别打我脸啊
作文一：《再看_西游记_吴承恩眼中的现实社会》6300字
２００１．４
第２３卷哲学社会科学版
淮阴师范学院学报
再看《西游记》：吴承恩眼中的现实社会
蔡铁鹰
（淮阴师范学院中文系，江苏淮安２２３００１）
摘 要：如果只是把《西游记》当成儿童故事，或当成惩恶扬善的幽默谈笑，那是一种悲剧。
《西游记》其实和《唐?吉诃德》一样，是一个时代的映照，是启蒙思潮的载体。所不同的只是，《唐?吉诃德》映照的启蒙思潮在欧洲成了气候；而《西游记》代表的启蒙思潮却被扼杀了。 关键词《西游记》：；中国社会；映照 中图分类号：Ｉ２０７１４１９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００７２８４４４（２００１）０４２０５１３２０４
，，除了在吴承恩？
当然，这不是说《西游记》没有读者。《西游记》永远不缺乏读者，尽管有奥特曼、圣斗士之类的竞争者，孙悟空还是孩子们心中的头号英雄。但如果让《西游记》永远留在孩子们那儿，恐怕也是一种悲剧。不少人把《西游记》说成是儿童文学作品，如果这是指一种使用方式，当然正确。有人说《西游记》扶正祛邪、惩恶扬善，这有点皮相，但也不错。有人说《西游记》有民主精神，体现普通百姓的理想世界，这当然更深刻些。但《西游记》仅仅只有这些吗？文学的批评如果只给于《西游记》以这样的褒奖，那它的确离《唐?吉诃德》太远了，那它似乎就只应该是中国的相夫教子者启蒙教育时的话题。
２０年代，在学界很受尊重的胡适说过一段非常著名的话“：我不能不用我的笨眼光，指出……这部书起于民间的传说和神话，并无微言大义可说；指出现在的小说《西游记》的作者是一位‘放浪诗酒，复善谐谑’的大文豪作的，我们看它的诗，晓得他确有‘斩鬼’的清兴，而绝无‘金丹’的道心；指出这部《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽
一
２０世纪８０文学讨论会上，类智慧之光，话的时候，，这的，，自从欧洲以文艺复兴为契机走出中世纪的黑暗以后，文学的光荣和骄傲就应该属于欧洲人，他们有文艺复兴早期代表乔万尼?薄珈丘、马丁?路德、杰弗利?乔叟，更有体现着文艺复兴最高成果的莎士比亚、塞万提斯，所以他们总认为在那一段时光里，欧洲人独自享受着上帝的青睐，独自享受着人类的智慧之光。只有当他们实实在在地看到东方中国同样伟大的作品时，他们才有点恍然若失地表示出“我们同样伟大”的意思。
诞生在１６世纪末期的中国作品是吴承恩的《西游记》和汤显祖的戏剧，对应着的是塞万提斯的《唐?吉诃德》和莎士比亚的戏剧。
从《唐?吉诃德》文字的最表层看，小说也只够得上“荒诞不经”四字，但东西方人都说，小说的描写是深刻的讽刺，它反映了１６世纪西班牙社会广阔的社会现实，充分揭示了当时威震世界的西班牙王国已经破绽百出和必然衰落的趋势。在当代
收稿日期：２００１２０２２１２
作者简介：蔡铁鹰（１９５４２），男，上海人，淮阴师范学院中文系副教授，主要从事中国古代文学研究。
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小说，神话小说；他并没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱骂人的玩世主义。这点玩世主义也是很明白的；他并不隐藏，我们也不用深求。”（西游记考证》）鲁迅先生对此表示同意，说《《西游记》“故虽述变幻恍惚之事，也每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓
（中国小说史略》）。大约后来说焉”《《西游记》“玩世”都始于此。
“玩世”二字，在当时的语言环境里使用，未尝不可，但不可延伸作为定论。因为胡适的表述显然也有它的局限，一是他针对的是“这三、四百年来的无数道士和尚秀才”“，道士说，这部书是一部金丹妙法。和尚说，这部书是禅门心法。秀才说，这部书是一部正心诚意的理学书。这些解说都是《西游记》的大敌”，指向性很强。二是在他那个时代，小说研究还是一块刚刚开垦的处女地，我们对《西游记》的了解还太少，特别是对吴承恩生平的了解还仅限于寥寥数语，谈不上进入吴承恩的内心世界。题”“、内蕴”“、现实”胡适，由相信，着一种人生“，玩味”：一个真实的世界，同时又是一个由他眼中看出的世界；一个虚幻的文字世界，同时又是一个现实的世界。这个世界，就是１６世纪的中国，吴承恩生活的那个时代。
中国古代政治、社会学的《大百科全书》，不经意之间，吴承恩已经轻声慢语地为我们讲解了中国古代社会的结构、框架和构成因子，就像在为我们读一本启蒙教科书———与塞万提斯用唐?吉诃德大战风车来介绍当时西班牙的骑士制度一样。
初读书时，见到李希凡先生的《论中国古典小说的艺术形象》中有一句话，说“一个严整有序的天上世界，是《西游记》的首创”，便留了心，以后注意小说、戏曲、道书，发现关于天上世界的五花八门的说法尽管早已有之，但各路、各派、各系的神仙，究竟谁大谁小、谁尊谁卑，一本糊涂帐，的确是吴承恩整理出一个释道儒三家摆平、尊卑分明、大小有序的神仙体系，描摹出一个威势森严、包罗万象的天宫世界。吴承恩据何而定？当时心中茫然不可解，但后来恍然有悟，其实吴承恩的心中应该有一个模型，朝廷。
，，究其根源却是，而制度出现问题开始制约社会的发展，是在明代。明代是中国封建社会最成熟而走向没落的转折期，标志之一就是它的封建官僚制度已经极为完善，完善到不要皇帝官僚机器照常运转的程度，嘉靖、万历两朝皇帝几十年不理朝政而朝政并不紊乱，就是明证。最早察觉到这种成熟的官僚机构厉害的便是皇帝本人。美籍华人史学家黄仁宇在他的《万历十五年》中，由万历十五年发生的几件事入手，深刻地分析了万历帝为什么由一个早期还算勤勉的皇帝，演变到后来几十年深居后宫而不理朝政。他认为万历帝早期也想有所作为，但朝廷这部自行运作的大机器已经不允许他做任何与惯性不合的事情了，表面看来仍然至高无上的皇上其实已是傀儡，实际当家的是首辅大臣。在与朝臣们的冲突中，皇上屡战屡败，在稍大些的事情上根本就无法以自己的意见左右朝政，而站在对立面的又不是哪一个朝臣而是全体，杀一批换一批都无济于事，只有退居后宫不理朝政以表示一点无奈的抗议。其实，再往前，嘉靖帝的昏庸、正德帝的荒淫，也有史学家肯定地认为不无这方面的原因。这时期正是吴承恩生活的时代，秩序谨严而毫无生气的天宫，表象至尊而毫无决断力的玉帝，正是脱胎于吴承恩看到的现世朝廷。尽管他可能是不经意的。
二
台湾萨孟武先生在专著《西游记与中国政治》中深掘《西游记》的文化底蕴，问：为什么妖魔都想吃唐僧肉而神仙却不想吃（这是由中国社会分配制度决定的）？为什么二郎神神通广大却不让他驻守在天宫（因为他是外戚，尤在防范之首）？为什么孙悟空三闹天宫时，玉帝宁可自低身份去请西天佛祖，而不再去找二郎神（防其功高盖主）？为什么孙悟空有紧箍咒约束，而唐僧使用紧箍咒却没有任何约束，用错了也不用承担任何责任（中国封建制度的不民主）？我觉得精彩绝伦。我也曾将这类问题搬上课堂，每每获得声声赞叹。
的确，只要打开这个思路《西游记》，就不再仅仅是一个哄小孩的故事，就像在电脑中使用了解码软件一样，原本压缩了的文化底蕴就会源源不断地流淌出来。我们会发现《西游记》，就像一部５１４
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前面提到二郎神，二郎神是玉帝的外甥，平时居住于灌江口，与天宫没有多少往来，帮玉帝捉拿了孙悟空之后，也就是领了些赏赐便回家了。孙悟空三闹天宫时，玉帝宁可自低身份向西天佛祖请兵，也不肯去调二郎神的人马。盖因其身份特殊，防其功劳太高也。而二郎神也比较自爱，对天宫从来是“听调不听宣”———调是调他带兵勤王，属特殊情况，他责无旁贷；宣是宣他入朝觐见，属例行公事，他应回避。这样一来，二郎神尽管有盖世神功，便也只有在灌江口打猎为戏了。
