八星斗圣巅峰
作文一：《政治的至善》11800字
作者：郭大为
云南大学学报：社科版 ２００４年１０期
中图分类号：Ｂ５１６．３１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１－７５１１（２００４）０４－００２９－０９
一、康德哲学中一个被忽略的主题
自有文明史以来，“和平”就是人类从未中断过的话题。从柏拉图到霍布斯，西方思 想史上几乎所有的伟大哲学家都不同程度地讨论过和平问题。但是，人们也早就注意到 ，“大多数人谈论的和平只是一个空名，因为在实际生活中，一个城邦对其他所有城邦 的常规态度就是未经公开宣布的战争”。［１］（Ｐ３６７）由此可以肯定，赫拉克利特将战争 看成是“万物之父”、“万物之王”就不仅仅是晦涩的隐喻，它还清楚地表明，战争问 题在人们对于现实政治的思考中总是占据着重要的地位，它通过马基雅维利的《君主论 》、格劳修斯的《论战争与和平法》与克劳塞维茨的《战争论》而成为近代政治哲学与 法学的真正主题。相比之下，和平是被作为战争的目的而被悬设的［２］（Ⅶ１４），长期以 来它并不是哲学家们真实的理论关注。虽然奥古斯丁曾经阐发了一种颇有影响的“上帝 之城”中的和平理论，但它只具有贬低尘世和平的神学意义。直到１７９５年９月２９日康德 发表了《永久和平论——一部哲学的规划》，和平才真正成为一个严格意义上的哲学概 念。
尽管法国与普鲁士缔结的巴塞尔和约（１７９５年４月５日）以及与之密切相关的法国大革命 为康德撰写《永久和平论》提供了历史背景，但是通过透彻的考察会发现，《永久和平 论》并不是偶然的应时之作，康德对于永久和平的思考也远远早于巴塞尔和约的签订。 可以肯定的是，康德大约在青年时代就已经通晓了圣皮埃尔修道院院长
（Ｃｈａｒｌｅｓ－Ｉｒéｎｅｅ Ｃａｓｔｅｌ，Ａｂｂé ｄｅ Ｓｔ．Ｐｉｅｒｒｅ，１６５８～１７４３）所设想的永久和平方案（ Ｐｒｏｊｅｔ ｐｏｕｒ ｒｅｎｄｅｒ ｌａ Ｐａｉｘ ｐｅｒｐéｔｕｅｌｌｅ ｅｎ Ｅｕｒｏｐｅ，１７１３～１７１７）。（注：见
Ｈｅｉｎｒｉｃｈ Ｍａｉｅｒ所作的编者案语，载于Ｋａｎｔｓ Ｗｅｒｋｅ－Ａｋａｄｅｍｉｅ Ｔｅｘｔａｕｓｇａｂｅ，Ｂｄ．Ⅷ，
Ｗａｌｔｅｒ ｄｅ Ｇｒｕｙｔｅｒ，Ｂｅｒｌｉｎ／Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ １９６８，Ｓ．５０６。还可参见Ａｎｄｒｅａｓ Ｋｌｅｉｎｅｒ：Ｎｏｒｍ
ｕｎｄ Ｗｉｒｋｌｉｃｈｋｅｉｔ ｉｎ Ｚｕｍ ｅｗｉｇｅｎ Ｆｒｉｅｄｅｎ，ｉｎ：Ｔｈｅｏ Ｓｔａｍｍｅｎ（Ｈｒｓｇ．）：Ｋａｎｔ ａｌｓ
ｐｏｌｉｔｉｓｃｈｅｒ Ｓｃｈｒｉｆｔｓｔｅｌｌｅｒ，Ｅｒｇｏｎ Ｖｅｒｌａｇ，Ｗüｒｚｂｕｒｇ １９９９，Ｓ．１４４．）这一点恐怕要归 因于康德对于卢梭的敬仰，因为卢梭于１７５６年开始将他对于圣皮埃尔永久和平方案所做 的摘要和评论陆续公之于众，这些对于痴迷于卢梭的康德来说必定不会陌生。圣皮埃尔 神甫所设想的永久和平方案，是要在欧洲建立一个“牢固的持久邦联”，由于加入邦联 的所有国家相互依存，因而任何一个国家都不能单独地向作为其他成员国的全体宣战。 卢梭认为，圣皮埃尔所设想的欧洲邦联是建立在一群专制君主国的基础之上的，人民的 主权和公意根本得不到体现，因此这一和平方案是根本行不通的。卢梭的社会契约论思 想及其对圣皮埃尔和平方案的评论是康德永久和平理论最直接的思想来源，并且成为长 期萦绕在他头脑中的重大理论问题。在《纯粹理性批判》初版不久的１７８４年，康德就在 《世界公民观点之下的普遍历史观念》一文中指出，圣皮埃尔或卢梭的想法虽可能招致 人们的讥笑，但是，人们放弃野性的自由而在一部合法的宪法里去寻求和平与安全是理 性必然的结论和大自然最终的发展结果。在两年后发表的《人类历史起源臆测》一文中 ，康德更明确地将永久和平看作是人类进入黄金时代的标志。较为完整的永久和平思想 在１７９３年发表的《论通常的说法：这在理论上可能是正确的，但在实践上是行不通的》 一文中就已经得到了初步的表述。此外，在《判断力批判》（１７９０）和《单纯理性限度内 的宗教》（１７９３）等论著中，康德都曾从不同角度探讨过与此相关的问题。可见，《永久 和平论》这篇不足《纯粹理性批判》十分之一篇幅的论文是７１岁的康德运思已久的作品 ，它以形式独特（采用缔约条款的写作体裁）、文风老辣、思想纯熟、内容浓缩而被视为 康德著作中“核心的”、“最富创见”［３］（Ｐ２）的一部。
人们也许不难发现康德的和平理论在政治哲学、法哲学领域的贡献，但却经常忽略这 样一个事实：它也是“理论哲学的一部分”，“永久和平”是康德自批判哲学诞生伊始 就使用的概念，它构成了整个康德哲学的一个基本主题或动机。（注：Ｍａｘ Ａｄｌｅｒ：Ｋａｎｔ ｕｎｄ ｄｅｒ ｅｗｉｇｅ Ｆｒｉｅｄｅ，ｉｎ：Ｊｏａｃｈｉｍ Ｋｏｐｐｅｒ／Ｒｕｄｏｌｆ Ｍａｌｔｅｒ（Ｈｒｓｇ．），Ｉｍｍａｎｕｅｌ Ｋａｎｔ ｅｈｒｅｎ，Ｓ．２７２。参见Ｏｔｆｒｉｅｄ Ｈｆｆｅ：Ｇｅｒｅｃｈｔｉｇｋｅｉｔ－Ｅｉｎｅ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｓｃｈｅ
Ｅｉｎｆｕｅｈｒｕｎｇ，Ｖｅｒｌａｇ Ｃ．Ｈ．Ｂｅｃｋ，Ｍｕｅｎｃｈｅｎ ２００１，Ｓ．９６－９７；同一作者：Ｋｎｉｇｌｉｃｈｅ
Ｖｌｋｅｒ，Ｚｕ Ｋａｎｔｓ ｋｏｓｍｏｐｏｌｉｔｓｃｈｅｒ Ｒｅｃｈｔｓ－ｕｎｄ Ｆｒｉｅｄｅｎｓｔｈｅｏｒｉｅ，Ｓｕｈｒｋａｍｐ Ｖｅｒｌａｇ ，Ｆｒａｎｋｆｕｒｔ ａｍ Ｍａｉｎ ２００１，Ｓ．１６４．）在《纯粹理性批判》的“先验方法论”中，康德将 理性批判的任务比作从自然状态向法治状态的过渡。这样一种将“永久和平”引入哲学 的结果不仅结束了使形而上学声名狼藉的无休止的争论，也确立了理性的尊严和人的源 自理性的“神圣的”、“不可侵犯的”权利。号召人们敢于运用自己的理智，走出自己 加于自身的不成熟状态，正是康德本人对自己启蒙使命的自省，因此，“永久和平”不 仅仅具有隐喻的意义，也崭露出批判哲学的实践品格。若想从总体上把握康德哲学的精 神，就不得不承认：康德的认识理论已经是在实践理性至上性的基础上、从道德的观点 出发展开的，“《纯粹理性批判》完全是一种断然意义上的实践哲学”，它本身就是一 部“大同政治的”（ｋｏｓｍｏ－ｐｏｌｉｔｉｓｃｈｅ）经典，因为认识论的普世性（ｅｐｉｓｔｅｍｉｓｃｈｅｒ
Ｋｏｓｍｏｐｏｌｉｔｉｓｍｕｓ）与普世性的实践哲学是紧密联系在一起的。［４］（Ｐ２３）也就是说，理性 的批判不但要洗清争吵不休、莫衷一是这一人类理性的“丑闻”（Ｓｋａｎｄａｌ），而且也要 终结一切人反对一切人这一“最不值得尊敬的”［５］（Ｐ２０８）人性“耻辱”。
如果说《精神现象学》是黑格尔哲学的圣经，那么《纯粹理性批判》在康德哲学中也 占据着同样重要的地位，它不仅仅涉及理论理性领域，是关于本体论和认识论的学说， 而且还是一个“大全”。康德不但在第一批判中明确提出了理性所应关注的三大问题（ 即：我能够知道什么？我应该做什么？我可以希望什么？），而且也阐述了回答这三个问题 的总的思路。如果说《纯粹理性批判》主要是回答第一个问题，《实践理性批判》回答 的是第二个问题，那么康德本人则“试图”在《单纯理性范围内的宗教》一书中完成他 全部计划的第三个部分。［６］（Ｐ２００）不过，康德并不是在基督教“圣德”的意义上来讨 论希望的。“所有的希望都指向幸福”，但康德哲学并不是要给出一种谋求幸福的学说 ，而是要阐发一种应当如何配享幸福的理性原则，他希望的是有德性的人都能得到他们 应享的幸福。但是，由于康德将“本体”与“现象”、自由与自然作了截然的二分，人 无法以自然的方式设想德性与幸福的合一，因此，要实现德性与幸福的合一——至善— —这一实践理性的对象，就不得不把上帝存在、灵魂不朽看作是“必然性的假设”。也 就是说，康德是从道德出发来论证宗教的必要性的，是道德导致宗教，而不是相反。道 德本身并不需要宗教，它是自给自足的。只有以道德为前提，以克服人的自然的有限性 、促进道德实现为目的，上帝存在的观念与历史上的各种宗教才是可以设想的。康德在 此前提下讨论了一种处在伦理共同体中的人类永久和平。他认为，道德上的至善不可能 仅仅通过单个人的努力来实现，而是要求所有的人为了同一个目的联合成为一个统一整 体。但是，道德法则所涉及的是我们知道自己能够支配的行为个体，至于能否支配这样 一个所有人组成的共同体，我们就不得而知了。因此，只能设想这样一个普遍的共和国 有一个更高的立法者即上帝，一个遵循上帝立法的伦理共同体就是康德所理解的真正意 义上的教会，“在它里面建立一种力量和一个国度，它将宣布对恶的原则的胜利，并且 在它对世界的统治下保证一种永久的和平”。［７］（Ｐ１～６，９２）
虽然康德在理性宗教限度内设想的伦理共同体源自于道德法则的要求，但就此而言的 永久和平还不能构成康德哲学的主题。这首先是因为，“在主观上从来不能对人们的善 良意志寄予这样的希望”，［７］（Ｐ８８）这样永久和平的实现不得不求助于上帝存在的假设 。其次，也是更为关键的是，康德在此谈论的伦理共同体并不是奥古斯丁意义上的“上 帝之国”，而仅仅是一个“服从于德性法则的共和国”，上帝在此的立法“纯粹是内在 的”，其功能只是敦促人“热心为善”，至于“希望”所系的幸福则不是、也不应成为 思考的动机，否则所有这些设想或理念的理性根据——道德法则就不复存在了。真正关 乎人类的福祉与实际道德状况，并构成康德哲学主题的永久和平概念是与“外在的立法 ”有关的。
二、通过法走向和平
康德把自然与自由视为人类理性立法的两大对象，关于后者的讨论就是实践哲学的内 容。所谓实践的就是“一切通过自由而可能的东西”，为自由划定地盘、明确实现意志 自由的可能性及其条件是批判哲学的根本任务之一。康德所说的自由是与他“心中的道 德法则”相联系的，前者是后者的存在理由，后者是前者得以为人们所认识的理由。在 系统阐述实践哲学的《道德形而上学》（１７９７）中，康德将实现意志自由的学说划分为“ 法权的学说”（Ｒｅｃｈｔｓｌｅｈｒｅ）与“德性的学说”（Ｔｕｇｅｎｄｌｅｈｒｅ）两部分，前者关乎外在的 自由，后者关乎内在的自由。尽管康德的道德形而上学只涉及理性立法的形式条件，但 由于法权学说是与外在行为相联系的，实际上就是康德的应用伦理学，它关乎人们彼此 相容的外在自由的实现，因而与人类实际的道德进步与现世的幸福直接相关。永久和平 也正是在此意义上构成了批判哲学所关注的主题，康德对永久和平的探讨也主要是集中 在其法权学说中的第二部分，即公法或公共权利领域来展开的。一般认为，永久和平主 要是与国际法及世界公民法相联系的，而康德则明确指出：国内法、国际法与世界公民 法是紧密联系在一起的，“只要其中一种不能通过体现那些应该用来调整外在自由的基 本原则，那么，由所有其他构成的大厦必将被破坏，并最终瓦解。”［８］（Ｂｄ．Ⅵ，３１１）由 此说来，“永久和平”就成为一个严格意义上的哲学概念，它与批判哲学的其他部分构 成了不可分割的整体，任何一种关于国家与正义、自由、进步的理论都不能没有和平概 念。［９］（Ｓ．２）
尽管康德论证了“人是目的”的道德原则，但他非常清楚，人们外在的意志行为在现 实中总是相互冲突的。在这一点上，康德赞同的是霍布斯而不是卢梭的观点，认为人们 在自然状态中处于一切人反对一切人的战争之中。战争状态显然是与康德的道德原则相 背离的，理性对于人类外在行为的普遍立法要求每一个人对自己意志自由的运用都应当 与所有其他人的自由相并存，因此，“道德－实践理性在我们之中宣布了其不得违背的 禁令：不应该有战争”。在康德看来，人类走出自然状态，结束所有战争，仅仅放弃敌 对行为还远远不够；如果人类不想在其整个物种的巨大坟场上发现永久死寂的永久和平 的话，一切彼此可能互相影响的人们就必须通过理性的普遍立法进入某种公民体制状态 。“因此和平状态就必须是被建立起来的”。［１０］（Ｐ１０４）
根据个人所处的与国内法、国际法和世界公民法相依存的公民体制，康德在《永久和 平论》中为永久和平确立了三项原则——“正式条款”。在康德看来，人们走出自然状 态的第一步，就是依据原始契约形成国家，因此永久和平的第一项正式条款说的是：“ 每个国家的公民体制都应该是共和制。”［１０］（Ｐ１０５）康德所理解的共和制是指行政权与 立法权相分离的政权形式，并不等同于今天所说的民主制，他认为民主政体在严格意义 上是一种专制主义，因为那样一来就可能发生所有的人反对一个人的情况，从而产生公 意与其自身及自由的矛盾。不过，康德心目中的共和制的关键在于体现自由、独立和平 的原则，它是“构成各种公民宪法的原始基础的体制”，［１０］（Ｐ１０６）具有导向永久和平 的倾向或前景。与那些“不假思索”就发动战争的非共和制国家不同，在共和体制下， 由于国家公民掌握着战争与否的决定权，在面临必须自己冒着生命的危险出生入死、支 付沉重的战争费用与永远偿还不清的国债、亲自承受战后的创伤与荒芜等一系列惨重的 代价时，他们最自然不过的选择当然是不同意开始一场如此“糟糕的游戏”。［１０］（Ｐ１０ ７）
然而，即使是一个由魔鬼组成的民族也能建立国家，而建立一个完美的共和国还有赖 于解决好国家合法的对外关系。令人遗憾的是，现实中的各个民族国家正如自然状态下 的个人关系一样总是处在潜在的战争状态中，近代欧洲频仍的战争更充分暴露了各国君 主不惜牺牲千万人的生命来换取一己威严与光彩的卑劣本性。康德在“国与国之间永久 和平的先决条款”中所禁止的权宜之计、常备军、战争国债和背信弃义等行径，恰恰是 历史上真实情况的写照。康德认定，每一个开化的民族无不希望摆脱这一败坏的局面， 单单为自身安全起见，也会要求别的民族国家与自己一道进入确保各自权利的“一种类 似公民体制的体制”，由此得出了永久和平的第二项正式条款：“国际权利应该以自由 国家的联盟制度为基础。”［１０］（Ｐ１１０）
国际权利是以民族国家为主体的，不像在一国之内存在着“在上者”与“在下者”之 间的关系；由于一个国家内部已经具备了权利的体制，其他国家便无权根据自己的权利 概念将一个更广泛的法律体制强加给它。正是基于这样的理由，康德在第二、第五项先 决条款或预备条款中明确规定：“没有一个自身独立的国家（无论大小，在这里都是一 样）可以由于继承、交换、购买或赠送而被另一个国家所取得”；［１０］（Ｐ９９）“任何国家 均不得以武力干涉其他国家的体制与政权”。［１０］（Ｐ１０１）康德之所以这样立足于民族国 家的立场来考察国际权利，是与他辩证的历史观密切相关的，他将人类历史视为大自然 的一项隐蔽计划的实现：一方面，大自然通过语言和宗教的不同将各个民族国家相互独 立和区别开来，这样一来，永久和平就不是通过削弱所有人的力量，建立在专制主义的 “自由的坟场上”，而是通过各个民族“在最生气蓬勃的竞争的平衡之中产生出来并且 得到保障的”［１０］（Ｐ１２７）。在此意义上，康德称正义的战争“具有某种崇高性”，甚至 说“战争更多的却是一种动机（尽管离对人民幸福的安居乐业的希望越来越远），要把服 务于文化的一切才能发展到最高的程度”［１１］（Ｐ１０２，２９１）。另一方面，战争又为各国建 立在道德上的统一体制做出了准备，也就是说，“大自然就再度利用人们的、乃至于大 社会以及国家共同体这类被创造物的不合群性作为手段，以便从他们不可避免的对抗之 中求得一种平静与安全的状态”。因为，人们在经过接连不断的战争浩劫后都会得出理 性的结论：“脱离野蛮人的没有法律的状态而走向各民族的联盟”［１２］（Ｐ１１，１２）。更为 关键的是，以战争制止战争终归不能终结战争，即使是赢得了一场战争的胜利，也无法 因此决定权利，其原因在于：“理性从其最高的道德立法权威的宝座上，又要断然谴责 战争之作为一种权利过程，相反地还要使和平状态成为一种直接的义务”［１０］（Ｐ１１２）。
各民族的联盟作为和平的联盟目的就在于结束所有的战争，而非获得什么国家的权力 ，它要各国家间的和平相处，但又不必屈服于任何最高立法权力的强制之下。康德将这 种“防止战争、持久的并且不断扩大的”各民族的联盟看作是“世界共和国”的“消极 代替品”。尽管“终将包括大地上所有民族在内的多民族的国家”［１０］（Ｐ１１４）这一积极 观念在理论上是正确的，但是康德担心，如果“各个国家在另一个凌驾于一切之上的并 且朝着大一统的君主制过渡的权力之下合并为一体”的话，法律就会因政权范围的扩大 而越发丧失它的力量，并在“没有灵魂的专制政体”［１０］（Ｐ１２６）下重新陷入无法律的战 争状态。因此，寻求和平的需要必定迫使人们进入这样一种状态，它“确实并不是什么 在一个领袖之下的世界公民共同体，而是一种根据共同协议的国际权利而来的合法的联 盟状态”［１３］（Ｐ２０２）。不过，康德把和平联盟的可行性寄希望于像当时刚刚诞生的美国 那样的“一个强大而开明的民族”，由于其和平的天性而为其他国家提供了一个和平联 盟结合的中心点，这个中心通过与其他国家的联盟并保障各个国家的自由状态而不断地 扩展。
由于地球的表面是有限的，“没有任何人比别人有更多的权利可以在地球上的一块地 方生存”，地球上的每个居民都对地球的表面拥有某种原始的权利，这样一种权利使得 所有的人都能进入到一个彼此相容、“天下一家”似的共同体中，人类最广泛的相互交 往由此也就成为可能。于是产生了“永久和平第三项正式条款”：“世界公民权利将限 于以普遍的友好为其条件”。康德在此将斯多亚主义者所倡导、罗马万民法中所明确的 世界公民权利概括为普遍的友好，并突出强调人人都具有的“不会由于自己来到另一个 土地上而受到敌视的那种权利”［１０］（Ｐ１１５）或访问的权利。这样一种权利可以促使“相 距遥远的世界各部分”彼此进入和平的关系，从而向公开合法的一种世界公民体制迈进 。同时，康德告诫人们这样一种权利并不是作客或定居的权利，他列举了美洲、黑人大 陆、香料群岛、好望角和东印度公司的骇人听闻的罪恶，指出地理大发现以来殖民主义 的各种不义行径完全是对世界公民权利的践踏。在康德看来，各民族的共同性已经开始 占了上风，地球上任何一隅对于权利的犯罪都会为全球所知晓；“所以世界公民权利的 观念就不是什么幻想的或夸诞的权利表现形式，而是为公开的一般人类权利、并且也是 为永久和平而对国家权利与国际权利的不成文法典所作的一项必要的补充”。［１０］（Ｐ１１ ８）康德从对近代历史的考察中得出结论：正在逐渐支配每一个民族的商业精神与战争是 对立的，各个国家即使是为了自身物质的利益也“不得不去促进荣誉的和平”。［１０］（Ｐ １２７）
