喊我灬双哥哥
作文一：《有关王羲之的成语》400字
有关王羲之的成语
成语
解释
崇山峻岭
崇：高；峻：山高而陡。高大陡峻的山岭
春蚓秋蛇
比喻字写得不好，弯弯曲曲，象蚯蚓和蛇爬行的痕迹。
放浪形骸
放浪：放荡；形骸：人的形体。指行动不受世俗礼节的束缚。感慨系之
感：感触；慨：慨叹；系：联结。有所感触，慨叹不已。
矫若惊龙
矫：矫健。常用于形容书法笔势刚健，或舞姿婀娜。
情随事迁
情况变了，思想感情也随着起了变化。
入木三分
相传王羲之在木板上写字，木工刻时，发现字迹透入木板三分深。形容书法极有笔力。现多比喻分析问题很深刻。
心慕手追
慕：羡慕；追：追求。心头羡慕，手上模仿。形容竭力模仿。意在笔先
指写字画画，先构思成熟，然后下笔。
游目骋怀
游目：远眺；骋怀：放开胸怀，往远处想。纵目四望，开阔心胸。骋怀游目
骋怀：放开胸怀，往远处想；游目：远眺。纵目四望，开阔心胸。行行蛇蚓
形容字体如蛇蚓盘绕，难以辨认。
天清气朗
〖解释〗朗：明朗。形容天空晴朗，空气清新。
修短随化
〖解释〗修：长；化：造化，旧指自然界的主宰者，迷信说法指运气、命运。人的寿命长短，随造化而定。
作文二：《关于王羲之的作文》1000字
关于王羲之的作文
关于王羲之文章列表
２０１４－０９－２９１６：５１：１９王羲之的故事：酷爱书法，苦练成才
王羲之，字逸少，曾官居右军将军、会稽内史，世称王
右军，生于公元３０３年，卒于穆帝升平五年，即公元３６１年，终年５９岁。其所处时代正是战乱纷飞、政治黑暗之时。因与权贵王述不睦，故辞官誓墓，终老东土。
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２０１３－１２－１７１１：４１：１８法界的泰斗－王羲之＿６５０字
文专稿未经允许不得王羲之出生在一个官僚家庭。父亲王旷为淮南太守，叔父王导为司徒，伯父王敦为扬州刺史，叔祖父王澄为荆州刺史。他父亲这一辈人都是当时着名的书法家，所以他有很好的学习条件。王羲
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２０１３－１２－１５２０：４５：３２王羲之的故事＿５５０字
文专稿未经允许不得王羲之七岁时开始跟书法家卫夫人习字，不到三年就显出了才华，方圆百里都知道他是个少年才子，在一片赞扬声中，十岁的王羲之就有些飘飘然了。
到集市上去玩，看见的是，一天，王羲之
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２０１３－１２－０４１７：１４：１６王羲之简介
王羲之（３０３年—３６１年，一作３２１年—３７９年），字逸
少，汉族，东晋时期着名书法家，有“书圣”之称。祖籍琅琊（今属山东临沂），后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。历任秘书郞、宁远将军
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２０１２－０２－２２１１：４４：０３名人故事：王羲之吃饺子＿９００字
一天，王羲之路过集市，见一家饺子铺门口，人声喧嚷，热闹非常。尤其是门旁的那两幅对联，分外惹人注目，上面写着“经此过不去，知味且常来”十个字，横匾上写的是“鸭儿饺子铺”。但是
字却写得呆板无力，缺少功夫。
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２０１１－０９－１３０８：４３：４４我一直想告诉你＿２００字
作文专稿未经允许不得我一直想告诉你，
如果你能变得瘦一些，多多锻炼，
那你就是未来的刘翔。
我一直想告诉你，
如果你能把字练习的好一些，
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２０１１－０３－０７１４：４０：１６与王羲之相遇＿１２００字
度专稿未经允许不得暮春三月，在古朴、小巧的绍兴古镇，我在一片竹林之中遇到挥墨泼毫，行云流水兰亭边的王羲之。
竹林的青板石上散落着一片片的竹叶，幽深、冷清。空气十分清新，清新得像一弯溪水，一
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２００８－１１－１８１３：４７：３３王羲之《兰亭序》
人物评传王羲之（３２１—３７９）字逸少。琅琊临沂（今
山东临沂市）人，居会稽山阴（今浙江绍兴市）。我国东晋著名书法家，有“书圣”之称。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。仕途担荡，官拜右军将军，
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作文三：《赞美王羲之的作文》10300字
赞美王羲之的作文
篇一：２０１１年高考语文作文素材＿王羲之篇
王羲之：飘若浮云矫若惊龙
一、作家简介
？人物导语
“唐诗，晋字，汉文章。”文赋盛行于汉，诗歌辉煌于唐，而汉唐之间的魏晋南北朝时期，则书家辈出，书体纷呈，在书法艺术领域取得了卓越的成就。王羲之，便是这一时期书法艺术的代表人物。
由于其书法运笔达到了随心所欲、无拘无束的境界，内心的情感于是能自然流露于笔端。在江南三月天朗气清之际，王羲之点画之间让人感受到的是“思逸神超”。让我们走进王羲之，走进王羲之的《兰亭集序》，走进王羲之的书法世界。
？ 作家档案
王羲之： ３２１年——３７９年
字号：字逸少；因担任过右军将军一职，故人称“王右军”
籍贯：山东琅琊临沂人
时代：东晋
生平：幼时随家族渡江南下，定居建康（南京），住所就在刘禹锡诗中所言的乌衣巷（现在夫子庙一带）。王家是仕族世家，王羲
之的伯父王敦，王导，父亲王旷，都是东晋元老，“司马与王共天下”，权重一时。由于门第的关系，王羲之早年入仕，颇为顺当。但他生性恬淡，受魏晋玄学的影响很深，对仕途不很在意，而是流连山水，热衷于佛、道、音乐、书画。父辈相继离世后，他在政治上连连失意，于是称病去职，定居会稽，专心书画。
作品：王羲之的书法作品很丰富，除《兰亭集序》外，著名的还有楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。
名望：王羲之在书法史上有着极高的地位。他完成了中国书法由古体的篆隶向今体的楷、行、草的转化，开创了妍美俊健的书风，框定此后数千年中国书法的大致面貌，而被后人尊为“书圣”。
二、成名缘由
？贡献概述
王羲之书法的主要特点是平和自然，笔势委婉含蓄。
在他的作品中处处流露出一种随心从化，恬淡平和的意境。这和魏晋时玄理的盛行是分不开的。玄学讲顺应自然，自由任情，“不滞于物”。所以魏晋的名士，大多好山乐水，“放浪形骸”，倘佯自得。王羲之也不例外。并且他把这种玄远的风度，自觉或不自觉的，融入了自己的书法之中。
他运笔富于变化，却没有雕饰；笔画秾纤折中，不激不厉，超逸优游，有一种晋人特有的风韵。 王羲之的书风对后世的影响极大。尤其是经过唐太宗的大力提倡，他所开创的流美俊逸的书风
一直笼罩着中国书坛。唐宋元明诸家，很少听说没有临习过王羲之的。直到清代碑学兴起，北派强雄粗犷的风格重新为人们所重视，这种局面才有所改观。
？突出成就
王羲之一生最好的书法作品，是他中年时候创作的《兰亭集序》。
