[优秀作文]迷失方向的我

作文一：《[优秀作文]迷失方向的我》400字

迷失方向的我

我在一个路口迷失了方向……一个人走在街上，有种悲伤涌上心头，连我也不知道为什么？？

６年级了，要与他们说再见了，对吗？不要骗我了，我不听，好吧！命中注定了，你的眼神里透露出哀伤，我哭了，眼睛肿了，你叫我不要哭，我不听，泪水洒到你的脸上，你没生气，你只是默默的为我倒一杯水，我好久没看到你这样了，我伤了你了吗？对不起，对不起，对不起……

在一个路口迷失了方向，我不知道应该向前走，还是往后退，我想永远停留在这里，我多想记忆失去，因为那样我可以不用悲伤，好心的你，我很感谢，但我很伤心，因为要离别。我在这场戏中本来就不是主角，在属于我的童话里没有王子与公主，只有现实的残酷。

在这战争中，谁都不可能称心如意，抱括我，什么时候才能没有烦恼，或许在烦恼中我们在挑战自己，算了，一切都过去把！！天下没有不散的宴席，没错，的确，我只有适应离别之痛才可以坚强，爱哭的我是的不到别人的同情的。

６年级是小学结束的阶段，我不得不去接受这个事实，没办法，实现是残酷的，我只有去接受，唉！

在路口迷失方向的我，还没找到出口……

深圳市南山区星河学校６年４班　刘雪妮

作文二：《欲望使人迷失方向作文》22300字

欲望使人迷失方向作文

篇一：材料作文

据此词原序所说，这首《菩萨蛮》当是戏拟王安石集句诗之作。

开首二句以极自然轻盈的笔法描绘了一幅闲适悠雅的溪桥野渔图。一片氤氲迷蒙的山岚水雾中，是烟是雨，叫人难以分辨，真是空翠湿人衣。溪边桥畔，有渔翁正醉酒酣睡，四周阒无声息，没有人来惊破他的好梦。“疏懒意何长，春风花草香”，化用杜甫“无人觉来往，疏懒意何长”（《西郊》）和“迟日江山丽，春风花草香”（《绝句二首》）这句诗。两句诗不仅从字面看放这里十分熨贴，而且从原作的意境看，也与这首词情相合，更重要的是通过这诗句的媒介，将读者导向了杜甫的诗境，这些诗境又反过来丰富了这首词本身的意蕴。这样便活画出整个风光明媚生机勃勃的春世界。

“江山如有待”为作者移用的杜甫《后游》中的诗句，作者向往大自然的美好，却推开自己不说，而从对面着笔，将自己热烈的感情移植到无生命的江山自然上，通过拟人化的描写，表现“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”那种人与自然交流相亲、物我不分的情感意绪。这样，词上下片意境相应，只将前面“疏懒意何长，春风花草香”词意发展为对自然生活的向往与追求。作者自然地想到了开隐逸风气的陶潜，遂又随手拈来了杜甫的另一

句诗“此意陶潜解”（《可惜》），将自己对山川自然的企慕之意，又落实到对这位抛弃荣利的田园先哲的景仰上，从而挑出了全词隐逸的主题。

杜甫感叹生不逢时，恨不能词的最后二句“问我去何之，君行到自知”，接住杜甫“此意陶潜解，吾生后汝期”（杜甫《可惜》）诗意，表明自己的态度，他不学杜甫的感慨而是步先哲的后尘。作者决心归隐，但到底去何方，却无可告，不过如随之而去，一定会明白他的踪迹。这一结语将上面贯串下来的情志意趣，结束得非常工稳，飘逸而含蓄。

这首词全靠直接剥录他人诗句而成，虽非作词之正道，却也颇有移花接木之妙。

材料作文“唤醒自己”及范文

材料：

每年都有不少人到南美洲的原始森林探险，带路向导都是当地部落的土著人。土著人十分机敏和风趣，他们有一个十分奇怪的习惯，每走一段路就要唤一声自己的名字。土著人说这是为防止自己的灵魂跟不上自己的躯体，他们得唤回自己。

有位哲学家说，每个人都是自己命运的建筑师，只有不断唤醒自己，才能使自己的生命攀上高峰。　请根据你对以上材料的理解与体会，写一篇不少于８００字的文章，文题自拟，不得抄袭。

这是提供材料的作文题。审题时，考生需要从两则材料中确立一个恰当的话题，将材料作文转化成话题作文。两则材料构成类

比，唤回自己（或唤醒自己）便是我们不可忽略的话题。接下去就要思考“唤回（唤醒）”和“自己”的含义。　“唤回（醒）”必须是对迷失（沉迷）者而言的；“自己”是反身代词，不一定是“我”、“我们”，也可是“你”、“你们”、“他”、“他们”。要写好这篇作文，必须要思考以下几个要素：谁、如何迷失、如何唤回（醒）、自己的什么，唤回（醒）的意义。

思路的打开，角度的新颖，则在于对“谁”和“自己的什么”两个要素的思考。从材料中看，土著人唤回自己的灵魂，哲学家认为每个人都应该唤醒自己人生目标。推而广之，或实或虚，考生可以想到：我们（我、你、你们、他、他们）唤回自己的本真、自尊、爱心、责任、善良、良知、科学精神、民族魂等。

一、审材料

１、“每走一段路就要唤一声自己的名字。土著人说这是为防止自己的灵魂跟不上自己的躯体，他们得唤回自己。”

２、“有位哲学家说，每个人都是自己命运的建筑师，只有不断唤醒自己，才能使自己的生命攀上高峰。”　　问题一：这两段文字的关键词是什么，（？唤回自己　　？唤醒自己）

问题二：“唤回自己”、“唤醒自己”的理由是什么，（？“防止自己的灵魂跟不上自己的躯体”，防止灵魂出窍、灵肉分离。但灵肉分离为什么让人担心呢，因为灵魂才是自我，失了灵魂就是失了自我。？“只有不断唤醒自己，才能使自己的生命攀上高峰。”这里说的是自我在，主人就在，主人翁意识就在，就不会被异己

力量控制，不会成为奴隶，才有可能把握自己的命运，才有可能通过自己的努力、奋斗，去实现自我，铸造自我，创造人生的辉煌，攀上人生的顶峰。这里有一个深藏的人生哲理，所谓人生的成功就是实现自己。）

问题三：为什么“每走一段路就要唤一声自己的名字”，为什么要“不断”唤醒自己，（这里暗示灵魂极易迷失，极易丢失，极易昏睡，极易麻醉，极易沉溺。）

问题四：森林意象有什么象征含义，森林是巨大的黑暗，是神秘而恐怖的，是庞大的异己力量的象征。

二、联想与思考

１、材料的针对性。人在生活中总是容易丢了魂魄，忘了自己，从而导致失败的人生。生活中有三种异己力

量在不断袭击人心，一是压迫力量（如邪恶势力），一是诱惑力量（如浮名、金钱、权力、享乐），一是腐蚀力量（如琐屑、单调的日常生活，平庸）。这些力量使人不断被扭曲，被异化，渐渐忘记本真，泯灭良知，亵渎真情，解构神圣，调侃尊严，放逐自由，践踏美善，我们逐渐丧失人性中优雅的部分，从而不知不觉丢失灵魂，以致有一天自己陌生到自己都不认识的地步。套用苏东坡的一句话就是“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”。

我们生活在一个物质主义肆意横行的时代，我们生活在一个诸神退场的时代，我们生活在一个到处充斥竞争的时代。物质主义让欲望成了真理；诸神退场让人类精神迷茫，备感孤独；竞争恶

化了人际关系。我们在这样的氛围中生活，日渐忘记生活目的，忘记生命的意义，忘记志向与梦想，忘记自己曾经是纯洁的赤子。我们可能被生活的激流磨去棱角，磨掉个性。古人说：在山为泉，出山为浊。如果说人生之初，我们光洁的额头还映现着上帝的光辉，那么人生暮年，我们是否还能保持一颗赤子之心，

２、深入思考。什么叫做唤醒自己，儒家提倡反省，每日参省吾身。佛教说，时时勤拂拭，何处惹尘埃，西方人讲究忏悔，救赎灵魂。如果用文学方式来表达，屈原早在两千多年就表达过他不愿“以察察之身，受物之汶汶”的意志，他的《招魂》诗篇，仿佛杜鹃声声，呼唤“魂兮归来”～德国的歌德在《浮士德》中讲到一个拿灵魂与魔鬼做交易的故事，从反面提醒人们不要出卖灵魂。卡夫卡的《变形记》为什么那么震撼现代人的心灵，就是因为它把人的异化真切地再现在人的面前。博尔赫斯有一首诗这样写道：“我不知道，我在望着镜子里的脸时　　回望我的是一张什么脸　　我不知道，是什么衰老的脸　在沉默和疲劳的怨恨中寻找自己的形象　我在两眼漆黑里慢慢悠悠地　用手摸索着我的看不见的痕迹　　一阵闪光来到我的眼前，我看见了　　你的头发，灰白的或者仍然是金黄　我反复地对自己说，我失去的仅仅是　事物毫无意义的外表　这句话来自弥尔顿，那么高尚　　然而，我依然恋着文字，想着玫瑰　我也想着，如果我能看得见我的脸　我就知道，在这个难得的傍晚，我是谁，　”　　“我是谁，”这就是博尔赫斯对自己的悄声暗问，是万籁俱寂时的自言自语，他所害怕的也许不仅是岁月

的流逝，更是对自己的低声呼唤。

《忏悔录》为何忏悔，《麦田的守望者》在守望什么，人类那一部部经典之作，哪一部不是在抚摸灵魂，哪一部不是在守护灵魂，

三、写作建议示例

题目：“唤醒灵魂”