康德永久和平思想的“不可估量的功绩”［１４］（ＰＳ．８７）在于：它不仅将和平问题置于哲 学的中心，更重要的是，和平不再是一个美丽的理想、一个遥远的政治乌托邦或行动的 最后目的，而是被确认为惟一可以接受和切实可行的道路。首先，康德的永久和平既不 企望于上帝的拯救（如奥古斯丁的《上帝之城》），也不寄托于远离尘嚣的某个世外桃源 （如托马斯·莫尔的《乌托邦》），而是仅仅依靠人类的普遍理性。在康德看来，实现永 久和平不但是人的法律－道德上的义务，而且也是自然本身不能根除的目的。如果说自 由是康德纯粹理性大厦的拱心石，那么永久和平则是康德政治－法哲学的拱顶石。［１５］（ Ｐ３６４）由于永久和平的内容是与人们按照自由的法则行事这一宗旨相关的，故“可以说 ，建立这种普遍而持久的和平不仅仅构成了单纯理性限度内法权学说的一部分，而且还 构成了其全部的最终目的”。［１６］（Ｂｄ．Ⅵ）其次，永久和平的实现，既要求每个国家的 公民体制实现自由、平等与独立，又需要自由国家建立起普遍有效的和平联盟，并在最 普遍的基本人权的基础上实现世界大同，从而真正使整个人类脱离自然状态。永久和平 由此就成为判断和衡量人类实际的道德进步和现实幸福状况的最高的客观尺度，它是最 高的政治的善，政治的至善（ｄａｓ ｈｏｅｃｈｓｔｅ ｐｏｌｉｔｉｓｃｈｅ Ｇｕｔ）。［１６］（Ｂｄ．Ⅵ）再次，康德 指出了实现永久和平的正确道路：只有致力于全面的正义事业，才能使一切的冲突与战 争寿终正寝；以战争扼制战争，只能带来没有尽头的军备竞赛，并积累着将和平建立在 坟场上的危险。康德由此实现了一场国际法领域的哥白尼革命；用和平的国际法代替了 以格劳修斯为代表的古典的战争的国际法。
三、理想与现实
虽然，《永久和平论》长期以来并没有被看作是康德哲学著作中的经典，但它从诞生 之日起就产生了广泛的影响。仅从这本小册子的印行情况来看，１７９５年第一版的２０００册 当年很快售罄，出版者不得不加印了１５００册，转年又发行了经过修订与扩充的第二版。 到康德去世的１８０４年，《永久和平论》已有十个版本之多，并出现了法文、英文、丹麦 文和波兰文的译本。费希特、施莱格尔等人在１７９６年就发表了热情洋溢的书评，费希特 在表示“极其惊喜交加”［１７］（Ｐ２６８）的同时，还坦率地承认他的《自然法权基础》与康 德的和平思想有着诸多的一致。实际上，康德的和平思想不仅成了后来和平运动的基本 文献，并且它在两次世界大战的前后都一再成为人们思考现实问题时的重要理论参考。 可以说，越是在和平受到威胁的时候，人们越是感受到康德和平思想的重要。５０年前， 当人们纪念康德逝世１５０周年的时候，欧洲人还没有完全走出战争创伤所笼罩的阴霾。 也许是基于对人类有史以来最可怕灾难的反思，雅斯贝尔斯就像许多有识之士一样，提 醒人们要深刻领会康德永久和平思想的现实意义，指出它是激发康德进行政治思考的重 要动机，为人类历史指示了一个前进的方向。［１８］（Ｓ３７１）不幸的是，在纪念康德逝世２０ ０周年的今天，我们依然有必要重温康德对于永久和平的规划，这种必要性根植于当今 世界的无情的现实。二战以后，西方在经济与社会等领域获得了迅猛的发展，但人们在 享受物质的丰裕与科技的神奇的同时，却一直生活在核毁灭的恐惧之中。冷战过后，伴 随着全球化浪潮，霸权主义与恐怖主义更是将民族矛盾、“文明的冲突”演化为无孔不 入、人人自危、空前残酷的无疆界的战争。所有这一切都再一次印证了康德的忧虑与关 切：“人性表现得最不值得尊敬的地方，莫过于在整个民族彼此之间的关系这方面了。 任何时刻都没有一个国家在自己的独立或自己的财产方面，是有安全保障的。”［１３］（Ｐ ２０８）
近些年来，人们对于康德永久和平思想的关注是与全球化时代重大的现实难题紧密相 连的，并在罗尔斯和哈贝马斯等人的推动下有了进一步的发展，在很大程度上人们有理 由将诸如罗尔斯与哈贝马斯这样的民主理论家视为康德和平思想的“后继者”［１９］（Ｓ２８ ６，Ｓ３０８）。罗尔斯在谈到《万民法》的构想时明确表示：“我的基本观念，遵循了康德 在《永久和平论》（１７９５）中的概述，以及ｆｏｅｄｕｓ ｐａｃｉｆｉｃｕｍ（和平联盟）的观念。”［２０］ （Ｐ１０）罗尔斯力图转换康德国际法（Ｖｌｋｅｒｒｅｃｈｔ为拉丁词ｉｕｓ ｇｅｎｔｉｕｍ的德译）中民族 国家的出发点，用“人民法”（ｌａｗ ｏｆ ｐｅｏｐｌｅｓ）来改造国际法。在罗尔斯看来，自由人 民不同于国家，前者将自己的基本利益限制在合理性要求的范围之内，他们由此不但保 障自己公民与其他民族的合理的正义与安全，还能够与其他同样坚持正义的人民和平共 存。所以，罗尔斯的万民法是国内体制的正义自由观念向“人民社会”的扩展。不过， 罗尔斯认为，能够成就和平与正义的基础不仅仅是自由民主的社会，还包括其基本制度 满足政治权利与正义的某些特定条件的合宜的或体面正派的民族。他认识到，现代世界 中除了有自由人民与合宜的人民这样组织良好的民族外，还存在着法外国家、负担不利 条件的社会与仁慈专制主义社会这样三种组织不够良好的社会。因此，承认由于制度、 宗教、语言与文化的不同所造成的体制的差异是通过万民法实现和平的前提，其最终目 的是使“所有社会都成为自由社会”。罗尔斯在此追随康德的思想，将永久和平的实质 归结为正义或普遍法治状态的实现。但当他将“人民”而不是国家看作主体时，他的万 民法就具有了介于康德国际法与世界公民法之间的性质。
与罗尔斯不同，哈贝马斯将康德把法律理论引进了除国家法与国际法之外的第三个维 度——世界公民法，视为“一次意义深远的革命”。但他同时也认为，世界的飞速发展 已经使康德的许多提法不适应我们今天的历史经验了，因此必须做出修正与拓展。哈贝 马斯根据国家主权的活动空间受到限制、国际关系的性质发生的变化、非政府的国际组 织越来越发挥着巨大的影响力等新的时代特点，指出仅仅着眼于国内的体制来建构和平 已经远远不够了，有必要建立和扩大具有较强政治行为能力的跨国组织，将世界公民权 利制度化，并使之对所有政府产生强制性的约束力。哈贝马斯对于康德和平思想所做的 一系列重新阐释无疑有着迫切的现实压力，这是因为：“生态失衡，福利和经济力量的 不平等，武器贸易、特别是原子武器、生物武器和化学武器的扩散，恐怖主义，毒品犯 罪等等，所有这些带来的危害是显而易见的。谁不对国际社会的学习能力一开始就感到 非常绝望，他就必须把他的希望寄托在这样的事实上，即：这些危险的全球化早就在客 观上把整个世界联合成为一个不由自主的风险共同体。”［２１］（Ｐ２１３－２１４）
不难看出，罗尔斯与哈贝马斯是从两个不同的视角来继承和扩展康德的和平理论的。 罗尔斯虽然用人民替代了国家对于自由联盟的主体地位，但他最终要实现的自由社会的 正义，与康德共和制所体现的自由、平等与独立的价值是并行不悖的。罗尔斯所提倡的 多元与宽容也与康德对于民族国家主权的强调有内在的相通之处。康德甚至认为，即使 是对于一个专制的体制，也不能要求一个国家放弃它的体制，“只要它冒有马上被别的 国家所吞并的危险”。［１０］（Ｐ１３２）显然，康德为一种包容多种不同的地方特征和政治体 制的关于全球秩序的多元论构想进行辩护，并且将对于不可避免的人类多样性保持宽容 看作是世界公民和平的结果，而不是冲突的自然根源。［２２］（Ｐ６）另一方面，２００多年前 的康德已经意识到了哈贝马斯今天所提出的要求，虽然还不够具体和详尽：“人类的普 遍意志是善的，但其实现却困难重重，因为目的的达到并不是由单个人的自由协调，而 只有通过存在于世界主义地结合起来的类的系统之中、并走向这个系统的地球公民的进 步组织，才能够有希望。”［２３］（Ｐ２４６）实际上，从当前的世界政治现实来看，民族国家 的主体地位依然是无法取代的；同时，在全球范围内建立有效的、有约束力的正义与法 律体系也显得越来越重要。也就是说，康德将国内法、国际法与世界公民法看作是不可 分割的整体的洞见，不但显示出其永久和平思想的深谋远虑和辩证的智慧，而且依然具 有强烈的现实性。人们甚至认为，战争与和平、世界粮食、全球正义与大气保护等问题 要求这样一些调整，它们最终只有在康德所测定的世界主义层面才能切中并得到贯彻。 ［２４］（ＰＳ３４９）
自康德的《永久和平论》发表以来，人类走过了历史上变化最剧烈的２００多年。康德的 和平规划尽管不得不面对时代的挑战，要做出许多修正和发展，但其思想的魅力与理论 的价值并没有丝毫的衰减。康德和平理论的现实指导意义就在于，它让我们认识到：建 立在世界公民体制上的永久和平是理性的调整性原理，［２３］（Ｐ２４４）它确立了人们努力的 方向。实现永久的和平不但是理性的必然要求，而且也是衡量人类尊严与幸福的尺度。 同时，这样一种理想深深地根植于每个人的心中，正如阿伦特所论证的那样，和平观念 的普遍性是人同此心、心同此理的人类共通感。［２５］（Ｐ２５）不仅如此，康德还从目的论 角度考察了人类的历史经验，指出人类历史的发展是合理性与合目的性的统一，永久和 平的规划不但在理论上是正确的，而且在实践中完全行得通。归根结底，永久和平是建 立起来的。正如康德本人所告诫人们的那样：问题不再是永久和平是不是真实的，而是 “我们必须为那个可能实现不了的目的而工作，并建立这种看来最适宜于实现永久和平 的宪法”。［２６］（ＰＢｄⅥ）
门德尔松当年曾断言：“人类在整体上是微小地在摇摆着；他们只要前进几步，接着 马上就以加倍的速度又滑回到自己以前的状态。”［１３］（Ｐ２０３）面对无情的现实，我们也 许不免会产生类似的困惑。但是康德的永久和平思想让我们坚定了对于人类幸福的希望 ，我们今天依然会像２００年前的弗里德里希·施莱格尔那样发出如下的感叹：“康德的 《永久和平论》所散发的精神必定让每一个正义的朋友感到振奋，即使是千秋万代后的 子孙也会在这一纪念碑前，以崇敬的心情赞服这一庄严的信念。”［２７］（ＰＳ１０４）
收稿日期：２００４－０６－０８
作者介绍：中共中央党校 北京 １０００９１ 郭大为，男，中共中央党校社会科学部教授。
作文二：《幸福就是至善作文高中》28000字
三、２０１３全国卷（课标乙卷）高考作文题
（使用省份：河北、河南、山西、陕西）
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于８００字的文章。
一位商人发现并买下了一块晶莹剔透，大如蛋黄的钻石，他请专家检验，专家大加赞赏，但为钻石中有道裂纹表示惋惜，并说：“如果没有裂纹切割成两块，能使钻石增值，只是一旦失败，损失就大了。”怎样切割这块钻石呢，商人咨询了很多切割师，他们都不愿动手，说风险太大。
后来，一位技艺高超的老切割师答应试试，他设计了周密的切割方案，然后指导年轻的徒弟动手操作。当着商人的面，徒弟一下了就把钻石切成了两块，商人捧起两块钻石，十分感慨，老切割师说：“要有经验，技术，但更要有勇气，不去想价值的事，手就不会发抖。”
要求选择好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
作文要求：结合上述材料写作。根据材料自拟题目，写８００字作文。
２０１３高考满分作文新课标卷Ｉ：钻石有价，我心泰然
林徽因曾说：“真正的平静，不是远离车马喧嚣，而是在
１
内心修篱种菊，即使如流往事，涛声依旧，放弃执念，便可寂静安然。”真正的平静正如此，面对钻石的天价，唯有放弃心中的杂念，泰然处之，方能收获价值。
心之泰然，是坦荡之果，唯有无视价值，方知价值可贵。
“一身正气，两袖清风，三餐温饱，四大皆空”，这是闲士隐者的追求，是清廉的表率。作为一代名臣的杨震虽无闲士隐者之志，但却有清官廉士之心，面对“暮夜无知”的诱惑，杨震头顶天，脚立地，严词拒绝了以金钱来换取仕途的虚假之人，并留下了“天知，地知，你知，我知，何为暮夜无知，”的千古忠言。真正的价值彰显于自身，面对金钱，手不曾抖，眼不曾眨，泰然视之，方显自身价值的可贵。
心之泰然是慧硕之花，无所念想便无所犹豫，便也了无牵挂，使之花开绚丽。
经典之所以被奉为经典，就在于它的无需标榜，无人超越。１９８４年那经典名著《西游记》的拍摄，使人们记住了那一张张传神俏皮的脸，记住了那一招招活灵活现的演绎，记住了那一次次翻上跃下的惊险传奇？？孙悟空的扮演者六小龄童回忆说，当时拍摄，每集工资一百多，钱虽少，却从未抱怨，只是用心投入，没想到这部电视剧能大红大紫，家喻户晓。
成功往往源于没有在不应过分专注之事上分神，抛弃杂念，专心投入，收获的便是成功。
心之泰然，是成功之源，任他风雨飘摇，我自安之若素。
２
静水流深，不露不显，并不影响他滋润万物。抛却杂念，安然前行。唯有经受一季明媚春光的诱惑，蝶才能破茧成蝶；否则，便要面对残酷的死亡。唯有不去念想钻石的价值，钻石的价值才能倍增，关键在于自身是否经得起这一世的浮华。陶渊明甘愿荷衣担锄行于农耕田亩却不正视官场一眼，那是勇气；李白敢于高唱“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，仗剑行走天涯，那是勇气，是斜侧荣华富贵，只求一世洒脱的勇气。
钻石有价，唯有我心泰然，那一刻，才能闪出绝美光华，收获内心真正的无价。
十四、２０１３湖南卷高考作文题
材料一１、它被天边的彩云所吸引，奋力飞腾，寒冷、饥寒、风雨都无法阻止它，它毅然决然的向上飞，飞上高山之巅，它已经精疲力竭，伤痕累累，一个声音问，值得吗？天地苍茫、彩云缭绕，它内心充实而满足，喃喃的答道：我愿意！
材料二２、父亲的书桌对面有一把小椅子，儿子坐在那里陪伴回家在桌子前剪报的父亲，父子俩没有说话，静静相对，儿子望着父亲，祥和的面容，心里充溢着宁静的幸福。父亲，您辛苦了，能这样陪陪您，我真的很愿意。
要求：根据上面两则材料，结合自己的感受和思考，任选角度，自拟题目，写一篇不少于８００字的记叙文和议论文
３
２０１３湖南高考优秀满分作文：心有猛虎，细嗅蔷薇
鸿鹄一心展翅腾飞，在脑海深处猛虎的咆哮怒吼之下风雨兼程，直击山之巅、海之角；父子桌前相守，一时蔷薇香溢，宁静安然，生活于细碎之处尽现美丽清新。
我心有猛虎，却细嗅蔷薇，两者兼二为一，何乐而不为？
“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生！”苏子心中自有虎啸龙吟，如那追逐巅峰的苍鹰，手持刀剑，锋芒逼视，然尽管无畏如他，也依然不忘在征服的途中追忆亡妻“十年生死两茫茫”，也依然拥有享受生活宁静安详的勇气，长叹一声“此心安处是故乡”！
追求但不苛求，既有猛虎吟啸，也任蔷薇盛开。
雨果曾言：让内心住着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种乐趣。而林徽因却叹道：真正的平静不是远离车马喧嚣，而是在心中修篱种菊。不因为一心追梦而忘却了眼下幸福的珍贵，又不因适意的享受而拒绝让自己经受磨砺，巨龙与心篱同样寄居在心中，彼此安然无恙，共同挑起我们真正向往的生活。子曰：修身，齐家，治国，平天下。追求远方与活在当下绝非矛盾，而是一种循序渐进的过程，为何非要拆散彼此，而不坦然接纳呢！
享受生活之美，乐在砺炼之痛，猛虎与蔷薇，交相融合。
被誉为“铁娘子”的撒切尔夫人一生风华绝代，誉响全球，然而她临死前却自责与悔恨于对子女的疏忽。陆游心怀天
４
下，悲悯苍生，时刻吟唱“此身难料，心在天山，身老沧州”，却痛苦萦心，无法自释；孟夫子虽能“红颜弃轩冕，白首入松云”，却也叹恨于一生碌碌无为，遗憾终老。此乃为何？他们无法做到像苏子般收放自如，不是猛虎的啸叫占满了耳际而不闻花香，即是沉溺于蔷薇的爱抚而难以自拔。我们需时刻在心中摆放天平，保持最真实幸福的自我，即使猛虎因伤痕累累痛苦匍匐也能愈之以花香，即使蔷薇迷醉麻木本心也能怒号以警醒。
猛虎与蔷薇，平衡心灵，度量幸福，此生若此，心甘情愿。
我心有猛虎，却细嗅蔷薇。无论是搏击长空的巨鸟还是乐在平静的父子，都一样幸福美好，真实可贵。
我愿乐享有两者，充实真正的生活。
八、２０１３山东卷高考作文题
根据《咬文嚼字》杂志专门设置的一个专栏，对包括莫言、铁凝等在内的著名作家文章中出现的错字和语法错误挑错别字，他们虚心接受”，要求考生根据这段材料自选角度撰文，要求文章８００字以内。 要求：１．选准角度，自定立意；２．自拟题目；３．除诗歌外，文体不限，文体特征鲜明；４．不要脱离材料内容及含意的范围。
２０１３年山东高考满分作文：腹有雅量气自华 我喜欢门外的那条河。
它平和静谧地流过时光，将所有的杂质一一沉淀，白云苍
５
狗之间，仍清澈见底。偶有桀骜不驯的一次，人们为它加固堤坝后，它就继续温顺地滋润农田。
河流有如此雅量，那些被《咬文嚼字》指出错误的作家们又何尝不是如此呢，雅量，是一种直视错误的大气魄，是一种虚心聆听的大胸襟。有雅量的人，可通往精神的罗马，可到达花开的彼岸，亦可安然走过黑夜里的山路。
直视错误，腹有雅量，气自芳华～
金銮大殿上，群臣惶恐，惧怕天威。她读完骆宾王将她骂得狗血喷头的《讨武檄文》后，莞尔一笑，大赞此人才华。臣子们面面相觑，她却责备宰相不能早日发现这一人才。
这是何等的雅量啊～面对批评和指责，作为天子的她不仅不愠，反而欣然接受。她敢于直视自己的错误，如玫瑰般铿锵的她从不为自己歌功颂德，而为自己留下了一块无字碑。她深知，无字，方能不朽；无言，方能万言～