《兰亭集序》的书法艺术受到历代书法家的推崇。作品中的二十多个“之”字，竟然每一个的写法都各不相同，毛笔表现汉字书法的艺术达到极致。
？评论资料
“飘若浮云，矫若惊龙。”
梁武帝萧衍称羲之书：“字势雄强，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训。”唐太宗李世民更是赞叹：“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其唯王逸少乎～”
大诗人李白曾赋诗：“右军本清真，潇洒出风尘？？扫素写道经，笔精妙入神。”
北宋黄庭坚曰：“右军笔法，如孟子言性，庄周谈自然，纵说横说，无不如意。非复可以常理待之。”
当代书坛泰斗启功曾为临沂王羲之故居题诗：“琅琊众望标千古，王草颜真冠书府；我今执笔也题碑，鲁班门前弄大斧。”
三、作品在线
？作品概述
历史上留传下来的王羲之书迹为数不少，但真迹无存，大多是
传世的临本和摹本。除了《黄庭经》、《乐毅论》等为小楷体外，大多为行草书迹。其中，《姨母帖》结体浑朴凝重，用笔遒劲洗练，风格古雅。《初月帖》行笔潇洒，表现出一种流动的风神。《寒切帖》写来从容不迫，自然流畅。《平安帖》用笔精严，体势多变，沉静秀雅，是王书的典型作品。《快雪时晴帖》结体端庄，运笔流畅，神完气足，为王书真品。《十七帖》草法灵动，点画分明而气势连贯，面貌清秀而骨力内含，被后世推为草书绝品。
而作为美文妙笔的《兰亭序帖》更为世人所熟悉，通篇有一种和谐的韵律，最能体现王羲之书法艺术的高深造诣，其章法浑然一体，笔锋婉转藏露，变化细微，结体疏密有度而婉转自然，墨气忽浓忽淡，令人赏心悦目。其完美的艺术风神，不仅代表了魏晋时代的最高水平，也标明了中国书法艺术的全面成熟。
？作品读思
选文一：《兰亭集序》
【导读】
王羲之的书法真可谓“挥毫前无古人”，他的文章也的确是“点墨后无来者”。
【正文】
兰亭集序
王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有
清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉～
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫～故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
【参考译文】 晋穆帝永和九年，干支纪年是癸卯年，这年三月初三，名士们在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行春禊活动。众多贤能之士都来参加，王、谢家的小辈长辈也来。兰亭这地方有高高的山，险峻的岭，有茂密的树林和修长的翠竹，还有清澈的溪水、急泻的湍流，这些景物交相辉映，环绕在兰亭四周。把溪水引来作为漂酒杯的环曲水道，大家列坐在环曲水道边，虽然没有音乐伴奏的热闹场面，可是一边饮酒，一边赋诗，也足以酣畅地抒发内心的感情。
这一天，天空睛朗，空气清新，春风和暖，使人舒畅。抬头纵
观宇宙空间之广大，低首俯察地
上万物之繁多，借此来放开眼界，畅舒胸怀，尽情地享受眼观耳听的乐趣，确实很快乐啊。 人们相处在天地之间，一生很快就度过了。有的人把自己的胸怀抱负，在家里与朋友倾心交谈；有的人把情怀寄托在自己爱好的事物上，不受世俗礼法的约束而纵情游乐。虽然人们对事物的取舍千差万别，性情也有沉静和急躁的不同，但是当他们对所接触的事物感到高兴，暂时感到得志，就会喜悦满足，竟然忘记了人生衰老之年很快将要来临。待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，感情也随着事物和环境的变化而变化，感慨就跟着发生了。原先所喜爱的事物，转眼之间就变成了陈旧的遗迹，对这些尚且不能激起心中的感触；更何况人的寿命的长短完全由造化安排，最终归于消灭呢。古人说，“死生也是人生的一件大事啊。”想到这一点，怎不令人悲痛呢～
每当看到古人文章中对死生问题所发感慨的原因，与我所感慨的总像符契那样相合，没有一次不对这些文章而叹息悲伤，自己心中也不明白是什么原因。我一向认为把死和生看成一样是虚妄荒诞的，把长寿和短命等量齐观也是胡说。人总是要死的，后代的人看不到现代的人，如同现代的人再也看不到古人一样，这真可悲啊～所以我一一记下参加这次兰亭集会的人的名字，抄录下他们所作的诗，编成诗集。即使将来时代不同，世事会发生变化，但人们因死生问题而会产生感慨，这个情致是一样的。后代的人读了这本诗集，也将与我这篇序文有同样的感慨吧。
【书法感悟】
《兰亭集序》不仅是一篇名文，而且是一本名帖。王羲之以蚕茧纸、鼠须笔书写，全帖２８行，３２５字，一气呵成。用笔、结体、章法、韵致，尽善尽美，元代鲜于枢评定为“天下第一行书”。
就是这区区三百多字，却在王羲之的神笔下，个个“飘若浮云、矫若惊龙”，被历代奉为“天下第一行书”，其作者王羲之也因此成为独步千秋的一代“书圣”。
王羲之作为一代书圣，其艺术风格表现在多方面。其一，他在精研前世书家的基础上完善了新的书体，成为当时书法创新的领头人。其二，他以雄强的笔力创造了一个变化多端的书法艺术世界，内容丰富的艺术变化，显示了他不同于常人的神采与魅力。其三，王羲之的书法艺术，体现和代表了时代和个人的精神风韵，创造了意语深邃的艺术境界。
这不单标志着书法艺术自身的成熟，也第一次集中表现了人的自觉，从而使汉字这种人文符号，发展成了表现个人与民族文化精神的艺术形式。可以说，“韵”是中国书和中国人结合而成的文化精神。这是魏晋书法艺术为中国文化建立的文化丰碑，也成为后世书法艺术永恒的源头。
【读思牵手】
《兰亭集序》是他为一本诗集写的序言。关于兰亭集序的产生背景，你知道吗，
【释疑参考】
中国民间有一个风俗，在每年农历三月三日，人们必须去河边踏青游玩，以消除不祥，这种风俗称为“修褉”。公元３５３年３月３日，王羲之和一些文人，包括当时著名的书法家和诗人共４１位，到兰亭的河边修褉。大家饮酒作诗，玩得非常愉快。作完了诗，有人建议把诗汇编成集，并公推王羲之作一篇序文。这时王羲之已经快醉了，他趁着酒意，拿起毛笔，在蚕茧纸上写了一篇序文，就是后来流传后世的《兰亭集序》。这篇书法作品本来只是草稿，全文２８行，３２４字，记述了当时文人们集会的情景。作者因当时兴致高涨，写得十分得意，据说后来他几次重写，都没有当初写得好。
选文二：《兰亭修禊诗》
【导读】
王羲之乘兴而作的《兰亭集序》，不仅文采灿烂，绝妙的书法更让后人叹为观止。其实，他在《兰亭集》里留下的篇章也是诗中的上品。
【正文】
兰亭修禊诗
仰望碧天际，俯瞰渌水滨。寥朗无涯观，寓目理自陈。
大矣造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。
【特色赏析】
“仰望碧天际，俯瞰绿水滨。”站在兰亭之畔举目仰望，只见天空碧蓝碧蓝，一下子就可以看到远处的天地交际线；再俯下身子
看到的就是兰亭边那一池澄澈的碧水。天碧蓝，水碧绿，两碧相
映，就把人们带进了一个表里俱澄的美妙世界。同时也为后面情怀的抒发开辟出可令人无限暇想的时空。人们也仿佛看到诗人正和墨持笔面对着桌上平展的大纸构思他的文章，运筹他的笔法。
