彧丶纯属扯淡
作文一：《_有用即真理_与_猫论_》3200字
第１４卷 第１期２００４年 ３月
信阳农业高等专科学校学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＸｉｎｙａｎｇＡｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌＣｏｌｌｅｇｅ
．１４Ｎｏ．１Ｖｏｌ
Ｍａｒ．２００４
“有用即真理”与“猫论”
吴玉刚
（河南职业技术学院，，，摘 要：“有用即真理”
。，它强调“实效”、从实际出发、实事求是。
；；：Ｂ０１７ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８２４９１６（２００４）０１２００７３２０２
“Ｕｓｅｆｕｌｎｅｓｓｉｓｔｒｕｔｈ”ａｎｄ“Ｃａｔ”ｔｈｅｏｒｙ
ＷＵＹｕ－ｇａｎｇ
（ＨｅｎａｎＶｏｃａｔｉｏｎａｌＴｒａｉｎｉｎｇＣｏｌｌｅｇｅ，Ｚｈｅｎｇｚｈｏｕ４５００４６，Ｃｈｉｎａ）
“Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＴｈａｔＵｓｅｆｕｌｎｅｓｓＩｓＴｒｕｔｈ”ｉｓａｔｙｐｉｃａｌｐｒａｇｍａｔｉｓｍａｎｄｉｄｅａｌｉｓｔｉｃｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎｏｆｔｒｕｔｈ．Ｉｔｃｏｎｆｕｓｅｓ
ｏｒｉｇｉｎａｌｐｒｏｂｌｅｍｓｏｆｔｒｕｔｈｗｉｔｈｉｔｓｆｕｎｃｔｉｏｎ．“Ｃａｔ”Ｔｈｅｏｒｙｉｓａｔｙｐｉｃａｌｍａｔｅｒｉａｌｉｓｔｉｃｃｏｎｃｅｐｔｏｆｖａｌｕｅ，ｗｈｉｃｈｅｍｐｈａｓｉｚｅｓｔｈａｔｅｆｆｅｃｔｐｒｏｃｅｅｄｓｆｒｏｍａｃｔｕａｌｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓａｎｄｓｅｅｋｓｔｒｕｔｈｆｒｏｍｆａｃｔｓ．Ｔｈｅｏｒｙ；ｕｓｅｆｕｌｎｅｓｓｉｓｔｒｕｔｈＫｅｙｗｏｒｄｓ：ｐｒａｇｍａｔｉｓｍ；“Ｃａｔ”
以钟表为例，说“试闭上眼睛想像那边墙上的挂钟，你
能‘摹写’钟的表面，却无法摹写它的‘内部机件’。”在
“有用即真理”这一命题是由美国著名哲学家和
这里，詹姆士把反映论混同为机械的照相式的静止反
心理学家威廉．詹姆士首先提出的，后来被美国人约
映，显然歪曲了唯物主义的反映论的真实含义。唯物
翰．杜威发展了，以致成为实用主义哲学的著名命题。
主义反映论所说的真理是对客观事物及规律的正确
实用主义是１９世纪末２０世纪初美国社会产生
反映，既强调与实在的本来面目一致，更强调在实践
的现代西方流传最广的哲学流派之一。一个多世纪以
的基础上认识的深化，靠理性思维把握事物的本质和
来，它一直被当作美国资产阶级思想方式的象征，是
规律性，并以实践作为检验真理的唯一标准。
美国历史上最有影响的哲学思潮。实用主义推崇主观
詹姆士实用主义真理观的实质在于：“有用即真
经验，着眼于应付生活环境，强调行动的实际效果，其
理”。他依“有用即真理”的逻辑，把满足人的需要和欲
基本纲领是：把确定信念作为出发点，把采取行动当
望当作真理的标准，从而否定真理的客观内容，把真
作主要手段，把获得实际效果当作最高目的。
理看作是纯粹人为的主观的东西。若照此推论，因其
真理观是实用主义哲学的核心部分。在这个问题
对人无用，即使是最具有客观依据的真理也要被宣布
上，詹姆士把矛头指向唯物主义的反映论。他把反映
为谬误；反之，如果对人有用，即使是最荒唐的谬误也
论说成是主张“真理就是表象和实在符合”，“是实在
会被宣布为真理。毋庸置疑的是，无论唯物主义还是
的摹本”，攻击这种理论是一种静止的惰性的理论，似
唯心主义，都可以承认真理是有用的，但二者对此问
乎反映论只主张把实在摹写即可。他在《实用主义》一
题有着明确的界限。马克思主义认为真理是有用的，
书中写到：“静态化”是一种“绝对空洞的观念”。他还
因为它符合客观事物的本性及规律，可以指导我们变
１ “有用即真理”论
收稿日期：２００３２１１２２０作者简介：吴玉刚（１９７４－研究１
），男，河南郑州人，河南职业技术学院德育教研室助教，硕士研究生，主要从事**理论教学
?７４?信阳农业高等专科学校学报第１４卷
革客观世界的社会实践活动，但绝不可以反过来说“有用就是真理”，因为“有用”与否，标准因人而异，具
**用“猫论”对“十年动乱”尤其是拨乱反正
后中国农村首度出现的“包产到户”、“联产承包责任
现象和做法的支持，实际上是对前苏联２０世纪有很大的主观性。实用主义者所谓的“有用”就是符合制”
个人的主观愿望，可以用来满足个人的需要。真理在３０年代和中国５０年代以来，认为社会主义农业必须
是“一大二公”、高度集中管理模式的根本突破，是中实用主义者那里，完全变成了随心所欲的东西。
詹姆士把观念所产生的某种符合人的愿望的实国社会主义农业经济体制改革的先导。**认为，
，要从际效果比作“兑现价值”。在他看来，人们之所以追求“猫论”
某种观念是因为“追求它们是合算的”。问题在于，观，念对某个人有实际效果而对其他人并非如此。既然各，，，巩固是**唯物主种困境，，，是**注重实效，注重人民功利，
生产力标准、“三个有利于”标准，把实践，把实践标准、
有人干脆把**哲，愿意接受，观和价值观相统一的具体体现。
**非常注重事情的结果和方“真理”，彼此借学称之为价值哲学。
用和交换，甚至做买卖。詹姆士公然把真理当作可以针政策的实效，而对某些过程并不在乎，但就过程中
这一原则便是一切工自由买卖的商品，清楚地暴露出其实用主义的市侩哲采取何种原则是有明确要求的。
作要严格遵循“三个有利于”的判断标准。这充分体现学面目。
“猫论”哲学的又一特征［２］。后来，虽然杜威将詹姆士的“有用即真理”改为了人自有标准，人们之间就难有共同语言。“成功即真理”，但并未改变其唯心主义实质。
３ “有用即真理”与“猫论”
２ “猫论”
有人把“有用即真理”与“猫论”联系起来等同看
“猫论”即“不管黑猫白猫，逮住老鼠就是好猫”。待，认为二者都是功利主义和实用主义的代名词，其这句话是**的老战友刘伯承在打仗时最爱说的观点无疑是错误的。
目前，我国正处在一个重要的社会转型期，处在一句话。其意是打仗时不应拘于教条，而应因地制宜，
政治体制以及人们的价值观不断完善灵活多变的安排战术，一切应视实际情况而定，以打一个经济体制、
这一时期，恰恰是人们思想活跃，赢战争为最终目的。**对刘帅常说的这句家乡话与成熟的特殊时期。
倍感亲切，非常赞同，但并不怎么在正式场合上使用。经济快速发展，社会问题较多的时期。由于利益主体
利２０世纪６０年代前期，他也只是在一些范围很小的会多元化，人们的价值观也出现了多元化，个人主义、
实用主义均有所抬头。一些人为了自己的私议上，为了形象的表达自己在某个问题上的看法，偶己主义、
在他们看来，只要能达到尔引用过几次“猫论”。其中，较有影响的一次是１９６２欲不择手段，甚至损人利己。
“有用即真理”。还年７月２日在中央书记处讨论农业问题时的讲话；一目的，任何手段都可以利用，正所谓
“有用即真理”似乎与邓小次是同年７月７日在接见中央三届七中全会全体同有一些人产生了错觉，认为
“猫论”哲学在重结果、重实效上相通。实际上二者志时的讲话。**引用“猫论”的初衷是为了解决当平
是典型的实用主义，是时农村生产形式的选择问题。后来随着时间的推移和有着本质区别：“有用即真理”
内涵的丰富，渐渐成为一个家喻户晓的哲理，即一切主观唯心主义的真理观，是我们要反对的错误观点；
“猫论”是典型的唯物主义价值观，它强调追求“实要讲实际，要看“硬道理”，要务实，切忌务虚［１］。
、要从实际出发、实事求是，是正确的观点［３］。一些由于**“猫论”说出了人们的心里话，所以，效”
被广为流传，从此，“猫论”被作为**哲学思想的人之所以把他们混为一谈，就在于他们没有弄清二者的一个重要成份。“十年动乱”中，这种思想遭到了严厉本质区别，在于为自己庸俗的实用主义哲学作辩护。批判。“猫论”被曲解为“不管社会主义还是资本主义，
只要能发展生产力就是好主义”。于是乎，“猫论”竟成参考文献：了唯生产力论的同义语和实用主义的代名词，成为主张走资本主义道路人的政治观点。然而，“猫论”非但没有被批臭，人民群众反而从中看到了**实事求是的高贵品质，人们更加崇赏“猫论”。
［１］ 艾 沐．评说**［Ｍ］．长沙：湖南人民出版社，１９９９．［２］ 金 羽．海外人士心中的**［Ｍ］．北京：红旗出版社，１９９７．［３］ 雍 涛．**哲学论纲［Ｊ］．**理论研究，２０００（６）：２５－２８．
（编辑：唐 芳）
作文二：《有用即真理与猫论》3900字
信阳农业高等专科学校学报 第卷第期＂！！＆＆＂！！＃＄％’＄ 年＆（））＂ 月 ％％％％％ （））＂＋＄－＄０４５４－２６７－８＄９４９－，．／．／．，，／：／＊
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摘 要有 用即真理 是 典型的实用主义 是 唯心主义的真理观它把真理的本源问题和真理的作用混为一谈ＢＣ＞ ；
从而否定客观真理 主 张主观真理猫 论 是 典型的唯物主义价值观 它 强调 实 效 从 实际出发 实 事求是＞Ｃ；；＂？））＂＠＞Ａ＿９．／．＃＄６／７２＄．／％‘－／２．２．４８＄％％９４９ａｂ９．４ｃｂ＄，８ｂ２．／
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９ＢＥ；ｔ！ ；有 用即真理 这 一命题是由美国著名哲学家和 静止反 映詹 姆士首先提出的后 来被美国人约 ＆＞唯物 心理学家威廉Ｃ义主义反映论所说的真理是对客观事物及规律的正确
翰杜威发展了以致成为实用主义哲学的著名命题＆＞更 强调在实践 反映既 强调与实在的本来面目一致 ＞＞ Ｃ
实用主义是 世 纪末 世 纪初美国社会产生 Ｊ（）！的基础上认识的深化靠理性思维把握事物的本质和 ＞的现代西方流传最广的哲学流派之一一个多世纪以 Ｃ规律性 并以实践作为检验真理的唯一标准 ＞Ｃ来它 一直被当作美国资产阶级思想方式的象征是 ＞＞詹姆士实用主义真理观的实质在于有 用即真 Ｂ；美国历史上最有影响的哲学思潮实用主义推崇主观 Ｃ理他有用即真理 的逻辑 把满足人的需要和欲 ；经验着眼于应付生活环境强调行动的实际效果其 ＞＞＞ 依望当作真理的标准从 而否定真理的客观内容把 真＞＞基本纲领是把 确定信念作为出发点把 采取行动Ｂ＞因其 理看作是纯粹人为的主观的东西 若照此推论 ＞Ｃ 当作主要手段把获得实际效果当作最高目的 ＞Ｃ对人无用即使是最具有客观依据的真理也要被宣布 ＞真理观是实用主义哲学的核心部分在这个问题 Ｃ为谬误 反如果对人有用 即使是最荒唐的谬误也 Ｅ＞＞上詹姆士把矛头指向唯物主义的反映论他把反映 ＞Ｃ 之会被宣布为真理毋庸置疑的是无论唯物主义还是 Ｃ＞论 说成是主张 真 理就是表象和实在符合 是 实在 ；；唯心主义 都 可以承认真理是有用的 但 二者对此问 ＞＞的摹本攻击这种理论是一种静止的惰性的理论似 ＞题有着明确的界限马克思主义认为真理是有用的 Ｃ＞
乎反映论只主张把实在摹写即可他在实用主义Ｃｒ可以指导我们变 因为它符合客观事物的本性及规律 ＞一 ｓ书中写到静态化是一种绝对空洞的观念他Ｂ；＞；还 以钟表为例
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吴 玉刚 男 河 南郑州人 河 南职业技术学院德育教研室助教 硕 士研究生 主 要从事**理论教学 作者简介 Ｂ＝！ＪＧ＂＾ Ａ＞＞＞＞＞
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信阳农业高等专科学校学报 第 卷 （： ９＊：９
革客观世界的社会实践活动但绝不可以反过来说 **用猫论对十年动乱尤其是拨乱反正 ＃＃＂＂！
有用就是真理因为有用与否标准因人而异具 中国农村首度出现的包产到户联产承包责任 ＃＃＃＂＂＂＂！！！．后
实用主义者所谓的有用就是符合 现 象 和 做 法 的 支 持实 际 上 是 对 前 苏 联 世 纪 ％＆＄＂＃＃！有很大的主观性制
可以用来满足个人的需要真理在 年 代和中国 年 代以来认 为社会主义农业必须 ＆＆＄０！／！个人的主观愿望
完全变成了随心所欲的东西 一 大二公 高 度集中管理模式的根本突破是 中 ！＄＂＃．！实用主义者那里是
詹姆士把观念所产生的某种符合人的愿望的实 国社会主义农业经济体制改革的先导**认为 ＄！
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有人干脆把**哲 其他人只要表示信赖愿意接受＄观和价值观相统一的具体体现！！！ 人证实有兑现价值
**非常注重事情的结果和方 就可以像流通的钞票那样作为共同的真理彼此借 ＄学称之为价值哲学＃＂！
而 对某些过程并不在乎但 就过程中 甚至做买卖詹姆士公然把真理当作可以 ！！针政策的实效！＄用和交换
这一原则便是一切工 清楚地暴露出其实用主义的市侩哲 ＄采取何种原则是有明确要求的！自由买卖的商品
三个有利于的判断标准这充分体现 ＃＄＂作要严格遵循＄学面目％，－猫论哲学的又一特征 后来虽 然 杜 威 将 詹 姆 士 的 有 用 即 真 理 改 为 ＃＄＂了＃！＂
成功即真理但并未改变其唯心主义实质 ＂＃！＄有用即真理与猫论 ／ ＂＃＂＃
猫论％ ＂＃有人把有 用即真理 与 猫 论联系起来等同看 ＂＃＂＃
认 为二者都是功利主义和实用主义的代名词其 ！！猫论即不 管黑猫白猫逮住老鼠就是好猫 待＂＃＂！＃＄ ＄观点无疑是错误的这句话是**的老战友刘伯承在打仗时最爱说的
目前我 国正处在一个重要的社会转型期处 在 ！！其意是打仗时不应拘于教条而应因地制宜 ＄！！一句话政治体制以及人们的价值观不断完善 ．一个经济体制灵活多变的安排战术一 切应视实际情况而定以 打 ！！
赢战争为最终目的**对刘帅常说的这句家乡话 ＄与成熟的特殊时期这一时期恰恰是人们思想活跃 ＄！！倍感亲切非常赞同但并不怎么在正式场合上使用 ＄经济快速发展社会问题较多的时期由于利益主体 ！！＄！世 纪 年 代前期他 也只是在一些范围很小的会 多元化人们的价值观也出现了多元化个人主义利 ％＆＆’！！！．
为 了形象的表达自己在某个问题上的看法偶 实用主义均有所抬头一些人为了自己的私 ！！．＄议上己主义
