唔乃长衫造纸农
作文一：《面包与水仙花作文》3900字
面包与水仙花作文一：面包与水仙花（７５４字）
蚕死去了，但留下了美丽的丝绸；画眉飞去了，但留下了美妙的歌声；雨滴落下了，但留下了七彩霓虹；先哲们逝去了，但他们精神与智慧的芬芳，却仍萦绕在世界的每一个角落，不遁不散。
哲人说：“假如你有两块面包，你得用一块换一朵水仙花。”的确，在忙碌的都市生活中，人们脚步匆匆，似乎一切的奔走只为求取那囊中的“面包”，甚至连欢娱，都充满着迅速与等价。歌舞升平中的人们，搅乱了原本宁静的精神家园，我似乎听到了先人们的叹息。
忙忙碌碌，多少人行色匆匆？背负着太多的“面包”上路，真的不会被重荷所累倒吗？我们的世界被过多的“面包”追求所充斥，少了些许芬芳的味道。或许，人们只有站在历史的海岸漫溯那一道道古老的沟渠，才能体会到那曾经的精神家园的圣洁。中世纪的欧洲是灰色的，人们企图在对宗教的信服和无尽的祈祷中推动时代的巨轮。然而，他们并没有看到文明的曙光。直到布鲁诺在鲜花广场上浴火焚身，一道炫目的精神的圣洁之光才将其照亮。亦或许，人们早已忘记了“采菊东篱”的悠然，忘记了“沉吟泽畔”的悲痛，忘记了“大庇天下”的壮心，不！“只有精神的升华才是社会进步的原动力”，于是，鲁迅在疾呼，王朔在鞭挞，任长霞在奔走，邰丽华在诠释！也唯有芬芳的萦绕，我们的社会才会成为充满活力和激情的、能够不断提升的社会。一盏灯，一杯茶，几页书，在夜深之时，去探索心灵的净土，让灵魂得以提升，使自己的心在社会的旋涡之中平静如一汪深潭。安享人生，不再被外物纷扰，人生乐事夫复何求呢？现代化的飞速发展，也使人们获取精神需求的途径更为简便。或许，取得你心灵的宁静与升华，只需轻轻地点一下右键吧。
如此，还犹豫什么呢？打开书籍，也就是开启了通往精神家园的门扉。从中，你会发现一个新的洞天；从此，你的心灵充满祥和与宁静，寻得精神上的乐土。于是，我们微笑着，去唱生活的歌谣……
面包与水仙花作文二：面包与水仙花（８７９字）
记得很久以前曾看过一本书，名曰《有情饮水饱》。书中男女主角不顾父母的劝告、两人之间的诸多差异，硬是要在一起长相厮守，结果是悲剧。因为现实生活中，有了面包还要有“水仙花”，人活着仅仅有面包是不够的。那么，我们是要水仙花，还是要面包？
陶潜选择了“水仙花”。他的一生都在追寻，用他的追寻抚养着那株水仙花。陶渊明出身没落的仕宦家庭，在信奉儒道思想中矛盾着追寻人生的目标；在官场腐败、门阀制度森严中追寻着清廉。只是，当目标黯然，当清廉不再，他毅然扔下已经到手的面包，选择归隐，“不为五斗米折腰”。“水仙花”在陶渊明用诗歌的浇灌下，茁壮成长。《桃花源记》、《归园田居》、《归去来兮》、《饮酒》、《五柳先生传》等著作名流千古，无人不识陶君。
李灵选择了“水仙花”。她的一生都在奉献，用她的奉献抚养着那株水仙花。从淮阳师范毕业的李灵，在父母和朋友的支持下，办起了专招收辍学在家的留守儿童的周口淮阳许湾希望小学。由于免除全校三百多名学生的学费，李灵欠下八万元的外债。炎炎夏日里，她在郑州的街头收起了废旧书本，而她每天的伙食只有两个烧饼。她放弃了美味的面包，选择一条意味着“光明”却也充满荆棘坎坷的道路。李灵用执着灌溉着她心中的水仙花，用爱心抚养着，耀如星辰。她是感动中国的十大人物之一，令人肃然起敬。
林肯选择了“水仙花”。他的一生都在微笑，用他的微笑抚养着那株水仙花。主张解放黑奴的林肯，因为触及了不少庄园主的利益而被敌视，林肯不仅不打击报复，而且始终用朋友的姿态与他们交往，坚持把对方与自己视为一体。在接见这些庄园主时，他诚恳地说；“好朋友，我并不是来干涉你们，我也是你们中的一人。”凭着一次次的真心，最终化敌为友，那些反对他的人，后来成了林肯的朋友和政治上的有力支持者。水仙花在林肯用宽容与微笑的种植下，生机盎然，留下一位受人敬仰的总统。
陶渊明放弃功名利禄的面包，李灵放弃荣华富贵的面包，林肯放弃安逸闲静的面包，他们并未享受过人间奢侈的物质快乐。但是，他们心中的水仙花全部绿意盎然。哪怕是死亡，育出水仙花，便是成功。古语云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”
面包与水仙花作文三：水仙花与面包（７３４字）
西方哲人曾说过：如果手中有两片面包，必须用其中一片换取水仙花。为了生存，我们都需要面包；相比面包水仙花显得并不那么重要。然而当我们已经拥有了足够的面包，那再多的面包又有什么意义呢？
一个人若是为了纯粹的物质享受而抛弃精神无疑会沦为物质的奴隶，受之掌控。就如享誉世界的文学人物葛朗台，他视钱如命甚至让他在女儿的生命与梳妆盒间作选择时还再三犹豫。最后也是因为他紧握金十字架的那个举动断送了他的命。可见葛朗台并没有得到财富，而是财富得到了他。
一个人如同一粒微尘无论怎样飞扬怎样喧器，末了还是要落实到土地。因此，即使我们拥有无数财富，最后也就是要落入土地。那过多的物质之于我们也无异于一无所有。毕竟物质能给予我们的快乐是有限的。
“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”这是诗人裴多菲对于精神追求的体现。同时也让我联想到了它的译者殷夫，他为了追求真理，放弃伸手可得的名号与‘纸帽’。著名的普林斯顿大学没有商学院和法学院，每过２０年，普林斯顿都要讨论是否设立这两个最赚钱的学院，但每次都遭到否决。相反，却决定大力发展一个看起来最不赚钱的专业——艺术系，以满足学生的精神需要。
人生最美好的享受都依赖于心灵能力，是物质所换不来的。钱能买来名画，买不来欣赏，能买来豪华旅游，买不来旅程中的精神收获。金钱即物质
最多只是我们获得幸福的条件之一，但永远不是充分条件，永远不能直接成为幸福。
还曾记得，父亲收到我亲手做的贺卡时溢于言表的喜悦，因为那是源于亲情的感动；为老人让座，给灾区捐款后内心的喜悦，那是社会大家庭的互助快乐……那些都是水仙花给予我们的清香，身心的愉悦。
人有了面包才能生存，有了水仙花才谈得上生活。那些只是占有面包的人是永远体会不到水仙花幽远的清香，被面包所铐住地生存。
面包与水仙花作文四：面包与水仙花（７２２字）
伊斯兰教创始人穆罕默德说过：“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花”。
每每读完，总会不由的撇撇嘴，因为有一句话是这样说的：“爱情与面包，绝大多数人会选择面包”。爱情尚且如此，何况一朵小小的水仙花乎？
但，在内心里，我又是极羡慕的，虽然我故作不屑。
人生在世，会追求各种各样的面包。大面包，小面包，法式盼盼老面包。但，面包总不是你生活的全部，当你为满屋的面包懊恼时，不知你有没有注意到那朵正在角落里委屈着的水仙花。那朵虽然蒙受尘埃，但仍翠绿着的水仙花。
说到这里，不得不改一段话：“水仙与面包，绝大多数人会选择水仙，因为没有坚实的精神作基础，用再多的面，做出再多的面包，都是雾里看花，水中捞月，化作南柯一梦罢了。试想一下，欣赏着水仙吃面包与欣赏着猪肉吃面包，哪个更有情调就心照不宣了吧。
怪人年年有，今年特别多。既然有人乐意就着咖啡吃大蒜，自然也有人热衷于欣赏着猪肉吃面包。而我，始终保持着一份对水仙的敬仰。
我常常在想，既然水仙代表着精神的享受与满足，那么关于面包的定位又是如何，该不该用面包去换水仙。正当我犹豫时，突然发现水仙正冷冷的看着我．．．
一阵冷汗出来，我不由得丢掉面包，扑向水仙。
我热衷于水仙，不仅仅是那抹葱绿与鹅黄，更在于欣赏后的通体舒畅。那是在多面包都换不来的。有时候，面包多了，即是我们的幸运，又是我们的不幸。
半个多世纪前，陶行知老爷子就推崇用面包去换水仙。具有讽刺意味的是，半个多世纪过去了，仍有人乐于守着变质的面包，并流着口水乐此不疲。
可能有人觉得我太过理想化，为了水仙，用掉一半的面包。而我想说的是：“不是我太理想化，只是你们放不下”。选择水仙，在内心留一份清。
我之于水仙，犹飞蛾之于火。唯一不同的是，我至今存在，并且很快乐。
面包与水仙花作文五：面包与水仙花（７８５字）
西方哲人曾说过：“如果手中有两片面包，必须用其中一片换取水仙花。”为了生存，我们都需要面包。相比面包，水仙花好像就显得没那么重要。
一个人若只是为了纯粹的物质享受而抛弃精神，无疑会沦为物质的奴隶，受之掌控。欧也妮·葛朗台的父亲，是守财奴的代表。在他眼中，金钱高于一切，没有钱，就什么都完了。他对金钱的渴望和占有欲几乎达到了病态的程度，他半夜里把自己一个人关在密室之中，“爱抚，把玩，欣赏他的金币，放进桶里紧紧地箍好”临死之前还让女儿把金币铺在桌上，长时间的盯着，才能感到暖和，最后在紧握金十字架而断送了生命。可见，他并没有得到财富，而是财富得到了他。
即使我们拥有无数财富，最后也是带不进地下去的。拥有很多物质的东西虽然不是一件什么坏事，但毕竟物质能给我们的也是有限的。
无法想象，没有精神世界会变成什么样子？物质充裕当然会给我们的生活带来很多便利，物质能给予我们不错的衣食住行，但精神则给予了我们丰富的完美的人生。
１２年前一次义演改变了从飞的人生，他为热心公益事业，为社会公益演出４００多场，义工服务时间６０００多小时，无私捐助失学儿童和残疾人达１４６人，认养孤儿３７人……但是从飞的家，俭朴的令人难以置信，经济状况时常捉襟见肘。去年，从飞患胃癌晚期，而他却把大家捐给他的钱留下３个疗程的费用，拿出２万元寄往贫困山区。
高尔基的家境贫困，可他却偷偷地拿了母亲的钱去买书。后来他去做学徒，收入自然很低，可他不忘买书。读书﹑求知，用有限的“面包”去换取芬芳的“水仙花”。就这样，他日复一日的换取“水仙花”，“水仙花”的香气熏陶了他，使他最终成为一位文学大师。
物质为我们的生活提供食粮，这也是我们生存的基础，是必不可少的，但一味的追求物质，那就是一种畸形的生活。面包仅仅是维持生活供给所需，而水仙花，则是满足更高一层次的精神需求，也是人生自我价值的体现。我们喜欢面包，也更爱水仙花。
作文二：《“面包与水仙花”作文例作》5300字
“面包与水仙花”作文讲评例作
１． 牛嚼牡丹，亦解风情 秦乐
俗语道：“牛嚼牡丹，不解风情。’’原意是嘲笑牛将美丽的牡丹错认为果腹的草料。但是，子非牛，焉知牛之意？也许，这头牛也有些风雅，想借牡丹来提高自己的精神境界呢？
精神食粮对世界万物不可或缺。只有拥有精神食粮，一个人才能挺直脊椎，以傲然的姿态行走于苍茫大地之上。精神上的丰富毫无疑问比物质上的满足更加重要，人作为高等动物，与低等动物的差别就体现在人用大脑来支配身体，以意志力主导而不是本能。因此，如果我们只要求温饱，对精神上的需求视而不见，以愚昧麻木的恣态面向世界，那我们又与所谓的“低等动物”有什么区别呢？
在过去的印度，文明曙光乍现的时候，早已有人为了精神层面的需求而孜孜不倦地探索。释迦牟尼可谓是无人不晓，他一手创建了三大宗教之一的佛教。但他年轻时也曾是个贵族，如提线木偶般浑浑噩噩地生活，享受着物质上的富足。终有一天，他正视了自己对精神食粮的渴求，幡然醒悟，毅然抛弃了锦衣玉食，用双脚去丈量恒河两畔的每一寸土地，与人们交流传授佛学，纵使生活清贫，他仍甘之如饴：他在精神上早已获得无上的快乐。而这种源源不断的快乐，会支持他一直行走下去，让精神达到某种新的境地。