（一）可以就“人为什么需要灵魂”写一篇文章，其内容如下：

？灵魂就是自我，失了灵魂就是失了自我；？灵魂是人性中优雅的部分，是人之为人的根本，是人的高贵之所在；

？有了灵魂，人才是自己的主人，才可以创造有意义的人生。

（二）可以就“人容易丢失灵魂，所以需要时时唤醒灵魂”写一篇文章，其内容如下：

？人生诱惑正多，灵魂容易迷失；

？人生艰危险恶，灵魂容易出卖；

？人生平凡漫长，灵魂容易销蚀。

（三）可以就“如何唤醒灵魂”写一篇文章，其内容如下：

？岂可昏昏噩噩，我当参省我身，唤醒灵魂；

？哪有人生无过，我必勇于忏悔，唤醒灵魂；？怎能同流合污，我自挺拔守望，唤醒灵魂。

四、范文

呼唤自我

停下来唤回自己，别让灵魂隐没在步履匆匆荡起的尘埃中；停

下来唤醒自己，别让躯体昏昏沉沉随波逐流。　　时常地呼唤自我，唤回自我，才不会被平庸与时代所裹挟，或者说，听一听内心深处自我的呼唤，才不会丢掉自我——那独一无二的灵魂。黑塞说：“永恒的母亲只生我一次，我的使命是赋予这永恒以显著的一次性形态，并在这形态中显出永恒。”自我，是我们仅此一次的生命中唯一能把你和他人区分开来的东西，自我中所包含的精神意志信仰追求是唯一的，是生命最显著的形态。只有它，能赋予生命以永恒。叶芝说：“我要起身走了，因为从早到晚从夜到朝，我都听见它在我内心呼唤。”他去了茵尼斯弗利岛，那里有几近可以滴落的宁静，有自我的栖息之地，那一方净土，给了他实现永恒自我的空间。

时常地呼唤自我，唤醒自我，才永远有希望，永远要前进。已经达到的目的，都不是终点，每一次休憩都产生新的渴望。只有如此，才能使生命攀上最高峰，俯仰之间，自有其雄奇高妙。就如同寻找香格里拉的旅者，渴慕着飘渺的蓝月山谷；或是攀登乞力马扎罗山的朝圣者，历经艰险只为触碰到那最纯净的雪。在人生的旅途中，或因太安逸，或因太疲惫，很多人会慢慢合上眼睛，放松身体，把方向交给人流，漫无目的地向前走，但这样的

人生有什么意义呢，眼前一片混沌，看不到沿途的风景；耳边人声喧哗，成为被声音堵住耳朵的聋子。适时地唤醒自己，把身体交给灵魂，用手掌握自己的命运，即使有困乏痛苦，仍可充满雄心与力量来实现自我，就像与海搏斗了数日的老人，梦回雄狮，

其灵魂依然强大。被唤醒了的自我，能产生无比的渴望与力量以成就更显著的自我。

呼唤自我，成就显著的自我，不是凸显个性。或许，是时代的力量过于强大，自我作为个体在今日已很难凸显，很多人开始在外在上做文章，穿奇形怪状的非主流装，说莫名其妙的火星文？？不，这不是彰显自我，这是哗众取宠，自我基于内心，就像从不参加麦卡锡运动的尤瑟纳尔，即使她永远穿着中世纪的长裙，别人也知道她的思想必定是自由先进的。

及时的呼唤自我，不要迷失，不要停滞，让自己从人群中凸现出来，活出一个显著的独一无二的人生！

唤醒自己

我们每日都会醒来，然而伴随着双眼睁开躯体苏醒，我们的灵魂，内心深处的自己却沉沉地睡着，覆盖着时代的迷惘空虚的被子。

有很多时候，是我们自己选择了沉睡，是我们向生活妥协了。我们抑制住心底最原始的渴念，为了生存而不是生活，我们做着自己并不喜欢的事。就像因为害怕在停车场找不到位置，我们便把车停在二十公里远的地方。一切都是为了保险，一切都以生存得更好为最高准则。

哈佛的女校长对她的学生说，首先应该听从你们自己的意愿，做自己喜欢的事。

唤醒自己，听从自己的意愿，其实是极艰难的事情，因为那意

味着心灵的绝对自由。有几个人敢像塞尚一样追求自己的艺术，那只会使衣食没有担保。有几个人敢像维特根斯坦那样拒绝巨额遗产，我们扼杀自己的意愿不就是为了富足的生存吗，又怎么会拒绝呢，普通如我们，并没有那么巨大的勇气和精神彻底断绝俗世的羁绊，我们内心的自己也并没有期盼着那些恢弘的事业，我们只是希望在生存的同时，偶尔也感受到生活，偶尔也让沉睡已久的自己苏醒一下。

对于普通的人，唤醒自己也是有办法的，我们不需要绝对的自由，偶尔的间歇式的自由已足够了。在我看来，瞭望远方是最好不过的方式。在瞭望中，我们暂时地忘却了自己的身份，而忆起了自己到底是一个怎样的自己，那个沉睡的自我便因此而苏醒了。这个过程是不在乎你是否脱离了世俗的羁绊，而在于，心境的更替。同样的地方，当我们用真正属于自己的眼光，用看待生活的眼光去看待它，我们所获得的意义是不同的。唤醒自己，让我们从不再新鲜的事物中发出新的思考。瞭望远方，亲近远方送来的清风，我们不是走向目的地，而是走着那条唤醒自己的路，走向自己。

现实的生活需要我们的躯体加快步伐向前走，但不要忘记经常停一停，呼唤我们自己的名字，这间歇的自由和自我的回归，让生存不再只是生存，而是有感情有意义的生活。

别让灵魂跟不上

《在云端》中说：“我们走得太快，灵魂都跟不上了。”

人的灵魂，究竟是一种怎样的存在，我想，灵魂像一座沉甸甸的铁塔，安静地坐在我们的心里，它是一种智慧，一种气韵，一种觉悟。灵魂与我们是最好的朋友，虽然灵魂是缄默的，但我们需要它与我们相伴。但是，从什么时候开始灵魂跟不上我们的步伐了呢，

因为脱离了那一个厚重的内里，我们似乎脱离了重负，因而健步如飞，毫不客气地扩充自己的领地。因为放开了紧握灵魂的手，我们可以做到步履如风，睥睨万物。然而，有一天你蓦然回首，你的灵魂已被你抛开得太远。你所得的，没有灵魂为你诠释，终会化为流沙；你所想的，没有灵魂为你深思，你的思想也只是一个风箱，吹鼓起来只会更加空洞。正如我们唱了一路的歌，却发现这首歌无词，无曲，一阕《忐忑》，不正是中心空空的画像么，

走失了自己的灵魂是极可怕的，这会让我们失去道德，泯灭良心。在这个浪费是最大美德的社会，有多少人追逐权力，追求金钱，他们拜金，拜权，将道德钉在了十字架上。灵魂和良心早就被他们甩手抛到了荒凉之地，孤寂地呼吸哭泣。那个脱离了灵魂的肉身，已失去了自我，彷徨在物欲横流中，最终也只是一抔黄土。为了唤醒自己，请放慢你的脚步，别让你的灵魂跟不上。

卡夫卡说：“一只笼子在等待它的鸟。”我们也应扬臂等待那个沉默的、缓慢的灵魂，它需要足够的时间呼吸当前的空气，而不是盲目往前冲。长亭外，古道边，多少伟人与灵魂携行，留下了一行迤逦的文明足迹。史铁生与缄默的灵魂对话，所以他命定寂

寞，却从灵魂中俘虏了虚无，写下饱满丰沛的文字。Ｒｅｎｅ　Ｃｈａｒ与灵魂一同步入自然，他可以看见植物静静的开合，为世界写下了弛缓、轻松、淡淡苦味的怀乡之歌。有了灵魂，我们才会有岩石的内省，也有海水的自由，每走一步，都是一个响亮的吻。要么慢下来，要么停下来，别让灵魂跟不

上。否则你只是低俗附庸的物，而不是高贵深沉的人。

别让灵魂跟不上，与灵魂一起，斟酌冷暖，不妄为，不沉沦，理解世界的宽泛和丰富，谱写人生的锦绣与辉煌。

呼唤民族的精魂

呵～别走太快，灵魂跟不上了～

土著人每段路程的呼唤，是在唤回自己，为了让灵魂紧跟躯体的脚步。要想把握命运，人需不断唤醒自己，对于一个国家与民族，更应如此。不要让灵魂走丢～

对于一个国家和民族而言，灵魂就是文化，是民族的精神王国，而躯体，则是经济、政治所构成的物质基础。国家需要强壮的躯体，更要有强大的灵魂。空有俊俏的皮囊，如同行尸走肉。国家在物质主义的掩盖下必然导致拜金主义、虚无主义盛行，造成国民素质的整体低下。有灵魂的躯体，才能称之为完美的躯体，有文化的国家，才是强大的国家。

时代高速发展，快餐文化填满了人们物欲纵横的胃口，当传统的经典文学让位于肤浅的网络文学，这不得不说是一个民族的悲哀，时代的悲剧～

我们需要呼唤民族的精魂，一个支撑我们走过五千载春秋的古老灵魂。有人曾说，改革开放三十年，我们用三十年走完了别人的二百年才完成的工业时代，经济发展得太快了，以致于民族的灵魂跟不上这奔驰的步伐。该是时候了。该是唤醒我们民族那沉睡的灵魂的时候了，唤醒这条沉睡多年的东方巨龙。经济的腾飞，人们高呼盛世，一个民族迷失了方向，沉浸在灯红酒绿的繁华喧嚣之中，乐不思蜀。灵魂的遗忘，国家注定会偏离正常的发展轨道。真正的盛世，理应是灵魂与躯体的同步，甚至能超越躯体的步伐，走在时代的最前端。

