舞娘诱惑
作文一：《在书的引领下[1]》700字
在书的引领下
我的生命里，因为有书的引领而熠熠生辉。
一个人躲在屋子里，把书堆得到处都是，而我随手就可以拿到自己想看的书，有书陪伴，我将不再孤独，生活是精彩的。我读托尔斯泰的《复活》，被他所描绘的心灵之彩所深深震憾，让我明白了两个心灵的纯净，主人公聂赫留多夫虽原先染上了上层社会的恶习，但到后来终于回归原来的心态，而玛斯洛娃虽一连几次受到伤害，但也被聂赫留多夫回归清澈的心所打动，为了对方的幸福甘愿放手，从复活中我被人类博厚宽大的心灵之光所打动，同时也打动了我的心灵。人应该有一颗宽厚博大圆通的心灵
雨果的《巴黎圣母院》更是脍炙人口，使我看到了所描绘的人性之彩，文中人性的多样，让我看清了整个世界，钟楼怪人——卡西莫多和克洛德主教的对比，让我再次领悟到道德与人性的高尚纯洁。其貌不扬，内心善良的卡西莫多，用人格魅力向我们展现了世间的真善美，道貌岸然的克洛德用悲惨的下场给我们一个警示。人性的光辉照亮了我的双眼，重新看这个世界。所以生活中我们不应该以人的衣着外表来衡量人。很多很多的人，在他们平凡的外表下藏着一颗善良的心。
海明威的《战地钟声》更是引领着我跨越了一个精神上的台阶，主人公罗伯特在战火纷飞的日子里，尽管受到感情职责的考验，但还是始终保持着一颗完整的心，最后他牺牲了，他为西班
牙人民献上了年轻的生命，我看到了人道主义的力量，我想也许他的精神会化为灿烂的阳光，在和平的清晨，透过树林和房屋洒向全世界人民的心中。
在浩瀚的文学面前，我还是一个拾贝壳的小孩，常常会不知所措。然而对它我还是那么的渴望与执著。我知道文学是一种传承，文学是一种精神，文学更是我生命中的一部分。它一步步地引领着我走向高尚，让我看到了真正的绚丽——人类的精神世界。
作文二：《我在引领下》1800字
我在李白的引领下成长
李白，他豪迈、奔放，充满着浪漫、雄奇的色彩，他带着我一步一步地走，走过那十多个岁月。
十多年来，我呱呱落地，悄悄地来到人间，我认为自己只是赤裸裸地来到人间，又赤裸裸地走到天堂罢了，一生禄禄无为，可李白却对我说：“天生我才必有用。”从此，我开始了我的人生征途……
光阴似箭，几年过去了，我开始了学校的生活，与李白更是形影不离，他每时每刻都与我牵手。在学习中，未免会碰壁，当时，我手中无措，不知如何是好，我想：哎！为什么会掉在这个深渊呢？我该怎么办呢？放弃吧！这时，在我旁边的李白，仿佛看出了我的心事，他触在我的耳边，说：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”我从失望中，看到了希望。大浪翻腾，长风刮过，这样的事情是难以避免的，但美丽的梦想，总在风雨之后……
伴着学习而来，紧张的学习之中，我独自在书房中学习，仰望着那宁静的夜空，我徘徊在孤单与寂寞之中，我无心看书。朋友不在身边，遇到难题没人与我讨论，心中很烦闷。此刻，李白从窗口中递给我一张纸条，上面写着：“举杯邀明月，对影成三人。”对了，天空繁星在闪烁，月亮在微笑，有什么理由说自己孤独呢？
奔迈着激情的李白，微笑着面对人生，乐观地面对挫折，满怀激情地与我同行。在我失败时，是他把我拉到希望的渡口；在我孤独时，是他把我拉倒热闹的天街……成长的路上，他是我最好的引路人，他带领着我欣赏人生的美景……
我在孔子的引领下成长
“子曰：?学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？?……”教室里书声朗朗，同学们拿着语文书，在课代表的带领下齐声读着《论语十则》。而我的思绪，不禁飞向远古孔子所在的时代。
孔子是春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家思想的创始人，他门下弟子有三千多人，七十二贤人。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响——就连这么多个世纪以后的我们，也还坐在教室里揣摩着他当时说的那些话呢。
“己所不欲，勿施于人。”孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。这句话中，孔子所强调的是人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。
宽恕是一把无形的梯子，它不仅让被宽恕者不至于跌落谷底，重拾甜美的笑脸，还帮助宽恕者更上一层楼，从思想上，从心灵上。因为尽可能地放宽心胸去饶恕人，往往会为自己的生活增添无限的惊喜与感动。
当有人不小心踩到你的脚时，只要一句没关系，就可以避开一切不必要的麻烦；当别人对你恶作剧时，只要一句不要紧，就可以使恶作剧者感到愧疚并从此改过自新；当别人误会你时，只要一句没事的，就可以看到所有人发自内心的微笑。
学会宽恕别人，就是学会善待自己。孔子教会了我看宽恕，宽恕他人，宽恕自己。我在孔子的引领下，一步步向生活的最高点迈进。
我在鲁迅的引领下
当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。
但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。
我自爱我的野草．．．．．．
——《野草》题词
放眼那空旷的原野，野火烧过，冰雪封过，更有多少足迹践踏过。“野火烧不尽，春风吹又生”，蛮荒的田野，必会是满地葱茏，蕴集着生命最原始的力量。地火蔓延烧掉的是粉饰掩盖的虚假，野草包孕的精神势必会在炼狱之后重生——野草精神。
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。鲁迅在恶劣环境中的形象一直是手执投枪的战士。他精神抖擞，针砭时弊，嬉笑怒骂皆成文章；他激流勇进，心忧国民，力透纸背铸就民族脊梁。谁说鲁迅爱骂人？这骂中有爱，“哀其不幸，怒其不争”。可曾听见“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”，呕心沥血，一片赤诚肝胆；可曾看见他情愿做野草，低眉俯首，笔耕不辍，为唤醒沉醉千年的国民精神而穷其一生。鲁迅以一生写照，告诉我如何做人，大写的人，社会化的人。
“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫”。锐意坚忍的鲁迅，亦有其温和与柔情。存天理灭人欲的时代，已经离我们远去了。人要活出真性情，这说起来容易，做起来就难上加难了。记得有句俗话：惟大英雄能本色，是真名士自风流。这本与真，并非指纯生理与心理欲求的释放，而是经琢磨历练之后的返璞归真。鲁迅在痛苦矛盾的挣扎中一次次蜕变，深谙“绝望之为虚妄，正与希望相同”；希望，如地上的路，世上本没有路，走的人多了，也便成了路。满怀挚诚与大爱的鲁迅，活出了真的有意义的人生。
鲁迅并不遥远，我在方块文字里触摸他生命的温度：温和、坚忍、锐意、不息。
正如窗外的田野，平平淡淡，秋枯春荣，葳蕤着生命的绿色．．．．．．
作文三：《我在李白的引领下作文》3800字
我在李白的引领下作文
篇一：北师大版九年级下四单元作文：我心中的李白作文９００字
本文是
一篇北师大版九年级下四单元作文，范文中小作者向我们讲述了李白在自己心中的形象，下面我们和作者一起来欣赏下这篇文章吧！
北师大版九年级下四单元作文：我心中的李白作文９００字
酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，秀口一吐就是半个盛唐。
题记
李白一个象征盛唐文化的荡气回肠的名字，一个屹立于中国古代诗歌巅峰之上的不朽传奇，一个千万华夏儿女心中膜拜景仰的民族魂。他的存在意义远不止是一个伟大的诗人，他以那数不尽的经典篇章傲立于中国诗坛的金字塔之巅，成为了汉文化的一座象征。
他，是属于大自然的，在他二十四岁那年辞别故土，踏上了一个人的旅途，他踏遍了大唐河山的山山水水，所到之处便留下他气势磅礴的文字：太白巅峰之上，他叹道：举手可近月，前行若无山。一别武功去，何时复更还？独饮于敬亭山间，他向敬亭山举
杯：相看两不厌，唯有敬亭山。置身于庐山飞瀑前，他怅道：飞流直下三千尺，疑是银河落九天。他浪漫而奇特大胆的想象，所有的山水便在他诗里灵动起来，甚至那伟岸的山脉都柔和温情起来。
他，注定融不进尔虞我诈的官场。他曾胸怀壮志，满腔赤诚的报国之志。当皇帝诏他入宫，他壮志凌云：仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。他那样狂傲而不可一世，他也成为了中国封建史上唯一的受皇帝诏见入宫的诗人。可生性放荡的他怎会适于朝野的种种？安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
他，是心怀理想，胸襟旷达的。在《将进酒》中他高呼：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。伫看黄河滔滔之水：天生我材必有用，千金散尽还复来。
他，慨叹光阴，感怀时世。君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。晓照铜镜，手握银发，他悲叹：白发三千丈，缘愁似个长。举杯邀月，他仰天曰：古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
他的一生是一场未知的旅程，亦是一段诗的传奇。他将他所感怀的，咏叹的，哀怅的，用文字的方式传承给后世。他已是那般登峰造极，让我们永远铭记。
北师大版九年级下四单元作文就到这里结束了，大家一定要认真阅读，希望能有所启发，对大家有所帮助。
篇二：李白作文素材
李白作文素材
李白作文素材（一）
高远恢宏的理想。李白生活在盛唐时代， 具有恢宏的功业抱负、”申管仲之谈， 谋帝王之术， 奋其智能， 愿为辅弼， 使寰区大定， 海县清一”， 这是他执着的人生信念。为此， 他“仗剑怯园，辞言远游”， 广为交游， 诗名远播、以期能入朝为官， 实现济世的政治抱负， 在高扬亢奋的精神状态中实现自身的社会价值。“安史之乱”爆发后，李白为早日平息战乱，复兴大业，在隐逸多年后，又欣然接受玄宗之子，永王李璘的恭请，满怀热忱毅然从戎。即使在“赐金放还”之后，年近六十之时，他仍壮心不已，准备踏上征途，参加李光弼的平叛大军。途中因病折回，不久病死当途。 １０ 、傲岸独立的个性。无论是得意之时，还是失意之日，始终保持傲岸不羁的个性。应诏入京之时，他一路狂歌“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”“赐金放还”之后，他愤然呐喊，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。面对荣华富贵的诱惑，他不失耿介光明之志。“乍向草中耿介死，不求黄金笼中生。”面对炙手可势的权贵，他始终保持着人格的尊严。“钟鼓馔玉不足贵，但愿长西卒不复。”