即使在**那个荒芜的时代，渴求知识的种子仍在众多人心中生根发芽。邹静之老先生曾谈到，当年在北大荒插队的日子，清苦却充实。艰苦的物质条件没有使他们退缩，繁重的工作没有让他们绝望。无论如何，他们都会千方百计地抽时间读书。书是他们的动力源泉，也是他们的精神支柱。因为书，思想变得斗盈深邃，目光不再拘泥于眼前的一方天地，思绪早已飞向心驰神往之地。物质上的艰苦也无足轻重，精神上的丰富足以弥补这个缺撼。书伴他们走过秋收冬藏，熬过严寒酷暑，度过艰苦岁月的同时也成为他们生命中不可分割的一部分。
反观如今，物质生活丰富多彩，但患有抑郁症的人比比皆是，官二代、富二代的横行霸道也屡见不鲜。他们都是迷惘的一代，在探索人生的道路上迷失了方向，只能苦苦徘徊于迷雾之中，最终让阴影趁虚而入，沦为一具空空如也皮囊。
牛嚼牡丹以陶冶情操。作为新时代的我们，难道不更应以知识来丰富自我，提升我们的精神境界吗？
２．酒足饭饱思“淫欲” 郑力赫
十九世纪梭罗的《瓦尔登湖》出版后无数被现实打压的人将其极端的理想追求奉为圭臬。争先恐后地效仿却被失败一次次掩埋。人们似乎遗忘了爱默生，那个为梭罗的实验提供强大物质支撑的富豪。
在我看来，鲜花也许应该种植在面包之上。正所谓酒足饭饱思淫欲；极端的精神诉求只会面临死亡。
朱自清以一颗士子之心在身患顽疾时拒绝了美国的救济粮，最终死在了那个战火纷飞的年代。无独有偶，古时的大儒许衡在逃荒途中拒吃无主之梨，然后因饥饿暴死街头。许多年来不乏有人称颂他们高尚的气节，附之以“贫贱不能移，富贵不能淫”的箴言告诫后来者。窃却不以为然。朱自清所谓文人品格固然令人仰叹，其实是葬送了他的生命，葬送了文学的高地，从此书架上的藉册少了他的一笔从容，高校的池畔谁又知曾有一夜荷塘月色。这样的精神洁癖确是实实在在辜负世人亦辜负了自己。这个世界是物质的世界，你秉持一颗不堪庸俗的心最终换来的只有一生徒劳无功和后人对你死亡的喟叹。
但这也并不意味着追求面包是理所当然的方向。《浮士德》里提到：“一个人只顾今天能否吃饱，
就像个牲口，在荒野地上啃食干草，不知外围有美丽青葱的牧场。”热腾腾的饭菜上点缀一朵萝卜花，笔记本里随手勾勒出同桌的模样，将方方正正的便利贴剪成不同的几何形状，这些小小的细节、在衣食方圆之外的美丽拼接成生命的亮色。恰如那一句古诗：“闲来无事也从容，睡觉东窗日已红”，当物理的需求得到了充实，不妨去栽种一棵精神的小树，看他如何在柔光下伸展腰肢；“去那架落了尘灰的钢琴上舞蹈音符，对最为富有的国王也不羡慕”；去读一本页脚沉淀数字的书，面容上反映着夕阳的余晖。
广厦千间，夜眠不过三尺，家财万贯，日食不过三餐。人人都道酒足饭饱思淫欲为堕落之举，窃以为“淫欲”者乃是这庸碌生活中天际转瞬的星，以夜为床，恣意生长。而面包则拓展出松软的夜空，为斑斑点点的银星提供土壤。
闲来无事也从容，睡觉东窗日已红。
３． 硬币的两面 潘熠
当荷尔德林的深情渐渐飘散在高楼烟霾之中，诗意的栖居仿佛已成为史前的回响。那代表了一种超越本身审美的价值追求的水仙，将在面包上盛放。
颜渊饥贫无食，却好学如斯。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其状，回也不改其乐，孔子也不禁称赞他的贤能。虽然物质极其贫乏，食不果腹，但是高远的学术、人格的追求却为他创造精神活力，给他充饥。这样他感受不到饥贫，也不会陷入饥贫，他饱满充实的精神弥补了一切躯体之需。曾皙志于诗意，莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。一袭布衫，大袖飘飘，身体的宽舒与心灵的自由相得益彰。钱财能提供基本生活之需即可，物质均乃身外可有可无的残余，留着剩下的去追求淡泊高远的境界岂不更有价也更无价吗？
现实是物质如黏液般涌流之地，而那些曾创造了最初财富的道德、思想却奇异地遁形。在高度发展与深度堆积的时代，我们更应该抛弃过分剩余的财产去建设生态，恢复文明，这种回报是缓慢的细微的，却是涓涓的无尽的。不由想起了潘寒，那个著名的环保主义者，摒弃现代高科技建设，用城市垃圾为居民提供生活用品的真正乌托邦。中华田园的雅适使纯良的精神追求不再是消失的地平线。物质虽然贫乏，但精神富足。
物质与精神正如科学与艺术的关系，它们是硬币的两面。它的一面以存在与占有表达世界永恒的秩序，另一面则以思想与释怀表达世界永恒的秩序。如果说科技是以第一生产创造人类社会富庶的物质文明的话，那么艺术则利用它描绘宇宙，神余象外，身处物质之内却已超脱物质之外。博物学家郝胥黎感受到，野百合花比功成名就的老所罗门更美，科学是艺术之子。那么，物质是精神之子。当人类的原始文明时期，正是由于诸子的思想遨游玉宇，乘大地之正，御六气之辩，以游无穷，才有不断繁衍的物质。
富商大贾或富可敌国，生命若没有鲜花，那生命也只是弥漫铜臭和朽腐的坟场；乞丐即便买不起一块面包，但仍可轻嗅路边的每一缕芳香，有追求地活着，生命可盛开一个花园。
当面包或被吃掉或已发霉，水仙花依然静静地绽放。
４． 维持生活的平衡 于晴
现代社会车马喧嚣，每个人所见之物皆为金钱、豪车等富贵之物，并且其内心也被此类沾染着铜臭味的物质所充塞，内心空落落的。他们拥有了两块面包，却不曾嗅过水仙花的芳香。
而海子耗尽一生追求“面朝大海，春暖花开”之地，他的内心被高尚的精神文明所充塞，导致其食不果腹，物质匮乏，最终卧轨而亡，去追求梦中的精神高地。他手持水仙花，却不曾品味过面包的甜美。
由此观之，当我们沉湎于物质时，需要精神文明的调和；当我们浸溺于精神文明时，我们需要物质的介入。物质与精神构成了我们生活的天秤，少了其一便会失衡，堕入黑暗。
纵观历史，将生活的平衡维持得最好的恐怕就是梭罗了。他厌倦了工业城市的喧嚣，来到了瓦尔登湖，建造了一个属于他的小木屋，在平静而优美的瓦尔登湖湖畔收获心灵的宁静与精神的升华。他从自然中参透了生活的本质，体悟了人追求自由的本性。在鸟鸣啁啾中，他的精神世界逐渐丰富起来，他的思想变得五彩斑斓。他不仅得到了富友的资助，而且自己工作，因此他没有在木屋中变得面黄肌瘦，他获得了物质与精神双丰收的幸福感。梭罗在他的一生中既尝到了面包的美味，也赏得了水仙的美姿，想必他一生都是微笑着的吧。
人常言，没有精神财富的人就是一个物欲的空壳。的确，缺少精神财富即为没有思想、缺少智慧，与天天吃食睡觉的肥猪似乎并无差异。大多数富人都说自己不幸福，这是因为他的内心一片荒凉，再多的金钱和权势也填不满内心的空隙。
但是，过分追求精神富足而抛弃物质财富也是不现实的。首先，在这个物质文明高度发达的时代，声明自己厌恶铜臭味，一点物质都不想拥有，要么就是作秀，要么就是疯了。其次，从你的生活里剥夺一切物质，连温饱都成了问题，还一味地追求若即若离的精神高地，想必也是心有余而力不足。这类人大多生活在梦里，也死在梦里。就如颜回死于贫困，固然精神财富很多，但后人也仅叹曰“贤哉回也”。
物质即为实际，精神即为梦想，将其结合并维持好其平衡，才会拥有一段斑斓的人生。物质是精神的基础，当你拥有一定的基础才能有资格爬上精神的高地，真正享受“采菊东篱下”、梅妻鹤子般的诗意生活。
５． 他的嘴角分明带笑 潘鹏程
故乡的秋天来得悄无声息，一缕凉风掠过树梢钻进我的衣领。踏过沙沙的落叶，我望见了那个略泛黄的匾额：“朱文书画陈列室”。一丝温暖漫上我的心间，十五年了，一切仿佛弹指一挥间。
十岁那年，我第一次拎着沉甸甸的纸袋从这匾下走过，迎面而来的是挂满四壁的刚裱过的宣纸，一股浓浓的墨香有意无意地萦绕在十几平米的小屋中。屋后的小门嘎吱一响，踱进一个身材中等的男人。父亲与他客客气气地寒暄毕，轻轻将我一推。我怯怯地抬起头，他的眉头微蹙，那双眼睛却分外温和明亮。仿佛他那并不高大的身体里总是有那么个东西在微笑着。
“叫老师。”父亲低声催促。
我支吾着出了一声，他的脸上泛起了一丝鼓励的笑。
从此我成了他的学生。从笔画到结字，从颜鲁公到赵文敏，四年的光阴在我的笔尖流淌。他仍委身于小城一隅，埋头在他的线装书与纸堆中。“书家讲究蓄势。”他说。在他嘴角的那抹笑里，我隐隐感受到了什么。
那年春天，他的作品在省里获了金奖。五星工程奖，全国兰亭奖，一个又一个牌子挂在了他的柜子上。他出名了，一张又一张陌生的面孔在匾下探头，殷勤地递上名片。新来的孩子已将小屋挤得满满当当。夏天，他停课一个月，将小屋修葺一新：屋后的起居室被清扫一空，并入了书画室，原先的挂轴被锃亮的实木框取代，满桌的古籍被师母挪到了柜子里。屋中浓郁的墨香减了三分，反多了几分烟味酒气。淹没在满屋道喜的亲友中，他的眉头蹙得更紧了。
第二年，我考上了省城的高中。临行前，我向他做一声告别，略显疲倦的他从柜底摸出三四本字帖塞在我手上，他的眼睛仍是那么温和明亮，我盯着他眼角的皱纹出神。“你差不多入门了。”他说，“接下来就看你自己了。”他顿了一下，啜了一口茶：“也许这以后不会成为你的工作，但我想，
有些事比赚钱更重要。不是么？”他略带鼓励地笑了一下，倚在柜子上，目送我消失在了夜色里。
时光流转，十五年过去了。泛黄的匾额重现在我眼前，我探头向屋内望去，一张年轻陌生的脸迎住了我的目光。笑意凝固在我的脸上。
“朱，朱先生在吗？”我小心翼翼地试探道。
“你是说朱文先生？”
“是啊，你是??”
“我是他的学生，他不在时我帮他打理工作室。”
“那先生他??”我几乎哽住了。
“他去读博了，在上海。”
“读博？”我浑身一怔。
“是啊，语言文学系。师母前几天还在说他脑子是不是不好使了，放下那么多钱不赚，偏偏去??” 他的话已经模糊不清，我眼前只剩下我的老师那矮小的身影，和他温和且明亮的双眼。
他的嘴角分明带笑。
６． 愿得浮生一日凉 王嘉诚
莽莽红尘，芸芸众生皆争渡，追逐一生，所求不过万钟之财耳。奈何一生虚度，在浮华中迷失了自己，到头来只觉空虚。于我，惟愿清茶淡饭，坐看云卷云舒，不要万钟之财，只愿得浮生一日凉。
清晨的气息扑面而来，那是混着青草和泥土香味的乡土风味。东方泛起了鱼肚白，熹微的晨光懒洋洋的，打着呵欠催促着大地醒来。清风徐徐，吹起了阵阵浪涛，在绿色的海洋中拾级而下，惟感“渺沧海之一粟”。凝视着原野的边际，半晌，我松了口气，“终于回来了”。
那是发自内心的呼喊，仿佛久旱逢甘霖般的欢愉，又似乎久游而归的游子的轻松。明明从未到过，但又如此熟悉。在昼夜不息的都市中，灯红酒绿，一切都那么诱人。或许你曾新奇，但在无止境的物欲中，又如溺水的孩童般脆弱。如今，找到了那一根稻草，迷乱的心也平复下来，在阵阵凉意中恬然睡去，得到了片刻安憩。
睁开双眸，原野上却已有了弯腰忙碌的身影。他们是辛苦的，但无疑又是满足的。那种独有的气息，不会错，不是充满了酒精和香水的腐烂气息，而是一种自然的清香。那是一种纯净而满足的灵魂所有的来自自然的馈赠。
日头渐渐上来了，但没有一丝的闷热，有的只是阵阵清凉。采茶的都是年近六旬的老人，身体消瘦但却精神矍铄。虽在采茶，却又全然不似在工作，仿佛在接受馈赠般悠然自适。累了，便坐在树荫下，喝一口自家焙制的清茶，在微风中惬意地眯着双眼。恍惚间，耳边似乎传来了孩童的嬉闹，远处，炊烟袅袅??