因为歌德的存在，破碎的德国就不是一贫如洗、孤苦伶仃的。在东方，尽管当年战火纷飞，几乎国破家亡，但正因为我们有“民国那些人”，有他们生死护中华，有他们护住民族精魂一缕，我们才没有被倭寇蚕食鲸吞。从某种意义上说，是李白、杜甫、曹雪芹这些人陪着我们这个民族度过那些艰难的岁月，让我们中华民族屹立于世界民族之林。

和平的年代，更应居安思危，常常呼唤民族的精魂。只有呼醒民族的灵魂，我们才能躲避潜伏已久、蠢蠢欲动的盛世危机。有了民族精魂的保驾护佑，我们的复兴之航才能劈波斩浪，驶向蔚蓝的远方。

唤醒自己

人睁开眼睛，如蝴蝶扇翅，但他永远不能保证自己不瞌睡。不断唤醒自己，才能在森林里不停滞，不迷失。　土著人唤一声自己

的名字，是为防止自己的灵魂跟不上躯体。唤醒自己，是为了使灵魂不停滞、不懈怠，永远鲜活。身体可以通过食物的摄入而保持鲜活，灵魂却常常因为没有涵养而失了生气。现代人乘上高铁，飞驰在美丽的速度中，却忘记激活自己的内在宇宙。又或是在挫折中让自己麻木向前，忘记了心灵的坚守。

我们需要唤醒自己。苏轼被贬，仍吟“与谁同在，明月、清风和我”。山水同清，日月同明，他永远不会忘记那个“我”与灵魂的鲜活，它用天地精神唤醒自己，不让自己的灵魂就此萎顿或沉沦。追慕先贤，每一天我们睁开眼睛，需要拨开陈旧沉重的瓦砾，让温暖的心灵种子鲜活起来。

唤醒自己，更是为了让灵魂不迷失。原始森林里一个充满热气的呼吸，仿佛就能将你吞入，碾碎。灵魂呢，已在诱惑中酣酒放歌。太多的诱惑，太少坚定的自我。时间、欲望、尘世慢慢打磨一个人，将其磨圆，最终消磨他的灵魂。一块学术的净地，有人抄袭，有人造假。他们迷失了，找不到原本的洁净灵魂，躯体的速度已完全控制了他们。有人因为没有知音而迁就退让，为了得到粉丝而不惜毁掉真实的自己，失去个性与本真。他们走得太远太急、以致忘记了为什么出发。

我们需要用清澈的智慧唤醒灵魂。寂静钱钟书潜心学问，他说：“学问大抵是荒郊中两三人研究之事。”所以他被唤醒的灵魂不让闪光灯靠近，不受诱惑侵蚀。市场最看重的是价格，但这是吴冠中最不看重的东西。他说：“市场只是一块镜子。”常照镜子的人

往往忘了真正的“我”在这里，在镜外。而这个清醒的画家把自我唤回到自己的躯体里，不让灵魂流连于诱惑之中。

我们需要有自己的指向标，不断唤醒自己，唤回自己，不让灵魂沉浸于安逸或灯红酒绿之中。唤一声自己的名字，让自己的灵魂站起来，并能找到它的方向。

唤醒自己，让灵魂如流水鲜活，如青山坚定。　唤醒心中的明月

屈原说：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”是的，人生的探索，漫长又艰难，错误是免不了的，迷失方向也是会有的，但只要保持自己的那份追求，及时唤醒心中的一轮明月，那么胜利之门便会悄悄的为你打开。　　“少无适俗韵，性本爱丘山，误落尘网中，一去三十年？？复得返自然。”这是多么率真朴实的诗句～误入

官场的他仿如被捆住了手脚，无所适从，也懒于应酬，终于有一天，他用纯净的心灵唤醒了自己，决心“不为五斗米折腰”，捍卫自己的本性。为此，他找到了自己“采菊东篱下，悠然见南山”的那一份心情，书写了中国山水田园诗的灿烂篇章。

“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”看看李白那一泻千里的哀愁，身处朝廷又怎能使他的豪情释放，怎能使他的才华得以施展，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，于是乎，他唤醒了自己，不再留恋长安，骑上他的白鹿，遍访天下名山胜水，“一诗一酒”，做逍遥快活的谪仙人。

命运的不幸降落到颇有抱负的史铁生的身上，从此他的心随着他的身体一起残废，他日复一日的残害自己，迷失自己，直到有一天，地坛无声无息给他解开了人生的重重迷团，使他从沉沉的昏睡中苏醒：自己不能再做一个废人，而应做一个有理想、有作为的强者。从此，一个被唤醒的生命燃起生活的热情，写下了一篇篇文章激励着成千上万的人，用他心中的明月照亮了一方的天空。

佛家有云：“放下屠刀，立地成佛。”告戒人们要唤醒自己，放下杀戮，洗去罪孽，向真从善。

近几十年来，每年都有一批日本老兵远渡重洋，来到南京纪念碑，纪念那些在“南京大屠杀”中遇害的人，表达对死难者的愧疚。这些老兵用他们迟迟才唤醒的良知告诉世人大屠杀的事相，反击日本政府掩盖事实的罪行。　　“迷途知返，善莫大焉。”日本老兵心中唤醒的明月照亮了他们，也给我们以启示，呼唤着我们知错能改，唤醒迷途中的我们找回自己心中的那一轮明月。

人生道路漫长，在十字路口，在不经意间迷失了自我的人们，用你们的自由、毅力、悔改之心，用你们的行动及时地唤醒自己心中的那一轮明月吧～

唤醒斗志，燃烧激情

如果说，人的生命是一座建筑，那么每个人都是自己命运的设计师。如果说，人生是一出戏，那么每个人都是自己剧本里的主人公。既然命运掌握在我们手中，那么，当我们不可避免地遭遇

苦难，请坚强地唤醒自己的斗志和激情，只有这样，才能使自己的生命不断攀上高峰～

是谁弹响了“史家”的千古绝唱，是谁吟出了无韵之《离骚》，是那张充满刚毅之气的脸。曾经身处极端险恶的环境，忍受着世人的嘲讽和内心剧烈的痛苦，他本该是绝望的，对人生绝望，对这个不公的时代绝望。但为了“究天地之际，通古今之变，成一家之言”，他抛开尘世的繁琐，放下个人的荣辱，用坚忍和崇高唤醒了自己，唤醒自己活下去的信心。太史公用他不屈的笔挑战着苦难的极限，唤醒了自己，不再痛苦，不再绝望，以刚毅之心、正直之气书写着历史，书写着中华民族两千年的沧海桑田。他记录了历史，历史也将他永远铭记。

桑德伯格说：“生活就像剥洋葱，你一片片地剥，总有一片会让你泪流满面。”是的，人生不可能永远欢歌笑语，永远阳光灿烂，人生也会遭遇风雨雷电。当你迷失人生方向时，当你对生活失去信心时，请记得唤醒自己，请记得唤回生活的热情和斗志～

那个秋天，纷纷飘落的树叶，代表了儿子对母亲无尽的思念，这是地坛永恒的风景。史铁生的地坛是一个平凡又特别的所在。人们在地坛中感悟到生与死的变迁，感悟到人生深刻的意义。在他生命最辉煌的时刻，上帝跟他开了一个大大的玩笑，苦难叩响了他生命的大门。双腿残疾，对一个有着灿烂梦想的年轻人来说，是多么的残酷。他在生与死之间徘徊，他在消极和颓废中游荡。他没有了方向，他应该是绝望了。然而幸运的是他有一位伟大的

母亲。是无言的母爱，让史铁生唤醒了自己消沉的灵魂，重燃起生活的激情。于是，他用平静而深邃的笔书写了生命的峰回路转，他在轮椅上将生命演绎得多姿多彩。

生活本来就如此，不管是悲剧还是喜剧，作为主角的我们都要尽力演出。面对磨难，只要唤醒自己的斗志，残缺的躯体也能成就生命的完美～

从不幸的谷底到艺术的颠峰，也许邰丽华的生命本身就是一次绝美的舞蹈。在灵动中，展现了生命的蓬勃，在手臂间勾勒出人性的高洁。一个朴素的女子为我们呈现了华丽的奇迹，心灵的震撼不需要言语。在这震撼的背后，你可知道她的世界是悄无声息的，漫漫无尽的寂静是命运对她的不公和残酷，生活对她并不仁慈。她也哭过，她也痛过；她也彷徨，她也迷失。她是否该早早结束这并不美好的脆弱生命，不～一段“千手观音”的华美是邰丽华给人生最完美的回答。面对常人无法承受的坎坷和不幸，邰丽华用超越一切的坚强唤醒自己。其实苦难并不可怕，面对人生的风雨，只要能唤醒自己生命的勇气，生活就会还给你最多的鲜花和掌声～

阳光总会驱散阴云和迷雾，信念也会扫去悲观和犹豫。只要唤醒自己对生活的信心，只要你的心里仍然燃烧着追求的热情，相信一定会有光明的大道延伸在你面前。醒来吧，梦中人，请不要继续沉睡了。唤醒自己，重拾斗志，以最激昂的灵魂去迎接最灿烂的朝阳～

篇二：２０１６年高考满分作文选读

呼唤思想交流碰撞

法国哲学家加缪说：不要走在我的后面，因为我可能不会引路；不要走在我的前面，因为我可能不会跟随；请走在我的身边，做我的朋友。在追求的真理的过程中，我们需要的是不同思想的交流碰撞，是朋友般的平等与尊重，而应避免如跟随者之于引路者的迷信权威。　引路者如同狮子，具有权威性，受众人崇拜与臣服，是点亮跟随者思想的一盏明灯。而跟随者如同骆驼，顺从却盲目，缺乏自我的独立思想。引路者往往会骄傲自大，目中无人，因自己的固执己见而误入歧途；跟随者则会迷失自我，迷惘继而失去思考的能力。　因而，我们呼唤如朋友般的平等的思想交流与碰撞。

何为朋友，朋友既是相互尊重彼此思想、价值观‘交换各自看法但不强求对方认同的一种态度与关系。在上帝已死的时代，上帝或许就在我们身边，应当尊重与支持他人拥有的不同思想，在思维碰撞中充实自己的思想。