其实这一情节的象征意义还不止这些。这正是明代在皇室中实行的封国制度的写照。明代的宗法规定，皇帝的长子为太子，其各兄弟自幼封王，稍长后便当去自己的封地生活，只可享乐但不得与闻朝政。清人入关之后，总结明代亡国的原因，将这一制度视为明代亡国的原因之一，据说康熙曾说过一段话，大意是：明朝宗法，使皇家骨肉分离，众王尸位素餐，毫无作为，以至于国事紧要时竟无人能援手相帮，兄弟齐心协力，子（康熙朝时立时废）原逐鹿，，，但也给他们带来了无穷的麻烦：康熙朝参与党争的皇子有十多人，时间长达二十多年，祸害延至雍正朝，直弄得非死即伤；雍正帝为了不给自己选定的继承人遗祸，不得不处死了暗中使劲争位的名为三子实为长子的弘时。有清一代，皇位的传承远不如明代稳定。
两相比较，两代制度各有千秋，正暗合了“存在的就是合理的”这一哲学命题。明代的封国制其实也是血泪的结晶。按礼法，明太祖朱元璋的继承人应是长子，出于治国能力的考虑，太祖曾想传位于四子朱棣，但遭到了群臣的反对，太祖后来似乎也认识到了礼法制度稳定的重要性，同意传位长子（因长子早逝，实际即位者为长孙，帝号建文）。然而仅仅是传位于朱棣这一想法，便已留下祸根，太祖死后，朱棣起兵夺位，征战四年，终于从侄儿手中夺来皇位，史书称此为“靖难”，盖为朱棣掩饰也，其实是又一次改朝换代。朱棣坐稳江山后，赶忙完善封国制度，把太祖时的有实权的封国改成有名无实的封国，把除太子以外的皇子早早都赶出京城，免生事端。此后明代二百年稳定，帝
位传接有序，不能不说得益于这一制度。可怜朱家子孙，在自己一小片宫殿里，虽说不缺吃穿，但无调不得进京，甚至不得离开封地，大多数就从此没有见过自己的父母兄弟；不管有无才干，都终身不能从政，养肥终老完事，想来也很可悲。二郎神不就是这样一名皇家至亲吗？
唐僧师徒一路艰难到达西天，如来褒奖一番，让去阿傩、伽叶处取经卷。谁知二人竟伸手向唐僧索要“人事”，唐僧说“来路迢遥，不曾备得”，二人阴笑一阵，便以无字经冒充。唐僧师徒全然不知，捆起一堆白纸便放马还家，如果不是有位燃灯古佛热心，唐僧师徒这趟取经兴许就白跑了一趟。悟空在如来面前告发，如来笑道“：他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可空取。”一脸的怂恿。唐僧无可奈何，只得将唯一珍贵的东西———。西天灵山，；万，。，也就不奇怪了。过去“穷”，正规的收入，根本无法维持开支，而弄外快又无路可入，只有向外官（地方官）伸手。外官虽然正规的收入也不高，但捞钱的方法多，所谓“三年清知府，十万雪花银”。既然外官有这么多的好处，那京官为何不能分一杯羹？所以，京官利用手中的权力向外官伸手、外官为办事方便向京官贿赂，也就成了常例。阿傩、伽叶向唐僧索要“人事”，还奇怪吗？难怪如来不加责备。
像这样的例子《西游记》，中还有很多，可以说整部书浸透了中国封建社会的政治因子。也许有人会说这些都是吴承恩不经意中的反映。那么，下面我们再看看吴承恩刻意反映的“当代”社会吧。
三
下面这些例子绝不可能说是巧合与偶然。（一）《西游记》中昏君身旁多恶道。除了孙悟空的师父须菩提祖师、老友镇元子大仙外《西游，记》中的道士十有八、九都是恶人，且昏君身旁多恶道，这已是无须一一拈出的事实。吴承恩与道士有仇有隙吗？否。吴承恩的思想比较复杂，其学术宗于儒学，旁骛其它；虽然《西游记》是佛教题材，但鲁迅当年就说过，吴承恩于佛学了解并不多，仅借用而已，后人于此论也无异议。而从吴承
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恩的诗文中看，他对道教却所知不少，常常引用道教典故，得心应手，甚至说得上有所偏爱。
那他对道士的仇恨和不屑来自何处？请注意一个事实《西游记》，中的道士实际分为两类：一类是不太坏的全真道，极少。孙悟空外出探听情况化妆的是全真道（四十四回）；乌鸡国那个狮子精，化妆的也是全真道，虽然他把国王推入井下泡了三年，但他是奉命行事，且让乌鸡国“这三年间，风调雨顺，国泰民安”，并未行恶。全真道是道教的一大派，始于元代，讲究内修，与佛教相近。另一类就是昏君身旁的坏道士，如车迟国的三大仙、比丘国的老国丈，都会呼风唤雨，腾云驾雾，也就是道教中以法术标榜的另一派———天师道。可以看出，吴承恩讨厌的实际是天师道。
明代嘉靖朝，也就是吴承恩生活的时代，正是天师道最得势、最得意的时期。明代嘉靖前各朝，大多以礼佛为主，而嘉靖朝风气一改，变为毁佛崇道。嘉靖初，天师道的道士邵元节应召入京，因祈雪成功而受到宠信，封二品，赐真人号；子出生，，年，邵元节死，仲文，。据《明史纪事本末》和《万历野获篇》记载，嘉靖对陶仲文的宠信已到了“见则与上同坐绣礅，君臣相迎送，必于门庭握手方别”的程度。这当然成了士大夫知识分子关心的问题，不敢言未必不敢怒，心中的怨恨总是有的。请将上述记载与《西游记》的车迟国、比丘国故事以及玉帝对太上老君的恭敬等对读。只要了解嘉靖好道的历史，就会明白吴承恩的一口恶气源自何处。
（二）用小儿心肝治病。比丘国王听信恶道国丈的蛊惑，要取一千一百一十一个小儿的心肝治
病。这看似荒唐，其实却是吴承恩生活的嘉靖朝流行的时尚，只不过在说法上稍有不同而已。
恶道国丈以一千一百一十一个小儿心肝做药引“，服后有千年不老之功”，已经表明这是一种壮
（万历野获篇》阳药。《云“：嘉靖间，诸佞幸进方最多，其密者不可知……明曰长生，不过供密戏）耳。”
比丘国王的原型就是吴承恩的如天之君———嘉靖帝。嘉靖先后宠信邵元节、陶仲文，在位的４５年中，大部分时间都躲在后宫和道士们一起
“静摄”，以求长生为名，一边纵欲，一边壮阳。嘉靖的好色，丝毫也不逊色于他的前任———臭名昭著的武宗正德帝，区别只在于武宗是公开的好色。在明朝历代君王中，嘉靖的嫔妃最多，有名号的多达五六十人；他玩过的房中秘术花样也最多，仅壮阳药就有道士献的含真饼（）（用男童小便炼。据《万历野获篇》，仅仅在嘉靖三十一年至三十四年之间，嘉靖就命人从民间选取八至十四岁的女孩进宫，共四百六十名，这和比丘国国王用一千一百一十一个小人心肝做药引还有什么区别？而且，虽然没有明确的记载，但并不保证宫中就没有发生杀害儿童的事情。万历期间，宫中派往福建的太监听信方士之言：食小儿脑千余，即可恢复阳道。于是到处买、偷小儿取脑服食，最后闹成民变才被制止；又有往来于京师缙绅家中的方士，所献的壮阳药，竟是活生生割下小儿的阳具配制的。这样的事情虽然发生在宫外，但完全可能是宫中秘术的外流；其发生虽然稍晚，但本质上还是嘉靖朝风气的延续。这足以证明《西游记》的现实性。
ＲｅｒｅａｄＲｅｃｏｒｄｏｆＡＪｏｕｒｎｅｙｔｏｔｈｅＷｅｓｔ：ｔｈｅＳｏｃｉａｌＲｅａｌｉｔｙｉｎｔｈｅＥｙｅｏｆＷｕＣｈｅｎｇｅｎ
ＣＡＩＴｉｅ２ｙｉｎｇ
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责任编辑：张 强
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作文二：《关于现实的社会作文》5800字
关于现实的社会作文
这个社会是很现实的，我们要面对现实的参考，既然不能够改变现实，那么就尝试改变我们自己吧！以下是现实的社会作文，欢迎参考！
现实的社会作文１ 在这个世界上，有着这么一种人，他们每天独自一个人为了自己那理想和目标而在努力奋斗着，虽然他们没有钱、没有房、没有车，但是他们却觉得自己过的非常幸福和快乐，因为他们在追寻着，他们，被我们骄傲的称之为男人！
男人们在追寻的过程中，他们多么渴望拥有一个女人来陪着他们一起经历那些风风雨雨，可是一切到头终究不能如愿，因为没有哪个女人愿意肯陪着他们一起走过那段又苦又累的日子。女人们，请你们好好想一想，有哪个男人不是从艰苦中奋斗出来的？又有哪个男人天生就不用吃苦受累的？你们何必瞧不起那些生活在社会最底层，出生在下流社会的男人？你敢说你现在的老公当年不就是和我们一样靠着双手双脚而努力奋斗才有的今天吗
男人难，他们必须为了心爱的女人和家庭，每天早出晚归的奔波着，他们不想让自己的心爱女人和孩子过着让别人嘲笑的生活，他们想让自己的女人和孩子能够过上更好的生活，因为男人们有时候面子比什么都重要。你们女人只会
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看到男人们坚强的外表，但是你们知道男人们这张坚强的外表下隐藏的是什么吗？那就是辛酸和无助！他们都么希望自己心爱的女人能够好好的疼爱自己，而不是一回到家中，就是看到那副冷漠无情、毫不在乎的面孔，他们都么希望女人们能够好好的为自己做上一顿饭，说上一段话。