李白作文素材（二）
李白洒脱，不寄托于高堂的庄严，不艳羡那官场的利禄，站在大唐的江山上，站在诗人的位置上，任清风涤荡心胸，随月辉起
舞弄影，“天生我材必有用，千金散尽还复来”，他吟出了好大的斗志；“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，他吟出了好大的气魄，于是，大唐的江山史册上又多了几分厚重、灵动的神气～ 难道能说无仕途作为的李白没有体现自己的价值吗， 不能。
李白作文素材（三）
一勾弯月在冷凝处低悬，片片浮萍碎成摇曳的翡翠。诗人一声长叹，涌起层层墨香。李白的一生因为没有模仿世俗的不堪之流而铭留青史，因为舍弃了“钟鼓馔玉”，而做了一回真正的自我。他的人生是成功的。如果他像当时的士大夫之徒一样追求金钱和名利，而违背自己的灵魂，那么祖国的山河里便不再有他的飘逸长衣，历史里也便不再有他的名篇佳作为世人吟咏。历史的雨没有下进太白的灵魂，他把一个真实的自己写进了历史。
李白作文素材（四）
李白策一匹骏马，在昏黄的古道上奔驰。然而，官场的尔虞我诈，世俗的道貌岸然绊住他奔跑的脚步，无情的现实冷却了他一腔热血。是啊，想当年力士为我脱靴，贵妃为他磨墨，那该是他仕途上奔跑得最顺畅的时期啊、可是，无意间他看到了力士谄媚的丑态和贵妃不可告人的笑，他觉得他应该永远让他奔跑的双脚停滞不前，离开这黑暗的金马门。他清醒地知道，他宁愿散尽千金，只求一醉，也不愿摧眉折腰，做大唐的“御用文人”～于是他带上一把佩剑，把一杯酒去寻访他暂且放在名山的白鹿，永远跨出黑
暗的仕途之门。昔日他骑卸赐骠马奉诏奔驰，今日他骑白鹿奔向他梦寐以求的远方。浊酒深酌，重返喜地，寻幽豪饮，同销万古情愁，南下吴越，梦游天姥，齐叙难酬鸿志。奔跑让他屡跌屡撞，奔跑又让他获得心灵的超越——思想，永远在徘徊和失意中成熟。
李白作文素材（五）
李白道“行路难”，却一直在走。走着笑着红尘，走着辞别故友。一壶浊酒，“歌遍山河八万里”；一叶轻舟，“惟见长江天际流”。然而李白同样是位被上苍嫉妒的文人啊～嫉妒他的人－－年少英才；嫉妒他的诗－－出水芙蓉。李白道“行路难”，却一直在走。翰林遭贬，他“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”流放夜郎，他“凤歌笑孔丘，一生好入名山游”、李白所走的路更让我佩服。这样说虽有失公平，但我仍然觉得，李白人生路上的磨难哪里比陶潜与屈子少呢，但他却一直在走，因为他坚信“长风破浪会有时”～一块宝玉，在僵硬的政治舞台上磨来折去，却无半点玷污与磨损～
李白作文素材（六）
豪迈超脱的人生。李白一生充满自信。他坚信“天生我材必有用，千金散尽还复来”。他对未来充满信心：“长风破浪会有时，直挂去帆济沧海”，这种乐观的情怀，让诗仙在坎坷的人生路上始终豪迈。他从来不怀疑自己的旷世才华，入永王幕府之后，他曾以谢安自比。“但用东山谢安石，为君谈笑静沙。”这与隐居隆中却高吟《梁父咏》的诸葛孔明何其相似。他始终以豪迈而超脱的情怀去拥抱阴晴不定的生活。”人生得意须尽欢，莫使金樽空对
月”。即使是寂寞失落之时，也要“花间一壶酒”，用以“举杯邀明月，对影成三人”。这是何等的洒脱，何等的乐观。
篇三：关于李白诗歌的作文
我离你越来越近 ［２５７０９１］山东省东营市第一中学二月文学社１０级６班 李昭润 识你时尚早，但待我知你时，转眼已过十余个春秋。 四岁时的我用无忧无虑且稚嫩的声音，诵出了你无限的愁思： “举头望明月，低头思故乡。”彼时的我钟意于你的诗，因为那些我不甚理解的诗句可以换回旁人的褒奖。而那时的我，知道你是谁，“是大诗人～”——在母亲问我时，我答。 是的，你是大诗人，但却不怎么受欢迎。小学时，全班有六十个人，没有一个人说喜欢的诗人是你。十二岁的我，再背出你的诗时，不会再听到夸赞，谁不会背上一句“举杯邀明月”呢～你不再是大诗人，而是“通俗”的代名词。到了初中，心中充斥着小资情怀的我，更不会理睬你了。那时的我口中念叨的全是纳兰容若般的轻吟浅唱，甚至觉得连你的名字都没有任何的美感。 现在想来，肤浅庸俗的人是我，我竟不懂，你是那般的豪情万丈，仅“李白”二字，便大气磅礴，已然成诗。 对于十五岁的我，你已成神。那时我后知后觉地意识到你的人生并不只有“低头思故乡”，我读懂了你“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯”的霸气，读懂了你“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的豪情，读懂了你“昨日之日不可留”的豁达。我正慢慢走向你，随你去看“飞流直下”的瀑布、“奔流到海不复回”的黄河，我看到你“仰天大笑出门去”，笑谈“安能
摧眉折腰事权贵”，你是神祗般的存在。可我写不出“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的佳句来称颂你，也道不出“渭北春天树，江东日暮云”的绝章来怀念你，我只能仰望你，难以走近。 当你终褪去华丽的外衣，十七岁的我终于走近你，读懂了你的内心，我看到你“天生我材必有用”背后的“长安不见使人愁”，我看到了你目送友人离去，“唯见长江天际流”的寂寞背影，你由谪仙人变成了真正的拥有悲欢离合的人，我终究是看懂了你“举杯邀明月”时眼中的泪水。你只是个失意寂寞的人，仅此而已。 十七岁的我再读十年前的那首烂熟于心的《独坐敬亭山》，不禁潸然泪下，最终与你“相看两不厌”的，竟只有那座敬亭山了。十余年，我一步步地走向你，走近你，我多想跨越千年陪你静坐看山，陪你肆意纵酒，陪你看尽世态炎凉。若是那样，寂寞如你，也不会醉后捞月而死于宣城了吧。 我寻遍千年时光，借着那泛黄纸章上的不朽诗句，寻得了你的心。我款款走近你，你离我那么遥远，却又这么亲近。 （指导老师：刘俊华） 简评 最遥远的距离，不是相隔千年时光，而是心与心之间的隔膜。作者讲述了自己对诗人李白由不理解到嫌弃再到仰望，最后终于“读懂”的情感变化，我们从中感受到了作者对文学的日益热爱，更看到了作者作为一个人的成长历程。 “因为懂得，所以慈悲”，尝过人生百味，终于长大的小作者，不仅寻得了李白的“诗心”，也寻得了自己的心。
作文四：《我在苏轼的引领下成长》800字
我在苏轼的?引领下成长?
古往今来，行走在追梦?的旅程中，我总会在不?时间回首，我忘不了那?一个个引领?我成长的伟?人，有了他们人?格的洗礼，我从一个无?知的小女孩?逐渐成长为?一个向着梦?想前进的少?年。翻阅历史的?书籍，目光定格在?那一瞬间，淡然一笑之?后再次领首?，用敬仰的目?光去目视对?我影响最深?的人――苏轼。
很小的时候?便听说宋朝?有一个苏东?坡，对中国的文?学做出了不?小的贡献，自那以后，未曾读过苏?式一道诗词?的我对这位?号称“唐宋八大家?”的文豪有了?一种莫名的?崇拜。后来，上了小学，终于学到了?他的诗――《题西林壁》，吟诵着“不识庐山真?面目，只因身在此?山中”，体味到“当局者迷，旁观者清”的真理。才明白只有?当人跳出一?个狭小的格?子时，才能真正领?悟到自己所?追求的价值?。这一次的邂?逅，仿佛我牵着?他的手，用稚嫩的步?伐迈出了一?小却不容忽?视的一步。
初中之后，对苏轼的认?识更加深厚?，振振有词地?念着“谁道人生无?再少，门前流水尚?能西～”心灵再一次?被震撼。我们总是怅?惘地想有朝?一日我们也?会老去，如那初升的?朝阳总会有?沉落的那一?天，那时候，我们什么都?做不了，而当读了这?首词之后，心中豁然开?朗，原来即便是?白发苍颜，也可以拥有?少年一般的?雄心壮志。自那以后，我不再畏惧?岁月的无情?，反而更加专?注地投入生?活与学习中?，去营造我所?想得到的未?来。在这
里，苏轼那飘飞?的白发让我?看清了脚下?的路。
说到最爱，当之无愧的?是苏轼的两?首《江城子》。我流连于“老夫聊发少?年狂，左牵黄，右擎苍”的豪迈气概?，体会到“十年生死两?茫茫，不思量，自难忘”的凄苦酸楚?。我会为“持节云中，何日遣冯唐?”而大抒胸臆?，更会为“相顾无言，唯有泪千行?”而黯然神伤?。我沉浮于这?两首诗截然不同的意境??中，在豪情与凄?凉中领悟到?更多人生的?真缔。
苏轼的一生?，是不朽的，在他的引导?下，我渐渐成长?，在人生的航?线上，有了他的引?领，我的人生，才会更加精?彩。
感情苏轼，感谢他的引?航。
作文五：《我在党的引领下成长》3700字
我在党的引领下成长
——青年党员新教师成长记
桂林市七星区华侨小学 雷小东
摘要：教师的职能是培养下一代，塑造合格人才，在这个教书育人的过程中，如何让自己与时俱进，做一个合格的，时代需要的教师呢？作为一名青年党员，也是一名年轻的特岗教师，我明白要积极响应党组织的号召，在党的引领下用先进的思想来指导自己，将理论与实践相结合才是最明智的出路。而一位合格优秀的教师，尤其是党员教师，更应带好头，充分发挥先锋模范作用。为此，我以“解放思想、赶超跨越”的理念及党员教师的先锋模范作用为契机，来思考与分享自己两年教师生涯中的点滴感悟。
关键词：党的引领 党员 特岗教师 成长
正文：
这个学期学校支部开展了以“解放思想、赶超跨越”为主题的大讨论活动，通过学习和讨论，我深刻地认识到这次活动，是解放思想、抓住机遇、做好本职、奋力赶超的大讨论活动。那么作为一名年轻的教师党员，如何成为一名合格的教师，一名合格的党员，是值得我去思考、探索和实践的问题。
当一切已成为一种习惯，静静思量自己那段过往的青春。那些青春岁月里承载着我成长道路上的辛酸与幸福，记录着我一路走来的点点滴滴。一条路究竟有多长，自己又能在这条道路上前行多久才能到达心中所想，我总喜欢这样问自己。一直以来感觉自己是个幸运儿，因为我们生在了新中国，成长在党的关怀之下。因此，我心怀感恩，感恩我们伟大的祖国，感恩我们亲爱的党，是党的好政策让我有了成长和历练的机会。两年的沉淀与积累，让我坚定了自己脚下的路：我要把青春留在教育这片美丽的热土上，留给我深深热爱的孩子、教育??