首先，我们应当摒弃“位卑则足羞，管盛则进谀”的观念，不做绝对的引路者或追随者，而是勇于提出自己的见解与主张，并能包容的倾听他人。清华新生张荫麟曾写信提出对梁启超著述的不同观点，梁启超也多次回信与他探讨，对其”吾爱吾师，但更爱真理”的态度大为赞赏，二人亦师亦友。张荫麟不盲信权威，而有自己“独立之精神，自由之思想”，梁启超不固执己见，而乐意倾听他人思想见解，二人的行为充分诠释了不做跟随者，引路

者，而是有个人见解与包容态度的朋友。

其次，除了地位平等之外，我们更应尊重不同思想的价值平等，呼唤交流与碰撞。萨特与加缪曾是很好的朋友，但二人对国家大事以及世界局势认识有不同的看法，争锋相对提出自己的观点，虽然二人争论频频，但在思想的交流与碰撞中，二人的思想与著作更为深刻。由此可见，朋友不是相互吹捧与拥护，而是允许对方拥有不同思想，在彼此的交流见解中得到升华。

最后，我们应当看到，“做朋友”的态度是促进社会发展创造的源泉。苹果与三星亦敌亦友，在彼此的发展过程中践行着良性竞争的原则，有各自品牌特点并乐于借鉴取长补短。东西方文化在发展过程中彼此交融，并不断发出新的活力，相符平等与尊重，毫无优劣高下之分。

黑塞曾说：“在不计其数的语言和书籍交织成的斑斓锦缎中，真正的读者会发现由千百种矛盾神奇统一起来的人类的容颜。”正是不同思想、文化的交流与碰撞，成就了人类文明与思想的丰富多彩。因而我们呼唤不同思想的交流碰撞，做朋友而不做引路者、跟随者。

行动造就自我

人如同落入世界的种子，只有存在着，没有本质可言。人仅仅是自己行动的结果，行走在世间的大道上，正是行动造就了我们本身。

我们到底是什么，

正如保尔．高更在他的画《我们从哪里来，我们是什么，我们往哪里去，》发出的声音一样，如同浮萍的我们该去何从，人又是什么，这是困扰无数人的疑问。无法了解人的意义，我们就缺乏安全感，但幸运的是，人类是一个巨大的整体，别人眼中倒映着我们自己。　正是如此，我们的思想会产生萧伯纳笔下的“幻觉”，但我们的行动是我们最根本也是最初的愿望的反映。自身可能会被感官蒙蔽，但借由他人的双眼，我们可以看到反衬着的由行动造就的自我。或许你所希望成为的人与你的现在相去甚远，在社会中的我们无法独自过活，我所希望的自己，由自己行为造就的自我，一是内在，一是外表，两相结合，自己的思想影响着行为，而行为造就了自我。

奥地利著名的心理分析学家帝洛伊德曰人最原始对于快乐的追求作为“本我”，而人的道德而体现为“超我”，两者相互斗争‘相互影响、相互协调，由此产生的便是自我。“本我”和“超我”可以看作是人精神世界的斗争，反映到现实之中便是我们的行动，亦可以说是行动造就了我们“自我”，我们的行动便是我们的意志，我们的愿望，即是行动展现了“自我”。　行动造就了自我，但如果我们的行动过于偏执，也只会扭曲我们的自我。

战后法国左翼思想盛行，其中便以萨特为代表，他憧憬着苏联的共产主义，甚至不惜“改教”，认为才接近真正的民主，甚至萨特为苏联集权开脱，为他们的辩解，他为了自己所找到的理想不惜与昔日好友加缪决裂，更是放弃了道德。他的种种作为，让人

已看不到昔日崇尚自由与真理的灵魂。正是他偏执的行动迷失了自我。

只有经过时间的洗刷，才让萨特看到行为真正的正义。而在加缪的葬礼上承认自己的错误，重新找回自我。

他人无法窥视我们的思想，我们能展示于人前的只有我们的行动，无论在自己的认知中，还是在别人的眼中，行动即是我们思想的延伸，是个体的标签。

因此，我们的行动不要充满进度，只有一个个脚步冷静前行，才不让我们的行动脱轨，让行动造就真正的自我。

不一样的西西弗斯

法国后印象派画家保尔．高更在他为女儿阿丽努所作的画中发出了这样的追问：我是谁，我从哪里来，我要到哪里去，每一个独立的人存在于世界，都在寻找自己的本质。

而哲学家加缪如此回答：要想确立自己的本质必须通过行动证明，人仅仅是他自己行动的结果。

这就说明我们的本质决定了行动，而行动反映了本质。即一个人存在的价值是由行动体现的。用美国心理学家马斯洛的需求层次理论就可以很好解释这一点。人的需求是由生理需求，再到安全、社交、尊重与自我实现递增的。一个具有深层次本质的人必然为提升自我而付诸行动，必不会终日在满足口腹之欲上大动干戈。与之相对，一个低层次本质的人也必整日为了生计而奔波，不会在实现自我上付诸行动了。

因此，一个人想要使自己的本质更具体深度与高度，必须锤炼自己的行为，去寻找真实的自我意义。

有时，我们具有主动锤炼行动的能力。正如奥地利作家卡夫卡直面充满敌意的社会与绝望而孤立的自我，将现实的荒诞与人的苦痛的原罪揭露得一丝不挂，他用自身的行动为自由与真理寻找出路，最终成为了人类文学界的一座“城堡”，实现了自我本质的升华。

有时，当我们的行动受限制时，我们应当突破自身的局限，在有限的自由中提升本质。加缪在《西西弗斯神话》中描写了悲剧性人物西西弗斯不断把滚落山地的石头永恒的、劳而无功地推上山顶的行动。诚然，人是生而存在于枷锁之中的。诸神对西西弗斯的命令正如社会中方方面面的限制与压力。当我们无法挣脱时，就应该在有限的行动中提炼人生，在推石上山的过程中锻炼自我的毅力与耐心，像海绵一样从行动中汲取养分，而非如西西弗斯一样在永世

的悲伤中轮回。

更值得注意的是，我们不应当在行动中掺杂任何骄饰的成分，而应当顺应真实的本质而行动。

正如在米兰．昆德拉小说《生命不能承受之轻》中萨加娜高呼：“我反对的是媚俗～”当现实的花瓶无法安放理想的花朵时，人们总是希望矫饰自己的行为，去伪装一个高于自身本质的形象，以此来欺骗他人，甚至愚弄自己。他们被自己的“完美”与“深刻”

所感动，满足

于自我矫饰的杰作，并抛弃了自己的本质，在主流价值的影响下成为一个个虚假的模具。殊不知，任何矫饰的行为都是没有意义的，反而丧失了存在本质，抹杀了自我的意义。

所以，每一个生活在西西弗斯神话中的我们都应该锤炼自身的行为，在有限的人生中无限地提升自我的本质。

我＝我的一切行为

人的本质是什么，墨子将人性本善，而荀子又提出性恶说。人是否生来就具有或善或恶的先天属性，法国存在主义哲学家萨特对此说不。“人首先是与自己相遇，在世界上涌现，然后才是确定自我。”（萨特语）

换言之：自我是自己一切行为的总和。自我的初始状态犹如一张白板，我们通过自己的行为，在一生的时间中不断改变与塑造自我。只有当我们在坟墓中时，自我才被盖棺定论（海德格尔语）

人通过自身的行动改变自我，塑造自我的力量异常强大的。以李叔同先生为例，他的人生经历了数次巨变。青年时代的他希望做一个颇有风度公子，于是他便穿上西装，谈吐优雅使自己成为了想成为的那样；中年时代的他决定放下年少的浮华，成为了一个一丝不苟的音乐老师；而后来，他甚至放弃了俗世的一切，皈依佛门，成为弘一法师。驱动他不断塑造自我的力量正是他心中的一个信念，和他所具有的自由意志。他的改变因为存在，而与他生来如何无关。

因此，自我不是某种从路上捡来的物件，也不是藏于深山待人发掘的宝物，用萨特的话来说：“自我是被人为创造的”。自我对人是重要的，而自我又是能为人创造的。故而我们有着一种“创造自我”的责任。那么行动就是人塑造自我的几乎仅有的手段，通过人的行为，改变才有可能发生，自我才能被创造。

有的人不愿承担创造自我的责任，他们宁可把自己的自由意志交与他人，让他人来为自己选择。这种对自己创造自我责任的否定被萨特称为自欺。自欺是危险的，因为他们放弃了通过行动塑造自我的能力，他们的自我被他人所左右，这就导致了“平庸之恶”。

赫胥黎在他的小说《美丽新世界》中描绘了一个乌托邦式的世界。那里的居民都按照“博卡诺夫斯基程序”被“生产”出来。他们是绝对优秀和完美的人类，没有争吵，没有冲突，一切忧愁只需一支索玛就能解决。然而他们却并不拥有自我，他们不用承担创造自我的责任，只需成为政府需要你成为的那个人就可以。社会固然是稳定了，但是自我呢，失去了自我的平庸人类难道不就是一具行尸走肉，人不是别的，只是自己行为的结果。

所以我们固有着创造自我，塑造自我的不可逃避的责任，而行动就是对自己负责。　最后，我们再来看看忒休斯之船的启示。忒休斯之船饱经风雨，已有损坏，于是它的船体逐渐被换成了新的木板，直到它不再拥有任何一块原有的部件，它还是忒休斯之船吗，在我看来，是的。它的特质本质并不是它的“自我”，通过每

一场暴风雨的洗礼，每一次船体的变化，忒休斯之船背后的真精神才被确定下来。

所以，要想确定本质，只有行动。

在行动中成为自己

法国名哲让－保罗．萨特感慨道：“要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明，人不是别的东西，而仅仅是他自己行动的结果。”