男人们也是人，男人们也会哭，当你们女人为了那所谓的物质而离开男人的时候，男人们伤心了，他们彻底绝望了。那些曾经山盟海誓的爱情，到头来换来的只有一句简单的对不起，这是谁的错？这是现实的错，那些所谓的承诺在如今的社会一文不值，面对如此的社会，男人们应该怎么办？他们只能任其宰割。
那些只需要你爱我、疼我就好了的话，在面对父母无理、蛮横的要求前，那些一无所有的男人们，他们只能在爱情面前选择放弃。你不能给我想要的一切！你不能给我安全感！你不能给我幸福！当所有男人听到女人们说出这些话来的时候，男人们选择了沉默，什麽是爱？爱情最终比不了她要的一切！给了你想要的一切，给了你幸福，给了你安全感，你就不会离开他的身边了是吗？那么请你早点离开，因为他给不了你要的一切。如果说你愿意一辈子跟着你心爱的男人同甘共苦的话，那么，你要的一切也会随之而来。
女人们，你们何必用你们那高傲的脸态来面对着我们这些曾经在爱情上受过伤害的男人，难道，这就是你们女人
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的本性？男人其实也是人，男人们不是神，他们只会用自己的双手双脚来给自己心爱的女人创造幸福，不管每个月领取到的工资有多少，他们总会傻乎乎的第一时间交到你们女人的手上。
其实，我在这里想说，不管什么样的男人，他们一辈子只会为了一个女人，把自己一生赚来的财富与这个女人分享。可惜太多的女人不懂得珍惜，她们只会看重眼前的利益而放弃身边那一生的财富。
女人们，你们天生的美丽给你们带来了一辈子的财富，但是这不能作为你们骄傲的资本，成为你们狂妄自大的本钱。我在此试问下，有哪个女人不会做饭？又有哪个女人不会相夫教子？如果你不会，那么你就不算女人，如果你不会，那么你就不配骄傲，不配拥有你们天生的财富。女人，永远都只会是属于男人！女人，永远都是女人！！
女人们，请你们不要说男人们如何花心，如何狼心狗肺，因为如果没有你们女人的出现，男人永远都只会是男人，一个不懂爱的男人，正因为你们女人的出现，才让我们这群男人有了寻找真爱的机会。
不管男人还是女人，他们永远都只会爱一个，爱一个陪着他们到老的人。
有很多人一直都不明白爱情到底是什么，我想说，爱情其实就是一份坚持，当你能够坚持和你爱的人一起度过你
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们面前的难关时，你就会明白，你离不开他了，你需要他。
你真的会爱我一辈子吗？你真的愿意和我到一起吗？有时大家会问出这么一些不自信的话来，在此，我只想说，你们缺少勇气，为什么如此没有信心？你到底在害怕什么？害怕他的离开？害怕你配不上他？如果真是这样，那么你就不配拥有爱情，爱情其实最重要的就是相互信任。如果你连你的另一半都无法去相信的话，那么你们两个的爱情就不能够长久下去。
其实男人这一辈子，可能身边的女人不少，但是值得爱的女人却很少，尤其爱你的那个女人更是少的微乎其微，所以，男人们，请你们好好珍惜现在和你在一起的女人，因为有可能在不久的将来，她会是别人身边众多女人中的一个。
最近我经常听别人在说，如今的好白菜为什么都让猪给拱了，那么我想问一句，为什么人家能够找到好白菜，而你却不能？那是因为你没有好好的守护着、爱着你的白菜，结果当你一转身的时候，你的白菜就变成了别人眼中的好白菜。
有时候，我们总是会说，你们变了。那么我想问，难道你们没变？其实我想说，我们每个人都变了，我们每个人在如今的社会，变得一文不值，不是我们在改变这个世界，而是这个世界在改变着我们，在这个勾心斗角、充满着利益
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的环境下，我们变得连自己都不认识了自己。
有时候，我们会很迷茫，我们都不知道该干些什么，我们不知道自己的未来会如何，我们更加不知道我们该如何的把接下来的路给走下去。每当这个时候，我们想回到童年，回到那个充满快乐的时候，回到那个天真无邪的年代。可是一切都回不去了，一切都不能重来了。
从年少的红领巾变成了领带，从童年的饮料变成啤酒，从小孩变成了大人，这一切变得太快，快的让我们都无法相信。
我不知道是我们在改变这个世界，还是这个世界在改变着我们，因为这一切让我们在如今的社会和人面前已经完全的迷失了自我。
在这个酒肉饭菜的世界里头，我们就如同行尸走肉般活着，伪装了自己，忘记了自己，甚至丢失了自己。每天重复着同样的事情，为的就是慢慢的死去。
人的一辈子，它只有三个阶段，那就是，出生、生存和离开，于是乎，我们的一生可以说是很短暂，也可以说很漫长，短暂的只有睁开眼睛和闭上眼睛，漫长的就像每天在数着日子过日子。
有时我们会想，我们活着到底是为了什么？到最后自己才会明白，我们活着其实都是在为着——他人。
社会很现实，我们很虚伪，我们现在能够做的就是好
５ ／ １１
好的活着，等待死去。
现实的社会作文２ 蜗居让我想到了很多，很多，那是一种经历，感觉很难写出来。好几个晚上都看到深夜才睡，却在床上辗转反侧，思考了很多问题，朋友说，看它真的看得很揪心，每个人都会有那种感受的吧。
从第一集，我就记着剧中有个叫海萍的女人，从她身上，我看到了妈妈的影子，她会像海萍那样每天算着家里的收入和开支，她会为了一点柴米油盐而和丈夫天天没完没了的吵，她会为了房子而没日没夜的工作．．．．．．很多很多，看着蜗居我就想起以前，苏淳是很老实的丈夫，可惜比起其他能干的人，他是笨了点，钱挣不多，所以海萍才会和他天天吵架，这不能不说有些女人这一方面的现实。
大家都说，海萍很现实，可是谁敢说“现实”这个词是贬义还是褒义呢。“４万还是“我妈”，６万就成了“咱妈”了！”这社会是这样现实的。每个人的经历和追求都不同，所以生活态度也会有自己的看法和做法。记得海萍对海藻说过，“我是没有资格教训你，因为你的这种路，我没走过。很难说，现在这个社会真的很难说，到底哪种选择是对的，哪种选择是错的。谁的路嘛，谁自己走。累与不累，好与不好，值与不值，别人替你做不了回答。所以呢，我也不是劝你，我只是希望呢，你呀，别被一切表面的现象所迷惑，包括你跟小贝的关系，包括你跟这个宋什么的关系。在你一个人的时候，安安静静
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地想清楚。你想清楚了，你就知道该怎么做了。好吗？
这个要强，不服输的海萍，给了我一种面对任何生活得勇气，虽然我们都活在关系社会，吃气，任劳任怨却不讨好的事儿同样在发生，可是海萍最终还是无法忍耐，一吐心中的不满，虽然是有道理的，可这个社会黄世仁是不会跟你讲道理的，必然，她为此失去了工作，因为我们都无法穿下这双“得罪”牌的小鞋儿。我现在才越来越能体会，为什么原来老师那么看不起我们的轻狂，我们的无畏，其实他们就是这样被磨掉棱角的，慢慢的我们也会。我不得不感叹这个社会的可悲，可是那么渺小的我们又能怎样呢大概抱怨这个词儿就从这里开始的吧。现在可以理解什么都可以理解，因为社会中有太多的无可奈何，手足无措，才有了所谓的愤青，无限抱怨等等……因为社会中有太多人有能力玩弄权势，才形成了必然的社会风气，而我们不是孙悟空，自然就拔不掉龙王的这跟定海神针。这也突然让我想到了老班昨天感慨的百年名校却致力于踩脚的桌楞用不用擦得卫生问题，我就想对于社会中很多的无理存在，我们很多人都有想法，都会思考其实这事该是怎样的，可我们都没有力量跟大腿斗，于是乎就助涨了其发展的势头。哎，只能在火中慢慢燃烧到成灰。我想韩姐说的对，正式我们看透了，明白了，才有了难得的糊涂。（恩，这一思考真是深刻！可能做到了这个境界就真到了看破红尘的时候）
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人说海萍没有管好海藻，才是海藻最后成为职业二奶的最根本原因。我怎麽就觉得这不能完全怪海萍啊，一个大学名校出来的本科生，都成年人了，还要人管得她很严格啊？很多是非黑白都不会判断，明知道海萍对苏淳说的是气话，她还是以那些气话来当作自己做二奶的借口，借了宋思明的六万就不好意思拒绝别人的开房，这一切都是借口，看到这里，我就觉得很气愤，我怕我们的有些女生也会学海藻那样，看过很多评论，其实这个社会的人都很怕。不过因为怕，才会有希望，因为怕，职业二奶才不会被社会所接受。
