买了我的瓜就忘了那个他
作文一：《有关陋室的文言文》900字
陋室铭
刘禹锡
原文：
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
译文：
山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？”
五柳先生传
陶渊明
原文：
先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？
译文：
不知道五柳先生是什么地方的人，也不清楚他的姓字。因为住宅旁边有五棵柳树，就把这个作为号了。他安安静静，很少说话，也不羡慕荣华利禄。他喜欢读书，不在一字一句的解释上过分深究；每当对书中的内容有所领会的时候，就会高兴得连饭也忘了吃。他生性喜爱喝酒，家里穷经常没有酒喝。亲戚朋友知道他这种境况，有时摆了酒席叫他去喝。他去喝酒就喝个尽兴，希望一定喝醉；喝醉了就回家，竟然说走就走。简陋的居室里空空荡荡，遮挡不住严寒和烈日，粗布短衣上打满了补丁，盛饭的篮子和饮水的水瓢里经常是空的，可是他还是安然自得。常常写文章来自娱自乐，也稍微透露出他的志趣。他从不把得失放在心上，从此过完自己的一生。
赞语说：黔娄的妻子曾经说过：“不为贫贱而忧愁，不热衷于发财做官。这话大概说的是五柳先生这一类的人吧？一边喝酒一边作诗，因为自己抱定的志向而感到无比的快乐。不知道他是无怀氏时代的人呢？还是葛天氏时代的人呢？
作文二：《有关学习的文言文》800字
欧阳修苦读１
欧阳公２四岁而孤３，家贫无资。太夫人以４荻（ｄí）５画地，教以书字。多诵６古人篇章。及７其稍８长，而家无书读，就闾（ｌǘ ）里９士人１０家借而读之，或１１因１２而抄录１３。抄录未毕，已能诵其书。以至昼夜忘寝食，惟读书是务。自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。
．欧阳公：指欧阳修，北宋文学家、史学家。
３．孤：小时候失去父亲。
４．以：用．．．来干什么。
５．荻：多年生草本植物，与芦苇相似。
６．诵：（多诵古人篇章）朗诵。
７．及：等到。
８．稍：稍微。
９．闾里：乡里、邻里。
１０．士人：中国古代文人知识分子的统称，此指读书人。
１１．或：有的时候。
１２．因：趁机，借……的机会。
１３．抄录：抄写。
１４．务：致力，从事。
１５．诗赋文字：诗歌文章。
１司马温公幼时，２患记问３不若人。群居讲习，４众兄弟５既成诵，游息矣；独１２下帷１３绝编，６迨能７倍诵乃止。用力多者收功远，其所精诵，８乃终身不忘也。温公９尝言：“书不可不成诵。１０或在马上，或１４中夜不寝时，１１咏其文，思其义，所得多矣。”（选自朱熹编辑的《三朝名臣言行录》）［１］
患：担忧，忧虑。
３：不若：比不上。若：如。
４：众：众多。
５：既：已经。
６：迨：到；等到。
７：倍诵：背诵。倍：通“背”，背诵。
８：乃：于是，就，才。
９：尝：曾经。
１０：或：有时
１１：咏：吟咏。
１２：下帷：原指汉代董仲舒下帷讲学，三年不看窗外这件事。这里借此指专心读书。 １３：绝编：据《史记·孔子世家》记载，孔子读《周易》，“韦编三绝”（意思是，翻阅的次数多了，编木简的牛皮绳子被多次折断）， 这里借此指读书勤奋。
１４：中夜：半夜。
张无垢谪①横浦，寓②城西宝界寺。其寝室有短窗，每日昧爽③辄④执⑤书立窗下，就⑥明⑦而读。如是⑧者十四年。洎⑨北归，窗下石上，双趺 ⑩之迹隐然，至今犹存。（选自北宋·罗大经《鹤林玉露》）
寓：居住。
（３）昧爽：拂晓，破晓。昧，昏暗；爽，明朗。
（４）辄：总是。
（５）执：拿。
（６）就：依靠。
（７）明：光，光亮。
（８）如：像。
（９）是：这样。
（１０）洎：到。
（１１）趺：脚。
（１２）犹：仍然
作文三：《有关学习的文言文》3200字
《王冕僧寺夜读》
王冕者，诸暨人，七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛。或牵牛来责蹊，父怒挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕小儿，恬若不见。
安阳韩性闻而异之，录为弟子，学遂为通儒。性卒，门人事冕如事性。时冕父已卒，即迎母入越城就养。久之，母思还故里，冕买白牛驾母车，自被古冠服随车后。乡里小儿竟遮道讪笑，冕亦笑。
译文：王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕于是离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就偷偷地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里捧着书，就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。
安阳韩性听了王冕好学的事后，认为王冕与众不同，就收王冕为学生，王冕学习很勤奋，于是成了通晓古今的学者。韩性去世后，他门下的人侍奉王冕像侍奉韩性一样。这时王冕的父亲也已去世了，王冕就把他母亲接到越城来生活。时间长了，他母亲想回老家，于是王冕就买了白牛拉着母亲坐的车子，自己戴着古式的帽子，穿着古式的衣服，跟随在车子后面。乡里的小孩见了王冕的样子，都争着拦在道上叽笑王冕，王冕也在笑。
文章告诉我们：古代的王冕之所以成为著名的画家、诗人，其根本原因在于王冕幼时读书专心致志，好学不倦，并且达到入迷的程度。这种坚定的志向，顽强的学习精神，是他后来成功的基石。
《欧阳修苦读》
欧阳公四岁而孤，家贫无资。太夫人以荻画地，教以书字。多诵古人篇章。及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录。以至昼夜忘寝食，惟读书是务。自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。
译文：欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教他写字。还教他诵读许多古人的篇章。到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借来读，有时接着进行抄写。就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平那样高了。
启示：个人在年幼时家境不好，表面看上去是悲惨的，但对于有志气的孩子来说却不见得是一个坏事。因为家境的窘迫会使孩子较早地品尝世态炎凉和生活艰辛，促使孩子早懂事，早立志——穷人的孩子早当家嘛！从现实看，一些富足人家的子弟因为眼前吃不愁、穿不愁，倒是少了许多学习的动力，使将来有所成就缺少了思想和性格
《凿壁借光》
匡衡勤学而无烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学。
匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。邻家有灯烛，但光亮照不到他家，匡衡就把墙壁凿个洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上来读。同乡有个大户人家叫文不识的，是个有钱的人，家中有很多书。匡衡就到他家去做雇工，又不要报酬。主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：“我希望能得到你家的书，通读一遍。”主人听了，深为感叹，就把书借给他读。于是匡衡成了大学问家。
从凿壁借光的事例可看出：外因（环境和条件）并不是决定性的因素，匡衡在极其艰难的条件下，通过自己的努力学习和坚强毅力，终于一举成名。后人即用“凿壁、凿壁借辉、借光”等指勤学苦读，有时也引申为求取他人教益。
韩愈《师说》
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文：古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧？
（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！
圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
作文四：《坚持文言文教学的人文方向》2300字
李新 上海光明中学