我的思绪从那桃源惊醒，如今，不俨然置身桃源中么？这些茶农，他们活的那么真实，那么自在，仿佛完全不被现世所影响。在日益加快的生活，在对物质日益渴求的欲望面前，我们的灵魂萎缩得只剩下一个躯壳，那里面都是空的。那源自物欲的吞噬，还有对精神的漠视。
孟子在礼仪面前，虽万钟而不受，可我却愿用这万钟，去换得半刻的充实。那种自沦于红尘起便遥远的感觉，我的心灵却还存在着深刻的记忆。对于精神的富足的本能的渴望，难道又是用万钟能换得的吗？
阳光依旧如此明媚，但少了分闷热，多了分清凉。不知何时，我已掷下了手中的面包。睁开双眼，那漫山遍野随风而舞的花儿，填满了我那怎么也填不满的灵魂的空间。
如果可以，我宁放下万钟，只愿得浮生一日凉。
作文三：《面包与水仙花高中作文》15700字
篇一：“面包与水仙花”新材料作文讲评
“肉？竹子？水仙花？诗意栖居”新材料作文分析
阅读下面文字，根据要求作文。
宋代苏东坡在一首诗中曾写道“可使食无肉，不可居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗” 。 现代著名教育家陶行知先生非常推崇并常用来教育学生的一句名言是：“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”
德国十九世纪诗人荷尔德林也曾写道“人，诗意地栖居在大地上”。
上面的材料引发了你怎样的思考，请结合自己的感悟和体会，选准一个角度，自拟题目，自选文体，写一篇不少于８００字的文章。
一、解读材料，审题立意
名人言论，比喻型材料
？肉与面包：维持生存所需要的物质，是身体的粮食，泛指物质生活
？竹与水仙花：心灵充实和精神富足所必需的营养，是灵魂的粮食，泛指精神生活
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？栖居是指人的生存状态，所谓诗意是指通过诗歌获得心灵的解放与自由。诗意的栖居就是寻找人的精神家园。
？诗意地栖居，就是在我们这种道德贫乏、诗意缺乏、人被异化的时代环境中，我们要以“诗意地栖居”来反抗现代性技术的威胁，来找到诗意的存在与实现自我的存在，在诗意中实现自我而回归到人类的本真。
材料意旨的综合概括：
精神生活很重要。在满足了一定的物质生活之后，一定要有精神生活。呼唤精神回归，呼唤人性的光辉。
二、存在问题
１（材料解读：不到位，不准确。面包指什么，水仙花、竹指什么，诗意的生活如何，阐释不清晰。
？《与竹为友》开头：竹，因其中代外直，常被用以形容人的正直、坚定的品格。宋代苏东坡曾写道？？由此可见，与竹为友，可以净化我们的内心，培养我们的人格。（主体三段关键句：与竹为友，需要我们明辨自己所处的环境。孟母三迁；与竹为友，需要我们端正自己的思想；与竹为友，需要我们会出实际行动。）
？《一盆茉莉花》：残疾的奶奶也许由于寂寞叫爷爷买了一盆茉莉花在房间，之后便便形成了养一盆茉莉花的习惯。一次我和弟弟摘了几个花苞，奶奶发现后竟伤心地在房里哭了起来。有一次我生病了，奶奶却剪下花苞，冲花荼给我解
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暑，我感受到了奶奶的爱。两年前奶奶去世了，我们家还是保留着养一盆茉莉花的习惯。它就好像奶奶的心一样，慢慢绽放，甘于寂寞，如此高洁，如此美丽？？
２（中心立意含糊不清，或偏离材料意旨。
？《有竹行遍天下》首段：一个人如果没有坚韧的毅力，刚直的品质，顽强的上进心，就有可能沦为低俗的被统治者。宋代的苏东坡曾在诗中写道（：） “可使食无肉，不可居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗。”由此可见，竹是有坚韧的毅力，刚直的品质，顽强的上进心。（正文写愚公的毅力、于谦的刚直、石油大王哈默的顽强）
？写成了分享（要懂得分享）、修养（做有修养的人；人要提高道德修养、文化修养；做
一个有思想高度的人；做人要有高雅情趣；不高雅，不低俗）、得与失、选择（人生总免不了选择。？当我们面临诚信和利益时，我们要舍弃得益取诚信。？当我们面临个人得益和国家得益的决择时，毫无疑问，我们要舍个人而取国家者也。？当我们面临金钱的诱惑与道德的呼唤时，我们显然要舍金钱而取道德。）
？《竹》：写饱读诗书、满腹经纶的林先生割舍自己的竹林给村民搭桥用的故事。
？《竹的花》（真的写竹花及竹花引发的联想与思考）
？《隐性美》《书——人类进步的阶梯》
３
？《愿爱遍布天下》开头：“爱，是世间善之本源，世间因有爱而美好，世间因有爱而和谐，世间因有爱而精彩。”主体：大致写我们要孝顺，爱自己，爱父母，爱他人，关心身边每一个人。结尾：“我希望爱能遍布天下，希望社会美好，希望人人幸福。爱，让生活更美好。世间国有爱而美好，世间有爱而和谐，世间有爱而精彩。”
３（论据材料的使用：缺乏论据，或不典型，不能支撑论点。
？梵高，一个现代艺术的殉道者，一个在他３７年短暂生命旅程为艺术痴狂、沉迷的艺术者，如同一个孩童赤脚在辽阔的草原上奔脚，那么自由和欢乐地享受艺术带给我的美好理想。然而他却经历了接踵而至的失败和不幸，在那个时候，没有人欣赏他的作品，甚至认为是怪诞之作，可怜的梵高啊～然而就是在食不饱吃不暖的日子里，他仍保持着一颗热爱艺术的心，他仍诗意地活着。看～那朵灿烂热情奔放的向日葵不正代表着他追求艺术、热爱生活的炽热和痴狂之情吗，（这是文章第一段）
？大学时的**便每日旱晨在闹市里背课文，对闹市的叫卖与砍价声充耳不闻。耳目心全在快嘴书中，正是心中的宁静与对知识的追求。他的导师更是每个冬日的清晨，以冷水浇洒自身，大声诵读诗文。这种对自身的磨炼与对自己精神的升华，向人们展现了一种高雅之气。（《追求高雅》）
４
４（分析说理：不准确，不充分，牵强，不能进行入情入理的阐述。
？可实际上，有太多的人被物欲控制了身心，写字楼里那些戴着高度近视眼镜的白领不断地对着电脑敲敲打打，还时不时地用外语跟别人做一些交流，他们的生活基本上是白天上班，晚上加班，半夜回家，第二天早上又上班，这样没日没夜的工作，只为了还房贷、车贷，其实他们本可以买一个小一点的房子，在一个宁静的下午，端着一杯清香的茶，沉浸在书中，感受文化，或是对话大师，亦或是思考生命？？有所精神享受，只是他们一味地追求物质享受了。
三、好题借鉴：
《物质诚可贵，精神价更高》（蔡敏）、《别捡了物质，丢了高雅的精神》（陈镇旭）、《不止于物质》（吴童豪）、《守护精神家园》（林少仪）、《坚守精神家园》（吴楠莹）
《诗意生活，诗意人生》（吴奕洲）、《诗意人生》（郑漫涵）、《诗意地栖居》（刘贝贝、林燕）、《诗意的（地）生活》（苏湘玉）、《追求诗意的生活》（李少明）、《活出诗意的姿态》（翁遥）
其它好题参考：《将诗意进行到底》、《给生活润色》、、《丢失的诗意》、《生活，需要精神的追求》、《心若在，诗意便在》、《清风明月伴我心》、《别忘灵魂也有需求》、《心灵，也需要鸡汤》、《面包人生，雅竹情怀》、《逝去的高雅》、、《在心灵
５
上种上一片竹林》、《为物质减肥，让心灵腾飞》
四、他山之石？范文借鉴
诗意地栖居
３１９ 刘贝贝
更迭的时代，发展的社会，愈加浮华的城市，物欲喧嚣渐渐蒙蔽了人们的心。当置身于鳞次栉比的高楼大厦前，穿梭在熙熙攘攘的人群车流中，你，可曾渴望过诗意地栖居，在那山中、村里、小溪旁。
“菊，花之隐逸者也。”这高洁的菊，命题晋陶渊明之独爱。在暮蔼沉沉的小村庄中，陶渊明“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”。他远离了黑暗的官场，如同农民一般日出而兴，日落而归。人烟稀少的村庄，不能带给他名利和富贵，但能带给他诗意和心灵的沉静。隐居的生活，让他回到了最简单质朴的状态。他放下了许多欲望，只为追求最本真的生活。“久在樊笼里，复得返自然”令人懂得了他对自然的渴望，这种渴望令他诗意地栖居在大地上，在自己纯朴的世界中。
三毛曾与丈夫荷西住在沙漠中。漫天的风沙、物质的匮乏、条件的恶劣并不能阻挡他们对沙漠的向往。在居住的日子里，无疑三毛是快乐的。没有了烦心事也没有了忧伤，身边是自己最爱的人，令她领悟了人需要的东西其实是那么那么少，除了吃和住，剩余的都是欲望。她是如此具有才情的女子，对自然有着极强的敬畏。林青玄曾在《老友记》中提及
６
三毛打算卖房子却又反悔，理由却是天台的柠檬花开了。因为花的开放而放弃卖房，三毛的一生充满了诗意。她就像一朵水仙花，傲然地开放着，什么都不说，便生出许多的清香和诗情画意。
反观现代社会，物质越来越成为人们的追求。快节奏的生活和紧张繁重的工作填充着心灵，叫嚷声、喇叭声激荡着耳膜，哪还有诗意的栖身之处，“房奴”、“车奴”等悲哀的称呼被越来越多的人沉重地背负着；贪污、受贿、食品安全问题变得屡见不鲜，甚至成为茶余饭后再平常不过的谈资。试想，拥有物质的生活真的是幸福的生活吗，心灵的宁静和愉悦被人们置于何处，难道梭罗通过住在瓦尔登湖畔来洗涤心灵，王维寄情山水的诗意的栖居将会永远成为天方夜谭吗，
城市再浮华，只要心灵宁静，万物便无法再干扰到一丝一毫，在喧闹的城市中，追求属于自己的世界吧。“从明天起，做一个幸福的人。喂马、劈柴、周游世界？？我只要面朝大海，春暖花开。”像海子一样诗意地栖居。（８４２字。页面至９００字）
２２，２２，９，５３
不止于物质
３１９ 吴童豪
在电影《肖申克的救赎》中有这样一个画面始终在我的脑海中挥之不去：监狱长派人分发《圣经》以及肖申克监狱
７
的图书馆。（分发？？图书馆，）在２０世纪四、五十年代的美国，即使在一个监狱里，都如此注重精神上的教化，着实让人惊叹～这不禁使我陷入沉思之中——人该不该止于物质，在当今这个“物质至上”“向金钱看齐”的时代，似乎每一个人都在追求效益最大化，然而，当小悦悦事件发生之时，当疯抢葡萄事件发生之际，人道德精神的缺失，始终在为我们敲响警钟～
人不应止于物质～
遥想陶渊明不为五斗米而折腰，隐身于田园之间，享受自然带给他的精神上的享受，看今朝袁隆平不为其“超级杂交水稻”技术而大赚一把，甘愿献身农田，献身科技，献身精神的富足，我们不难看出，物质对于肉体的满足远不及精神对人思想境界的升华重要。一个物质富足的人，缺乏精神的支撑，就会力有余而心不足；一个精神富足的人，即使下地种田，生活落魄，也会（在心灵深处充满）“衣沾不足惜，但使愿无违”（的满足）。而这正是精神世界带给我们的远胜于物质的不竭动力～
由此想来，一个民族、一个国家更不应不止于物质～（双重否定，意思说反了～）
我们一直都在强调ＧＤＰ的快速增长，ＧＤＰ增长就是一件幸福的事。可当物质与精神产生冲突时，我们是该放弃物质，还是放弃精神呢，从小悦悦事件的发生的背后，从一起又一
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起
的的跳楼秀而旁观者却高喊“跳啊”事件的背后，我们国民的精神素质似乎正在一级一级地往下跳，而这一切，归根结底，与这个物欲横流的世界是分不开的。想一想我们一个大城市有多少有免费图书馆，想一想我们为了成绩而参加这个补习班，再参加那个奥数班，究竟是为了什么，一个国家，把经济永远放在不可动摇的地位，而忽视国民精神上的教化，终是要导致这类事件发生的～终是要导致一个民族堕落的～因此，国家更不应止于物质，国家应该为国民提供一个更良好的精神环境，这才是目前我们国家所应重视的，而不止是物质，不止是ＧＤＰ～
我是多么地希望，１０年后，抑或是２０年后的中国，即使在监狱里，在偏僻的乡村里，我们都能看到一个个的图书馆矗立在眼前～
不止于物质～我们的精神才是支撑个人前进、推动国家富强的强大动力～（８７９字）
２０，２０，８，４８
诗意地生活
３１９ 苏湘玉
喜欢春天的早晨，阳光明媚，空气中弥漫着淡淡的芳香，鸟儿在枝头欢雀着、跳跃着，温润的大地处处蔓延着生命的气息。
９
喜欢夏天夜晚，月光轻柔，或皎洁，或朦胧，无不氤氲着一份诗意的浪漫，星光闪烁，或密或疏，无不婉约着一份晶莹的情怀，清风习习，夹着淡淡的花香，把凉爽轻轻吹送。
喜欢秋天的傍晚，夕阳缠绵，染红一片天，云儿笑了，披上多彩霓裳，在天边舞动着，在落落余晖的怀抱中，心情曼舞，婀娜多姿。