猫论其中较有影响的一次是 甚至损人利己在他们看来只要能达到 ＂＃＄！（）’％ ！＄！尔引用过几次欲不择手段
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后来随着时间的推移和 有 用即真理 是 典型的实用主义＄１＂＃！时农村生产形式的选择问题有着本质区别
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％８２
是的高贵品质人们更加崇赏猫论 编辑唐 ！＂＃＄５１
芳 ６
作文三：《“猫论”与“有用即真理”之比较》5700字
“猫论”与“有用即真理”之比较
《**理论研究》２００５年第２期
＂猫论＂与＂有用即真理＂之比较
王永强
（海军大连舰艇学院辽宁大连１１６０００） 所谓＂猫论＂，是指**同志说过的一句名言＂黄 猫，黑猫，只要捉住老鼠就是好猫＂．虽然**同志 的＂猫论＂为思想解放提供了巨大的推动力，然而也 正是这个＂猫论＂曾一度被贴上了实用主义的标签． 而在我国广大人民看来，实用主义就是＂有用即真理＂， 或者说，二者是一对同义语．本文即旨在通过对＂猫 论＂与＂有用即真理＂的比较，来揭示**＂猫论＂ 的深刻内涵．
一
，＂猫论＂与＂有用即真理＂的来历
**同志所说的＂猫论＂，是有来源和背景的， 弄清楚这一点，是我们取得正确认识的前提． １９６２年，我国正处于国民经济调整时期当时， 为了应付自然灾害，各地各村自发地产生了各种各样 的生产形式，如人民公社所有制，以生产大队为核算 单位，包产到户，等等．怎样看待这些生产形式，党 内有不同的意见，群众则要求中央有明确答复．在这 种情况下，作为党的**和国务院副总理的** 同志就不能不提出自己的看法．１９６２年７月７日，他 在接见出席中国共青团三届七中全会全体同志时的讲 话中指出：＂生产关系究竟以什么形式为最好，恐怕要 采取这样一种态度，就是哪种形式在哪个地方能够比
较容易比较快地恢复和发展农业生产，就采取哪种形 式；群众愿意采取哪种形式，就应该采取哪种形式， 不合法的使它合法起来．这都是些初步意见，还没有 作最后决定，以后可能不算数．刘伯承同志经常讲一 句四川话：＇黄猫，黑猫，只要捉住老鼠就是好猫．＇ 这是说打仗．我们之所以能够打败**，就是不讲 老规矩，不按老路子打，一切看情况，打赢算数．现 在要恢复农业生产，也要看情况，这是在生产关系上 不能完全采取一种固定不变的形式，看用哪种形式能 够调动群众的积极性就采用哪种形式．＂【ｌ】 由这段引文可以看出，＂猫论＂本来是四川农村的 一
句俗语．天府之国，田多粮多，鼠多猫也多．农民 养猫，为的是灭鼠护粮，讲求实用价值．所以，黄猫 ？４？
也罢，黑猫也罢，只要能捉住老鼠，就是好猫，这是 当时人们对猫的共同认识．**引用＂猫论＂的目 的，在于形象地说明对当时已经存在的社会主义生产 关系的各种形式进行选择时应该遵循的原则．显然， 这里所说的＂猫＂和＂不合法的使它合法起来＂意指 包产到户．
＂猫论＂产生的背景说明：第一，**同志的 ＂猫论＂是针对具体问题的，而不是孤立存在的．邓 小平同志的＂猫论＂与作四川俗语的＂猫论＂是有根 本性区别的．在他关于＂猫论＂的论述中，＂猫＂，＂好 猫＂与＂捉住老鼠＂是另有所指且含义明确的．第二， ＂猫论＂作为一种比喻，可以说明哲学命题和原则， 但其本身并不是一种哲学观点和理论原则，必须放在 **理论的体系中去进行解释才有意义．
＂**＂中，＂猫论一度遭到了严重歪曲， 成了＂唯生产力论＂的同义语和实用主义的代名词， 成了主张走资本主义道路的反动政治观点，成了攻击 **同志的重磅炸弹．进入新时期以来，仍有人别 有用心地将＂猫论＂歪曲为实用主义，其实质是企图 利用＂猫论＂来迷惑群众，改变改革开放的政治方向． 因此，在当前我国社会主义面对资产阶级自由化思潮 的侵蚀，国家政权面临＂和平演变＂危险的时代背景 下，弄清＂猫论＂与实用主义的关系就具有最迫切的 必要性．
实用主义是产生于ｌ９世纪中后期美国的一种重 视经验的哲学思潮，代表人物有皮尔士，詹姆士，杜 威等人．＂有用即真理＂这一论断是威廉？詹姆士 （１８４２．１９１０）在他出版于１９０７年的代表作《实用主 义》一书里提出来的．原文是：它是有用的，因为 它是真的＇；或者说，＇它是真的，因为它是有用的＇． 这两句话的意思是一样的：也就是说这里有一个观念 实现了，而且被证实了．＇真＇是任何开始证实过程的 观念的名称．＇有用＇是它在经济里完成了的作用的名 称＂【】＂有用即真理＂是对詹姆士上述论断的简化说 法．它言简意赅，可以说概括了实用主义哲学的核心
内容．
二，＂猫论＂与＂有用即真理＂之间的联系
＂猫论＂和＂有用即真理＂之间的联系在于它们 都讲求实效．二者都包含着主体对工具性客体所具有 的某种效用的评价，均表达了工具的评价标准乃是效 用这一观点，因而都属于价值论的范畴．
＂猫论＂的价值论实质，意味着它可能也注重工
具和手段（＂猫＂）的选择和利用，但它根本关注的则 是工具和手段的效用，即主体（＂养猫人＂）之目的（＂捉 住老鼠＂）的达成．然而，＂猫论＂毕竟只是一种比喻， 它是不能孤立存在的，必然要和它所比喻的对象紧密 地联系在一起．失去了具体的对象，独立的＂猫论＂ 就只剩下猫而不成其为论了．所以，理解＂猫论＂必 须看场合，看问题．在不同的场合和不同的问题上， ＂猫论＂有不同的涵义．例如，作为群众俗语的＂猫 论＂，刘帅所说的＂猫论＂，**同志所说的＂猫论＂， 都是针对不同的对象，采用不同的标准的．因此，＂猫 论＂所要阐释的哲学观点，即它确定选择标准的根本 出发点，或者说其准确涵义，只能是：实事求是，一 切从实际出发，具体问题具体分析．除此之外，＂猫论＂ 再无其他任何附加涵义．
由此看来，＂猫论＂实际上是**理论的核心一 实事求是的一种初级形式的形象化表达．所谓＂是＂， 并非本本，权威或抽象的观念，而是能达到主体之目 的的工具性客体．从而＂猫论＂就不仅赋予了实事求 是价值论的内涵，而且还促成了讲求实效的价值观的 形成．正是**＂猫论＂的这种讲求实效，强调目 的和效果的思维方式，才使人们从重＂名＂轻效果的 封建式思维方式中解放出来，最终使中国共产党恢复 了实事求是的思想路线，解放了思想，促进了我国社 会生产力的发展．
＂有用即真理＂直白地表达了工具性客体的效用 价值．在詹姆士那里，作为工具的真理和属性与有用， 效果相连．他把效用既作为是否有意义的标准，又作 为判断观念的真假即是否真理的标准．对人的活动有 利的，可以使人的活动成功和取得效果的东西，就是
有意义的，有价值的，就是真理．【】＂有用即真理＂ 的论断来源于詹姆士的实用主义方法．他在《实用主 义》一书中指出，实用主义首先是一种方法，这种方 法＂不是什么特点的结果，只不过是一种确定方向的 态度．这个态度不是去看最先的事物，原则，＇范畴＇ 和假定是必须的东西；而是看最后的事物，收获，效 果和事实．＂＂确定方向的态度＂是指怎样采取行动： ＂最先的事物＂是指人们的行动由以出发的客观实际 条件；＂原则＂，＂范畴＂等是指先于人的经验，行动的 一
般概念，理论．如果说詹姆士主张方法不是依从于 先天的原则和抽象的范畴的话，这个观点有一定的合 理性，同时他认为要注意方法与效果的联系，也是有 一
定道理的．【４Ｊ
但詹姆士认定任何行动或行动的态度和方法仅以 最后的实际效果为准．显然这是片面的．因为如果不 注意事物本身的客观属性，只注意方法对人的实际影 响，注意方法所引起的行动效果，这就可能导致是非 不分，黑自颠倒，为任何行为方式的存在进行辩护． 这也就是我们通常所说的为了目的而不择手段．这正 是我们不能把**的＂猫论＂和实用主义的＂有用 即真理＂等同起来的一个根本原因．
三，＂猫论＂与＂有用即真理＂之间的区别
无论是＂猫论＂还是＂有用即真理＂，都不能孤立 地去理解，而只能放在各自所属的学说体系中去理解． **的＂猫论＂是属于**理论体系的，必须把 它放在**理论的整个体系中去加以解释，否则便 是断章取义．＂有用即真理＂是实用主义哲学的重要论
断，也必须把它与实用主义的其他相关主张联系起来 去认识，才能理解其真正含义．概言之，二者之间的 区别主要有两点，即：（１）不同的价值主体；（２）不 同的价值目标．【ｓ】
（一）不同的价值主体
在价值关系中，价值主体显然是人，但关键在于 什么样的人是价值主体．在**看来，价值主体不 是孤立的抽象个人，而是广大的人民群众．**同 志正是在做出下述论断后，紧接着谈到＂猫论＂的： ＂生产关系究竟以什么形式为最好，恐怕要采取这样 一
种态度，就是哪种形式在哪个地方能够比较容易比 较快地恢复和发展农业生产，就采取哪种形式；群众 愿意采取哪种形式，就应该采取哪种形式，不合法的 使它合法起来．＂【】他在引用＂猫论＂后，紧接着说： ＂现在要恢复农业生产，也要看情况，就是在生产关 系上不能完全采取一种固定不变的形式，看用哪种形 式能够调动群众的积极性就采用哪种形式．＂［邓小 平同志的意思是很明确的，即：．什么样的生产关系形 式（即工具性客体）才是＂好＂的，怎样的改革成果 才是有价值的，最终要看人民的评价．可见，** 同志的＂猫论＂正是建立在人民群众是价值主体这一 前提基础之上的．
而实用主义则把人的活动看成是生物有机体应付 环境的活动，是孤立的个人的生存活动，抹杀了人的 实践活动的社会性，把价值主体理解为抽象的个人． 如詹姆士自己就确地讲，一个看法是否成功（即是 否真理）是一个人估价的问题．但是，从抽象的个人 ？５？
出发，必然把社会生活中人的价值目标看成是与其他 人无关的个人主观选择的结果，必然否定人类行为具 有基本的普遍价值追求，从而否定价值的客观标准， 最终走向建立在个人主义基础上的相对主义价值观和 一
种虚无主义的生活态度．詹姆士就认为，真理也是 随着环境和个人利益的变化而变化的，我们今天只能 按照能得到的真理去生活，并且准备明天把它叫做假 的．如果所有的价值判断都是个人的事，没有普遍的 共同标准，所谓的真理就是有用，而有用与否又会因 人而异，对我有用，一定对你有用，其结果必然是＂公 说公有理，婆说婆有理＂，这样一来，我们将无法判断 人类行为的合理性，制度的好坏和文化的优劣，失去 道德判断的理性标准．
（二）不同的价值目标
价值目标解决的是客体从根本上说是为了谁的问 题．**同志指出：＂各项工作都要有助于建设有中 国特色的社会主义，都要以是否有助于人民的富裕幸 福，是否有助于国家的兴旺发达，作为衡量做得对与 不对的标准．，，【ＢＪ他还说：＂判断的标准，应该主要看 是否有利于发展社会主义的生产力，是否有利于增强 社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生 活水平＂［９ｊ，＂社会主义的本质，是解放生产力，发展 生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富 裕．＂０ｏ］可见，在**同志看来，党的各项工作， 改革开放等工具性客体是完全为着人民的根本利益 的．应该说，**同志提出的社会主义价值目标， 正是在＂猫论＂所倡导的求实精神激励下的产物．这 些价值目标和评判标准的人民性，正反映出＂猫论＂
的人民性，它不可能像实用主义那样是以个人或团体 的狭隘的私利为导向的．
正像＂有用即真理＂的价值主体是抽象的个人一 样，其价值评价标准也是个人主义的．在詹姆士看来， 对价值进行评价的是独立的个人，因而作为工具性客 体的真理也完全是为着独立存在的个人的．其结果是， 人们只是在自利这一人生目的的大前提下，用冷静计 算的手段，尽量利用已有的资源，满足其对金钱和权 利的追逐欲望；现代人不再有＂终极关怀＂的存在感 受，人际间出现了严重的疏离关系．
约翰？杜威（１８５９．１９５２）也认为真理是由效用来 认定的，真理就是效用，效用是衡量一个观念或假设 的真理性的尺度．但为了防止人们认为单纯满足感情 和私欲的思想，观念也是真理，杜威试图为实用主义 的真理观进行修补．他说：＂假如当真理被看作一种满 足时，常被误会为是情绪的满足，私人的安适，纯个 人需要的供应．但这里所谓满足却是观念和行为的目 ？６＇
的和方法所由产生的问题的要求和条件的满足．这个 满足包含公众的和客观的条件．它不为乍起的念头或 个人的嗜好所左右．＂显见的是，杜威的修补无济于事． 因为它只是把对于个人的满足变成了对公众，大家的 满足，而抽象的＂大家满足＂是不可能存在的．只要 不认为人的真理性认识是对客观事物本质属性的正确 反映，那么不管用什么样的＂公众＂来代替个人，都 仍然是在观念，意识的范围内谈论真理问题，必然否 定真理内容和检验标准的客观性．杜威在否认真理的 客观性的同时，也否认真理的绝对性，在一定程度上 倒向相对主义．【＂】因而，实用主义的真理观是无法
解决其本身所导致的理论难题的．
作为当代马克思主义的**理论以及处于邓小 平理论语境中的＂猫论＂，所秉承的是马克思主义的真 理观．马克思主义认为，真理是人们对客观事物及其 本质规律的正确的认识．真理是有用的，但有用性不 是真理的依据和前提，因而有用的并不一定是真理． 例如，各种宗教对其信徒来说，显然是非常＂有用＂ 的；但宗教显然不是科学真理．一种理论或观点是否 是真理，关键在于它是否正确地反映了事物的客观规 律，这要通过实践来检验，而不是看是否满足了某个 人的需要或某些人的需要．真理的有用性恰恰基于它 正确地反映了事物的本质和规律，因而能够正确地指 导人们的行动去获得成功．
**理论语境中的＂猫论＂所内在包含着的这 种真理观，使它能够具有真正的求实精神，而摆脱任 何私利的诱惑，从而表现出强烈的人民导向．在这个 意义上，**的＂猫论＂所体现的价值观是对包括 实用主义在内的个人主义价值观的彻底否定，对于我 们的现代化建设具有重要的理论和实践意义． 参考文献
【ｌ】【６】【７】**：《怎样恢复农业生产》．《** 文选》第ｌ卷，人民出版社，１９９４年ｌ０月第２版， 第３２３，３２３，３２３页
［２】【３】［４】【Ｉｌ】毕志国，周育国：《现代西方哲学和 中国现代化建设》，吉林人民出版社，２００２年２月第ｌ 版，第５９，５９，６２～６３，７ｌ，７３页
【５】伍学军：《**价值观与实用主义价值观的 比较》，《兰州学刊》２００１年第ｌ期，第ｌｌ页 【８】【９】【ｌ０】《**文选》第３卷，人民出版社，
１９９３年ｌ０月第ｌ版，第２３，３７２，３７３页
［作者单位：海军大连舰艇学院政治系研究生队】
［责任编辑：史经营】
作文四：《“有用即是真理”的价值机理》10300字
“有用即是真?理”的价值机理?