学生厌学文言文，是语文教学过程中的普遍现象。我们教文言文时，花的力气很大，却收效甚微。若算一下时间，学生从小学时就接触文言文，到了高中，他们学习文言文的时间并不比外语短，但“能读懂浅显的文言文”这一要求是否达到了呢，显然没有。学生面对一篇哪怕 ．ｃｐｈｓｉ．． 是浅显的文言文，还是一片茫然。这是什么原因呢，这里面有许多问题值得我们认真思考。
首先，学习文言文的目的没有搞清楚。我们的中学生为什么要学习文言文，若说是为了交流吧，假如我们的学生都变成了古人，峨冠博带，一见面就是“之乎者也”一大串，显然是很荒唐的。若说是为了研究古代文献吧，这显然是少数人的责任，从普及的角度来说，这少数人把古代文献翻译成现代文，做成光盘，或直接进入网络，全民即可受用，为什么要让一个高中毕业生具备“能读懂浅显文言文”的能力呢，现在，你若是随便到高中生中做一下民意测验，问你为什么要学习文言文，他保管回答是为了应付考试，如果考试不考文言文的话，他会立马将文言文放弃。所以，在学习文言文的目的这一根本问题上我们模糊不清，无论是教还是学，都没有明确的方向。
那么，我们究竟为什么要学习文言文，我觉得应当把文言文当作一种文化，而不应当仅仅当作一种语言来学，更不应该当作达到某种目的的手段。文言文是一种文化载体，它把我们国家博大精深的文化，经由我们的手，一代一代传承下去。从《尚书》一直到清代，文言典籍里蕴藏着多么丰富的中国文化～我们让学生接受什么，就是接受这种文化。可我们长期的文言文教学严重走偏了，只停留在字意的层面上，而且通过词语解释和语法特点等的标准化题型的反复操练，把学生刚刚萌发的一点兴趣给磨平了，使文言文像洪水猛兽一样变得那么面目可憎。
其实文言文全然不是那么回事，它里面包含着古人卓越的智慧和博大的思想。我有时不无偏激地想，我们今人和古人相比，我们的智慧和思想是不是越来越变得迟钝了，你看，我们所有发现的智慧和思想，在《论语》中都可以找到。过去有人说半部《论语》治天下，事实上，我们的古代文化对于世界文明产生了巨大影响，日本的企业家就曾拿我们的《孙子兵法》来管理他的企业；德国现任总理施罗德就对我们的古代文化情有独钟。我们阅读古代典籍，可以了解到孔子、孟子、庄子、晏子、鬼谷子、诸葛亮这样的大智，也可以了解到郑袖、吕后、秦桧、魏忠贤这样的大奸，了解到古代生活的方方面面，从中看到现代生活的影子，为我们了解现代社会提供一面镜子。
其次，学习文言文的过程有些混乱。学生的认知过程应该是由简单到复杂、由浅入深的，可我们的文言文教学不符合这条规律，在过程安排上有些混乱。比如说，你能说出《小石潭记》、《岳阳楼记》、《出师表》等放在初中和放在高中有什么区别吗，事实上这几篇经典篇目并不比《石钟山记》、《游褒禅山记》、《与朱元思书》、《醉翁亭记》等浅显，于是就出现了同一篇课文，过去是放在初中的，如《醉翁亭记》，现在又放在高一的情况。上海的二期课改也没有解决这一根本问题，比如《左忠毅公逸事》，过去上海Ｈ版教材
是放在高二的，现在新教材放到了高一，你不能说它的根据是从更符合学生的认知规律考虑的。我觉得过去学习文言文可能就是从学生的认知规律考虑的。这点是不是可以值得我们编排文言文教材时借鉴，还望方家考虑。
再次，文言文的学习方式应当改变。我认为，学习文言文，诵读是最重要的手段。我们的读书被做题目所代替，尤其是文言文学习，被标准化的Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｄ的题目所代替，这是多么可悲的现象～做这样的题目，只能使本来就不高的学生阅读文言文的能力更加弱化。文言文的阅读能力，是靠长期诵读、感悟培养出来的。尤其是那些繁琐、细碎的所谓文言句法训练，不是真心培养学生的阅读能力，而是存心捉弄学生，是利用自己手中的权力，绞尽脑汁，让他们在那里做着大量的无用功，浪费他们宝贵的时间。这种状况若不尽快改变，害莫大焉～试想一想，一方面现代文在淡化语法，一方面文言文在强化语法，不是与我们的课改精神背道而驰吗，当然，我这样说并不是让学生对语法一无所知，毕竟古文和现代文有着许多不同，我们只需引导他们了解究竟有哪些不同即可，不必在这里做过多的纠缠。关于这一点，吕叔湘先生在《语言的演变》一文中讲得很清楚，不需要我在这里饶舌。
我们为什么要强调学生对文言文的诵读呢，我在这里强调两点：
一、“书读百遍，其义自见。”这是古人总结出来的重要的读书方法。我们只要这样实践过，就能够体会到这句话的真理性。
二、文以气为主。现在能够留存下来的文言文，是经过了几千年读者眼光的过滤，大浪淘出来的金子，是文质兼美的精品，它们不仅思想内蕴丰富，更是气韵生动。这种气韵，我们只有通过反复诵读才能体会出来，像《孟子》的“浩然正气”，《庄子》的汪洋恣肆，李白的豪放飘逸，杜甫的沉郁顿挫，范仲淹的宠辱皆忘，欧阳修的超然自乐，韩潮柳海，等等，你不通过反复诵读，是难企其妙的。别的不说，每当我咏起欧阳修的《醉翁亭记》，就觉得有一股清泉流溢胸间，那种快意和美感是别的享受所无法比拟的。我们如果能引导学生通过诵读体味到文言文的文美和质美，使他们受到文与质的感染与陶冶，充实其底蕴，丰富其情操，何愁他们不具备宽广深厚的人文情怀，这样，学生面前的文言文还怎会是那样面目可憎而索然无味呢，
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作文五：《了解有关文言文翻译的常识》5100字
文言翻译常识
一、了解有关文言文翻译的常识
１、标准
简言之三个字：信（准确）、达（通顺）、雅（有文采）。高考中的翻译一般只涉及信和达。
２、原则——直译为主，意译为辅。
“直译”，就是严格按原文字句一一译出，竭力保留原文用词造句的特点，力求风格也和原文一致。“意译”，则是按原文的大意来翻译，不拘泥于原文的字句，可采用和原文不同的表达方法。一般说来，应以“直译”为主，辅以“意译”。高考文言文翻译也主要考“直译”。
３、直译的方法——“对”、“换”、“留”、“删”、“补”、“调”六个字。
①对――对译。把文言文中的单音词译成以该词为词素的合成词。
例：天下事有难易乎？（《为学》）――天下的事情有困难和容易（之分）吗？
②换――替换。有些词在古书里常用，但在现代汉语里不用或不常用，或词义已经转移。在这种情况下，就要用现代汉语里的词去替换原文里的词。
例先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。（《出师表》）――先帝不认为我地位低微，见识浅陋，降低自己的身份，三次到草庐来探望我。
“卑鄙”一词古今汉语都常用，但词义已转移，所以译文用“地位低微、见识浅陋”来替换它。“顾”今天不常用，译文用“探望”来替换。
对古今意义相同，但说法不同的词语，翻译时要换成现代通俗的词语。如：
齐师伐我。
这句中的“师”，要换成“军队”；“伐”，要换成“攻打”。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
这句中的“吾”，要换成“我”；“尝”，要换成“曾经”；“终”，要换成“整”；“思”，要换成“想”；“须臾”，要换成“一会儿”。
③留――保留。古文中的人名、地名、年号、国名、官职名、朝代名等，以及古今词义相同的词，如“山、水、中、笑、有”等，都按原文保留不译。
④删――删略。文言文中有些没有实际意义的虚词（或表示停顿，或表凑足音节，或表发语，或起语助、连接等作用），翻译时应删除。如：
夫战，勇气也。（《曹刿论战》）――作战，（是靠）勇气的。（夫，句首发语词）
⑤补――补充。古书中的省略现象比较突出，为了完满的表达文章的内容，译文就应补出原文省略的而现代汉语又不能省略的某些词句。
蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王？”曰：“不若也。”
这句中两个“曰”前分别省略了主语“蔺相如”和“舍人”。“不若”句省略了主语“廉颇”，省略了宾语“秦王”。
⑥调――调整。对文言文中不同于现代汉语的特殊句式，翻译应进行必要的调整，使译文符合现代汉语的表达习惯。
例：忌不自信。（《邹忌讽齐王纳谏》）――邹忌不相信自己（比徐公美）。
这是宾语前置句，译时要调为“动＋宾”语序。、
大王来何操？这句是宾语前置句，“何操”应为“操何”。
二、考点启示之得分点设置
（一）特殊句式：判断句、被动句、倒装句、省略句
特殊句式注意要点：
１、判断句：
（１）用“者”或“也”句式表判断。
所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。