喜欢冬天的午间，静谧祥和，慵懒惬意，慈悲的太阳在这个季节最温柔，它懂得人间的寒冷，缱绻着缕缕暖意，挥洒怜爱。揽一怀柔情，捻一抹阳光，盈一眼素然，晕一汪清澈，静依轩窗，看风轻云抒悠闲，赏云卷云舒舞清欢。
诗意，在生活里竟拥有如此的美丽，纯粹而不失细腻。
诗意地栖居，是陶翁采菊把酒的闲情雅致，是诗仙太白游梦仙山的豪情俊逸，是庄周入梦戏蝶的悠然欢喜，是和靖先生梅妻鹤子的宁静祥和。遥想生活中诗意的人，眼眸里纵使有着狂风暴雨的痕迹，然而拥有更多的却是看到彩虹的那一抹笑意，生活给予的苦难便也不值一提。从容度日，与悠然共清欢，把最平淡的日子梳理成诗意的风景，懂得风起淡看花落。
捧一杯花茶，揽一袖恬影，坐一隅暖阳，放一曲《水月空禅心》抱膝而坐。有道是，世上本无菩提，一花就可是一世界，一树就可是一菩提。一切在心，禅音缭绕，禅意缱绻，怀一颗淡然的心，沐浴清风暖阳。
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静心，抹去晨雾的迷朦；用心，发现朝阳的明丽；凭心，拥抱温馨的诗意，我们都可以。 我们的身边充斥着忙碌的气息，山、水、云、木，也唤不回我们匆匆的脚步。视线里没有了安详与笃定，唯见焦急的情绪继续生活不变的步履。
那么，让我们让忙碌停下速度，让灵魂得以喘息，让诗意的气息充满生活的每一道墙隅，开心，快乐，幸福，我们都有足够的权利。
安之若素，诗意生活，掬一捧水风，把一盏佳酿，醉卧春江花月夜，拾一纸词韵，酝一帘心事，闲听芭蕉夜雨声。（７７４字，卷面至近９００）
２０，２０，８，４８
一切景语皆情语
３１９ 陈泽舜
不禁想起王国维大师在《人间词话》中意味深长的一段话：“昔人论诗、词，有景语情语之别。不知一切景语，皆情语也。”
人生在世，面对着无限风景，大好河山，人心总不免因景而动情。无论是时过境迁，沧海桑田，还是白云苍狗，生离死别，心动之意总如影随形。而一切风景，也不过都是情之所寄罢了。其中又以诗、词寄私情者最甚。诗之境阔，词之言长，各有千秋。然而最是一致的应该便是所谓景语皆情语吧。
１１
东坡有言：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”诗中之竹，决不单指景中之竹，更指情中之竹。竹的高品，竹的脱俗，竹的超凡入圣，借竹景加以表达情动，足见景语表达所何，实在情语也。
面对一样的山水，冯延巳有“山川风景好，自古金陵道。少年看却老。”抒发流光易逝的感慨，晏同叔有“欲寄彩笺无尺素，山长水阔知何处”叹故乡亲友不得见的恨，容若有“山一程，水一程。身向榆关那畔行，夜深千帐灯。”相思无限的痛，景语所动，何来山水之喜，何来山水之悲，惟心动，然后景动，然后情生。
你看永叔雨横风狂三月暮，你看李后主流水落花春去也，你看稼轩云何渐渐如钩，你看晏几道当时明月在，曾照彩云归。景本自然万物，然而被情动所渲染后，风便也不是风，花便也不是花，云便也不成云，月更不单是月了。天地万物间，一切景语皆情语。
尝听人言：天下本无事，庸人自扰之。这倒有些反璞归真的味道了。然而人非圣贤，奈何以圣贤标榜之，若人人如得道修僧则天下何来喜乐甜苦，若人人如列子御风则天下何来爱恨情仇，那时只怕便真是所见之景都为景，所闻之声都为声了。天下无事，非不好也，真无趣也～
郑板桥先生有言：一枝一叶总关情。所谓景语，皆为心动，
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皆为情动。然而为情所动，又不为情所役，才是景语皆情语的真谛所在吧。固然有专做情语而绝妙者，如牛嘺“须作一生拼，尽君今日欢。”美成“许多烦恼，只为当时，一晌留情。”此等题词，古今人词中，也不多见。只是不以景语为载，单单以情语抒情，其情固然情真意切，却又多了几分不食人间烟火，少了几许凡夫俗子红尘的味道了。
一切景语皆情语。景是心动，景是情动，景语是我们的心情。
１８＋２１＋７＝４６
点评：若与鄙夫俗客汲汲于功利利禄、不解“风情”、也无“生”趣之功利人生对接起来写，本文便是真正佳作。
往届学生范文借鉴：
撒种一片水仙
“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”——题记
面包，广而言之，是物质，是客观存在的；水仙花，以其意译之，是一种精神，一种态度，一种境界。
（对材料交待非常清晰，值得借鉴）
人，不能只为物质而生存。若是如此，那么人只是一具躯壳，一个只有五脏六腑，只有四肢再加一个头颅的“机器人”～是的，人不可能活着就只为物质，那么，就让我们撒种一片水仙吧～
１３
撒种一片水仙于心灵，是为得到一种精神。水仙花常开于四季，它的葱绿让它很适合作为盆景，永久收藏在心中。这便是一种精神，一种四季如春的愉快与蓬勃的精神。在你空虚之际，郁闷之时，闻一缕水仙的清香，看一片水仙的葱绿，听一曲水仙的赞歌，都可以让你精神焕发，这便是水仙精神所带来的奇异功效。
撒种一片水仙于心灵，是一种态度。将面包换为水仙花需要的是一种态度；一种不贪图物质享受的态度，又是一种不沉溺物质世界的态度，一种不留恋物质生活的态度。人们需要的是物质与精神结合的结晶，回望历史，历代文人墨客，在将自己的心种满水仙后都做出了什么样的贡献，唱响了多少绝唱～李白，一位家中极其富有的贵公子，年少便不贪图物质，
篇二：面包与水仙花作文评析（博）
“面包与水仙花”作文讲评
作文题目与要求：
伊斯兰教创始人穆罕默德说过一句话：“假如你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”人生需要“面包”，这是生命的物质需求。但如果一味贪婪地追求“面包”而鄙夷“水仙花”，人的精神就会空虚，乃至死亡。
请以“面包与水仙花”为题，自定立意， 写一篇不少于８００字的议论文。
１４
写作导引：
材料中“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花”是一个比喻，富有含义。“面包”是用来吃的，维持身体的需要。拥有面包，就是有一定的物质生活；“水仙”是用来看的，让人精神愉悦。拥有水仙，就是有一定的精神生活。 ？为什么“用一块而不是两块去换”，这说明物质生活是精神生活的基础。
？吃一块面包，用另一块去换水仙，这说明人在拥有了一定的物质生活后，还要有高质量的精神生活，即在满足了一定的物质生活之后，一定要有精神生活。
结合语段中的问题，我们发现材料还是侧重第二层意思—在满足了一定的物质生活之后，一定要有精神生活（
写作是无论从哪个角度切入，都应落到“面包”即“物质生活” ）“水仙花”即“精神生活”上。
二、是典型的探讨两个事物相互关系的试题。写这类题目，关键环节在于以辩证的眼光分析事物间的内在联系。那么，“面包”与“水仙花”之间有什么关联呢，材料中有一段话：“人生需要‘面包’，这是生命的物质需求；但如果一味贪婪地追求‘面包’而鄙夷‘水仙花’，人的精神就会空虚，乃至死亡。”这段话实际就阐明了“面包”与“水仙花”二者之间的关系。据此，从内容上来说，我们可根据自己的写作的特长，或取材于历史，或取材于当今；或取材于自己，或取材
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于别人。从文体上来说，可写成议论文，围绕“面包与水仙花”这个话题，谈自己的看法和观点；可写成散文，针对一个人或多个人，围绕话题这个中心，旁征博引；可写成记叙文、小说、寓言？？但不管怎样，考生都要辩证思维，围绕着话题“面包与水仙花”来写，立论不能太绝对，不能因为强调前者就否定后者，也不能因为强调后者就全面否定前者。
例文示例：
面包与水仙花
“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”那便是说，假如你舍弃了一块面包的滋味，用它便可换得一朵水仙花的芳香。然而在这个充斥着有形与无形的世界里，又有多少人愿意舍弃手中握的住的实在，去换得一份看不见摸不着的温情呢，
懂舍与得的人，是看得清幸福的人。（正面）
愿意舍去而懂得的人们，往往看得到，得比舍，更能够让自己收获幸福。世界首富比尔？盖茨舍弃身边的财富，捐助支持非洲的教育事业，他收获的不仅仅是孩子们一张张稚嫩的笑脸，还有来自心底的那一份感动与满足。武打明星李连杰舍弃自己工作的时间，宣传慈善事业“１＋１”计划，他收获的不仅仅是来自四面八方的人们的响应，还有来自内心的那一份挚诚与肯定。香港名流霍英东舍弃开发新项目的工作安排，忙于奔波于内地支持地区开发项目，他收获的不仅仅是
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一座座高楼大厦的拔地而起，还有来自内心的那一份希望与欣慰。
他们，是懂得了舍与得的人，是有勇（转 载于：ｗＷｗ．ｘＬＴｋｗｊ．ｃＯＭ 小 龙 文档网：面包与水仙花高中作文）气舍去收获换得的人。他们的舍弃是一种坦然，他们的换得是一种幸福。他们在物欲横流的世界中，没有被风潮吹卷走心底的那一份良知，没有在来来去去的人潮中跌跌撞撞，也没有在纷纷扰扰的人群中迷失自己的位置。他们有的是一份淡定，一份洒脱，一双懂得舍弃懂得换得的手，和一双看得清幸福的眼，这样的人，是我们所追求的人。
不懂得舍与得的人，是看不清幸福的人。（反面）
死死守着身边看得见的美好，不愿意舍与得的人们，往往看不到，舍弃一种释放，换得就是一种新生。贪官成克杰看不到，固守搜刮的财富，换来的是牢狱之灾。作家周作人看不到，谋取偷得的权利高位，换来的却是人们唾弃与遗忘。黑砖窑的厂主看不到，抓紧不放的是农民兄弟的命，换来的却是法律严厉的制裁。
他们，是不懂得舍与得的人，是没有胆量舍去收获换得的人，他们的固守是一种担惊受怕，他们的换得也是一种得不偿失。在充满诱惑的世界里，他们站不住脚跟，只能选择随波逐流。在可观诱人的利益面前，他们停不下被欲望控制的心，只能选择不择手段。在应该舍，应该得的时候，那紧紧
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攥住的所有早已将他的双脚困住，那眼前飞舞的假像早已将他迷住，使他看不清自己，看不见未来，看不见舍得换来的幸福。这样的人，是被人遗忘的人。
舍得之间，往往充满了许多困阻，许多挑战。敢舍，那需要一种魄力，需要一份胆识。换得，那不过是意外之物，是自己对自己的款待。但懂得舍得的人，一定会看到这个世界之外的世界，物质生活之外的精神天空。舍得，便能看得清幸福，便能活出一种超然，活出享受。
（角度极新，站在材料之外冷静思考。本篇是本期作文奇崛之作。）
班级优秀作文：
２５班： 李林张悦 李欣蓉贺怡宁 王钰琪 丁羽 匡笑 刘懿娴
２６班： 徐婧琳 宋运涛 马凯琳 刘孟玮 王梦婷 刘畅薛瑞 李誉
精彩作文部分示例：
绽放于心田的水仙花
当庄周垂钓于濮水之上，当他于濠梁之上与惠施玩味着“鱼之乐否”时，我们怎能不钦佩他那宁愿尾于涂中不为红尘的所得的仙风道骨，也许他是贫穷的，他家徒四壁，但因精神世界的充盈，一朵水仙花便于世俗尘埃中绽放，灼灼其华，雄视百代。
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在观今物欲横流之时，人们似乎淡忘了“点一辨心香”的感动，疏远了秦淮河上桨声灯影的浪漫，至于张岱夜船中的悠闲与文趣只怕也在灵性深处黯淡的落上了灰。殊不知，单翼难飞，独木难支，精神如水滋养心灵，物质若山支撑生活，山环水绕，高山流水才是和谐。
洛克菲勒早年吝啬狭隘，垄断市场后仍是抑郁难舒，物质的享受并未带来片刻的欢愉，医生断定他活不过６０岁，可之后他捐款助人，借帮助他人丰富自己那早已枯竭的心，不久他开始活的饱满，充实。用一颗温暖，善感的心去味这世间的美好。谁又会忧愁满腹呢，
生活本就是一杯白水，杯子的华丽与否并不会改变水的香甜。可水若是变质了，再美的杯又有何用，
在那个人性泯灭道德沦丧的年代，多少人不堪侮辱，选择离开。好的坏的，都淹没于尘埃中，可有那么些人坚守心中的水仙花，相信终有一天天地澄明，于是再深的伤害，再痛的打击也一笑置之，不然，胡风如何在几十年牢狱中忍受孤独，杨锋怎么挨过牛棚中那