“寥朗无涯观，寓目理自陈。大矣造化工，万殊莫不均。” 寥远明朗的蓝天碧水，人们虽无法具体地度量它们的大小，但这大千世界运行的规律和变化的道理，则可通过人们的观察和感悟来把握和运用。人为万物之灵，应该有这个本领。大千世界，万事万物，纷繁复杂，各不相同，可这些都是天地的自然造化，在这一点上大家是平等的。诗人淡泊名利、放浪形骸的、豁达的、无拘无束的人生追求，在此是暗暗嵌入。人生最宝贵的东西就是生命，生命对任何人只有一次机会。从这个角度来看，不能因为你是帝王将相、达官贵人，你的生命次数就可以多；也绝不能因为你是平民百姓，你就没有来人世走一遭的选择。也正是诗人具有这样的思想，才使得他能够沉下心来苦练书法，在书法和学识上标新立异独树一帜独领风骚。
表面上诗人是淡泊名利放浪形骸无拘无束，而背后却通过自己的艰苦努力给后人留下了一笔取之不尽用之不竭的书法艺术宝藏，这是那个时代的任何帝王将相、达官贵人无法与之相比的。只此一点，诗人即可笑傲王侯将相，冷对世俗偏见。这种实现人生价值的方式方法，是值得后人深深思考和好好借鉴的。
“群籁虽参差，适我无非新。”话锋到此一转，虽然“群籁虽参
差”，可对我来说却每时每刻都是新的，同样表达了“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”的愉悦心情。正是诗人以一颗纯正之心来观察大自然，才能发现大自然的美，才能以自然之美为依托来抒发美、创造美，才有了这陶醉大自然与感悟人生哲理合二为一的情词俱佳的优美诗篇 。
美文佳诗妙书三全其美，唯我书圣～
【读思牵手】
你认为王羲之为什么能创造出“美文佳诗妙书三全其美”的境界，
【释疑参考】
王羲之终其一生崇尚自然，雅好翰墨，淡薄功名，优游于山水之间自得其乐，是魏晋人物中的佼佼者，其名士风范得一“真”字，正是这种顺应自然，自由任情，不滞于物的真性情，使他创造出“美文佳诗妙书三全其美”的境界，为后世之人所景仰叹服。
四、趣闻轶事
（一）王羲之学书
王羲之在六、七岁在习书法，他的叔父王廙是当代的书法家，王羲之学习书法深受他的影响。王羲之又拜卫夫人为师，卫夫人更是当代著名的书法家，她的书法又得到楷书字体的开创者钟繇的认可。她说过的一句名言是，写字的时候“下笔点墨，画芟波屈曲，皆须尽一身之力而送之。” 在名家的指点下，王羲之学习书法简直入了迷。他整天拿着笔写，走路时不能拿笔，就用手指
在自己的衣襟上比划；坐在那里和别人谈话时也不停地用手指在衣裳上比划，时间一长衣襟都被戳破了。
他成名后，在给别人的一信中说过：“张芝临池学书，池水尽墨，使之耽之若是，未必后之也。”张芝是东汉末年的书法家，善写行草，后人称其为“草圣”。王羲之这段话的意思是说，张芝曾用水池中的水磨墨洗笔，久而久之，水池全变成黑色了。要是有张芝这种刻苦精神，其成就未必比张芝差。王羲之的书法成就要比张芝大，他所下的刻苦钻研的功夫是要会超过张芝的。
然而王羲之学习前辈的书法经验，并不完全是模仿和继承。他博采各家之长，经过自己的融合贯通而创新，独成一直体。别人曾这样评论王羲之的字体：“割析张公（指张芝）之草（书），而浓纤折衷，乃愧其精熟；损益钟君（指钟繇）之隶（书），虽运用增华，而古雅不逮。”因此，刻苦钻研，善于集各派之长而独创一家，是王羲之成为书圣的主要原因。
（二）以书换白鹅
相传东晋书法家王羲之非常喜欢鹅，认为养鹅不仅可以陶冶情操，还能从鹅的某些体态姿势上领悟到书法执笔运笔的道理。山阴一个道士想求他写一幅字，但总不能如愿，于是道士就养了一群鹅，之后请王羲之去看，他看后非常喜欢，要求道士把鹅卖给他，但道士提出，只要他写一部《黄庭经》，这鹅就归他。王羲之欣然同意，给道士写了６０行《黄庭经》，之后“笼鹅而归，甚以为乐”。这就是有名的“羲之换鹅”的故事。
（三）“题扇桥”的故事
有一次，王羲之到街上去，看到一名老妇人在卖竹扇，尽管竹扇卖得很便宜，但生意仍然很清淡。王羲之拿起扇子来，每把扇子上写了五个字。老妇人不明白是怎么回事，王羲之告诉她：“只要说是王羲之写的字，每把扇子可以贵到十倍”。老妇人依言行事，果然扇子被抢购一空。后人为纪念王羲之，把老妇人驻足卖扇的石桥称为“题扇桥”。
（四）王羲之妙书春联
王羲之有一年从山东老家移居到浙江绍兴，当时正值年终岁尾，于是他书写了一付春联，让家人贴在大门两侧。对联是：
“春风春雨春色，新年新岁新景。”
可不料因为王羲之书法盖世，为时人所景仰，此联刚一贴出，即被人趁夜揭走。家人告诉王羲之后，王羲之也不生气，又提笔写了一付，让家人再贴出去。这付写的是：
“莺啼北星，燕语南郊。”
谁知天明一看，又被人揭走了。可这天已是除夕，第二天就是大年初一，眼看左邻右舍家家户户门前都挂上了春联，惟独自己家门前空空落落，急得王夫人直催丈夫想个办法。
王羲之想了想，微微一笑，又提笔写了一付，写完后，让家人先将对联剪去一截，把上半截先张贴于门上：
“福无双至，祸不单行。”
夜间果然又有人来偷揭。可在月色下一看，见这付对联写得太
不吉利。尽管王羲之是书法名家，可也不能将这付充满凶险预言的对联取走张挂啊。来偷揭的人只好叹口气，又趁夜色溜走了。 初一早晨天刚亮，王羲之即亲自出门将昨天剪下的下半截分别贴好，此时已有不少人围观，大家一看，对联变成：
“福无双至今朝至，祸不单行昨夜行。”
众人看了，齐声喝彩，拍掌称妙。
（五）唐太宗智取《兰亭集序》
王羲之的大名及《兰亭序》的绝世精彩使得不少舞文弄墨、酷爱书法的士大夫们对这篇珍品朝思暮想，心驰神往。由于王羲之的后代遵从书圣的话将其视为传家宝，并代代相传，一直到王家的七世孙智永（陈、隋书法家）手中时，这件宝贝也不曾传出王家一步。可是，智永不知何故出家为僧，身后自然没有子嗣，就将祖传真本传给了和儿子一样亲的弟子——辨才和尚。
这个时候已经到了唐朝初年，唐朝的唐太宗李世民是一个文治武功都属一流的风流人物。他对王羲之的书法推崇备至，大量搜集王羲之书法珍宝，经常临习，对《兰亭序》这一真迹更是仰慕，多次重金悬赏索求，但一直没有结果。终于有一天，李世民派往民间明察暗访的人回来报告说，《兰亭序》真迹在会稽一个名叫辨才的和尚手中。李世民闻报心花怒放，马上下诏将辨才请到长安，热情款待，希望辨才和尚能忍痛割爱，献出墨宝。辨才和尚在接旨时，就知道了此事的原由，他一路上早已打定主意，宁死也不交真品。这样打算不单因为他本人酷爱书法，还因为《兰亭序》
亲如父母的师父临终所托，若是让它不幸流入深宫，恐怕就永无出头之日了。来到长安，无论李世民怎样百般盛情，辨才只是装憨作痴，推说不知《兰亭序》的下落。李世民盛怒之下真想杀了这个不识趣的和尚，但他知道，杀了辨才，只有解恨而已，并不能得到真品。无奈之下，只好放辨才回去。监察御史萧翼见李世民为一件《兰亭序》愁肠百转，无人能解，想出了一条妙计。李世民听后笑逐颜开，令萧翼速去办。
一天，天刚破晓，辨才和尚同往常一样打开寺门，欲往后山习武。可是刚跨出左脚，辨才和尚就吓一跳。因为他发现门外横卧一个人。他伸手试试那人的鼻息，却闻到一股浓浓的酒香，自语道：“原来是个醉鬼～”“醉则醉了，可未必是鬼啊～”辨才话音刚落，脚下这个就接了一句，然后翻身起来，用纸扇掸打身上的尘土。辨才这才看清，“醉鬼”原来是个书生，副飘逸洒脱的样子，心里就有三分喜欢，便欲留他，机灵的书生，忙施一礼：“多谢师父～”此后这书生便在寺内住了下来。到后来竟与辨才同吃同睡，大有相见恨晚之感。