夫战，勇气也。
注意与“者”表示“－－－的人”、表示定语后置标志词相区分：
古之学者必有师。颁白者不负戴于道路矣。（－－－的人）
求人可使报秦者。（定语后置标志）
（２）无标志词：荀卿，赵人。
２、被动句：
有些有语言标志的，如“于、被、见、为、受”等词或其搭配的句式可以看出，翻译时可译成“被??怎么样”。有些是不含表示被动的标志，意念上表示被动的句子。
如：故内惑于郑袖，外欺于张仪。
信而见疑，忠而被谤。
为国者无使为积威之所劫哉！
戍卒叫，函谷举。（无标志的被动）
３、倒装句：
宾语前置：背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
保民而王，莫之能御也。
句读之不知，惑之不解。
夫晋，何厌之有？
主谓倒装： 宜乎，百姓之谓我爱也。
甚矣，汝之不惠。
定语后置：蚓无爪牙之利，筋骨之强
状语后置：颁白者不负戴于道路矣。
青，取之于蓝，而青于蓝。
（二）语气揣摩：陈述语气、疑问语气、感叹语气、推测语气
（三）关键实虚词：古今异义、一词多义（实词、虚词）、词类活用（名作动、形作动、 动词使动、形意动、名意动、名作状）
三、应对策略
１、审。先结合上下文，读懂原文。
２、切。将画线句子切割成一个个语言单位（词或短语），以便字字落实。
３、圈。根据自己的判断，圈划命题者可能考察的得分点。
４、译。按照现代汉语的规范，直译为主，字字落实。
四、友情提醒
１．借助标记强化踩点得分意识。
２．要忠实原句的语气。原句是疑问语气、反问语气、无奈语气、推测语气等语气的，翻译后，要保持原语气。
３．要体现文言句式的表达特点
ａ．判断句：无论是否有判断标志，只要是判断句，翻译时一定要落实判断动词“是”或“就是”， ｂ．被动句：无论是否有表被动的词，只要认定是被动句，就一定要翻译为被动结构。
４．通读全文，注意细节。例如人物传记中要注意人物的名、字、号。
高考文言文翻译训练
（一）南阳县君谢氏墓志铭（欧阳修）
庆历四年秋，予友宛陵梅圣俞来自吴兴，出其哭内之诗而悲曰：“吾妻谢氏亡矣。”丐我以铭而葬焉。予未暇作。
居一岁中，书七八至，未尝不以谢氏铭为言，且曰：“吾妻??谢氏生于盛族，年二十以归吾，．．凡十七年而卒。卒之夕，殓以嫁时之衣，甚矣吾贫可知也。然谢氏怡然处之。治其家，有常法??吾穷于世久矣，其出而幸与贤士大夫游而乐，入则见吾妻之怡怡而忘其忧。使吾不以富贵贫贱累其心者，抑吾妻之助也。??吾官吴兴，或自外醉而归，必问曰：‘今日孰与饮而乐乎？’闻其贤者也则悦；否，则叹曰：‘君所交皆一时贤隽，今与是人饮而欢耶？’??此吾所以请铭于子之勤也。”若此，予忍不铭。
（１）殓以嫁时之衣，甚矣吾贫可知也。（３分）
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（２）使吾不以富贵贫贱累其心者，抑吾妻之助也。（４分）
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（３）君所交皆一时贤隽，今与是人饮而欢耶？（３分）
（二）
贺兰祥字盛乐。父初真，少知名，为乡闾所重。尚①太祖姊建安长公主。祥年十一而孤，居丧合礼。长于舅氏，特为太祖所爱。虽在戎旅，常博延儒士，教以书传。太祖初入关，祥与晋公护俱在晋阳，后乃遣使迎致之。年十七，加威烈将军??祥少有胆气，志在立功。 十四年，除都督、荆州刺史，进爵博陵郡公。先是，祥尝行荆州事，虽未期月，颇有惠政。至是重往，百姓安之。由是汉南流民襁负而至者，日有千数。远近蛮夷，莫不款附?? ．
祥虽太祖密戚，性甚清素。州境南接襄阳，西通岷、蜀，物产所出，多诸珍异。时既与梁通好，行李往来，公私赠遗，一无所受。??太祖后闻之，并以赐祥。（选自《周书？贺兰祥传》）
［注］尚：指娶公主为妻。
把原文中画线的句子翻译成现代汉语（１０分）
（１）太祖初入关，祥与晋公护俱在晋阳，后乃遣使迎致之。（３分）
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（２）至是重往，百姓安之。（３分）
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（３）时既与梁通好，行李往来，公私赠遗，一无所受。 （４分）
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（三）
桓公自莒反于齐，使鲍叔牙为宰，鲍叔辞曰：“臣，君之庸臣也，君有加急于其臣，使臣不冻饥，则是君之赐也。若必治国家，则非臣之所能也，其唯管夷吾乎！臣之所不如管夷吾者五：??公曰：“然则为之奈何？”鲍叔曰：“君使人请之鲁。”公曰：“施伯，鲁之谋臣也。彼知吾将用之，必不吾予也。”??
公乃使鲍叔行成。曰：“公子纠，亲也，请君讨之。”鲁人为杀公子纠。又曰：“管仲，雠［同“仇”］也，请受而甘心焉。”鲁君许诺。施伯谓鲁侯曰：“勿予。非戮之也，将用其政也。??？”鲁君曰：“诺。”将杀管仲。鲍叔进曰：“??若不生得，是君与寡君之贼比也。非弊邑之君所谓也，使臣不能受命。”于是鲁君乃不杀，遂生束缚而柙［ｘｉá，木笼］以予齐。（节选自《管子·小匡》）
［注］ 管夷吾，字仲，初事公子纠。齐国内乱，公子小白（桓公）奔莒，管夷吾随公子纠奔鲁。
（１）若必治国家，则非臣之所能也，其唯管夷吾乎！（３分）
（２）彼知吾将用之，必不吾予也。（２分）
（３）于是鲁君乃不杀，遂生束缚而柙以予齐。（３分）
（四）诸葛孔明 （陈亮） 孔明，伊、周之徒也。而论之者多异说，??而论者乃谓其自比管、乐，委身偏方，特霸者之臣尔。??此无异于儿童之见也。
始孔明出祁山，仲达出兵拒之，闻孔明将芟上邽之麦，卷甲疾行，晨夜往赴。孔明粮乏已退，．
仲达谲言日：“吾倍道疲劳，此晓兵者之所贪也。亮不敢据渭水，此易与耳。”夫军无见粮而转军．
与战，纵能胜之，后何以继？此少辩事机者之所必不为也。仲达心知其然，外为失言以谲其下耳。已而孔明出斜谷，仲达又率兵拒之。知孔明兵未逼渭，引军而济，背水为垒。孔明移军且至，仲达．
谲言曰：“亮若勇者，当出武功依山而阵。若西上五丈原，诸军无事矣。”??凡此者，皆伺孔明
之开阖，妄为大言以谲其下，此岂其真情也！
（１）委身偏方，特霸者之臣尔。（４分）
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（２）亮不敢据渭水，此易与耳。（３分）
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（３）引军而济，背水为垒。（３分）
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（五）
王戎，琅邪临沂人也。父浑，凉州刺史。?? 阮籍与浑为友。戎少籍二十岁，而籍与之交。??戎尝与阮籍饮，时兖州刺史刘昶字公荣在坐，籍以酒少，酌不及昶，昶无恨色。戎异之，他日问籍曰：“彼何如人也？”答曰：“胜公荣，不可不与饮；若减公荣，则不敢不共饮；惟公荣可不与饮。”?? 钟会伐蜀，过与戎别，问计将安出。戎曰：“道家有言，‘为而不恃’，非成功难，保之难也。”及会败，议者以为知言。
征为侍中。南郡太守刘肇赂戎筒中细布五十端，为司隶所纠，以知而未纳，故得不坐，然议者尤之。帝谓朝臣曰：“戎之为行，岂怀私苟得，正当不欲为异耳！”帝虽以是言释之，然为清慎者所鄙，由是损名。（节选自《晋书？王戎传》）
（１）戎异之，他日问籍曰：“彼何如人也？”（３分）
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（２）钟会伐蜀，过与戎别，问计将安出。（３分）
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（３）帝虽以是言释之，然为清慎者所鄙，由是损名。（４分）
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（六）
南人祖传，秦汉前有洞主吴氏，土人呼为吴洞，取两妻，一妻卒，有女名叶限，少惠，父爱之，末岁父卒，为后母所苦，常令樵险汲深。
时尝得一鳞，二寸余，赪①髻金目，遂潜养于盆水，??女所得余食，辄沉以食之。女至池，鱼必露首枕岸，他人至，不复出，其母知之，每伺之，鱼未常见也。因诈女曰：“尔无劳乎，吾为尔新其襦。”乃易其弊衣。后令汲于他泉，千里数百也。母徐衣其女衣，袖利刃行向池呼鱼，鱼即出首，因斫杀之。??