艰难的岁月，生活中有各种痛与苦，唯有精神的力量才能助偿抵过风浪。（大气豪放，行云流水。）
李白曾“花间一壶酒，对影成三人”，他的寂寞与无助像海一般深，可他寄情山水，逍遥酒中，他是失意的贫穷的，可精神上的水仙花都让他成就了一世英名。
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一直很喜欢一句诗：掏水月在手，弄花香满衣，不是物质上那种富贵奢侈的享受，只是简单的美，纯粹的与自然共舞，失水天烂漫。可那自有人生的真谛，让我们在经历了无数的捶败后，知道原来生活也可以如此浪漫。如同文君当 ，为了一个长无一物而才华横溢的才子，即使环堵萧然，也愿意度过相濡以沫的幸福，简单地充满诗情画意的美好。
生活中充满了太多的诋毁，寂寞孤独，自有人是“冠盖满京华，斯人独憔悴”，也有人感慨“最恨人心不如水，等闲平地起秋霜”，这时，再多的黄金也只是冰冷而无情的，而它可以饱腹，但水仙花才给你安适，心灵的充盈。
二战后，日本成了一片废墟，可废墟中的一盆花却象征了日后的迅猛发展。
你心中的水仙花在何方，花在，才能诗意的栖居～
李白的月亮
（题目联想丰富，意境高远，有吸引力）
花与酒都谢了，诗和梦都醒着。
——题记
如果说“但愿人醉不复醒”是李白沉浸美酒中的物质享受，那么“欲上青天揽明月”，便是他终其一生的精神追求了。
“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，秀口一吐就是半个盛唐。”李白终究是不甘心且歌且醉地放任一生，也不求有酒即醉地逍遥一时。他借着豪畅的醉意，话
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声召唤着自己可望而不可及的梦想。梦想，是那满地如霜月影堆积起乡情，是那青山绿水扁舟散发的惬意，是蜀道上的乱石苍松，或是灿烂满山闲听琴声的野花？？然后，醉眼朦胧，李白终于跃进了那溶着月亮的水中。“消失，是圣人最好的归宿。”
正如同陶行知先生所说：“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”李白，用酒为自己带来享受，过多地用在物质上便是奢靡，多留一份给自己的精神，才能最终觅得生命真谛。
今人不见古时月，今日曾经照古人。
李白离开后，世界仍在轰轰烈烈地变化着。
车水马龙，灯红酒绿，物欲横流，纸醉金迷。人们用手中的面包换来了更多的面包，甚至牛排，甚至山珍海味。但，谁又能听到身后传来的那阵水仙花璀灿的声音，
当楼房越来越高时，我们离李白的山花却越来越远；当蜀道上挤满游人和垃圾时，那隐在诗后的神秘与惊叹早已老去；当我们终于以人类的一大步抵达了李白的月亮时，那种同样重要的心境，是否依然稚嫩得淳朴，
（感悟极高，抒情精致。）
虽然，物质上我们已拥有了李白不曾拥有的一切，但精神上的空虚与空白，我们谁会去为自己添补，要知道，体肤之饿，筋骨之劳，尚且可以增益人所不能，而心灵上的，精神
２１
上的以及灵魂上的苍白，却会让人如行尸走肉般悲惨。
这个世界上或许还有寻着李白的月亮的人，我们只能乐观地憧憬着，在水仙花复苏时的馨香中。
撒种一片水仙
“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”——题记
面包，广而言之，是物质，是客观存在的；水仙花，以其意译之，是一种精神，一种
态度，一种境界。
（对材料交待非常清晰，值得借鉴）
人，不能只为物质而生存。若是如此，那么人只是一具躯壳，一个只有五脏六腑，只有四肢再加一个头颅的“机器人”～是的，人不可能活着就只为物质，那么，就让我们撒种一片水仙吧～
撒种一片水仙于心灵，是为得到一种精神。水仙花常开于四季，它的葱绿让它很适合作为盆景，永久收藏在心中。这便是一种精神，一种四季如春的愉快与蓬勃的精神。在你空虚之际，郁闷之时，闻一缕水仙的清香，看一片水仙的葱绿，听一曲水仙的赞歌，都可以让你精神焕发，这便是水仙精神所带来的奇异功效。
撒种一片水仙于心灵，是一种态度。将面包换为水仙花需要的是一种态度；一种不贪图物质享受的态度，又是一种不
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沉溺物质世界的态度，一种不留恋物质生活的态度。人们需要的是物质与精神结合的结晶，回望历史，历代文人墨客，在将自己的心种满水仙后都做出了什么样的贡献，唱响了多少绝唱～李白，一位家中极其富有的贵公子，年少便不贪图物质，不爱金钱却爱文学，年纪轻轻的他便游遍了大江南北，饮遍了各地的河水。造就了他万世的美名，传下来的是他的创作，是他精神的香气与霸气。他舍弃了万众青睐的物质生活，去自己内心的水仙花地里，享受一份宁静，超越一个自己，于是李白成就了另外一个太白，靠得是他的那一种纳天地于胸怀的态度，一种超越现实的态度。他整个人，洋溢着水仙花香。
撒种一片水仙于心灵，为得是一种境界。汉武帝时的汉朝是强盛的，强盛的朝代不缺乏强大的人。张骞，一个响彻神州大地的名字，一个创造“丝绸之路”的人，一种神人境界的代名词。他出使西域，却被匈奴所掳夺，与国家一别几个春秋。在匈奴地区，他虽娶妻生子，却始终牢记自己是谁的儿子，自己是谁的儿子。他虽站在匈奴的大草原上，却时刻神游于祖国之间，时刻在他内心深处的水仙林里，呼吸属于自己的气味。这些气味守住了他，守住了他内心的一种境界，这种境界让他对得起“张骞”，让匈奴们惭愧得无地置容，那么大的草原，竟守不住张骞。我想他们错了，因为守不住张骞，是因为他们无法动摇张骞心中的任何一株水仙。张骞如
２３
此，境界如此？？
让我们撒种一片水仙于心灵吧，为了一种精神，一种态度，一种境界。让这些水仙在我们心中深深地扎根，让我们的身体萦绕在水仙花香中吧？？
（此文角度平常，取胜于板块及语言，体现了清晰的思维路线。作者写作态度严谨，照应有序。）
篇三：“面包与水仙花”话题作文
“面包与水仙花”话题作文
【模拟文题】
阅读下面的文字，根据要求作文。
伊斯兰教创始人穆罕默德说过一句话：“假如你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”人生需要“面包”，这是生命的物质需求；但如果一味贪婪地追求“面包”而鄙夷“水仙花”，人的精神就会空虚，乃至死亡。
请以“面包与水仙花”为话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于８００字的文章。所写内容必须在话题范围之内。
【题意解析】
“面包与水仙花”这个作文话题，是典型的探讨两个事物相互关系的试题。写这类题目，关键环节在于以辩证的眼光分析事物间的内在联系。那么，“面包”与“水仙花”之间有什么关联呢，材料中有一段话：“人生需要‘面包’，这是生命的
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物质需求；但如果一味贪婪地追求‘面包’而鄙夷‘水仙花’，人的精神就会空虚，乃至死亡。”这段话实际就阐明了“面包”与“水仙花”二者之间的关系。据此，从内容上来说，我们可根据自己的写作的特长，或取材于历史，或取材于当今；或取材于自己，或取材于别人。从文体上来说，可写成议论文，围绕“面包与水仙花”这个话题，谈自己的看法和观点；可写成散文，针对一个人或多个人，围绕话题这个中心，旁征博引；可写成记叙文、小说、寓言？？但不管怎样，考生都要辩证思维，围绕着话题“面包与水仙花”来写，立论不能太绝对，不能因为强调前者就否定后者，也不能因为强调后者就全面否定前者。
【素材放送】
１（物质生活是生存的食粮，是成就一切的基础。怀惴着梦想是一种幸福，心灵的追求是一种高洁，想要攀登真理的高峰是一种勇敢，但这一切的追求攀登中物质的给养是必不可少的，缺少了物质的你会在攀爬的途中饿死。但一味的追求物质的享受，同样是一种畸形的生活。
２（不企求珠宝玉石，不奢望高朋满座，你只要一箪食、一壶浆，以及那个只属于你王维的辋川山庄。闲静的田园山水抚慰了你在现实中遭受的压抑与痛苦。你得到了一种超脱，一种重回自然重回真实的感悟力，凭着对山水的欣赏，慢慢走向心灵的自由，让精神也如明月下的清泉潺潺地流淌
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在青石之上。
３（张爱玲说过，“生命是一袭华美的袍”，它，“爬满了蚤子”。这正是现在人们被物欲所笼罩的写照。从《金锁记》到《倾城之恋》，一次次的等待化作悲情而过，一夜夜的思苦换来离愁错落。挣扎于物质深潭的男女的悲剧无疑是揭示精神没落的丧歌。
４（高尔基幼时家庭贫困，可他却偷偷地拿了母亲的钱去买书。后来他去做学徒，收入自然很低，可他不忘买书、读书、求知，用有限的“面包”去换取芬芳的“水仙花”。就这样，他日复一日地换“水仙花”，“水仙花”的香气熏陶了他，使他最终成为一位文学大师。
５（１２年前一次义演改变了丛飞的人生，从此他热心公益事业，为社会公益演出４００多场，义工服务时间６０００多小时，无私捐助失学儿童和残疾人达１４６人，认养孤儿３７人，捐助金额超过３００万元。但丛飞的家俭朴得令人难以置信，经济状况时常捉襟见肘。去年，丛飞罹患胃癌晚期，而他却把大家捐给他治病的钱留下３个疗程的化疗费用后，拿出２万元捎往贵州织金县贫困山区。
６（１３岁单薄的肩膀担起整个家庭的重担，洪战辉带着妹妹走进大学校园的事迹，已经
广为传颂。在颁奖典礼上，他动情地说“有句话是我想送给大家的：苦难的经历并不是我们博得别人同情的资本，奋斗
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才是最重要的。”
【考场佳作１】
在精神与物质之间
重拾对老屋的那片记忆。
童年里快乐的五彩涂满了整个画面。青草连阶青藤连墙，红花黄果彩蝴蝶，连同穿梭其间的快活身影构筑了那段永世难忘的时光——那时最缺的是物质，但，最不缺的是精神。十年沧海桑田，一切都在变，只是变了不该变的东西，这才匪夷所思。
老屋不见了，快活的色彩不见了。抬起头，望着这高楼砌起的“一线天”，心中不由起了一些凉意，正如舒婷在《小河觞》中的写的那样，“多少年过去了，我们错将月饼当中秋，而将明月遗弃在高楼的屋顶了”。心灵的明月在哪呢，精神的圣地呢，对物质的不惜一切代价的追逐使得“精神”如海市蜃楼般远了又远了——终于变成了一丝虚幻，一丝痛苦的无奈，一个现实社会的流亡者，一个寂静黑夜中的梦。
无法想象，没有精神世界会变成什么样子，物质充裕究竟会带来一些什么，我不希望答案是：一盒包装精美的月饼。这是一种悲哀，套用贾平凹先生的话说，我们真正需要的是心灵清泉上那悦人心脾的月辉，是精神女神的爱抚。
举头三尺有神明，三尺之上，是承载着精神的古老屋宇。记忆中的那片乐土，恰如瓦尔登湖畔的那座小屋，我总是羡
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慕梭罗的那种坚守，那段精神世界里的传奇。物质给予了我们衣食住行，而精神则给予了我们人格。
体味够了物质生活的种种苦涩与甜蜜，回想起来，我们心灵真的需要滋润一下了。 回忆起无忧的乡村生活，也回忆起了那时对书、对画、对风景的种种评赏。精神的愉悦，穿越时空，滋润了我这被物质吸干水分的心。
也许，我不会如陶渊明，如梭罗那样躲避尘世逍遥而隐居，但这并不影响我去开垦属于我自己的菊花圃，去守护属于我自己的瓦尔登湖畔。
因为我知道，精神需与物质同存。
【批阅意见】
本文巧借“小屋”这个意象，较为形象地阐明了“物质与精神”二者之间的关系，抒发了对以往精神充足的童年生活的向往之情，同时也含蓄地对当今社会只追求物质忽视精神的风气进行了贬斥。文章尽管还略显稚嫩，但文章紧扣话题，根据中心选取素材，语言典雅华丽，仍不失为一篇优秀的作文。
【考场佳作２】
守月之树
当远古的大鹏振翅飞翔、承载着那轮皓月飞来时，当北冥的大鲲掀着滔天巨浪、载着那不尽的才华、携着滚滚的历史浪涛而来时，我望见了你。
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濮水旁依然有你垂钓的身影。对于远方而来的贵客，欲“以国事劳矣”，而你却“持竿不顾”。你深知，功名利禄仅仅是一抔黄土，风一吹即飞散，最终毫无所存。宁肯“曳尾于泥淖”，你也不会去追求那些累人的东西。