此言甚是。一个人存在着，必然以行动着，我们从行动中探测到它的存在；对于自我的

存在与本质，我们亦是通过自身的行动来感知到、理解到，并不一边行动，一边确立自我的本质，成为自己的。

如此一来，人便离不开行动，因为人正是他自己行动的结果。西哲海德格尔在《存在与时间》中将人的本质与存在定义为“此在”，“此在”不是一个已经固定的现成存在的“我”，而是一种敞开的状态；此在是存在者去成为的那个存在。这种敞开的状态就是行动着的状态，行动使人不断调整自己的人生之路，上一次行动的结果来调整下一次行动的方向；如此重重堆砌的行动之结果塑造了一个人的经验、人格、欲望，使之成为其自身。

海哥德尔又将这种行动的“敞开状态”剖析为“现身、领会、言谈”。现身，我认为，即人在初生及意志尚未形成时通过自身的潜意识行动来观察自己和自己所存在的世界，通过观察，人的行动就步入更深层次的领会，理解自己及他人行动的意义，再进一

步学会使用意志来改造自己的行动，即“言谈”，或译为“表达”更佳。人在这三种层次的行动中观察、理解并表达了自己存在的本质，以行动塑造了自我。同样地，萨特本人在《存在主义是一种人道主义》中阐释了行动与人的关系：自我不是由关于我们的事来解释的，建立自我是由行动不断改变，至死方休的一个过程直至我们对自身的解释与行动统一为止。人是一个永无静止的行动所带来的结果，所以人没有一个一开始就确切的本质，这种本质需要人不断行动，不断得出结果，并把结果总和起来而得以证明其一部分。

因而，我们的行动根本停不下来－当然也不能停下来，一旦停下，人就没有了存在的方式，无法与自身的本质统一。

你看弘一法师李叔同在行动中多次变化身份：翩翩风度的上海公子，春风化雨的音乐教授，最后他成为超尘脱俗的佛僧－在无数次认真行动中证明了其本质，完成了他的自我，天地合一，得到了一个圆满的、真实的自我，并终于使自己对存在的本质的解释与行动得到了统一。人，就这样行动，才得以成为人，成为自己。

人的存在，由此看来，是一种时间性而非只是空间性的现象。时间性表现为过去的自我与当下的自我的连贯性，而此连贯性是由行动来衔接的。法国哲学家笛卡尔言：“我思故我在”，希金斯论“人需在一定行动中创造的连贯的情况下理解自己是谁”，皆出于此。人是行动的结果，这些结果在时间渐变中的统一使你成为你自己。一个人站在那儿不动，未必是人；行动起来，才是人。

高更之问

法国后印象派画家高更在三十五岁时转变了人生，从一个生活优渥的股票经纪人改行成为了画家，而他的传世名作《我们从哪里来，我们是谁，我们往哪儿去，》也为后人提出了疑问。

法国存在主义哲学家萨特在他的著作中，对于“我们是谁，提出了他的见解：”人像一粒种子偶然地飘落到这个世界上。没有任何本质可言。只有存在着，要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明。”

总而言之，人是行动的结果。行动源于欲望归于欲望是对过去的我的不满和对未来的我的憧憬，而形成的一系列的现在的我的改变。

当然，这样的改变必有正向与反相之分。同时周游列国宣扬学说，孔孟夫子与苏秦、张仪之流判若云泥，其根本原因在于怀有不同的欲望，自然导致了他们不同的行为与后世不同的评价，

正向行动改变应当符合马斯洛所提出的需求层次理论，也就是在满足基本的生理需求之后，

逐次向更为高级的安全，社交等需求提升，直至完成自我价值的实现。

梁漱溟先生治学原则是“为了改造社会、人生”，同时，“把学习知识和人品修养结合起来”。虽然一生经历坎坷，屡遭阻挠但始终保持自己清峻节操和坚定信念，他用行动证明了自己是谁。

相反地，在行动中逐渐迷失自我的也不在少数。如《欧也妮．

葛朗台》中的老葛朗台，《了不起的盖茨比》中的盖茨比，或是的狄更斯名作《远大前途》中的匹普。他们或是以悲剧收场，或是感到自我人生的迷茫与幻灭。而导致这一切的是对于自己的欲望缺乏把握，以致于行动失去原则与方向，最终酿成了人生虚无的悲剧。

因而，学会对于欲望的取舍和行动的决定直接影响了最终人生的维度。身处其中的人往往是“当局者迷。”常言道，“功过自留与后人评说。”当我们重新审视前人的行动便足以思考“是谁”的困惑。名垂青史或遗臭万年是后人将前人的行动终结后归纳出的抽象化、符号化的形象，但对于活在当下的人来说更重要的是决定自己是谁。

回到文前高更之问。高跟对于自己的人生提出了质疑，不甘于满足物质需求进而转向绘画创作。从这样一个举动开始，高更不同于其他的经纪人，也绝不与其他画家相同。事实上他与世界上每一个人都不相同。

就如同多米诺骨牌，不同的方向选择最终引发的一系列的事件最终形成了独一无二的人生。在每一个欲望的形成，行动的实践中我们完成了“是谁”的问题。

如同萨特如言；“人不是别的东西，而仅仅是他自己行动的结果。”

人之躬行如叶之繁茂

树叶自芽苞中萌发，以繁茂的叶面与开蛊的气孔吸收阳光雨

露，转化为茎与根的敦实。它会凋零化作泥土的一部分，使人不再能认识描述其状貌，但树的鲜活却历历在目，使我们难以不将它与叶的医生联系在一起。叶的一生，不是萌发与旧根，人也一样，是人的作为决定了一个人存在，同时它也是人为了证明自己的存在，追寻自身意义并凸显自身价值的唯一手段。

对于人，千姿百态而又衍繁复杂的人，其生物特征得以统一地被梳估起来。于是我们不禁发问：是什么使人世精彩纷呈，正是人不同的作为。查理．卓别林在《大独裁者》中就为我们带来了精彩的诠释－理发师夏尔洛与独裁者亨克尔，卓别林的分饰两角，为我们展示了音容相貌完全相同的二人－即使夏尔洛被迫推上了大独裁者的位置，仍坚持了一个普通人认同的作为，由此才有他片末在德军众目睽睽之下关于民主与和平的震撼演说。是他的行为，与他做出这样行为的意愿决定了他是爱好民主与和平的犹太人夏尔洛，而非任何标签。

汉娜阿伦特说：“在奥斯维辛，每一个人都有权选择成为一个好人和坏人。”因此审判上人们横眉冷对艾希曼作为“执行者”只是遵循希特勒命令的辩解，亦对概念混淆不清的人“平庸而盲从”的本质不为所动，让他为他的行为付出了代价。

每一道我们留在这个世界上的刻痕，每一句市井间坚折返的对我们的评价，均只源于我们一生的创造与作为，而即使那些不曾表露的思想与意志，亦是我们主动认知而来的结果－

篇三：高三语文二模作文审题分析

【２０１４年静安四区联考二模作文】

阅读下面的材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于８００字的文章。

野地里的树，生机勃勃，但是由它自由生长，最后可能成为一堆劈柴。公园里的树，几经修剪之后看上去赏心悦目，但是可能就缺少了个性和活力。

文质彬彬

对于一棵树而言，如果由它自由生长，可能成为一堆劈柴，如果对它进行修剪，又可能使他缺乏个性和活力。

一颗没有修剪的树虽然保持了自然和个性，但却失去了美感。这样的树最终只能成为柴火。

人也是如此。所谓“玉不琢不成器，人不学，不知道。”没有人的后天的学习和雕琢，即使是一块美玉，也不能成大器。王安石笔下的方仲永，虽然是神童但缺少了后天的学习，即使有指物成诗的天赋，也只能“泯然众人矣”。

“不以规矩不能成方圆。”荀子道：“木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”人就是需要不断的学习来修剪自己，使自己不断的获得完善。通过学习，人应当把自己的不足之处加以修剪，那么就能达于“无过”了。

但经过太多的修剪，又会使树失去了他本来的个性和活力。这样的树只能成为人们的观赏物罢了。

但经过太多的修剪，又会使树失去了他本来的个性和活力。这

样的树只能成为人们的观赏物罢了。

龚自珍对于天性的束缚大声疾呼，他言道：“江浙之梅皆病。”其实何止是树木梅花，人性亦是如此。在清朝大兴文字狱之下，人性受到了极度的压抑。正如梅花，在修剪之后符合了文人画士孤僻之隐，人也使自己经过修剪，以迎合大势。人的天性丧失，如病梅一样失去了个性和活力。这样的人只能是一个时代的产物，沦为历史车轮之后被抛弃与埋没的尘土。　在程朱理学“灭人欲”的影响下，人性收到了极大的压抑。那些人们不得不遵从礼制，兢兢而如履薄冰。这样的生活失去了人性，也没有了生机。

所以，我们必须在“自然”与“美感”之间为树木找到一个平衡点。对树木的修剪也应当适度，所谓“过犹不及”，修剪太过则失去了个性，不及则显得粗野。

对于我们自身而言，也需要在“文”和“质”之间找到平衡，“文”就是文饰，既是礼仪制度，儒家的修身齐家治国之道，“道”就是天性，即是道家无为下的天地之大美。文胜质则史，质胜文则野。只有文质彬彬，然后君子。