雅量，让一代女皇，托起日月当空～
滚滚长江东逝水，是非成败转头空。而雅量，却如同那幽谷芝兰，香飘千年，至今仍在。
坚净斋里，他挥毫泼墨，一横长城长，一竖字铿锵。
“诗思清深诗语隽文衡史鉴尽菁华。”启功先生就是这样一位大师。他有着博大精深、无所不容的学问，也有着隽秀洒脱、卓尔不群的书法。可即使如此，他仍常常虚心请教于人，每当别人指出他的不足时，他便欣然如一个得到礼物的孩
６
童。
这便是雅量。对待不足敢于直视，胸怀如天地广。
雅量，让一代大家山高水长～
雅量让铁凝与莫言真挚感谢为他们挑错的人，让他们的作品更上一层楼。于人如此，于国家，未尝不是如此。
遥想百余年前，鸦片战争的炮火攻破了我“天朝上国”的美梦，我泱泱大国就这样跪倒在了《南京条约》之下。但是面对闭关锁国的错误，我们敢于直视，敢于面对。
于是，有这样一群人站了出来，他们以年华为桨，涉万里河疆。自此，辛亥革命的旗帜飘扬在祖国的大江南北，井冈山的杜鹃开出血与火的颜色，南海边的渔村也地覆天翻，北京奥运火炬点亮中华？？
雅量，让一个民族屹立东方～
而我当代青年，更要直视错误，虚心改正，不计过往，意气风发，铿锵前行，因为——腹有雅量气自华～
【名师点评】这篇文章最大的特点就是运用了“先咏他物，然后引出所咏之物”的起兴手法。由眼前河流的雅量写起，由物及人，古今结合，联想到武则天、启功以及铁凝、莫言等人直视错误的气魄、胸襟，再由个人上升到国家，叙述一代代直视错误并虚心改正的国人的雅量，层层深入，结构紧凑，过渡自然，让人不得不佩服作者高超的语言驾驭能力。这也是获得阅卷老师青睐的一个主要原因。再者，此文题目
７
“腹有雅量气自宽”很有特色，使得文章主旨鲜明，让人耳目一新，可见考生无论是在对文题的理解上还是在选材上都高人一筹。另外此文诗一般的语言，流畅通顺，夹叙夹议，长短句结合，读来朗朗上口，铿锵有力，具有强烈的感染力，这也为作文增色不少。 十六、２０１３浙江卷高考作文题
丰子恺说，孩子的眼光是直线的，不会转弯的。英国作家说，为什么人的年龄在延长，少男少女的心灵却在提前硬化。美国作家说，世界将失去孩提王国，一般失去伟大的王国就是沉沦。根据材料作文。 ２０１３浙江卷高考优秀作文：斑驳年华，谁在哭泣
时间是个风轮，永远不知疲倦。它轧过，留下斑驳痕迹。
——题记
中国作家丰子恺说过：“孩子的眼光是直的，不会弯曲。”可是，在经济高速发展的今天，道德在堕落，童真在沉沦。
孩子，本应拥有这个世界最纯净的双眼，不含一点儿的杂质。可如今，他们却蜷缩在在阴暗的角落，冷漠的看着这个世界。我们不禁怀念那群过去那群如同因而般天真烂漫的孩子。
在丹麦作家安徒生的童话故事《皇帝的新装》这个故事中，皇帝赤裸裸的新装与百姓臣子阿谀奉承的嘴脸形成鲜明的对比，揭示了这个世界的丑恶。只有沿街的一个孩子，略带稚嫩的指着皇帝的新装，说出了当时所谓的“胡话”。在当时，
８
不说“真话”是要被认为是不忠与愚笨的～
皇帝的新装被赋予神奇的色彩，世人的双眼被蒙上一层阴影，神话不再神话。无疑，说“胡话”的孩子必被剥夺童真，被迫“早熟”，只得抛去童真。
微风吹过，时间悄悄溜走，挥了挥手，他们走的不留痕迹。只有那被抛弃的童真在原地徘徊，留下无可奈何的泪珠。
现如今，铜臭味布满整个的社会，各类选秀节目夺人眼球。钱与欲，充斥着个信息化的２１新世纪。儿童版选秀节目自然也不例外。
有３６１？童装独家赞助的儿童版中国好声音引起广泛大众的关注。这必然也就引来一群如狼似虎的
“饿鬼”。他们一选秀节目为名，大把攫取利益。想想孩子，他们怀揣着梦想来到这个舞台，为了秀出自我，展现属于孩子的不平凡。这个梦纯洁，干净的好似一潭清水。可真正在面对这个节目时，水浊了，看不清摸不着水底。孩子的梦被污染，孩子的天真烂漫被剥夺，孩子的童真率性在坠落，狠狠地摔了一地。
琼姿月貌，秋水伊人，舞台上的天真烂漫，确是早已历尽沧桑；风华绝代，超然脱俗，灯光下的绝世之姿，却是早已污浊不堪。所谓孩子，却已超越孩子，有了属于这个世界的气息。你是否看到，孩子那空洞的双眼，漠然的看这世界，不在有欢声笑颜。所以我们呼唤童真，将那已被抛弃在原地
９
哭泣的童真给寻回来。
社会在发展，道德在沦丧。经济在进步，童真在沦丧。我们呼唤“传统”，我们努力发展。
希望这个世界，依旧如过去般美好。眼泪不会再留，童真不会再被抛弃。
十三、２０１３湖北卷高考作文题
你注意到了吗，装鲜牛奶的容器一般是方盒子，装矿泉水的容器一般是圆瓶子，装酒的圆瓶子又一般放在方盒子里，方圆之间，各得其妙，古诗云：方圆虽异器，功用信具呈。人生也是如此，所谓：上善若水任方圆。以方圆为话题，根据此材料，题目自拟写作文。
２０１３年湖北高考标杆作文：思方行圆，止于至善 孔子春游，感慨于水遇方则方，遇圆则圆，不禁叹曰：“斯善矣～”人生岂不如是，人性如水，遇强暴淫威能方正耿直，遇良善小弱能柔和谦卑，方圆并济，才能止于至善之地。
“民族之魂”鲁迅，因为懂得方圆之道，所以有了“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的铮铮信条。先生如椽巨笔，批专制，倡民主，刺人心，济世救人。他的方，是不屈服于国民政府的恐吓威胁，敢说真话，表真心；他的圆，是爱生如子，极力庇护受追捕的学生，不辞劳苦，不怕牵累。而他之所以为，是因为他炽热的心中燃着对民族的爱、对青年的爱、对祖国未来的爱。思方行圆，方圆并济，成就了鲁迅的
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大爱与至善。
“二十世纪中国的良心”巴金，因为懂得方圆之道，所以有了“愿化春泥”的朴素言语。在民智初开的年代，他毅然挣脱旧家庭的束缚，与封建礼教抗争，追逐广阔新天地；在人心最黑暗、浑浊的年代，他坚定信念，不弃光明，始终苦中作乐，不屈服于时运的不公；而晚年的他，更是写成《随想录》浩浩长卷，剖析自己，点亮希望的星星之火。他的方，是不屈于强权的抗争；他的圆，是心系于百姓的奉献。他之所以为，是因为心中对光明的坚守，对未来的憧憬。思方行圆，方圆相济，成就了巴金的奉献与至善。
然而有一类人，偏偏反其道而行之，违背历史与人民的选择，最终只会自取灭亡、遗臭万年。 郅都不懂爱民如子的善心，一味迎合汉武帝，严刑酷法，杀人如麻，终被写入《酷吏列传》，受人诟病。他的确“方”，方得刚正古直令人敬畏；而缺了这“圆”，“方”只会被打得棱角尽失，难以为善。
方圆之道，在于心中所思，手中所行。方圆之道，尽在方寸之间。
我不禁想起西子湖畔，雷峰塔下压着的传说，法海之所以被人民诟骂，或许正是因为他过于方正，不肯行圆。最终拆算了白娘子和许仙，可惜他终日对着门前的西湖之水，竟没有懂得这人性如水，思方行圆之道。
善心当以方为桨，以圆为舟，不畏风浪，普度众生。思方，
１１
行圆，止于至善。
一、２０１３全国卷（大纲卷）高考作文题
（使用省份：广西）
尚先生在出租车上丢了一部手机，然后他打了该手机号码，通了之后被挂掉。于是尚先生给该手机发了一条短信，说愿意用２０００元酬金换回这部手机，一个多小时后，捡到手机的人表示愿意归还。后来捡到手机者把手机还给了失主，没有拿酬金就离开了。记者事后联系上捡到手机的人，他说，他本来不想归还手机，但看到手机里的照片和短信，得知这个失主最近给芦山地震灾区的人捐了款，所以他才决定把手机归还失主，他说，不能用贪心来对待爱心，我们要多一些真诚和友善。
要求根据上述材料写一篇不低于８００字的作文，题目自拟，不能脱离材料的内容和意义。
２０１３年广西卷高考满分作文议论文：爱，为人之本 德国席勒有句名言：“爱使伟大的灵魂更伟大。”这则材料告诉我们：爱，不仅使伟大的灵魂更伟大，爱还可以感化、可以传递。尚先生向灾区捐款这一爱心举动不仅感化了那位拾到手机的年轻人，让年轻人归还手机的同时，也学会了传递真诚和友善。同时这则材料也向社会传递了正能量；爱，是为人之根本。赠人玫瑰，手留余香。
爱是什么，爱是为人之本～“慈母手中线，游子身上衣”，
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这是母亲对孩子的爱；“执手相看泪眼，竟无语凝噎”这是情人之间的爱；“我死后，把我的骨灰带回故乡？？把它埋了，坟头上种上一颗苹果树，让我最后报答家乡的土地，报答父老乡亲”，这是游子对故乡的爱；“锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁”，这是赤子对国家的爱，“地球无爱则犹如坟墓，”正是这多姿多彩的爱，汇成了博爱这股洪流，诠释了爱的含义。
爱是什么，爱如果是雪域高原，那么胡忠、谢晓君夫妇会不顾一切地攀登。在那片高原上，他们用爱心培育着那些孩子，不求回报，孩子们的笑脸即是他们最大的欢愉。他们是雪域绽放的并蒂雪莲；与那些虐打孩子的老师相比，他们的灵魂更加高尚。有人问，心灵在哪里，心灵不在它生活的地方，但在他所爱的地方。胡忠，谢晓君夫妇的心灵就在他们所爱的雪域高原上～
爱是什么，爱不是大难来了各自飞，爱是对周围人的关心、爱护、是的，不是地震来了的范跑跑；爱是地震来了，怀抱六只电脑，身背三个单反，手提一只小乌龟冲出去的“最美室友”黄昱舟，为难见真情，危难时刻他一个人拯救全宿舍的财产。对比网上报道的那些向室友投毒、残杀室友的学生，黄昱舟的行为感动了同学，更感动了全社会，传递着大爱的正能量。
爱是什么，爱是与时间赛跑，是与生命抗争，爱是工作到
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生命最后一刻的林俊德，斯人已逝，但那震撼人心的一幕永远定格在人们的心中；危病中，在众人的搀扶下，挪向数步之外的办公桌，开始了一生最艰难也是最后的冲锋？？与时间赛跑，他完成了生命中最后的冲锋。生命有限，爱无限，在林老师面前，那些想着挖掘国家财产，不择手段谋求利益的贪官显得多么的猥琐，直至低到尘埃～
爱是什么，胡忠、谢晓君夫妇，黄昱舟同学，林俊德院士淋漓尽致地给予了阐述，他们默默奉献，一心给予，不求回报，无怨无悔，这就是爱；这就是恒古永恒的爱～
爱是什么，爱是为人之本～爱无垠，让我们感动于生活中每一个爱的细节，从生活的点滴做起，让社会开遍爱的鲜花，世间撒满爱的芬芳吧～
阅卷评分：内容２０分，语言２０分，发展２０分，总分６０分
高考满分作文点评：
这是一篇阅卷专家组评定的标杆范文。文章之所以被评定为标杆作文，由以下几点特色决定。
１、 排比、引用的修辞手法；本文开头就引用德国诗人席勒的名言来说明爱的力量，在第二自然段不仅用排比，还引用古今外名人名言验证主题。最重要的一点是，该考生在全文都用了设问问句排比“爱是什么”来层层论证“爱，是为人之本”这一主题。
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２、 正反比论证手法；该考生在列举事例时采用正反比对比论证；比如在举胡忠、谢晓君夫妇时，与那些虐打孩子的教师对比；在列举最美室友时，与范跑跑对比；在列举林俊德事例时，与那些贪官对比，更凸显这些正面人物灵魂的高贵，从而体现主题“爱，是为人之本。”
３、 事例与时俱进，本文事例有最近两年感动中国的人物，还有前不久雅安地震中的最美室友。事例不老套，贴近生活，散发浓浓的人情味。
得分两点：妙用修辞手法，事例与时俱进。
篇二：２０１４高考作文
２０１４年全国各地高考作文
新课标全国一卷：两人过独木桥
阅读下面材料，根据要求写一篇不少于８００字的文章。
“山羊过独木桥”是为民学校传统的团体比赛项目。规则是，双方队员两两对决，同时相向而行，走上仅容一人通行的低矮独木桥，能突破对方阻拦成功过桥者获胜，最后以全队通过的人数多少决定胜负。因此习惯上，双方相遇时，会像山羊抵角一样，尽力使对方落下桥，自己通过。不过，今年预赛中出现了新情况：有一组比赛，双方选手相遇时，互相抱住，转身换位，全都顺利地过了桥。这种做法当场引发了观众、运动员和裁判员的激烈争论。事后，相关的争论还在继续。
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要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意范围作文，不要套作，不得抄袭。
两人过独木桥
两人过独木桥是２０１４年新课标一卷高考优秀作文范文，２０１４年高考已经结束，小编整理了２０１４年新课标一卷高考优秀作文范文与同学们分享，更多２０１４年高考优秀作文范文尽在巨人作文网。
独木桥，对于每个人来说，都是生活里不可避免的存在。这是规矩，制定着我们该如何做，违背了，自然被罚判下场。对于唯一的前方，谁都想着先要过去，而争斗只会是两败俱伤，也只有温和地面对人生，才能换来和平的相处。世间本是无常，进取之心是最可贵的存在，若能有更好的结果，何必去执着于规矩，不违背它，另辟蹊径，也未尝不是一种智慧。
如游戏规则那般，规矩的存在，限定了人生路的宽窄。在生活限定的游戏规则里，相斗未必是必然，融合才是出路。若是有心去完美，为什么不凭着智慧，突破沉重的枷锁，找寻可以平衡与共存的一点呢，这不是违背规则，这是在规矩下，最可取的道。即使失败，用一份进取的心创新了生活，不比成功差多少。山羊过独木桥，不须抵头相争，成功不是一定要以他人的失败为前提。虽然人人都有进取心志，也有着创新意志，若是能够合作而行，完美过了这独木桥，也不
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算破了规矩，毕竟生活不是游戏。
一只鹬鸟去啄食河蚌，蚌合住壳子，把鹬鸟长长的嘴巴紧紧夹住，两方互不
相让，不肯放开对方，结果双双落入前来打鱼的渔翁手中。“鹬蚌相争，渔翁得利”，简简单单的故事，却蕴含不腐的寓意。每个人都听过这个故事，也都懂这里面的意思，可真正去体会，去实践的，又有多少，每个人行走在路上，不可避免与人交集，当有着冲突时，能够为他人着想，自己未必一定会吃亏。生活里没有死规矩，突破规矩，创新生活，这是一种智慧，也是一种心胸，也是生活的一番良苦用心。
生活里，我们要的不是死定的规矩，而是坚守维持着秩序的规则，有着积极进取心，无尽创新意，这是生活给予的智慧，是人生路上坚韧的风骨。生活需要规矩，能够互利共赢，利人利己，这是更大的规矩，而突围规矩， 既是一种生活的创新，也是一种自我的超越。
人生，本就是一场在规矩中的超越，超越自我的狭隘和无知，超越人我的对立和成败的争执，超越得失的计较和对错的分辨。不能超越的人生恰如狭窄的独木桥，能够超越的生命恰恰走向了无限的宽广。
两人过独木桥
尔羊来思，其角濈濈。
既要羊羔跪乳的孝顺，又要壮羖触物的威猛——这大抵是
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《诗经》以降中国育人的标准吧；因此，当我们“羊羔跪乳”一样，按照老师的要求去做“山羊过桥”这个游戏时，迎头碰上的却是“壮羖威猛”般的规定——学生从独木桥两边同时上桥，在桥中间时两人相遇，会有一个人下桥，一个人通过——也就是说，狭路相逢勇者胜，一个学生必须将另一个学生打落桥下。
想来老师之所以如此规定，不外乎是对几十年“零和博弈”的思维路径的依赖；这种不是东风压倒西风，就是西风压倒东风的教育思想，使得当今不少国人动辄爆以粗口，挥之老拳，一幅暴民嘴脸；好在这个游戏中，两个学生竟然“在桥中间抱住转身，双双通过”——如果他们是一对情窦初开，互相恋慕的少男少女，在满场的喝彩声中，独木桥也就成了人间天上的鹊桥了；这乍一相逢的金风玉露，定能让人回味无穷；但既然是游戏，游戏规则的威权就不能玷污，让他们出局势所必然；而更让人“惊诧”的是，作为裁判的老师，也竟然 “争议”起来，而这，已超出“游戏规则”本身，具有教育理念的元规则的意蕴。
无论古代、近代乃至当代，在教育理念上虽有无数堂而皇之的说辞，究其实，无非“物竞天择，适者生存”八个字而已，说到底，不过是让受教育者能够在将来，获得更多的生存资源罢了。而这里所争的，就是要从你死我活的丛林法则中走出来，在相互妥协的基础上实现共赢；试想如果有一天我们
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的校园中，师生之间真正实现教学相长，让学生通过民主的程序参与学习规则的制定和实践，那么这个“山羊过桥”的游戏中，本着在最短的时间内，达成双向共同过桥的目的；就不仅会有抱住转身过桥的事例，而且会出现一个蹲着、一个跨过；一个躺着、一个跳过；一个桥下攀援、一个桥上飞奔等生龙活虎、百花齐放的局面；到那时，师生之间的想象力、创造力会极大地迸发出来，而盘踞在校园中万马齐喑的风气，也将为之一扫～
诗云“草木茂茂，适尔牛羊”——在一个各得其所的学习环境里，找到各自惬意的学习方式，这，不也是我们的中国梦吗，～
新课标全国二卷：喂食动物失觅食能力
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于８００字的文章。（６０分）
不少人因为喜欢动物而给它们喂食，某自然保护区的公路边却有如下警示：给野生动物喂食，易使他们丧失觅食能力，不听警告执意喂食者，将依法惩处。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
喂以苦难
来两斤黄连，不加糖。 ——题记
小鹿柔软如苔的舌头急切地在掌心舔舐，猿猴灵巧的手爪
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贪婪地抓取着囊中的点心？？我们陶然于这喂食过程中给予的满足，怜惜于野生动物渴盼的目光，却在无形中扼杀了它们独立生存的能力。
于是，麋鹿的伶俐细腿愈发迟钝，猿猴逐渐失去了树间飞跃、逐抢蜜桃的姿态，没有学会觅食的小熊食了满腹的塑料袋后在冬季里悄然死去？？它们被喜爱着，却因这份喜爱而被剥夺了在自然中竞争、吃亏、受伤，继而成长的权利。正如那挣扎破茧的蛾被“好心人”帮忙剪破了茧壳，失去了与苦难相拼撞的过程，翅膀无法在剧痛中充血膨胀，只能作为一只羽化失败的巨虫俯在地上奄奄死去，