在这条道路上跌跌撞撞摸索前行将近两年的时光，我从一名预备党员转为正式党员，我从学生转为一名特岗教师。时间就这样快快的、匆匆的、美美的从手指缝里走过。在特岗教师这条道路上，我辛酸并快乐着，平凡却充实着，成长并收获着，我享受着，陶醉着，憧憬着??我可以自豪地对自己讲，我是在党的引领下不断成长。
（一）成为一名特岗教师
当我还是一名即将毕业走向工作岗位的大学毕业生时，我知道了党实施了一系列面向大学生就业的好政策，其中特岗教师就是这诸多政策中的一项。很庆幸，２０１０年暑假我通过笔试、面试、体检等层层关卡，正式成为了广西桂林市七星区的一名特岗教师。２０１０年８月２７日，那一天，我永远记得。那是我人生的一个重要转折点，意味着从那一刻开始我即将从一名大学生蜕变成一名特岗教师。怀揣着一份稚嫩与激情，我与另一位特岗教师来到了七星区最边远的农村小学——华侨小学报到。在这里，学校领导与老师都很热情地接待了我们并在生活上给予了我们莫大的帮助，让初来乍到的我们感到一丝暖意，让我内心有了坚持下来的力量。
当然，成长的历程总是充满艰辛的，但我深知，既然选择了这条路，这个过程就会充满艰辛，但一想到这里的孩子与城里孩子的区别，相比之下，他们单纯许多。无数个时候我跟他们一起体会着单纯、纯朴带给我的快乐。从他们那一句句真诚的“老师好！”我真正体会出他们发自内心对教师的尊重，喜爱，也感受到作为一名教师的光荣。
（二）自我反省，虚心学习，不断进取
不管是一名年轻的党员同志，还是一名毫无教学经验的年轻教师，身上总会存在诸多不足，那么如何才能让自己身上的羽翼变得更加丰满，唯有将理论与实践相结合，虚心学习，不断进取。今年，我校党支部积极响应党组织关于“解放思想、赶超跨越”号召，在我们党员教师队伍中要求党员教师要充分发挥先锋模范作用。结合自己，我知道一定要将精神贯彻落实到自己的具体行动上来。通过反思和对照检查，我觉得自身存在的主要问题是：
１、工作方面
一是不能始终保持热情、积极的工作状态，有时特别是手头工作稍多、稍忙时，就会出现畏难、急躁情绪，偶尔有发牢骚现象；二是有些工作还不够细致和规范，导致工作重复，增加不必要的工作时间，工作责任心还需加强。
２、学习方面
学习方式单一，学习内容面窄。理论联系实际不够，学习的目的虽然明确，但实际学习时导致学习归学习，理论和实际相脱节，没有很好把理论与实际工作结合起来。
３、思想方面
一是在实际工作中，思想还不够解放，观念陈，更新不及时、不到位，工作上创新意识不强。二是在工作中遇到的新问题没有进深层次的分析，仅看表面现象，思考不深刻，缺乏应有的政治敏锐性和洞察力。三是遇到问题还是习惯用老方法去解决，没有做到脚踏实地地用科学发展观的理论去正确研究处理。
想起最初来到陌生的环境，我战战兢兢，真的怕自己不能胜任班主任，做好学生的领头羊，担心自己不能尽快的转换自己的角色，当好小学语文教师。刚刚参加工作，没有任何教学及管理经验的我，便直接担任了语文教师兼班主任，所以压力特别大。虽然每天面对的是只有七、八岁的小学生，但工作起来也总觉得举步为艰。学生之间发生了矛盾，不知如何处理；家长有什么意见，不知如何应对；在课堂教学上，出现的一些突发案例，手足无措。这一切都让我感到倍加辛苦。
通过学习、讨论和对照检查不足，使我更加清醒地认识到自己存在的问题，我决心进一步解放思想、更新观念，用全新的思想全新的理念，提高自己素质。根据自己目前的实际工作，我觉得需要从以下几点做起：
一是勤奋工作，勇于实践，将学习与行动结合起来，努力做好本职工作，做到爱岗敬业，乐于奉献。做到干一行、爱一行、钻一行、精一行。
二是加强自身政治、专业技能的学习，不断增强自身的党性修养、政治修为。通过学习，树立正确的世界观、人生观、价值观，发扬艰苦奋斗的优良作风，牢记社会主义荣辱观。同时作为教师，这个特殊的职业，不仅要有扎实的专业知识，还应具备良好的道德修养。在传授知识的同时渗透做人的道理，帮助学生完善自身人格。
三是转变思想，拉近与学生之间的距离。在与学生接触中放下身段，通过及时发现、认真总结，破除旧观念，积极主动指导学生解决思想、学习、生活各方面的问题。
四是依靠团队，勤问好学，不断创新。一直以来，很感谢自己成长在一个团结上进的集体，老师们身上都有值得我学习的东西。在工作中，我勤奋努力， 感觉整天有做不完的事情，常常很晚才休息，浑身充满了工作的激情，所以每一件事也都能按质按量完成。第一年带的四年级我经验还有许多不足，不管是在教学上还是班主任工作中，但是我一直虚心学习。我也发现了一些问题，如教学缺乏特色，教育技能创新较少??对此，我很迷茫，不知道方向，不知道该如何定位，怎样做好老师，当好班主任。但是我不放弃，不断向有经验的教师讨教，向他们学生如何管理班级，如何组织好课堂教学。在教学工作上，我注意多向有经验的老教师请教，积极去听学校老师的课，如潘老师、周老师等多位经验丰富，教学突出的老师的课。同时，珍惜每一次外出学习的机会，认真聆听专家与优秀教师的讲课，把值得学习的地方全部用在自己的教学中。在不同教师的教学风格上，我受益匪浅，看到自己不足的同时努力钻研课堂教学课堂能力。平时自己也注重多看成功课例，多听示范课，观摩课，然后具体分析，深入探讨。此外，我也积极参加各种培训及比赛，尤其是教研室对我们年轻教师的培训，经过自己的不断努力，感觉自己在课堂上少了一份慌乱，多了一份从容，学生的眼里也放出射出了收获的喜悦。我发自心底的高兴，终于无愧于这个三尽讲台了。
（三）成长并收获着
快两年了，我将一个完全陌生的地方渐渐变得熟悉，懂得在前行的路上，要一个人坚强勇敢地走过。
快两年了，一切已然成为一种习惯。习惯了围在一群孩子中间，习惯了早早来到学校看孩子们打扫、晨读，习惯了每天早上很早起床，习惯了一个人静静地度过每一个黑夜。
快两年了，我一直在努力，让陌生的人接受我，让孩子们喜欢我，让家长和领导认可我。
我的努力终于赢来了收获。工作上，同事给了我无私的帮助，让我很快就适应了教学工作，她们不断鼓励我在教育事业上前行；生活中，她们对我嘘寒问暖。学校领导也相当重视对我们年轻教师的培养，多次给予我历练成长的机会。我与家长也成了好朋友，他们对我的工作与为人给予了肯定。更令我感到无比兴奋与自豪的是，２０１２年的３月份，我有幸入选了桂林市七星区中小学教师二期“领雁工程” 骨干教师培训的行列，那一刻，我知道了自己在这条路上的前行越来越宽阔。
是的，我在心底也默默地告诉自己：好好历练自己，成长会带给我巨大的收获。我在充满梦想的田野上，播下一片希望的种子，用辛勤和汗水默默地耕耘，期望着一份收获的喜悦。
当然，这样的成绩还远远不够，我深知自己离一名优秀党员，一名优秀教师还有一段很大的距离。但我不会放弃，我会在党的引领下，用新思想、新观念重新审视自我、反思自我、解剖自我、提高自我的大好机会，更是让自己进一步明确自身责任和义务，提升政治素养和专业素质，彻底解放思想、更新观念，将所学所思在实践中运用、在实践中检验、在实践中升华，从自身做起，认真履行职责，努力做好服务，才能促使自己不断的发展，在时代发展的步履中才能行动自如，才是时代需要的教师！
在党的光辉照耀下，我会一直在自己的岗位上努力奋斗，用我的青春和热血谱写教育工作的新篇章，慢慢地我历练出一个人民教师的成熟与智慧。路，渐行渐近，我的脚步不会停歇，我要把我的青春继续留在这片我用汗水浇灌的土地上，在这条路上，我将演绎自己教学生涯的最美风景。
作文六：《我在周瑜的引领下》700字
我在周瑜的引领下
抚松县小山学校 李明达
那晚，我遇见了周瑜 ——题记 月明星稀的一个夜晚，我在卧榻上翻来覆去不能入睡，思绪在，剪不断，理还乱。
我轻声踱出房门，树上的枝条都倒垂下去，月光照着小湖 ，弥漫着雾气，皎洁的的月光下，小湖显得分外美丽，只有远处传来几声猫头鹰的“咕咕”。
我沿着林荫小路走去，这时我遇见了他。他浑身闪烁着勇者的光芒。他身头戴银色钢盔 ，手握一把利刃，利刃上在月光的映衬下泛着点点杀气。他身后的白驹四腿稳健，马头覆盖着一块铁甲，铁甲上沾着点点血迹，似乎刚在战场上拼杀过。他表情严肃、凝重，似乎告诉我他就是周瑜，又好像不是。
我们就这样久久地对视着，他身上的那股英气逼得我直打哆嗦，他先发问了：“战事还未开始，你为何颤抖？”我没有回答，只是在周瑜的引领下走进三国走进历史。
作为一个无名小卒，我体会到战事的艰辛，赤壁大战我看到与我同船的黄老将军，一刀砍下了对方士兵的头颅。曹操船山火气，我奋力将一捆捆干草投向曹军，曹军岸上的部队开始放箭，一支支利剑挟裹着劲风像火蛇一样划破了黑色夜幕 ，我抽出盾牌，在前方为将军抵挡利刃 ……最后，我们大获全胜。
周瑜为取荆州设假途灭虢之计，我们强攻四川，在云梯上，英
姿飒爽的赵云一枪挑翻我前面的兵卒，我被他压着一起滚了下去……
又是一个皎洁的夜晚，我们仍旧回到了那条林荫小路，只是他的铠甲上又多了一些血迹，这是在西川他拼死救我时留下的血迹。“某某”他亲切地呼唤我，我知道他最终还是要死的，但仍然规劝道“瑜少生气……”话刚说了半截，只见他的形体在月光下变成一团云雾，飞远，飞远 ……
那晚，我在周瑜的引领下回到了三国。
瑜，你还好吗？
文章很大气，清晰完整，通过周瑜的引领回到了三国，似乎内容少了点，如果内容在丰富一些，文章会能好。不要因为字数限制写作效果！
注：黝黑一般形容的肤色，
作文七：《我在王维的引领下》700字
在王维的引领下