小贝是很好的男人，演技也很好。有人说，小贝无能，连自己的女友也留不住，额……我对那些人都无语了，真的觉得说出那种话的女人真可怕。我觉得小贝真的很好，很体贴的，他有答应借两万给海萍啊，可不能让男朋友把整副家当也借给海萍啊，他也要和自己的爱人结婚的。在电视里小贝完全就是一种衬托，才衬托宋思明的财富与地位，从而突出海藻的现实，所以小贝是注定要让观众怜悯和同情的。
苏淳本来就是那种不适合在城市竞争的男人，却被海萍硬拉到城市里发展，因为他爱海萍，无论什么事都迁就着她，其实说我心里最想说的一句话，我看蜗居最喜欢就是看海萍和苏淳的对话，一些小生活的对话还有小吵架，一会吵一会又马上和好，怎么就觉得很温馨的。不过大的吵架还是不想看到，我爸和我妈小吵的时候也是很搞笑的，不过来真
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了就很不想看到了，我都没眼看下去。不过我想说，海藻最后还是很珍惜苏淳的，希望女人们如果以后选择了自己的爱人就不要后悔了，要珍惜的。
思明不得不说他的能力和阅历，堂堂上海市委秘书，也让我看到了一个牛人的厉害，有很多值得我们学习的地方，他讲的话也很多是经典的。“关系这个东西啊，你就得常动。越动呢就越牵扯不清，越牵扯不清你就烂在锅里。”“现在的社会太现实太残酷了，没有人再认为亲情是重要的了。但我告诉你，凡是钱能解决的问题，就不是大问题。人这一辈子，有许多困扰是无法解决的，比方说生老病死，比方说众叛亲离，比方说勾心斗角，比方说不再相爱。所有的这一切，都比房子啊，钞票啊要严重得多。一个人可以背金钱的债，却不能背感情的债。背金钱的债你有还清的希望，而背了感情的债也许到死都会愧疚。”不用一一说了。他的口才也很好，不过错就错在他对家人的不负责任，错就错在他不顾伦理的去找一个二奶，错就错在他利用职权来谋取利益……人啊，有些路是不能选错的，错了就不能补救的。
一个秘书，在我看来他的位置就像是司机一样重要，这个宋影像了我们生活中的太多的官员，像这样的人电视剧里肯定是以绳之于法为结局，这也只能是电视剧中的恐吓，在现实中哪怕是个小小的官，只要他管着人，他就基本不会清白，因为这家的大门时刻可以被任何人敲开。这已不需要
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多说，因为现实已让我们大饱眼福。其实我更感叹的是致力于其中的人，其实真的是有头脑来做更多有益的，只是路太广，走着走着就不是猫步了。我想社会中既然存在权利，就不可能消灭它，群龙不可无首，有首就有权，不过如果用权做过的有贡献的事大于私事，这就可以算是清廉吧，这个社会怎么可能有人不假公济私一回呢？？就像现在最明显的问题，同样是驾驭权利，一个人用权利撑起了一个毫无能力的人，也有人用权利给了一个文物出土的机会，那我们怎么判断权利社会，谁是清白，谁是势力呢？突然想问，这样该怪谁呢？是人的贪欲？权利？还是社会的发展？可能就是个生存的食物链，没有这些就没有生命了吧……
果海藻没选择那条路，我真的觉得她和小贝的生活会是很幸福很快乐的。海萍和苏淳这对奋斗的夫妇就是靠自己的努力和冉冉过上幸福的生活的。而宋思明和他爱人就因为宋思明的现实而成为一个悲剧。反思，反思！在蜗居里，基本上每个人都有表现自己现实的一面，不过这才是人啊，活在现实的社会，人就怎能不现实的呢？甚至我说，不现实的人是很难在社会上混的，迟早被社会害死的，所以我不反对人要学会现实。只不过现实是为了在社会中生存，真正的幸福和快乐还是离不开亲情，当然还有爱情、友情……感情才是温暖幸福美好的，不存在什麽现实性，才是我们人最根本要追求的快乐。大家看蜗居感受那麽多社会的现实性，感慨那
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麽多。为物质上的追求苦苦挣扎，殊不知幸福就在我们身边，就在我们身边的人，希望大家能好好想想。
蜗居里的社会是很现实，情景也很让人揪心，最重要的是它让观众都能在自己身边看到电视人物的影子，产生共鸣和思考。这也是蜗居的最成功之处。电视没有告诉我们应该怎样选择自己的路，不过它告诉我们哪些选择是没有结果的，哪些错误是不能犯，哪些路是没有回头的。
我也在这个城市里蜗居，我也在权力下生存，而我不像海萍那样选择凤尾，我也不像海藻那样来选择一世的孤独，像苏淳那样，蜗牛爬步，过自己的小日子吧。
可是这个蜗居的社会，亲爱的你是否能够我的心情呢。
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作文三：《我眼中的现实爱情》1100字
最近我看到了很多事情，也看懂了许多。我身边的人都在面对着小人生当中的分分合合。有的人和自己所谓的另一半分了，但在分后又很快地找到了新的另一半，从痛苦中抽离又继续被蜜包裹。有的还在痛苦中挣扎，微笑也不能伪装掉下的眼泪，哭泣也试探不出自己是否麻痹，还要面对来自各方面的压力…唉…真搞不懂这些东西这些人，这也许是自己从来就没有经历过就不知道其中吧！有时候同学朋友在拍拖，看着觉得是一件很美好很幸福的事情，可一但吵起架来，便是痛苦致极，为了自己的另一半，颓废也成了一种美，也成为了一种伟大的牺牲。这是什么逻缉？有句话说：爱情是盲目的。的确，恋爱中的人都是瞎子！他们眼中只有对方，甚至连自己都看不清楚！如果一个连自己都看不清的人又怎样能看清通往对方心里的路？！要爱别人首先学会爱自己！
在现实的２１世纪经济社会中，物质社会的比例远远大于精神社会，甚至可以说在某种程度上物质支撑起精神！现在的爱情，也许会比古代更加浪漫，更加轰轰烈烈，更加不顾一切。虽然爱是最最重要的主题元素，但仅仅只拥有爱的生活是不会幸福的 。面对这样一个“经济决定上层建筑”的社会里，若要想爱得起，就必须拥有爱的资格、能力和资本，否则你只能从这个巢穴中跳出去，ｏｕｔ，等到有了上述的三个条件后才再走进这个曾经拒绝你的巢穴！老爸说，爱要拿得起放得下！如果一切都没有准备好，如果早知道会失败，如果是没有结果的结果，就不要有开始，否则做什么都是浪费，到最后受伤的还是自己！这不仅仅针对男同志，女同胞们更应该如此善待自己，爱惜自己，不断充实自己，因为现在是男女平等，互相选拔的时代。-
恋爱不能当儿戏，更不是可以随便玩的游戏！这东西９９甚至９９９朵玫瑰也解决不了，一大块提拉米苏也搞不定，因此不能为了贪图一时的快乐而不顾一切与后果，要知道等在冲动之后的东西叫惩罚。所以我一直都把它列为严重问题之一。别人问我为什么不找男朋友时，我说，不是不想，而是因为我怕，我们这些都不能完全独立的人有什么资格，有什么能力，有什么资本去谈恋爱？！没有！老师说：在大学里谈恋爱的以后会后悔三年，而没有谈过的会后悔一辈子。没办法，我就是倔，选择了让自己后悔一辈子，也许我的选择是正确的！
老爸老妈说我也不小了，应该要懂得这些了。我想我懂了。两个人在一起不仅仅是为了自己的幸福，更是为了家人，为了身边的一切都幸福！就像那句广告词：大家好才是真的好！-
不要相信那些歌里唱的，不要相信小说里写的，更不要相信电视里演的，现实中的爱情不如唱的好听，不如写的好看，更不如演的浪漫！-
我想每个人心里都要有一个标准，究竟怎样的才是符合自己的。如果输了，不要怪命运，要怪就怪输给自己！但无论怎样，我们都要做这样一种人：
——被狮子逼上了树仍能在树上看风景的人
——那就是 乐观主义者！-
紧握这双手，在现代的肤浅和喧嚣中，我站成了一棵树，硬成了一块石，凝成了一抔土。
作文四：《人们眼中的社会》3200字
《人们眼中的社会》
哲社学院０９级社会学１班
姓名：黄云亚
学号：２００９０００１２０３１
摘要：每个人都身处社会之中，但却没人可以给社会下个明确的定义。父母告诉我们家庭之外就是社会；老师告诉我们学校外面就是社会；书上说，我们就是社会的一份子，我们一起组成了社会，并且与社会相互制约，影响着。在这样的体系下，慢慢的大多数人开始忽视了对社会的定义，只将社会认定为一种“理所当然”的文化元素。曾经的我是大多数人中的一份，而今的我开始慢慢运用社会学的理解视角看待社会。
关键词：社会，大众，社会学家，家庭
一、大众眼中的社会
最近，对家人和非社会学专业的同学进行了调查，对网上的一些论坛进行了查阅。试图解读大众眼中的社会。