及洞节，母往，令女守庭果，女伺母行远，亦往，衣翠纺上衣，蹑金履，母所生女认之，谓母曰：“此其似姊也。”母亦疑之，女觉遽反，遂遗一只履，为洞人所得。母归，但见女抱庭树眠，亦不之虑。
其洞邻海岛，岛中有国名陀汗，兵强，王数十岛，水界千里。洞人遂货其履于陀汗国，国主得之，命其左右履之，足小者履减一寸，乃令一国妇人履之，竟无一称者。其轻如毛，履石无声。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁锢而栲掠之，竟不知所从来。乃以是履弃之于道旁，既遍历人家捕之，若有女履者，捕之以告。得叶限，令履之而信。
——选自唐段成式《酉阳杂俎》
把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语（８分）
（１）母徐衣其女衣，袖利刃行向池呼鱼。（３分）
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（２）母归，但见女抱挺树眠，亦不之虑。（２分）
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（３）陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁锢拷掠之，竟不知所从来。（３分）
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作文六：《文言文中有关“死亡”的词语》900字
文言文中有关“死亡”的词语
一、按等级
１、崩，：天子死曰崩，例如驾崩、山陵崩等。
２、薨：诸侯死曰薨。
３、卒：士大夫死曰卒。一般官员死称“逝”，
４、不禄：士死曰不禄。
５、死：庶人死曰死。
二、按年龄
１“殇”不满２０岁死曰殇。
又分三类：８～１１岁为“下殇”，但１２～１５岁“中殇”，１６～１９岁为“上殇”。 但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。
２、青壮年死谓之“夭亡”，于讣告上写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。
３、老年死谓之“寿终”。如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。故后世“正寝”二字已成为死的代名词。
三、按特殊原因
按特殊原因
１、“殉”，为某事舍命为“殉”
２、“客死”，死于外地谓之“客死”
３、“凶死”，死于非命谓之“凶死”
四、宗教
１、圆寂：佛教用语，指僧尼死亡。
２、涅槃：佛教用语，指所幻想的超脱生死的境界，也用作死的代称（指佛或僧人）。
３、坐化：佛教指和尚盘膝端坐死亡。
五、避讳及谦称
１、百年以（之）后：死亡的委婉说法。
２、见背：（书面语）指长辈去世，委婉的说法。例如：生孩六月，慈父见背。（《陈情表》）
３、上天：迷信的人指到深佛仙人所在的地方，也用作婉词，指人死亡。
４、仙逝：婉词，称人死。
５、归天：填沟壑：把自己的死说成填沟壑。例如：虽少，愿及未填沟壑而托之。《触龙说赵太后》。
六、褒贬
１、牺牲：为了正义的目的舍弃了自己的生命。
２、就义：为正义事业而被杀害。
３、见阎王：指死，含有贬义。
４、蹬腿：（蹬腿儿）指人死亡（含诙谐意）
５、一命呜呼：指死（含诙谐意）
６、见鬼：指死亡或毁灭。例如：让这些害人虫见鬼去吧。
７、翘辫子：死（含讥笑或诙谐意）。例如：袁世凯做皇帝没几天就翘辫子了。
七、中性
１、殁：（书面语）死。
２、殇：（书面语）没有到成年就死去。
３、夭折：未成年而死，比喻事情中途失败。 ４、亡故：死去。 ５、断气：停止呼吸，死亡。 ６、逝世：去世，多用于名誉、地位较高的人。 ７、上西天：指死王，带有点不好的意味。 ８、老死：由于年老体衰而死亡（区别于病死） ９、升天：称人死亡（迷信） １０、寿终正寝：指年老病死在家中。 １１、下世：去世。 １２、猝死：突然死了。 １３、行将就木：寿命已经不长了，快要进棺材了。 １４、晏驾：君主时代称帝王死。
作文七：《诸葛亮有关的课外文言文》3300字
课外文言文阅读 班级 姓名
１４．诸葛亮传略
亮少有逸群之才，英霸之气。身长八尺①，容貌甚伟，时人异焉。遭汉末扰乱②，随叔父玄避难荆州。躬耕于野，不求闻达。时左将军刘备以亮有殊量，乃三顾亮于草庐之中。亮深谓备雄姿杰出，遂厚相结纳。及魏武帝③南征，荆州刘琮④举州委质⑤而备失势，众寡而无立锥之地。亮时年二十七，乃建奇策，身使孙权，求援吴会⑥。权既宿服仰备，又睹亮奇雅，甚敬重之，即遣兵三万人以助备。备得用与武帝交战大破其军，乘胜克捷，江南⑦悉平。后备又西取益州。章州既足，以亮为军师。将军备称帝号，拜亮为丞相。
（选自晋？陈寿《进（诸葛亮集）表》）
［注释］①八尺：汉时１尺约合今７寸。②扰乱：动乱。③魏武帝：曹丕称帝后追赠父亲曹操为魏武帝。④刘琮：刘表之子。⑤举州委质：意为把整个荆州送给曹操而自己投降曹操。⑥吴会：吴国。⑦江南：指长江以南广大地区。
【译文】
诸葛亮年轻时有超群的才能，英雄霸王的气概。身长八尺，面容相貌十分伟岸，当时人认为他与众不同。遇到汉末，诸葛亮随叔父诸葛玄到荆州避难。亲自在田间耕种，不求声望显达。这是左将军刘备认为诸葛亮有特殊的才能，于是多次到草屋去拜访诸葛亮。诸葛亮十分称道刘备的杰出才能，于是结交了他，感情深厚。等到曹操南征，荆州刘琮把整个荆州当作礼物送给了曹操而自己投降曹操，但刘备失去了权势和地位，人数少而且没有立足之地。诸葛亮当年２７岁，就进谏奇策，亲自出使孙权，向吴国求援。孙权早就敬佩刘备，又看到诸葛亮非常雅致，十分敬重他，立即派兵三万人来帮助刘备。刘备能够用兵于赤壁之战打败曹军，乘胜攻下曹军，江南都平定了，后来刘备又向西攻打益州。益州充实之后，任命诸葛亮为军师。将军刘备称帝，任命诸葛亮为丞相。
［思考与练习］一
１．解释：
①少＿＿＿＿＿＿＿＿②逸＿＿＿＿＿＿＿＿③殊量＿＿＿＿＿＿＿＿④纳＿＿＿＿＿＿＿＿⑤既＿＿＿＿＿＿＿＿＿⑥拜＿＿＿＿＿＿＿＿
２．翻译：①时人异焉＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；②众寡而无立锥之地＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿：
③权既宿服仰备＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
３．理解：“与武帝交战”其中“交战”是指＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿之战。
【试题】二
１．下列各组句子中，加点词语意义相同的一项是 （ ）
Ａ．乃三顾亮于草庐之中／顾野有麦场 Ｂ．乃建奇策／策之不以其道 ．．．．
Ｃ．身使孙权／如使人之所欲莫甚于生 Ｄ．江南悉平／事无大小，悉以咨之 ．．．．
２．用斜线（／）为文中画波浪线的句子断句，只限两处。
备 得 用 与 武 帝 交 战 大 破 其 军 乘 胜 克 捷。
３．用现代汉语翻译文中画横线的句子。
（１）躬耕于野，不求闻达。
（２）益州既足，以亮为军师。
４．从本段文字来看，诸葛亮辅佐刘备做了哪些事情？
［乙］章武三年春，先主于永安①病笃，召亮于成都。谓亮曰：“君才十倍曹丕②，必能安国，终定大事③。若嗣子④可辅，辅之；如其不才，君可自取⑤。”亮涕泣曰：“臣敢⑥竭股肱⑦之力，效⑧忠贞之节，继之以死⑨！”先主又为诏敕后主曰：“汝与丞相从事，事⑩之如父。”（节选自陈寿《三国志·诸葛亮传》）
注释：①［永安］即白帝城。②［曹丕］曹操之子。③［大事］此指灭魏灭吴，统一中国。 ④［嗣子］此子刘禅。嗣：继承。⑤［自取］自己取而代之。⑥［敢］谦词。有冒昧的意思。 ⑦［股肱ɡōｎɡ］比喻辅佐之臣。⑧［效］献出，呈献。⑨［继之以死］即一直到死。
⑩［事］侍奉。