平定县阳胜中学 八年级６７班 李晓勤 联系电话：６１２６９３８ 邮编：０４５２００
读唐诗，感受一个面的广博，体味一个时代辉煌的厚度； 品王维，陶冶一颗心的沉静，将重塑一个平凡人的气韵。
——题记 王维，用诗诉说人生，用情塑造人生，用非凡的气韵点缀人生。 王维，引领我学会独坐、学会思索。“独坐幽篁里”，不被外界所动容，潜心弹琴，引吭高歌。那“弹琴复长啸”不是自嗟不是无奈，而是心灵的自我陶冶；在那无人知晓的深林处，不求张扬，不求富贵，不求虚华的繁荣，只求得自我的明净，只求得一轮皓月照得一片空明沉净，在这寂寂的世界里，思绪便有了更广博的空间，于是，唐朝有了王维。
王维，引领我学会了从山水中获得空灵的感悟和虚怀若谷的情操。“明月空间照，清泉石上流”，那幽清明净的自然之美，那清冽的山泉在明月的夜空下涓涓而泻，那如诗如画之景，那清新之气，那空旷无边的皓月清洗过的山涧，以及“随意春芳歇”的自然之态，让我看到了诗人高尚的情怀和对于理想境界那孜孜不倦的追求。于是，唐朝有了一幅巨型的山水画卷。
王维，引领我用心去体会了时空的博大与浩渺。“大漠孤烟直，长河落日圆。”浩瀚的边陲升腾而起的那千年浓烟，不正是时间的延续么？塞外雄伟壮阔的空间里，那圆圆的落日，照彻了整个华夏民族追求和平与安定的历程。站这时空交错的点上，王维在边塞诗的史页中，给盛唐画出了一个亲切温暖而又苍茫的“圆”。
王维，引领我懂得友情的珍贵。“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。”剪取的朋友分别这一瞬间的片段，深挚的惜别和千言万语，在青青客舍外化成了一道浓浓的思念，一直延伸到阳关以外的边陲，跨过时空的阻碍，在唐朝送别诗史中，激越而高亢地歌唱。
王维，引领我体味了人生真爱的醇厚。“红豆生南国，春来发几枝？”这既是自问也是暗示远方的友人珍重情谊。在爱的世界里，红豆生于唐朝，
作文八：《我在李白的引领下》600字
《我在李白的引领下》中华民族的历史悠久而深远，他不仅是一部民族文明的创造史，一部民族精神的生长史，也是一部风流人物的缔造史。 在这五千年的悠悠历史中，中民族表现出强大的生命力，英雄不断涌现，人才接连辈出，创造出多少可歌可泣的诗篇。 “抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”礼拜那无尽的愁绪让我陷入深思，生活中的愁苦永无止境，因此，有许多人都在寻找消愁的方法。有的以酒为寄托，想要麻醉自己，岂料，醒来之后，愁苦更上一层楼；有的以歌舞为寄托，想要用喧嚣来掩埋自己，岂料，过后又会觉得空虚的无所适从。“剪不断，理还乱”小小的人儿，那里载得动，这许多的愁…… 但是，愁苦虽多，人生也并不会因此而变得沉重。李白以酒为意境，以愁为基础，留下了许多脍炙人口的诗篇，为后世所颂扬，千古流芳。 “天门一场小，万里清风来”满腔的愁苦，仍抵挡不住他的壮志豪情。那么，我们是否也应该向他学习呢？叶子落了，不要因此而感到哀伤，你要为他感到高兴，作为一片叶子，生，可以为世界增添一片绿色，为世界增添一点生机。死后，还能落叶归根，为下一代提供养分，孕育新生。这不正是对生命意义的诠释吗？ 在李白的引领下，我学会了全面的看待事物。生活中，有许多的压迫、许多的无奈，但是为何不把它看做是前进的动力呢？在中华民族的五千年的悠悠历史中，那一个英雄不是凭借坚强的意志创造辉煌的呢？李白就是因为心中有信念，有乐观向上的精神，才创造了辉煌，被人们誉为“诗仙”在他的引领下，我也会积极向上，奋力进取，活出价值，活出生命的意义。 中华民族的历史悠久而深远，它的辉煌由无数历史人物们创造。而中国的未来同样精彩，它，将由我们创造！
作文九：《我在孔子的引领下作文》16500字
我在孔子的引领下作文
篇一：材料作文孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的
材料作文 孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河里
材料作文 孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河里
阅读下面两则材料，从中引出一个话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于８００字的作文。
孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河里，就奋不顾身跳下去把他救起。这个小孩的父亲很感动，于是送了一头牛给他表示感谢，他高兴地接受了。当时一头牛价格昂贵，类似现在的一辆豪华摩托车。大家议论纷纷，认为他太贪心，这让他很苦恼。孔子听说此事后对这个学生说，你做得对，因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，这样可以鼓励更多的人去救人。
春秋时鲁国政府有一条规定，鲁国人到国外旅行，凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫钱把他赎回来，回国后再到政府去报账。孔子的一个学生把一个沦为奴隶的人赎了回来，没有到官府报账，人们都夸他品格高尚。孔子听说此事后，不仅不为自己的学生受称赞而高兴，反而非常生气，很严厉地批评了他一顿，说他的行为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎回来，因为人们假如
垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生，于是以后只好假装没看见。
【写作提示】材料的主要内容是孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品、批评学生赎回奴隶后不到官府报销的故事。
材料的叙述对象是孔子和他的两个学生。
材料中的两位学生只是议论的对象，材料主要是表述孔子对这两件事的看法而不是重点写这两位学生的行为。所以材料的主要陈述对象是孔子。
选取角度应是孔子对这两件事的评价。
抓关键就是抓住孔子对这两件事的评价的关键句。孔子赞成只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，因为这样可以鼓励更多的人去救人。孔子反对学生赎回奴隶后自己报账。因为人们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生，于是以后只好假装没看见。
辨明是非就是要明确孔子表扬学生接受奖赏、批评学生自己报账，这种做法是否正确。
分析原因：为什么别人批评学生而孔子表扬？为什么别人表扬学生品德高尚而孔子却很生气？这两件事究竟有什么联系？
由以上分析可以确定如下立意：
１（善举应该得到酬报，不让行善之人蒙受损失。
２（道德和利益统一。
３（符合义理，追求财富。
４（理智看待利益与道德。
５（利益和道德要追求社会价值最大化。
【例文】
道德旗帜下的沉思
抚卷于案，初对
孔子的话语
感到不解：义救鲁奴而不报账的学生受责备，同样是救人一命却收下谢礼的学生反得表扬。掩卷沉思，方觉意义深远。
看问题做事情应以谁为最大受益者为出发点。个人虽然收了贵重酬劳，但最大受益者却是国家和社会，孰大孰小，不言而喻。其实德与利的关系并非完全对立，只是因为在我们的心中高树道德旗帜，使我们对一切与之稍有偏差的行为做出错误的判断。
古人云：“格超梅之上，品在竹之间；德馨心必正，质雅品自高。”的确，道德是高尚的品格。从古到今，道德是永恒的话题，它是做人的基础，无德者不立。但是我们在推崇道德的时候又往往过激，好像道德与金钱是天生的不共戴天的敌人似的，在评价某个人的道德是否高尚时总会把所有的目光聚集在金钱上，这是不智的，甚至可以说是完全错误的。
千禧之年，袁隆平教授接受了５００万元的首届“最高科学荣誉奖”，若照以上之论，那我们便应认为他没道德吗，不，袁隆平的二系法杂交稻技术的推广，让中国让世界多养活了亿万人口。相
比之下，这５００万对于他的贡献来说是微不足道的，国家之所以设此重奖，便是以此激励科学家为国做出更大贡献，让世人明白中国是个尊重人才的国家，从而吸引更多的本国人才、留学者和外籍科学家来华工作。“重奖效应”在这几年也确实卓有成效。
雅典奥运会中国取得历史性突破，赛后国家重奖了获金牌运动员，这件事引起很多议论，责难之语充盈于耳。但我认为重奖是一种催化剂，可以激励更多的运动员创造佳绩，说不定我们２００８年还会因此夺得金牌总数第一呢。不能认为运动员拿了奖金就丧失了道德，女排队员不是集体捐款给慈善机构了吗，无独有偶，来华赚得巨资的皇马队员不也在去年ＳＡＲＳ流行时将集体签名出售球衣的巨款捐给了中国慈善协会了吗，
当然，我们不能见利忘义，应该正确看待和处理道德与利益的关系。前不久在雷州海岸面对落水渔民有人喊出的“先收费后救人”的话，不免让人寒心，韩国某明星借“慰安妇”之名出“写真集”的事件更是让人为之愤怒，这种重利轻德，一心往钱里钻的行为令人不齿。
在许多情况下，只有将个人的“道德和利益”和整个群体、整个社会的公德和利益结合起来，才能真正处理好道德与利益的关系。在市场经济形势下，我们不应偏颇地盗用道德概念，而应理性地看待和处理道德问题。