我们的社会应当是一个兼顾文与质的社会，既应有一定的法度，又要鼓励个性的发展，唯有如此，才能使社会和谐稳定，人人自得其乐。

同样，我们也希望树木被修剪得文质彬彬，如谦谦君子一般，文雅又富有生机。子曰：随心所欲，不逾矩。这样的树木，这样的人，这样的社会才是丰富多彩，文质彬彬的。

【２０１４年黄浦区二模】

林语堂说，要做自己人生的主角，不要在他人的戏剧里充当配角。有人却不以为然。对此你有怎样的思考，请选取一个角度，写一篇文章。

要求（１）自拟题目；（２）全文不少于８００字；（３）不要写成诗歌。

主配皆宜，方为影帝

林语堂说，要做自己人生的主角，不要在他人的戏剧里充当配角。但我却认为，一个人驾驭得了主角，演活了配角，才能捧起自己人生的奥斯卡，完成自己人生的价值。

不得不说，《最后一片常春藤》中的老贝尔一位“影帝”他是苏珊小姐人生的配角，默默关心，给予资助，最后舍身点燃她对人生的希望。但他同样是自己人生的主角，他完成了自己的人生价值，一幅叹为观止的杰作。由此，谁能说主角、配角如鱼和熊掌，不可得兼呢，

但有人一心只想舍鱼而取熊掌，只专注于做自己人生的主角。而他们忘记了一点，若是专注做好自己人生的主角，聚焦自我，处我会越来越清晰，他人的戏台越来越模糊，这样会引出一个结果：不久之后的我们会无戏可唱。看不到他人的悲喜人生，看不到其他主角所走的弯路，失去间接经验的我们只会将自己陷入死角。由此，适时地在他人的戏剧里充当配角，为他们甘做背景，也是成为自己人生的主角，乃至影帝的必由之路。

如斯，愿成为他人配角的人必有长远的眼光。有长远眼光的人

或许可以透过一层层幕布，看到自己追求的大事业，使自己在这条光荣的荆棘路上完成自我的价值，成为自己人生的主角。须知，古今之成大事业、大学问者皆为接力跑选手。若干年后，撞线的“主角”收获鲜花掌声，此时再伟大的前人也只能沦为配角，但是这些配角又何尝不是自己的主角呢，牛顿是主角，被其踩在脚下的巨人伽俐略又何尝不是主角，是物理学上的一位影帝呢，因此，我们不该不甘成为他人人生的配角。有配角，才有大事业、大学问的延续。若人人都只想成为自己的主角，这一条光荣的荆棘路永远中能止步于开头。

主配皆宜，方为影帝。只有在他人的戏剧里充当配角，方能成为自己人生的主角，觉积丰厚的底蕴，也只有在自己的人生中完成了自我价值的实现，才有酱为另一主角做配角，为自己一生所追求的大事业作配角，这样的人生才是影帝的最佳影片。

戏里戏外

仍然记得有一位台湾女记者这样说自己的女儿：“我让她去表演个节目，她不肯，说，‘妈妈，我要坐在下面给好朋友鼓掌。’”这是个年仅６岁的小姑娘。

当九零后乃至更多的独生子女被贴上“自我中心”的标签，这样一段故事引发了更多人的深思。在人生的舞台上，我们该饰演怎样的角色，做主角，我们表现出的是强烈的自我意识；做配角，体现的是人与人之间的交流与互益。我认为，在物质与精神的双重舞台上“手之舞之，足之蹈之”；曼德拉忍受牢狱之灾长达２７

年，却仍然借着正义的灯光，在人生的舞台上气宇轩昂。他的言辞在整个世界依然掷地有声；“麦田的守望者”出身富裕，却选择了发表小说后隐退，赛林格把人生演绎得随性却严肃，在“迷茫一代”中脱颖而出，却留下了一个发人深省的收场？？．

为自己的人生做选择，这是一个“全人”的基本要求。在自己的戏里，我们必须自信、投入。

然而，人之所以为人，很重要的一点是因为人类具备社会性。没有人是一座孤岛。人与人的戏剧自然也会有交集。在他人的戏剧里，我们应该摒弃“戏外”心态，同样投入地去配合，我们会因此有不同的收获。

“不要问我的丧钟为谁而鸣，它为我而鸣”，约翰唐恩所具备的正是当今社会所匮乏的“配角”心态，或者说，一种更为广泛和人文关怀。因为利益更多，因为欲望更多，我们越来越入自己的戏里，越不愿意到戏外做一个“龙套”。其实，越是高度发达的社会，就越是需要以这样的形式进行交流。“独角戏”已经不能为人们的发展提供足够的空间。因此，抽入到别人的戏中做配角，于已，是一种新的体验，是个人价值的拓宽；于社会，是前进的驱动力，是个体到整体的纽带。而这一切的来源，便是我们戏里戏外始终不变的投入。

我们的头上有两重天，一重是屋顶，一重是星空。无论是在屋顶下表演其乐融融的集体舞，抑或是在星空下高傲地独舞，我们都显得那样的投入，因为我们在演绎生命最美的含义。

愿为栽花人

清人陆润庠曾言，“与菊同野，与梅同疏，与兰同芳，与莲同洁，与海棠同韵，定自称花中神仙。”花中神仙固然好，然若将其比作生命，是否会因各色花的气味遮蔽了属于自己的一方馥郁，游窜花间，是否会淡离自己的芬芳，以我之言，在生命中不做游息的赏花者，而做专注的栽花之人。

若你是一壶水，你也将因在别人生命中的不同身份而有所不同——山凹中为潭，山顶上为漾，山间中为涧，两岸边为溪？？你或可客串于他人的风景中，为他人点缀景致，而你自身却因终日停滞日趋干涸——这边为林语堂所说“要做自己人生的主角，而不要再他人的戏剧里做配角。”只因你是你自己的导演与观众。人们可以在他人生命走马观花虚度一生，也可以集中专注于充实自己的生命。若今朝赏菊、明日揽梅，固然可以做花中神仙，但却是任何一篇花瓣与枝叶都握不信、带不走的。你只待悉心栽培属于你生命的花朵。

若在他人的生命中充当配角是为“赏花者”，那么丰满自己的生命厚度的主角实为栽花之人。赏花是随处一摘一拔，花香终不全钻入你骨中，而栽花是将花根埋于血液风骨之中，让你有自己的精神、自己的血肉。陶渊明之“采菊东篱下”，林敬和之“疏影横斜”，孔夫子之“兰当为王者香”，苏东坡之“只恐深夜花畦去”？？他们都因一份专注而找到了自己的位置，栽下了自己的风骨。再者李白“诗为酒，月为明灯”；王摩诘诗中有画、画中有诗，恪守

自己的言行，这才是在自己的生命中做主角的意义。不崇拜、依附或附和他人的生命，亦不因留恋他人的生命而遗失了自己的色彩。栽花人不公是种下自我，更是专注培育的象征。若没有自己的精神，又无对自己的尊重和认真，那么注定只能成为赏花者。他人景色中的配角，装饰他人生命。

诚然，当今快节奏的都市生活已让我们无心赏花插柳，但这并不意味着人们可不重视自我的价值。齐白石画虾不见水，只因水是过客，虾才是自我的象征。不做留恋他处的赏花者，愿为呵护自己生命、做自己的主角的栽花人。

主角与配角

林语堂曾言：要做自己人生的主角，不要在他人的戏剧中充当配角。这话诚然不假，因为没有人会一生甘于被人遗忘在灰暗处，尤其是对于当今这个开放且拥有更多展现机会的社会而言，没有谁会一辈子充当主角。

配角与主角的关系往往是春泥与鲜花，没有碾落的泥土，花朵绝不可能安然吐露芬芳。然而人们往往只看到绽放的娇美，因而争当花朵，仿佛只有这样才能体现生命的价值所在。就如同英雄主义，人们对英雄的情感是十分矛盾的，即是爱戴有加又想取而代之，英雄的存在让人们感到安全却也却也感到卑微。所以若是有一天人们不再需要他或是厌倦了他，英雄就失去了安身立命之所。人们可以回归平常，而英雄却不能，可见那些一直用来衬托英雄丰功伟绩的民众是极为重要的，甚至可以说他们才是主角存

在的意义。

人们对于想成为主角的心态是可以理解的，没有人生来就看破红尘，回归本真，这就是人生的本性——占有欲。占有欲往往使人前进，使人生处于永远未完成的状态，然而过于极端化可能迷失方向，被占有欲操控会使人的道德底线被冲破，不择手段、强取豪夺，从而一发不可收拾。这种刻意的追求，想紧紧抓住一切到头来只能画地为牢，反而成为所占有之物的奴隶却仍沾沾自喜。得失是人生常态，看开一些，少一些争夺就多一份恬静。往往随性之人才是得到愈多的人，因为他们从不曾失去，只有万物的皈依。

人生没有绝对的主角，否则就只能称为“英年早逝”，才有可能一生宰割他人。绝对的主角在历史上并不罕见，查理一世的过于专制最终将其自己送上断头台，死在“配角们”面前；儒学根深蒂固的统治地位，使其逐渐僵化，在面对外来文明的入侵时不堪一击。主角和

配角往往要互相配合，即便是在戏中也没有人能享有绝对的戏份，否则只会劳己伤身而又单调乏味。

真正的主角通常潜藏于配角之中，正如真正的深刻通常蕴含在平淡之中，这也就诠释了英雄可以在关键时刻及时现身的缘故。只有充分体会到人民的苦难，有感同身受之痛，才可成为受人尊重的英雄。高高在上的独角戏只能是寂寥收场，没有观众，何论精彩，

【２０１４年虹口二模】

阅读下面材料，根据要求作文。

阅读材料，任选角度，自拟题目，写一篇不少于８００字的文章（不要写成诗歌）。

有一群人抛开束缚，一有机会就走出去，并为自己起了一个特别的名字――“穷游”。　“穷游”人，追求一种不同以往的行走方式。背上行囊，清爽上路；风餐露宿，简朴行走；读山阅水，心灵自由。他们的足迹，可以踏入还未被开发的地方；他们的梦想，就是要穷尽想游之地。有时，还会无计划、无目的，买一张车票，潇洒出行。