这天晚饭后，两人在桌上研习书法，书生忽然将随身携带的行囊打开，取出了一轴东西，在桌上展开。辨才起身一看，原来是王羲之的几件作品真迹。他不知书生的用意，却听书生说：“我与师父虽然素昧平生，但已引为知音。眼下既知师父酷爱书圣真迹，便当将平生所藏倾囊奉上，以酬知音一场。”辨才听了书生的言语，觉得大出意料，继而开始自责：书生把平生所藏平白赠予自己，
篇二：读《苦练书法的王羲之》这个故事体会
读《苦练书法的王羲之》这个故事体会
今天我读了《苦练书法的王羲之》这个故事，我明白了一分辛苦一分才的道理。王羲之是我国伟大的书法家，被人尊称为“书圣”。他之所以能有如此大的成就，秘诀就在于他的刻苦和专注。他为了练书法，不仅经常忘记吃饭和睡觉，而且，竟然有一次把墨汁当成蒜泥，蘸馒头吃。读完这个故事，我想了很多。如果王羲之没有那样全神贯注地刻苦练习书法，我们今天就没有办法欣赏他留下来的墨迹了，这将是多么令人遗憾的事情啊～我还想到了我自己。妈妈经常批评我写错别字，说是由于不专心，才会犯这样的错误。我还不服气，觉得那都是正常的，不用太在意。现在我明白了专心，是成功的第一步。还有的时候，我下了很大的决心，有很美的愿望，但是就是懒于行动。读完《苦练书法的王羲之》，我明白了，成绩都是从行动中获得的。
我一定要改掉自己的坏习惯，做一个专心做事，持之以恒的人～
篇三：王羲之的故事 王羲之小故事五则
王羲之的故事 王羲之小故事五则
竹扇题字
据说有一次，王羲之路过山阴城的一座桥。有个老婆婆拎了一篮子六角形的竹扇在集上叫卖。那种竹扇很简陋，没有什么装饰，引不起过路人的兴趣，看样子卖不出去了，老婆婆十分着急。王羲之看到这情形，很同情那老婆婆，就上前跟她说：“你这竹扇上
没画没字，当然卖不出去。我给你题上字，怎么样，”老婆婆不认识王羲之，见他这样热心，也就把竹扇交给他写了。王羲之提起笔来，在每把扇面上龙飞凤舞地写了五个字，就还给老婆婆。老婆婆不识字，觉得他写得很潦草，很不高兴。王羲之安慰她说：“别急。你告诉买扇的人，说上面是王右军写的字”王羲之一离开，老婆婆就照他的话做了。集上的人一看真是王右军的书法，都抢着买。一箩竹扇马上就卖完了。
书成换鹅
书圣王羲之很喜欢鹅，他认为养鹅不仅能陶冶情操，还能从观察鹅的动作形态中悟到一些书法理论。有一次王羲之出外游玩，看到一群很漂亮的白鹅，便想买下，一问之下知道这些鹅是附近一个道士养的，便找到那个道士想与他商量买下那群鹅，那个道士听说大名鼎鼎的王羲之要买，便说：只要王右军能为我抄一部《黄庭经》，便将拿些鹅送给他，王羲之欣然答应，这便成就了书成换白鹅的佳话。
大书法家王羲之每逢除夕都要亲手写春联贴之于门。因为他的字号称“天下第一行书”，很多人都想得其字而又难得。所以每年除夕他的春联一贴出，不到半夜，就被人偷偷揭走。这一年，除夕又至，王羲之照旧写了“福无双至，祸不单行”八个字的春联，留下了下半截。想偷对联的人一看此八个字太不吉利，便扫兴而归。到了寅时，王羲之补了后半截，变成了“福无双至今朝至，祸不单行昨夜行。”第二天一大早，想偷春联的人见春联变了样，
皆赞叹不已，拍手叫绝。
不避之字
斐松之、刘牢之、寇谦之、司马孚之、司马亮之、司马景之、司马昙之？？王羲之的儿子玄之、凝之、徽之、操之、献之；孙子桢之、静之。上述人为什么不避家讳，这里藏着个大秘密，与西汉张良有关的秘密。王羲之一辈人名有“之”字的１２个，子侄辈有“之”２２个，孙辈１２个，曾孙１３个，玄孙９个，五世孙４个？？陈寅恪说这些人所以不避讳是因为都是天师道成员，这个“之”是暗号、徽章。而天师道老大张天师，是张良的八世孙。
东晋着名书法家王羲之的书法艺术达到了“登峰造极”的高度。究其成因，与王羲之信奉道教，书籍、道合一有很大的关系。土生土长的道教，很早就产生
道教符。在抄写经书时，必须由精于书艺的经生抄写，而在书写经本过程中不知不觉地受到了道教文化的潜移默化影响。历史上诸多道家学者多是有名的书画家，他们修身养性，既精通道法，又能挥毫泼墨，落笔成体。王羲之就是这方面的典型代表，他将修道和书法艺术相互契合，相得益彰，因而产生了具大的艺术魅力。
王羲之的道教信仰有着深厚的家庭背景。王氏家族是东晋时最有代表的文化士族。从上到下，奉信黄老学说。《晋书？卷八十？列传第五十》记载，王氏家族“世事张氏五斗米道，又精通书道。”《道经》中记载了王羲之始祖王子晋向往神仙之灵虚，迈行放达
于天台北门金庭桐柏山（即今嵊州金庭）第二十七洞天（道界三十六洞天之一）的故事。《潜夫论》记载：“因氏王氏，其后子孙，世喜养性、神仙之术。”
徐悲鸿的故事
徐悲鸿励志学画
一天，一个外国学生很不礼貌地冲着徐悲鸿说：“徐先生，我知道达仰很看重你，但你别以为进了达仰的门就能当画家。你们中国人就是到天堂去深造，也成不了才～”
徐悲鸿被激怒了，但是他知道，靠争论是无法改变别人的无知和偏见的，必须用事实让他们重新认识一下真正的中国人。
从此，徐悲鸿更加奋发努力。他像一匹不知疲倦的骏马，日夜奔驰，勇往直前。
那个外国学生，看了徐悲鸿的作品，非常震惊。他找到徐悲鸿，鞠了一躬说：＆ｑｕｏｔ；我承认中国人是很有才能的。看来我犯了一个错误，用中国话来说，那就是＆＃３９；有眼不识泰山＆＃３９；。＆ｑｕｏｔ；
徐悲鸿画马
杰出的画家徐悲鸿特别爱画马。他笔下的许多骏马图成了艺术珍品。
９３４年春天，徐悲鸿到莫斯科国立博物馆举办画展，并为观众现场作画。那天，观众把展览厅挤得水泄不通。徐悲鸿从容地磨墨、铺纸，转眼之间，一匹活生生的骏马便出现在纸上了。观众被徐悲鸿的高超技艺征服了，大厅里响起雷鸣般的掌声。这时候，一
位身材魁梧的元帅拨开人群，走到徐悲鸿面前，彬彬有礼地说：
“徐先生，我能要这幅画吗，不然，我会发疯的～”
徐悲鸿被这位元帅的诚意感动了，他点头微笑，挥笔题上字，（本文来自：ＷＷｗ．ｂＤＦＱｙ． 千 叶 帆文摘：赞美王羲之的作文）把这幅画送给了元帅。元帅高兴得像打了胜仗似的，和徐悲鸿热烈拥抱，大声称赞道：“徐先生，你不但是东方的一枝神笔，而且是世界的一枝神笔。你笔下的马，比我骑过的那些战马更壮美～”
由于徐悲鸿经常画马，他对马有一种偏爱。和马在一起，听着马蹄得得，看着马御风奔驰，他觉得是一种精神享受。他的心？ａ ｈｒｅｆ＝“：／／．ｂｄｆｑｙ．／ｌｕｏ／” ｔａｒｇｅｔ＝“＿ｂｌａｎｋ” ｃｌａｓｓ＝“ｋｅｙｌｉｎｋ”＞路鸷吐硪煌 鄢摇？／ｐ＞ 徐悲鸿先生刚刚去法国留学的时候，开始有一位外国同学瞧不起中国，徐悲 鸿先生很义正言辞的对那个学生说：“既然你瞧不起我的国家，那么好，从现在开始，我代表我的国家，你代表你的国家，我们来等到毕业的时候再看。”此后，徐悲鸿先生发愤图强努力练习，钻研绘画，后来一画惊人，震惊了巴黎艺术界，从此徐悲鸿先生踏上了一位爱国主义画家的伟大道路。
一张换一张
徐悲鸿一生崇拜任伯年，自说是任伯年“后身”，因任伯年死的那天，正是徐悲鸿出生之日。想不到，任伯年五十六岁去世，徐悲鸿也只活了五十八岁。
徐悲鸿注意收藏任伯年作品，但由于徐悲鸿不愿卖画，生活拮
据，见到任伯年画，只能拿自己的画和别人交换。最初，徐画三、
四张才换任画一张，后来逐渐减少，到四十年代，一张徐画就能
换任画一张。
作文四：《关于写王羲之的作文_关于王羲之的作文,王羲之作文,王羲之书法小作文》700字
关于写王羲之的作文＿关于王羲之的作
文，王羲之作文，王羲之书法小作文
关于写王羲之的作文
一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