收集到一定材料后，发现了一个问题，虽然大家的看法都不尽相同，但大家对社会的看法一定是对自身所在社会环境思索。当有人认为社会很公平，可以提供他发挥自我的条件，这种人一定是相当成功的人；当有人认为社会很黑暗，愤世嫉俗，这种人一定深陷厄境，人生价值未得体现；当有人听到“社会”就一头雾水，无奈说出“社会就是社会嘛”，这种人一定是还未经历太多世事，阅历浅薄的人。
不难看出，社会的广泛性，让每个人都无法做到既整体又具体的认识社会。所以大众只能将自身以及自身环境作为认识社会的最重要载体，自然大众对社会的认识带有浓厚的阶级性也是无法避免的。虽然这样的看法带有不少的主观意志，不过我们不得承认它们的真实性。这也从一方面体现出了社会的多层次性，说明社会给每个人供应的社会资源是不同的，社会无法做到平均，平等的为每一个成员服务。这也就是社会无法形成明确的定义的主要原因所在吧。
二、社会学家们眼中的社会（只是本人的浅薄看法）
没有人有时间和有能力去认识研究整个社会，所以大众从他们的阶级，民族，信仰等方面出发，认识他们存在于其中并且熟悉的一小部分社会。但社会学家不能这样，因为他们保持中立的态度看待社会，不能被阶级，民族，信仰所影响，他们便把社会进行了分划，每一学派都只深究一部分，而不是整体。
做个比喻：将社会看为一块披萨．大众分披萨的方法就是每人分到一小块，上面有面饼，有奶酪，有肉丸，有香料。社会学家分披萨的方法则是，一部分人分得面饼，有一部分人分得奶酪，有一部人分得肉丸，有一部人分得香料。 这就形成了社会学的学派林立，学术争论激励的现实。出现了社会有机体论，社会交换论，社会唯实论，结构功能论，社会冲突论。他们注重于对一两个社会元素的研究。在历史的延续下，每个学派都在自己的领域取得了重大突破，与此同时巨大的成就使得有些学派对自身研究的对象，所得的理论变得深信不疑，甚至开始排斥，反对其他学派的观点。就这样社会
学研究在斗争中继续发展着。但是却没人给社会下个确定的定义。也许所有的社会学家们有有个一个共识，那就是——社会的宽广性让人们心有余而力不足，并且社会无时无刻都在发生变化，人们没法掌握这种变化。所以关于社会的明确定义过去没出现过，现在没明确，将来也不会有明确的定义。
而在各学派中我比较中意于社会冲突论。因为在大谈和谐社会的今天，许多人开始被“和谐社会”这一被视为理所当然的文化和谐掉了，开始排斥冲突，妄图营造一个绝对和谐，平等的社会。这很像结构功能主义的观点。不过我读到过这样一句让我印象深刻的话“将完全一致当作一种理想，这想法是愚蠢而又低级的，其实，当一个人已经完全自我实现了的时候，能够看到许多人比他强，或者将要强于他，实在是件很好，很快乐的事，因为人们喜欢完全一致，他们就不会渴求新的出路，寻求完美的成就。但是，只要完美还没有真正实现，人们对于一致的喜爱就只会说明他们的头脑不再为理想而敞开。”这论述了不平等的好处，只有不平等才能激发人们不断进步，探索新知。而在社会冲突主义认为不平等就是引起社会冲突（由于争夺社会地位，权利和资源及价值观不同而引起的斗争）的根本原因。所以一致，平等是无法实现的，我们必须正确的认识到社会冲突对社会的推动作用。正如马克思所说的“阶级斗争是推动历史进步的重要动力。”
三、我眼中的社会学
学了近３个月的社会学，了解一些社会学，哲学的思想，也慢慢开始有了自己所欣赏的学派，有了属于自己的社会学观了。
卢梭在《社会契约论》中所说的“当人类处于这样的境地，自然状态中不利于人类生存的种种障碍超越了每个个人的能力范畴时。原始的状态无法持续，生存，这一唯一的动力吧他们发动起来，并使他们共同协作。而社会契约可以简化为：我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一成员作为全体之下不可分割的一部分”。这是我所认同的社会起源。不过老实的说我还无法完全理解其精髓，毕竟社会学是博大精深且与时俱进的。
不过罗马谚语有这样一句“要想了解整个世界，了解一个家庭就足够了。”在我看来家庭似乎就是一个微型的社会，它具有最基础的社会制度，所以我试图从家庭入手来解析社会。
首先从家庭与社会的历史中探索。
起源：家庭之所以产生，应该是两个相互有感情的人，为了繁衍后代的目的而形成约定，如同卢梭所言，社会的起源也是原始状态的一群人为了生存的目的而形成契约。处于这一起源阶段的家庭和社会，在体系上是粗糙的，但成员之间具有平等性。
发展：之后的时间里家庭制度得到发展，维持家庭延续的保障不在是一种约定，上升为了一种大家都习以为常意识，理所当然的文化元素，一种道德约束维持着家庭的延续，家庭中的权力也开分划，父辈成为家庭的掌权者。而社会也一样发展，形成了拥有共同利益的集团。这一时期社会中的成员开始分层，并不断激化，矛盾深化，暴力，专政，剥削也随之产生。
趋向成熟：弊端出现就需要解决，家庭制度开始不断完善，趋于成熟。家庭制度上升到了一个法律的高度，家庭的维系不仅有道德约束，还有了法律约束。
家庭成员之间的等级观念淡化，家庭民主得到了部分达成。这时社会一样，它进入了现代文明阶段，法律法规的制定，道德约束的完备，人们的行为有了准则，一些野蛮，非文明的行文慢慢褪去；同时国家，政党运用各种手段缓解成员的分层激化，缓解社会矛盾。
然后从家庭与社会的功能中探索
家庭：上面提到了家庭最初产生的目的在于延续人类的繁衍。所以家庭在起源阶段的功能也仅仅在与维系人类生命之火的传递。随着时间的推移，人类开始探索家庭除了延续繁衍的其他功能，就这样父母开始教授孩子经验，孩子需要赡养老去的父母，家庭成员将自己的全部奉献给家庭，同时家庭不遗余力的帮助每一成员实现自身价值。就这样家庭除去了单以繁衍为目的的自然性，而被赋予了丰富的社会性。
社会：社会最初产生的目的和家庭一样是单一且原始的，单单为了维持生存。所以社会在起源阶段的功能也仅仅在于引导成员协作，团结；激发成员的最大潜力，以求得最优越的生存环境。而后，随着生产力的发展，当求生存不在是一个难题事，人们开始赋予社会更多的功能，教育出现，艺术出现，服务业出现??在求的生存权之余，人们开始求发展，求快乐，这一切有却只有社会能够提供。就这样不在只是一个人类求生存的劳动，生活共同体，而成为了为每一个人提供生存权，发展权，满足感的有机载体。
因此在我看来，社会随着时间的推移，从单一求生存的人类共同体，发展到了一种结构复杂，功能齐全，为了满足社会成员生存权，发展权，享受权的有机载体。并且这不将是社会发展的终点，社会还会不断的发展，被赋予多的使命。因此我们在学习社会学的时候，必须做到与时俱进，在体会社会学经典的同时，有选择的摈弃，有选择的创新。做到站在巨人的肩上，挥动自己的翅膀。
参考文献：
１． （法）卢梭，｛印度｝泰戈尔等，《人生大师论哲理智慧》，北方妇女儿童出版社，２００４。
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３． （日）伊藤公雄、桥本满，《你好，社会学》，社会科学文献出版社，２００６。
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５． 郑杭生，《社会学概论新修（修订本）》，中国人民大学出版社，１９９８。
作文五：《人们眼中的社会》4100字
人们眼中的社会
－－－以当代人的视角看中国社会的历史演变
摘要，社会有机体是不断运动、变化和发展着的，中国社会也经历了一个从低级阶段到高级阶段演进的过程。关于社会，不同时代的人有着不同程度的见解，身处同一时代，不同的人也会持有不同的观点。虽然时代在演变，但是其演变的内容从某个角度来说还是大同小异的，因为社会构成要素是不变的，自然环境、人口、文化依然是社会的基本构成要素。本文仅从笔者个人角度来简单讨论一下中国不同时代人口、自然环境和文化中的某些内容。
关键词，时代、社会、人口、自然环境、文化
引言，“千百年来，哲学家和社会学家们一直力图描绘社会。有些人把社会描绘成一个获得有机体，并且把社会的不同部分，如家庭、阶级、政府，比作人的心脏、手和头部。另一些人把社会想象成一座建筑物，统治阶级处于建筑物的上层，被压迫的下层阶级则处于建筑物的基础。还有一些人把社会看成是一个相互连结的、由个人关系交织而构成的网。”，李芹 著 《社会学概论》第４８页，社会究竟是什么呢，为了帮助了解社会，在此对中国不同历史阶段社会的演进做一些简单整理。