时下，强劲的“穷游”风，刮进了校园。家长、社会对此表示忧心。

【范文】

穷游，无所不游

高原上的溪流，流入河，流入江，流入大海，没有束缚，没有计划，没有目的，流入石隙，流向低处，仅此而已。

古云“上善若水”。水无所求，因此无所不能。没有目的，因而最终可能到达一切目的。　无论自然，或是出游，以及万事，达到一切目的而不受束缚的唯一方式就是“没有目的”，而“没有目的”的前进也正是通向那超乎预想的伟岸目的唯一的方式。

“穷游”可谓是最佳的出游方式了，因其自然，因其没有目的。

买一张车票，潇洒出行，在最想下车时下车，在最想咏叹时咏

叹，在最想归乡时踏上归途。不既定的行程，在每一个景点理应收获却无法收获的“目的”，穷游时的每一步都是目的。老子骑青牛西行，阮籍驾车呼啸山间都是穷游，我们不知其到达何方，但游时的欢畅是一定有的，感慨是一定有的。

确实，穷游之时前路未卜，担忧也是理所当然。然而，若是庄子不再“曳尾涂中”而去做了官吏，若是徐霞客用功名代替远行——选择了那些目的明确到脚下的每一块砖都没有分别的路的他们，会有任何成就吗，

“穷游”的生活态度，正是在于对这些过分拘束的对抗。如果对未卜前路的担忧可以胜过对未知的一切的探索精神，人人耕种可好，人人做公务员可好，

悉达多从未说过自己“将要去悟佛法”，张道陵从未说过自己“将要去修道术”。漫无目的的苦行，漫天目的的探索，如此以后，他们眼前手中的就是佛法道术，他们似乎并没有想“如果失败”。

因为他们理解，“穷游”总有收获。甚至，一个人，生中收获最大的时光，也就是迷茫的时光。

是的，我们需要“穷游”，却又畏惧“穷游”。害怕失败，因而选择了既定的道路。写一篇文章，想要展示一个时代，殊不知随性而作即是一个时代；在课堂中学习，竟想着事业金钱，殊不知只有热爱学习才能有所收获。

因为，无为则可无不为，没有目的的出游，最终的目标却是无穷远。

或许，从那“穷游”的风气之中，我们可以看见如今青年们无所畏惧的气概。也许他们并没有想过无为而治之类，然而，那正是更深的无为，而以致更远的无不为了。

或许大多碌碌无为的人在“穷游”之后仍然回归了追求某一个目的的平庸生活，然而，也一定有用一生去“穷游”的人——这样的生命，才会达到更高远，乃至无尽。

【２０１４　闵行二模作文】

２７．　阅读下面材料，根据要求作文。

印度诗人泰戈尔在《飞鸟集》中写道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛满了发出黎明金光的口袋。”

闵行区２０１３学年第二学期高三年级质量调研语文考试作文解析

七宝中学　杨帆

【原题再现】

阅读下面的材料，根据要求作文。

印度诗人泰戈尔在《飞鸟集》中写道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛满了发出黎明金光的口袋。”

这句诗引发了你怎样的思考，请自选角度，自拟题目，写一篇不少于８００字的文章。

【审题】

夜晚——黎明

黑暗——金光（光明）

困境，逆境，挫折，困难，失败的遭遇？？——希望，成功，有用的、美好的东西？？　（不良体制，强权——理性，智慧，人性的真善美，民主自由）

黑暗是口袋——黑暗给人束缚、局限，带来威压，看不清出路？？

黑暗口袋里盛满金光——黑暗中装载、孕育着光明

【立意】

黑暗中孕育着光明

夜晚的黑暗中看到黎明的金光

黑暗可以转化成光明

夜晚过后是黎明

（夜晚黑暗与黎明金光的关系：并存，转化，先后，隐显？？不必细究，自圆其说即可）

偏题情况（四类卷）

抓住机遇

透过现象看本质

【论述】

两者搭到，关系论述准确到位，事例恰当、新颖，分析贴切。　　一类

鼓励有思想性、　深刻辨证的文章。

两者搭到，但关系分析得比较绕，不太到位，事例合理，有一定分析。二类

谈及两个概念，事例老旧，事例与观点若即若离，缺少与观点

的勾连　三类（基准４９分）

作文三：《高一叙事作文：迷失方向的导航》1600字

考研屋　．ｋａｏｙａｎｗｕ．

提供各大机构考研、公务员、四六级辅导视频课程

在这个色彩斑斓的大千世界中，我的世界由绚丽的彩色变成了充满恐惧的黑色。“先天性心脏病”是一种世界上罕见的病，而我就成了患这种病的“幸运儿”。我想我会因为我的病而重新编排出人生的另一段乐章。

曾经我好似一个莽撞的少年，从不在乎时间的价值，而现在我的生命却走进了倒记时的日子；这种感觉真的好害怕。仿佛自己的身体里有一个定时炸弹，只要我将引火线点燃，它就会随时爆炸，随即将我炸得粉身碎骨。

十六岁，一个花朵盛开的季节，它将所有少男少女的心牵引到这个百花群集的地方；让大家尽情的欢笑，放声歌唱。它一次又一次的给了我希望，却一次又一次而我却成了这万彩中的一个黑点。来这儿是希望能在这里找到一丝丝“曾经”的自我。可上天就是不愿眷顾我，地将希望变成泡沫。这真所谓是：“希望越大，失望就越大。”只要我把自己的病告诉别人，他们就会一个个离开我。

在我生命即将结束之际，我愿上天赐于我一颗美丽的流星，我会将没有完成的心愿告诉它，望它在冥冥中帮助我所“爱”的人。

如果我还有十年的生命，我愿走过高山、走过湖泊、走过地球上的每一个角落，登上世界最高峰唱响我人生的终极音符。

我好似一艘在汪洋中迷失方向的小船，在潮涨之际，我会因为这个灿烂的黄昏而与这个世界无奈地说一声“再见”。

考研路上必备的网站－－－－考研屋　．ｋａｏｙａｎｗｕ．

考研屋　．ｋａｏｙａｎｗｕ．　提供各大机构考研、公务员、四六级辅导视频课程

＜！－－

考研屋　　　．ｋａｏｙａｎｗｕ．　：提供各大机构考研、公务员、四六级辅导视频课程　考研路上必备的网站－－－－考研屋　．ｋａｏｙａｎｗｕ．

作文四：《迷失方向的蜗牛_高三_应用文作文_高中作文优秀作文》500字

迷失方向的蜗牛＿高三＿应用文作文＿高中作文优秀作文

再次坐在空气凝结了的考场里，脑海里一片空白。飕飕的冷风穿过窗口吹在我的身上、心上。世界一切都在微风中摇曳，时间的影子拉得长长的，没有尽头……手里握着笔，却无字落纸。耳边响起急速的翻试卷的声音和笔尖划过纸张的声音，复杂而烦乱。我的不安和焦虑在空气中弥漫……

无形的压力压得我喘不过气来。精神上的折磨，思想的虐待。我犹如一只背着沉重的壳的变形蜗牛，在求学这充满荆棘的道路上痛苦地爬行着、挣扎着。艰难地往前方爬行，周而复始。可悲的是，无数的日子逝去了，我也仅是在道路上拖出一道短短逶迤的断续的足迹。偶尔，露珠趁我对旁边美好景物留恋之余把我送回起跑线上。我停住了那微不起眼的爬行，迷惘、失落。迷惘之际，路旁的锐刺重重地在我身上划出一道道无法磨灭的狠，我的身心伤痕累累。早想逃离这条令我无助的路，但我不被允许，包括我自己。我必须无条件的要咬紧牙关往前爬，直到使命的完成。心灵早已破碎不堪，仍要继续……　前方到底有没有属于我的归宿、我所等待的戈多，我是否还有继续爬行的资格，还是我早已被淘汰，曾想要做自由翱翔天空的雄鹰，现却连不被世俗所淘汰的蜗牛都比不上～

作文五：《迷失方向》400字

迷失方向

雨总是在下，下个不停，空中弥漫着浓浓的水汽，我，一个自由的，内心　空虚的女孩子，独自走在着雨水漫步的季节里，因为，表面毫无忧愁的我，内　心是多么的寂寞，我怕，怕失去怕得到，怕去面对将要发生的一切，也许这就　是我，一个胆小鬼，可我的心却总是倔强的，我想反抗，我想大声说出自己想　的一切，但我没能做到啊……

我什么时候才能变回初中时的我，那时的我是快乐的鸟，我无拘无束的生　活在属于我的大森林中，周围的朋友都围绕着我旋转，我就是领头的大王，我　说的话就是大家的意愿。而如今，一切都在变化着，那群我的追随者都离开了　我，我们跑到另外的地方，到了那里，我不是王，和平常的人一样，我在陌生　的校园里找回忆，希望我还会遇到那些把我捧得高高的人，但我没找到，却遇　到了一个我不得不把她捧得高高的人，她叫佳。

其实我并不喜欢她，因为总把自己的思想强加在我身上，让我和她一样，　奇怪的是我竟没有反抗，心甘情愿得让她这样，有时还帮他一起说，我真恨这　样的自己。

谁能帮帮我？？？？？

作文六：《迷失方向的句子迷失方向的导航》1400字

迷失方向的句子　迷失方向的导航

迷失方向的导航　　　　在这个色彩斑斓的大千世界中，我的世界由绚丽的彩色变成了充满恐惧的黑色。“先天性心脏病”是一种世界上罕见的病，而我就成了患这种病的“幸运儿”。我想我会因为我的病而重新编排出人生的另一段乐章。

在我生命即将结束之际，我愿上天赐于我一颗美丽的流星，我会将没有完成的心愿告诉它，望它在冥冥中帮助我所“爱”的人。

如果我还有十年的生命，我愿走过高山、走过湖泊、走过地球上的每一个角落，登上世界最高峰唱响我人生的终极音符。

我好似一艘在汪洋中迷失方向的小船，在潮涨之际，我会因

为这个灿烂的黄昏而与这个世界无奈地说一声“再见”。

迷失方向的导航相关内容：老人与海　　　　他爹，咋办，后天娃就订婚了，这钱还不够唉，他娘，我再想想办法他爹，就剩明天一天了，女方的钱都推好久了他娘，我看今晚我再出趟海得了不行，他爹，今夜有大风，出事咋办他娘，没办法，只能这样了唉老人浑黄的眼睛看了看昏暗的油灯，用．．．