浙江省瑞安中学２０１１级实验班 郑顺哲
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
——王羲之《兰亭集序》
当庄子哲学成为晋朝土族大夫躲避乱世的“救命稻草”时，我们便忘不了王羲之这一声愤世嗟叹。
士族大夫们不约而同地去追求清淡的文人生活，渴望超脱俗世平庸，去感悟广袤宇宙间人的自由快乐。可是晋代政局动荡，各地纷争，民生疾苦，土族大夫及各地官僚却都企图卸下肩上负着的人民苦难重轭，去自欺欺人地寻求这种快乐与超凡的自由。一边是哀鸿遍野，一边是竹屋炉炯静心沉思。
作为一代书圣，一个文人，他行笔如龙，入木三分 才华横溢的他的确向往共聚兰亭这样的集会——在一片静幽深沉的山水中，享受着与文人们共处曲折的水道旁“引以为流觞曲水”，“一觞一咏”的静谧之乐。他却能由此体会乐事之后的悲伤，体悟个人以及人类的苦难，那便是“修短随化，终期于尽?‘死生亦大矣”。他不赞成庄子“一死生，齐彭殇”那不悦生不恶死的观点，他看重生死，有着一个人对死亡的担忧以及对生的依恋，由此展示了他本真的人性。
他说“夫人之相与，俯仰一世”：在他看来，快乐是短暂的，人生也是短暂的。他也悲慨快乐不常、人生有限，但他并不因此去隐居竹林，不念俗世，安歇于宁静之中，飞翔在自由之上。
他没有这样做。任会稽郡内史时，他竭力改善民生，同时也深得民心。任骠骑将军时，又针对军役事务向朝廷提出许多建议。他的做法恰与庄子的处世原则相对立。这便是出于对今世后代人们的深情与责任啊～他慨叹人生之悲，于是负起了苦难的轭～
《关于写王羲之的作文》
作文五：《与王羲之有关的成语 与王羲之相遇》2000字
与王羲之有关的成语 与王羲之相遇
与王羲之相遇 暮春三月，在古朴、小巧的绍兴古镇，我在一片竹林之中遇到挥墨泼毫，行云流水兰亭边的王羲之。
竹林的青板石上散落着一片片的竹叶，幽深、冷清。空气十分清新，清新得像一弯溪水，一碗酒。所以，我一眼认出了他。当时我正握着一支竹笛，行走在竹林中漫无目的，又像是为了奏起一首翠绿的歌。
一阵清凉的风吹来，纤纤的竹叶一阵交错、轻响。之后，我听见远处的人声，隐隐约约伴随着一股淡淡的墨香。我便不由自主的循着这暗香，一步步走去。竹叶向左右退去，一座小亭出现于我的面前。不知为什么，我知道那正是兰亭。在兰亭左右，映衬环绕着清亮的急流，急流两岸各种各样的花草丛生。就在这种时刻，我见到了独自在兰亭之中的王羲之。
亭中的石桌上放着一枚古砚，散发出淡淡香味，桌上还有一壶酒和几只酒杯。他停下了手中的毛笔置于砚上，然后静静地望着我。我也静静地望着他，我们似乎熟识已久，所以相顾无言。他一身布衣，眉宇间透露着一股飘逸与洒脱令人叹服。“竟会在这里遇见你”王羲之说。我淡然一笑说，“人生何处不相逢。”
他邀我坐下，给我倒上一杯酒。我也不推辞，一饮而尽，酒甘冽清凉。他又拿起笔，轻轻沾墨，继续在洁白的宣纸上挥洒。我起身望见他的字，自然想起了曹植的《洛神赋》里的句子“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，
飘飖兮若流风之回雪。”
我说：“你的字只有在这时才是最好的。”他笑了起来，又抬头问我，“为什么这么说，难道你不喜欢我的书法吗，”我说不是。
他又一次笑了起来。我解释道：“譬如竹子，我只爱这会稽山的竹子，因为这有这儿的竹子才是真正的竹子，固然其他地方也有竹子，如大富人家的后院或是官员府邸的花园，但那绝不是真正的竹子。”我语气中带有一丝激动。
“难道你不愿我为官，”王羲之说。
“王羲之本就不属于那里”，我说“他只属于会稽山阴之兰亭。”
不一会儿，他已经换了一张纸，一笔一划地写着。一个“竹”字赫然呈现在我眼前。飘若游云，矫若惊龙。
他又放下笔，似乎在问我，又似乎自言自语，“俯仰之间，一切归为陈迹，岂不悲乎，”
我指着亭边的急流说：“譬如这溪水，透亮晶莹，于是你我便快然自足，即使沧海桑田，世殊事异～”
我们相对着，不再说话。王羲之缓缓给自己满上一杯，一饮而尽。渐渐地，他的脸上又恢复了笑容，砚台散发的墨香也由淡变浓，他的字也愈加飘逸，如行云，如流水。
我拿起竹笛不由自主的吹奏起来，七只竹笛孔奏出了一首翠绿的歌。歌声中有会稽山，有兰亭，有竹林，有急流，也有王羲之与我。曲罢，我说，我该回去了。王羲之站起，望着我，倒酒
为我送行。
又一阵微风吹来，纤纤的竹叶一阵交错、轻响。我没有回头，却感觉到了身后的水声，墨香还有清酒。就这样，我告别了“书圣”王羲之。
荆门五里高中高三：邓凯
与王羲之相遇相关内容：记忆深处的丁香花 夜雨如不眠的婴儿，淅淅沥沥啼哭了一夜，凌晨才渐渐收拢了愁容，乌云散去，露出低蔼的光亮。清新的空气中弥漫着浓郁的花香，哦，丁香花开了。娇嫩的绿叶间一朵朵粉紫、淡红、乳白的丁香花，悄然盛开在枝桠，宛若高贵的夫人，散发着儒雅的．．．
且听海吟 曾经去过那片海，远远地就能看见海天相接处的那条如项链般的亮线，远远地就能闻到温温咸咸的海风，远远地就能听见海低沉的吟唱。待到了海边，走在温软的沙滩上，就感受到了她无限的柔情。
梦、再继续 丢掉手中无聊的书，我推开那沉闷的门，向阳光灿烂的花园走去。阳光有些刺眼，但我不怕，我直视太阳，想要数清他那五彩斑斓的颜色，探索他那火红的面貌。突然间，一块微不足道的石头挡在我的脚前。
漂流瓶 尘封的秘密到老去，岁月流淌东西，形影不离千万里。－题记我是一个带着古老秘密的漂流瓶，一个人闯荡，没有方向突然有一天，起风了，风太大，把我向陆地吹去，我惊喜万分，因为我可以到陆地上去生活了，不用在海洋里再去闯荡了。
创恋 发如雪，撕去人生年华；月如钩，褪却六月流炎；美人如玉，包裹万锻红绸；泪如雨，冰凉凡尘大地。桃花落，梨花漫，醉人道心语。柳叶青，乱花香，美人拂素颜，倚阑干，吹单笛，催人泪肆垂，江涛涌，千帆飘，远处连山阻隔流，哀声叹，叹得双．．．
我们的生活 **说我们是早晨七八点钟的太阳，是祖国未来的花朵。说以国家加大对教育的投资，我们学校积极响应国家的号召，想要将我们培养成国家的花朵。
春天里谁都会遇上爱情 那天，匆匆下楼，不经意间瞥见了那个衣衫褴褛目光恳切的男孩。我飓风似地咆哮着冲过去冲着他喊别动我东西，你这个家伙～呜呜男孩清瘦的脸上流着莫名其妙的语句，支支吾吾慌张地地跑开了。
伤心最是钗头凤 第一幕：泪亲眼，看着你穿上别人的嫁衣，如血的丝绢盖头隐去了我多年爱的容颜，告诉我，下一秒，我们就是陌生人。你依然美丽，能和你在一起，却无法携手走下去。
作文六：《高中作文——与王羲之相遇[优质文档]》1100字
暮春三月，在古朴、小巧的绍兴古镇，我在一片竹林之中遇到挥墨泼毫，行云流水兰亭边的王羲之。
竹林的青板石上散落着一片片的竹叶，幽深、冷清。空气十分清新，清新得像一弯溪水，一碗酒。所以，我一眼认出了他。当时我正握着一支竹笛，行走在竹林中漫无目的，又像是为了奏起一首翠绿的歌。
一阵清凉的风吹来，纤纤的竹叶一阵交错、轻响。之后，我听见远处的人声，隐隐约约伴随着一股淡淡的墨香。我便不由自主的循着这暗香，一步步走去。竹叶向左右退去，一座小亭出现于我的面前。不知为什么，我知道那正是兰亭。在兰亭左右，映衬环绕着清亮的急流，急流两岸各种各样的花草丛生。就在这种时刻，我见到了独自在兰亭之中的王羲之。
亭中的石桌上放着一枚古砚，散发出淡淡香味，桌上还有一壶酒和几只酒杯。他停下了手中的毛笔置于砚上，然后静静地望着我。我也静静地望着他，我们似乎熟识已久，所以相顾无言。他一身布衣，眉宇间透露着一股飘逸与洒脱令人叹服。“竟会在这里遇见你”王羲之说。我淡然一笑说，“人生何处不相逢。”