朋友，让我们用社会公德去审视个人的品行，用民族利益去维护社会公德吧～
“道”亦有“道”
第一个“道”是道德，
第二个“道
”是道理，这样一来，文题便清晰了许多。
自古法律用来维护社会的安定，而道德才真正意义上保证社会的秩序，而对道德的理解和评鉴又总能左右一个社会中普遍的思潮。而真正定义道德的是行为，可见一个人在社会中的行为既是由于社会的规范，又同时可以改变社会面貌。孔子的两个学生正是一种对社会道德的行为定义，而孔子的指教正在于告诫大众：一种道德的诠释需要更全面地考量对社会的影响。
我想孔子的具体说法读者都能理解，而这种说法的内在缘由我也在上段有了描述，那在这样一个要考量道德方式的前提下，所谓“道”亦有“道”才可以真正展开？？我便以中国作为背景，随着十年**动荡与改革开放的骤变，中国人对于道德的思维方式一直在快速地衍变中，同时也不断有因道德影响而产生的争论发生在媒体中，而其中绝大多数的道德事故都是针对个人的，很多民众总愿想当然地认为某个处于舆论一时焦点的对象该作出什么行为，但正因道德只是一种规范准则而非法律，因此道德只应提倡而非强制。其实即使乌托邦式的道德传扬都要比就事论事地道德说教要聪明得多，前者是营造良好的社会风气，而后者则是影响了社会心理，心若变，生活则会有所动荡。道德的道理，在于非原则性的指导，在于社会的尝试和步进，是一种有机的调剂。
比如在不久前的大地震后，很多诸如：“某明星身价很高却捐款甚微”的说法在日常交流中产生。而这样的指责往往能达到孔子指责的第二个学生的行为效果。即是你可以赞颂捐款多的人，但不应把捐款数量作为道德标准去卡所有捐款者的道义指数。这种道德规范便是无道理的，有缺憾的，社会需要的是有更多捐出爱心的人，而不是一个人捐得更多。这其间便存在着道义的选择，亦是“道”亦有“道”。
我想孔子高明就在于看清了道德的本质，不是标榜个人，而是引守群体，所以道德的铺设方向，是一个社会是否成熟的直接表现。
评论：“道德回报”也需要制度表达
七旬老人１５年资助１３名贫困学子，晚景生病无人助。７５岁老人沈兆骅，自１９９２年以来，先后资助了１３位贫困学子，２００６年，他被评为山西十大新闻人物。但他的善举并没有得到家人的支持，被资助的学生不是境况不好无力照料老人，就是因为资助中断而再不跟老人联系。如今，老人身体每况愈下，陷入无人照料的境地。
《吕氏春秋》里有个“子贡赎人”的故事：孔子的学生子贡，赎了一个流落国外的鲁国籍奴隶，战国时期人
口稀少，国君鼓励大家赎买外国奴隶来本国，因此
按规定子贡是可以向鲁国国库“报销”的，但子贡偏自己埋单，孔子很严肃地批评了他——孔子认为他开了一个很坏的先例，鲁
人以后再也不肯替同胞赎身了。这个逻辑很简单：子贡是大款，绝大多数鲁国人根本没法像他那么“大方”，子贡这么做只会逼得大伙不敢再有行善之举。换句话说，古人早就给正常道德行为确立了经济学的价值准则：即任何道德行为、向善之举都离不开一定的“补偿机制”，道德选择也有一个“成本核算”或者“边际效用”的考量。
我们要反对“道德行为制度化”、倡导“道德回报制度化”。好在沈兆骅老人的遭遇是个例，也好在我们终究可以发现并弥补这种道德回报缺失后的酸涩。道德行为是无法制度化的，它更多地出于一种内心自觉，这个世界可以宣扬“在巨富中死去上一种耻辱”，但我们永远没办法制订一套“行善制度”来归置任何人的社会生活，善行是权利、而不是义务。黑格尔曾提及一种社会现象：有道德的人常常遭受不幸，而不道德的人往往万幸。道德人的不幸在于社会构架与社会秩序本身疏漏四出，即正常的社会安排有了缺失，对遵守社会规范的社会成员在付出与回报的安排上放任了偏颇；不道德人的幸运则是非制度化社会安排起了作用，一种逆向的激励分配机制为那些失范者提供了更多的获利机会，失范者在这种社会结构中有着更大的自由活动空间与可能，社会结构却没有规范（或有规范却没有力量来限制失范者的作为）——正因如此，“道德回报”尤需要制度化表达，玛丽ｏ道格拉斯在《制度是如何思维的》一书中指出：制度是社会“公义”的体现，它超出了个人功利性或自私性，而建立在人们共同接受的基本理念
规范之上。“制度化
道德回报”就是以利他主义的价值理性来纠偏道德行为失衡的成本收益预期——若想使真善美的价值信念被信奉，就得设法让真善美与利益相统一：我们无法强迫他人行善，但我们起码应做到让行善者不吃亏。
政府需要成为“道德回报”制度化表达的主导，这也是“以德治国”的基本要义。沈兆骅老人所资助的，不正是推动这个社会、这个时代进程的劳动者吗，道德一旦要求直接受益人必须如何，就可能异化为一种值得警惕的道德暴力；但道德若不能从间接受益人（政府、社会）处谋求到基本保障与尊崇，则道德选择的成本必将日益高昂、道德行为的示范性必将凌空高蹈而丧失生命力。给“道德回报”一个制度化的出口，就是放“道德行为”一条生路
。
拾金有奖真君子——“伦理制度化”一议
与这个故事类似，我在多年前曾
在报上看到过这样一件真实的事：有个老外在宁波乘坐出租车时，不慎丢了一个软件包，十分着急。无奈之下到电台与报社求助，发布了一则寻物启事：声明谁捡到并归还软件包，他将重金报答。启事见报后，捡到失物的出租车司机果然通过媒体向失主归还了软件包，并接受了老外的酬金。本来，这事到此为止有了个比较完满的结局，双方皆大欢喜。但是宁波的媒体却对司机的
表现颇不满意，认为出租车司机不该拿这笔报酬，于是对他们口诛笔伐。在宁波的媒体看来，拾金不昧是我们民族的传统美德，司机事先不主动向公安机关交还失物，却要等到外国人许诺丰厚的报酬才肯归还，这是不仁不义的行为，而且此事关国际友人，司机的行为简直是大大破坏了宁波人的形象。
以上两个故事耐人寻味。同样对待好人好事，为什么会有不同看法，到底是谁错了，对我们每一个人而言，“做好事不留名”是从小就开始接受的教育，可孔子却不这样看。共同的价值取向，却有不同的行为规范，令人深思。它们揭示了一个深刻的主题，那就是“伦理的制度化”。
伦理与制度是不同的两种社会规范，伦理（道德）是依靠社会舆论、内心信念和传统习惯来维持的软约束，而制度是通过法律法规形式确定下来的一系列行为准则，是一种硬约束。它们各司其职，在社会行为规范中有着不同的功用。伦理规范要求每个人都像一个品德高尚的人行为做事，是一种高要求。而制度规定了每个人不能像品德恶劣的人一样胡作非为，它是社会最起码的约束。
“做好人好事”是一种道德要求，但如果通过立法来奖励“好人好事”，这就变成了一种硬性约束。本来是伦理规范的内容就成了一项制度，这就是“伦理制度化”。所谓伦理的制度化是指把相对抽象的伦理要求、道德命令具体化为社会成员所必须遵循的一系列可操作的行为规范。它是为倡导特定的伦理价值观念和道德
准则所制订的鼓励与惩罚的规则，本质上是一种保障和促进道德建设的监督机制。
篇二：我心中的孔子 高一学生作文
（一）我心中的孔子
从古至今，伟大的教育家、思想家，以及西方的哲学家都层出不穷。但在众多的圣杰之中，最令我敬佩的依然是我们的东方圣人：孔子。
孔子是春秋时代人，名丘，自仲尼，是我国伟大的思想家教育家，号称弟子三千。关于他的故事可太多太多～所以我们今天就来谈一谈：我心中的孔子～
首先，我认为他是一个不耻下问、终身求索的人。我们知道孔子有很多的导师。大到道家创始人，小到故事中的两个六岁小孩。这样鲜活的例子自然说明了孔子的谦虚、和刻苦好学～但是这还不够深刻，因为孔子还是一个终身好学，终身求索的人。孔子说：“五十有无三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩～”从十五岁到七十岁，孔子一共活了七十三岁，让我们来算一算，孔子一生中百分之八十都在学习～“活到老学到老”。这句话在孔子身上得到了完美的体现～
第二，我认为孔子是一个人、礼、国家，把生死置之度外的人。孔子从四十多岁开始讲学，一生弘扬仁义礼智信。以礼治国。为了国家、他可以“毁三都”、为了国家，他可以亲自领兵。但是鲁国的君上却为了自己的利益，而将孔子赶出鲁国，不过，孔子并
未放弃，在和弟子漂泊的十九年中，他仍然没有放弃，走到哪讲到哪。有几次差点丢掉性命，但他已然宣扬仁、义、礼、智、信。也许真正的大无畏，不仅是在战斗中“不怕死”的烈士，更是为了教育不畏惧一切困难的老师们～
第三，我认为孔子还是一个很有战略思想的人。２００９年的时候有一部电影很火，叫做《孔子》，其中有一个片段，是这样的：齐想借用会盟来刺杀鲁国君上，以为孔子早就料到这一招，出动了五百乘兵车，但在实施过程中却出现了问题，兵车并未出动。不过，孔子早有准备，会盟开始，齐国动用五百乘战车，而鲁国竟然也有五百乘战车。齐国见此情形，只好收兵。讲到这，有朋友会问了，鲁国的战车是从哪来的呢，哈哈～五百乘战车子虚乌有因为他们站的高，下面的情景看不大清楚，所以孔子便集中了一百乘牛车，后面拉上扫把，一跑起来、烟雾弥漫。这样便形成了“五百乘战车”的壮观景象～孔子的战略就是这样：兵以正和，以奇胜～
这就是我心中的孔子，这也就是孔子。爱人、爱己。正像它的先师子产大夫说的那样：“苟利国家生死以之，士不可以不弘毅，任重而道远。”孔子不愧为真君子～他的弟子遍天下，也把仁、义、礼、智、信，传遍了天下～
我心中的孔子：东方圣贤～
（二）我心中的孔子
孔子离开我们已经二千五百多年了，我们当中也许有人不识
字，也许有人一生都没有阅读过孔子的书，他的道德观念、人生理想、处世方法，就不可能不或多或少的烙上孔子思想的烙印。他实在是影响了我们每一个人，他是我们全中国人的老师。