仇德辉
许多人虽然?在表面上否?认“有用即是真?理”，但在其实际?行动上，却
。他们判断一?个人是否好?人，往往主无不例外?地遵循着这?条普遍的法?则
要看?这个人是否?直接或间接?地维护和发?展了自己的?利益；他们判断一?件事是否合?理，往往主要看?这件事是否?有利于自己?的生存与发?展；他们往往把?能够支持和?注释自己行?为的道理看?作是真理，而把反对和?抵触自己行?为的道理必?然会当作“歪理邪说”；他们往往有?目的地选择?知识与学问?，有方向地选?择道德判断?标准、美丑判断标?准，等等。这说明“有用即是真?理”就是一条实?实在在的真?理。然而，如何论证这?条真理却是?一件不容易?的事。
一、真理的两个?判断标准
对于真理的?判断存在两?个完全不同?的标准：认识论标准?与价值论标?准。其中，认识论标准?就是“真假标准”，价值论标准?就是“对错标准”。
世界上任何?事物可分为?事实范畴和?价值范畴两?对于人类主?体来说，
大类，事实认识和?价值认识是?人类两种基?本的认识，即人类的所?有认识均由?这两种基本?认识及其复?合形式所组?成。
由于同一认?识同时含有?事实认识和?价值认识两?种认识成分?，这样，
和价值论对于同一个?认识，人们可以从?认识论（即关于事实?认识的理论?）（即关于价值?认识的理论?）两个不同角?度进行判断?，并得出不同?的结论。也就是说，对于同一认?识，可以有两个?不同标准（即认识论标?准和价值论?标准）进行判断。为了区别这?两个不同的?判断标准及?其所得出的?结论，通常把“对与错”及“真与假”两个不同范?畴严格限定?起来：从认识论的?角度，判断一个“主观认识是?否与客观实?在相符合”，可以用“真”与“假”来进行衡量?，一个主观认?识如果不能?正确反映事?物及其运动?规律的本来?面貌，那么就是假?的，反之就是真?的；从价值论的?角度，判断一个“主观认识是?否与客观需?要要相符合?”，可以用“对”与“错”来进行衡量?，一个主观认?识如果应用?于社会实践?中将会产生?负向价值效?应，那么就是错?的，反之就是对?的。
二、两个判断标?准之间的关?系
在一般情况?下，价值论标准?与认识论标?准是基本等?价的，也就是说“对与错”及“真与假”是基本相同?的，有时甚至是?完全同一的?，即“对”就意味着“真”， “错”就意味着“假”，特别是自然?科学方面的?主观认识，这是因为任?何主观认识?只有首先在?认识论的角?度能够正确?反映客观实?在，才能正确地?指导人们的?实践活动，以减少盲目?性，从而表现出?正的价
１
值效?应。
然而，一些特殊情?况下，这两个判断?标准并不等?价，有时甚至是?完全对立的?，特别是那些?复杂的社会?科学方面的?主观认识，这是由于人?们的实践活?动所产生的?实际价值效?应受众多的?主观变量和?客观变量、内部变量和?外部变量的?影响，具有极大的?随机性，而且价值效?应与各个变?量之间往往?呈非线性关?系，从而使得主?观认识的价?值效应性与?逻辑矛盾性?并不成线性?的对应关系?。某些主观认?识虽然严重?违背事物的?事实状态，严重违背现?有知识体系?的逻辑法则?，但它所造成?的社会危害?却是微乎其?微的，即认识论上?虽然“差之千里”，价值论上却?只是“谬以毫厘”；另一些主观?认识虽然只?在某些细微?的环节违背?逻辑法则，但它所造成?的社会危害?却是巨大的?，即认识论上?虽然“差之毫厘”，价值论上却?会“谬以千里”。
一般的科学?研究特别是?自然科学研?究主要针对?某一事物的?来龙去脉和?变化规律进?行研究，并不直接关?心该事物对?于人们生存?与发展的价?值意义，因而属于事?实认识范畴?，其检验与判?断的标准主?要选取实践?的认识论标?准。但是，当科学研究?的成果应用?于社会实践?时，人们主要关?
准确地反心的是它所?产生的价值?效应，而不会太多?地关心它是?否真实地、映?事物的实际?运动状态，是否符合现?有知识体系?的逻辑法则?，这时，其检验与判?断的标准主?要选取实践?的价值论标?准。
即“事实论标准?”与“价值论标准?”）不等价甚至当真理的两?个标准（
?完全对立时?，究竟应该采?用哪个标准?作为真理的?最终判断标?准呢，
三、真理的本质?特性
传统的观点?认为，真理的本质?特性是主观?与客观相符?合，这只是从认?识论的角度?来定义真理?。事实上，真理是一个?价值范畴，只能从价值?论的角度来?定义真理。真理的本质?特性就是它?对于实践指?导过程中所?产生的正向?价值效应，也就是说，“有用”才是真理的?本质特性。
１、真理是一个?价值范畴，而不是一个?事实范畴。
目前的理论?界占优势的?观点认为，真理应该属?于事实范畴?而非价值范?畴，因为：（，）价值所回答?的是“人想得到什?么，”，而真理回答?的是“怎样才能得?到，”；（，）价值是以主?体的需要为?尺度，而真理是以?客观的规律?性为尺度；（，） 价值随主体?的变化而变?化，而真理的价?值不随主体?的变化而变?化，它永远存在?而且永远不?变，就看人们能?不能发现它?、利用它；（，）认识世界不?能创造价值?，只有改造世?界才能创造?价值，真理只有与?“善”和“美”联系起来以?后，才能体现出?价值来。
以上观点看?起来似乎有?道理，但仔细分析?就会发现其?漏洞：（，）事实上，真理同样可?以回答“人想得到什?么，”，因为真理的?价值内容直?接地
２
回答了?人们想得到?的是什么样?的真理，优先发展什?么样的真理?，哪些真理最?能有效地促?进社会生产?力的发展，而真理的逻?辑内容则直?接地回答了?人们应该怎?样遵循客观?规律，才能有效地?实现自己的?价值目标；（，）任何事物的?价值都是以?主体需要为?尺度，而任何事物?本身的客观?内容都是以?客观规律性?为尺度，因此真理的?客观内容是?以客观规律?性为尺度，但真理的价?值仍然是以?主体的需要?为尺度的，因此任何真?理也都存在?一个主体需?要的尺度，人们正是依?靠这个尺度?来确定真理?总体的发展?方向；（，）虽然真理所?反映的客观?内容不是以?人的主观意?志为转移的?，但真理本身?也是处于不?断的发展变?化过程之中?，真理的价值?也并不是一?个常量，它不仅会随?着主体状态?与素质的变?化而变化，而且还会随?着环境条件?的变化而变?化；（，）认识世界本?身就创造价?值，而且是一个?十分重要的?价值创造过?程，特别是进入?信息社会以?后，这一过程在?整个价值创?造活动中所?占比重越来?越大，直至最终成?为人类唯一?的价值创造?过程，其他形式的?生产过程（如工业、农业、交通运输业?，甚至连简单?的信息处理?）逐步由机器?人和电脑来?替代完成，到那时，真正传统意?义上的产业?部门已经不?再存在。
正是由于真?理是一个价?值范畴，而不是一个?事实范畴，那么，对于真理与?否的判断就?只能采用价?值论标准，而不能采用?认识论标准?。也就是说，是否“有用”是判断真理?的最终标准?。
２、认识真理的?客观目的在?于创造价值?。
人类认识世?界、追求真理的?客观目的在?于改造世界?，正确地指导?自己的实践?活动，在于为自身?的生存与发?展服务，而不是单纯?地为了认识?真理而认识?真理。也就是说，人类认识真?理的客观动?因在于真理?是“有用”的。显然，对于没有用?的“真理”，人类根本就?不会去认识?它、追求它，即使认识了?这个真理，也不会去记?住它，更不会去应?用它。
３、实践标准实?际上就是价?值论标准。
检验真理的?客观标准是?社会实践，实践的结果?可分为价值?论结果和认?识论结果两?种，其中，价值论结果?是指该真理?到底能给社?会生产力产?生多大的价?值效应，认识论结果?是指根据这?一真理所预?测到的事物?的具体运动?参数与它的?实际运动参?数相符合的?程度。由于人们的?实践活动的?根本目的在?于改造世界?、创造价值，因此人们必?然会选择价?值论结果来?作为实践的?最终结果。社会实践检?验真理的具?体过程是：将真理应用?于社会实践?活动，指导人们的?生产与生活?，凡是能够产?生有利于人?类生存、生产力发展?和社会进步?的实际效果?，就可以确定?为“真理”，否则就可以?确定为“谬误”。也就是说，社会实践的?最终标准，就是看它是?否“有用”。由此可见，实践标准实?际上就是典?型的价值论?标准。
通过综上所?述，真理的本质?特性是“能够产生正?向价值”，即“有用”
３
才是真理的?本质特性。“主观与客观?相符合”并不是真理?的本质特征?，而是真理的?衍生特性。也就是说，当真理的两?个标准（即“事实论标准?”与“价值论标准?”）不等价甚至?完全对立时?，任何人都会?毫无犹豫地?采用价值论?标准作为真?理的最终判?断标准。价值论标准?（即“有用”）是真理的根?本性标准，而认识论标?准（即“真实”）只是真理的?参考性标准?。
四、真理的衍生?特性：主观与客观?相符合
１、真理的客观?要求：主观与客观?相符合。虽然，是否“有用”是判断真理?的根本性标?准，但是，主观与客观?相符合却是?真理的客观?要求。理论之所以?能够产生正?向的价值效?应，就在于这个?理论能够正?确反映客观?事物及其规?律性，在这种正确?理论的指导?下，人们的实践?活动才能有?效地提高其?目的性，最大限度地?降低其盲目?性。正确的理论?通常会导致?正确的行动?，进而产生正?向的价值效?应；错误的理论?必然会导致?错误的行动?，进而产生负?向的价值效?应。也就是说，真理要想“有用”，就必须正确?地反映客观?事物及其规?律性，就必须做到?“主观与客观?相符合”。
２、有用的“谬误”必定是更深?层次的真理?。例如，一些宗教信?条、宗教故事看?起来很荒诞?，但它往往在?更深的层次?上反映了某?种社会规律?和客观要求?，它虽然明显?地违背了某?种直观逻辑?或形式逻辑?，却往往在深?层次上符合?某种隐含逻?辑或辩证逻?辑，它虽然明显?违背历史事?实，却往往反映?了某种心理?学和社会学?真理；一些荒诞的?童话故事虽?然存在形式?上的逻辑混?乱，却反映了深?层次上的哲?学道理。
３、没用的“真理”必定是更深?层次的谬误?。有些“百分之百的?真理”虽然完全符?合社会常识?，却总在无数?的社会实践?指导过程中?产生负面的?价值效应，那么，这些“真理”必然是深层?次上的谬误?，只是由于当?前的认识能?力与社会条?件受到限制?，人们暂时无?法认识它的?谬误之处。
４、真理的价值?性与客观性?最终必然是?完全统一的?。虽然，真理的价值?性（即有用性）与真理客观?性（即真实性）在一定的条?件下、一定的范围?内是不能等?价的，但在大范围?、高层次上，却最终是完?全统一的，也就是说，从大范围和?高层次上来?看，任何真理既?是“有用的”，也必然是“真实的”（即主观与客?观相符合）。当人们的认?识能力和社?会条件达到?一定程度，任何有用的?“谬误”最终会揭示?其深层次上?的真理性，任何无用的?“真理”最终会发现?其深层次上?的谬误性。
五、认识论标准?容易产生的?偏差
真理是一个?价值范畴，真理的判断?只能采用价?值论标准而?不能采用认?识论标准。如果硬要采?用认识论标?准来判断一?个理论是否?属于真理，就容易出现?许多偏差，主要表现在?：
１、 注重形式而?忽略内容。
对于某些主?观认识进行?真理性判断?时，人们往往只?看到了它在?表现
４
形式上?的反逻辑性?和虚假性，而忽略了它?所反映的认?识内容的真?理性。例如，许多情节怪?诞的民间寓?言和童话故?事虽然其表?现形式上是?非常谎谬的?，但它们所反?映的哲理却?是非常深刻?的。因此，对于认识的?真理性判断?也不能“以貌取人”，许多具有高?度真理性的?认识内容往?往蕴含在具?有高度谎谬?性的表现形?式之中。
２、注重形式逻?辑而忽略辩?证逻辑。
许多知识并?不符合形式?逻辑，但它符合辩?证逻辑，人们很容易?把它们视作?谬误。例如，“把害虫消失?干净将会不?利于人类的?生存”虽然违背形?式逻辑的，但它符合辩?证逻辑。因为“把害虫消失?干净”往往将会破?坏生态平衡?，最终不利于?人类的生存?。
３、注重真理的?绝对性而忽?略真理的相?对性。
真理是相对?于谬误而存?在的，许多认识之?所以称之为?真理，是在一定条?件下相对于?某一谬误而?存在的。例如，“地心说”相对于“天地板块说?”而言，就是真理，因为它能够?对个别的天?文现象如日?落日出、日食月食等?作出有说服?力的解释，并在一定程?度上有效地?指导人们的?生产活动。“日心说”相对于“地心说”而言，就是真理，因为它能够?对更多、更复杂的天
更能有效地?指导人们的??文现象如春?夏秋冬等作?出更具说服?力的解释，
生产活动。显然，从绝对的意?义上来说，日心说也不?是真理，因为整个太?阳系还围绕?银河系的中?心进行运动?。
４、注重直观逻?辑而忽略隐?含逻辑。