路口　　　　一首蔡健雅的歌。我总能从歌曲中找到灵感，优美的旋律总能打动我烦燥的心。华丽的歌词就象叙述我自己的故事。那样熟悉而又寂寞，教我如痴如醉路口是那么的多，我应该怎么选择，那么多的机会留给了我，我该怎么抓住，为什么又要我抛弃那些．．．

溫暖何在　　　　每个人都向往温暖，不是么，每个人都在努力寻找，不是么，每个人都在记忆中保存温暖，不是么，在公园里静静地听着音乐，那是如此的悠闲啊。可是，当看见一个年幼的小孩子在一旁玩耍时，她难过了。

庞涓之死　　　　和韩国这场仗已经打了段时间，为什么齐军仍旧按兵不动，难道又是孙膑那小子出的花招，准备在我魏国和韩国两败俱伤之时，给我来个突然出击我暗自这样想来，还是有着些许可能的，不禁对孙膑的恨更上一层楼当初跟随鬼谷子学习，他就一直吃着．．．

时间经不起等待　　　　对于一些东西已经错过的话，或许不用再试着去挽留，错了就错了，这个世界上对和错、得与失永远离得那

样近。无论你是怎样选择，要走怎样的路，都一定会有将来后悔的时候。

为我而闪烁　　　　如果说河流是属于山川的，白云是属于蓝天的，那么星空是属于我的～如果说鸟儿可以自由自在的飞行是因为他有一对翅膀，孔雀可以如此美丽是因为他有五彩的羽毛～那么我的快乐就源自于，我相信，我能行～

恩爱　　　　十年生死两茫茫，不思量，自难忘。十年，生死，思量，难忘。王弗，是你的妻子，你更是将她视为一个可以与之商讨大事，筹划未来的同路人。可惜好景不长，情深不寿，王弗年仅二十七岁就因病去世生死永隔又难以忘怀，这样的岁月已持续十年之．．．

８月的季节　　　　这是一个开始踏上异乡的一月，故事很多，感触也很多。当一个人拖着沉重的身体，乘上去远方的火车，背后有奶奶的依旧唠叨，那一刻，徒留眼泪在眼眶里放肆地挣扎，又要三个月后，才能回来看您了，您保重哦～

作文七：《迷失方向的孩子》700字

迷失方向的孩子

经常听到也发过这样的抱怨：“现在的学生学习越来越不主动；学习时应付的现象很严重；回家的作业经常做得乱七八糟；遇到老师批评，　有的一幅无所谓的表情??”面对这些，　让我们每位老师经常生气的现象不断地重复出现在我们的教学生活中，　好像已经成为生活的一部分了，　我不禁在想：为什么孩子们会有这样的表现呢？

偶然有一天，　看了这么一篇文章，　里面有这么几句话让我怦然心动：一个人，　没有目标，　就好像被蒙住了眼睛，　就好像被掳去了灵魂。许多的日子糊里糊涂地过去了，　是因为我们没有在每一个日子里插一个目标，　就如出租车司机一样，　当车里有乘客时，　遇到十字路口，　他很清楚、很果断地转弯，　向目的地前进；但如果车上没有乘客，　同样遇到十字路口时，　他常常会很迷茫，　不知朝哪个方向转，　才会遇到更多的乘客”。是呀，　我们的孩子是否也和出租车司机一样，　没有目标，　迷失了方向，他们不知道为何而学习，　不知道学习是为了什么？这两个问题没有明确时，　他们等待、他们应付、他们被动，　他们??这一切好像都能得到解释了。

正如大海是航船的目标，　天空是鸿鹄的目标，　果实是花朵的目标，　驿站是飞车的目标，　目标，　永在前头，　它把我们扳入前行的轨道，　给我们指明方向，　把我们送到一个港湾又牵向另一个航程。目标规范着我们，　又推动与提升着我们。那么学生们的目标在哪里呢？　作为老师的我们，　如果能引导学生们树立每一个个可望又可及，　要跳才能摘的目标，　那么他们的学习状态应当会变得很不一样吧。斯蒂文森说：“人生最值得追求的财富莫过于一个目标”，　有了目标孩子才不会迷失方向，有了目标孩子才能真正弄明白自己应当做些什么。让我们每一位老师也把“引导学生确定目标”作为我们教学生活的一个目标去追求，　让我们也来感受这一份最值得！

作文八：《迷失方向的句子》1500字

迷失方向的句子

大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。——　战国思想家　列子　《歧路亡羊》

列子寓言《歧路亡羊》寓意是：求学的人如果经常改变学习内容、学习方法，就会丧失本性，迷失方向，甚至丧失生命，比喻因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向，误入歧途，一无所成，后果严重。

人生是海洋，希望是舵手的罗盘，使人们在暴风雨中不致迷失方向。——　法国哲学家　狄德罗　迷失方向名言

感情的长处在于会使我们迷失方向，而科学的长处就在于它是不动感情的。——　英国作家　王尔德

信仰坚定的人是一刻也不会迷失方向的，他的灵魂将冲破炼狱的烈焰，直奔天堂极乐世界。——　挪威女作家　温塞特

为了达到伟大的目标和团结，为此所必需的千百万大军应当时刻牢记主要的东西，不因那些无谓的吹毛求疵而迷失方向。——　德国哲学家　恩格斯

人一定要旅行，尤其是女孩子。一个女孩子见识很重要，你见的多了，自然就会心胸豁达，视野宽广，会影响到你对很多事情的看法。旅行让人见多识广，对女孩子来说更是如

此，它会让自己更有信心，不会在物质世界里迷失方向。——　海派清口创始人　周立波

１、其实我一直都没说冷战的时候一个拥抱可以瓦解所有

２、没什么我们只是好久没见过得就好像陌生人

３、十年二十年三十年即使爱情都死了我却依然如我

４、现在我就像以前的你你却变成从前的我

５、总是要习惯有些人离开之后再也不会回来

６、我们总是在敷衍然后不停的说着抱歉

７、你不在我也过得很好可是这不代表你不重要

８、有多少人以友谊的名义爱着一个人认为拥有就是失去的开始

９、你的坦然我的慌张爱与不爱亦是鲜明

１０、我会一直记得你眼中的曲折用多少时间换来普通朋友的资格

１１、不怕记不住就怕忘不了太熟太熟就要逃

１２、爱不到真正想爱的人会是一种怎样的绝望

１３、我始终是不温暖的带着装腔作势的坚强一个人走

１４、现在还有多少坚持可以配得上永远的期限

１５、站在海边任风吹起长发像在虔诚的等待着一个约定

１６、我不会出口成诗我不会装扮自己我不会且歌且舞但是我懂得我喜欢你就够了

１７、我就如生活在地狱之火每天被焚烧而你就是那天堂之光

１８、我见过千万人像你的发像你的眼却都不是你的脸

１９、一场大雨倾负了我对你所有的执念

２０、不愿让你看透我的卑微我却看透你爱得我好累

２１、一个人愿意等待另一个人才愿意出现

２２、其实我一直都没说冷战的时候一个拥抱可以瓦解所有

２３、我也很喜欢当年那个很喜欢你的我

２４、我真的不是没人要我只是除了你谁都不想要。

２５、我告诉自己想不开就不想得不到就不要

２６、朋友的升级版是恋人恋人的高级版是陌生人

２７、最明亮的心待着魔力的手中毒般的幸福在蔓延

２８、这次可不可以换你喜欢我喜欢得快要疯掉

２９、你有多少忐忑多少难过多少愤怒都交给我用力抱着好吗

３０、过了太久没人记得当初那些温柔

３１、你说你懂我的失落，不是靠宽容就可以解脱

３２、既然他已远去，你又何苦用时间来欺骗自己

３３、如果我不喜欢你那么你的喜欢与我无关

作文九：《迷失方向的雪花》500字

迷失方向的雪花

文　／张贝科

窗外飘洒着雪花，三三两两慵懒的散落地面。寒冬腊月，下雪　自不是什么新奇的事儿，更不是东北特有的风景。可是，东北，对雪　花有着独特的感情，确切的说，应该是爱。只要下一点点雪，东北人　就很感激老天对我们的馈赠。无论下的有多么大，也不会有厌烦情　绪。所以，东北人是爱雪的。

留意天气预报你就会发现，长江中下游地区时而落雪，落下的　就是五十年一遇。暴雪更是成为了华北地区的家常便饭，下后就是百　年一遇。如此大雪下到不爱雪的区域，公民是困苦的，他们的衣食住　行都受到严重威胁，停水停电停工停课，屡见不鲜。

而深深的爱着雪花的东北呢，天寒地冻依旧，中到大雪没　有。稀散的雪花在空中飘舞，不做自由落体，而是横向漂移或小范围　打转儿。存心违背地心引力，与牛顿老人家较劲儿，不情愿降落地　面，真的不情愿啊！

到底是怎么了，为什么会这样啊，大多的雪花应该飘落在东北　啊，如此简单的道理总是充斥着太多的阴错阳差，现实毫不犹豫地吞　噬着美好的理想，偶然成为各种戏剧的绝对主角，那必然呢？是被深　深地掩埋在漫天而落的雪花中么？出现偶然才是绝对的必然，瑟瑟发　抖的必然如是说。

世道变了，变得越发冷酷无情，变得越发难以辨认，变得越发难　以琢磨。曾经的你我他已经不是以前的模样，外表完美，内心空洞。　看似沉静，实则浮躁。

我如同东北的雪花，不知道自己选择什么，为什么如此选择。　好累啊，　睡觉！

作文十：《迷失方向的我》500字