孔子，名丘，字仲尼。他的降生可乐坏了他那六十六岁、头发花白的父亲叔梁纥。但他
并未能看着他长大，在孔子三岁时，他留下了孔丘与他的母亲相依为命。为了糊口年少的孔子干过许多苦差：下地种田，放牧牛羊，给人看守粮草，替人做办丧事的吹鼓手？？但这些困苦的生活并没有把他塑造成普通劳力。因为它生长在一个并不普通的国度——鲁国。我想这就是所谓的环境造就人才吧～鲁国是周公的封地，是唯一一个能用礼乐祭祀祖先天地的诸侯国。在春秋战国时期虽然沦为二等诸侯国，但在文化上仍保持着最多的周文化传统，以致到春秋晚期还享有“周礼尽在鲁”的名声。幼年的这种文化氛围熏陶下对礼仪制度非常感兴趣。他和小伙伴们做游戏时，常把玩具当祭祀品摆设起来，模仿大人们祭祀时的各种礼仪动作。从十五岁起，孔子发奋读书，此后刻苦好学，熟练掌握了礼节、音乐、骑马、射箭、写字、算数六艺，精通六经。到三十岁左右，孔子已是远近闻名、学优品高的大师了。
但在那个群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，孔子主张各诸侯在治理国家方面要用德治，同时还应正名，在思想方面，他提出了仁和礼的学说，这些中的一些观点显然触犯了那些掌握诸侯国大权的大夫们的权利。因此，孔子的才能一直没能发挥。直到他五
十一岁那年，他凭借他的才识与胆魄，在夹谷之会中，使齐国企图借会盟的机会羞辱和绑架鲁定公的阴谋破产。孔子初露锋芒，但它并未让孔子在政治上平步青云。鲁定公的没主见，贪图享乐，阳虎的叛乱掌权，终于让孔子明白，时不待己，若不趁年轻，还要等到什么时候才能实现自己的政治理想呢。因而在他五十五岁那年，他领着他的一批学生踏上了十四年的周游列国的生涯。
十四年中，孔子和他的学生东奔西颠，奔波劳碌，在陈国、蔡国断绝了粮草，差点就饿死，有时又被形容为到处流窜的丧家犬，最终却一无所获。然而孔子却活得自在，他所到之国，必能听取那国的政事，就是凭借他温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来得到的。他的人格魅力深深的吸引着我们每个人，尤其在他的身上有值得我们学习的好学精神和快乐精神。
这说到好学，孔子曾说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓为学也已。”而孔子自身也做到了发奋忘食的境界。的确，孔子这一生是勤奋好学的一生。孔子曾向鲁国的音乐大师师襄学琴，一连学了十几天，师襄满意的说；“弹得不错。”让孔子另学一首新曲，孔子却摇头说，曲调虽然是掌握了，但技巧运用很不娴熟，又过了几日，孔子已弹得行云流水般动听，却仍不满意，因为曲子的蕴含道理还没有领会，直到有一天，孔子体会到曲子的作者是谁，他是怎样的一个人时，他才兴高采烈地认为他学好了一首曲子。还有我们孰知的成语韦编三绝，不也正是孔子勤奋好学的典故吗，孔子晚年读《易》，古时候的书
是用牛皮绳把竹简编窜起来的，孔子反复读，《易》的牛皮绳竟断了好多次。还有一次孔子听韶乐的演奏听得细致入微，如醉如痴，以至“三月不食肉味”
如果我们认为孔子是一个刻板、无趣的老学究，那就大错特错了。孔子可以说，是中国最早创造快乐哲学的人。有一次，叶县的县尹对孔子的个性也很好奇，就问子路，说：“你们先生孔子，究竟是怎样一个人呀？”哪知子路一时答不上来，只好回来告诉先生。孔子他说：“你为什么不这么回答他呢：这个人呀！心中感到快乐时，就会把一切忧虑全忘了，连自己已经到了老境也浑然不觉。”还有一次，孔子和弟子在路上碰到一邻居，对他大喊大叫道：“伟大呀孔子～你好像什么都会，却没有一样可以让你成名。”孔子听了，戏谑地对弟子说道：“是啊，我会点什么呢，是驾车呢，还是射箭呢，我还是驾车算了。”那神态既是自嘲也是玩笑。孔子对快乐的要求也极为简单，他曾说：吃着粗饭，喝着白水，曲着臂膊当枕头用，快乐就在其中了。所以，他对颜回的赞赏就是：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”可见，在孔子的心目中，快乐多么容易达到。所以当他的弟子曾哲说出自己的人生理想是：“遇到暮春三月的天气，穿着新缝的单夹衣，约上五六个朋友和六七个童
子，一起结队去沂水边，清洗面手，一路吟风披凉，直到舞雩台下，大声歌咏一番，然后再慢慢地回家。”曾哲的这番
话还没有说完，孔子就大声地叹道：“你的理想就是我的理想呵。”
从孔子的这个理想中，我们可以看出他一直追求的是一种快乐而率真的生活。
与其他文化中的大思想家相比，孔子的特殊之处在于，他的教诲都是集中于日常生活中的平常小事。他教你怎么做一个人，怎么培养自己的修养。他的思想不是拒人于外、与普通人无关的，他教你的东西，就像是祖父与孙女的对话。因此我心中的孔子真真切切的是个伟大的老师～
（三）我心中的孔子，
不是神也不是那些流芳百世的文字或者膜拜的木牌，反而是一个静静聆听人的内心与漠漠观察世界的智慧老人。说是老人，那是从我这个两千年后的人类眼里追溯回去的结果，不管从哪方面，他都足以教我、育我去领略我们这个民族的文化与根。
说到孔子的智慧，我想首先是他学识上的渊博，面对他高深的学问，颜渊曾喟然叹曰“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”试想，这是怎样的一种学问能让这位孔子最欣赏，最器重的学生发出如此深刻的感叹。当然，孔子作为一位老师，他的智慧也体现在他的教育之中，“性相近也，习相远也。”原来２５００年前的孔子早已指出了后天学习的重要性，纵然孔子是诲人不倦的，但这一份“不倦”却是建立在一个学生对学问痴心向往却百思不得其解的时候，诚然，细想一下，如果一个学生他自身就不想学，那么硬逼着他又能有什么大的效果呢，都说言教重于身教，孔子用它自身良好的品行潜移默化的影响着学生，在观看《孔子》这
部影片的时候，我们都能注意到一个细节：每次孔子面见君上，他都要在殿外行一个大礼，这时一旁的太监就会告诉他那是周礼，现在不需要了，但孔子照做不误？？就是这样一位极力推行周礼的“固执”的老师教育出了一批批懂礼知礼守礼的学生。“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。处于那样的乱世，孔夫子以笑面对，乐观地在思考中漂泊。因此不会在铜镜前流连，不会看到头上的银丝，不会在意何时离去，智慧的光辉洗去了一切，生活因知识而富足。并非什么也没有，而是什么都知足。看开人生，绝非悲观，而是积极乐观。世人只发现物质的落寞，习惯性的忽视夫子背后的伟大，所以他们是“世人”。正如奥运会上奋斗的健儿，难道只有得奖牌的运动员努力了吗，不～那些追逐不到成功的人们，也在不停的追逐梦想，靠着乐观闯出只属于自己的未来～“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇，缺一不可。人无完人，只能说夫子在某一个角度，是一个完人。辉煌的文化遗产，传承千年，教育后人，这个过程是艰辛而具有意义的，它的价值体现在：就像一千个读者心中有一千个哈姆雷特，同样的知识每个人的见解都不尽相同，却无一是不受益的。夫子的智慧不仅绚烂，并且源远流长。“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”夫子明白仁由心生，是握在自己的手中，夫子并非匹夫，而是智勇兼备者。在这位慈祥的老人身上，我看到的不仅仅是思想的光辉，更重要的是他对于自己的思想的执着和坚持不懈的精神。当社会抛弃他的时候，他没有选择自弃，也没有选
择放弃自己的社会责任感，这是一种大智，更是一种博大的胸怀。
当他站在黄河岸边的时候，有感而发出：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他知道历史的滚滚洪流留下的永远不是那些凶残的统治者，不是那些只知道冲锋陷阵的武夫，而是那些智者，那些真正的胸怀天下，那些关怀黎民苍生的先哲。事实也是如此，孔子做到了，他没有做到的后人也帮他做到了，虽然他没有看到。但是历史铭记了他。一个坚定的儒学圣人，一个关
怀天下的人～他记挂着人们，世代的人们也纪念着他。
这，就是我心目中的孔子。
（四）我心目中的孔子
两千多年前，一位衰弱的老者，眺望茫茫宇宙，面对着滚滚东逝的江水，心事浩茫。他一生事业无成，感到人世渺小，天道无情，可是青山依旧，只是哲人其萎。于是，一句意味深长的叹息便如一丝凉风，吹彻古今：“逝者如斯夫～”从此，中国文化亦随着这滚滚东逝的流水流淌而来，直至现在，直至未来？？
他就是孔子，中化文化的缔造者，华夏民族历史是最辉煌的人物。他如一杯美酒，虽历千年，却愈品愈醇；他就是那一轮明月，时间再久，依然故我，愈亦清明，纵使有缺有圆，时而有乌云遮容？？有人称他为“圣人”，是对他的学识、品行的推崇；有人说半部《论语》治天下，是源于他的治家、治国之道；有人说他是中国文化的中心，无孔子则无中国文化；甚至有“天不生仲尼，万古长如夜”这样的论断。现在，我们虽无从知其形，然亦可从《论
语》察其行。