他邀我坐下，给我倒上一杯酒。我也不推辞，一饮而尽，酒甘冽清凉。他又拿起笔，轻轻沾墨，继续在洁白的宣纸上挥洒。
我起身望见他的字，自然想起了曹植的《洛神赋》里的句子“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”
我说：“你的字只有在这时才是最好的。”他笑了起来，又抬头问我，“为什么这么说，难道你不喜欢我的书法吗，”我说不是。
他又一次笑了起来。我解释道：“譬如竹子，我只爱这会稽山的竹子，因为这有这儿的竹子才是真正的竹子，固然其他地方也有竹子，如大富人家的后院或是官员府邸的花园，但那绝不是真正的竹子。”我语气中带有一丝激动。
“难道你不愿我为官，”王羲之说。
“王羲之本就不属于那里”，我说“他只属于会稽山阴之兰亭。”
不一会儿，他已经换了一张纸，一笔一划地写着。一个“竹”字赫然呈现在我眼前。飘若游云，矫若惊龙。
他又放下笔，似乎在问我，又似乎自言自语，“俯仰之间，一切归为陈迹，岂不悲乎，”
我指着亭边的急流说：“譬如这溪水，透亮晶莹，于是你我便快然自足，即使沧海桑田，世殊事异～”
我们相对着，不再说话。王羲之缓缓给自己满上一杯，一饮而尽。渐渐地，他的脸上又恢复了笑容，砚台散发的墨香也由淡变浓，他的字也愈加飘逸，如行云，如流水。
我拿起竹笛不由自主的吹奏起来，七只竹笛孔奏出了一首翠绿的歌。歌声中有会稽山，有兰亭，有竹林，有急流，也有王羲之与我。曲罢，我说，我该回去了。王羲之站起，望着我，倒酒为我送行。
又一阵微风吹来，纤纤的竹叶一阵交错、轻响。我没有回头，却感觉到了身后的水声，墨香还有清酒。就这样，我告别了“书圣”王羲之。
作文七：《与书圣王羲之有关的精彩故事》5900字
与王羲之有关几个成语的来历
入木三分
王羲之是１６００年前我国晋朝的一位大书法家，被人们誉为“书圣”，绍兴市西街戒珠寺内有个墨池，传说就是当年王羲之洗笔的地方。
王羲之７岁练习书法，勤奋好学。１７岁时他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读，看熟了就练着写，他每天坐在池子边练字，送走黄昏，迎来黎明，写完了多多少少的墨水，写烂了多多少少的笔头，每天练完字就在池水里洗笔，天长日久竟将一池水都洗成了墨色，这就是人们今天在绍兴看到的传说中的墨池。
王羲之练字专心致志，达到废寝忘食的地步。他吃饭走路也在揣摩字的结构，不断地用手在身上划字默写，久而久之，衣襟也磨破了，功夫不负有心人，有一次，他为人写一块匾在木板上写了几个字样，送去叫人雕刻。刻工发现字的墨渍竟渗入木板里面约有三分深。于是人们常用“入木三分”的成语来形容书法笔力强劲，后来用它来比喻对事物见解、议论的深刻。
一字千金
西安碑林内有块《大唐三藏圣教序碑》，是件隔代合写一碑的奇事：晋代大书法家王羲之竟然写了２００年后的唐朝文章！不少行家验看了碑上的每一字，确是王羲之的手笔；诵念碑文内容，也确是唐太宗为玄奘和尚撰写的《圣教序》。 怪事自有根由，这座《大唐三藏圣教序碑》，是玄奘和尚从印度带回的佛经，由他精心译成后，请唐太宗作序文，再加上太子李治作述记及玄奘的谢表，通称《三藏圣教序碑》。此碑立于唐高宗咸亨三年（公元６７２年），当时朝廷要把它用晋代大书法家王羲之的字体来刻碑。长安洪福寺高僧怀仁知道此事后，感到是佛教界的光荣，因此，下决心承担此任。经过怀仁和尚到处寻觅，终于按序文把王羲之的字一个一个地搜集起来，成了这块王羲之字体的《圣教序碑》。
传说怀仁在集字过程中，有几个字怎么也找不到，不得已奏请朝廷贴出告示，谁献出碑文中急需的一个字，赏一千金。这就是“一字千金”的来由，也是文坛上的佳话。后人把此碑的拓本称作《千金贴》。
十八口大缸的故事
王献之是王羲之的第七个儿子，自幼聪明好学，在书法上专工草书隶书，也善画画儿。他七八岁时始学书法，师承父亲。有一次，王羲之看献之正聚精会神地练习书法，便悄悄走到背后，突然伸手去抽献之手中的毛笔，献之握笔很牢，没被抽掉。父亲很高兴，夸赞道：
“此儿后当复有大名。”小献之听后心中沾沾自喜。还有一次，羲之的一位朋友让献之在扇子上写字，献之挥笔便写，突然笔落扇上，把字污染了，小献之灵机一动，一只小牛栩栩如生于扇面上。再加上众人对献之书法绘画赞不绝口，小献之滋长了骄傲情绪。献之的父母看此情景，若有所思…… 一天，小献之问母亲郗氏：“我只要再写上三年就行了吧？”妈妈摇摇头。“五年总行了吧？”妈妈又摇摇头。
献之急了，冲着妈妈说：“那您说究竟要多长时间？”“你要记住，写完院里这１８缸水，你的字才会有筋有骨，有血有肉，才会站得直立得稳。”献之一回头，原来父亲站在了他的背后。王献之心中不服，啥都没说，一咬牙又练了５年，把一大堆写好的字给父亲看，希望听到几句表扬的话。谁知，王羲之一张张掀过，一个劲地摇头。掀到一个“大”字，父亲现出了较满意的表情，随手在“大”字下填了一个点，然后把字稿全部退还给献之。
小献之心中仍然不服，又将全部习字抱给母亲看，并说：“我又练了５年，并且是完全按照父亲的字样练的。您仔细看看，我和父亲的字还有什么不同？”母亲果然认真地看了３天，最后指着王羲之在“大”字下加的那个点儿，叹了口气说：“吾儿磨尽三缸水，惟有一点似羲之。” 献之听后泄气了，有气无力地说：“难啊！这样下去，啥时候才能有好结果呢？”母亲见他的骄气已经消尽了，就鼓励他说：“孩子，只要功夫深，就没有过不去的河、翻不过的山。你只要像这几年一样坚持不懈地练下去，就一定会达到目的的！” 献之听完后深受感动，又锲而不舍地练下去。功夫不负有心人，献之练字用尽了１８大缸水，在书法上突飞猛进。后来，王献之的字也到了力透纸背、炉火纯青的程度，他的字和王羲之的字并列，被人们称为“二王”。
王羲之与兰亭序的故事
公元三百五十三年的一天，兰亭这儿十分热闹，原来是王羲之邀了几位朋友在这儿聚会，饮酒作诗。这个盛会是很有趣的，朋友们不是坐在酒席桌前，而是在清清的溪水边，浓浓的树荫下。这儿真是美极啦。曲水绕亭，鸟语花香，春风拂面，使人神清气爽。当清澈的泉永载着盛满美酒的酒杯流到谁的面前，谁就端起来喝一口，可惬意了。几杯酒下肚，人们就陶醉在酒香美景之中，接着就饱蘸墨笔，吟诗作文，互相传看，朋友们免不了评点一番，边吟边唱。真是欢声笑语，不绝于耳。
王羲之觉得从来没有这么高兴。乘着酒兴，他挥笔运气，洋洋洒洒，写了一篇记载当时盛况的文章，题目就叫《兰亭集序》。朋友们看后，一致认为无论从文章的角度，还是从书法的角度看，都是一篇绝妙的艺术品。对于大家的称赞，王羲之并不觉得怎么样，到了第二天，王羲之酒醒之后，再把手书的《兰亭集序》拿来仔细一看，果然比以前的书法要精彩得多，心中十分得意。他顺手抽出笔来，照样又写了几幅，可是无论如何也赶不上第一幅写得那么好了，只得把它们都撕掉。
海门关的故事
那是东晋时期，海门这个地方新修了码头，为的是水路运输的方便，好赚更多的钱。主持这件事的，是什么人呢？大家想想，那个时候，穷人是压根儿搞不起的，当然是几个地主、渔霸。码头修好后，他们很想请一位有名望的书法家题上“海门关”三个字，好装潢门面，附庸风雅，招装潢徕生意。找谁呢？想来想去，还是想到了最有名望的王羲之。于是，地主渔霸叫人抬着整猪整羊，盒子里装满了金银财宝，给王羲之送上了礼物。王羲之听说要他干这件事，头摇得象货郎鼓。他是个不爱虚名，不愿显耀自己的人，尤其这是给地主老财、渔霸装满门面、多赚钱的事，他怎么也不答应，叫人把礼物统统退了回去。