译文：章武三年的春天，先主（刘备）在永安病情加重，（于是）把诸葛亮召到成都，把后事嘱托给他，（刘备）对诸葛亮说：“你的才能要十倍于曹呸，必能安定国家，最终成就大事。若嗣子可以辅佐的话就辅佐他，如果他不能成材的话你就自己称帝吧。”诸葛亮哭着说到：“我一定就我所能，精忠卫国，死而后已！”先主又传诏，命令后主对待丞相就如对待父亲。建兴元年，册封诸葛亮为武乡侯，开始治理国家的事务。后来，又加封诸葛亮为益州牧。政事无论巨细都由诸葛亮决定。南部和中部的几个郡联合起来叛乱，诸葛亮因为刘备刚刚去世，没有轻易用兵作战，而是让使者去吴国下聘礼，和他们结亲，成了友好邻国。
三年春，诸葛亮率领大军南征，到秋季就把叛乱全部平息了。军备充足，国家富饶，于是开始练兵习武，以待将来大举进军中原。五年，率领各部军队向北出发，进驻汉中，临出发时，上疏了《出师表》。
诫子书《诸葛亮》
【原文】
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
【译文】
君子的品德，靠静来修身，靠俭来养德，不抛开功名利禄就不能表明自己崇高的志向，不做到安静就不能高瞻远瞩。学习必须安静焉，才能来源于学习，不学习无法扩展才能，没有志向就不能在学习上有甩成就。享乐过度就不能挂历精神，暴躁就不能陶冶性情。年华和时光一同逝去了，意志和时间一同消失了，象枯枝败叶一样凋落，对社会没有任何贡献，晚年守着破房子痛惜过去，还怎能来得及呢？
【阅读训练】
１． 用现代汉语翻译下面的句子。
① 静以修身
② 俭以养德
③ 非澹泊无以明志
④ 非宁静无以致远
２． 本文作者就哪几个方面进行了论述？从这几个方面又是怎样展开论述的？
答：
３． 作者写这封信的用意是什么？
答：
４． 文中有两句话常被人们用作“志当存高远”的座右铭，请写出这两句话。
答：
（二二）唐雎说信陵君
信陵君杀晋鄙，救邯郸，破秦军，存赵国。赵王自郊迎。唐雎谓信陵君曰：“臣闻之曰：‘事有不可知者，有不可不知者；有不可忘者，有不可不忘者。’”信陵君日：“何谓也？”对曰：“人之憎我也，不可不知也；我憎人也，不可得而知也①；人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。今君杀晋鄙，救邯郸，破泰人，存赵国，此大德也。今赵王自郊迎，卒然见赵王②，愿君主忘之也！”信陵君曰：“无忌谨受教③。”
注释：①不可得而知也：不可让别人知道。②卒然：同
译文
信陵君杀了晋鄙，救下邯郸，打败了秦兵，保存了赵国。赵孝成王亲自到郊外去迎接他。这时，唐雎对信陵君说：“我听说，事情有不可以知道的，有不可以不知道的；有不可以忘掉的，有不可
以不忘掉的。”信陵君说：“这话怎样讲呢？”唐雎回答说：“别人憎恨我，不可以不知道；我憎恶别人，是不可以让人知道的；别人有恩德于我，是不可以忘记的；我有恩德于别人，是不可以不忘记的。如今，你杀了晋鄙，救下邯郸，打败秦兵，保存了赵国，这对赵国是大恩德。现在，赵王亲自到郊外迎接你。你很快就会见到赵王了，希望你把救赵王的事忘掉吧！”信陵君说：“无忌我遵照你的话去做。”
１．根据上下文，解释加点字。
?吾有德于人也（ ） ?卒然见赵王（ ） ．．．
（３）无忌谨受教（ ） （４）救邯郸，破秦人，存赵国 （ ） ．．
（５）唐雎谓信陵君曰（ ） ．
２．翻译句子。
?人之憎我也，不可不知也；吾憎人也，不可得而知也
?人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也
３．唐雎为什么要信陵君忘记对赵王“杀晋鄙，救邯郸，破秦人，存赵国”的“大德”？
（六八〉诸葛亮，言家事
初，亮自表后主曰：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，
无别调度随身衣食悉仰于官不别治生以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。”及卒，如其所言。 ——《三国志·蜀志·诸葛亮传》
翻译
先前，诸葛亮自己向后主表明说：“成都有桑树八百株，有不是很肥沃的田１５顷，儿子兄弟的
穿衣吃饭，他们都会有盈余。而我在外当官，没有其他的花费，全靠公家的俸禄过活，没有做其他的兼职营生来增加自己的收入。如果我死的时候，不会出现那种有多余的绸布，多余的钱财这样的状况来辜负陛下。 ”到了他死的时候，果真像他所说的那样。
１．用“／”给文中无标点的文字断句。
２．解释加点词语。
仰（ ） 赢（ ）
３．由诸葛亮的一番肺腑之言可以看出他的什么品质？
４．你知道后人对诸葛亮是如何评价的吗？说出其中一点即可。
作文八：《有关文言文教学的几点体会》2100字
有关文言文教学的几点体会
作者： 朱才军
《语文课程标准》中关于文言文阅读的课程目标是：“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。背诵优秀诗文８０篇。”并指出，评价学生阅读浅易文言文的能力，重点在于考查学生朗读积累的过程，考察他们能否凭借注释和工具书理解诗文大意。由此可见，新课程标准对文言文阅读教学的指导思想是：重诵读、重积累、重理解。
一、加强诵读，培养语感
诵读一直是人们在学习文言文实践中总结出来的行之有效的好方法。其核心是培养语感。诵读可以分四层逐步提高要求。
１．结合正音正字读准字音，结合辨词析句读清句读。学生可以通过听录音、听教师范读，并结合书上的注释、词语手册等工具书，达到初步读通文章的目的。
２．理解读。在疏通文意的基础上，能准确读出句子的语气和感情多彩等，这种朗读能对学生更深入地理解文言文中的词句，起到促进作用。
３．背诵。在理解的基础上做到“熟背”，背得越多，记忆的巩固率就越高，学习能力也才会从根本上较快地得到提高；反之，诵而不背，事倍功半。
４．有感情地诵读。这是在文言文句背诵的基础上，结合对课文内容主题的深入理解，用心揣摩出作者的写作意图和情感基调，充满感情地朗读文言文作品。如能够满怀豪迈之情地诵出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就会充分体会到范仲淹崇高的政治理想与开阔的政治胸襟。
二、加强理解，注重落实
这个“理解”也有两个层面的含意，即对文言文句的理解和对文言文内容、主题的理解。
１．首先要能准确地翻译文句。翻译文言文，要遵循“信、达、雅”的原则。所谓“信”，就是要求译文准确表达原文的意思，不歪曲，不遗漏，也不随意增加意思，即“不走样”；所谓“达”就是要求译文明白通顺，符合现代汉语的表达习惯，没有语病，尤其是一些特殊句式，如倒置句“战于长勺”，就不能译为“作战于长勺”，而应译为“在长勺作战”；所谓“雅”，就是要求译文的遣词造句比较考究，能体现原文的语言特色，文笔优美，富有表现力。
为此教师应教给学生一些必要的方法：借助资料及工具书帮助理解，或者是联系上下文的具体语境来理解，做到“字不离句，句不离篇”。对词的多个义项要加以比较选择，根据原句、原文加以揣摩，甚至可以是猜测。
２．深入理解文言文内容及主题思想。教师在教学文言文时，应对作者及写作背景进行介绍、评价。如在教学《马说》和《小石潭记》时，通过对作者韩愈和柳宗元写作背景的介绍和对他们其他作品的评价，来激发学生学习的兴趣，这样更有助于学生对文中表达的作者怀才不遇、壮志难酬的情感的深入理解。
如对《湖心亭看雪》中“崇祯五年”“金陵人”等讲析时，可补充介绍张岱的生平及他的《陶庵梦忆》，这样学生自然容易理解一个先朝遗民的特殊情怀，他内心深处的漂泊无依、茫然无奈的伤感更会深深地打动学生的心。
三、对比归纳，注重积累
词语和句式的对比归纳练习，具体的可分为通假字、一词多义、古今异义、词类活用、殊殊句式等语言现象。这种对比归纳的练习可以放在一课学习结人是一个单元学习结束。这种训练可以使学材料积累到一定程度时，自己动脑、动手整理，结合学过的文言知识，总结出同类语言现象的，使之达到理性的认识，并使知识系统化、条理化。
四、改进方法，注重效果