是他，让我们对遥远的古世纪，那么一个洪荒时不再觉得晦暗和神秘，使那个时代人与后代乃至于我们沟通了。他手订的《诗经》，让我们能体验到最个性的感受——当那些面孔不一，情性各异的个人复活时，那个时代不也就复活了。那”饥者歌其食，劳者歌其事”的三百零五首“诗”正是由于他，而由愚夫愚妇引车卖浆者流的歌吟一跃而成为六经之首，“子曰”与“诗云”并称。实际上，就是因为“子曰”，孔子的赞誉，《诗经》中的愚夫愚妇们的“云”才成为中国古代文学的圣经。
是他，要“兴灭国，断绝世”，一生追寻，周游列国，颠颠簸簸，面对这一废墟，他试图挽狂澜于既倒，知其不可而为之。当他的弟子们在车上呼呼大睡，哈欠连天，一脸凄迷与怀疑时，只有他永远目光炯炯，自信目标就在前方。他到处招人惹人，让人不待见，对他敬而远之，这也就注定了他失败的命运，难怪韩非子说他是“削足适履”，也许这就是一种让人钦敬的悲剧精神吧。一生倡导“仁”，实践“仁”，修身为“仁”，改造社会为“仁”，可他履行的只是他自己。他一意孤行，坦坦荡荡，不失败何以感人识，不辉煌何以长人志。这失败，是大失败，是必然的失败，他更是因失败而辉煌。
是他，教无类，使接受教育的对象不再仅限于统治阶级，为平民人士通过接受教育而进入官僚阶层开辟了道路，对教育和政治都有划时代的意义。他诲人不倦，门徒三千，贤者七十二，他能
从学生的实际情况出发，针对智力的高低、个性的差异，有的放矢地开展教育活动，他总能面对同一个问题，会给不同的弟子做出不同的回答。向年轻人传道义之火、文化之火，他是我国第一位自觉运用启发式教学方式的教育家，“愤而不启，悱而不发”，被后世誉为“至圣先师”“万世师表”。他特别强调学与思的结合，“学而不思则罔，思而不学则殆”。他循循善诱，因材施教的教育光茫将光照万年。
是他，四体不勤，五谷不分，而贻人口实。他不会种地，不会收获，更不会蒸馒头，那我们就能鄙夷他不如一个农夫，一个馒头师傅吗，我们需要的是一位卓越的思想家还是一名普通的农夫，孔子的言行与轻视体力劳动如何扯得上，一位“植其杖而耘”的“丈人”，耘
来耘去的也不过他那一分三亩地，所养活也不过是他自己和家人。而孔子所耘的是文化之荒，耕的是文化之田，他给予我们的乃至世界的，又如何估量，
这就是孔子，当你需要的时候，他就会在你的身边，为你点亮的那怕是微弱的豆大的火光，他依然能指明你前进的方向。
（五）我眼中的孔子
二千五百年前，来自泰山山脉的北风吹动着一位倚仗凝思的老人的衣角，但风中这位鲁国的国公依旧一丝不苟，这种庄严在风动的夕阳中与相邻的泰山辉映在一起，多少个斗转星移后迎送着一个个朝阳。他就是万世师表，著名的思想家，教育家孔子。
每一位伟人的诞生，都伴随着天将降大任前的磨砺与洗礼。孔子的一生无疑是一次人世间的苦行。他出身于曾经的贵族，却必须面对家族没落的现实，他创造了以仁为本的思想，却要应对尔虞我诈的世事。年少的贫困病未泯灭他远大的志向，中年的挫折未曾动摇他那不去的斗志，晚年的离丧没能阻挡他思想的升华～他三十而立办教育，开私塾，使贫困人民得以走进知识的殿堂，他“有教无类”的教学思想是中华民族的知识传播突破了出生，阶级的鸿沟，他“因材施教”的理念是知识插上了腾飞的翅膀，使知识走进民间，面向大众。是他让中华民族成为了“全民有知”的民族，他这个两千五百多年前的壮举，是我们的民族的知识水平远远超越了当时任何以出生决定知识走向的民族，为中华民族若干年后各个盛世的腾飞积蓄了雄厚的知识力量。
这位慈祥的老人，不仅告诉他的学生以及他身后千千万万的华夏儿女，学习知识的目的，同时也交给了世人学习的方法。大的方面能够治国经世，小的方面可以净口修身，他教化世人用“义”和“礼”来阐述“仁”的思想，用“智”和“信”来传播“仁”的观念。学习方法上要“温故知新”，要“举一反三”，在细微处体现出伟人不朽的智慧光辉～
不朽的思想总是与时俱进，孔子这位鲁国的老人，这位为教育的实施，为正气的传播，为治国方略的施展而努力奋斗的伟大先哲，他的思想在２１世纪的今天依然焕发着着耀眼的光芒，同时被时代赋予了新的含义。当今的世界“文明的冲突”随处可见，局
部的战火弥漫着硝烟，纷乱的动荡使生灵涂炭。我国国内因社会转型而带来的问题亦急需解决。当今的时代最需要什么，需要“和谐”～而孔子的理想不正是贫富平均．重视民生的个守本分的和谐社会吗，孔子说“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”这与我国现阶段追求的缩小贫富差距，走共同富裕的社会主义道路又是何等的契合～二千五百多年的时光弹指一挥，孔子的思想却永立东方，并已走向世界～
这就是我眼中的孔子，为中华民族的教育事业做出重大贡献的伟人。
（六）我心中的孔子
我心中的孔子是一位伟大而谦虚的思想家，知识渊博，意气风发。精神抖擞，喜爱读书，是我们敬仰，敬佩的教育家。
一想到孔子，眼前浮现出这样的画面：一辆装饰朴素的马车上，端坐着温文尔雅的孔子，
篇三：写作练习五材料作文导写及例文
写作练习五材料作文导写及例文
阅读下面两则材料，从中引出一个话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于８００字的作文。
孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河里，就奋不顾身跳下去把他救起。这个小孩的父亲很感动，于是送了一头牛给他表示感谢，他高兴地接受了。当时一头牛价格昂贵，类似现在的一辆豪华摩托车。大家议论纷纷，认为他太贪心，这让他很苦恼。孔子
听说此事后对这个学生说，你做得对，因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，这样可以鼓励更多的人去救人。
春秋时鲁国政府有一条规定，鲁国人到国外旅行，凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫钱把他赎回来，回国后再到政府去报账。孔子的一个学生把一个沦为奴隶的人赎了回来，没有到官府报账，人们都夸他品格高尚。孔子听说此事后，不仅不为自己的学生受称赞而高兴，反而非常生气，很严厉地批评了他一顿，说他的行为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎回来，因为人们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生，于是以后只好假装没看见。
【写作提示】材料的主要内容是孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品、批评学生赎回奴隶后不到官府报销的故事。
材料的叙述对象是孔子和他的两个学生。
材料中的两位学生只是议论的对象，材料主要是表述孔子对这两件事的看法而不是重点写这两位学生的行为。所以材料的主要陈述对象是孔子。
选取角度应是孔子对这两件事的评价。
抓关键就是抓住孔子对这两件事的评价的关键句。孔子赞成只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，因为这样可以鼓励更多的人去救人。孔子反对学生赎回奴隶后自己报账。因为人们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，
而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生，于是以后只好假装没看见。
辨明是非就是要明确孔子表扬学生接受奖赏、批评学生自己报账，这种做法是否正确。 分析原因：为什么别人批评学生而孔子表扬？为什么别人表扬学生品德高尚而孔子却很生气？这两件事究竟有什么联系？
由以上分析可以确定如下立意：
１（善举应该得到酬报，不让行善之人蒙受损失。
２（道德和利益统一。
３（符合义理，追求财富。
４（理智看待利益与道德。
５（利益和道德要追求社会价值最大化。
【例文】
道德旗帜下的沉思
抚卷于案，初对孔子的话语感到不解：义救鲁奴而不报账的学生受责备，同样是救人一命却收下谢礼的学生反得表扬。掩卷沉思，方觉意义深远。
看问题做事情应以谁为最大受益者为出发点。个人虽然收了贵重酬劳，但最大受益者却是国家和社会，孰大孰小，不言而喻。其实德与利的关系并非完全对立，只是因为在我们的心中高树道德旗帜，使我们对一切与之稍有偏差的行为做出错误的判断。
古人云：“格超梅之上，品在竹之间；德馨心必正，质雅品自高。”
的确，道德是高尚的品格。从古到今，道德是永恒的话题，它是做人的基础，无德者不立。但是我们在推崇道德的时候又往往过激，好像道德与金钱是天生的不共戴天的敌人似的，在评价某个人的道德是否高尚时总会把所有的目光聚集在金钱上，这是不智的，甚至可以说是完全错误的。
千禧之年，袁隆平教授接受了５００万元的首届“最高科学荣誉奖”，若照以上之论，那我们便应认为他没道德吗，不，袁隆平的二系法杂交稻技术的推广，让中国让世界多养活了亿万人口。相比之下，这５００万对于他的贡献来说是微不足道的，国家之所以设此重奖，便是以此激励科学家为国做出更大贡献，让世人明白中国是个尊重人才的国家，从而吸引更多的本国人才、留学者和外籍科学家来华工作。“重奖效应”在这几年也确实卓有成效。
雅典奥运会中国取得历史性突破，赛后国家重奖了获金牌运动员，这件事引起很多议论，责难之语充盈于耳。但我认为重奖是一种催化剂，可以激励更多的运动员创造佳绩，说不定我们２００８年还会因此夺得金牌总数第一呢。不能认为运动员拿了奖金就丧失了道德，女排队员不是集体捐款给慈善机构了吗，无独有偶，来华赚得巨资的皇马队员不也在去年ＳＡＲＳ流行时将集体签名出售球衣的巨款捐给了中国慈善协会了吗，