有些认识虽?然从直观逻?辑上来说是?虚假的，但它符合某?种隐含逻辑?。例如，亲人在一个?垂危病人面?前说假话欺?骗他，这话虽然从?直观的语义?逻辑上来说?是虚假的，但从隐含的?心理学逻辑?上来说却是?正确的。许多军事上?的谋略也是?综合利用了?各种复杂的?社会历史规?律、思维规律和?行为规律，以某种虚假?的直观逻辑?法则来掩盖?另一种正确?的隐含逻辑?法则。
５、注重简单逻?辑而忽略复?杂逻辑。
具体表现在?以下几个方?面：注重动力学?逻辑而忽略?统计学逻辑?；注重自然科?学逻辑而忽?略社会科学?逻辑；注重生物学?逻辑而忽略?人类学逻辑?；注重个人行?为逻辑而忽?略群体行为?逻辑；注重功利性?逻辑而忽略?超功利性逻?辑；注重正常状?态逻辑而忽?略非正常状?态逻辑；等等。例如，宗教是以拟?人化的虚假?形式来抽象?地、模糊地反映?自然规律和?社会规律，许多宗教信?条、宗教故事都?明显违背人?们的常识，即明显违背?简单的逻辑?法则，但它蕴含着?符合某种复?杂的逻辑法?则，宗教的一些?信条符合当?时社会生存?与发展的客?观要求，符合一些复?杂的社会法?则，特别是在人?类发展的初?期，在人们认识?水平非常低?下的社会条?件下，宗教可以表?现出相当程?度的价值效?应，即表现出相?当程度的真?理性。例如，“生死
５
轮回”实际上反映?了社会发展?连续性的客?观要求，善与恶的“因果报应”反映了人际?交往的等价?性原则，等等。不过，宗教在其形?式上的虚假?性和内容上?的模糊性决?定了它的历?史局限性，科学具有正?确的形式和?精确的内容?，因此与科学?相比，宗教又是一?种谬误，特别是到了?科学高度发?展的今天，宗教所产生?的负价值效?应越来越大?，它所表现的?谬误性越来?越大，但它们仍然?在许多方面?特别在人的?精神生活领?域表现出相?当程度的价?值真理性，正因为这样?，宗教将长期?存在下去，并继续对社?会生活产生?深刻的影响?。
六、正确理解“有用即是真?理”
人们肯定会?说，“有用即是真?理”是典型的实?用主义观点?，应该受到批?判。其实，“有用即是真?理”本身并没有?问题，关键在于人?们怎样去理?解它和怎样?去应用它。如果片面地?理解它，就必定得出?错误的结论?；如果错误地?应用它，就必定产生?社会危害。我们应该从?以下四个方?面正确理解?它：
１、“有用”的主体应该?是社会而不?是个体，是多数人而?不是少数人?。
如果某一种?理论只能给?个人或少数?人带来正向?价值效应，而给社会或?多数人带来?负向价值效?应，那么，这一理论只?能相对于个?人或少数人?来说是真理?，而相对于社?会或多数人?来说却是谬?误。个人或少数?人的真理标?准要服从社?会或多数人?的真理标准?。如果某一个?理论能给整?个社会带来?正向的价值?效应，那么无论它?在形式上多?么谎谬，也必定属于?真理，只是我们还?没有发现蕴?含在其中隐?性的真理内?容。
２、“有用”的时间范围?应该是长远?的而不是眼?前的，空间范围应?该是广泛的?而不是狭窄?的。
如果某种理?论只能给人?们带来眼前?的利益，而有损于人?们的长远利?益，那么它就是?谬误。例如，“开山造田”只能在短期?内提高人们?的粮食产量?，却可能严重?损害人们的?长远利益，因此这种理?论观点就是?谬误。同样，如果某种理?论只能在狭?窄的空间范?围内给人们?带来正向价?值，而在广泛的?空间范围内?给人们带来?负向价值，那么它就是?谬误。
３、“有用”的价值层次?应该是多样?的而不是单?一的。
如果某种理?论只能给人?们带来某一?价值层次的?正向价值，而给人们带?来其它价值?层次的负向?价值，而且价值量?的总和为负?值，那么它就是?谬误。例如，某一商人在?“为达到目的?，可以不择手?段” 的思想指导?下，获取了一些?经济利益，但他因此在?社会形象和?社会荣誉方?面损失巨大?或冒了巨大?风险，价值量的总?和为负值，那么，这种思想就?是谬误。
４、“有用”的最终客观?判断标准应?该是社会生?产力
由于价值效?应的客观判?断标准不是?任何主观意?志、主观欲望或?理性
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观念，而是主体的?本质力量，对于社会主?体来说，就是社会生?产力，也就是说，判断某一认?识是否“有用”，要看它是否?有利于维持?和发展社会?生产力。
事实上，实用主义作?为美国的国?家哲学，给美国的繁?荣与发展产?生了十分积?极的作用，这本身就说?明，在一定条件?下实用主义?具有内在的?真理性。
七、“有用即是真?理”向道德领域?的延伸
“有用即是真?理”向道德领域?的延伸就会?得出一个全?新的结论：“有用即是善?”、“善必然是有?用的”。对于社会行?为类事物善?与恶的判断?也存在两个?标准：价值论标准?与认识论标?准，其中，价值论标准?就是指该社?会行为类事?物是否能够?产生正向价?值，认识论标准?就是指该社?会行为类事?物是否符合?当时社会的?道德规范。一般情况下?，价值论标准?与认识论标?准是完全同?一的，但是在特殊?情况下，当价值论标?准与认识标?准发生矛盾?与冲突时，价值论标准?将作为善与?恶判断的最?终标准，认识论标准?必然服从于?价值论标准?。也就是说，社会将采用?是否“有用”来判断一切?社会行为类?事物的善与?恶。
１、对于历史人?物及历史事?件的道德判?断。
从当时社会?的道德标准?来判断，武则天是一?个十恶不赦?的恶人，女人最忌讳?的恶事她都?做了。相反，慈喜却是相?对“品行端庄”的“好人”。然而，历史的道德?判断结论却?截然相反。武则天与慈?喜都作为政?治人物，其基本职责?（或价值特性?）就是国家的?安定与社会?的发展，武则天给当?时的社会带?来了发展和?繁荣，慈喜却给中?华民族带来?了灾难，因此历史对?于她们的道?德判断，将根据价值?论标准（是否“有用”）而不是根据?当时的道德?规范，结论是：武则天是善?的，而慈喜是恶?的。这是因为：武则天对社?会有益，所以她是善?的；慈喜对社会?有害，所以她是恶?的。
２、对于公众人?物及社会现?象的道德判?断。
对于婚外情?等社会现象?的道德判断?在根本上取?决于它的价?值效应，而不主要取?决于它与道?德规范的冲?突程度。在封建社会?，社会与家庭?的联系非常?密切，政治、经济与文化?无不带有强?烈的家庭色?彩，家庭的稳定?对于社会的?稳定产生至?关重要的影?响，婚外情由于?可能会威胁?到家庭的稳?定进而给社?会的稳定带?来巨大的威?胁，必然受到社?会的严厉谴?责和残酷惩?处，因而被确定?为严重的“恶行”。随着社会生?产力的发展?，人们的经济?、政治和文化?活动越来越?远离家庭的?范围，越来越脱离?家庭关
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系的?影响，婚姻或家庭?的解体对于?配偶、子女、父母以及亲?朋好友的利?益的影响越?来越小，对于社会生?产力的破坏?作用也会越?来越小，人们对婚外?恋越来越表?现出宽容和?谅解，逐渐被确定?为“个人生活小?节”。
总之，善总是“有用的”。如果有一种?“善”没有用，要么这种“善”就必然只是?局部的、暂时的、偶然的和个?别的现象；如果有一种?“善”从整体意义?上、长远意义上?、必然意义上?和普遍意义?上确实没有?用，那么，这种“善”必然是更高?层次、更深层次上?的恶。
八、“有用即是真?理”向美学领域?的延伸
“有用即是真?理”向美学领域?的延伸就会?得出一个全?新的结论：“有用即是美?”、“美必然是有?用的”。对于社会生?理类事物美?与丑的判断?也存在两个?标准：价值论标准?与认识论标?准，其中，价值论标准?就是指该社?会生理类事?物是否能够?产生正向价?值，认识论标准?就是指该社?会生理类事?物是否是否?符合当时社?会的审美规?范。一般情况下?，价值论标准?与认识论标?准是完全同?一的，但是在特殊?情况下，当价值论标?准与认识标?准发生矛盾?与冲突时，价值论标准?将作为美与?丑判断的最?终标准，认识论标准?必然服从于?价值论标准?。也就是说，社会将采用?是否“有用”来判断一切?社会生理类?事物的美与?丑。
１、对于一般事?物的审美判?断标准。
一般来说，凡是美的事?物，通常会有利?于人的生存?与发展。凡是丑的事?物，通常不利于?人的生存与?发展。通常，色香味俱全?的食物往往?具有较高的?营养价值，穿着舒适的?衣服往往有?利于身体的?正常发育，温馨和谐的?自然环境通?常会给人带?来美的享受?，喜欢吃辣椒?的人往往居?住在潮湿地?区。但是对于一?般事物的审?美判断标准?，是从长远意?义上来讲，而不是从眼?前意义上讲?的；是从整体意?义上讲而不?是从局部意?义上讲的；是从普遍意?义上讲而不?是从特殊意?义上讲的；是从必然意?义上讲而不?是从偶然意?义上讲的；是从客观意?义上讲而不?是从主观意?义上讲的；是从抽象意?义上讲而不?是从具体意?义上讲的。例如，罂粟花虽美?，但它是丑陋?事物，这只是个别?的、偶然的、局部的审美?情况。
２、对于人的审?美判断标准?。
人最根本的?价值特性就?是劳动能力?，而劳动能力?包括体力劳?动能力、脑力劳动能?力和生理力?劳动能力三?个方面。一般来说，凡是美的人?，通常具有较?强的劳动能?力。凡是丑的人?，通常具有较?弱的劳动能?力。
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男人的美主?要表现在雄?壮的体魄、发达的肌肉?、健康的肤色?、端庄的五官?和灵敏的耳?目等具体内?容，而这些审美?特性往往整?体性、长远性、概率性、抽象性和普?遍性地反映?了男人的劳?动能力，其中，雄壮的体魄?和发达的肌?肉主要反映?了男人的体?力劳动能力?，发达的肌肉?和健康肤色?主要反映了?男人的生理?力劳动能力?，端庄的五官?和灵敏的耳?目主要反映?了男人的脑?力劳动能力?。女人之所以?追求美男子?，从主观动机?上讲，是为了满足?自己的主观?欲望，而从客观动?机上讲，却是为了与?具有较强劳?动能力的男?人进行生产?上和生活上?的合作，并组成家庭?，以使自己及?其后代获得?更多的生存?机会和更大?的发展空间?。
女人的美主?要表现在端?庄秀丽的五?官、光洁细腻的?皮肤、乌黑发亮的?头发、丰满苗条的?身材等具体?内容，而这些审美?特性往往整?体性、长远性、概率性、抽象性和普?遍性地反映?了女人的劳?动能力。由于生殖能?力是女人劳?动能力的重?要内容，因此女人的?美通常是对?其生殖能力?的综合体现?。可以发现：（１）美女更聪明?能干。人的聪明水?平主要取决?于神经系统?的发达程度?和大脑的脑?容量，这就要求头?部的大小形?状、五官的大小?形状及位置?与发达的神?经系统相适?应，因此人类智?力的进化过?程在其外表?上将会体现?为：人类头部的?大小形状、五官的大小?形状及位置?的不断变化?过程。美女的五官?与头部的大?小形状往往?概率地、综合地、模糊地、总体地体现?了人类智力?水平的这种?发展方向。（２）美女更健康?活跃。人的身体的?健康状态往?往会通过各?种方式体现?在外表上，一方面体现?在人的精神?面貌和行为?的活跃程度?，另一方面体?现在人的皮?肤、头发、指甲等。调查显示，人体的内脏?状态与皮肤?颜色有着特?定的联系：腊黄的皮肤?往往肝和胆?有炎症，乳白色的皮?肤往往呼吸?系统失调，苍白而发青?的皮肤往往?心脏出现问?题，油性大的皮?肤说明消化?系统可能失?调。（３）美女能更好?地生育后代?。美女往往具?有丰满的体?形、苗条的身材?和光洁的皮?肤，这种体形、身材和皮肤?往往更有利?于怀孕和哺?乳后代。曲线的身材?有利于保持?怀孕过程中?的身体平衡?，丰满的乳房?可以更好地?保证后代有?充足的奶水?，光洁的皮肤?体体现了妇?女健康而优?良的内脏器?官（包括健康而?优良的生殖?系统），有利于形成?胎儿在生长?过程中良好?的机体内环?境。
总之，美总是“有用的”。如果有一种?“美”没有用，要么这种“美”就必然只是?局部的、暂时的、偶然的和个?别的现象；如果有一种?“美”从整体意义?上、长远意义上?、必然意义上?和普遍意义?上确实没有?用，那么，这种
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“美”必然是更高?层次、更深层次上?的丑。
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作文五：《浅谈真理的价值性与有用即真理》4800字
大 学 ２００８牟０６月 平原学报第２５卷第３期 ＯＦＰＩＮＧＹＵＡＮＵＮｌＶＥＲＳｌＴＹ ＪｏＵＲＮＡＬ Ｊｕｎ（２００８ Ｖ０１（２５Ｎｏ（３
性与“ 有用即真理” 浅谈真理的价值