地主渔霸碰了一鼻子灰，又气又恼，可是又拿王羲之没办法。还是一位摇鹅毛扇子的帐房先生有诡计。他那双小眼睛一转，一撮黄鼠须一动一动地，向老财的耳朵叽咕了一气，弄得主人把脑袋点了又点，乐得张大了嘴巴，那嘴巴足可以填进一个拳头。不久，一位教书先生打扮的人，渐渐地同王羲之交上了朋友。这位老先生在风景如画的水边建了房屋亭阁，还养了一群大白鹅。一切就绪之后，就邀王羲之来他家作客。王羲之把他当作一位“退休”的教书先生，觉得能谈得来，就应邀而来。不用说，他受到盛情招待。老先生还同他乘着小船去观赏了月光水色。他们玩得很痛快。临走，主人还挑了一只大白鹅相送。王羲之很高兴，可是他觉得没有什么东西可以还礼，很为难。老先生了解这一情况后，哈哈一笑，说：“你毛笔字写得好，就写个字吧。”
“写什么呢？”“我喜欢大海，就写个?海?字吧。”于是王羲之就写了个“海”字。不久，老先生用同样办法，请王羲之写了个“门”字。
第三次，老先生清王羲之写个“关”字。王羲之并没有觉察这里面有什么名堂，仍旧是提笔就写。这里需要说明的是，古时候文字还没有简化。王羲之写的“关”字是繁体字——“门”字里面放个“关”。当王羲之刚写了“门”字时，忽然想起了地主渔霸叫他写“海门关”的事。立即警觉起来，笔也停住了。由帐房先生装扮成的“教书先生”一看王羲之识破了他们的计谋，很怕王羲之把刚才写的“门”字撕了，就赶紧夺过去……
这样，帐房先生终于骗得了““海门关”三个字。最后一个“门”字肚里还缺少一个“关”，只好自己摹仿王羲之的笔迹，添了上去。
摹仿毕竟是摹仿，人们只要从远一点的地方看“海门关”时，只能看到“海门门”，而那位帐房先生添上的“关”却看不到，原因不难理解：“书圣”的笔迹。那充满铁臭的帐房先生怎能配得上呢？
戒珠寺的故事
王羲之有一颗心爱的明珠。王羲之经常双手摩挲它，用来增强书写的腕力。有一天，明珠忽然不见了，找呀找，怎么也找不到。王羲之十分懊恼，是谁偷去了呢？
经常在他身边的，除了一个寄住在他家的和尚外，再没有别的外人了……因此，他对这位和尚冷淡起来。这位和尚发现主人对他有怀疑，就以“坐化”为名，不吃东西，饿死了。
后来，家人在宰杀白鹅时，发现明珠在大白鹅的肚子里。原来，是大白鹅把珠子吞下去了。事情弄清楚了，王羲之深感自己错怪了和尚，后悔不已，十分悲痛。
为了纪念这位清白的和尚，他将住房改建成“戒珠寺”，表示以失落明珠的事件为教训，对朋友应以赤诚相待。
三次吃的故事
王羲之是书法家，也是一位美食家。他一生的功名成就与吃有很大关系。这里仅说他的三次吃。
第一次吃，使他成为知名人士。
王羲之的伯父王导是宰相。王导带他去谒见尚书。尚书知道王羲之很有才学，刮目相待。当时的人很重视吃牛心炙，说吃了可以补心。在座的人还未动箸，尚书便亲自挟牛心炙给王羲之吃。同席的客人也就都十分看重他，知道他很有才学，从此成为当地知名人士。
第二次吃，使他成为太尉的女婿。
晋太尉郗鉴想选女婿。他知道王导门下几个儿子都是俊才，欲选一个做他的快婿。王导几个儿子都准备迎接挑选，唯有王羲之未加打扮。选婿的人来了，只见王羲之敞坐在床上吃胡饼。选婿的人回去如实禀报了郗鉴。郗鉴听后高兴地说：“此正吾佳婿也！”王羲之便成为郗鉴太尉的女婿。成语
第三次吃，使他的书法更趋成熟。
他因特别喜爱鹅，常常观察鹅的行走姿态，并将此与书法结合起来，水平便日趋成熟。会稽有孤姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弭日。山阴有一道士，为求写道德经，当举群鹅相赠耳。羲之欣然写毕，笼鹅邙归，甚以为乐。
王羲之究竟还有没有戏？——与陈烈商榷薛元明
唐初褚遂良和虞世南毫毫无疑问皆深受其影响。尤其是自虞世南，以一种温文尔雅的姿态体现了唐楷风貌，有别于欧书更多地保留北碑刀凿斧削的意味；谈到唐代书史，褚和虞是不能避而不谈的。至于怀素，以篆书笔意写在草气，摆脱王羲之风习是针对《自叙帖》等大草而言，如果留心小草《千字文》则不难发现仍具王字风韵。在那个时代那样的潮流下是很难避免的。
宋代米带是师王而出新的典范。米芾对王羲之是创新多于继承，骨子里是地地道道的王家风范。同系列为宋四家的黄庭坚有一首著名的诗云：
元代赵孟俯是独领风骚的人物。宋朝尚意书风因后继者才疏学浅，恣意妄为而粗制滥造。赵氏以复古为旗号，借古开今，宗法晋唐取法王羲之，从而繁荣了元代书法。整个元代书坛几乎都是赵氏天下。没有赵孟俯的元代书坛将是荒凉的沙漠。诚如董其昌年对其平价：赵是当之无愧的大家且很难超越。这不能不归于对王羲之的学习和领悟。实际上，元
明末王铎亦是不折不扣的王派传人。在明清馆阁之风横行时，王铎以狂放的书风笑傲书林。但一个大家的涉猎总是异常广博的，对优秀的传统都会去悉心领悟。除王羲之外，他对米带、黄庭坚、怀素和颜真卿都曾取法过，但他的根基仍然立足于王羲之，以王氏为宗，融汇百家。即便习米，来仍然胎息于王羲之。浏览《中国书法全集·王铎》卷，可见他的小字手札诗稿都是王家模式。窃以为，小字意味着基础和继承，大字则意味着胆量和才气。有意思的是，王锋对于柳公权这类应规人矩的楷书，也有相当的造诣，这并不妨碍他成为一位放浪形骸的行草书大家。看来法度和自由并不矛盾而是辩证绕一的。从王锋的书法来看，又有谁可看出柳公权的影响？如果王铎对王羲之不是食古而化，仅得形似的皮毛，那他也仅是一个二流书家；王铎就是王铎，他将王羲之的精神消化吸收，融会贯通而独出机杼，从而形成了自己的时代风格。
由此可见，王羲之书法对历代皆有影响。陈烈所谓王羲之自唐以来，书风包呈强弩之末态势而影响微乎其微的观点是站不住脚的，是错误的。王羲之书法大部分写成手札形式，是因为时代使然。晋人席地而坐，以脚后跟为椅，悬腕作书，孚札或手卷更适合于案头把玩；另外，因年代久远，大部分作品散快，只留下一些平时实用的信函， 流传至今天已成为艺术的珍品。是我们所可以见到的形式。而在如今展厅文化的要求下，八尺丈二巨制已司空见惯。古时书法多为达官贵人赏玩， 少有悬挂巨幅作品的宅第。在消费经济社会，书法已成为具有商品性质的文化载体，要有生存空间。在适应现代展览要求的同时，还要符合现代生
活的需要，这是书法赖以生存和发展的物质基础。书法已不像古时仅为达官贵人的专利，已进入寻常百姓家。市民阶层不再是沉默的旁观者，而是积极的倡导者和欣赏者。家居仍以小幅为宜。同时，书法格式也应当提倡多元化。如果作品规格皆为八尺丈二巨制竖幅，缺少小品扇面、斗方、横幅和手札形式，将异常单调。提倡书法发展多元化首先不能忽视形式多元化。作品无论何种形式和尺寸，含金量的要求是无可非议的，任何创作都不可以粗制滥造。