当然，我们不能见利忘义，应该正确看待和处理道德与利益的关系。前不久在雷州海岸面对落水渔民有人喊出的“先收费后救人”的话，不免让人寒心，韩国某明星借“慰安妇”之名出“写
真集”的事件更是让人为之愤怒，这种重利轻德，一心往钱里钻的行为令人不齿。
在许多情况下，只有将个人的“道德和利益”和整个群体、整个社会的公德和利益结合起来，才能真正处理好道德与利益的关系。在市场经济形势下，我们不应偏颇地盗用道德概念，而应理性地看待和处理道德问题。
朋友，让我们用社会公德去审视个人的品行，用民族利益去维护社会公德吧～
“道”亦有“道”
第一个“道”是道德，第二个“道”是道理，这样一来，文题便清晰了许多。
自古法律用来维护社会的安定，而道德才真正意义上保证社会的秩序，而对道德的理解和评鉴又总能左右一个社会中普遍的思潮。而真正定义道德的是行为，可见一个人在社会中的行为既是由于社会的规范，又同时可以改变社会面貌。孔子的两个学生正是一种对社会道德的行为定义，而孔子的指教正在于告诫大众：一种道德的诠释需要更全面地考量对社会的影响。
我想孔子的具体说法读者都能理解，而这种说法的内在缘由我也在上段有了描述，那在这样一个要考量道德方式的前提下，所谓“道”亦有“道”才可以真正展开？？
我便以中国作为背景，随着十年**动荡与改革开放的骤变，中国人对于道德的思维方式一直在快速地衍变中，同时也不断有
因道德影响而产生的争论发生在媒体中，而其中绝大多数的道德事故都是针对个人的，很多民众总愿想当然地认为某个处于舆论一时焦点的对象该作出什么行为，但正因道德只是一种规范准则而非法律，因此道德只应提倡而非强制。其实即使乌托邦式的道德传扬都要比就事论事地道德说教要聪明得多，前者是营造良好的社会风气，而后者则是影响了社会心理，心若变，生活则会有所动荡。
道德的道理，在于非原则性的指导，在于社会的尝试和步进，是一种有机的调剂。比如在不久前的大地震后，很多诸如：“某明星身价很高却捐款甚微”的说法在日常交流中产生。而这样的指责往往能达到孔子指责的第二个学生的行为效果。即是你可以赞颂捐款多的人，但不应把捐款数量作为道德标准去卡所有捐款者的道义指数。这种道德规范便是无道理的，有缺憾的，社会需要的是有更多捐出爱心的人，而不是一个人捐得更多。这其间便存在着道义的选择，亦是“道”亦有“道”。
我想孔子高明就在于看清了道德的本质，不是标榜个人，而是引守群体，所以道德的铺设方向，是一个社会是否成熟的直接表现。
评论：“道德回报”也需要制度表达
七旬老人１５年资助１３名贫困学子，晚景生病无人助。７５岁老人沈兆骅，自１９９２年以来，先后资助了１３位贫困学子，２００６年，他被评为山西十大新闻人物。但他的善举并没有得到家人的支持，
被资助的学生不是境况不好无力照料老人，就是因为资助中断而再不跟老人联系。如今，老人身体每况愈下，陷入无人照料的境地。
《吕氏春秋》里有个“子贡赎人”的故事：孔子的学生子贡，赎了一个流落国外的鲁国籍奴隶，战国时期人口稀少， 国君鼓励大家赎买外国奴隶来本国，因此按规定子贡是可以向鲁国国库“报销”的，但子贡偏自己埋单，孔子很严肃地批评了他——孔子认为他开了一个很坏的先例，鲁人以后再也不肯替同胞赎身了。这个逻辑很简单：子贡是大款，绝大多数鲁国人根本没法像他那么“大方”，子贡这么做只会逼得大伙不敢再有行善之举。换句话说，古人早就给正常道德行为确立了经济学的价值准则：即任何道德行为、向善之举都离不开一定的“补偿机制”，道德选择也有一个“成本核算”或者“边际效用”的考量。
我们要反对“道德行为制度化”、倡导“道德回报制度化”。好在沈兆骅老人的遭遇是个例，也好在我们终究可以发现并弥补这种道德回报缺失后的酸涩。道德行为是无法制度化的，它更多地出于一种内心自觉，这个世界可以宣扬“在巨富中死去上一种耻辱”，但我们永远没办法制订一套“行善制度”来归置任何人的社会生活，善行是权利、而不是义务。黑格尔曾提及一种社会现象：有道德的人常常遭受不幸，而不道德的人往往万幸。道德人的不幸在于社会构架与社会秩序本身疏漏四出，即正常的社会安排有了缺失，对遵守社会规范的社会成员在付出与回报的安排上放任
了偏颇；不道德人的幸运则是非制度化社会安排起了作用，一种逆向的激励分配机制为那些失范者提供了更多的获利机会，失范者在这种社会结构中有着更大的自由活动空间与可能，社会结构却没有规范（或有规范却没有力量来限制失范者的作为）——正因如此，“道德回报”尤需要制度化表达，玛丽ｏ道格拉斯在《制度是如何思维的》一书中指出：制度是社会“公义”的体现，它超出了个人功利性或自私性，而建立在人们共同接受的基本理念规范之上。“制度化道德回报”就是以利他主义的价值理性来纠偏道德行为失衡的成本收益预期——若想使真善美的价值信念被信奉，就得设法让真善美与利益相统一：我们无法强迫他人行善，但我们起码应做到让行善者不吃亏。
政府需要成为“道德回报”制度化表达的主导，这也是“以德治国”的基本要义。沈兆骅老人所资助的，不正是推动这个社会、这个时代进程的劳动者吗，道德一旦要求直接受益人必须如何，就可能异化为一种值得警惕的道德暴力；但道德若不能从间接受益人（政府、社会）
处谋求到基本保障与尊崇，则道德选择的成本必将日益高昂、道德行为的示范性必将凌空高蹈而丧失生命力。给“道德回报”一个制度化的出口，就是放“道德行为”一条生路。
拾金有奖真君子——“伦理制度化”一议
与这个故事类似，我在多年前曾在报上看到过这样一件真实的事：有个老外在宁波乘坐出租车时，不慎丢了一个软件包，十分
着急。无奈之下到电台与报社求助，发布了一则寻物启事：声明谁捡到并归还软件包，他将重金报答。启事见报后，捡到失物的出租车司机果然通过媒体向失主归还了软件包，并接受了老外的酬金。本来，这事到此为止有了个比较完满的结局，双方皆大欢喜。但是宁波的媒体却对司机的表现颇不满意，认为出租车司机不该拿这笔报酬，于是对他们口诛笔伐。在宁波的媒体看来，拾金不昧是我们民族的传统美德，司机事先不主动向公安机关交还失物，却要等到外国人许诺丰厚的报酬才肯归还，这是不仁不义的行为，而且此事关国际友人，司机的行为简直是大大破坏了宁波人的形象。
以上两个故事耐人寻味。同样对待好人好事，为什么会有不同看法，到底是谁错了，对我们每一个人而言，“做好事不留名”是从小就开始接受的教育，可孔子却不这样看。共同的价值取向，却有不同的行为规范，令人深思。它们揭示了一个深刻的主题，那就是“伦理的制度化”。
伦理与制度是不同的两种社会规范，伦理（道德）是依靠社会舆论、内心信念和传统习惯来维持的软约束，而制度是通过法律法规形式确定下来的一系列行为准则，是一种硬约束。它们各司其职，在社会行为规范中有着不同的功用。伦理规范要求每个人都像一个品德高尚的人行为做事，是一种高要求。而制度规定了每个人不能像品德恶劣的人一样胡作非为，它是社会最起码的约束。
“做好人好事”是一种道德要求，但如果通过立法来奖励“好人好事”，这就变成了一种硬性约束。本来是伦理规范的内容就成了一项制度，这就是“伦理制度化”。所谓伦理的制度化是指把相对抽象的伦理要求、道德命令具体化为社会成员所必须遵循的一系列可操作的行为规范。它是为倡导特定的伦理价值观念和道德准则所制订的鼓励与惩罚的规则，本质上是一种保障和促进道德建设的监督机制。
奖励好人好事早已不是什么新鲜事，比如我们许多地方设有“见义勇为奖励基金”。在西方，许多国家还通过立法实现了伦理的制度化。日本的法律就规定：如果有人拾到东西归还失
作文十：《作文：我在李白的引领下》700字
中华民族的历史悠久而深远，他不仅是一部民族文明的创造史，一部民族精神的生长史，也是一部风流人物的缔造史。
在这五千年的悠悠历史中，中民族表现出强大的生命力，英雄不断涌现，人才接连辈出，创造出多少可歌可泣的诗篇。
“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”礼拜那无尽的愁绪让我陷入深思，生活中的愁苦永无止境，因此，有许多人都在寻找消愁的方法。有的以酒为寄托，想要麻醉自己，岂料，醒来之后，愁苦更上一层楼；有的以歌舞为寄托，想要用喧嚣来掩埋自己，岂料，过后又会觉得空虚的无所适从。“剪不断，理还乱”小小的人儿，那里载得动，这许多的愁……
但是，愁苦虽多，人生也并不会因此而变得沉重。李白以酒为意境，以愁为基础，留下了许多脍炙人口的诗篇，为后世所颂扬，千古流芳。
“天门一场小，万里清风来”满腔的愁苦，仍抵挡不住他的壮志豪情。那么，我们是否也应该向他学习呢？叶子落了，不要因此而感到哀伤，你要为他感到高兴，作为一片叶子，生，可以为世界增添一片绿色，为世界增添一点生机。死后，还能落叶归根，为下一代提供养分，孕育新生。这不正是对生命意义的诠释吗？
在李白的引领下，我学会了全面的看待事物。生活中，有许多的压迫、许多的无奈，但是为何不把它看做是前进的动力呢？在中华民族的五千年的悠悠历史中，那一个英雄不是凭借坚强的意志创造辉煌的呢？李白就是因为心中有信念，有乐观向上的精神，才创造了辉煌，被人们誉为“诗仙” 在他的引领下，我也会积极向上，奋力进取，活出价值，活出生命的意义。
中华民族的历史悠久而深远，它的辉煌由无数历史人物们创造。而中国的未来同样精彩，它，将由我们创造！