你拥有盖世的才华，却违背了当时“学而优则仕”的准绳。隐于山林，宁肯粗茶淡饭，过着比普通人还差的生活。
尘世间没有值得你留恋的吗，多少人为了功名，为了官本位而头悬梁，锥刺骨；多少人为了财富，出卖自己的灵魂与良知；又有多少人凭着过人的才华，出入将相之家，享受不尽的荣华富贵。多么风光～光宗耀祖，泽被后世～可他们在历史上转瞬即逝了。和他们的到来一样，无声无息地退下去了。而历史铭记住的却只有你。
你不追求物质的享受，只寻求精神的超脱，虽然生活窘迫，还要向人借债度日。但你从不在乎这些，你沉浸在不尽的超然中。《逍遥游》的世界充满了玄奇，你在自己虚构的世界里幻化成了一株树，一株守望着自己心灵月亮的树。虽然现实生活中的你一再遭遇挫折与不幸，但你依旧不变的是守望。
你拒绝世俗的追名逐利、渴望享受，因为它污染了你的月亮。
你拒绝官场的昏暗诡诈、声色犬马，因为它污染了你的月亮。
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所以你一直孤零零地坚守着自己的精神高地，执著地抵制物质世界的诱惑。然而你也被世人不理解，不容纳。
当人们在熙熙攘攘中茫然无措时，当人们在钢筋混凝土浇筑的攀笼中迷失掉自己时，当人们在光怪陆离的现代生活中醉生梦死时，人们在历史泛黄的古书中惊奇地发现了你。 你为那些空虚的外壳灌进了充足的养料，旷野里的月亮照亮了人们尘封已久的心。于是，你那无边的才华又一次被人们肯定。
可是，这时的你依旧是那棵守月的树，对这一切置若罔闻的树。
【批阅意见】
文章采用第二人称的手法，借助古代文化名人庄子的事例，将自己对话题“面包与水仙花”的理解辩证又形象地揭示出来。文章对庄子材料进行了概述、归纳，选材独特且有自己独特的视角，并把丰富的材料融入自己的语言节奏中，一气呵成。
【考场佳作３】
守护“玻璃球”
“当一个人意识到珍珠比玻璃球更可贵时，他已可悲地长大了。”我曾在读到这句话后畅想了许久。
珍珠，玻璃球，价值，童趣，物质，精神，
不可否认珍珠象征着财富，象征着充足的物质生活。拥有
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珍珠之类，便意味着你可以尽情满足你的物欲。而玻璃球呢，它只不过是孩童时代供你取乐的玩物，抑或一种给人以自然而不庄重的美感的廉价修饰品。
一个是可以充分满足你物质需求的晶体，一个是为你搜索童趣带来精神享受的晶体。追求前者而抛弃后者的确表明一个人价值观的成熟，表明他社会经验的丰富，然而为何说他的成长是可悲的，
这是一个经济发达、物欲太多的社会，在这样的社会里会有很多人执意追求珍珠而摔碎好多玻璃球；在这样一个物欲太多的社会会有太多人为了得到更多“面包”而忘了静下心来欣赏一下“水仙花”。会有太少的人能正确认识水仙花能给人面包所给不了的东西。人们在追求，甚至不择手段，这些人便在可悲地活着，成长着。
想起《红与黑》中那个为了满足自己物质等需求而不顾了责任、诚信与爱情的可怜的于连，他追求至高的物质生活或许没有错，然而他的追求使他丧失了太多，尤其是纯洁的爱情。可见那在野心、利益、权贵、地位面前的物质追求会使人失去精神上最肥沃的土地。 社会上常有用金钱衡量情义真假的观点，这便是精神家园里最大的不幸。这是一种物质高于一切的可悲。也有相关调查说月薪处于三四千的人最快乐。他们虽没有大款们优越的物
质生活条件，但他们懂得追求丰富的精神生活，他们真正
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在享受生活，在开垦物质园地里精神这片沃土。
此时，又有多少人在畅想着自己的物质生活：等咱有了钱？？
可我要说的是，等你有了钱，不要买两块面包，吃一块儿，扔一块儿；请将另一块面包的钱用来买支水仙花，用心去享受那份美，用心领会那缕清香，这才是最大的财富。 请在你拥有“珍珠”的同时，守护好心中的“玻璃球”，不要让它碎掉？？
【批阅意见】
文章以一个较为形象且富有诗意的题目“守护玻璃球”，较为鲜明地阐述了自己的观点，即“请在你拥有‘珍珠’的同时，守护好心中的‘玻璃球’，不要让它碎掉？？”可谓深得拟题之妙。文章从辩证的角度，对话题进行了深入的分析，富有思辨色彩，首尾照应，结构严谨，语言生动，颇为耐读。
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作文四：《“面包与水仙花”作文例作.》5200字
“面包与水仙花”作文讲评例作
１．牛嚼牡丹，亦解风情秦乐
俗语道：“牛嚼牡丹，不解风情。’’原意是嘲笑牛将美丽的牡丹错认为果腹的草料。但是，子非牛，焉知牛之意？也许，这头牛也有些风雅，想借牡丹来提高自己的精神境界呢？
精神食粮对世界万物不可或缺。只有拥有精神食粮，一个人才能挺直脊椎，以傲然的姿态行走于苍茫大地之上。精神上的丰富毫无疑问比物质上的满足更加重要，人作为高等动物，与低等动物的差别就体现在人用大脑来支配身体，以意志力主导而不是本能。因此，如果我们只要求温饱，对精神上的需求视而不见，以愚昧麻木的恣态面向世界，那我们又与所谓的“低等动物”有什么区别呢？
在过去的印度，文明曙光乍现的时候，早已有人为了精神层面的需求而孜孜不倦地探索。释迦牟尼可谓是无人不晓，他一手创建了三大宗教之一的佛教。但他年轻时也曾是个贵族，如提线木偶般浑浑噩噩地生活，享受着物质上的富足。终有一天，他正视了自己对精神食粮的渴求，幡然醒悟，毅然抛弃了锦衣玉食，用双脚去丈量恒河两畔的每一寸土地，与人们交流传授佛学，纵使生活清贫，他仍甘之如饴：他在精神上早已获得无上的快乐。而这种源源不断的快乐，会支持他一直行走下去，让精神达到某种新的境地。
即使在**那个荒芜的时代，渴求知识的种子仍在众多人心中生根发芽。邹静之老先生曾谈到，当年在北大荒插队的日子，清苦却充实。艰苦的物质条件没有使他们退缩，繁重的工作没有让他们绝望。无论如何，他们都会千方百计地抽时间读书。书是他们的动力源泉，也是他们的精神支柱。因为书，思想变得斗盈深邃，目光不再拘泥于眼前的一方天地，思绪早已飞向心驰神往之地。物质上的艰苦也无足轻重，精神上的丰富足以弥补这个缺撼。书伴他们走过秋收冬藏，熬过严寒酷暑，度过艰苦岁月的同时也成为他们生命中不可分割的一部分。
反观如今，物质生活丰富多彩，但患有抑郁症的人比比皆是，官二代、富二代的横行霸道也屡见不鲜。他们都是迷惘的一代，在探索人生的道路上迷失了方向，只能苦苦徘徊于迷雾之中，最终让阴影趁虚而入，沦为一具空空如也皮囊。
牛嚼牡丹以陶冶情操。作为新时代的我们，难道不更应以知识来丰富自我，提升我们的精神境界吗？
２．酒足饭饱思“淫欲”郑力赫
十九世纪梭罗的《瓦尔登湖》出版后无数被现实打压的人将其极端的理想追求奉为圭臬。争先恐后地效仿却被失败一次次掩埋。人们似乎遗忘了爱默生，那个为梭罗的实验提供强大物质支撑的富豪。
在我看来，鲜花也许应该种植在面包之上。正所谓酒足饭饱思淫欲；极端的精神诉求只会面临死亡。
朱自清以一颗士子之心在身患顽疾时拒绝了美国的救济粮，最终死在了那个战火纷飞的年代。无独有偶，古时的大儒许衡在逃荒途中拒吃无主之梨，然后因饥饿暴死街头。许多年来不乏有人称颂他们高尚的气节，附之以“贫贱不能移，富贵不能淫”的箴言告诫后来者。窃却不以为然。朱自清所谓文人品格固然令人仰叹，其实是葬送了他的生命，葬送了文学的高地，从此书架上的藉册少了他的一笔从容，高校的池畔谁又知曾有一夜荷塘月色。这样的精神洁癖确是实实在在辜负世人亦辜负了自己。这个世界是物质的世界，你秉持一颗不堪庸俗的心最终换来的只有一生徒劳无功和后人
对你死亡的喟叹。
但这也并不意味着追求面包是理所当然的方向。《浮士德》里提到：“一个人只顾今天能否吃饱，就像个牲口，在荒野地上啃食干草，不知外围有美丽青葱的牧场。”热腾腾的饭菜上点缀一朵萝卜花，笔记本里随手勾勒出同桌的模样，将方方正正的便利贴剪成不同的几何形状，这些小小的细节、在衣食方圆之外的美丽拼接成生命的亮色。恰如那一句古诗：“闲来无事也从容，睡觉东窗日已红”，当物理的需求得到了充实，不妨去栽种一棵精神的小树，看他如何在柔光下伸展腰肢；“去那架落了尘灰的钢琴上舞蹈音符，对最为富有的国王也不羡慕”；去读一本页脚沉淀数字的书，面容上反映着夕阳的余晖。
广厦千间，夜眠不过三尺，家财万贯，日食不过三餐。人人都道酒足饭饱思淫欲为堕落之举，窃以为“淫欲”者乃是这庸碌生活中天际转瞬的星，以夜为床，恣意生长。而面包则拓展出松软的夜空，为斑斑点点的银星提供土壤。
闲来无事也从容，睡觉东窗日已红。
３．硬币的两面潘熠
当荷尔德林的深情渐渐飘散在高楼烟霾之中，诗意的栖居仿佛已成为史前的回响。那代表了一种超越本身审美的价值追求的水仙，将在面包上盛放。
颜渊饥贫无食，却好学如斯。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其状，回也不改其乐，孔子也不禁称赞他的贤能。虽然物质极其贫乏，食不果腹，但是高远的学术、人格的追求却为他创造精神活力，给他充饥。这样他感受不到饥贫，也不会陷入饥贫，他饱满充实的精神弥补了一切躯体之需。曾皙志于诗意，莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。一袭布衫，大袖飘飘，身体的宽舒与心灵的自由相得益彰。钱财能提供基本生活之需即可，物质均乃身外可有可无的残余，留着剩下的去追求淡泊高远的境界岂不更有价也更无价吗？
现实是物质如黏液般涌流之地，而那些曾创造了最初财富的道德、思想却奇异地遁形。在高度发展与深度堆积的时代，我们更应该抛弃过分剩余的财产去建设生态，恢复文明，这种回报是缓慢的细微的，却是涓涓的无尽的。不由想起了潘寒，那个著名的环保主义者，摒弃现代高科技建设，用城市垃圾为居民提供生活用品的真正乌托邦。中华田园的雅适使纯良的精神追求不再是消失的地平线。物质虽然贫乏，但精神富足。
物质与精神正如科学与艺术的关系，它们是硬币的两面。它的一面以存在与占有表达世界永恒的秩序，另一面则以思想与释怀表达世界永恒的秩序。如果说科技是以第一生产创造人类社会富庶的物质文明的话，那么艺术则利用它描绘宇宙，神余象外，身处物质之内却已超脱物质之外。博物学家郝胥黎感受到，野百合花比功成名就的老所罗门更美，科学是艺术之子。那么，物质是精神之子。当人类的原始文明时期，正是由于诸子的思想遨游玉宇，乘大地之正，御六气之辩，以游无穷，才有不断繁衍的物质。
富商大贾或富可敌国，生命若没有鲜花，那生命也只是弥漫铜臭和朽腐的坟场；乞丐即便买不起一块面包，但仍可轻嗅路边的每一缕芳香，有追求地活着，生命可盛开一个花园。
当面包或被吃掉或已发霉，水仙花依然静静地绽放。
４．维持生活的平衡于晴
现代社会车马喧嚣，每个人所见之物皆为金钱、豪车等富贵之物，并且其内心也被此类沾染着铜臭味的物质所充塞，内心空落落的。他们拥有了两块面包，却不曾嗅过水仙花的芳香。
而海子耗尽一生追求“面朝大海，春暖花开”之地，他的内心被高尚的精神文明所充塞，导致其食不果腹，物质匮乏，最终卧轨而亡，去追求梦中的精神高地。他手持水仙花，却不曾品味过面包的甜美。
由此观之，当我们沉湎于物质时，需要精神文明的调和；当我们浸溺于精神文明时，我们需要物质的介入。物质与精神构成了我们生活的天秤，少了其一便会失衡，堕入黑暗。
纵观历史，将生活的平衡维持得最好的恐怕就是梭罗了。他厌倦了工业城市的喧嚣，来到了瓦尔登湖，建造了一个属于他的小木屋，在平静而优美的瓦尔登湖湖畔收获心灵的宁静与精神的升华。他从自然中参透了生活的本质，体悟了人追求自由的本性。在鸟鸣啁啾中，他的精神世界逐渐丰富起来，他的思想变得五彩斑斓。他不仅得到了富友的资助，而且自己工作，因此他没有在木屋中变得面黄肌瘦，他获得了物质与精神双丰收的幸福感。梭罗在他的一生中既尝到了面包的美味，也赏得了水仙的美姿，想必他一生都是微笑着的吧。
人常言，没有精神财富的人就是一个物欲的空壳。的确，缺少精神财富即为没有思想、缺少智慧，与天天吃食睡觉的肥猪似乎并无差异。大多数富人都说自己不幸福，这是因为他的内心一片荒凉，再多的金钱和权势也填不满内心的空隙。