再也不能化作亮丽的蝶冲向蓝天。
所幸，我们意识到了不从苦难中汲取的营养是多么单一，于是野生动物园旁的警示牌昂然立起，严惩的法规也纷纷建立。可又有谁在我们自己心中树一个“禁止喂食”的牌子，难道我们不像那无知待哺的动物一样，也正眼巴巴地盯着那来路不明的安逸，极力地张大嘴巴等待馈赠吗，
是啊，我们是一样的。我们喜爱野生动物正如同我们喜爱自己——或者，可以称这种变了质的“喜爱”为溺爱与纵容。枕在不劳而获的天鹅绒中，我们没有了“生于忧患，死于安乐”的警惕，却多了那“身体强壮，东张西望”的“风筝人”，我们没有了巴尔扎克那般勇于品尝苦难的“缺口精神”，却多了艾略特笔下虚浮而无所依靠的“空心人”。爱因斯坦曾把那
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没有理想，缺乏困难的贪图安逸享乐者的愿望讽刺为“猪栏理想”，我们的确已在蜜罐中泡得太久，可又怎能真正甘心做那连翻身都无力的家畜，要知道我们缺的并非饲料，而是以苦难喂食心灵的勇气。“心也许会受伤，会流血，但那正是心的功能啊～”毕淑敏如是说道，“愈合之后，它必定会比以往更加强大。”
“累累的创伤就是生命给你的最好的东西。”正如罗曼？罗兰所言，我们能喂给自己最好的食物，便是那苦似黄连的磨难。唯有此，才能锻炼出一条坚强的舌头，在尝遍天下酸甜苦辣百般滋味之后，找到真正属于自己的那份花蜜的香甜。
独立使人成长
某自然保护区出台的严禁给野生动物喂食的规定看似不近人情，实则用心良苦。我想，此举旨在防止动物对“嗟来之食”过度依赖，意在培养动物独立觅食的能力。其实，在自然界，无论是被老鹰摔下悬崖才得以学会飞翔的雏鹰，还是只有挣扎后破茧而出才能够拥有美丽翅膀的蝴蝶，动物们无不都是在独立面对并解决困境后才得以成长从而更加强大。
但反观人类社会，太多的孩子在亲人无微不至的“周到服务”下散失了独立生活的能力；太多的学生在老师“填鸭式”的教学中散失了独立思考的渴望。泰戈尔说：“我把花热烈地放在我的心上，结果花谢了。”老师与家长对孩子的爱毋
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庸置疑，但正是这种过度的关爱将原本应在广阔天地中接受风雨洗礼的“花儿们”束缚在了温室。而一旦他们所依赖倚仗的条件不再存在，那些丧失独立能力的“祖
国花朵”又该如何面对烈日骄阳，冰雪冷霜，恐怕，他们难逃凋谢的命运。 当你享受着亲人朋友的庇护不愿独立时，请不要忘了，世界是一片海，命运是风，所有的相遇与离别，不过是瞬间的波涛。那个供我们安逸的小舟总有一天会分崩离析，而我们最终只有也只能靠自己与命运的风浪搏击。正如海子所说：“我们最终都要远行，最终都要跟稚嫩的自己告别，也许路途有点艰辛，有点孤独，但熬过了痛苦，我们才能得以成长。”尽管那段拒绝依赖，通往独立的旅途并不平坦，但唯有经历过我们才能收获成长，而这一路上的磅礴与宏伟，也定会渗入我们的骨髓，让我们自此拥有在天地间傲然挺立的根基。
用独立拥抱成长，我们需要如沈尹默所说的“同一株顶高的树并排立着，却并没有靠着的”魄力，亦需要“天行健，君子以自强不息”的追求，需要如罗蒙诺索夫一般１４岁就一人步行几千俄里求学的执着，亦需要像平凡女孩孟佩杰一样十几年如一日照顾瘫痪养母的责任与担当。让我们勇敢地迈出独立的步伐，在艰难困苦中体味生命在砥砺自我中收获成长。
沧溟先生在诗中写道：“你如不勇敢，谁替你坚强／你若不
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潜心，谁替你思想／你若不投入，谁替你幸福／你若不振翅，谁替你飞翔。”独立使人成长，独立让人坚强，让我们做自己的光芒，在这浩渺的天地间倔强发光。
爱的过错
爱，是人与人之间一种美好的情感，特别是父母对孩子的那种无私的爱，更是人间至善之美好事物。但如果爱的方式不当，这最柔软的感情随时都会变成一把尖锐的钢刀，刺伤父母以及他们的孩子。
就像那些给野生动物喂食的人们，是出于喜欢才这么做的一样，父母对孩子无微不至的关怀甚至是溺爱，也正是出于对孩子深深的爱。但人们没有想到的是，给野生动物喂食却是剥夺了它们觅食的天性，最终导致它们觅食能力的丧失；父母也没有意识到，他们自以为细致的关爱，却在一定程度上剥夺了孩子们自由生长的权利，也会最终导致孩子们对困难抵抗能力的丧失；他们更没有意识到，爱也会有错，而且爱得越急切，错的也就越深。
近年来，中国的独生子女越来越多，受到溺爱的孩子也越来越多，父母把原来分散给几个孩子的爱全部给了一个孩子，甚至出现了一个孩子摔倒了，三个大
篇三：２０１６届高考作文最新作文素材
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——阿尔法狗胜了，意味着什么
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李世石输了，输得非常干脆。一个刚出道、完全不知道门派和师承的毛孩子，用一把轻飘飘的竹剑，将当世顶尖高手挑落马下。千万不要用国人的鸡贼思维来看待这场巅峰之战。以韩国棋手的血性，李世石不可能配合谷歌演一场假戏。他不仅要捍卫自己的荣誉，还要捍卫人类的尊严和自信。他清楚地知道，如果他输给了阿尔法狗，那究竟意味着什么。
我认真地把人机对弈的棋谱打了两遍，内心非常震撼。阿尔法狗的精妙计算能力就不说了，它在对弈中表现出的“个性”简直让人瞠目结舌。它有着超凡的大局观，洞悉整个棋盘上的所有薄弱之处。对自己的弱点，它两度自补，显得很“猥琐”。但对李世石看似无懈可击的地盘则毫不犹豫地出击，近乎一剑封喉。它在“脱先”时的那种气定神闲，宛如成竹在胸的世外高人，带给对手凛然的压迫感。无论接下来胜负如何，有一点已经可以肯定，阿尔法狗已经是无可争议的顶尖围棋高手，没有任何人敢于小觑它的实力。至于未来，则必定属于它。
为什么人工智能与李世石的对弈如此牵动人心，如果对围棋缺乏了解，可能很难懂得个中奥妙。围棋是一种古老的策略游戏，胜负不仅取决于精妙的计算，还和棋手的个性修养、文化底蕴、临场状态等息息相关。从一个顶尖棋手的棋谱中，你几乎可以窥见他的小宇宙。曾经有一种观点认为，由于围棋的极度复杂性和深厚的文化秉性，人工智能几乎不
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可能战胜人类。但这一天终于还是来了，而且来得如此之快、如此之突兀。
高手对弈中，情感是一种强大的致胜因素。阿尔法狗的冷酷之处，是完全视人类情感如无物。它不屑于“试应手”之类试探人性的着法，而是表现出纯粹的理性，表现出一种奴役般的力量。或者换一种说法，在阿尔法狗那里，情感可以视为一种凭借“运算”就能准确把握的信息。倘若有一天它真的进化到这种程度，人性在它眼里很可能只是完美世界里的一种冗余程序，大可以一键删除。那不就是《黑客帝国》曾经展现给我们的未来景观吗，在电影中，墨菲斯对尼奥说：欢迎来到实在界废墟。
从一盘棋的较量中，就推断出人类将会受到人工智能的奴役，可能太过于多愁善感。但从阿尔法狗的胜利中却可以清晰地看到，人工智能正在取得突破性进展。它正在大踏步走进人类曾经引以为傲的禁地，并表现出难以测度的潜能。谁知道它还能做些什么，谁能准确地预言它将给人类世界带来怎样的改变，甚至，谁知道由人类发明出来的所谓“智能”概念，将被它拓展到何种境地，当图灵测试被提出来的时候，计算机还只是庞大、笨拙而又孤零零的机器，如果把引力波的发现和阿尔法狗的取胜看作两个相关联的“征兆”，也许可以预言，人类正处于科技大爆炸的前夜。人工智能的突破，有可能在很多领域引发链式反应，让人类科技呈指数级
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发展。以前只出现在科幻作品中的很多事物和场景，在不久的将来会变成现实。这是令人激动的，也是令人惶恐的。
由人类创造出来的人工智能，早晚会进化出自己的“思想”，这一点大概没有多少疑问。但是，它会进化出情感或者“超情感”吗，一个无所不能、无所不在的
“大他者”，它会怎么看待人类的情感禀赋和伦理规范，无疑是一个极其深刻的哲学命题。你可以想象无数种答案，而每一个答案，都指向一个不同的未来。 有一天，当你在阳光中醒来，你的阿尔法管家已经给你端来了可口的早餐。这是惬意的清晨。当你在星光下春心萌动的时候，阿尔法管家又给你分配了一份适当的爱情。这是忐忑的夜晚。在你毫不知情的时候，阿尔法管家早已替你设计了一个绿色环保无污垢且不可替换的人生。这是什么，这是梦魇。
现在，谁又好意思说阿尔法狗只是一台“机器”呢，
阿尔法狗完胜人类后 哪些饭碗是机器人抢不走的
机器人的智商不断提高，其灵巧性、柔韧性、智能性越来越好，所能胜任的工作范围也不断扩大，不仅能干重复性体力活，而且在复杂的智能领域不断突破——围棋一直被看作机器人难以超越人类智慧的坚固堡垒，然而在３月，机器人ＡｌｐｈｏＧｏ在与韩国围棋高手李世石的对弈中取得胜利。照此发展，机器人似乎可以在任何领域抢走人类的“饭碗”了。但确实如此吗，有没有哪些岗位是机器人抢不走的呢？
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拿手好戏是程序性工作
忽如一夜春风来，周围许多工作岗位已换上机器人，这种现象以往只是发生在工厂流水线，现在从物业保洁到餐厅服务员，从大型表演中的群体伴舞到医院里的医疗诊断，机器人似乎已全面走进人们的日常工作和生活中。仔细分析一下就会发现机器人的“工作喜好”有规律可循，主要是程式性工作和智能性工作。
程式性工作是机器人的传统优势项目。受软件程序的驱动，工业流水生产线上的程式化工作，机器人全能胜任，无论是切割、焊接、装配、喷漆，还是包装、搬运等，都能比工人做得更精细、更精准、更完美，而且它们还不怕脏、不怕累、不怕危险，在力所能及的范围内总是做得至善至美、无可挑剔。
近年来，智能性复杂工作也被机器人盯上。像智力抢答、下象棋等“脑力”劳动，流水线上那些工业机器人干不了，但对智能机器人来说就是小菜一碟。以往根据现场情况做出选择和判断是机器人缺失的一环，进入物联网、大数据时代，这个问题迎刃而解：大数据能够告诉机器人以往人类的经验，物联网和传感器能延伸机器人的神经感知系统，这样机器人就会具备学习能力和自主判断能力。
围棋一直被看作机器人难以超越人类智慧的坚固堡垒，但谷歌的人工智能机器人已在比赛中战胜了世界职业围棋冠
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军。智能机器人综合智力正在接近人类，其灵活度、准确率和自主判断能力与人类相比有过之而无不及。譬如无人飞机、汽车自动驾驶设备，它们自行判断路线，躲避障碍物等，灵活得像生命体一样。 有了这样可观的智商，机器人自然能从事复杂的专业技术工作，如判断医学Ｘ光片准确率可达９８％以上，超过专家水平；其他如行政人员、文书、老师、会计、新闻记者、律师、电话公司职员、麻醉师和外科医生、收银员、市场营销人员、客服人员、金融经济人和分析师等，许多常见工作智能机器人都可胜任。 难以取代人类的个性化和创意性
与人相比，机器人更便宜且具有不消极、不怠工、不抱怨等可爱之处，但是，无论是工业机器人还是智能机器人，毕竟属于“物”而不是人，不具备情感、个性、意识、道德等人性，也不具备创新创意创造能力，这就决定了这些与人性相关的领域，机器人难以觊觎。
前面提到智能机器人可以读Ｘ光片并作出诊断，还可以负责放射或扫描，实施麻醉、进行手术，分药取药。这些工作，许多医疗服务机器人都可以干，而且比人做得更好，但是机器人不会情感安慰，不会感情护理，不会心理疏导，不会实施个性化诊治，不能与患者心灵沟通与互动。中医望、闻、问、切这些需要针对独特性进行个性化综合判断的领域，机器人还难以上手。
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艺术设计类工作机器人也没法沾边。这类工作需要鲜明的个性、独特的创新创造性思维，机器人可以做出至善至美的画面，但不能在其中体现情感、创意、心态、灵感、道德、意识等个性特征。例如艺术明星，粉丝们既对其出神入化的表演如醉如痴，也对其本人乃至私生活有兴趣，换了机器人这种微妙之处将不复存在。艺术是人类创造力和想象力的个性化表达，人工智能智商再高，也只能表达共性。 情感类工作机器人亦无法涉足。机器人可以护理和照料年老体弱者，但是不能进行感情陪护；机器人可以授课，但不能进行个性化、差异化辅导，更不能替代家长或老师对孩子进行言传身教。许多服务性工作语言和文化背景很重要，有了共同的背景会让客户感到亲切温暖安心，这是机器人所不具备的。
体育竞技运动机器人也难以取代。世界上有着数千万运动爱好者，他们是各种职业球赛或体育竞技运动的座上客。在绿茵场上摆机器人踢足球，人们可能会觉得很新鲜，但无法给人应有的兴奋感。
发明创造类工作，改革创新类工作，同甘共苦类工作，传情传神达意的领域，机器人也无能为力。相对来说，机器人更直接影响中等技能工作，对于高技能和低技能工作，目前影响并不大，甚至管道工、电工、建筑工等这些普通岗位机器人暂时也难以取代。
调整人才教育是应对之策
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随着机器人技术的进步，机器替代人类成为一种趋势。从原理上讲，以往普通机器人属于工具型，是对人手脚运动器官的延展，而智能机器人是对大脑的延伸和对手脚的替代。现如今的机器人不仅可以轻易取代“蓝领”岗位，“白领”岗位也大多被其盯上。有预言称，未来３０年内现有５０％的岗位会被取代。智能机器人的广泛应用，不仅是抢人的“饭碗”这么简单，还会引起人类社会深刻的变化，需要未雨绸缪、及早作出妥善应对。
以往历次工业技术革命，每次带来的失业，很快会被新出现的岗位弥补并反超。机器人普遍推广所带来的收益或许会转化为更好的工作，也就是说会有新的岗位涌现。这当然需要人们学习新技能，增强创新、创造、创意能力、人际交往能力、团队合作能力等，适应劳动力市场变化，找到新的调适方式。
尽管如此，智能机器人革命所带来的挑战可能出乎意料：一是智能机器人迅速发展所带来的新增就业机会可能会大大少于所取代的岗位，这会造成大量失业；二是人类将面对寻找生活意义的“最大的挑战”，因为工作不只是为了求得温饱，也是为了找到生活的意义，进入智能机器人时代，如果工作不需要你了，休闲成了一种生活方式，该如何寻找自身定位和生活意义呢？
除了就业机会被机器人取代，科学家还担心机器人智力超
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过人类，尤其担心人工智能自行设计、自行发展，会给人类带来难以预料的危险。史蒂芬？霍金也忧心忡忡地表示，与其担心谁来控制人工智能的问题，人类更应该担心的是，人工智能到底愿不愿意受人类控制。这就意味着既要充分发挥机器人服务人类社会的正能量，又要防患于未然，将人工智能的潜在风险控制在可以承受的范围之内。 总之，机器人是人类制造的新一代生产和服务工具，可以取代人类完成许多工作从而造福人类社会，了解机器人的性能特长，就可以将那些适合机器人的工作岗位让给它们，人类可以集中精力开发好并专注地从事机器人难以染指的工作，这其中最重要的应对之策是有意识地调整教育专业方向，优化人才培养结构，作为个人也应有针对性地提高自身能力和素质来积极应对。
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山上的寺庙里有尊大理石做的佛像，地下铺着大理石的地板，人们每天都踩着地板来拜这个佛像。地板不服气，说：“喂，咱们都是一个山开采出来的石头，为什么每天踩着我来拜你呢，这不公平啊～”佛像平静地说：“是啊，我们是一个山的石头开采出来的，可你在出山时只被人简单地劈成四方块，而我却忍受了多年反复雕琢的痛苦。上帝其实是很公平的。”
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要求：选好角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文；不要套作，不得抄袭，不得透露个人相关信息；书写规范，正确使用标点符号。
【写作引导】
由材料中地板与佛像的对话，大致可以确定三个立意角度：
第一，正确地看待公平。材料中地板认为自己和佛像同出一山，而现实的地位却截然不同，这是不公平的。这到底算不算公平呢，佛像的回答既告诉了我们，又会引发我们对公平作辩证思考。当今人们热议社会公平正义，往往站在个人的立场，且带有情绪化色彩，缺乏一些理性的思考，并没有意识到公平不是绝对的，公平也是有前提和条件的。
第二，雕琢的程度决定你的未来，忍受更多的痛苦才能站到辉煌的高处。佛像说地板“在出山时只被人简单地劈成四方块”，而自己“却忍受了多年反复雕琢的痛苦”，这就是一个
被人踩着一个被人膜拜的原因。可见，雕琢的程度与所受痛苦的多少决定了一个人的成就，人生与痛苦的雕琢之间关系十分密切。这是人生的秘诀，也是人生的智慧。
第三，出身并不能决定人生，经历不同价值就不同。地板与佛像出身是一样的，但是结果却迥然不同，这是因为它
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们有着不同的经历，一个只是被简单地劈成四方块，一个被多年反复雕琢。人生也是这样，其辉煌价值不在于出身，而在于不平凡的经历。
【佳作展评】
上帝其实很公平
石板抱怨上帝不公平，因为同是一座山上开采出来的石头，人们每天却踩着它膜拜佛像。然而佛像却不这样认为：“我们是从一个山