正文，
小谈社会类型的划分
社会的类型有很多种，不同学者站在不同的立场上持有不同的结论。“大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是经济的社会形态演进的几个时代。”，马克思 著 《序言》，马克思主义学派的一些学者后来对马克思的这一观点作了概括，社会大致可以分为五种形态，原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会，其初级阶段为社会主义社会，。而中国大体上经过了原始社会、奴隶社会、封建社会、半殖民地半封建社会和社会主义初级阶段五个时期。
原始社会
原始社会是人类社会发展的第一阶段，人类出现，原始社会也就产生了。原始社会人类的生产力发展水平较低，实行生产资料公有制、共同劳动和共同分配。这一时期人口出生率较低，人口死亡率非常高，据估算，约为５０‰，甚至更高。，数量来自《人口科学辞典》，人口自然增长率较低，因此人口数量很少，而人口素质，即人口适应和改造客观世界的能力，也较低，人类主要在原始森林里过着采集和狩猎的群居生活。原始社会的婚姻状况经历了重要变化。在旧石器时代早期和中期，人们通过血缘关系维持着家族内部的关系。在血缘家族内部，婚姻按照辈数来划分，同一辈分的人互为夫妻。而在不同辈分之间则不通婚。新石器时代婚姻制度由群婚转向对偶婚，形成了比较确定的夫妻关系。“历史的每一阶段都遇到一定的物质结果，一定的生产力总和，人对自然以及个人之间历史地形成的关系，都遇到前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境，尽管一方面这些生产力、资金
和环境为新的一代所改变，但另一方面，它们也预先规定新的一代本身的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质。由此可见，这种观点表明，人创造环境，同样，环境也创造人。”， 马克思、恩格斯，《德意志意识形态》，《马克思恩格斯选集》第１卷，北京，人民出版社，１９９５年，在原始社会自然环境对人类的生存发展起着制约性作用，形成了“地理环境决定论”，但人类也发挥了一定的主观能动作用，旧石器时代人们能自行制造简单的石器，在新石器时代末期，人类已使用天然金属，后来学会了制作纯铜器。 在原始社会时期，人类创造了象形文字，产生了原始宗教和图腾崇拜。艺术也在这一时期产生了。黄河流域的半坡遗址、长江流域的河姆渡遗址以及大汶口文化遗址都反映了原始社会的文化水平。更替首领位置的禅让制在这一时期产生，对以后社会产生了重要影响。
奴隶社会
奴隶社会是以奴隶主占有生产资料并占有生产者－－奴隶为基础的社会，它是人类历史上第一个人剥削人的社会。这一时期，随着生产工具的进步、生产力的提高，人口数量和质量都有所增加，但是奴隶制度的形成，使生产资料开始归奴隶主所有。在奴隶制度下，奴隶主是统治阶级，奴隶是被统治阶级，奴隶主可以肆意买卖奴隶，奴隶毫无人身自由，可被任意惩罚、买卖甚至屠杀。这一时期自然环境仍然对人类有着重要的制约作用，但是人口素质有了明显提高，人们能够制造青铜器并广泛地用于农业生产。起于奴隶社会，文化开始有了显著发展。奴隶社会的服饰文化发展较快，夏商时期人们已经学会用麻
布、绢、丝绸等做衣料，并用朱砂染色，而西周的高级服装材料，已用织锦和刺绣。西周的织锦残片，在辽宁朝阳早期西周墓，山东临淄郎家庄一号东周墓都曾发现。后者经密已达每厘米１１２根，纬密每厘米３２根。经线是多种彩色的，由经线显现花纹，故称为＂经锦＂。据《释名？释采帛》解析，锦的价格贵重如金，故锦字从帛从金。 夏、商、周是中国玉器发展的基础和初步繁荣的时代。使用的玉石丰富和多样化，有软玉、玛瑙、萤石、水晶、 孔雀石、独玉松石、密石等数十种玉石，玉器工艺较前有了较大的进步，作品生动、活泼、精细。经过百家弘扬、推崇、理论化，用玉思想逐步发展为信仰玉和用玉的一整套制度，传统嗜玉习俗和玉的美德广泛流传，使玉成了中华民族的象征的崇奉的国宝。丰富而精美的玉器给我们留下了灿烂的文化遗产，成为中华民族的骄傲。此外，商朝的甲骨文是目前所发现的比较成熟的文字，是研究商史的第一手史料。而夏朝的二里头文化，商朝的三星堆文化、以及周朝制定的礼乐文化等也都反映出了中华文化的萌芽。
封建社会
“自周秦以来，中国是一个封建社会，其政治是封建的政治，其经济是封建的经济。而为这种政治和经济之反映的占统治地位的文化，则是封建的文化。”〔《**选集》第２卷人民出版社１９５２年版第６５７页 〕这个封建社会，在中国“历史上一直延续了３０００年左右”，《**选集》第２卷人民出版社１９５２年版第６５７页，。这一时期，生产资料开始归地主所有，农民在地主阶段的残酷剥削和压迫下，过着
极端穷困和落后的生活，这使得中国自从脱离奴隶制度进入封建制度以后的“几千年在经济上和社会生活上停滞不前”〔《**选集》第２卷人民出版社１９５２年版第６５７页 〕。“封建的统治阶级——地主、贵族和皇帝，拥有最大部分的土地，而农民则很少有土地，或者完全没有土地。”〔 《**选集》第２卷人民出版社１９５２年版第６１８页〕随着农业生产力的提高，人口数量大增，人口素质也有所提高，人们已经开始广泛使用铁农具并掌握了较先进的农业耕作技术，使古代农业发展到了顶峰，手工业和商业也出现了前所未有的大繁荣，各朝代出土的瓷器、丝绸等都代表了手工业的发展成就。然而随着人口泛滥，人们对自然环境的开发和利用增加，人地矛盾开始变得尖锐，“人口决定论”占了主导，随之而来的环境污染与破坏成为社会发展的潜在问题。封建社会的文化发展不仅仅体现在儒家文化上，更体现在由此支撑的政治文化和法律文化，“皇帝有至高无上的权力，在各处地方分设官职以掌兵、刑、钱、谷等事，并依靠地主绅士作为全部封建统治的基础”〔《**选集》第２卷人民出版社１９５２年版第６１９页 〕，可见君主专制文化的一斑。但是这种专制文化与愚民政策也为封建社会的瓦解埋下了祸根，此外，明清时期的重农抑商、闭关锁国等愚昧落后的思想确实严重阻碍了新文化因素的成长。
半殖民地半封建社会
鸦片战争结束后，列强掀起了瓜分中国的狂潮，由此中国在夹缝中步履维艰，一步步滑向半殖民地半封建社会的深渊。这一时期农业发展缓慢甚至停滞，传统的小农经济开始瓦解，而手工业、商业几乎都
遭到列强渗透和破坏，中国陷入慌乱破败的景象。然而中西文化在这一危难时期发生了微妙的融合，中西合璧蔚然成风，服饰上旗袍、中山装的出现，建筑上里弄住宅、花园洋房的出现，礼仪上握手、鞠躬以及婚姻习俗的变化都在某种程度上为中华文化史增添了一抹亮色。此外，在反帝战争与内战的过程中形成的井冈山精神、延安精神等革命精神都为中华文化的丰富和发展作出了重要贡献。
社会主义社会的初级阶段
十六大党章指出，“我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段。”这包括两层含义，我国社会已经是社会主义社会，我们必须坚持而不能离开社会主义，我国社会主义还处在初级阶段，我们必须从这个实际出发，而不能超越这个阶段。在社会主义初级阶段，人口总量继续增加，但计划生育政策的实行已经比较成功地对这一趋势进行了遏制。随着科技和教育事业的快速发展，中国人口素质已经有了显著提高，基本上适应了当前以科技和人才为标志的综合国力竞争的趋势。虽然人口数量的增加为国民经济的发展提供了充足的劳动力，但也带来了严重的问题，老龄化趋势正在加重，而资源与环境问题也开始重新受到人们的审视。人地关系出现空前的矛盾，大自然对人类进行了无情的报复，南方冰雪灾害、四川汶川大地震等自然灾害的频发向人类敲响了警钟，保护我们的生存环境刻不容缓，人人有责，“人地伙伴论”与科学发展观必须为人们所身体力行，中国社会发展到今天，随着不断融入经济全球化、世界多极化，与国际接轨越来越紧密，中国文化日趋多样性、灵活性和开放性，在中国特色社会主义文化的旗