传统的文言文教学常常采用串讲，即按全篇结构顺序逐字逐句逐层逐段地讲解串通，尽管看起来字、词、句都“落实”了，但学生自主活动少，就会觉得乏味，久而久之，学生就会对文言文产生厌学心理。因此，在文言文课堂教学中，教师应改变单调的课堂教学模式，激发学生的求知欲，使学生最终达到乐学、好学文言文的目的。
１．创设文言阅读的语境。由于文言文的实际应用离现在很远，所以文言已成为弱语境，这就要求教师在教学中营造文言学习的语境。可以通过诵读、解析、感悟、理解等，步步深入来培养语感，还可以组织大量的课外阅读来营造文言学习的氛围。如先让学生听声情并茂的录音或教师范读，再让学生反复自读或齐读，渐入语境，为后面的学习营造一个较好的语言氛围。
２．结合表演、竞赛、辩论、演讲等话泼形式。如《核舟记》中讲解到船头主人的神态姿势时，不妨选三位学生上台表演，让其他学生在下面指出错误，并争做导演，重新进行准确的表演。这样做无疑使学生对这段文句的理解就更深刻了。又如学完《愚公移山》一课后，可安排“愚公该搬家”与“愚公该移山”的两方辩论。这些活泼的教学方式，必定会带来高效率的课堂。
３．巧设疑，激发探索兴趣。如教学《陋室铭》时，教师可先抛出一个问题：“陋室真的陋吗，为什么，”激起学生探索的兴趣，让他们从文中找出陋室的环境特点、陋室中的生活情趣，这样可以带动学生对文句的初步理解及对内容、主题思想的把握。在教学《愚公移山》时，向学生质疑“愚公愚不愚，智叟智不智，”直指主题．激发学生积极思索的强烈愿望。因此，一个巧妙有效的问题设计往往可以起到“挈领”“点睛”的效果。
４．组织互动学习，提高自觉能力。在文句的注释上及对文章内容的理解上，可以打破教师一讲到底的教法，采用组织学生互助学习的形式。如小组讨论、同桌商量，让学生间互相帮助，共同激发思维的火花，体验合作与成功的喜悦，并使学生提高自学能力，为今后自主阅读文言文打下良好的基础。
作文九：《有关文言文练习的译文》7000字
有关文言文练习的译文
１、《聊斋志异．王子安》译文：
王子安是东昌府的名士，一直科场失意。一次，进入考场后，他对自己的期望很高。到接近放榜时，他痛饮大醉，回来躺在卧室中。忽然有人说：“报马来了。”王子安踉踉跄跄地起来说：“赏钱十千！”家人因他喝醉，就骗着安慰他说：“你只安心睡觉吧，已经给过赏钱了。”王子安便睡了。过一会儿又有人进来说：“你中进士了！”王子安自言自语地说：“我还没有进京参加进士考试，怎能考取进士呢？”那人说：“你忘了吗？三场都考完了。”王子安大喜，起来大喊：“赏钱十千！”家人又像先前那样哄骗着他。又过不久，一个人急急地走进来说：“你殿试后出任翰林，长班在此恭候。”果然看见二人跪在床下，衣冠整齐洁净。王子安喊赐给他们酒食，家里人又哄着他，暗自笑王子安喝醉了。过了好一段时间，王子安心想，既然高中了就不可不到乡里炫耀一番，大喊长班，喊了几十遍没有人答应。家里人笑着说：“你先躺着等候，我们去寻找他。”过了许久，长班果然又来了。王子安捶床跺脚，大骂说：“你这蠢奴才去了哪里！”长班发脾气说：“臭无赖！先前同你开个玩笑，你当真以为中了，在这里骂人呀？”王子安发怒了，突然跳起来打他，打落了他的帽子。王子安自己也跌倒了。妻子进来，扶他起来，说：“怎么醉成这样子！”王子安说：“长班太可恶，我所以惩罚他，哪里醉了。”妻子笑了，说：“家里只有我这老婆子，白天给你做饭，晚上给你暖脚，哪里有长班，伺候你这把穷骨头？”儿女听说都笑了起来。王子安的醉意稍解，突然感到如梦初醒，才发现先前之事都是假的。但还记得长班的帽子被打落在地上。一直找到后门口，才找到一个像酒盏大小的红缨小帽，都感到怀疑。王子安自己嘲笑说：“过去有人被鬼嘲笑，我今天被狐狸戏弄了。”
异史氏说：“秀才考试，有七种类似的情况：刚入场时，光着脚提着篮子，像乞丐一样。点名时，官员呵斥随从责骂，像是对待囚犯。等回到号舍，每个洞口都探出个脑袋，每个房间都露出一双脚，好像秋后的冷蜂。到考完后出场，神情恍惚，感到天地也变了颜色，好像出笼的病鸟。等到期盼捷报时，草木皆惊，梦想幻出，一会儿作一个得志的梦想，顷刻间楼阁都建成了，一会儿作一个失志的假想，瞬息间自己的骸骨都已经腐烂了。这种时候坐立不安，真好像被拴起来的猴子。忽然间有人骑着快马来报信，可是名单中没有我，此时神色突然大变，
木然的像死人一样，就像是吃了毒药的苍蝇，拨弄他也没有感觉。初次失志时心灰意冷，大骂主考官没长眼睛，笔下没有灵气，在这种情势下就一定会把桌上的文具书籍都用火烧掉；烧了文具书籍还不停下来，还要用脚细碎地踩踏灰烬；踩了还不停下来，还要把它们扔到浑浊的水流中。从此后披散着头发跑进山里，面向石壁（发誓再也不参加科举了），今后再有拿‘且夫’、‘尝谓’这样的文章给我看的人，我一定抄起家伙把他赶跑。可是随着时间慢慢的推移，怒气也渐渐消了，手又渐渐发痒了，于是又像破壳的鸟，只好衔木营巢，从头开始。像这种情况，当局者痛哭欲死，可是从旁观者来看这件事，难道可笑的有比这个更厉害吗？王子安的心中，顷刻间千头万绪，想来鬼狐早就偷着笑了，所以乘着他喝醉酒时戏弄他。王子安一旦从床上醒过来，怎能不苦涩地哑然失笑呢？不过科场得志的滋味，也只是一会儿的事情，即使考中了翰林的老先生们，一生也不过经历两三次短暂的快乐罢了。王子安在一天之内都尝到了，如此看来，狐狸的恩德和推荐他的老师是一样的了。
《晋书。周访传》参考译文
周访字士达，先人是汝南安城人。汉朝末年避乱到了江南，至周访已四代。吴地平定，于是在庐江寻阳安家。周访年少时深沉有毅力，谦虚礼让，处事果断，周济穷人，家中没有剩余的财钱。担任县功曹，当时陶侃是个闲散的官员，周访推荐（他）担任主簿，两人结为朋友，（周访）把（自己的）女儿嫁给了陶侃的儿子陶瞻。周访被举为孝廉，授予郎中、上甲令，都没有就任。
等到元帝渡江，任命他为参赞镇东军事。当时有人和周访同姓同名，判了死罪，官吏错捕周访，周访奋力反击抓捕自己的人，数十人都四散逃走，自己却到元帝前自首，元帝没有治他的罪。不久被任命为扬烈将军，讨伐华轶。统率的厉武将军丁乾和华轶统帅的武昌太守冯逸勾结，周访逮捕斩杀了他。冯逸进攻周访，周访率军击败来敌。华轶部将周广烧城抵御周访，华轶军队溃退，于是平定了江州。
元帝让周访担任振武将军，命周访和各路人马一起征讨杜弢。杜弢造桔槔击打官军船舰，周访造长岐枨抵御，桔槔没有造成危害。周访又率水军开往湘城，军队到达富口，而杜弢派杜弘出海昏。周访步行到柴桑，悄悄地过河，和贼军交战，
杀死敌人好几百。贼军退保庐陵，周访又把杜弘军队包围在庐陵。杜弘把宝物抛掷在城外，军队和百姓抢着去拾，杜弘于是乘乱突围逃跑了。周访率军追击，缴获鞍马铠甲军杖数不胜数。杜弘进入南康，太守率兵迎击，又打败了他，一直逃到临贺。元帝又提升周访为龙骧将军。
周访到襄阳后，大兴农业，训练士卒，勤于纳言。王敦担心，但惮于他的势力强大，不敢有异心。周访威显四方，远近心悦诚服，智勇过人，是中兴名将。（周访）生性谦虚，未曾谈论自己的功劳。有人问周访：“常人有点小的善行，很少不自我颂扬。您的功勋这样（卓著），却不说一句话，为什么呢？”周访说：“将士效命，我又有何功劳呢？”士人因此推重他。
周访训练士卒，检阅军队，想要为讨伐中原效力，慷慨激昂，有平定河洛的志向。善于招纳安抚，士兵百姓都愿为他效死命。听说王敦有反叛之心，周访常常恨得咬牙切齿，王敦虽然心怀不轨，最终因为周访在世，不敢作乱。
《桓公问治民于管子》参考译文
桓公问管仲如何治理百姓，管仲回答说：“凡治理人民，一必须知其疾苦，二是要厚施德惠，三是不用刑罚恐吓，四是不用强力禁制。注意这四点，就可以治理好了。”桓公说：“我知道这四条很好，但是人民少，该怎么办呢？”管仲回答说：“人民少，并不可怕。从前天子立在中央，地方千里，只要具备上述四条，怎么怕人民少呢？治理人民，不知其疾苦则人民憎恨，不厚施德惠则人民多怨，用刑罚恐吓则人民多行欺诈，用强力禁制则是去者不肯再回，来者也裹足不前了。所以，圣王治理人民，不在乎人口的多少。”桓公说：“好，既然如此，又该怎样具体实行呢？”管仲回答说：“诚信而极仁，严肃而有礼，认真注意这四者，就可以实行。”桓公说：“请详细加以说明。”管仲回答说：“守信用，人民就相信；行仁政，人民就怀德；严肃，人民就敬畏；有礼，人民就赞美。常语说，舍掉性命而不肯食言，就是信；非其所欲不强加于人，就是仁；内心坚定而仪表端正，就是严；诚信而谦让，就是礼。”桓公说：“好呵！