但是，过分追求精神富足而抛弃物质财富也是不现实的。首先，在这个物质文明高度发达的时代，声明自己厌恶铜臭味，一点物质都不想拥有，要么就是作秀，要么就是疯了。其次，从你的生活里剥夺一切物质，连温饱都成了问题，还一味地追求若即若离的精神高地，想必也是心有余而力不足。这类人大多生活在梦里，也死在梦里。就如颜回死于贫困，固然精神财富很多，但后人也仅叹曰“贤哉回也”。
物质即为实际，精神即为梦想，将其结合并维持好其平衡，才会拥有一段斑斓的人生。物质是精神的基础，当你拥有一定的基础才能有资格爬上精神的高地，真正享受“采菊东篱下”、梅妻鹤子般的诗意生活。
５．他的嘴角分明带笑潘鹏程
故乡的秋天来得悄无声息，一缕凉风掠过树梢钻进我的衣领。踏过沙沙的落叶，我望见了那个略泛黄的匾额：“朱文书画陈列室”。一丝温暖漫上我的心间，十五年了，一切仿佛弹指一挥间。
十岁那年，我第一次拎着沉甸甸的纸袋从这匾下走过，迎面而来的是挂满四壁的刚裱过的宣纸，一股浓浓的墨香有意无意地萦绕在十几平米的小屋中。屋后的小门嘎吱一响，踱进一个身材中等的男人。父亲与他客客气气地寒暄毕，轻轻将我一推。我怯怯地抬起头，他的眉头微蹙，那双眼睛却分外温和明亮。仿佛他那并不高大的身体里总是有那么个东西在微笑着。
“叫老师。”父亲低声催促。
我支吾着出了一声，他的脸上泛起了一丝鼓励的笑。
从此我成了他的学生。从笔画到结字，从颜鲁公到赵文敏，四年的光阴在我的笔尖流淌。他仍委身于小城一隅，埋头在他的线装书与纸堆中。“书家讲究蓄势。”他说。在他嘴角的那抹笑里，我隐隐感受到了什么。
那年春天，他的作品在省里获了金奖。五星工程奖，全国兰亭奖，一个又一个牌子挂在了他的
柜子上。他出名了，一张又一张陌生的面孔在匾下探头，殷勤地递上名片。新来的孩子已将小屋挤得满满当当。夏天，他停课一个月，将小屋修葺一新：屋后的起居室被清扫一空，并入了书画室，原先的挂轴被锃亮的实木框取代，满桌的古籍被师母挪到了柜子里。屋中浓郁的墨香减了三分，反多了几分烟味酒气。淹没在满屋道喜的亲友中，他的眉头蹙得更紧了。
第二年，我考上了省城的高中。临行前，我向他做一声告别，略显疲倦的他从柜底摸出三四本字帖塞在我手上，他的眼睛仍是那么温和明亮，我盯着他眼角的皱纹出神。“你差不多入门了。”他说，“接下来就看你自己了。”他顿了一下，啜了一口茶：“也许这以后不会成为你的工作，但我想，有些事比赚钱更重要。不是么？”他略带鼓励地笑了一下，倚在柜子上，目送我消失在了夜色里。
时光流转，十五年过去了。泛黄的匾额重现在我眼前，我探头向屋内望去，一张年轻陌生的脸迎住了我的目光。笑意凝固在我的脸上。
“朱，朱先生在吗？”我小心翼翼地试探道。“你是说朱文先生？”“是啊，你是……”“我是他的学生，他不在时我帮他打理工作室。”“那先生他……”我几乎哽住了。“他去读博了，在上海。”“读博？”我浑身一怔。“是啊，语言文学系。师母前几天还在说他脑子是不是不好使了，放下那么多钱不赚，偏偏去……”他的话已经模糊不清，我眼前只剩下我的老师那矮小的身影，和他温和且明亮的双眼。
他的嘴角分明带笑。
６．愿得浮生一日凉王嘉诚
莽莽红尘，芸芸众生皆争渡，追逐一生，所求不过万钟之财耳。奈何一生虚度，在浮华中迷失了自己，到头来只觉空虚。于我，惟愿清茶淡饭，坐看云卷云舒，不要万钟之财，只愿得浮生一日凉。
清晨的气息扑面而来，那是混着青草和泥土香味的乡土风味。东方泛起了鱼肚白，熹微的晨光懒洋洋的，打着呵欠催促着大地醒来。清风徐徐，吹起了阵阵浪涛，在绿色的海洋中拾级而下，惟感“渺沧海之一粟”。凝视着原野的边际，半晌，我松了口气，“终于回来了”。
那是发自内心的呼喊，仿佛久旱逢甘霖般的欢愉，又似乎久游而归的游子的轻松。明明从未到过，但又如此熟悉。在昼夜不息的都市中，灯红酒绿，一切都那么诱人。或许你曾新奇，但在无止境的物欲中，又如溺水的孩童般脆弱。如今，找到了那一根稻草，迷乱的心也平复下来，在阵阵凉意中恬然睡去，得到了片刻安憩。
睁开双眸，原野上却已有了弯腰忙碌的身影。他们是辛苦的，但无疑又是满足的。那种独有的气息，不会错，不是充满了酒精和香水的腐烂气息，而是一种自然的清香。那是一种纯净而满足的灵魂所有的来自自然的馈赠。
日头渐渐上来了，但没有一丝的闷热，有的只是阵阵清凉。采茶的都是年近六旬的老人，身体消瘦但却精神矍铄。虽在采茶，却又全然不似在工作，仿佛在接受馈赠般悠然自适。累了，便坐在树荫下，喝一口自家焙制的清茶，在微风中惬意地眯着双眼。恍惚间，耳边似乎传来了孩童的嬉闹，远处，炊烟袅袅……
我的思绪从那桃源惊醒，如今，不俨然置身桃源中么？这些茶农，他们活的那么真实，那么自
在，仿佛完全不被现世所影响。在日益加快的生活，在对物质日益渴求的欲望面前，我们的灵魂萎缩得只剩下一个躯壳，那里面都是空的。那源自物欲的吞噬，还有对精神的漠视。
孟子在礼仪面前，虽万钟而不受，可我却愿用这万钟，去换得半刻的充实。那种自沦于红尘起便遥远的感觉，我的心灵却还存在着深刻的记忆。对于精神的富足的本能的渴望，难道又是用万钟能换得的吗？
阳光依旧如此明媚，但少了分闷热，多了分清凉。不知何时，我已掷下了手中的面包。睁开双眼，那漫山遍野随风而舞的花儿，填满了我那怎么也填不满的灵魂的空间。
如果可以，我宁放下万钟，只愿得浮生一日凉。
作文五：《面包与水仙花作文》3100字
面包与水仙花作文
面包与水仙花作文
面包与水仙花作文＂ 篇一：面包与水仙花
假期将至，我们大家都会干什么，约莫两种，一是积极寻求兼职，丰富一下口袋；另一种是乘机放松一下，游游逛逛。
我本人更倾向于后者，哪怕我也很想丰富口袋。
现在最轻松的就是我们学生了。走入社会的人们都是忙碌的，没人愿意一刻不停的运作，只是世界是忙碌的，生活也就忙碌了，想停也停不下来。
为什么要忙碌，毋庸置疑的答案，为了赚更多的钱或是获得更高的职位。我常想，挣钱并不是人生的全部意义，职位的高高在上岂不是饱含着更多的沧桑。
钱不在多，够花就行。俗了些，不过我确是这么想的。
给自己放个假吧～因为忙碌并不是永恒的主题，让自己也清闲一次，要知道，难得清闲～
想起了一句话：如果我有两片面包，我当用其中的一片换一盆水仙花。
篇二：面包与水仙花
伊斯兰教创始人穆罕默德曾说过：如果你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。如今，在这个物资充足的世界，我们衣食无缺，美，固然也是非常重要的。富人眼里的美，是大把大把花不尽的金钱，是珠宝店里昂贵的项链，是有着缤纷色彩的时尚衣服，或是海边奢侈的大餐穷人眼里的美，是雨后天边清新的彩虹，是饭桌上温馨的问候，是地里辛勤的汗水，甚至是路边无名的野花。当然，各花入各眼，每个人对美的价值观都不同，于是世界上出现了不同形态的美。
美是什么，美是绚丽又张扬的色彩在冲击你的视线，大大小小的布料组合成完美的晚装；美是一串惆怅又忧伤的音符，清脆的琴音流传至今；美是字里行间透露出的情感，令阅读完的人不由得叹一声：真美啊～；美还是黄昏里的一抹残阳，清晨里的露珠和欢快的鸟鸣总之，美就是生活～如果没有美，生活就不会充满情趣，就不会有贝多
芬，达芬奇，鲁讯，斯特劳斯等伟人出现。
现实中，我们每个人都在追求美。如果把视觉上的美看作美的全部，那就未免太肤浅简单了。假设一个人有姣好的容貌，修长的体形，的确能给予人美感，但是如果她缺乏修养，没有气质，那么这种美只是虚有其表，内在美不存在了。其实我们身边并不缺少美，只是我们没有去发现而已。睁大眼睛，留心观察生活，你会发现夏夜的星空，秋日的丹枫竟是如此迷人；孩童的笑颜，老人的白发竟是如此可爱。在这里，美就是细节，就是温情。美是重要的。
在生活里，每个人都有两块面包，现在，就看你愿不愿意用一块面包换回一朵水仙花了。
篇三：面包与水仙
穆罕默德说：假如你有两块面包，请你用一块换一朵水仙花。
其实，大部分的人在物质生活得到满足后，都会去寻找一份精神的寄托，只是，各人寻找的方式方法不同而已。
读诗书，享受精神的盛宴；听音乐，享受美妙的天籁；赏画作，享受色彩的飞扬；学书法，享受心灵的空灵。
每一种活动，自有这种活动的乐趣，其中的滋味非旁观者能真切感受，也非不深入其中者能够明白。
今天去欣赏了一位朋友ＱＱ空间中的照片，挺不错的。无论是土林，还是古镇，无论是花卉，还是山水，每一幅都是自己眼中的世界，都是自己的心境。看来，是一路走来一路照去，观山水，看花草，赏古镇，不忘留下一些美丽的瞬间，从镜头中看世界，看自己的心境。
日子走到现在，该奋斗的已经奋斗过了，得到或失去都已成定局，工作已熟悉而枯燥，不再有一丝一毫的吸引力。孩子大了，不再需要细心照顾，衣食尚可满足。心却开始空了起来，于是，转换视角，去寻一片心的乐园。也为今天高压力下的自己减减压。
牌桌，镜头，博客，书画，歌舞
这便是心的乐园，在这里放松自己，调节情绪，陶冶性情。好与坏并不重要，重要的是快乐便好。
朋友说自己的摄影仅小学二年级水平，而我的博客不过幼稚园水准。但这些重要吗，我眼观世界，我手写我心，自娱自乐，有无人观赏，有无人喝彩，那有什么关系。
用其中的一块面包，换一朵水仙，陪伴着自己，快乐地过自己的日子。
篇四：面包与水仙花
饥肠辘辘时，我们最需要的是食物：解决吃饭问题后，我们并不满足，还需要另一种食物精神食粮。
穆罕默德曾说：假使你有两块面包，你得用一块面包去换一朵水仙花。是的，我们不会满足拥有的只有食物，还需要精神世界的充实。
倘若，只有饥饿，谁又能不需要面包而选择水仙呢，没有酒食，陶潜的采菊东篱下，悠然见南山怎能千古流传，又怎会有李白呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁，
然而许多人更追求精神的充实，即使他的下一餐还没有着落。他们用自己所追求的梦想支持着，执着地坚持着。曹雪芹在饥寒病痛中坚持着《红楼梦》的创作，不曾因穷困潦倒而放弃过；马克思也完成了《资本论》。
我们需要更高的精神追求。居里夫人在法国求学时，只住在一间四面透风的阁楼，严冬非常寒冷，就在这样恶劣的条件下，她登上了科学的高峰。
钱钟书先生，深居简出；登月第一人，潜心钻研，拒绝出版传记；我国航天人，铸成航天精神精神贫瘠的人，是否应该反应，
物质世界繁华的今天，我们更需要那一朵水仙花。当花飘香时，我们才能找到心灵那座春意盎然的后花园。
枷锁的压迫，使我们翻身后冷落了精神生活，人情、金钱、权力当一切都不只是面包时，我们又缺少了什么。此时，就得换取缺少的东西了，那是丰富的世界。
五千年的历史文明，留给我们许多宝贵的精神财富，是我们将要换的花。
花开了，让美丽留在枝头上；草绿了，让清新洒向大地；快乐了，
大家一起分享。花香吸引鸟儿的到来，与花组成一幅和谐的画卷。
如果能追随理想而生活，本着正直自由的精神，勇往直前的毅力，诚实的思想而行，则能臻于至善至美的境地。
无需付出的平静，其实是在消耗生命的活力与精神。对于物质的面包和精神的水仙，你选择哪一个，或许答案是后者。
篇五：面包与水仙花
读罢《棋王》，我不禁自问：若在那个物质匮乏的时代里，我们的精神应当寄居何处，
穆罕默德说，假如你有两块面包，当用其中一块换一朵水仙花。文中的几个人物身上或多或少都体现了面包与水仙花的矛盾。
对于王一生，食物能解饿，棋能解忧。王一生对这两样事物的都十分热衷，而棋对于他而言显得更重要些，因为他说：人一迷上什么，吃饭倒是不重要的事。然而这两者似乎不能和谐共存，从王一生迷上棋的童年时代起，就受到了重重阻力，母亲反复告诫下棋不能当饭吃。同时，他所处的时代环境也确实不适于个体个性爱好的发展：饥饿摧毁人们的精神，文化控制麻痹人们的思想，闭塞阻碍了人们的眼界，这些都使觉醒成为一件十分困难的事。
困于物质，不见精神者固然悲哀，而有所寄托，却不知寄托之意义者更为悲哀。
画家与脚卵代表另一类人，脚卵卖了祖传的 棋，只因不能忍受农场的罪，并说棋不能当饭吃，用它通一些关节，还是值的。棋与饭再次被放在一起比较，无可奈何之中物质需求终究战胜精神需要。而画家十分认同他，他说：不能怪你，你没有什么可不得的要求。我这两年，也常常犯糊涂，生活太具体了。幸亏我还会画画儿，何以解忧，惟有唉。这句话感慨复杂，可以想见画家曾经也是为了梦痴迷过，直到受到了现实的深深打击，最终灰心的一类人。