当代各种碑帖资料大量刊行，取法多元化，但王羲之仍然不可以被忽视。首先，学习书法必须坚持先帖后碑，先易后难的原则。即先有了基本功后才可以选择合适的方向深入研究。帖学有墨迹可循，碑则要靠自身的领悟。诚如初学者直接从二爨、《张迁》、楼兰残纸和敦煌写经人手，后果可想而知。学书要经历“ 平正－险绝一复归平正” 的过程。只有具备了相当的眼光和学识之后，才有选择的权剥。当今的沃兴华、白砾、曾翔和赵雁君等，他们都曾习过王字。书风是逐渐形成的，并非初学之始便是今日的面目。其次，学习书法要有正确的取向。汉代有隶书和简书，后者喜爱的人犹多，但不是主流，学习隶书要以前者为宗。明清有徐渭、金农和郑板桥诸人标新立异之辈，以怪异面目出现，主要挥洒才气和性情，就他们备在南京，自是无虱且，但后学者常常“东施效颦”．在整个书法史中，属旁枝游侠而难成一代书风，后世之人很难仿效。取法王羲之、米芾和赵孟 頫要比前着多得多。真正的大师必须可以继往开来，总结前人，启发后人。学习王羲之有的成了米芾和王铎；有的成了赵孟頫，有的则成了馆阁，这是学者自为。再次，楼兰残纸也好，敦煌写经也罢，和王羲之书法一样，都属于传统的优秀文化，不能人为地分开，二者不可偏废。书法的多元化并不是要全盘否定王羲之。任何一种文化成为传缆，决不是偶然，都有其产生的背景。对残纸和写经也不应该盲目去学，并非所有的人都喜欢写经或都能将其主旨领悟得很透彻。如果全国都学残纸写经，昕碑残垣。实在是有违书法多元化取法的初衷。优秀的文化传统都应该继承并发扬光大。
由此看来，对王羲之的态度应该客观公正。王羲之作为“书圣”，是特定的历史现象和既定的文化积淀。学习王书，不要简单地迷恋“ 永字八法”来作为金科玉律。环境和时代改变了，笔墨当随时代和食古而化才是正确的目标和方向，王羲之和颜真卿、柳公权一样，对他们我们已经太熟悉了，熟悉得有些陌生，有些腻烦。但如果将王字视为初学人手的范本，无疑是明智的选择之一。从规矩走向自由，是艺术成长的必然经历。
每当想到时人因急于求成而忙于求新求变时，学习王羲之需要静心澄怀方能体悟其妙。事实上，我们因无法超越才需要独辟蹊径。站在巨人的肩膀上，才会看得更远。
作文八：《关于写王羲之的作文》600字
关于写王羲之的作文 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 浙江省瑞安中学２０１１级实验班 郑顺哲 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 ——王羲之《兰亭集序》 当庄子哲学成为晋朝土族大夫躲避乱世的“救命稻草”时，我们便忘不了王羲之这一声愤世嗟叹。 士族大夫们不约而同地去追求清淡的文人生活，渴望超脱俗世平庸，去感悟广袤宇宙间人的自由快乐。可是晋代政局动荡，各地纷争，民生疾苦，土族大夫及各地官僚却都企图卸下肩上负着的人民苦难重轭，去自欺欺人地寻求这种快乐与超凡的自由。一边是哀鸿遍野，一边是竹屋炉炯静心沉思。 作为一代书圣，一个文人，他行笔如龙，入木三分 才华横溢的他的确向往共聚兰亭这样的集会——在一片静幽深沉的山水中，享受着与文人们共处曲折的水道旁“引以为流觞曲水”，“一觞一咏”的静谧之乐。他却能由此体会乐事之后的悲伤，体悟个人以及人类的苦难，那便是“修短随化，终期于尽?‘死生亦大矣”。他不赞成庄子“一死生，齐彭殇”那不悦生不恶死的观点，他看重生死，有着一个人对死亡的担忧以及对生的依恋，由此展示了他本真的人性。 他说“夫人之相与，俯仰一世”：在他看来，快乐是短暂的，人生也是短暂的。他也悲慨快乐不常、人生有限，但他并不因此去隐居竹林，不念俗世，安歇于宁静之中，飞翔在自由之上。 他没有这样做。任会稽郡内史时，他竭力改善民生，同时也深得民心。任骠骑将军时，又针对军役事务向朝廷提出许多建议。他的做法恰与庄子的处世原则相对立。
作文九：《关于写王羲之的作文》900字
关于写王羲之的作文
关于写王羲之的作文
一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
浙江省瑞安中学２０１１级实验班 郑顺哲
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
——王羲之《兰亭集序》
当庄子哲学成为晋朝土族大夫躲避乱世的“救命稻草”时，我们便忘不了王羲之这一声愤世嗟叹。
士族大夫们不约而同地去追求清淡的文人生活，渴望超脱俗世平庸，去感悟广袤宇宙间人的自由。可是晋代政局动荡，各地纷争，民生疾苦，土族大夫及各地官僚却都企图卸下肩上负着的人民苦难重轭，去自欺欺人地寻求这种快乐与超凡的自由。一边是哀鸿遍野，一边是竹屋炉炯静心沉思。
作为一代书圣，一个文人，他行笔如龙，入木三分 才华横溢的他的确向往共聚兰亭这样的集会——在一片静幽
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深沉的山水中，享受着与文人们共处曲折的水道旁“引以为流觞曲水”，“一觞一咏”的静谧之乐。他却能由此体会乐事之后的悲伤，体悟个人以及人类的苦难，那便是“修短随化，终期于尽?‘死生亦大矣”。他不赞成庄子“一死生，齐彭殇”那不悦生不恶死的观点，他看重生死，有着一个人对死亡的担忧以及对生的依恋，由此展示了他本真的人性。
他说“夫人之相与，俯仰一世”：在他看来，快乐是短暂的，人生也是短暂的。他也悲慨快乐不常、人生有限，但他并不因此去隐居竹林，不念俗世，安歇于宁静之中，飞翔在自由之上。
他没有这样做。任会稽郡内史时，他竭力改善民生，同时也深得民心。任骠骑将军时，又针对军役事务向朝廷提出许多建议。他的做法恰与庄子的处世原则相对立。这便是出于对今世后代人们的深情与啊～他慨叹人生之悲，于是负起了苦难的轭～
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作文十：《关于写王羲之的作文 》700字
关于写王羲之的作文
关于写王羲之的作文之
一死生为虚诞，齐齐彭殇为妄作
浙江省瑞安中学中ＸＸ级实验班 郑顺哲
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。殇
——王羲之《兰亭集序》兰
当庄子哲学成为为晋朝土族大夫躲避乱世的“救命稻草”“时，我们便忘不了王羲之这一声愤世嗟叹不。。
士族大夫们不约而同地去去追求清淡的文人生活，渴望超望脱俗世平庸，去感悟广袤宇宙间人的自由。可是晋袤代政局动代荡，各地纷争，民生疾苦，土族大夫及各地官生僚却都企图卸僚下肩上负着的人民苦难重轭，去自欺欺人人地地寻求这种快乐与超凡的自由由。一边是哀鸿遍野，一边是竹屋炉炯静心沉思。是
作为为一代书圣，一个文人，他行行笔如龙，入木三分 才华横横溢的他的确向往共聚兰亭这这样的集会——在一片静幽深深沉的山水中，享受着与文人人们共处曲折的水道旁“引以以为流觞曲水”，“一觞一咏”的静谧之乐。他却能由咏此体会乐此事之后的悲伤，体悟悟个人以及人类的苦难，那便是“修短随便化，终期于尽?‘死生亦大矣”。他不赞?成成庄子“一死生，齐彭殇”那那不悦生不恶死的观点，他看重生死，有着一个人看
对死亡的担忧以及对生的依恋，亡由此展示了他本真的人性。由
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他说“夫人之相与，俯仰一世世”：在他看来，快乐是短暂暂的，人生也是短暂的。他也也悲慨快乐不常、人生有限，但他，并不因此去隐居竹林，不念俗世，安歇于宁静之，中，飞翔在中自由之上。
他没有这样做。任会稽郡内史没时时，他竭力改善民生，同时也深得民心。任骠骑将军时也，又针对军役事务向朝廷提，出出许多建议。他的做法恰与庄庄子的处世原则相对立。这便是出便于对今世后代人们的深情与啊～他慨叹人生之悲深，于是负起，了苦难的轭～
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