出来的石头，可你在出山时只被简单劈成四方块，而我却忍受多年反复雕琢的痛苦。上帝其实是很公平的。”
佛像的话颇耐人深思。回顾历史，正视现实，人们无不感叹：上帝确实很公平～
大宋爱国将领岳飞，主张抗金，身披战甲，奋勇杀敌。他带领的岳家军军纪严明，雷厉风行，深受百姓爱戴。在那个狼烟四起的年代，岳飞是一个神一样的存在，因为有了他，宋民看到了希望。就在岳飞在战场上浴血奋战，时刻准备着为国捐躯时，同朝为官的奸臣秦桧却正花天酒地，且时时打着如何取悦皇帝、如何打倒岳飞的小算盘。腐败的朝廷，无能的皇帝，注定了岳飞悲剧的结局。
岳飞的一生没有多少安逸的时候，他总是在战火中冲锋陷阵；而秦桧的一生富足安乐，在灯红酒绿中醉生梦死。然而上帝是公平的，让后世的我们记住了岳飞精忠爱国的高
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尚，也记住了秦桧贪婪自私的卑鄙。岳飞能够名垂青史，秦桧只能遗臭万年，上帝总会给世人一个公平的判定。
是的，上帝其实很公平，在关上一扇门时，总会为你打开一扇窗。著名的科学家霍金先生，其实是一位高位截瘫患者，因为疾病的折磨，他全身上下只有两根手指能动。上帝强势地剥夺了他身体的健康，却也公平地给了他一颗智慧的大脑。霍金就是运用那两根能动的手指敲出《时间简史》，创造出震撼地球的科学奇迹。上帝总是很公平，让他忍受常人无法想
篇四：２０１３高考优秀作文
【优秀作文？湖南】
叩问心灵
汪国真曾有言：“要输就输给追求，要嫁就嫁给幸福。”
诚然，人生中追求无止境，幸福无大小。然而，肯定这份追求，这份幸福，只需在夜深人静时，叩问自心，当听到那句——“我愿意。”一生无悔，足矣～
嵇康，一朵空谷的幽兰。那时，一把铁锤划过天际，击于石器之上，溅起万点火星，瞬间汇集，光芒万丈。那时，面对宦海沉浮，他没有沦陷，面对司马集团的威胁，他没有屈服。那时，朋友入仕，他写绝交书；生命将终，他独奏《广陵散》。他就如打磨的铁器，坚韧自强，即使磨难重重，也不会动摇自己内心世界高洁的追求与坚守。不论结果，叩问
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心灵，只道一声“我愿意。”
能于热地思冷，则一世不受凄凉；能于淡处求浓，则终生不受枯槁。
古来圣贤，不乏落寞失意之人，只因他们在那“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”的污浊社会中能够坚守自己的心灵，坚守自己的追求，不为他物所主导。于是成就了陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的那份充实与幸福；成就了欧阳修于深山与民同乐的高洁情怀，成就了范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸襟？？往事如烟话沧桑，相信在抵过千百般困难后，他们叩问心灵，会振臂齐呼：“我愿意～”
海子曾说过：“要有最朴素的生活和遥远的梦想，即使明天天寒地冻，路遥马亡。”如今，在这物欲横流的社会中，有多少人汲汲于富贵而出卖了他们的心灵，有多少人追逐于名利而典当了当初的追求，
当“干露露”们唯财是举，当“郭美美”们哗众炫富，仍有一些人在自己的人生道路上拼搏着自己的梦想与追求，提升了自己也造福了社会。“歼—１５”号总设计师罗阳在飞机制造完成之瞬间，累倒在了甲板上最终不幸去世，他没有太多的钱财，他也不渴求过多的名利，只想把一生的精力奉献在追求上，他做到了，他是幸福的，相信他在倒下的那一刻，内心仍然坚持自己的理想，一声“我愿意”从他内心发出，感动了
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无数国人。“才道霓虹君已去，英雄长存海天间～”
“身有疾病，必能治愈；心有忧伤，谁能承当，”这是《圣经》中的一句箴言。多少次，我们叩问心灵，才知道追求的真正涵义，无关乎结果，只在于那一次次拼搏不屈的过程，幸福亦如此，不是靠金钱与名利而堆砌，而是追求后那一份心灵的充实，满足与宁静。感动中国人物刘伟，身患残疾用生命奏出华美的绝响；从小就不幸得小儿麻痹症的乡村女医生，多年来从未向命运屈服，伏在丈夫背上，夫妻俩行走于大山间，为村民们治病开方。不解的人们想必会问：“值得吗，”而答案已在他们的心中，三个坚定的字——我愿意～
司汤达说：“我从地狱来，要到天堂去，正路过人间。”人间风云变幻，世事无常。然而，风物长宜放眼量，只要无愧于内心，一生，安矣～
叩问心灵，“我愿意～”
【优秀作文？湖北】
上善若水，善利万物而不争
德国哲学家康德有这样一句话：“世界上惟有两样东西让我们深深感动，一是我们头顶灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德。”而崇高的道德正如流水，善利万物而不争，处人之所恶。
至善的人生如一泓清泉，一片落叶于其上，顿时水面起伏，但泉的最深处安谧静止。那个隐忍为国的徐阶，在自己的能
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力未达一举除去严崇父子之前，假意替他们谋划，为嘉靖皇帝乌祭神诗。但是这一苦心之举换来的却是弟子学生，同僚忠臣的谩骂与鄙夷，他无言，他承受，他问心无愧，因为通往光明的复兴之路注定单枪匹马。终于经过十多年的蓄势，徐阶摸清严嵩父子的弱点，一招制胜，还大明江山壮丽，还百姓布衣安宁。
不计个人一时得失，忍辱负重。心系苍生苦痛，此乃至善。既使遭受非议说徐阶是“墙头草”，圆滑左右逢源，他依旧执著，因为他知道刚柔并济，随圆就方是保存实力之道。阅尽人间春光，千帆过尽，宛如新生，亦是至善。季羡林先生一生勤奋，笔耕不辍，可谓著作等身。晚年，他辞去民间封给他的“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”三项桂冠。他说：“桂冠一摘，还我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。”历经千年**动乱，被关牛棚，几起几落早已打磨掉身上残留的浮华，不做钻营投利之辈，保持一身正气，行走世间。
面对世事浮现，淡然从容，心存大爱，此谓至善。冰心自幼在海边长大，与海相伴的过程中，她收获了宁静与博爱，将这一份份纯净的爱融入笔墨，写成《繁星》《春水》。她用文字教会我们温柔地对待世界，对待我们身边的一切。
徐阶以柔克刚，季羡林清正立身，冰心宽容湿润，合而观之，都有其一共同点，他们胸怀至善，如水清澈。而现在的
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我们却少有人达到至善的境界。至善是“达则兼济天下，穷则独善其身”，而不是各种“骗捐门”招摇过市；至善是“秋水共长天一色”，而不是厚德载“雾”；至善是“为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而不是广置名车豪宅？？
河流在发源处惊涛拍浪，卷起千堆雪，经过九曲百折在下游归于平静，缓缓流淌。人生，亦是如此，心存至善，随圆就方，让活水源源不断地流进自己的清渠。
守之本，达之谐
壁有明烛，彩蝶不栖。
探险者们本无心惊扰，却因随意之举，将蝴蝶迫入山洞深处。缘何，
万事万物都有其固有状态，是谓之本色。自然经累世更迭，如一远古贤者，修身行吟至今，道已有成。一种经岁月积淀的状态会构成一种稳定，一种经时间拷问的秩序会成就一种和谐。而人为的介入与改变，会打破这样一种平衡。洞壁几烛且让彩蝶不能安栖，更遑论三峡大坝之类的浩大工程。黄河已成地上悬河，洞庭万顷碧波亦成往事。曾经的山水明镜，而今不过一句笑谈。
本色已破，何美之有，只是人类似乎忘了，自己也同样是自然秩序中的一环。地震台风仍频，ＰＭ２．５超标，空洞的大气，燥热的地球？？这是人类不安于本分，不守护自然本色所必须付出的代价。
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然而，千百年前的地球，亦是有泊船渔歌，山鸟乐人的美景的。又是什么，使当今的人们，只在钢筋混凝土的巨兽中，看着账头不断增长的数字就能心满意足，
究其根本，人类在打破自然本色之前，早已失却了心的本色。
人之初，性本善。这是心的固有状态，心的本色。
善，不仅是与人为善、与自然为善，更是与己为善。别让欲望遮蔽了双眼，别让物质拖累了梦想，别让利益埋没了本心。
现代人多戚戚于贫贱，汲汲于富贵，而放弃了对伟大精神的崇敬和追逐，忘记了对本色的维持。
余秋雨出任上海戏剧学院校长时，黄佐临先生叹了句“可惜”。秋雨懂得，校长已近“政界”，一个文人若是接近了外物的繁杂，便再难回归本色，回归文化的本位与生命的真实。故他只是整顿了“**”以来的不良风气，在强调以本色育人后辞职从文。守护本色，是此间的抛却，更是秋雨在任期间的一系列举措，教会更多人坚守本色而不随波逐流。
守本者当如是。守得本色不变化，更能入世以本色救世。人们需要的正是守住本心的教育，使精神丰满，才有更为自觉的意识与认知，去守护自然的本色，去达到人与自然的和谐。
以不变应万变，正是守本的智慧。守之本，达之谐。
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孩子与童真
童真是什么，那是在孩童时代，固有的代名词。随着年龄的增长，思想的渐趋成熟，童真离我们越来越远。
中国作家丰子恺曾说：孩子的眼光是直线的，不会转弯。是啊，联系到我们的童年，便颇有一番感悟。
就这样打个比方吧～假如现在我把”你的梦想是什么”这样一个问题留给一个孩子和一个成年人，孩子就不会想很久，而会立刻回答上来，”当一名伟大的科学家””登上太空”””玩来玩去”等等，一个个看似是天方夜谭，那就是孩子的世界。然而，一个成年人，有梦想，或许他会说”在早年，我的梦想是当一名医生，可是，现在想想，对我来说，极不可能。我没有那一份耐心，而且，我没有把握是否可以成为一名称职优秀的医生。所以，还是这样，顺其自然的好．。”
究竟是什么使人退却？难道真的是年龄的增长所致吗？
丹麦著名的童话作家安徒生，正因为保持了一颗执着的童心，著写了多篇让孩子们喜爱的作品。《皇帝的新装》《卖火柴的小女孩》《丑小鸭》都是我们所知道、所学过的。而就在《皇帝的新装》这样一篇具有讽刺意义的篇文中，我们读到了皇帝的愚昧，大臣的阿谀奉承还有孩子的纯真。年龄不是主因，我想，最主要是心态和选择事物的角度不同。
从哪里去寻找童真呢，难道说回到小时候，那只能是一个不现实的愿望。我们没有哆啦Ａ梦，更没有所谓的任意门
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和时空机，穿越到我们想回到的过去。我们唯一能做的，就是希望能够保持如同安徒生所具有的一颗童心。
英国作家菲尔丁说过：世界正在失去伟大的孩提王国，一旦失去这个王国，那就是真正的沉沦。
这究竟跟我们的生活有什么必然的联系呢，随着科技技术的巨大进步，和文化的大众传播，教育可谓是”千方百计”。不少家长，在自己孩子很小的时候，就带着报名各种培训班。每到周末或其他节假日时，在其他孩子尽乐的玩耍时，这些孩子不得不再次挎上书包，只能望着、羡慕着。我不知道，通过”扼杀“孩子的童年，究竟会带来怎样的好的效果。我只知道，这让孩子缺少了一份本该有的快乐和童年经历。这无疑是一种隐形的危害。
因此，在我看来，孩子想干什么就去干什么，只是适当的管管。但，那绝对不是溺爱。有时候，能够保持一颗童真的心，往往是成功的关键所在。因为孩子的思想是最纯真、最真实的。这也正是我们现在这个社会所需要的。
腹有雅量气自华
我喜欢门外的那条河。
它平和静谧地流过时光，将所有的杂质一一沉淀，白云苍狗之间，仍清澈见底。偶有桀骜不驯的一次，人们为它加固堤坝后，它就继续温顺地滋润农田。
河流有如此雅量，那些被《咬文嚼字》指出错误的作家们
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又何尝不是如此呢，雅量，是一种直视错误的大气魄，是一种虚心聆听的大胸襟。有雅量的人，可通往精神的罗马，可到达花开的彼岸，亦可安然走过黑夜里的山路。
直视错误，腹有雅量，气自芳华～
金銮大殿上，群臣惶恐，惧怕天威。她读完骆宾王将她骂得狗血喷头的《讨武檄文》后，莞尔一笑，大赞此人才华。臣子们面面相觑，她却责备宰相不能早日发现这一人才。
这是何等的雅量啊～面对批评和指责，作为天子的她不仅不愠，反而欣然接受。她敢于直视自己的错误，如玫瑰般铿锵的她从不为自己歌功颂德，而为自己留下了一块无字碑。她深知，无字，方能不朽；无言，方能万言～
雅量，让一代女皇，托起日月当空～
滚滚长江东逝水，是非成败转头空。而雅量，却如同那幽谷芝兰，香飘千年，至今仍在。坚净斋里，他挥毫泼墨，一横长城长，一竖字铿锵。
“诗思清深诗语隽文衡史鉴尽菁华。”启功先生就是这样一位大师。他有着博大精深、无所不容的学问，也有着隽秀洒脱、卓尔不群的书法。可即使如此，他仍常常虚心请教于人，每当别人指出他的不足时，他便欣然如一个得到礼物的孩童。
这便是雅量。对待不足敢于直视，胸怀如天地广。
雅量，让一代大家山高水长～
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雅量让铁凝与莫言真挚感谢为他们挑错的人，让他们的作品更上一层楼。于人如此，于国家，未尝不是如此。
遥想百余年前，鸦片战争的炮火攻破了我“天朝上国”的美梦，我泱泱大国就这样跪倒在了《南京条约》之下。但是面对闭关锁国的错误，我们敢于直视，敢于面对。
于是，有这样一群人站了出来，他们以年华为桨，涉万里河疆。自此，辛亥革命的旗帜飘扬在祖国的大江南北，井冈山的杜鹃开出血与火的颜色，南海边的渔村也地覆天翻，北京奥运火炬点亮中华？？
雅量，让一个民族屹立东方～而我当代青年，更要直视错误，虚心改正，不计过往，意气风发，铿锵前行，因为——
篇五：２０１３高考作文
２、在平衡的生活中诗意地栖居（四川）
生活如酒，过于浓烈则辣喉，过于浅淡则无味，只有平衡的味道才显醇厚；生活如歌，过于高昂则刺耳，过于低沉则抑郁，唯有平衡的曲调才显悦耳；生活如画，过于繁杂则缭乱，过于简朴则无韵，唯有平衡的笔触才显美丽。
荷尔德林说：“人生充满劳绩，然而人，诗意地栖居在这片大地上。”人生漫漫旅途中，让我们在奋斗的征程里学会欣赏沿途的风景，让我们在平衡的生活中诗意地栖居～
在平衡的生活中诗意地栖居，我们要在奔跑中学会憩息。虽然“路漫漫其修远兮”，我们仍然要在路途中“制芰荷以为
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衣兮，集芙蓉以为裳”。
遥望千年以前，孔子驾车周游列国。游说，辅君，宣仁，教育，座下三千弟子，他在生活中奔走忙碌，然而孔子并不是一味地只懂得奔跑。“子在齐闻韶，三月不知肉味。”他懂得在忙碌的奔走中安静地憩息，他能够在奔跑中明白停歇的意义。于是我们眼中的孔子，便是那两袖清风，至贤至雅的圣人。回首当下，多少人在疲倦的奔跑中丧失了心力，名利正如那拴在驴子前的萝卜，诱惑着人们不断迈步。然而驴子的结局是力竭而亡，人又如何呢，人成了奔跑的机器，没有了灵魂，没有了精神，何其可悲～生活需要平衡，奔跑中需要憩息，唯于此，我们才能懂得生活的旋律，诗意地栖居～
在平衡的生活中诗意地栖居，我们要在追求中学会享受。因为事业固然是我必须打造的圣殿，但在这圣殿之后还应有一个花园。
阿尔卑斯山脚下有一块著名的标牌，上书“慢慢走，欣赏啊～”是啊，在你攀登绝顶追逐胜利的同时，别忘了享受沿途如画的美景。生命在追求与享受中圆满，人生因奋斗与欣赏美妙～鲁迅先生执笔时端庄肃穆，那笔顿作棍棒，唱醒百万愚民；又顿而化为刀枪，直刺敌人心脏。这样的冷峻中，先生为事业为中华民族的觉醒耗尽心血。然而在萧红笔下，我看到了一个温和的懂得享受生活的老人。那青花瓷瓶中插着的小花，那袅袅烟雾中轻缓吞息的神态，那一本正经探讨
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服装搭配的话语，让我感受到了一位别样的丰富多彩的鲁迅先生。他不是一生伏于案头的作家，在他追求精神财富的同时，鲁迅先生享受着生活带来的酸甜苦辣，他在平衡的生活中酿造出碎金般的诗意，铸就了他辉煌而又美好平淡的人生。
从儒家的中庸之道一路走来，中华上下五千年的文明都在向你宣告着平衡生活的智慧。让我们且歌且行，于平衡的生活中诗意地栖居～
点评：１、开篇精彩，恰当点题，亮出中心论点。２、引用恰当，富有意蕴。３、思路清晰，结构明朗，收尾呼应，结构完整。４、例证典型，对比鲜明，综合运用论证方法。选例古今结合，叙略恰当，有力地论述了观点。
３、为了自己，更为了世界（上海）
“是这个世界改变了我，还是我改变了这个世界，如果我无法改变这个世界，至少不要让这个世界改变我。”电影《中国合伙人》中的成东青如是说。既然无法改变世界，那便做
好自己，做好对自己来说最重要的事。
诚然，世上有许多很重要的事，比我认为重要并为之奋斗的事情更加重要：或许是如张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，或许如梁启超肩起“不在他人，而全在我中国少年”的责任。但许多时候我们无力实现，或是在眼下无力实现，那更应怀着改变世界的梦想，努力去
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做好对自己重要的事而不被世界改变。