余海燕 （河南大学哲学与公共管理学院，河南开封４７５００１） 摘 要：真理的价值性并不等于“有用即真理”。从真理的价值性入手，分析真理价值性与
“有用即真理”即实用主义的真理观的区别，并指出实用主义真理观与马克思主义真理观是根本 对立的。 关键词：真理；价值性；实用主义真理观 中图分类号：Ａ８ 文献标识码：Ａ 文章编号：ｌ００８—３９４４（２００８）０３－－００２１－－０２ 在关于真理的价值和有用性的看法方面。马克思主义与 动的进程，起着确定目的、目标和任务的作用，成为人们采取 实用主义在语言表述形式上确有某些相似之处。但不能由此 行动的依据；可以使实践者把握活动的各种条件，起着制定 计划、选择最优方案的作用，成为人们实现预期目的的保证。 把二者等同起来。马克思主义是在承认真理对客观事物及其规律的正确反映、能指导人们成功改造世界的基础上（承 真理还会直接渗透到实践活动的诸因素中去，转化为现实的 认真理的价值和有用性的；而詹姆斯却是在主观唯心主义的 实践能力，提高实践的效率。真理可以丰富主体的知识。提 高实践主体的能力。增强主体的本质力量。通过学习和教育 基础上来谈论真理的价值和有用性的，所以说他们二者是有 本质区别的。 的途径，使实践者掌握真理，它不仅可以转化为主体从事实 践的知识和技能，而且可以帮助主体提高在实践活动中的想 一、真理的价值性及其表现 象力、创造力、选择力、调控力、决策力（强化主体的信心、意 真理不等于价值，但真理具有价值属性。人们要有效地 志和情感，陶冶主体的心灵情操。实践的手段是实践发展水 改造世界，首先必须正确认识世界获得真理；而人们追求真 平的标志，而一切实践手段实质上都是物化的知识力量。真 理的目的，又恰恰是为了在真理的指导下改变客观世界（满 理还可以渗透到实践对象之中（极大扩大实践对象的范围。 足人的需要。这实质就是真理的价值问题。真理的价值性 “随着对自然规律的知识的迅速增加，人对自然界施加反作 就是指真理具有满足主体某种需要的属性。马克思主义哲 用的手段也增加了，，［”。总之。人们对周围世界和它的规律 学认为。所谓价值就是事物（物质的和精神的现象）对人的 的认识越充分，他的行动就越能获得成功。 需要而言的某种有用性，对个人、社会集团和整个社会的生 活和活动所具有 我们说真理具有价值性，是指只要是真理，总归是有用 的积极意义。 的，它或迟或早、或直接或间接地会应用于人类的实践活动， 真理的价值性首先表现在它的认识功能（它可以帮助人 给人类带来利益。但我们不能简单地理解为真理一旦被发 们解释现在、预见未来。在人类社会早期，由于人们还不能 现，就马上能用于实践。这是因为（真理的认识和实践功能 正确揭示事物的本质和规律，因而人们在向大自然的进军中 的实现要依靠一系列复杂的客观条件和主观条件。 配，对 虽然获得了某些成功（但更多的时候却受着自然的盲目支 二、“有用即真理”是实用主义真理观 幻的、歪曲 纷繁复杂的自然现象感到困惑不解。于是就产生了虚 真理是有价值的，但不等于说有价值的就是真理。有些 的、唯心主义的观念。随着时间的推移和认识的 发展（人们越来越多地揭示了自然界的奥秘，掌握了越来越 东西尽管不是真理。但由于它有用所以盛行。“有用即真 多的真理，为人类提供了越来越多的改造世界的知识和手 理”（是一种实用主义的真理观。实用主义作为一种资产阶 级的哲学流派（产生于１９世纪末２０世纪初。作为实用主段（并给宗教迷信以沉重的打击。由于科学越来越广泛地揭 示了世界的客观规律。人们也就越来越深刻地把握了事物发 创始人之一的詹姆斯系统的讨论了真理的问题有代表性地 义 提出了实用主义真理观的基本观点。它的核心命题是；有用 展的趋势。预见和预测到事物的未来发展（特别是马克思主 即真理（也就是将是否有用作为检验真理的标准。 义的诞生。更为人类认识自然、社会和思维发展的客观规律 提供了锐 詹姆斯认为“有用即真理”。他特别强调（“它是有用的（ 利的武器。具有特别重要的意义。 真理的价值性（除表现为认识功能之外，更重要的还表 因为它是真的。或者说它是真的。因为它是有用的，这两句话 现其实践功能。真理可以走在实践的前面（成为实践活动的 的意义是一样的。竹【２］詹姆斯把真理当成了依个人利益为转 移的纯主观性东西，而完全否定了客观真理。他依据这种真 先导（为人类开辟新的实践领域。真理可以使实践者了鹪活 收稿日期：２００７—１２—１９ 修回日期：２００８—０２—２５ 作者简介：余海燕（１９７７一），女，河南信阳人，河南大学硕士研究生，主要从事哲学研究。 ？？２１
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理观直言不讳地抨击“独立”的“客观”真理论说：“要是说纯 的检验也包括对认识价值性的检验。列宁说：“必须把人的 全部实践——作为真理的标准。也作为事物同人所需要它那 粹的客观真理在它建立之中（结合旧经验与新经验而给予人 的满足的这种功能不起作用（那么这种客观真理是哪里也找 一点的联系的实际确定者——包括到事物的完整的“定义” 中去。”【６ｊ真理科学性的检验是对认识真假的判断（它指的是 不到的”（“独立的真理，仅仅由我们发现的真理（不能再加以 锤炼（使之适应人的需要的真理，总之。无法修正的真理；这 一种认识通过人们的社会实践检验（证明其是否同客观事物 些理 之存在，不过是说明真理也有它的石化期（也有它 及其规律相符合（符合者为真理。不符合者为谬误。而真理
的时效而已。蚍３］接着（他把真理和有用直接等同起来。他写 价值性的检验是对认识好坏的判断。它指的是一种认识对于 道：“真’是任何开始证实过程的概念的名称。‘有用’是它主体有无肯定的意义和积极的作用。符合人民群众利益的 在经验里完成了的作用的名称。除非真的观念在一开始就 就是好的，有价值的。正如真理的价值性要以真理的科学性 是这样有用（真的观念决不会被挑选出来。它决不会成为一 为前提一样（真理价值性的证明也要以真理科学性的证明为 个类名（更不会成为一个引起价值意义的名称。，’［钉 前提。而实用主义则把对个人是否“有用”（即是否能符合和
满足价值主体的主观需要作为检验认识真理性的惟一标准。 经在讨论真理的证实问题时，由于詹姆斯认为真理形成于 由于价值主体是多元的，所以不同的价值主体对同一认识的 验过程中。是从每个人生内部独自生长起来的，体现的只 价值判断也是多元的。在实用主义看来，真理是经验之间的 是经验的不同部分之间的圆满关系。因此。要判断一种观念 是不是真理，不需要通过实践，也不需要超出经验的范围，只 一种圆满联系，它起源于个人的生活经验，与客观对象没有 需看他的引导作用就行了，“一切死刑犯是引导我们与不断 联系。因此，如果一个观念通过人的生活经验被证明能够帮 发生的科干警的具体经验发生有利的相互作用，就都是真 助个人达到他所期望的效果。那么这个观念就是真理。这 的，不管它们事先摹写这些具体经验与否。，，ｃ钓就是说，要证 样（实用主义就在“有用的”和“真的”之间划了等号（真理＝
有用），从而抹煞了主观和客观的界限。因为实用主义的 实一种观念是不是真理，只需在主观领域内看其引导作用是否有价值（能否与主观经验发生有利的互相作用。是否有有 “有用”、“效果”实质上指的是个人的主观感觉。个人的主观 上的“满意”，它与马克思主义的实践——人们能动地改造和 效的实际效果。詹姆斯正是由此形成了他的有用等于真理 探索现实世界的社会性的客观物质活动，是毫无关联的。 的公式。提出了它是有用的，因为它是真的。或者说它是真 的（因为它是有用的论断。可见，实用主义真理观把有用性 最后，马克思主义认为真理一般说来会引导人类在实践 视为真理的根本特性。 中取得成功。那么实践的成功是什么意思呢？用恩格斯的 话说：就是“达到了我们的目的。”或者像**所说的：“人 三、真理价值性同“有用即真理”是根本对立的 们达到了思想中所预想的结果。”这表明实践的成功证明了 个 真理是有用的，对人类具有价值（这是马克思主义的一真理具有价值性。正如列宁所说：“在唯物主义者看来（人类 基本观点。实用主义真理观也把真理和价值联系起来加实践的‘成功’证明了我们的表象和我们所感知的事物的客 以考察以肯定真理的价值性（不可否认具有其积极意义的， 观本性的符合。在唯我论者看来，‘成功’是我在实践中所需 它赋予真理以新的内涵和新的活力。表面上看来它与马克 要的一切。，，［７］马克思主义所讲的“成功”，是指正确反映客观 思主义真理观颇为相似，实际上二者还是有着本质上的差异 事物及其规律的真理能够指导人们在改造世界的实践活动 的。 中产生积极的效果，，是认识的正确；而实用主义所讲的“成 首先，马克思主义认为，真理是价值性与科学性的统一， 功”，是指在资本主义社会的尔虞我诈的盲目竞争中，能趋利 价值性是以科学性为前提的。是根源于科学性的价值性。一避害（实现某些一己之私利，给个人带来“好处”，说明活动是 个认识是不是真理，惟一的标准就是看其是否符合客观事物 正当的、合理的和于已有益的。二者明显不同。实践的成败 及其规律，是否具有不以人的意志为转移的客观内容，而价 与认识的对错、价值的正负相一致，与实践活动的对错、价值 值性只是真理一个方面的属性。列宁说：“认识只有在它反 的正负并无必然联系。所以。以实践的成败来评价认识的价 映不以人为转移的客观真理时，才能成为对人类有机体有用值这是马克思主义的观点；而以实践的成败来评价实践的价 的认识，成为对人的实践、生命的保存、种的保存有用的认 值，则是实用主义的观点。 识。”总之。真理之为真理，主要的不在于它有用，而在于它正
确；只是因为它正确，它才有用。我们坚持真理的价值性以 参考文献：科学性为基础（就是坚持了认识的唯物论。实用主义之所以 ｒ１］马克思。恩格斯（马克思恩格斯全集：第２０卷是错误的，并不在于它承认了真理的有用性、价值性，而是它 京人民出版社。１９７９：３４７（ 认识论的唯物主义基［Ｍ］（北 以真理的有用性、价值性“吞并”真理的科学性，从而否认了Ｅ２］Ｅ３］Ｅａ］［５］［美］威廉？詹姆士（实用主义［Ｍ］（商务印 础。实用主义把“有用与否”作为真理书馆，１９７９：１０４（３６。１０５，１０３（ 开事实检验的价值评价的的标准。只是对真理做了价值检验而未做事实检验，这种离 ［６］列宁（列宁选集：第３版（第４卷）［Ｍ］（北京：人民出 观点，实际上就是用价值标准取代 社：４１９（ 版 事实标准（这种逻辑上的混乱必然导致否定真理的客观性， ［７］列宁（列宁选集：第３版（第２卷）［Ｍ］（北京：人民出最终陷入唯心主义。 社：２３５（ 版 其次。马克思主义认为，无论是真理的科学性还是真理 的价值性都不是主观认定的（而是要通过实践来检验的。实 【责任编校张振台】
践作为检验认识真理性的惟一标准，不仅包括对认识科学性 ？ ？ ２２
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作文六：《“有用即是真理”的价值机理[技巧]》8900字
“有用即是真理”的价值机理
仇德辉
许多人虽然在表面上否认“有用即是真理”，但在其实际行动上，却无不例外地遵循着这条普遍的法则。他们判断一个人是否好人，往往主要看这个人是否直接或间接地维护和发展了自己的利益；他们判断一件事是否合理，往往主要看这件事是否有利于自己的生存与发展；他们往往把能够支持和注释自己行为的道理看作是真理，而把反对和抵触自己行为的道理必然会当作“歪理邪说”；他们往往有目的地选择知识与学问，有方向地选择道德判断标准、美丑判断标准，等等。这说明“有用即是真理”就是一条实实在在的真理。然而，如何论证这条真理却是一件不容易的事。 一、真理的两个判断标准
对于真理的判断存在两个完全不同的标准：认识论标准与价值论标准。其中，认识论标准就是“真假标准”，价值论标准就是“对错标准”。
对于人类主体来说，世界上任何事物可分为事实范畴和价值范畴两大类，事实认识和价值认识是人类两种基本的认识，即人类的所有认识均由这两种基本认识及其复合形式所组成。
由于同一认识同时含有事实认识和价值认识两种认识成分，这样，对于同一个认识，人们可以从认识论（即关于事实认识的理论）和价值论（即关于价值认识的理论）两个不同角度进行判断，并得出不同的结论。也就是说，对于同一认识，可以有两个不同标准（即认识论标准和价值论标准）进行判断。为了区别这两个不同的判断标准及其所得出的结论，通常把“对与错”及“真与假”两个不同范畴严格限定起来：从认识论的角度，判断一个“主观认识是否与客观实在相符合”，可以用“真”与“假”来进行衡量，一个主观认识如果不能正确反映事物及其运动规律的本来面貌，那么就是假的，反之就是真的；从价值论的角度，判断一个“主观认识是否与客观需要要相符合”，可以用“对”与“错”来进行衡量，一个主观认识如果应用于社会实践中将会产生负向价值效应，那么就是错的，反之就是对的。