桓公又问说：“我想修明政事以行时于天下，可以做到么？”管子回答说：“可以。”桓公说：“从哪里做起呢？”管子回答说：“从爱民做起。”桓公说：“爱民之道如何？”管子回答说：“公修公族，家修家族，使他们事业互相关系，俸
禄互相补助，人民就相亲了。宽放旧罪，救助旧宗，为无后者立嗣，人口就增殖了。减少刑罚，薄收赋税，人民就富裕了。各乡选用贤土，使之施教于国，人民就有礼了。出令不改，人民就务正了。这些就是爱民之道。”桓公说：“人民富裕而又团结了，该如何使用他们呢？”管子说：“开发财源提倡百工，以保障人们的需用；贡献才力而尊崇贤士，以奖励人们求知；施刑罚不要苛刻，以有利于百姓。实行这些措施没有私心，就能够团结众人；说话一定算数，法令就不会失灵。这就是役使人民的办法。”
桓公坐在位置上，管仲、隰朋进见。站了一会儿，有两只鸿雁飞过。桓公叹息说：“仲父，那些鸿雁时而南飞，时而北飞，时而去，时而来，不论四方多远，愿到哪里就到哪里，是不是因为有两只羽翼，所以才能把它们的意向通达于天下呢？”管仲和隰朋都没有回答。桓公说：“你们两位为什么都不回答？”管子回答说：“君上您有成就霸王之业的心愿，而我则不是成就霸王之业的大臣，所以不敢回答。”桓公说：“仲父何必这样，为什么不进直言，使我有个方向呢？我有仲父，就像飞鸿有羽翼，过河有船只一样，仲父不发一言教导我，我虽然有两只耳朵，又怎么听到治国之道和学得治国的法度呢？”管子回答说：“您要成就霸王之业兴举大事么？这就必须从它的根本事情做起。”桓公移动身体离开席位，拱手而发问说：“敢问什么是它的根本？”管子回答说：“齐国百姓，便是它的根本。百姓很怕饥饿，而当前收税很重；百姓很怕死罪，而当前刑政严酷；百姓很怕劳顿，而国家举事竟没有时间限定。您若能轻征赋税，百姓就不愁饥饿；宽缓刑政，百姓就不愁死罪；举事有时间限定，百姓就不愁劳顿了。”桓公说：“我听到仲父说的这三点，算是懂得了。我不敢私听这些话，要举荐给先君才行。”于是命令百官有司，削好木板并备好墨笔。第二天，全体都在太庙的门庭朝见，为百官确立了法令。使纳税者只出百分之一，孤幼不准处刑，水泽按时开放，关卡只查问而不征税，市场只书契而不深税，对近处示以忠信，对远处示以礼义。这样实行了几年，人民归附之众，竟好象流水一样。
《东乡罗提督战功》参考译文
东乡人罗提督的战功在《圣武记》中记载得很详细了。他的智慧也足可以谋划大事，不是只凭借武力称雄一时。罗提督曾经率领军队进入南山，搜捕残余的贼寇，村民深受猴群偷吃田里的粮食之苦，早晨必须用火器才能惊跑猴群。罗提
督问明原因，让人捕来一只猴子，剃除猴子身上的毛，在这只猴子的脸上画了张大眼睛、很丑、很奇怪的脸。第二早晨等群猴来时，把那只猴子放回去，猴群都惊吓跑了，以后再不来了。
（罗提督）做官至夔州游击时，夔州关靠近夔州峡，山水迅猛湍急，瞬间千里。贩卖私盐的船到了（往往）就敲锣呐喊，越过夔州关走了，他们的船都配备大炮器械，船两旁绑着大毛竹，像弓一样弯着。有别的船要追上时，就吹断绳子将毛竹发射出去，追的船一定翻倒，没人敢触犯（他们）。罗提督招募擅长游泳的人，拿着锋利的锯子事先藏匿在上游的水中，等盐船经过时，靠近船用锯子锯盐船的舵。盐船抵达夔州关时舵正好断掉，盐船不能前行，触碰礁石被撞破，贩卖私盐的人就全部被抓获。
罗提督年轻时是无赖之徒，多次行窃，县令抓捕到他，用棍杖将他打晕，将他抛弃在荒野。（罗提督）半夜苏醒过来，艰难地爬到一老婆婆家，老婆婆救了他。于是他改变品行，投身行伍，在同辈中是最骁勇善战的。当赵金龙发动叛乱时，罗提督接受任命，和总督卢坤前往平叛。叛军已经疲困，就要被擒获了。当时宣宗皇帝命令尚书宗室禧恩前来监督军队，（禧恩）还没有到，众人认为要等待禧恩来了再进攻。罗提督说：“包围时间长了我方军队会懈怠，叛军必定会逃跑。”于是违背众人的意见马上进攻，叛军几乎全部被消灭。
罗提督常向别人讲述自己年轻时做贼时的事，一点都不忌讳，并且请读书人详细地记载他做贼的事，真的是不一般的男子汉啊！（罗提督）改变品行后，才娶了妻子，他忽然患上了怪病，各种方法都治不好。一个道人路过门前说：“我有办法可以救你，只是要拿三万钱才能给你配药。”罗提督自忖家里贫穷，哪里拿得出三万钱，就对他的妻子说：“我病得就要死了，你也会饿死。如果卖掉你，等到钱去买药，那么我们俩都可以活了。”妻子哭泣着听从他，后来他的病果然好了。
罗提督做游击官后，就派人寻访他的妻子，用重金将妻子赎回，还像当初那样做夫妻，报答妻子当年卖身救自己的恩情。这事不值得效法，然而拿这与年轻时共同经历艰苦、富贵后厌恶嫌弃糟糠之妻的人比较，这当中的重情与薄情的差别几乎不能用里来计算。罗提督天生豪杰，光明磊落，怎么能用道学家的法则来衡量呢？
《张文瓘传》及参考译文
张文瓘字稚圭，是贝州武城人。隋大业末年，迁徙家庭到魏州的昌乐。（张文瓘）幼时丧父，他侍奉母亲、兄长，凭借孝友闻名乡里。贞观初年，（他）考取明经博士，被补任并州参军。当时李勣任并州长史，（李勣）曾经赞叹着说：“稚圭，（是）当今的管仲、萧何，我比不上他。”李勣入朝，文瓘与属僚二人都为李勣饯行，李勣用佩刀、玉带赠给属僚二人，但是没有东西赠送给文瓘。文瓘把心中的疑问向李勣请教，李勣说：“你不要疑忌。像属僚中的某某，做事犹豫缺少决断，所以我用佩刀赠给他，想使他遇事能果断；属僚中的某人行为放纵缺少检点，所以我用玉带赠给他，使他遵守各种规章法令。而像你这般才华，没有什么地方不可以施展的，哪还用得着赠送什么礼物（来警策）呢？”李勣就极力推重引荐张文瓘。（张文瓘）后升任水部员外郎。当时，他哥哥文琮是户部侍郎。因按照当时的制度，兄弟不许并居台阁，张文瓘又被调任云阳县令。屡加升迁，官至东西台舍人、参知政事。乾封二年，又升任东台侍郎、同东西台三品，于是和李勣同为宰相。不久，兼任左史事。
当时唐高宗造蓬莱、上阳、合璧等宫殿，再征讨四方少数民族，京师马厩养官马万匹，官家储藏钱币和粮食的府库逐渐空虚。张文瓘上谏言说：“王者养育百姓，使百姓安逸就会富足而且安康，使他们忧劳就有怨恨而致反叛。秦、汉时期广征四夷，大建宫室，到秦二世时就土崩瓦解，汉武帝末年百姓人口减半。所以制治应在国家没有动乱之时，保国要在朝廷没有危险之际。人没有永远不变的心，（而）对仁需要归心。我愿意去安抚百姓，不要使（他们）因劳累而产生怨愤。隋朝的教训离今天不远，（我们）不能不省察。”高宗皇帝认为张文瓘的谏言很正确，（因而）赐给（张文瓘）缯锦百段，因为（张文瓘）的谏言裁减了几千匹马厩里养的官马。
（张文瓘）改任黄门侍郎，兼太子右庶子，又兼大理卿。不到十几天，裁断疑案四百件，被判罪的人没有怨言。（张文瓘）曾经患小病，囚犯一起吃斋祈祷，希望（张文瓘病好）马上回到岗位上。当时因为（张文瓘）执法公平仁恕人们把他比作唐初曾任大理寺少卿的大臣戴胄。后来（张文瓘）官拜侍中，兼太子宾客。许多囚犯听到张文瓘升官调离大理寺，（人人）都垂泪，（张文瓘）得人心就是这样。（张文瓘）性格严肃正直，不曾曲法宽容。朝廷各部门的奏议，他都用心纠
举驳正，所以皇帝信任他委派他（的事多）。有时张文瓘因病请假移交的事务急于办理，其他宰相上奏事宜，皇帝一定要问：“与文瓘讨论过了吗？”如果没有议过的，皇帝就说：“到（张文瓘）那里和他一起共同筹划这件事。”有时（奏事人）说：“已经和（张文瓘）议过。”皇帝就说上奏的事都准奏了。
２０１０广东高考卷语文文言文参考译文
丁丑年，俞瑱在居庸关大肆抢掠，在当地居住的百姓偷偷地前来报信，皇上说：
皇上对诸位将领说：
癸未，皇上率领八千精锐骑兵、步兵，携带盔甲而进军。甲申，（大军）到达怀来。在到达之前，抓获了贼人的间谍，（间谍）说宋忠欺骗（部队）中北平籍的将士：你们全家都被皇上杀害了，丢弃的尸体填满了沟壑，（你们）应该给他们报仇。将士听到后，有的相信有的不信。
皇上知道了这个情况，于是就让他们的家人作为前锋，使用他们原来的旗帜，（宋忠的）众多将士远远看见那些旗帜，知道父母、兄弟、孩子都还活着，高兴地
说：
诸位将领擒获宋忠以后，面带笑容，非常高兴。皇上说：