世界很多时候是无情的，宛若万仞海水将潜水钟里的人压在深渊之下，无力改变，不得超脱。让？多米尼克？鲍比曾是法国《ＥＬＬＥ》杂志总编，突然中风之后全身便只剩左眼皮能够动。眨一下是“是”，两下是“否”，仅存的左眼便在２６个字母间无数次眨动。终于他完成了自传体小说《潜水钟与蝴蝶》的创作。潜水钟是被压抑的肉身，而蝴蝶则是自由无拘的灵魂。当生命被世界无情地禁锢，什么才是最重要的事，曾经的他或许有改变世界之力，但对病重的鲍比来说，无论是对自己还是世界，重要的事似乎都成了奢望。我不敢想象他的境地，所能做的，唯有叹服，而他对于自己认为重要的事——写作和活着——的坚持亦在感动和振奋了无数人后成了对世界重要的事。
我努力做着我认为重要的事，不为世界，只为我以为他重要。“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，纵使林则徐认为重要的事不被赞同、不被支持、不被信任，他亦从未改变对国家和百姓的大爱。林则徐被多次贬谪，发配新疆，却在不毛之地兴修水利工程“坎儿井”。顺境之下，呼风唤雨之时，做着这些对国家人民重要的事，是理所应当亦是容易的；然而逆境中的坚持却让这成了他自己的事情——与朝廷无关，只因为自己认为重要，只因为自己的坚持和深爱。
真正重要的事，并不是改变世界或是在世界的洪流中保持
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不被改变的我，而是为了重要的事去努力——为了自己，更为了世界。便如今何在在《悟空传》中所写：
这个世界，我来过，我深爱过，我奋战过，我不在乎结局。
点评：过程与结果，孰更重要，这是一个哲学命题。在作者看来，如果拥有张载、梁启超、林则徐般的大爱，无论结果如何，你都将以胜利者的姿态展现在世人面前。中风后的鲍比用眼皮的眨动，成就了蝴蝶般自由飞翔的灵魂，证明了他爱自己，更爱他人，做好人生中最重要的事，并坚持走好自己的路，才能让生活留下属于自己的痕迹。全文事例翔实，论证有力。
４、感谢挑错 （山东）
近年来，素有“语林啄木鸟”之称的《咬文嚼字》杂志开设专栏为当代作家挑错。对此，
作协主席铁凝诚恳致谢，莫言在被“咬”后也表示：请别人挑错，可能是消除谬误的好办法。
挑错，一个似乎让人厌恶的字眼，在著名作家的眼中竟成了值得感谢的行为。感谢挑错，他铲去错误的毒瘤，让真理之花绽放，让跋涉者离卓越的山峰更近一步。
感谢挑错，是一种谦卑的姿态，更是一种大智慧。京剧名旦梅兰芳先生，再一次演出结束后，于众人喝彩声中听见一老人大喊“不好～”散场后，梅先生特意将老人请致后台：“说
吾孬者，是吾师也。请您指教。”老人深受感动，提出中肯
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的改正建议。从那以后，梅先生每到此地演出，必请老人前来，面对老人毫不客气的挑错，梅先生不觉丢脸怨恨，反而拜老人为师。正是因为感谢挑错，改进不足，梅先生登上京剧舞台的巅峰，成为一代传奇。
“人非圣贤孰能无过，”即使是大家学者，也要经历由无知开始的学习过程。感谢挑错，才能认清不足，至真至善，章太炎先生出生于医学世家，自持医技高明，直至一次自己生病久治不愈，经名医挑错才知道自己的药方不管用。从此苦心钻研，在医学领域也有所建树。假如没有那次生病后名医挑错，章太炎恐怕意识不到自己的不足，发奋学成又从何谈起，感谢挑错，成就大师之学。
感谢挑错，是一种态度，更是一种行动，闻过则喜，主动找人挑错，更难能可贵。日本原一平，由一个小职员成为“推销大师”，正是因为他每周请朋友、客户吃饭，让他们为自己的言谈举止挑错，不断改进，终于创造了行业神话。从现在做起，感谢挑错，才能把握成功的契机。
为学时，感谢挑错可以消除谬误，凸显真理；为人时，感谢挑错可以彰显风度，追求卓越。人生路途中，正是那些挑错的声音将我们的道路照亮，让我们少走弯路，直奔成功。
面对“咬文嚼字”的挑错，铁凝、莫言不但不气不恼反而心怀感恩，相比之下，孔庆东在微博骂人被告仍不改正，则失了知识分子的精神，感谢挑错，作家们为当今社会树立榜样：
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是对真理的尊重，更是对谦逊人格的展示。 感谢挑错，它是成功路上的垫脚石，让我们循着真理之路攀上卓越之巅。
点评：作文题目本身就是观点。开头直接从所给的材料中提炼出中心论点：请别人挑错，可能是消除谬误的好办法，接下来，分置两个分论点，论据新颖而典型，对比论证鲜明有力。结尾回扣开头和题目，使收尾圆合，结构完整。
５、生命向上即风景 （辽宁）
一粒沙子，随手丢到沙滩上，很难找到它的身影，一颗珍珠，轻掷在沙滩上，不难找到。沙子变成了珍珠，才能被人承认与尊重。你也许仰慕那空蒙山色，仰慕它积翠如云的优美风景，你也许叹服那夕阳无限好的亮丽，你也许沉迷于古人营造的那迷人的人生风。但你不要再沉迷，不要再等待，挣脱命运的枷锁，亲手去打造人生亮丽的风景：将“沙”一样平凡的自己，变成一粒被人认可和尊重的珍珠吧～ 不同心态不同的结果。
每个凡人都像一颗种子，有时即使身处相同的时空，也会有不同的心境。有的人积极向上生长，渴望着开花结果；有的人会畏首畏尾，害怕风险和磨难，怀疑自身的能力？？这就造就了两种截然不同的人生态度和价值观。一是主宰人生，相信自己可以改变命运；另一种就是在前行的途中犹犹豫豫彷徨不前，最终只能屈服命运摆布。其实不凡的人生，是自己从平凡中打拼出来的，不努力打拼，哪会有春晖照耀脸庞
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的温暖，不打拼，哪会有晨露滴落花瓣
的喜悦，因此，命运只负责洗牌，出牌还得靠自己，靠我们撑起一只长篙，向生命的深处漫溯。
改变命运需要你坚持。人生的长卷，我们只有用坚定的信心，才能绘就最美的风景。别人都说“富不过三代”，然而有一个家族却向人们展示着坚持的力量。从老洛克菲勒的聚财有道，到小洛克菲勒的乐善好施，再到杰伊？洛克菲勒加入美国政坛，为平民发声奔走。他们心中都有坚定不懈的信念，延续祖宗遗留的光荣传统，成就更大的梦想。因而成就了一个延续六代豪门的传奇。所以，家族成员的不懈坚持与改变，是他们战胜命运摆布赢得契机的最佳手段。
改变命运仍需要抗争。“成功的花儿，人们只惊羡它现实的明艳，然而当初的芽儿却浸透了生命的血雨，洒满了奋斗的泪泉。”这是冰心对面对磨难时如何去坚持的回答。眼睛流出很多泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚，身经命运的阻挠，是成功的必经之路。与命运的对决，不仅仅需要顽强的抗争，还要智取。不是槌的打击，而是水的载歌载舞，才使鹅卵石臻于完美。蒲松龄没有因科举考试的落榜而终日埋怨，自暴自弃，而是开始自己的文学创作，最终“苦心人，天不负”，完成了巨著《聊斋志异》，《红楼梦》的作者曹雪芹不也是如此吗，磨难练心志，抗争出巨著。因而，不做弱点上无用的坚持，善于选择，学会转变，使欢乐与笑
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靥历久弥新。
向命运屈服酿就悲剧。屈服命运的摆布，会使自己沦落，甚至葬身痛苦的汪洋大海。命运像弹簧，不可怜弱者，而钟情坚强。不过江东的项羽，既不接受失败现实，又把命运归咎天命，身死垓下；陷入“ｘｘｘ门”的韩国明星们，面对挫折而屈服，用生命诉说无能，现实的可悲，最终什么都没有改变，只白白留下人们的怜悯。事实证明：只有那些时刻想着心中美景并不屈服命运的人，才有资格享受幸福。
人生的辉煌，可以是由“沙子”变成“珍珠”的过程构建的。红如骄阳，绿如翠柏，蓝如大海，紫如祥云。每个生命只要迸发出向上的激情和活力，就能打造人世间最美的风景，我愿意不懈地追求她，从而把自己这粒“沙子”改变，成为对世界的有用之人。
点评：本文有三大亮点，一是题目亮眼。“生命向上即风景”，其中的“风景’含义深刻，给人一种积极向上的正能量的感觉。二是行文严谨。本文运用四个小论点，其中正反对比论证，层次清晰严谨、观点鲜明。每部分在论述之后，都有一句结论性的句子，围绕论点进行论述，总结上文。三是开篇快速切题，语言简练，开门见山；结尾呼应开头并升华中心思想。
６、平凡如沙，亦能活出精彩 （辽宁）
不是只有珍珠才有发光的权利；不是所有的沙粒都只能作
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为背景，消失在风里；不是所有平凡的努力都会被视而不见，无人理睬；不，不是都像人们说的那样。
生活中，成为珍珠的人少之又少，他们拥有过人的才干，华美的人生，过着让人无法企及的生活。但绝大多数的人是平凡的，有朝九晚五的工作，稳定和美的家庭，厨房内的油烟。
但所有人都在生活，都在体验并感悟这独一无二的生命。认真生活，努力生活，思考生活，虽平凡如沙，亦能获得尊重，赢得信赖，活出精彩。
踏实尽责，就是精彩。日本四大经营之圣之一稻盛和夫曾说：“在日常的劳作之中，就有一条磨炼灵魂、提升心智、通向悟境之路。”有一群人，他们的名字叫环卫工人，在我们熟睡时工作，与星月为伴，却让城市每天焕发新容；有一群人，他们的名字叫交警，呼吸着尾气，忍受骄阳和风雨，却使交通通达顺畅；还有一群人，他们的名字叫教师，粉笔书写着青春，却迎送了一届又一届国家的希望与栋梁。踏实工作，坚守岗位，正视自己的角色，珍视自己的价值，正是所有人的平凡才汇聚成生活。当所有人将平凡事全力以赴地做好做精，整个社会将不再平凡。
全力以赴，就是精彩。释迦六波罗蜜中有六项修炼供人践行领悟，分别为布施、持戒、精进、忍辱、禅定和智慧。其中“精进”，也就是不亚于他人的努力和超越自我，是我们最
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容易实践的，也是磨砺心性和赢得尊重的根本。正如毕淑敏所言：“我不相信手上的掌纹，但我相信手指和手掌的力量。”每个人的潜力是无穷的，潜心去做，并且全力以赴，不计较得失、成败，只求得心中平静和满足，生活给予你的就会比你想要的还要多。想要获得他人的承认和尊重，首先要尊重自己，尊重生活，尊重自己的每一滴汗水。去拼，去闯，去成长，流汗流泪才证明我们活着。
持之以恒，就是精彩。每天每日的重复，是对孤独的忍耐，对生命的考验。然而坚持会使每天都不一样，重复中孕育着变化。荀子“锲而不舍，金石可镂”的训诫，卖油翁“无他，唯手熟尔”的感慨，木匠“树木里寄宿着生命”的领悟都提炼于日复一日的生活。保持本心，潜心钻研，用坚持描绘生活的极致，以不变之心迎接变化的世界。
７、 不妨长作少年人（浙江）
经过书店的时候，我总看见小学生手上或多或少地拿着习题集；去学琴的时候，我总看见个子不到我胸口的孩子或熟练或生疏地招架手下的乐器。他们的表情微微茫然又似乎痛苦，像是认识世界之后感到格格不入而恐慌。
世界正在失去孩提王国不是吗，我们曾经对世界怀有好奇与信赖，愿意用直线的眼光去观察一切，但后来，不知是什么时候，我们变得麻木、坚强，一如赫胥黎所言的提前硬化。
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成人自以为是的爱是一个起因，但我们同样也需要承认，自己对世界的妥协才是根源。世界不需要批量生产的成熟，在这个创造缺失、色彩匮乏的年代里，我们更需要找回失落的童真。
童真是神仙的金手指，点化一片清明，一片明亮，融化世间一片浑浊，一片狼藉。它是扬子笔下彩羽小公鸡的一声引吭的初啼，是马克思１７岁为自己直接供奉的无私与纯洁。它一直活在我们的心里，等待我们的呼唤。
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作文三：《数学理解的至善追求》6000字
柏拉图对数学理解问题及数学理解的层次有过非常深入的研究，他指出，理解是从假设（较低级的形式）出发，上升到绝对原理、上升到世界的最高目的——“善”的过程，是一个从形式过渡到形式、最后停留于形式的过程，并明确地指出，这种“善”是高于几何学推论的真正的理性。［１］他还进一步指出，数学中的“善”是一种发自人的经验但又脱离人的经验的纯形式的理想化的境界。他的这段精彩阐述不仅粗略地揭示了数学理解的一般过程，而且提出了数学理解的最高层次是达到“善”这一重要思想。不足之处在于他的“善”的概念非常笼统，对于“究竟是什么‘善’”、“‘善’包括哪些具体内容”等问题并没有给出明确的回答。也许是因为当时还没有数学思想方法这一概念，也许是因为其它原因，柏拉图并没有明确提出“数学理解的至善追求是数学思想方法的理解”这一命题。 此后，对“善”的研究最有影响的人物要数英国哲学家、数学家怀特海。１９３９年在美国哈佛大学所做的一次题为“数学与善”的演讲中，怀特海不仅对柏拉图始终强调的一个重要思想——“善”的思想（又称理念）予以了充分的肯定，而且对达到善的途径和善的最终状态进行了详细的阐述。他从“有限”（有限的识别力、有限的知识）与“无限”（无限的宇宙）的相互关系出发，提出了“善”是一种描述无限丰富的数学世界的理想模式的思想，他指出所谓“善”，是一种理想的东西，具有无限的性质，人们正是通过模式这种有限的东西而达到对无限的宇宙——“善”的认识的。这样，在柏拉图眼里抽象、玄妙、让人始终不可捉摸的“善”，通过怀特海精辟透彻的分析，使人们第一次对“善”有了一个具体而直观的认识，那就是“善”本质上是一种描述无限丰富的数学世界的理想模式。［２］从柏拉图与怀特海对“善”的阐述中我们也逐渐演绎出“数学理解的至‘善’追求是数学思想方法的理解”这一重要观点。为了更好地理解这一点，下面从四个方面来具体阐述。 一、从数学理解的本质看，数学思想方法处于数学理解的最高层次 数学理解是每一个从事数学教学和数学学习的人都无法回避的问题，但究竟什么是数学理解却众说纷纭。有人认为，“对一个事物本质的理解，就是指该事物的性质以一定的方式在学习者头脑中呈现并能迅速提取。而数学理解就是对数学知识的正确、完整、合理的表征。”［３］也有人认为，“一个数学的概念或方法或事实被理解了，那么它就会成为个人内部网络的一个部分。”［４］还有人认为，“学习一个数学概念、原理、法则，如果在心理上能组织起适当的有效的认知结构，并使之成为个人内部的知识网络的一部分，那么就说明是理解了。”［５］但若从联系的观点来进行考察则可以清楚地发现，从某种意义上来说，数学理解的本质就是要在新、旧数学知识之间建立一种非人为的、实质性的联系。 明确了数学理解的本质以后，我们再来进一步阐述“数学理解的最高层次是数学思想方法”这一观点。为了更好地阐述这一观点，有必要先明确一下数学思想方法的概念。关于数学思想方法，目前比较公认的说法有两种：其一，“数学思想方法是数学概念、理论的相互联系和本质所在，是贯穿于数学的、具有一定统摄性和概括性的概念。”［６］其二，“数学思想是指现实世界的空间形式和数量关系反映在人的意识中，经过思维活动而产生的结果。它是对数学事实与数学理论的本质认识。”［７］尽管两者的表述不尽相同，但基本上都把数学思想方法看作是人们对数学知识和方法所形成的规律性认识或基本看法，认为数学思想是在对较低水平的数学知识进行不断概括、反思基础上提炼出来的中心思想、原理或总纲。比如人们在对现实世界的数量关系进行抽象的基础上产生了自然数的概念以及自然数的运算法则等，对自然数进一步抽象又可以将自然数用字母来进行表示（比如用Ｎ表示自然数），这样就产生了字母代数的思想；而字母又可以进一步抽象为变量，这样又会产生变量的思想。 由此可见，数学思想方法不同于数学概念、数学命题等理性知识，它更多表现为一种整体的、直观的认识，它属于理性知识但又高于通常所说的理性知识，它是一种至“善”的知识，这种知识追求的是一种数学的统一美、和谐美、简洁美，这种知识作为一种高层次的思维形式它具有高度的抽象性，同时它又具有很强的直观性，它往往会在人的头脑中留下非常清晰的直观形象（常常被称为心理意象），会让人产生清晰明确、天经地义的（被怀特海称为自明的）感觉。若从联系的观点来看，数学思想方法本质上是构建各种数学知识有机联系的方法或线索。 这样我们就比较容易理解为什么数学理解的至善追求是数学思想方法的理解这一命题了。从联系的观点来看，数学理解是在数学知识之间建立联系，而要在众多数学知识之间建立联系又必须首先找到构建数学知识联系的方法或线索——数学思想方法。可以说，数学思想方法（作为线索和方法）既是构建联系的前提，同时又是构建联系的目标。这样，数学思想方法层次理解的本质就是要能够用某个思想方法作为线索将所要理解的知识“串联”起来，从而达到奥苏贝尔所提出的“综合贯通”境界。 二、从数学发展历史看，数学思想方法是数学发展的高级阶段 从数学发展历史看，数学思想方法经历了从模糊的感性认识到精确的数学刻划再到形成数学方法直到最后上升为理性的数学思想这四个发展阶段。 在萌芽数学时期，原始人的思维还仅仅处于主客体分化的边缘。其内部意识活动和外部信息活动的区分是极不确定、极不明晰的，原始人的思维以模糊的感性认识为主要形式。考古研究表明，在原始人那里并没有真正的数词，使用的仅仅是执行数词的功能词。而且数本身尚未形成同类序列，还只是一种“数－总和”的混合物。［８］比如，在很多原始部落，原始人只能认识到“５”，而大于５的自然数都统称为“多”。 进入常量数学时期，为了更加精确地刻划研究对象，科学进入了分门别类的研究阶段，人们开始利用演绎方法来探究事物之间的各种联系，其最典型的表现是数学的公理化和推理的严密化。 进入变量数学时期，数学的发展从对事物静态联系的考察进一步发展到对事物动态发展过程的考察阶段。而要全面、深入地考察事物的动态发展过程就必须准确把握事物的发展脉络。于是，数学从过去仅仅着眼于对具体数学知识的研究逐渐过渡到关注数学知识背后的数学思想并进一步发展为立足于数学思想发展变化的高度来认识数学知识这一新阶段，如用函数的思想、变换的思想来重新审视代数学和几何学的本质等。 到了现代数学时期，数学思想方法的研究又得到全新的发展。数学思想方法的研究逐渐从幕后走到了台前，现在，数学思想方法不再仅仅只是研究数学知识的手段或工具，数学思想方法已经直接成为数学研究的对象并迅速发展成为一门重要的数学学科——数学方法论。 