二、两个判断标准之间的关系
在一般情况下，价值论标准与认识论标准是基本等价的，也就是说“对与错”
及“真与假”是基本相同的，有时甚至是完全同一的，即“对”就意味着“真”， “错”就意味着“假”，特别是自然科学方面的主观认识，这是因为任何主观认识只有首先在认识论的角度能够正确反映客观实在，才能正确地指导人们的实践活动，以减少盲目性，从而表现出正的价值效应。
然而，一些特殊情况下，这两个判断标准并不等价，有时甚至是完全对立的，特别是那些复杂的社会科学方面的主观认识，这是由于人们的实践活动所产生的实际价值效应受众多的主观变量和客观变量、内部变量和外部变量的影响，具有极大的随机性，而且价值效应与各个变量之间往往呈非线性关系，从而使得主观认识的价值效应性与逻辑矛盾性并不成线性的对应关系。某些主观认识虽然严重违背事物的事实状态，严重违背现有知识体系的逻辑法则，但它所造成的社会危害却是微乎其微的，即认识论上虽然“差之千里”，价值论上却只是“谬以毫厘”；另一些主观认识虽然只在某些细微的环节违背逻辑法则，但它所造成的社会危害却是巨大的，即认识论上虽然“差之毫厘”，价值论上却会“谬以千里”。
一般的科学研究特别是自然科学研究主要针对某一事物的来龙去脉和变化规律进行研究，并不直接关心该事物对于人们生存与发展的价值意义，因而属于事实认识范畴，其检验与判断的标准主要选取实践的认识论标准。但是，当科学研究的成果应用于社会实践时，人们主要关心的是它所产生的价值效应，而不会太多地关心它是否真实地、准确地反映事物的实际运动状态，是否符合现有知识体系的逻辑法则，这时，其检验与判断的标准主要选取实践的价值论标准。
当真理的两个标准（即“事实论标准”与“价值论标准”）不等价甚至完全对立时，究竟应该采用哪个标准作为真理的最终判断标准呢，
三、真理的本质特性
传统的观点认为，真理的本质特性是主观与客观相符合，这只是从认识论的角度来定义真理。事实上，真理是一个价值范畴，只能从价值论的角度来定义真理。真理的本质特性就是它对于实践指导过程中所产生的正向价值效应，也就是说，“有用”才是真理的本质特性。
１、真理是一个价值范畴，而不是一个事实范畴。
目前的理论界占优势的观点认为，真理应该属于事实范畴而非价值范畴，因为：（，）价值所回答的是“人想得到什么，”，而真理回答的是“怎样才能得
到，”；（，）价值是以主体的需要为尺度，而真理是以客观的规律性为尺度；（，） 价值随主体的变化而变化，而真理的价值不随主体的变化而变化，它永远存在而且永远不变，就看人们能不能发现它、利用它；（，）认识世界不能创造价值，只有改造世界才能创造价值，真理只有与“善”和“美”联系起来以后，才能体现出价值来。
以上观点看起来似乎有道理，但仔细分析就会发现其漏洞：（，）事实上，真理同样可以回答“人想得到什么，”，因为真理的价值内容直接地回答了人们想得到的是什么样的真理，优先发展什么样的真理，哪些真理最能有效地促进社会生产力的发展，而真理的逻辑内容则直接地回答了人们应该怎样遵循客观规律，才能有效地实现自己的价值目标；（，）任何事物的价值都是以主体需要为尺度，而任何事物本身的客观内容都是以客观规律性为尺度，因此真理的客观内容是以客观规律性为尺度，但真理的价值仍然是以主体的需要为尺度的，因此任何真理也都存在一个主体需要的尺度，人们正是依靠这个尺度来确定真理总体的发展方向；（，）虽然真理所反映的客观内容不是以人的主观意志为转移的，但真理本身也是处于不断的发展变化过程之中，真理的价值也并不是一个常量，它不仅会随着主体状态与素质的变
）认识世界本身就创造价值，化而变化，而且还会随着环境条件的变化而变化；（，
而且是一个十分重要的价值创造过程，特别是进入信息社会以后，这一过程在整个价值创造活动中所占比重越来越大，直至最终成为人类唯一的价值创造过程，其他形式的生产过程（如工业、农业、交通运输业，甚至连简单的信息处理）逐步由机器人和电脑来替代完成，到那时，真正传统意义上的产业部门已经不再存在。
正是由于真理是一个价值范畴，而不是一个事实范畴，那么，对于真理与否的判断就只能采用价值论标准，而不能采用认识论标准。也就是说，是否“有用”是判断真理的最终标准。
２、认识真理的客观目的在于创造价值。
人类认识世界、追求真理的客观目的在于改造世界，正确地指导自己的实践活动，在于为自身的生存与发展服务，而不是单纯地为了认识真理而认识真理。也就是说，人类认识真理的客观动因在于真理是“有用”的。显然，对于没有用的“真理”，人类根本就不会去认识它、追求它，即使认识了这个真理，也不会去记住它，更不会去应用它。
３、实践标准实际上就是价值论标准。
检验真理的客观标准是社会实践，实践的结果可分为价值论结果和认识论结果
两种，其中，价值论结果是指该真理到底能给社会生产力产生多大的价值效应，认识论结果是指根据这一真理所预测到的事物的具体运动参数与它的实际运动参数相符合的程度。由于人们的实践活动的根本目的在于改造世界、创造价值，因此人们必然会选择价值论结果来作为实践的最终结果。社会实践检验真理的具体过程是：将真理应用于社会实践活动，指导人们的生产与生活，凡是能够产生有利于人类生存、生产力发展和社会进步的实际效果，就可以确定为“真理”，否则就可以确定为“谬误”。也就是说，社会实践的最终标准，就是看它是否“有用”。由此可见，实践标准实际上就是典型的价值论标准。
通过综上所述，真理的本质特性是“能够产生正向价值”，即“有用”才是真理的本质特性。“主观与客观相符合”并不是真理的本质特征，而是真理的衍生特性。也就是说，当真理的两个标准（即“事实论标准”与“价值论标准”）不等价甚至完全对立时，任何人都会毫无犹豫地采用价值论标准作为真理的最终判断标准。价值论标准（即“有用”）是真理的根本性标准，而认识论标准（即“真实”）只是真理的参考性标准。
四、真理的衍生特性：主观与客观相符合
１、真理的客观要求：主观与客观相符合。虽然，是否“有用”是判断真理的根本性标准，但是，主观与客观相符合却是真理的客观要求。理论之所以能够产生正向的价值效应，就在于这个理论能够正确反映客观事物及其规律性，在这种正确理论的指导下，人们的实践活动才能有效地提高其目的性，最大限度地降低其盲目性。正确的理论通常会导致正确的行动，进而产生正向的价值效应；错误的理论必然会导致错误的行动，进而产生负向的价值效应。也就是说，真理要想“有用”，就必须正确地反映客观事物及其规律性，就必须做到“主观与客观相符合”。
２、有用的“谬误”必定是更深层次的真理。例如，一些宗教信条、宗教故事看起来很荒诞，但它往往在更深的层次上反映了某种社会规律和客观要求，它虽然明显地违背了某种直观逻辑或形式逻辑，却往往在深层次上符合某种隐含逻辑或辩证逻辑，它虽然明显违背历史事实，却往往反映了某种心理学和社会学真理；一些荒诞的童话故事虽然存在形式上的逻辑混乱，却反映了深层次上的哲学道理。
３、没用的“真理”必定是更深层次的谬误。有些“百分之百的真理”虽然完全符合社会常识，却总在无数的社会实践指导过程中产生负面的价值效应，那么，这些“真理”必然是深层次上的谬误，只是由于当前的认识能力与社会条件受到限制，人们暂时无法认识它的谬误之处。
４、真理的价值性与客观性最终必然是完全统一的。虽然，真理的价值性（即有用性）与真理客观性（即真实性）在一定的条件下、一定的范围内是不能等价的，但在大范围、高层次上，却最终是完全统一的，也就是说，从大范围和高层次上来看，任何真理既是“有用的”，也必然是“真实的”（即主观与客观相符合）。当人们的认识能力和社会条件达到一定程度，任何有用的“谬误”最终会揭示其深层次上的真理性，任何无用的“真理”最终会发现其深层次上的谬误性。
五、认识论标准容易产生的偏差
真理是一个价值范畴，真理的判断只能采用价值论标准而不能采用认识论标准。如果硬要采用认识论标准来判断一个理论是否属于真理，就容易出现许多偏差，主要表现在：
１、 注重形式而忽略内容。
对于某些主观认识进行真理性判断时，人们往往只看到了它在表现形式上的反逻辑性和虚假性，而忽略了它所反映的认识内容的真理性。例如，许多情节怪诞的民间寓言和童话故事虽然其表现形式上是非常谎谬的，但它们所反映的哲理却是非常深刻的。因此，对于认识的真理性判断也不能“以貌取人”，许多具有高度真理性的认识内容往往蕴含在具有高度谎谬性的表现形式之中。
２、注重形式逻辑而忽略辩证逻辑。
许多知识并不符合形式逻辑，但它符合辩证逻辑，人们很容易把它们视作谬误。例如，“把害虫消失干净将会不利于人类的生存”虽然违背形式逻辑的，但它符合辩证逻辑。因为“把害虫消失干净”往往将会破坏生态平衡，最终不利于人类的生存。
３、注重真理的绝对性而忽略真理的相对性。
真理是相对于谬误而存在的，许多认识之所以称之为真理，是在一定条件下相对于某一谬误而存在的。例如，“地心说”相对于“天地板块说”而言，就是真理，因为它能够对个别的天文现象如日落日出、日食月食等作出有说服力的解释，并在一定程度上有效地指导人们的生产活动。“日心说”相对于“地心说”而言，就是真理，因为它能够对更多、更复杂的天文现象如春夏秋冬等作出更具说服力的解释，更能有效地指导人们的生产活动。显然，从绝对的意义上来说，日心说也不是真理，因为整个太阳系还围绕银河系的中心进行运动。
４、注重直观逻辑而忽略隐含逻辑。
有些认识虽然从直观逻辑上来说是虚假的，但它符合某种隐含逻辑。例如，亲人在一个垂危病人面前说假话欺骗他，这话虽然从直观的语义逻辑上来说是虚假的，但从隐含的心理学逻辑上来说却是正确的。许多军事上的谋略也是综合利用了各种复杂的社会历史规律、思维规律和行为规律，以某种虚假的直观逻辑法则来掩盖另一种正确的隐含逻辑法则。
５、注重简单逻辑而忽略复杂逻辑。
具体表现在以下几个方面：注重动力学逻辑而忽略统计学逻辑；注重自然科学逻辑而忽略社会科学逻辑；注重生物学逻辑而忽略人类学逻辑；注重个人行为逻辑而忽略群体行为逻辑；注重功利性逻辑而忽略超功利性逻辑；注重正常状态逻辑而忽略非正常状态逻辑；等等。例如，宗教是以拟人化的虚假形式来抽象地、模糊地反映自然规律和社会规律，许多宗教信条、宗教故事都明显违背人们的常识，即明显违背简单的逻辑法则，但它蕴含着符合某种复杂的逻辑法则，宗教的一些信条符合当时社会生存与发展的客观要求，符合一些复杂的社会法则，特别是在人类发展的初期，在人们认识水平非常低下的社会条件下，宗教可以表现出相当程度的价值效应，即表现出相当程度的真理性。例如，“生死轮回”实际上反映了社会发展连续性的客观要求，善与恶的“因果报应”反映了人际交往的等价性原则，等等。不过，宗教在其形式上的虚假性和内容上的模糊性决定了它的历史局限性，科学具有正确的形式和精确的内容，因此与科学相比，宗教又是一种谬误，特别是到了科学高度发展的今天，宗教所产生的负价值效应越来越大，它所表现的谬误性越来越大，但它们仍然在许多方面特别在人的精神生活领域表现出相当程度的价值真理性，正因为这样，宗教将长期存在下去，并继续对社会生活产生深刻的影响。
六、正确理解“有用即是真理”
人们肯定会说，“有用即是真理”是典型的实用主义观点，应该受到批判。其实，“有用即是真理”本身并没有问题，关键在于人们怎样去理解它和怎样去应用它。如果片面地理解它，就必定得出错误的结论；如果错误地应用它，就必定产生社会危害。我们应该从以下四个方面正确理解它：
１、“有用”的主体应该是社会而不是个体，是多数人而不是少数人。
如果某一种理论只能给个人或少数人带来正向价值效应，而给社会或多数人带来负向价值效应，那么，这一理论只能相对于个人或少数人来说是真理，而相对于
社会或多数人来说却是谬误。个人或少数人的真理标准要服从社会或多数人的真理标准。如果某一个理论能给整个社会带来正向的价值效应，那么无论它在形式上多么谎谬，也必定属于真理，只是我们还没有发现蕴含在其中隐性的真理内容。
２、“有用”的时间范围应该是长远的而不是眼前的，空间范围应该是广泛的而不是狭窄的。
如果某种理论只能给人们带来眼前的利益，而有损于人们的长远利益，那么它就是谬误。例如，“开山造田”只能在短期内提高人们的粮食产量，却可能严重损害人们的长远利益，因此这种理论观点就是谬误。同样，如果某种理论只能在狭窄的空间范围内给人们带来正向价值，而在广泛的空间范围内给人们带来负向价值，那么它就是谬误。
３、“有用”的价值层次应该是多样的而不是单一的。
如果某种理论只能给人们带来某一价值层次的正向价值，而给人们带来其它价值层次的负向价值，而且价值量的总和为负值，那么它就是谬误。例如，某一商人
思想指导下，获取了一些经济利益，但他因此在“为达到目的，可以不择手段” 的