帜下，传统文化与当代文化、民族文化与外来文化并行不悖，使中华文化百花园更加绚丽多彩。十七大在总结改革开放近３０年历史进程和宝贵经验的基础上，把我们党在新时期以来建设和发展中国特色社会主义创新实践中相继形成的马克思主义创新理论成果——**理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想整合为一个统一整体，统称为“中国特色社会主义理论体系”并进行了科学阐释。中国必将在中国特色社会主义理论的指导下，在中国共产党的领导下，稳步迈进共产主义社会。
对中国社会的认识，不同的人有不同的见解，笔者仅从人口、自然环境和文化三个方面窥得一斑，以助对“社会”有一个更加深刻的认识。
作文六：《我眼中的社会》400字
我眼中的社会
高二（１）班 张慧
孟德斯鸠曾说过：“我们接受三种教育。一种来自父母，一种来自老师，一种来自社会，第三种教育与前两种教育完全背道而驰～偶尔也想，我接触过社会没有，回顾历史时，我却突然问自己，什么是社会，
有人说人是一种社会的动物，我们每个人或多或少的都接触过社会对我们的教育，但我们从未走进过它，我们只是从门上的猫眼看着这个世界，乍一看，社会很精彩，他没有束缚，没有人在你耳边告诉你必须做这个，不能做那个。可是我们却提高了警惕，社会难道不是风波险恶的吗，从很小的时候，我们就找到关于人类社会的败坏的种种，社会是阴暗的。
是得，社会很复杂，但他充满了机会，是个完全不同于校园的世界，在那里，如果想要生存，就必须靠自己的努力去获取，所欲，正处于校园的我们早早树立的志向，尽力去做，一定就能够得到成功。
所以，社会不是地狱，但也绝不会是天堂，它感受着我们对信念的执着，也只有真正的金子才会在沙堆中闪着强光。
这才是真正的社会。
指导老师 王雪梅
作文七：《我眼中的社会》1200字
我眼中的社会－－－就业难
曾经因为就业难的我选择了考研，现如今大学生就业这个问题在人们的耳边、嘴边和眼前不停地打圈，大学生的就业问题也是人大代表所关注的焦点之一。为此特有白皮书一本《七个怎么看》。我们目前就业之所以没有上去的主要原因，一是受制于中国在全球产业分配中的位置；二是人口集聚以及现代服务业的拉动效应还没有完全凸显；三是农村基础教育方面尚有无限潜力可以挖掘。只要改革开放切实到位，只要打破垄断和就业限制，包括就业难在内的很多问题都将迎刃而解。
我们现在的社会背景是一方面经济发展持续向好，另一方面就业形势每况愈下。按说经济持续增长，就业情况应该比较乐观才对。然而，近年来大学生就业难问题却像梦魇般挥之不去，造成目前大学生就业难的原因很复杂，难以从一个方面解释清楚。从经济学的角度来看，这个问题与中国在全球分工体系中扮演的角色有关。
反观中国目前，经济增长和就业增长不同步，最大的问题出在哪里，专家认为还是要从经济发展结构方面找原因。现在我们的经济增长主要还是靠投资拉动，制造业一枝独秀。也就是说，在全球分工体系中，我们的比较优势主要是在制造业这一块，而为制造业服务、或为生产服务的现代服务业更多的是分布在境外，由此导致一种畸形情况：民工短缺，大学生富裕。但后者的“富裕”其实又是相对的，是结构性的。因为从目前情况来看，我们的知识分子远没有达到“过剩”水平，大学生的比重，远远低于经济发展水平所要求的数量。
的确，大学生就业难实际上反映的是中国经济发展中一个更为深层次的问题，有人称之为“资源错配”。也即，重型产业和劳动密集型产业备受重视，知识型服务业则相对低迷。除此之外，就业市场的供需错位，还有人才供给与市场需求相脱节方面的原因。
我们的教育制度在设计上面是存在一些弊病的。近几年，一些院校过分追求所谓的大学生“毛入学率”，扩招现象明显，相对来说就牺牲了教学质量，结果导致学校教学资源的供应结构与迅速发展变化了的市场结构在衔接上出现了很多问题，间接上也造成了大学生就业难的现状。
我们目前就业之所以没有上去的主要原因，一是受制于中国在全球产业分配中的位置。二是与国际水平相比，我国大城市目前的人口集聚水平还有待进一步提高。只有人口集聚达到一定规模，才会有服务业的大发展机遇；而只要服务业发展了，就业潜力是无限的。三是我们在基础（义务）教育，尤其是农村的基础教育方面大有可为。现在很多到城里打工的民工的子女面临上学难问题，农村基础教育设施和条件又相对落后，如果能够对这两块义务教育施行国家标准，包括改善教育设备，改善农村的教育环境和生活环境，出台鼓励政策吸引大学生投身农村教育事业，那么不仅可以解决目前很大一部分大学生的就业难题，解决农村教育事业师资匮乏问题，而且能够为将来的经济发展建立必要的人才储备。
解决这一问题要走的路还有很远，需要政府多多的关心??
作文八：《我眼中的社会》800字
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我眼中的社会
大千世界，无奇不有。人也是多种多样的，对待同一件事物，不同的人就会发表不同的见解。人人都是如此，我也不例外。在我眼中的很多东西，每去看一次都有不同的见解。就像我欣赏《蒙娜丽莎》一样，看她的第一次，我觉得她端庄典雅，而看她的第二次又给我了一种活泼的生命之力。
在我的眼中，无论什么都具有双面性，社会也是这样的。
也许在广大青少年眼中，面前这个社会是美好的，是阳光灿烂的，但这只是片面的。我承认这个社会是美好的，最低社会保障制度，农村合作医疗制度等等一些政府，给我们广大劳动人民带来了好处，但是，这太不健全了。
可能在共产党坐江山的初期还是好的，那时生产力低，无论高层还是人民都是差不多一样的条件，但随着社会的发展，生活水平越来越高，那些高层和人民的差距也越来越明显，在我读的一本书上写着一个本是为外国记者召开的宴会，但还没到那一天，记者们就回国了，但宴会还是照开不误，菜一道道地上，足有几层高。这种铺张浪费是可耻的。可能这事你不相信，但是就拿发生在我们身边的事来讲：原市长，每顿饭都要吃海参，不然吃不下饭，这样的浪费是你我所能容忍的吗？正相反，在我们的镇上，市场上有很多乞丐，他们衣衫褴褛，整天饥不饱腹，而在我的印象中不应该是这样的。还有一个乞丐，有一次，我曾给过他面包，我本
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以为自己的做法很对，但现在想来我很后悔，因为我当时没有把面包送到他手中而是扔在他面前，我无视了他的尊严。而他，也就是三十多岁，智商正常，竟然在开发区的路上冻死了。我不知道他死时是什么样的，但我想对于他来讲，也是一种解脱吧～
中国的社会日益腐败，官史也越来越虚荣，而我希望这几件事能提醒大家，“苟富贵，勿相忘。”
我知道全民富裕很困难，但有一份希望，我就不会放弃。
愿我们的祖国、社会越来越好～
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作文九：《“90后”眼中的中国现实》2400字
四位作家我全不熟悉，关于他们，我唯一知道的，只是他们都是所谓的 “９０后”。从他们的小说内容及情感态度来看，我无端地猜测他们大概主要来自乡村、城乡结合部或小县城吧。这种猜测主要基于一个朴素的判断：二十几岁的年轻作者一般只会书写他们正面遭遇的现实，他们笔下的生活总是更直接地呼应和映射着他们的内心履历和精神自传，我们最初的写作冲动总是和那些刻骨铭心的体验有关，然而，这四位年轻的作者却并没有表现出任何青春性写作的自我中心的抒情感伤姿态，即使作为叙事人出现，也更多地表现为一个疏离的旁观者形象，这或许正是一个症候。它提示着我们进入这批年轻作家文本世界的隐秘线索：这些年轻人早早地褪去了写作的青春性特征，以一种近乎漠然的态度和冷静的目光，观察着现实，而它正是他们集体性的创伤性体验的来源。这种强大的集体经验压倒了个人性经验，它有效地压抑甚至消弭了青年作家的青春态度，近乎残忍地剥夺了那些或英雄性或感伤性的主体性姿态。
现实的沉重迎面而来，无法回避，无论对于生活还是写作，这或许是“９０后”青年的眼中的世界？
这些小说依稀呈现了一个共同的生活背景，它为小说人物的活动勾画了舞台的边界。果旭军的《乡村教师》、智啊威的《一条困扰我一生的腿》都把叙事前提建立在当代乡土世界和礼法秩序的溃败上，市场经济时代逐渐空心化的乡村，资本时代的社会规则和功利原则对传统行为方式的挤压和取代，潜在地决定了这些小说多少带有些乡土挽歌的意味。对于“乡村教师”来说，最难以接受的不是失业导致的生活困难，而是古诗所象征的文明形态的消失，这是他人生意义的寄托。他拒绝接受现实法则的偏执行为，螳臂挡车式的挣扎与毁灭，在作者不动声色的间离化的叙述中，产生了不同寻常的悲剧效果。