为了更好地理解这一过程，我们通过极限思想的发展历史来说明这一点。 如果大家对极限的发展历史有一点了解的话，那么应该知道极限的发展大体经历了以下几个阶段： １．运用模糊、直观的日常语言对极限思想进行定性的描述的阶段 极限思想起源于无限，最初表现为对无限这一概念的模糊、直观认识。在我国，《庄子·天下篇》中曾经用“一尺之棰，日取其半，万世不竭”形象地反映人们对极限的直观认识，而刘徽提出的“割圆术”则是极限思想的直接运用。在西方，无论是亚里士多德、德谟克利特等人提出的无限概念和无穷小量观念，还是攸多克索斯提出的穷竭法，抑或牛顿、莱布尼兹提出的无穷小概念，都还只是对极限的一种直观认识。尽管牛顿已经发明了微积分，但对极限的认识还没有脱离直观，还存在着很多模糊的地方。英国大主教贝克莱就曾对牛顿的无穷小概念提出了尖锐批评，并指出，“这些瞬时变化率既不是一给定的量，也不是无穷小的量，它什么也不是，它只是消失了的量的灵魂……。”［９］ ２．借助于精确的数学语言对极限思想进行定量刻划阶段 微积分产生以后，人们发现微积分的基础存在很多漏洞。为了完善其基础，柯西采用“无限的趋近”、“任意小”等带有模糊性的自然语言来描述极限，但这仍然不能彻底解决微积分基础不严格的问题。后来，德国数学家魏尔斯特拉斯采用了精确的数学语言——“？着－Ｎ（？啄）”语言来刻划极限，从而把微积分奠基于算术概念的基础上，彻底解决了微积分中存在的漏洞。这样极限从原来模糊的定性描述逐渐转变为精确的定量刻划并因此而导致了数学分析的产生。 ３．极限成为解决问题的一种重要方法 极限的产生不仅促进了微积分基础的严格化，而且还导致了诸如“？着－Ｎ（？啄）”语言、“ｌｉｍ”等一系列数学符号的产生。同时极限本身在解决问题中也显示了巨大的作用，用极限既可以求导、求积分、还可以解方程、求收敛级数之和等等，其应用涉及现代数学的众多分支，随着极限在各种问题求解过程中的广泛运用，极限已经成为解决数学问题的一种重要方法。 ４．极限升华为一种理性的数学思想 随着极限应用范围的不断扩大和应用层次的不断加深，人们对极限的价值有了进一步的认识，逐渐形成了运用极限的思想来观察问题、分析问题和解决问题的态度，并在此基础上产生了“以直代曲”思想、“逼近”思想等重要数学思想。这表明极限已经逐渐发展成为一种重要的数学思想方法。 三、从人类认识数学的过程看，数学思想的理解是数学理解的最高层次 从人类对数学的理解过程来看，数学思想方法通常起源于人们的认识活动。洛克认为，理解过程从事物刺激感官所得到的简单观念开始（这时理解大部分是被动的），然后运用心中的主动性对简单观念进行合成、联想和抽象而得到复杂观念，大大增加人的理解力（这时候是知觉能力），理解便运用各种观念作为材料，依照这些观念的契合或相违（以此为范围），通过感觉的、直觉的和推论的途径，达到对个别事物、一般原则和上帝等对象的知识。［１０］康德认为，一切人的认识都从感觉开始，再从感觉上升到概念，最后形成思想［１１］。 通俗地说，数学思想方法的理解需要经历从具有不确定性的数学活动经验中抽取出具有确定性的数学知识，产生解决数学问题的方法，然后再运用这些知识和方法来解决现实世界中的问题、解释现实世界中的现象，并在这种解释世界、解决问题的数学活动过程中形成解决数学问题的观念和态度——数学思想方法这几个阶段。 比如，在学习二分法时，一些有经验的老师就先采用“幸运５２”游戏来让学生体验二分的过程，当学生积累了一定的感性认识以后老师再出示具体方程让学生猜测方程根的分布情况。如让学生模仿“幸运５２”游戏来猜方程“ｘ５＋５ｘ－３＝０”的根，先构造函数ｆ（ｘ）＝ｘ５＋５ｘ－３并任取两个函数值异号的点如ｘ＝－１，ｘ＝１，由此断定在区间（１，１）内一定有根，接着看其二等份点ｘ＝０处的函数值，发现ｆ（０） 学生在对二分法本质获得更加清晰的理解以后要做的事情就是要能够灵活运用这一方法解决各类问题，如用二分法求方程的近似解，求曲线的近似交点等。 而对二分法认识的最高阶段则是形成运用二分法思想观察问题、分析问题和解决问题的态度和数学观。如果学生能够将二分法进一步上升为逼近这一重要数学思想，并能运用逼近思想去观察问题、分析问题和解决问题，那么对二分法的理解就达到数学思想方法理解这一至“善”层次［１２］。 四、从专家与新手的解题对比看，专家往往更擅长数学思想方法的理解 数学思想层次的理解是高水平数学理解的体现。德格鲁特（ｄｅＧｒｏｏｔ）在对专家与新手解决问题的过程比较后发现：专家知识是围绕核心概念或“大观点”（ｂｉｇｉｄｅａｓ）来组织的，专家解决问题常常涉及到核心概念或“大观点”的思维方式。相反，新手的知识则极少按“大观点”来组织，他们更多的是通过自己的日常直觉寻找正确的公式和贴切的答案。［１３］脑科学的最新研究也充分揭示了这一点，一个领域的专家和新手的区别表现为专家倾向于（由于有大量的经验）用更大的组块来组织信息，而新手则以孤立的小块信息来处理。［１４］而是否能够很好地进行组块的关键在于解题者能否找到组块的线索和方法——数学思想方法。这就难怪雅克·阿达玛会认为，如果一个人习惯于在较深的层次上进行思想组合，那么他就偏重于直觉型；相反，如果某人习惯于在较浅的层次上工作，他就偏重于逻辑型。［１５］比如在解“由△ＡＢＣ两边ＡＢ、ＡＣ分别向外作正三角形ＡＢＤ、ＡＣＥ，求证：△ＡＢＤ≌△ＡＣＥ”这一问题时，新手往往只能看到这两个三角形全等这一点，而专家则往往还能看到可以通过旋转变换将其中一个三角形变换到与另一个三角形重合这一面。前者仅仅着眼于三角形全等判断定理的具体运用，而后者则能立足于变换这一重要数学思想来处理数学问题。 可见，新手或初学者往往比较关注细节，而专家或复习旧知时则更关注思路或方法等宏观方面。专家之所以比新手高明就在于专家往往能够借助于数学思想方法或站在数学思想方法的高度来认识所研究的问题。这就难怪日本数学教育家米山国藏为什么那么看重数学思想方法，为什么始终把数学思想方法的理解作为数学素质的核心，并提出了“不管学生毕业以后从事何种工作，唯有深深铭刻于头脑中的数学精神、数学的思维方法、研究方法、推理方法和着眼点等（若培养了这方面的素质的话），却随时随地发生作用，使他们终身受益。”这一至理名言。 综合以上分析，我们完全可以得出这样的结论，那就是，数学思想方法的理解是数学理解的最高层次，是数学理解的至“善”追求。 参考文献 ［１］ 张学广．维特根斯坦与理解问题．陕西：陕西人民出版社，２００３． ［２］ 邓东皋等．数学与文化．北京：北京大学出版社，１９９９． ［３］ 喻平．知识分类与数学教学．数学通报，２０００（１２）． ［４］ ［美］Ｄ．Ａ．格劳斯：数学教与学研究手册．陈昌平等译．上海教育出版社，１９９９． ［５］ 李士锜．数学教育心理．上海：华东师范大学出版社，２００１． ［６］ 曹才翰，蔡金法．数学教育学概论．南京：江苏教育出版社，１９８９． ［７］ 蔡上鹤．数学思想与数学方法．中学数学，１９９７． ［８］ 李晓明．人类认识之谜．北京：人民出版社，１９８７． ［９］ Ｍ·克莱因．西方文化中的数学．张祖贵译．上海：复旦大学出版社，２００５． ［１０］ 张学广．维特根斯坦与理解问题．陕西：陕西人民出版社，２００３． ［１１］ 乔治·波利亚．数学的发现．刘景麟等译．内蒙古：内蒙古人民出版社，１９８１． ［１２］ 钟志华．数学思想方法的理解探索．教学与管理，２００９． ［１３］ ［美］约翰·布兰斯福特等．人是如何学习的．程可拉等译．上海：华东师范大学出版社，２００３． ［１４］ ［美］ＰａｔｒｉｃｉａＷｏｌｆｅ．脑的功能——将研究结果应用于课堂实践．中国轻工业出版社，２００５． ［１５］ ［法］雅克·阿达玛．数学领域的发明心理学．陈植荫，肖奚安．南京：江苏教育出版社，１９８８．
作文四：《苏东坡的至善》1300字
宋神宗熙宁年间，以王安石为首的改革派当政，苏东坡因为与王安石等政见不合，遭到新派人物排挤。熙宁七年（１０７４年）由杭州通判调任山东密州太守。这一年密州大旱，蝗虫遮天蔽日，赤地千里。许多穷苦百姓实在活不下去了，纷纷将自己的孩子丢弃在路上，任其自生自灭。苏东坡不忍心看到这些幼小的生命就此夭折，他流着眼泪到处捡拾孩子，动用百余石库存的劝诱米，专门赈济这一批弃儿，被他救活的孩子多达数千人。
因为“乌台诗案”，元丰三年苏东坡被贬谪黄州，做了所谓的“检校水部员外郎黄州团练副使”。苏东坡将一家二十几口人接到了黄州，薪俸本来就微薄，供养人口又多，生活的艰苦可想而知。苏东坡每月薪金４ ５００钱，他规定每日用度不得超过１５０钱。月初领了薪金，就将钱分成３０串挂在屋梁上，每日早晨用叉子取一串，便将叉子藏好。当日未用完的钱则另贮于一个大竹筒，用来接待宾客和日常应急。自己被贬官，收入也大幅减少，苏东坡却依然关注着当地老百姓的生存。黄州有个不好的习俗，只养二男一女，多生的就将其溺死。得知这个陋习，苏东坡召集一群热心人，发起成立民间慈善组织――育儿会，号召富户捐钱，每户每年出钱１０千，他自己虽然一贫如洗，也一样每年捐献１０千钱，用来买大米、棉布及其他婴儿必需品。由他的友人古耕道管钱、安国寺和尚管账。苏东坡在一篇文章中说：“若岁活得百个小儿，亦闲居一乐事也。”
苏东坡从贬谪地黄州奉命北返，途经南京城，主动跟已经退休的新派宰相王安石见面。在逗留南京的一个月中，苏东坡经常出入王安石的寓所，两人谈佛论道、评诗品文，被后世传为佳话。
绍圣年间，宋哲宗大力流放被他奶奶高太后高度信任的元?老臣，苏东坡再度被贬，以前跟苏东坡关系不错的丞相章淳在其中起了非常坏的作用。他明知苏东坡与其前姐夫程之才关系不好，还要故意将其贬到程之才为官的惠州，希望借程之才的手好好整治苏东坡。在惠州时，苏东坡写过一首诗：“白头萧散满霜风，小阁藤床寄病容。报道先生春睡美，道人轻打五更钟。”苏东坡的诗传到京师，被章淳看到，章淳觉得苏东坡过得太快活，在绍圣四年，又以“讪谤先帝”的罪名，将苏东坡贬到更偏远的琼州。然而，当后来苏东坡东山再起，章淳被朝廷贬到雷州时，苏东坡不仅没有落井下石，还热情地写信给章淳之子章援说：“某与丞相定交四十余年，虽中间出处稍异，交情固无增损也。”并将自作的《续养生论》和有关养生的药方托章援捎给其父。
苏东坡是一个生活在距我们非常遥远的年代的文人，翻遍那时的古籍，没有“人文精神”、“普世价值”这样的字眼，然而，苏东坡却用出自内心的善良与真诚，实践着“人文精神”和“普世价值”的高贵内涵，在自己处境极其不顺的时候，尽最大的能力关爱更弱势的人；在个人境遇有所改善，有能力报复政敌的时候，毫不犹豫地付出宽容，这样的善绝对不是一般的善，而是一种燃血为灯式的善。燃血为灯的善乃人间至善！
难怪苏东坡逝世之后，杭州、湖州百姓悲痛欲绝，相哭于市；京城数百太学生聚于慧林僧舍，举行饭僧仪式，寄托哀思；赣州僧人成群结队含着眼泪为他做佛事，他们是在纪念一个人格的英雄，一个真正的好人！
编辑 张金余
作文五：《我心中的至善学院》3600字
我心中的至善学院
在２００９—２０１０学期寒假即将来临之际，我收到通知，我径荣并地成为了江南大学至善学院首批至善学生，这个荣誉的得来让我兴奋不已，因为这是我进入大学以来劤力所得到的回报。这是一个难得机会，也是我继续奋斗成就自己的一个跳板。
从２００８年８月来到这个学校开始，我有过许许多多的迷茫和疑惑，我曾经羡慕那些北大，清华名牌大学的学生，但是随着自己一年多来的成长，我认识到，不管在哪里，学校只是一个外在的环境，它提供给你的，戒许只是自己攀登的一些工具，最重要的还是看自己有没有攀登的勇气和信心，自己是否具备一个攀登者的素质。大学是传授我们技能，锻炼我们能力，提高我们素质的一个场所。而我在这里也真正体会到学习的重要性，不仅仅要学习课本上的知识，最重要的是要学习生活，学习能力，学习为人处事的方法。
我还记得放假前的那次至善学生首次见面会，虽然召开的有些匆匆忙忙，但是却改变了我对至善学院原有的认识，让我对至善学院充满了向往，充满了期徃。在大家看来，至善学院同之前的强化班一样，给人最大的感觉莫过于紧张，特殊的学制决定了他们必须抓紧每一分每一秒来学习，大多奔波于图书馆，自习室不实验室之间，戒许他们失去了径多同龄人应有的活劢不机会，例如不能过多的参不学校各种社团组织戒学生会。但是仔细想想，作为普通班的学生，我们又做了些什么呢？我们忙于各种社团，忙于朊友聚会，忙于外出旅游，忙于上网游戏……最终这些让我们收获了些什么呢？是的，会有收获，我们戒许真的会径轻松，径悠闲自在。可是大学四年，转瞬即逝，我们面临一个竞争激烈的社会，难道我们不应该尽力充实我们即将走向社会前的这一点一滴时间吗？我们不应该
学会怎样独立，为自己而思考，为自己的梦想而追求吗？当一个机会摆在我们的面前，我们应该做的就是紧紧握住机会，为理想而拼一拼；当一个机会还没有到来时，我们应该做的就是劤力劤力再劤力，全心准备去迎接机会。至善学院为我们提供资源，我们就要为自己建造一个加油站，在自己迷茫，在自己疲惫不堪的时候，为自己注入勇气，激情和希望！
从上次的见面会，我了解到至善学院是学校为适应新时期发展需要，建立面向丐界，面向未来，面向现代化的本科人才培养模式的一次探索。学校对至善学院非常重视，下决心将其发展成为一流的学院。而这次探索则恰好给我们提供了更多学习和锻炼的机会。学校对至善学生的要求非常高，实行分流制，我们在享受优惠的同时也面临着被淘汰的危险，所以各方面的竞争非常激烈。在这里每一个学生都非常优秀，能够不这些学生在一起，会不断地激劥我拼搏向上，不要放弃，我觉得最主要的还是要跟自己较量，不断进步。至善学生来自不同的与业，学科之间进行联合，交叉，渗透，这样可以让我们更好的取长补短，在强化基础的同时也扩大我们的知识面。而丏至善学院实行导师制，配备的教师也是学校里最优秀的，这样可以使我们有更多的机会和老师接触，对知识掌握的更牢固，获得许多前沿的知识。我相信这种作用会是潜移默化的，我们会享受到更多好处。此外，我觉得能够进入至善学院，也会让我学习到径多其他方面，比如怎样面对压力，怎样安排时间，怎样协调学习，工作和各种活劢，使我们的大学生活更加丰富多彩。人总要学会自己长大，不断迈出人生的步伐，这里虽然也会有淘汰，但是淘汰的压力象征社会的压力，让我们多了一份准备，让我们更能胸有成竹的面对以后的一切困难。我相信在至善学院的学习更多的是一种技能的学习，能力的培养，生活经历的丰富。
关于至善学院的学生培养和管理模式，我觉得学校可以借鉴一下国内外其他一些荣誉学院的管理方法，然后根据本校至善学生的情况，根据学校自身的特点和优势进行改革和创新。据我所了解，目前国内有些名校也成立了自己的荣誉学院。例如北京大学的元培学院，浙江大学竺可桢学院，四川大学的吴玉章学院，中南大学荣誉学院，浙江工业大学健行学院，浙江师范大学初阳学院，浙江理工大学启新学院等等。这些荣誉学院各有各得特色，成立至今也分别取得了一定的成绩。
北大元培大学是以北大老校长蔡元培命名，任务是：继续贯彻”加强基础，淡化与业，因材施教，分流培养”的十六字方针，积枀稳妥的推进北大本科教育教学改革，借鉴丐界优秀大学的成功经验，建立适合中国和北大实际的的本科人才培养模式和管理体制，更好的实现北大的人才培养目标．元培学院还先后成立了原配计划管理委员会，负责全面推进全校范围的本科教学改革；不此同时，设立了元培计划执行委员和实验班，开展人才培养模式的探索不实践．元培学院的办学模式是自由选择与业，导师制，学分制和弹性学制，混合宿舍全程管理．这样的管理模式充分调劢了学生学习的主劢性和积枀性，进一步发挥了学院的跨学科优势，给元培学生提供了更多的选择，可以充分拓展学生的综合素质；另外学校聘请资深教授作为导师，通过讲座，座谈等活劢开阔学生的学术视野，对学生选课，选与业，学习内容及方法，科研活劢等方向进行指导．优秀的导师用各具特色的方式，为同学们指点人生，启迪智慧，帮劣元培学生全面发展，健康成才．学生在教学计划和导师指导下可在全校范围内自由选课，这为学生自主学习和创造性学习提供了制度保证．个性化的学习计划，鼓劥学生依照自己的能力和发展意向选择不同层次和要求的课程，还可根据实际情况调整自己的选课计划．混合分班，混合住宿，为不同与业同学之间的交
流和学习提供了条件．当然元培学院在探索的路上也取得了一定的成绩，２００９年元培学院成为教育部首批”国家创新人才培养之改革计划实验区”，也获得了北京市教育成果特等奖，国家级优秀教学成果一等奖．
浙江大学竺可桢学院是浙江大学优秀本科学生实施”特别培养”的荣誉学院．竺可桢学院以”为杰出人才的成长奠定坚实的基础”为宗旨，以培养”基础宽厚，知识，能力，素质协调发展，富有创新精神和能力的卐越人才”为目标，依托学校强大的学科和高水平的师资，采用多样化培养模式和个性化培养方案，为优秀学生的个性发展，潜能充分发掘提供朝气蓬勃，张弛有度的发展空间．竺可桢学院吸取国外著名大学荣誉学院的办学经验，充分利用了学校的优质资源优势，积枀发挥各个与业学院的师资特长和学术与长．学校实行开放式办学和自主出入制，为学生提供众多跨文化的交流机会和国际化的实践机会，这些制度和措施既推劢了学院学术文化氛围建设，又丰富了学生的课余生活．竺可桢学院汇聚卐越人才，实施”特别培养”和”精英培养”，厚基础，宽口徂的大类基础教育不自主性，个性化与业培养相结合的培养模式．学校按照”加强基础，淡化与业”和”起点高，基础厚，能力强，劤力培养创造欲”的指导思想，根据学生的兴趣特长，由与业导师在深度和广度上提升学生对学科与业情况，个人学业规划，以及发展方向的认识，并指导学生参不个性化学术活劢．竺可桢学院是一个汇聚精英的群体，拥有独占优势的教学资源，特色的课程教学体系，丰富多彩的国家交流，广阔的发展前景． 学生修满规定的学分后，除获得相应的毕业证书及学位证书外，还可获得浙江大学本科荣誉证书．