在社会形象和社会荣誉方面损失巨大或冒了巨大风险，价值量的总和为负值，那么，这种思想就是谬误。
４、“有用”的最终客观判断标准应该是社会生产力
由于价值效应的客观判断标准不是任何主观意志、主观欲望或理性观念，而是主体的本质力量，对于社会主体来说，就是社会生产力，也就是说，判断某一认识是否“有用”，要看它是否有利于维持和发展社会生产力。
事实上，实用主义作为美国的国家哲学，给美国的繁荣与发展产生了十分积极的作用，这本身就说明，在一定条件下实用主义具有内在的真理性。
七、“有用即是真理”向道德领域的延伸
“有用即是真理”向道德领域的延伸就会得出一个全新的结论：“有用即是善”、“善必然是有用的”。对于社会行为类事物善与恶的判断也存在两个标准：价值论标准与认识论标准，其中，价值论标准就是指该社会行为类事物是否能够产生正向价值，认识论标准就是指该社会行为类事物是否符合当时社会的道德规范。一般情况下，价值论标准与认识论标准是完全同一的，但是在特殊情况下，当价值
论标准与认识标准发生矛盾与冲突时，价值论标准将作为善与恶判断的最终标准，认识论标准必然服从于价值论标准。也就是说，社会将采用是否“有用”来判断一切社会行为类事物的善与恶。
１、对于历史人物及历史事件的道德判断。
从当时社会的道德标准来判断，武则天是一个十恶不赦的恶人，女人最忌讳的恶事她都做了。相反，慈喜却是相对“品行端庄”的“好人”。然而，历史的道德判断结论却截然相反。武则天与慈喜都作为政治人物，其基本职责（或价值特性）就是国家的安定与社会的发展，武则天给当时的社会带来了发展和繁荣，慈喜却给中华民族带来了灾难，因此历史对于她们的道德判断，将根据价值论标准（是否“有用”）而不是根据当时的道德规范，结论是：武则天是善的，而慈喜是恶的。这是因为：武则天对社会有益，所以她是善的；慈喜对社会有害，所以她是恶的。
２、对于公众人物及社会现象的道德判断。
对于婚外情等社会现象的道德判断在根本上取决于它的价值效应，而不主要取决于它与道德规范的冲突程度。在封建社会，社会与家庭的联系非常密切，政治、经济与文化无不带有强烈的家庭色彩，家庭的稳定对于社会的稳定产生至关重要的影响，婚外情由于可能会威胁到家庭的稳定进而给社会的稳定带来巨大的威胁，必然受到社会的严厉谴责和残酷惩处，因而被确定为严重的“恶行”。随着社会生产力的发展，人们的经济、政治和文化活动越来越远离家庭的范围，越来越脱离家庭关系的影响，婚姻或家庭的解体对于配偶、子女、父母以及亲朋好友的利益的影响越来越小，对于社会生产力的破坏作用也会越来越小，人们对婚外恋越来越表现出宽容和谅解，逐渐被确定为“个人生活小节”。
总之，善总是“有用的”。如果有一种“善”没有用，要么这种“善”就必然只是局部的、暂时的、偶然的和个别的现象；如果有一种“善”从整体意义上、长远意义上、必然意义上和普遍意义上确实没有用，那么，这种“善”必然是更高层次、更深层次上的恶。
八、“有用即是真理”向美学领域的延伸
“有用即是真理”向美学领域的延伸就会得出一个全新的结论：“有用即是美”、“美必然是有用的”。对于社会生理类事物美与丑的判断也存在两个标准：价值论标准与认识论标准，其中，价值论标准就是指该社会生理类事物是否能够产生正向价值，认识论标准就是指该社会生理类事物是否是否符合当时社会的审美规范。一般情况下，价值论标准与认识论标准是完全同一的，但是在特殊情况下，当价值论标准与认识标准发生矛盾与冲突时，价值论标准将作为美与丑判断的最终标准，认识论标准必然服从于价值论标准。也就是说，社会将采用是否“有用”来判断一切社会生理类事物的美与丑。
１、对于一般事物的审美判断标准。
一般来说，凡是美的事物，通常会有利于人的生存与发展。凡是丑的事物，通常不利于人的生存与发展。通常，色香味俱全的食物往往具有较高的营养价值，穿着舒适的衣服往往有利于身体的正常发育，温馨和谐的自然环境通常会给人带来美的享受，喜欢吃辣椒的人往往居住在潮湿地区。但是对于一般事物的审美判断标准，是从长远意义上来讲，而不是从眼前意义上讲的；是从整体意义上讲而不是从局部意义上讲的；是从普遍意义上讲而不是从特殊意义上讲的；是从必然意义上讲而不是从偶然意义上讲的；是从客观意义上讲而不是从主观意义上讲的；是从抽象意义上讲而不是从具体意义上讲的。例如，罂粟花虽美，但它是丑陋事物，这只是个别的、偶然的、局部的审美情况。
２、对于人的审美判断标准。
人最根本的价值特性就是劳动能力，而劳动能力包括体力劳动能力、脑力劳动能力和生理力劳动能力三个方面。一般来说，凡是美的人，通常具有较强的劳动能力。凡是丑的人，通常具有较弱的劳动能力。
男人的美主要表现在雄壮的体魄、发达的肌肉、健康的肤色、端庄的五官和灵敏的耳目等具体内容，而这些审美特性往往整体性、长远性、概率性、抽象性和普遍性地反映了男人的劳动能力，其中，雄壮的体魄和发达的肌肉主要反映了男人的体力劳动能力，发达的肌肉和健康肤色主要反映了男人的生理力劳动能力，端庄的五官和灵敏的耳目主要反映了男人的脑力劳动能力。女人之所以追求美男子，从主
观动机上讲，是为了满足自己的主观欲望，而从客观动机上讲，却是为了与具有较强劳动能力的男人进行生产上和生活上的合作，并组成家庭，以使自己及其后代获得更多的生存机会和更大的发展空间。
女人的美主要表现在端庄秀丽的五官、光洁细腻的皮肤、乌黑发亮的头发、丰满苗条的身材等具体内容，而这些审美特性往往整体性、长远性、概率性、抽象性和普遍性地反映了女人的劳动能力。由于生殖能力是女人劳动能力的重要内容，因此女人的美通常是对其生殖能力的综合体现。可以发现：（１）美女更聪明能干。人的聪明水平主要取决于神经系统的发达程度和大脑的脑容量，这就要求头部的大小形状、五官的大小形状及位置与发达的神经系统相适应，因此人类智力的进化过程在其外表上将会体现为：人类头部的大小形状、五官的大小形状及位置的不断变化过程。美女的五官与头部的大小形状往往概率地、综合地、模糊地、总体地体现了人类智力水平的这种发展方向。（２）美女更健康活跃。人的身体的健康状态往往会通过各种方式体现在外表上，一方面体现在人的精神面貌和行为的活跃程度，另一方面体现在人的皮肤、头发、指甲等。调查显示，人体的内脏状态与皮肤颜色有着特定的联系：腊黄的皮肤往往肝和胆有炎症，乳白色的皮肤往往呼吸系统失调，苍白而发青的皮肤往往心脏出现问题，油性大的皮肤说明消化系统可能失调。（３）美女能更好地生育后代。美女往往具有丰满的体形、苗条的身材和光洁的皮肤，这种体形、身材和皮肤往往更有利于怀孕和哺乳后代。曲线的身材有利于保持怀孕过程中的身体平衡，丰满的乳房可以更好地保证后代有充足的奶水，光洁的皮肤体体现了妇女健康而优良的内脏器官（包括健康而优良的生殖系统），有利于形成胎儿在生长过程中良好的机体内环境。
作文七：《真理是有用的有用的即真理和唯物史观的基本原理》700字
１、“真理是有用的，有用的即真理”
? 这个命题是错误的。
? 真理是有用的是指真理的价值，真理之所以为真理，首先就在于它正确，而正是由于它正确，所以它必然对人有用；
? 而有用的即是真理，是一种典型的实用主义真理观，它认为真理根本没有客观内容，只要能满足人的主观愿望和主观需要，不管它是否符合客观实际，都可以宣布为真理。 “有用即真理”纯粹是一种主观真理论。
２、“唯物史观的基本原理”
? “人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。……无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。” ?
?
?
?
? 这段话最集中最经典地表述了唯物史观的基本原理 （１）生产力决定生产关系 （２）经济基础决定上层建筑 （３）社会存在决定社会意识 （４）生产力和生产关系的矛盾，经济基础和上层建筑的矛盾是社会发展的根本动力
? （５）两个“决不会”强调了社会主义代替资本主义历史必然性实现的长期性、复杂性和曲折性。
?
作文八：《真理是有用的 有用的即真理 和唯物史观的基本原理》700字
１、“真理是有用的，有用的即真理”
， 这个命题是错误的。
， 真理是有用的是指真理的价值，真理之所以为真理，首先就在于它正确，而正
是由于它正确，所以它必然对人有用；
， 而有用的即是真理，是一种典型的实用主义真理观，它认为真理根本没有客观
内容，只要能满足人的主观愿望和主观需要，不管它是否符合客观实际，都可以宣
布为真理。 “有用即真理”纯粹是一种主观真理论。
２、“唯物史观的基本原理”
? “人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移
的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系
的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社
会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政
治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会
存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运
动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些
关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随
着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。……无论哪一个社
会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生
产关系在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。” ? 这段话最集中最经典地表述了唯物史观的基本原理
? （１）生产力决定生产关系
? （２）经济基础决定上层建筑
? （３）社会存在决定社会意识
? （４）生产力和生产关系的矛盾，经济基础和上层建筑的矛盾是社会发
展的根本动力
（５）两个“决不会”强调了社会主义代替资本主义历史必然性实现的?
长期性、复杂性和曲折性。
?
作文九：《有用者，即是“材”高中作文》900字
有用者，即是“材”高中作文
（“１２８８１５”）；同样的一根怪状树根，木匠认为它一无是处，弃之一旁；雕塑家却视为至宝加以雕刻，成为艺术品。大相径庭的结果给了我们一个启示：什么才是真正的“材”，衡量“材”与“非材”的标准又是什么，我认为：有用者，即是“材”。“有用”是衡量“材”的标准。
对于人，同样如此。每个人都不可能成为一个彻头彻尾的有用之才，但每个人都在一个特定的领域中发挥他的作用。何谓人才，有用的人就是人才。喜剧演员潘长江有一句话讲得好：“个子小怎么了，浓缩的都是精华，小有小用，大有大用呗～”不错，实际正是如此，在舞台上需要潘长江这类搞笑丑角而不需要姚明那样的九尺男儿。可以这样讲，舞台上的潘长江要比姚明有用，而球场上的姚明却要比潘长江有用，这也正是“笑星”与“球星”的区别。
商业巨子宗庆厚说得好：“有用的人为我所用，有用的人各施其用，那企业就活了。”也正是这句话成为“娃哈哈集团”的用人标准。宗庆厚的“娃哈哈集团”是第一个在全国推行“只看本事，不看学历”的用人标准的＃ｆｒｏｍ本文来自学优网：／／．ｇｋｓｔｋ．ｅｎｄ＃公司。的确，作为一个明智的决策者，作为一个精干的领导应该做到“唯才是用”。
古往今来，善于用人的例子不胜枚举。曹操曾不顾关羽为敌邦之将而施以厚恩。对于谋士们的反对，曹操坦言：“虎勇之将，仁义
之将，关云长有大用矣。”华容道解围证明了这一点。信陵君曾不顾侯公身份低微而屈身与其交游并以礼相待，他的理由很简单——“侯公，有用。”果然，不久之后的“面北自刎向我主”印证了这一切。
有用，即是“材”；有用者，即是“人才”。随着时代的进步，随着社会分工的日益精细化，判断“材与非材”的标准应该走向专业化。与其“样样通”，不如“一样精”。一个人在自己特定的发展空间中充分发挥自己的作用，创造出社会价值，那么他一定是有用的，那么他一定是位专业人才。
朋友，请相信“天生我材必有用”，请相信自己就是晴空中美丽彩虹上的一条色柱，纵然你只会现出一种色彩，但你是有用的，彩虹因你而美丽。
有用者，即是“材”。愿我们都成为一个有用之人，服务社会，造福社会～
作文十：《考研英语作文：实用是王道高分即真理》4400字
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考研英语作?文：实用是王道?，高分即真
理?