《宋史·何灌传》）
何灌，字仲源，开封祥符人。何灌因为武选登第，做河东路从事。河东经略使韩缜对他说：“您是个奇才，将来总有一天会坐上我今天的座位。”后来何灌担任府州、火山军巡检的军职，辽国人经常越境来取水，何灌亲自划定边界，不允许他们越境过来取水，辽国人愤怒地带领兵马犯境。何灌朝着山崖向上射箭，每射必中，有的箭头都射到山石里面去了，辽军吃惊的把他当成是神人，悄悄的退去了。大约过了三十年，契丹的萧太师与何灌相遇，说起了过去的事，历数道何巡检好箭法。何灌说：“那就是我啊。”萧太师肃然起敬忙向何灌行礼。何灌随后做河东将，与西夏军队相遇，敌人的骑兵追了过来，何灌射出的箭都能侵彻敌人的铠甲，从胸前射进去，从背后洞穿，再射中后面的敌人，西夏人非常害怕地退走了。张康国把何灌向徽宗推荐，徽宗召见了他回话，询问起西北边境的敌我态势，何灌用笏板在御榻画图，指着衣服上的花纹作为敌我态势来（向皇帝讲解）。皇帝说：“敌人都在我的眼里了。”后来何灌官升提点河东刑狱，迁西上阁门使、领威州刺史、知沧州。因为治理城鄣有功，转任引进使。当时皇帝命令运送粮三十万石到并塞三州。何灌说：“河水太浅不能走水路，如果用陆路运输要用马车八千乘，工作量太大。这时沿边麦子正熟，可以用运输粮草的费用就地加价收购麦子。”奏了上去，朝廷应允了。过不多久，何灌又被任命知岷州（熙河路），凿引邈川水灌溉了数千顷偏僻的田地，河湟一带的人民把它叫做广利渠。后来平调到河州，不久又回到岷州，并加“提举熙河兰湟弓箭手”之职。何灌向朝廷进言：“如果先修缮水渠引水，使耕地不受到旱灾的损害，那么百姓就乐于参加招募，
而所需的弓箭手的名额就能够招足了。”朝廷听从了何灌的建议。不用半年，就改善了耕地质量二万六千顷，招募到了七千四百青壮弓箭手，是当时西北几路最成功的。一次，何灌陪辽使在玉津园射箭，一发命中箭靶，再次发射就没有射中。客人说：“太尉不行了吧？”何灌答道：“不是，我只是出于礼节让让你。” 整理弓箭再次射中靶心，观看的人赞叹，皇上亲自赐酒犒劳他。随后升侍卫步军都虞候。金兵南下，朝廷让所有的禁兵都出来京城交付给梁方平守卫黎阳。靖康元年正月二日，金兵驻扎在滑州，梁方平向南逃跑，何灌亦望风溃败。黄河南岸没有一个人能抵御敌人，金师于是直接攻打京城。何灌来到，请求入见，皇上不允许，而命令他把守西部边角。何灌背靠城池抗拒，总共和敌人作战了三天，受到创伤，死在阵地上，当时六十二岁。
作文十：《初中文言文教学的三个“坚持”.doc》2200字
初中文言文教学的三个“坚持”
摘要： 根据课程标准中对初中学生学习文言文的标准和评价，文章提出应坚持诵读、积累及学以致用三个教学原则，真正突破文言文阅读教学的瓶颈。
关键词： 初中文言文教学“三个”坚持诵读积累学以致用
初中《语文课程标准》（２０１１版）这样界定文言文教学：“诵读古代诗词，阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和应用，提高自己的欣赏品位。背诵优秀诗文８０篇。”在考查评价中规定：“评价学生阅读古代诗词和浅易文言文，重点考查学生记诵积累，考查他们能否凭借工具书理解诗文大意，而不考查词法、句法等方面的概念。”根据以上标准和评价，经过反复的实践探索，我认为在文言文教学中应该做到三个“坚持”：
一、坚持以“诵读”作为教学主线
由于文言文距离我们年代很遥远，这使得文言文的教学有了一定的难度，而且在一定程度上很难引起初中学生的学习兴趣。古人云：“书读百遍，其义自见”，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，说的就是要“多读”这个道理。基于此，我在教学中始终坚持以“诵读”为主线贯穿课堂，通过开展丰富多样的朗读教学，让学生对文言文不再有距离感和畏惧心理。具体的做法如下：
首先，在课前自读中扫清字音障碍。学生在自读中难免会遇到不认识的字音，这时就需要自己查字典或词典，或者借助课下注释解决。特别是遇到异读字、通假字、古今异义字等，一定要先查清字音。如七年级下册《口技》一文中的“曳屋许许（，ǔ，ǔ）声”，“中间（，，à，）力拉崩倒之声”。只有解决了字音层面的问题，才能展开有效的阅读。
其次，朗读时要读准节奏、语速的轻重缓急、语调的抑扬顿挫和作者的情感变化。诵读文言文，只有做到停顿正确，才不会在理解文意上出错。正确的断句、停顿、富有节奏的朗读，可以让学生很快进入文言文的语境中，有利于正确理解文言文的含义。如《论语》中：“吾／日／三省／吾身，为人谋／而不忠乎，与朋友交／而不信乎，传／不习乎，”《孙权劝学》中孙权的娓娓劝导，循循善诱，鲁肃的赞叹，吕蒙学习后所得的自信，就是通过人物之间的对话、语气的变化表达出来的。只有经过反复诵读、反复揣摩、才能得其要旨，知其意味，领略语言之美。
最后，通过反复诵读，形成语感，达到背诵的目的。朱自清先生曾说：“诵读是一种教学过程，教学时先由老师范读，后由学生跟着读，再由学生练着读，有时还得背诵，除背诵外都可以看着书。”可见，除老师的范读外，学生所要做的就是“跟着读”、“练着读”、“看着书读”和“背诵”。诵读的形式也不拘一格：学生齐读，或分组朗读，或分角色朗读，等大多数学生较熟悉课文内容以后，还可利用学生的“好胜”心理，进行朗读比赛。通过反复诵读，可以培养学生的阅读兴趣，把文言文的语句按先后顺序“录”在自己的脑海里。靠声音的直感达到口熟的效果，从而完成背诵课文的任务。
二、坚持以“积累”作为教学原则
语文学习的过程是一个不断积累的过程，文言文教学尤其要注重积累，这是每一位语文教育者的共识。
叶圣陶先生说得好，“教是为了不教”。在文言文教学中，教师一定要做到“授之以渔”的方法点拨，要学会让学生在学习中不断积累知识，进而掌握学习文言文的方法。在教学中可尝试让学生随文理解，把学习文言文的主动权交给学生，让学生在上课前，借助课下注解、工具书等进行自主学习，不理解的地方圈点勾画出来。课上再组织进行小组合作探究，让学生在解决问题的过程中不断积累学习文言文的方法。
在初中阶段，文言文的量增多了，必然会涉及文言实词、虚词、文言句式及古文今译等内容。在教学中，除了坚持让学生随文理解外，也要坚持做到让学生每课学有所得。在学完一课内容后，让学生根据本课内容进行文言知识的归类积累，对通假字、一词多义、词类活用、古今异义词、特殊句式和重点虚词的用法等进行整理，只有坚持进行文言知识积累，才能为以后文言文阅读的感悟深化打下坚实的基础。
三、坚持以“致用”作为教学目标
学习的终极目标就是“学以致用”。文言文中有许多为政、为人、为学的好文章、好观点，还有大量有生命力的词语和句子，至今仍在沿用。尤其是选入课本中的文章，如《论语》、《伤仲永》、《三峡》、《马说》、《岳阳楼记》、《出师表》等，几乎无一例外都是流传千古的经典名篇。教师应认识到这一点，并积极引导学生大量积累，学以致用，这无疑将是使学生终身受益无穷的宝藏。我们可以用“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”
教给学生做人的准则；用《易经》中的“天行健，君子以自强不息”督促学生自强奋斗；用《论语》中“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”指导学生随时随地向别人学习。学习这些文章对提高学生修养，塑造学生人格至关重要。学生也可将积累的文言名句运用到自己的文章中，为文章增色。不仅如此，学生在今后的学习和为人处世方面也会从古人的智慧中获益。
总之，文言文的教学应坚持以“诵读”为主线；以“积累”为原则；以“致用”为目标。让学生品味到学习文言文的妙处，体会到学习文言文的益处，感受到学习文言文的乐趣。让学生在文言文的浸润下，在古人智慧的启迪下，品性得以涵养，心灵得以濡染。
参考文献：
，１，语文课程标准（义务教育）．（２０１１版）．北京师范大学出版社．
，２，钱梦龙．文言文教学改革刍议．中学语文教学，１９９７（０４）．
，３，学以致用：文言文阅读的一个突破口．中国教育报，２００５年１１月１０日第八版．