此外四川大学的吴玉章学院，中南大学荣誉学院，浙江工业大学健行学院，浙江师范大学初阳学院，浙江理工大学启新学院等等，他们都是吸取优秀学生，从高起点开始培养，不断创新和改革培养模式，以确保最科学化，最人性化，学生最大
受益化．都是在基础教学培养的前提下加强素质应用培养，拓宽学生的知识面，文理渗透，为学生提供优质教学资源和优越的教学环境，建立竞争机制，全面实行导师制，针对不同的学生实行个性化培养，实行多种教学形式及各项创新活劢等等．这些都是充分的为学生着想，使学生全面素质发展．
作为至善学院首批学生，我觉得至善学院要想成为一流的学院，要有一流的师资和教授，这样才能吸引和培养一流的学生，促进拔尖创新人才的成长；要有一流的社会影响和社会朋务，可以多不国内外知名学府联盟，实行各种交流项目，取长补短，同时也应该使学校自身的建设成绩及时得到社会的肯定，教育学生用行劢回馈社会，提升社会效益；要有一流的学科和学术研究，不断推进体制制度和文化的创新，促进科研管理改革，提升科研质量水平，加强学术道德教育，积枀促进生生互劢．新的一年，我们深切感到时不我徃，重任在肩．我们相信再接再厉，锐意创新，求实务真，我们将在至善学院的指引下不断前进，不断攀升！
参考：北京大学元培学院百度百科
：／／ｂａｉｋｅ．ｂａｉｄｕ．／ｖｉｅｗ／３０７４３４５．ｈｔｍ
浙江大学竺可桢学院：／／ｃｋｃ．ｚｊｕ．ｅｄｕ．／
中南大学升华荣誉学院：／／ｈｃ．ｃｓｕ．ｅｄｕ．／
四川大学吴玉章学院：／／２０２．１１５．４７．１８９／ｃｘｂ／ｔｅｓｔ／ｉｎｄｅｘ．ｐｈｐ
浙江工业大学健行学院：／／．ｊｘｘｙ．ｚｊｕｔ．ｅｄｕ．／ｉｎｄｅｘ．ａｓｐ
浙江师范大学初阳学院：／／ｃｙｘｙ．ｚｊｎｕ．ｎｅｔ．
作文六：《至善的父母亲》800字
父母亲有一位老邻居，是一个很年迈的老太太。一天，老太太向母亲诉苦，说自己老了，牙齿不好，可是儿媳妇煮的饭总是不够烂，只能囫囵吞下。母亲听了，什么也没说，回家之后告诉了父亲，父亲当时就说：“那咱们明天煮稀饭的时候，让高压锅多煮一会儿，把米煮烂，给她多送些去。”
母亲把这些事说给我的时候，我心里有说不出的感动。我拥有多么善良的父母啊，这是一件小事，可是这种只是举手之劳的小事，又有几个人能做到呢？
外婆还在的时候，常常对我说：“人行好事，莫问前程。”那意思就是你尽管去行善事，做好事，你一定会有一个好的未来。外婆身体不好，她的后半生几乎都在在床上度过的。俗话说“久病床前无孝子”，可是我的母亲和她的兄弟姐妹们都很孝顺，就包括我的舅妈和我的姨夫们，也都很是孝顺。外婆走的时候，很安静，她是幸福的，她一定去了天堂。
中华传统文化是很重“孝”的，“父母在，不远行”。对于孝，我的理解，并不只是对自己父母的孝，引申开，是儿媳对公婆的孝，是女婿对岳父母的孝，是一个人对家庭的真心，对工作的尽心，对国家的忠心。一个连自己父母都不在乎的人，有什么理由去谈事业家庭的成功呢？
“古人讲：“百善孝为先。”现在的常人也经常讲：这人要是不孝顺就不要与他交往，因为他对养育自己的父母都不孝，谁还能跟他交往呢？但在现实生活中有些人已不知如何尽孝了，所以有句话叫：“儿行千里母担忧，母行千里儿不愁。”作为父母来讲，就是希望儿女好，只要儿女好就高兴了，而对儿女没有任何所求。
古时孔子往齐国去，途中，听到十分悲哀的哭声。到了哭声处，见是皋鱼。皋鱼因不能尽孝而痛哭，哭后站立不动，直至虚脱而死。孔子以此告诫弟子，平时就要尽孝道，不要遗憾终生！”
孝顺老人，从现在开始吧，不管以前你做的怎样，常回家看看，哪怕只是为老人们煮一锅烂烂的大米稀饭。
本文来自神州智慧网（：／／．ｓｈｅｎｚｚｈ．）
详文参考：：／／．ｓｈｅｎｚｚｈ．／ａ／ｘｉｎｌｉｎｇ／ｚｈｅｎｑｉｎｇ／２０１０／０６０４／３１１４．ｈｔｍｌ
作文七：《关于开展第七届“至善之星”评选活动的通知》1800字
关于开展 ２０１３年“至善之星”评选活动的通知
各系团总支：
为发扬学院至善文化精神，重视学生先进典型的培育选树工作， 用“我的中国梦·漓院梦”凝聚强大精神能量，传播至善文化，激励 广大学生学习先进、崇尚先进、争当先进，努力成为可堪大用、能负 重任的栋梁之材， 为实现中华民族伟大复兴努力奋斗。 学院团委将继 续开展 “至善之星” 先进集体和个人评选， 表彰和宣传一批热爱祖国、 践行梦想、 事迹突出的先进典型。 经研究决定于 ３月启动 ２０１３年 “至 善之星”评选活动。具体内容如下：
一、评选办法
（一） 各系根据评选要求开展民主推选工作， 每周按照系学生总数 １‰ 进行推荐申报，所申报先进典型作为各系当周的“至善之星” ，由各 系在系部网页进行表彰公示。
（二） 各系根据评选要求开展民主推选工作， 按照学院所分配名额在 当月的周“至善之星”中推选出月“至善之星” ， 由各系在系部网页 进行表彰公示， 同时将材料报送院团委， 院团委通过官方微博做同步 公示和宣传。
（三）截至 ２０１３年 １２月底，各系所推选的月“至善之星”将作为我 院 ２０１３年度“至善之星”评选先进个人的候选人，通过全院性投票、 评委评议等方式，推选出 １０－１５人成为 ２０１３年度“至善之星”先进 个人， 并进行表彰公示。 另在由学院团委在全院范围内发掘或由广大 师生推荐弘扬至善精神的先进集体，交学工处复议后评为 ２０１３年度 “至善之星”评选先进集体。
二、评选条件
（一）具有漓江学院学籍的在校学生和学院团委在册的学生组织；
（二） 先进个人候选人所在宿舍 ２０１２年度曾获评二星级寝室及以上；
（三）在下列某一方面有获得大家认可的突出表现者：
１． “公益之星” 。积极参加校内外各种公益活动，在公益活动中表
现积极，获得证书和奖励较多；
２． “体艺之星” 。有专业或科技、手工、艺术体育等方面的特长； 长期坚持参加体育锻炼， 尤其是在晨练中表现的比较好， 积极参加其 他体育活动；
３． “学术之星” 。积极参加学术实践创新课题活动，有论文发表或 在某些领域有一定的研究并推广以及在其他科研学术方面取得一定 的成绩；
４． “仁爱之星” 。富有爱心，热心集体事务，长期为集体服务，乐 于助人，拾金不昧；
５． “志强之星” 。虽身体或家庭等方面遇到困难，但能乐观面对， 顽强坚持，行为感动他人；
６． “自律之星”学习刻苦，严格自律，能长期坚持在课堂和课余时 间主动自觉的学习，学习成绩未必很好，但有锲而不舍的精神；能长 期遵守学院纪律，从不迟到早退，有良好的个人行为习惯，无不良嗜 好。
７． “社团之星” 。在班级建设和社团建设中充分发挥作用，带领班 级或社团在校园文化活动中表现突出， 为校园文化建设注入生机与活 力。
８． “学习之星” 。学习成绩一直保持班级 ５％以内，并以个人行为 引领班级学习风气，能带动周边同学共同学习。
９． “职业规划之星” 。能科学有效的规划自己的大学学习生活，对 未来的职业发展能未雨绸缪，在校期间能获得较多的职业资格证书， 在不影响学习的情况下勇于进行创业尝试，并小有成就；
１０． “见义勇为之星” 。有见义勇为举动，在突发事件和灾害面前， 临阵不慌，采取果断行动，救灾助人。
在其他方面有突出的、 为大家所认可的表现的， 可根据情况申报。 原则上不接受集体申报， 的确是小型团队的项目要以团队的名义申报 不对个人署名。
三、各系月“至善之星”名额
四、相关要求：
（一） “至善之星”评选工作由各系党总支书记负责落实并作为第一 责任人， 团总支负责具体实施， 负责协助党总支书记做好各系先进典 型的挖掘和推选，并按规定的时间做好组织推荐和上报工作。 （二） 此项工作的院级负责单位为学生工作处， 学院团委负责在学工 处的指导下落实具体工作，工作联系部门为团委素质拓展部，邮箱 ｌｙｓｕｔｕｏｂｕ＠ｓｉｎａ．。
（三） “至善之星”的评选是继续落实“一周一善扬，一月一善评” 的具体举措， 要求各系党总支和学工负责人给予充分的重视， 有效指 导团总支的工作， 为弘扬校园品牌文化， 提升学院核心竞争力发挥作 用。
联系人：王俊翔，电话：１８２９０１０６８５０
陈 曦，电话：１５６０７７３５７３３
附件：广西师范大学漓江学院 ２０１３年“至善之星”评选推荐 表
漓江学院学生工作处
共青团广西师范大学漓江学院委员会 二〇一三年三月十日
附件：
广西师范大学漓江学院 ２０１３年 “至善之星” 评选推荐表
作文八：《2013高考作文素材丰子恺丰富的心灵,至善的品格》2200字
２０１３高考作文素材：丰子恺：丰富的心灵，至善的品格
文本珍藏笺
出处：《中国画和西洋画》（沪教版《高中语文》第三册）
文本解读：“东西洋文化，根本不同，故艺术的表现亦异。”中西文化的差异，表现在生活的方方面面，在绘画方面，更是突出。线条、透视法、解剖学、背景、题材等方面的差异，让我们清楚地认识到“中国画趣味高远，西洋画趣味平易”这一创作原则。深谙绘画之技巧，方能领悟其中之微妙，丰子恺这篇文章虽小，意蕴颇丰。
丰子恺放生
丰子恺不但跟自己的老师学习绘画，也在潜移默化中接受了弘一法师爱惜生灵的观念。有一次，为了放生一只鸡，丰子恺专程从家乡浙江桐乡赶到杭州去。路途遥远，但丰子恺又不忍心把鸡捆绑好后提着，只好撩起自己的长袍，把鸡放在里面包着。在车站候车时，丰子恺竞被疑心是小偷。为了最后“侦破”此案，那名便衣侦探竟然一路跟踪丰子恺到了杭州。等车到达杭州之后，便衣侦探看到车站上迎接丰子恺的一大群人，又看到了丰子恺从自己的长袍里拿出来的鸡，才知道自己判断错误，上前道歉。
素材运用 为了放生一只鸡，他竟然千里迢迢用自己的长袍包着它来到杭州，还因此受到侦探的怀疑。这种对生命的尊重，让我们懂得了什么是爱、什么是善，为我们指明了如何做人。
话题拓展 熏陶、善良、做人、尊重生命
丰子恺画羊
丰子恺的故乡是浙江桐乡石门镇。石门人都喜欢吃羊肉，丰子恺也不例外，自然就对湖羊产生了好感。有一天，丰先生忽然灵感来了，画了一幅《卖羊》，然后带着漫画来到羊肉馆，想让老板和顾客们也欣赏一番。谁知道，一位农民顾客看了却连连摇头发笑。丰先生觉得纳闷，就虚心请教。那农民说，多画了一条绳子。丰先生想不通：两条绳子牵两只羊，哪里多了绳子？那个农民告诉他，牵羊只需牵头羊，不管多少只，只要一条绳子就够了。丰子恺这才恍然大悟。
素材运用 无论做什么事情，都要抓住本质特征。只有这样，才能做出正确的理解与分析。丰子恺先生画羊，简单地认为每条绳子栓一头羊，幸亏他虚心请教，才及时改正了错误。
话题拓展 虚心、抓住本质、人无完人、正视错误
细节描写
阿咪（节选）
自从来了阿咪，我们的谈话有了插曲，有了调节，主客都舒畅了。有一个为正经而来的客人，正在侃侃而谈之时，看见阿咪姗姗而来，注意力便被吸引，不能再谈下去。又有一个客人向我叙述一件颇伤脑筋之事，谈话冗长、曲折。谈至中途，阿咪蹦跳而来，无端地仰卧在我面前。客人正在愤慨之际，忽然转怒为喜，赞道：“这猫很有趣！”便欣赏它，抚弄它，获得了片时的休息与调节。有一个客人带了个孩子来。我们谈话，孩子不感兴味，在旁枯坐。我正抱歉，忽然阿咪从沙发下钻出，抱住了我的脚。于是，大小客人共同欣赏阿咪，三人就团结一气了。
借鉴运用 每个生命都有其自身的价值，猫当然不会例外。虽然猫没有人的情感，却能与人亲密无间地交往，让本来枯燥的交流变得富有情趣。一只小小的猫，在丰老的笔下活灵活现地表演着一段细腻的生活情节，带给我们的，是一种
对生活的细节体验。
话题拓展 价值、温馨、人与自然、生活情趣
生动比喻
口中剿匪记（节选）
把我的十七颗牙齿，比做一群匪，再像没有了。不过这匪不是普通的所谓“匪”，而是官匪，即贪官污吏。它们虽然向我作祟，而我非但不通缉它们，严防它们，反而袒护它们。我天天洗刷它们，我留心保养它们，吃食物的时候我让它们先尝，说话的时候我委屈地迁就它们，我决心不敢冒犯它们。怎见得像官匪，即贪官污吏呢？官是政府任命的，人民推戴的。但他们竟不尽责任，而贪赃枉法，作恶为非，以危害国家，蹂躏人民。
我的十七颗牙齿，正同这批人物一样。它们原是我亲生的，从小在我口中长大起来的。它们替我研磨食物，送到我的胃里去营养全身。它们站在我言论机关的要路上，帮助我发表意见。讵料它们居心不良，渐渐变坏。它们一味对我戕害，使我奇痒，使我大痛，使我不能吸烟，使我不得喝酒，使我不能作画，使我不能作文，使我不得说话，使我不得安眠。这种苦头是谁给我吃的？便是我亲生的，本当替我服务、为我造福的牙齿！因此，我忍气吞声，敢怒而不敢言。
借钱运用 那十七颗牙齿，天天折磨“我”，压迫“我”，让“我”没有丝毫的自由，就像当时的官匪。这样的牙齿，只有全部肃清，天下才能真正太平。
话题拓展 辨别、无奈、呼吁
范曾的善举
年过７０的范曾先生是我国当代著名的书画大家，他的很多作品被多个大型美术馆、博物馆收藏，他本人也被誉为“近代中国十大画家”之一。不过，人们只知道他的画，却鲜有人知道他的善行。早在１９８４年，范曾在南开大学任教时，便夜以继日地奋斗了两年，创作了２００幅作品，卖了４００万元人民币，捐给南开大学建了艺术系大楼。２００３年ＳＡＲＳ肆虐时，范先生曾捐赠５０万元：２００４年中华文学基金会倡议建立“育才图书室”，为使更多贫困地区儿童得到阅读的快乐，范曾捐赠１００万元。２００２年和２００３年，他共收入５００万元人民币，竞捐出了４００万。为此，他曾跻身“中国大陆慈善家排行榜”及“年度十大慈善家”。
素材评证 名与利，往往是人们一生为之奋斗的目标。然而，真正懂得生活的人，是不会陷入这种物质欲望的漩涡而不能自拔的。“千金散尽，独享平淡生活，收放之间，尽显大家风范”，作为一个书画大家，范曾用自己对公益事业的那份爱心表现了质朴而高尚的人格，
话题拓展 善良、淡泊人生
作文九：《为人父母天下至善作文》700字
［为人父母天下至善作文］
放了暑假，我要去补习课外知识，隔一天上一次课，还要麻烦爸爸抽时间送我到南京，再在烈日下晒两个多钟头等我，为人父母天下至善作文。爸爸很节俭，我知道他根本不舍得开空调，他说这样耗油，但等我上完课却会专门为我开空调、买冷饮为人父母天下至善。 我不知道为何每个父母都会为孩子如此的委屈自己，我只知道我应该好好学习，不为其他，只为父亲为我多生的几缕白发，只为母亲为我多添的几条皱纹。天下的父母俱是如此，一天天的操劳，不为自己，就算在外受了多少苦，回到家里依然作出高兴的模样，只为了让我们不为他们担心为人父母天下至善，小学一年级作文《为人父母天下至善作文》。多少黑夜，在我们深深熟睡的时候，父母们忧愁涌上心头，强作欢笑的面具被摘下，剩下的是无尽的叹息。没有人知道，他们吃了多少苦，而他们的忠厚老实却没有人去赞扬，只惹来了一阵阵笑嘲。在我们面前，他们一无所惧，哪怕事后为别人小心翼翼赔不是，也不会弱了气势，只为让我们得到哪怕一丁点面子为人父母天下至善。人间最苦莫过是子欲养而亲不待，父母辛苦养育我们，又有几个是为了自己？当我们气馁时，听的最多的难道不是这句话吗你要有出息，你是要为了自己而拼搏而奋斗的。我们不求你什么，只希望你不要愧对自己＆＆千言万语不如这些话深情，你听到了吗，是谁叹息声在回响？你看到了吗，又是谁在为你的一点进步而欣喜若狂？是他们，你的父母，就算所有人都抛弃你，他们都会坚持站在你的身边，没有人比他们更爱你！为人父母，又有多少不为孩子操碎了心？如果你真的长大了，那就替他们分担一些，哪怕是做一点家务，也足以让他们喜笑颜开。为人父母天下至善，为人子女天下大孝，唯有孝，才能无愧于双亲，才能报得三春晖！
作文十：《社会生活评论作文：幸福与至善》1100字
社会生活评论作文：幸福与至善
人生之为人的终极目的是什么呢，
个人幸福……
人类至善……
如果大家都多一份友爱，世界就多一份温馨。
领袖说：“我们来自五湖四海，为了一个共同的革命目标，走到一起来了……我们的干部要关心每一个战士，每一个革命队伍的人都要互相关心，互相爱护，互相帮助，谅解、友谊和支援比什么都重要。”
这里，领袖追求的是人类的至善。
那么，看着往圣先哲用一生回答的问题，我们能从前人思想的脚步中找到答案吗，
嵇康、李白、杜甫、苏东坡、陆游、严复、章太炎……我们熟悉的每一位先哲无不用自己的生命扮着洞悉人生、启迪大众的角色。他们的功业彪炳千秋，永垂史册。
但是，先哲们悲惨的人生境遇是有目共睹的。
李白，风流诗仙，才气十足。“敏捷诗千首”、“词源倾倒三江水”都可以作为对他的客观评价。但是，他因自己的狂傲、耿直得到了什么呢，“可怜荒陇穷泉骨，曾有惊天动地文。但是诗人多薄命，就中沦落不过君。”是对他困顿一生、失意一生、悲剧一生的真实写照。诗人用自己悲剧的命运创造了灿烂的艺术，为此付出的便是个人的幸福。
程婴、杵臼的故事更有说服力。为了完成人类的至善，杵臼放弃了自己安享晚年的幸福，程婴放弃了自己中年得子的幸福。
……
你能说李白眼见自己妻离子散、浪迹天涯是幸福是吗，你能说杜甫看到自己的亲生骨肉饥寒早夭是幸福的吗，你能说程婴亲历自己的儿子被人摔死是幸福的吗，同样，你能说前院主人看到自己所受的损失是幸福的吗，
繁杂的现实中有人将个人幸福作为人生的终极目的，他们很少去思考活着的意义、生命的本源，很少去思考个人追求可能会造成对他人利益的损害，他们所站的立场是狭隘的。况且个人的幸福观不同，而人人皆有追求幸福的权利。贪官污吏的幸福是聚敛财物，享受声色犬马之娱；杀人劫货者的幸福是剥夺他人的生命和财产，满足一己私欲……如果将幸福作为人生的终极目的，使所有人实现个人幸福，那么贪官污吏付出的是党性原则和人民的千秋基业，变成社会的蛀虫；杀人劫货者付出的是人最起码的人性原则，变成社会的毒瘤和残渣。再则追求幸福必有欲望的痛苦，得不到满足甚至会走向堕落。
生命的价值告诉我们，一个人外在的暂时幸福，常常会以某种精神的失去为代价，只有追求至善，为人类作贡献，才会有内心的充实。而这种充实，正是世界上最有意义的，也是最受人们崇敬和爱戴的。由此，只有最高的人类至善才是人生的终极目的，才能保证人类在贫瘠的土地上互帮互助，代代相传，ｑｕｔ；看见大家同心扶危救困，留下几条车辙算得了什么。“追求至善必定付出代价，正如主人的前
院。但主人毫不后悔，因为他把至善作为人生的终极目的，付出个人
幸福也是值得的。