“村庄像一个被蛀虫掏空的果实，满目荒凉破败的景象。”《一条困扰我一生的腿》开篇定调的这一句，不由地让我想起鲁迅《故乡》的开头。但这次的破败是掏空，和“乡村教师”类似，“四叔”也充当了乡村世界最后的守望者的形象，却被儿子暴打后离奇地死于非命，作为一桩“事先张扬的”公开的忤逆事件，它表明了乡村传统秩序的崩溃和后革命时代社会治理的失败――全村父老和村长共同见证了这起恶性事件。如果说革命时代一定程度上改变了传统的乡土秩序，那么资本时代则终结了革命时代改造过的乡土秩序。需要注意的是，智啊威采用了颇具魔幻色彩的超现实叙事手段，给这个正在变得陌生的乡村增添了一份诡异的气息。或许在作者看来，只有这样，才能写出真正的现实感，正如马尔克斯关于魔幻现实主义的经典回答所表明的那样，现实本身就是魔幻的。
或许在这些年轻作者的观察中，乡村共同体文化的最终瓦解，只是当下中国生活世界的文明根基出现危机的表征或症候。在郑在欢的《新年噩耗》中，失去常规文化秩序庇护、安置和约束的留守儿童和城镇少年自然别有一种生活方式和生活态度，他们的世界显然和那些老一辈的乡村守望者“乡村教师”或“四叔”们不同，他们也拒绝认同这种生活的理念。整篇小说以一个儿童的旁观者视角讲述，方便地中止了一般的社会伦理态度的介入和价值判断。小说场景单一，几乎全由对话构成，却呈现了这种生活的日常性特征，与当事人的习以为常和漫不经心的状态。或许，这正是它让人心惊之处。
从题材和内容上，君达乐的《青藏地铁１９９０》显得特殊一些，它显然是一篇寓言。在荒诞不经的故事背后，伏设着清晰的意识形态经纬线，它应和着某种相当主流的历史认知：革命时代及其建立的新体制是一种压抑性机制，改革时代并没有改变这一基本性质，只不过是因资本的介入而显得更加离奇古怪而已。边地的时间滞后为历史的重叠提供了条件。在小说中，内战、“反右”、“**”在改革时代依稀显影，作为革命暴力幸存者的民国遗老组成的建制不全的“圣三一”乐团，借“献礼”之机进行了历史的抗议。我想，作者在开篇刻意把文本时间确定在１９９０年，或许也自有一种特殊用意在吧。这种意识形态立场，尽管使作者充分施展了自己的小说才华和机灵劲儿，却也有效地阻断了他观察当下世界的目光。
当然，所谓意识形态的问题，对于其他三位作者同样存在，这不能不说是种缺陷，只不过是程度不同罢了。其实，每位作家都要和意识形态打交道，作家加工的从来不只是所谓的生活素材和内心经验，还包括各种意识形态体系或碎片，这不是问题，问题的关键在于如何对之做出反省，并使之在经验与观念之间建立适当的张力关系。从这个角度说，几位年轻作者对中国现实的理解和叙述还是过于单面化了，缺乏更悠长和广阔的视野，在他们眼中，现实过于悲观了。
对于当代作家来说，如何批判性地书写当下生活，的确是个让人焦虑的大问题，这也是为什么近年来大家比较关心这一话题的原因吧。本辑编发的这批“９０后”作家的小说，如果放置在乡土小说写作谱系中，又该如何理解呢？他们年轻的目光似乎是茫然的，显示了内心的柔弱，无法再武装起“底层写作”的社会批判力量，也无法继续从启蒙主义立场中汲取勇气。对于“９０后”乡土或小镇青年们来说，市场时代的中国构成了他们直接的生存背景，没有对比，不像１９８０年代作家，残存的乡土生活经验在回溯中升华为传统有机社会的理想，从而在观念和文化资源上与中国传统乡土文明易于对接与连通，同时和现代启蒙主义形成张力，并赋予写作以政治激情；也不像１９９０年代以后的某些作家，经历了中国社会尤其是乡土世界的剧烈的沧桑巨变，目视身受，更倾向于焕发社会性的激愤。而“９０后”的年轻作者呢，从一开始面对的就是灰色的现实，无可撼动的新型体制，以及失效的社会理想。由此我们也不难理解，这批小说大都采用了旁观者的视角讲述现实，叙事人作为故事中的角色是无力的，他只负责旁观和记录，无力介入。
这几篇小说，尽管多少都有些刻意，仍不失技艺上的某种成熟，甚至有些和年纪不相称的老练，对于他们来说，相对而言，未来写作上的障碍将更多地来自阅历和思想的层面，而不是技术吧。
刘复生，评论家，现居海口。主要著作有《历史的浮桥》《思想的余烬》等。
作文十：《网络眼中的现实生活》1600字
前些时候，在网络上面的新闻里面，被“爆”出来了一张被渲染到了非常非常之“心酸”的照片——忘记了是哪一个城市里面的一个记者所拍摄到的？拍的是该城市里面的一名普普通通的清洁工，但是该照片的重点之处是在于那个清洁工人是在用一个竹筐子背着一个小孩子在上班的。
于是乎，果然就是在“顿时之间”，立刻地就是“牵动”了无数Ｎ多Ｎ多的“热心”的网友们的那颗因为总是长久地生活在了网络上面，而已经是忘却了他们其实是在现实生活之中的那一方面的真实的生存和生活情况和状态的了吧？于是乎，也就自然而然地是去表现出来了很多很多的、无限“善于”和多么多么“惯于”所带有着的同情的热心，而发挥出来了很多很多的各种想必是那些经常上网的人们，哪怕就是动动脚趾头也都是能够想的出来和想得到的话语和评论了——一时间的，那么多的“爱心”，那个满满的简直就是要到爆棚了的（⊙ｏ⊙）啊！
之所以是会又谈到了那张照片和这个话题的，是因为刚刚的，也就在几天之前的吧，当我在早上的八九点钟，在繁华市区的某一条街道上面行走着的时候，也同样的是遇到了一个同样的清洁工妈妈，是用竹筐子背着一个估计应该是有两岁左右的孩子，在拉着一辆清洁车独自穿行在炎热的街道上——
因为该处街道的附近也是有着几个比较老、比较大和比较成熟的小区的关系吧，所以居住在该片区域的人数应该是不为少数的。街道上面往来的很多市民，我相信其中也一定是有着在上网或者是长时间的生活在网络上面的人的，可是，当我在看到了这个场景的时候，也还是会去观察地看看清洁工人和她筐子里面的小孩子，而那些来来往往的人们呢，却都仿佛是看的多了？见得习惯了？所以，其实并没有一个人去多看她一眼，或者哪怕就是去关注一下她竹篓子里面的小孩子的，所以，也就更加的是没有人去拍照的了。
当我在那一时刻，猛然地就是想起了那张照片的时候，也同时的是让我想起了另外的一个历史上面的典故——何不食肉糜？对于那个拍照那张照片的人，恐怕就像是生活在了一个真空的状态之中（莫非就是从传说中的火星上面刚刚来到地球上的？）的人，看来真的像是一个严重地脱离了真实的和现实的生活的人吧～～
当他刚刚走到了大街上面的时候，出于对于什么人和什么事情也都是充满了好奇的、新鲜的和觉得什么人或者是什么事情也都是可以被拍了出来——发到网络上面去参与、搀和了让人们去发泄各种各样的正面或者是负面的情绪和去炒作的吧？在生活一个人、一个事情和一个现象是那么的正常，可是当一旦被放在了网络上面，为什么就马上成为了攻击的标靶和目标了呢？
我之所以是会这样去说的话呢，是因为同样的像是那个拍摄者所遇到的和所拍摄到的那个人物和那个场面，在同样的那个时候或者也已经早都是持续了一个时间段的了，而所遇到过的人和见证到了的人数也都应该是不止一个两个的了吧？为什么许许多多的人们天天的在熟视无睹的人物、事情和现象．．．．．．却是并没有人要去放到网络上面要去被人们渲染、炒作和也好像是没有什么人觉得那个清洁工人的生存状态和生活情况是出了什么问题的吧？
要不然的话呢，鉴于我们之中那样之多的“热情”、“热心”、总是在网络上面表现出来了那么之多“正义感”的网友们和一些亲眼看到过那种场面的老百姓们肿么倒也是不见他们去觉得奇怪、新鲜了的，而去拍了照片的，去传到了网络上面，要让网友们去说什么什么那个都已经是用到烂了的超级恶心的词汇“最美”和也一定的少不了那么一群和某某某个组织一样的、也总是同样的在自认为是掌握了全世界和全宇宙里面最最权威和最最正确、最最公平、正义．．．．．．满嘴的、张嘴闭嘴的都是在讲究着多么“公平”“公正”“正义”．．．．．．却又总是那么的极端的同时，却从来不认为他们自己个儿是极端的和根本就是意识不到他们的极端的人士们的谴责、痛斥和怒骂——我实在实在的是不知道在这个世界上面的有一些人，每天除了就是在骂、骂、骂之类的之外，他们还在为这个社会做了一些什么、创造过什么和做过什么对于社会创造了什么样的价值和有意义的东东。
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