考研英语作?文想拿高分?，背点范文很?有必要。下面是一些?较为实用高?端的例句，希望大家能?熟悉掌握。
１． Ｗｅ ｍｕｓｔ ｅｎｇａｇ?ｅ ｉｎ ｔｈｏｒｏ?ｕｇｈ ｄｉｓｃｕ?ｓｓｉｏｎ?ｓ ｉｎ ｏｒｄｅｒ? ｔｏ ｇａｉｎ ａ ｂｅｔｔｅ?ｒ ｓｅｎｓｅ? ｏｆ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ａｐｐｒｏ?ｐｒｉａｔ?ｅ ａｎｄ ｅｆｆｅｃ?ｔｉｖｅ ｗａｙ ｔｏ ｐｒｏｃｅ?ｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｐｒｏｊｅ?ｃｔ．
我们必须进?行充分的讨?论，以便更好地?理解继续实?施计划最合?适和有效的?途径。
２． Ｗｅ ｍｕｓｔ ｄｅｖｅｌ?ｏｐ ａ ｆｏｏｌｐ?ｒｏｏｆ ａｒｇｕｍ?ｅｎｔ ｉｎ ｏｒｄｅｒ? ｔｏ ｅｆｆｅｃ?ｔｉｖｅｌ?ｙ ｉｌｌｕｓ?ｔｒａｔｅ? ｔｈｅ ｕｒｇｅｎ?ｃｙ ｏｆ ｉｍｐｌｅ?ｍｅｎｔ ｓｔｒｉｎ?ｇｅｎｔ ｅｎｖｉｒ?ｏｎｍｅｎ?ｔａｌ ｐｒｏｔｅ?ｃｔｉｏｎ? ｍｅａｓｕ?ｒｅｓ．
为了有力地?证明贯彻严?格的环境保?护措施的紧?迫性，我们必须进?行简单明了?的论证。
３． Ａ ｐａ?ｒａｔｉｖ?ｅ ａｎａｌｙ?ｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅ ｐｏｓｉｔ?ｉｖｅ ａｎｄ ｎｅｇａｔ?ｉｖｅ ａｓｐｅｃ?ｔｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｔｈｒｅｅ? Ｇｏｒｇｅ?ｓ Ｐｒｏｊｅ?ｃｔ ｗｉｌｌ ｐｅｒｈａ?ｐｓ ｐｒｏｖｉ?ｄｅ ｕｓ ｗｉｔｈ ａ ｂｅｔｔｅ?ｒ ｓｅｎｓｅ? ｏｆ ｔｈｅ ｅｖｅｎｔ?ｕａｌ ｉｍｐａｃ?ｔ ｏｆ ｔｈｅ ｍａｓｓｉ?ｖｅ ｗａｔｅｒ? ｃｏｎｔｒ?ｏｌ ｐｒｏｇｒ?ａｍ．
三峡工程利?弊的对比分?析可能会使?我们更清楚?地认识这一?庞大的治水?工程的最终?影响。
４． Ｉｎ?ｐａｔｉｂ?ｉｌｉｔｙ? ｐｒｏｖｉ?ｄｅｓ ｏｎｌｙ ａ ｐａｒｔｉ?ａｌ ｅｘｐｌａ?ｎａｔｉｏ?ｎ ｆｏｒ ｔｈｅ ｒｉｓｉｎ?ｇ ｄｉｖｏｒ?ｃｅ ｒａｔｅ． Ｐｅｒｈａ?ｐｓ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｓｉｇｎｉ?ｆｉｃａｎ?ｔ ｆａｃｔｏ?ｒｓ ｃｅｎｔｅ?ｒ ｏｎ ａｂｕｓｅ?， ｔｈｅ ｉｍｍａｔ?ｕｒｉｔｙ? ｏｆ ｏｎｅ ｓｐｏｕｓ?ｅ ｏｒ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ?， ａｎｄ ｑｕｉｔｅ? ｓｉｍｐｌ?ｙ ｔｈｅ ｌａｃｋ ｏｆ ｔｈｉｎｇ?ｓ ｉｎ ｍｏ?ｎ．
不能和谐相?处只是不断?升高的离婚?率的部分原?因。最重要的因?素可能是某?一方的陋习?和不成熟，以及仅仅因?为缺乏共同?的东西。
５． Ｔｈｅ ｓｕｃｃｅ?ｓｓ ｏｆ ａ ｐａ?ｎｙ ｉｓ ｄｉｒｅｃ?ｔｌｙ ｒｅｌａｔ?ｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｐｅ?ｔｅｎｃｙ? ｏｆ ｉｔｓ ｍａｎａｇ?ｅｒｓ．
一个公司的?成功与它的?管理人员的?能力直接相?关。
６． Ｍｅｎｔａ?ｌ ｄｉｓｏｒ?ｉｅｎｔａ?ｔｉｏｎ ｉｓ ｂｕｔ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｍａｎｙ ｅｆｆｅｃ?ｔｓ ｏｆ ａｌｃｏｈ?ｏｌ ｃｏｎｓｕ?ｍｐｔｉｏ?ｎ． Ａｎｏｔｈ?ｅｒ ｉｓ ａｎｔｉ－ｓｏｃｉａ?ｌ ｂｅｈａｖ?ｉｏｒ， ａｎｄ ｓｔｉｌｌ? ａｎｏｔｈ?ｅｒ ｉｓ ｐｈｙｓｉ?ｃａｌ ｄｅｔｅｒ?ｉｏｒａｔ?ｉｏｎ．
将神上的迷?惑只是喝酒?的众多后果?之一，另一后果是?反社会的行?为，还有体质下?降。
７． Ａｐａｒｔ? ｆｒｏｍ ｐｒｏｖｉ?ｄｉｎｇ ｓｈｅｅｒ? ｅｎｊｏｙ?ｍｅｎｔ， ｍｕｓｉｃ? ｐｒｏｖｉ?ｄｅｓ ｏｎｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｏｐｐｏｒ?ｔｕｎｉｔ?ｙ ｔｏ ｅｓｃａｐ?ｅ ｔｈｅ ｄａｉｌｙ? ｐｒｅｓｓ?ｕｒｅｓ ｏｆ ｌｉｆｅ ａｎｄ ｅｎｔｅｒ? ａｎ ａｅｓｔｈ?ｅｔｉｃ ｗｏｒｌｄ? ｏｆ ｓｅｎｓｕ?ａｌ ｐｌｅａｓ?ｕｒｅ．
音乐除了带?来纯粹的享?受，还提供机会?逃避日常生?活的压力，进入一个感?官享受的审?美世界。
８． Ｉｎ ｓｐｉｔｅ? ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｓｔｓ? ｉｎｖｏｌ?ｖｅｄ ｓｐａｃｅ? ｅｘｐｌｏ?ｒａｔｉｏ?ｎ ｉｓ ａｂｓｏｌ?ｕｔｅｌｙ? ｎｅｃｅｓ?ｓａｒｙ ｔｏ ｓｏｌｖｅ? ｔｈｅ ｐｕｚｚｌ?ｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｕｎｉｖｅ?ｒｓｅ．
尽管太空探?索代价很高?，但它对于揭?开宇宙之谜?来说是完全?需要的。
９． Ｏｎ ｔｈｅ ｏｎｅ ｈａｎｄ， ｔｅｃｈｎ?ｏｌｏｇｉ?ｃａｌ ａｄｖａｎ?ｃｅｓ ｙｉｅｌｄ? ｂｅｎｅｆ?ｉｃｉａｌ? ｒｅｓｕｌ?ｔｓ， ｗｈｉｌｅ? ｏｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ? ｔｈｅｙ ｃｒｅａｔ?ｅ ｐｒｏｂｌ?ｅｍｓ ｗｈｉｃｈ? ｔｈｒｅａ?ｔｅｎ ｏｕｒ ｖｅｒｙ ｅｘｉｓｔ?ｅｎｃｅ．
一方面，技术进步产?生有益的结?果，但另一方面?，也制造了危?及我们生存?的问题。 凯程考研，考研机构，１０年高质?量辅导，值得信赖～ 以学员的前?途为已任，为学员提
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１０． Ｔｈｅｒｅ? ａｒｅ ｏｔｈｅｒ? ｓｏｃｉａ?ｌ ｆａｃｔｏ?ｒｓ ｗｏｒｔｈ? ｓｅｒｉｏ?ｕｓ ｃｏｎｓｉ?ｄｅｒａｔ?ｉｏｎｓ ｉｎ ｅｖａｌｕ?ａｔｉｎｇ? ｔｈｏｓｅ? ｓｐｅｃｉ?ａｌ ｂｅｈａｖ?ｉｏｒｓ．
在评价这些?特殊行为时?，需要考虑其?他的一些社?会因素。
１１． Ａ ｆｅｗ ｍｏｒｅ ｅｘａｍｐ?ｌｅｓ ｓｈｏｕｌ?ｄ ｂｅ ａｄｄｅｄ? ｔｏ ｈｉｇｈｌ?ｉｇｈｔ ｔｈｅ ａｌｒｅａ?ｄｙ ｆａｍｉｌ?ｉａｒ ｆａｃｔｓ?．
还需要增加?几个例子强?调已经很熟?悉的真相。
１２． Ｗｅ ｃａｎ ｃｉｔｅ Ｎｅｌｓｏ?ｎ Ｍａｎｄｅ?ｌａ＇ｓ ｅｘｐｅｒ?ｉｅｎｃｅ? ａｓ ａｎ ｅｘｃｅｌ?ｌｅｎｔ ｅｘａｍｐ?ｌｅ ｏｆ ｏｖｅｒｃ?ｏｍｉｎｇ? ａｄｖｅｒ?ｓｉｔｙ．
我们可以把?纳尔逊？曼德拉的经?历作为克服?困境的很好?的例子。
凯程教育：
凯程考研成?立于２００?５年，国内首家全?日制集训机?构考研，一直从事高?端全日制辅?导，由李海洋教?授、张鑫教授、卢营教授、王洋教授、杨武金教授?、张释然教授?、索玉柱教授?、方浩教授等?一批高级考?研教研队伍?组成，为学员全程?高质量授课?、答疑、测试、督导、报考指导、方法指导、联系导师、复试等全方?位的考研服?务。
凯程考研的?宗旨：让学习成为?一种习惯；
凯程考研的?价值观口号?：凯旋归来，前程万里；
信念：让每个学员?都有好最好?的归宿；
使命：完善全新的?教育模式，做中国最专?业的考研辅?导机构；
激情：永不言弃，乐观向上；
敬业：以专业的态?度做非凡的?事业；
服务：以学员的前?途为已任，为学员提供?高效、专业的服务?，团队合作，为学员服务?，为学员引路?。
如何选择考?研辅导班：
在考研准备?的过程中，会遇到不少?困难，尤其对于跨?专业考生的?专业课来说?，通过报辅导?班来弥补自?己复习的不?足，可以大大提?高复习效率?，节省复习时?间，大家可以通?过以下几个?方面来考察?辅导班，或许能帮你?找到适合你?的辅导班。
师资力量：师资力量是?考察辅导班?的首要因素?，考生可以针?对辅导名师?的辅导年限?、辅导经验、历年辅导效?果、学员评价等?因素进行综?合评价，询问往届学?长然后选择?。判断师资力?量关键在于?综合实力，因为任何一?门课程，都不是由一?、两个教师包?到底的，是一批教师?配合的结果?。还要深入了?解教师的学?术背景、资料著述成?就、辅导成就等?。凯程考研名?师云集，李海洋、张鑫教授、方浩教授、卢营教授、孙浩教授等?一大批名师?在凯程授课?。而有的机构?只是很普通?的老师授课?，对知识点把?握和命题方?向，欠缺火候。
对该专业有?辅导历史：必须对该专?业深刻理解?，才能深入辅?导学员考取?该校。在考研辅导?班中，从来见过如?此辉煌的成?绩：凯程教育拿?下２０１５?五道口金融?学院状元，考取五道口?１５人，清华经管金?融硕士１０?人，人大金融硕?士１５个，中财和贸大?金融硕士合?计２０人，北师大教育?学７人，会计硕士保?录班考取３?０人，翻译硕士接?近２０人，中传状元王?园璐、郑家威都是?来自凯程，法学方面，凯程在人大?、北大、贸大、政法、武汉大学、公安大学等?院校斩获多?个法学和法?硕状元，更多专业成?绩请查看凯?程网站。在凯程官方?网站的光荣?榜，成功学员经?验谈视频特?别多，都是凯程战?绩的最好证?明。对于如此高?的成绩，凯程集训营?班凯程考研，考研机构，１０年高质?量辅导，值得信赖～ 以学员的前?途为已任，为学员提
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主任邢老?师说，凯程如此优?异的成绩，是与我们凯?程严格的管?理，全方位的辅?导是分不开?的，很多学生本?科都不是名?校，某些学生来?自二本三本?甚至不知名?的院校，还有很多是?工作了多年?才回来考的?，大多数是跨?专业考研，他们的难度?大，竞争激烈，没有严格的?训练和同学?们的刻苦学?习，是很难达到?优异的成绩?。最好的办法?是直接和凯?程老师详细?沟通一下就?清楚了。
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