而捡烂纸的老头代表了第三类人，他深受为棋不为生的思想影响，最终使棋坏了生。这是个极端的例子，完全理想主义大多会近于空想主义，企图以精神完全压灭物质是不可行的。这两者相生相斥，永远矛盾，又永远共生这是哲学层面的永恒问题。
若在那个物质匮乏的时代里，我们的精神应当寄居何处，在书的末尾，我很认同一句话：衣食是本，自有人类，就是每日在忙这个。可囿在其中，终于不太像人。我想，如果我手中有两块面包，我只会用其中一块换一朵水仙，而不会用尽所有面包换水仙，也不会将自己拥有的水仙出卖换面包。这是我的人生原则与精神坚守。
作文六：《“面包与水仙花”话题作文》4200字
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“面包与水仙花”话题作文
【模拟文题】
阅读下面的文字，根据要求作文。
伊斯兰教创始人穆罕默德说过一句话：“假如你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”人生需要“面包”，这是生命的物质需求；但如果一味贪婪地追求“面包”而鄙夷“水仙花”，人的精神就会空虚，乃至死亡。
请以“面包与水仙花”为话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于８００字的文章。所写内容必须在话题范围之内。
【题意解析】
“面包与水仙花”这个作文话题，是典型的探讨两个事物相互关系的试题。写这类题目，关键环节在于以辩证的眼光分析事物间的内在联系。那么，“面包”与“水仙花”之间有什么关联呢，材料中有一段话：“人生需要‘面包’，这是生命的物质需求；但如果一味贪婪地追求‘面包’而鄙夷‘水仙花’，人的精神就会空虚，乃至死亡。”这段话实际就阐明了“面包”与“水仙花”二者之间的关系。据此，从内容上来说，我们可根据自己的写作的特长，或取材于历史，或取材于当今；或取材于自己，或取材于别人。从文体上来说，可写成议论文，围绕“面包与水仙花”这个话题，谈自己的看法和观点；可写成散文，针对一个人或多个人，围绕话题这个中心，旁征博引；可写成记叙文、小说、寓言??但不管怎样，考生都要辩证思维，围绕着话题“面包与水仙花”来写，立论不能太绝对，不能因为强调前者就否定后者，也不能因为强调后者就全面否定前者。
【素材放送】
１（物质生活是生存的食粮，是成就一切的基础。怀惴着梦想是一种幸福，心灵的追求是一种高洁，想要攀登真理的高峰是一种勇敢，但这一切的追求攀登中物质的给养是必不可少的，缺少了物质的你会在攀爬的途中饿死。但一味的追求物质的享受，同样是一种畸形的生活。
２（不企求珠宝玉石，不奢望高朋满座，你只要一箪食、一壶浆，以及那个只属于你王维的辋川山庄。闲静的田园山水抚慰了你在现实中遭受的压抑与痛苦。你得到了一种超脱，一种重回自然重回真实的感悟力，凭着对山水的欣赏，慢慢走向心灵的自由，让精神也如明月下的清泉潺潺地流淌在青石之上。
３（张爱玲说过，“生命是一袭华美的袍”，它，“爬满了蚤子”。这正是现在人们被物欲所笼罩的写照。从《金锁记》到《倾城之恋》，一次次的等待化作悲情而过，一夜夜的思苦换来离愁错落。挣扎于物质深潭的男女的悲剧无疑是揭示精神没落的丧歌。
４（高尔基幼时家庭贫困，可他却偷偷地拿了母亲的钱去买书。后来他去做学徒，收入自然很低，可他不忘买书、读书、求知，用有限的“面包”去换取芬芳的“水仙花”。就这样，他日复一日地换“水仙花”，“水仙花”的香气熏陶了他，使他最终成为一位文学大师。
５（１２年前一次义演改变了丛飞的人生，从此他热心公益事业，为社会公益演出４００多场，义工服务时间６０００多小时，无私捐助失学儿童和残疾人达１４６人，认养孤儿３７人，捐助金额超过３００万元。但丛飞的家俭朴得令人难以置信，经济状况时常捉襟见肘。去年，丛飞罹患胃癌晚期，而他却把大家捐给他治病的钱留下３个疗程的化疗费用后，拿出２万元捎往贵州织金县贫困山区。
６（１３岁单薄的肩膀担起整个家庭的重担，洪战辉带着妹妹走进大学校园的事迹，已经
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【考场佳作１】
在精神与物质之间
重拾对老屋的那片记忆。
童年里快乐的五彩涂满了整个画面。青草连阶青藤连墙，红花黄果彩蝴蝶，连同穿梭其间的快活身影构筑了那段永世难忘的时光——那时最缺的是物质，但，最不缺的是精神。
十年沧海桑田，一切都在变，只是变了不该变的东西，这才匪夷所思。
老屋不见了，快活的色彩不见了。抬起头，望着这高楼砌起的“一线天”，心中不由起了一些凉意，正如舒婷在《小河觞》中的写的那样，“多少年过去了，我们错将月饼当中秋，而将明月遗弃在高楼的屋顶了”。心灵的明月在哪呢，精神的圣地呢，对物质的不惜一切代价的追逐使得“精神”如海市蜃楼般远了又远了——终于变成了一丝虚幻，一丝痛苦的无奈，一个现实社会的流亡者，一个寂静黑夜中的梦。
无法想象，没有精神世界会变成什么样子，物质充裕究竟会带来一些什么，我不希望答案是：一盒包装精美的月饼。这是一种悲哀，套用贾平凹先生的话说，我们真正需要的是心灵清泉上那悦人心脾的月辉，是精神女神的爱抚。
举头三尺有神明，三尺之上，是承载着精神的古老屋宇。记忆中的那片乐土，恰如瓦尔登湖畔的那座小屋，我总是羡慕梭罗的那种坚守，那段精神世界里的传奇。物质给予了我们衣食住行，而精神则给予了我们人格。
体味够了物质生活的种种苦涩与甜蜜，回想起来，我们心灵真的需要滋润一下了。
回忆起无忧的乡村生活，也回忆起了那时对书、对画、对风景的种种评赏。精神的愉悦，穿越时空，滋润了我这被物质吸干水分的心。
也许，我不会如陶渊明，如梭罗那样躲避尘世逍遥而隐居，但这并不影响我去开垦属于我自己的菊花圃，去守护属于我自己的瓦尔登湖畔。
因为我知道，精神需与物质同存。
【批阅意见】
本文巧借“小屋”这个意象，较为形象地阐明了“物质与精神”二者之间的关系，抒发了对以往精神充足的童年生活的向往之情，同时也含蓄地对当今社会只追求物质忽视精神的风气进行了贬斥。文章尽管还略显稚嫩，但文章紧扣话题，根据中心选取素材，语言典雅华丽，仍不失为一篇优秀的作文。
【考场佳作２】
守月之树
当远古的大鹏振翅飞翔、承载着那轮皓月飞来时，当北冥的大鲲掀着滔天巨浪、载着那不尽的才华、携着滚滚的历史浪涛而来时，我望见了你。
濮水旁依然有你垂钓的身影。对于远方而来的贵客，欲“以国事劳矣”，而你却“持竿不顾”。你深知，功名利禄仅仅是一抔黄土，风一吹即飞散，最终毫无所存。宁肯“曳尾于泥淖”，你也不会去追求那些累人的东西。
你拥有盖世的才华，却违背了当时“学而优则仕”的准绳。隐于山林，宁肯粗茶淡饭，过着比普通人还差的生活。
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尘世间没有值得你留恋的吗，多少人为了功名，为了官本位而头悬梁，锥刺骨；多少人为了财富，出卖自己的灵魂与良知；又有多少人凭着过人的才华，出入将相之家，享受不尽的荣华富贵。多么风光～光宗耀祖，泽被后世～可他们在历史上转瞬即逝了。和他们的到来一样，无声无息地退下去了。而历史铭记住的却只有你。
你不追求物质的享受，只寻求精神的超脱，虽然生活窘迫，还要向人借债度日。但你从不在乎这些，你沉浸在不尽的超然中。《逍遥游》的世界充满了玄奇，你在自己虚构的世界里幻化成了一株树，一株守望着自己心灵月亮的树。虽然现实生活中的你一再遭遇挫折与不幸，但你依旧不变的是守望。
你拒绝世俗的追名逐利、渴望享受，因为它污染了你的月亮。
你拒绝官场的昏暗诡诈、声色犬马，因为它污染了你的月亮。
所以你一直孤零零地坚守着自己的精神高地，执著地抵制物质世界的诱惑。然而你也被世人不理解，不容纳。
当人们在熙熙攘攘中茫然无措时，当人们在钢筋混凝土浇筑的攀笼中迷失掉自己时，当人们在光怪陆离的现代生活中醉生梦死时，人们在历史泛黄的古书中惊奇地发现了你。
你为那些空虚的外壳灌进了充足的养料，旷野里的月亮照亮了人们尘封已久的心。于是，你那无边的才华又一次被人们肯定。
可是，这时的你依旧是那棵守月的树，对这一切置若罔闻的树。
【批阅意见】
文章采用第二人称的手法，借助古代文化名人庄子的事例，将自己对话题“面包与水仙花”的理解辩证又形象地揭示出来。文章对庄子材料进行了概述、归纳，选材独特且有自己独特的视角，并把丰富的材料融入自己的语言节奏中，一气呵成。
【考场佳作３】
守护“玻璃球”
“当一个人意识到珍珠比玻璃球更可贵时，他已可悲地长大了。”我曾在读到这句话后畅想了许久。
珍珠，玻璃球，价值，童趣，物质，精神，
不可否认珍珠象征着财富，象征着充足的物质生活。拥有珍珠之类，便意味着你可以尽情满足你的物欲。而玻璃球呢，它只不过是孩童时代供你取乐的玩物，抑或一种给人以自然而不庄重的美感的廉价修饰品。
一个是可以充分满足你物质需求的晶体，一个是为你搜索童趣带来精神享受的晶体。追求前者而抛弃后者的确表明一个人价值观的成熟，表明他社会经验的丰富，然而为何说他的成长是可悲的，
这是一个经济发达、物欲太多的社会，在这样的社会里会有很多人执意追求珍珠而摔碎好多玻璃球；在这样一个物欲太多的社会会有太多人为了得到更多“面包”而忘了静下心来欣赏一下“水仙花”。会有太少的人能正确认识水仙花能给人面包所给不了的东西。人们在追求，甚至不择手段，这些人便在可悲地活着，成长着。
想起《红与黑》中那个为了满足自己物质等需求而不顾了责任、诚信与爱情的可怜的于连，他追求至高的物质生活或许没有错，然而他的追求使他丧失了太多，尤其是纯洁的爱情。可见那在野心、利益、权贵、地位面前的物质追求会使人失去精神上最肥沃的土地。
社会上常有用金钱衡量情义真假的观点，这便是精神家园里最大的不幸。这是一种物质高于一切的可悲。也有相关调查说月薪处于三四千的人最快乐。他们虽没有大款们优越的物
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苏教版高中语文教学网－－－．ｏｌｄｑ．． 质生活条件，但他们懂得追求丰富的精神生活，他们真正在享受生活，在开垦物质园地里精神这片沃土。
此时，又有多少人在畅想着自己的物质生活：等咱有了钱??
可我要说的是，等你有了钱，不要买两块面包，吃一块儿，扔一块儿；请将另一块面包的钱用来买支水仙花，用心去享受那份美，用心领会那缕清香，这才是最大的财富。
请在你拥有“珍珠”的同时，守护好心中的“玻璃球”，不要让它碎掉?? 【批阅意见】
文章以一个较为形象且富有诗意的题目“守护玻璃球”，较为鲜明地阐述了自己的观点，即“请在你拥有‘珍珠’的同时，守护好心中的‘玻璃球’，不要让它碎掉??”可谓深得拟题之妙。文章从辩证的角度，对话题进行了深入的分析，富有思辨色彩，首尾照应，结构严谨，语言生动，颇为耐读。
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作文七：《面包与水仙花》6500字
面包与水仙花
读下面材料，按要求作文。 伊斯兰教的创始人穆罕默德说过：‘假如你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。‘这句话是。你心中有自己的’水仙花’吗？当你的心底泛起一片水仙花的葱绿与鹅黄时，你会有一种特别愉快、特别舒畅的感觉吗， 要求全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自定立意，自拟题目，不要脱离材料的含义作文，不要套作，不得抄袭，不少于８００字。 【【【【审题指导审题指导审题指导审题指导】】】】 “假如你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花”是一个比喻，富有含义。“面包”是用来吃的，是生命的物质需求。拥有面包，就是拥有一定的物质基础；“水仙”是用来看的，让人精神愉悦。拥有水仙，就是有一定的精神生活～为什么“用一块而不是两块去换”，这说明人生需要面包，这是生命的物质需求，是精神生活的基础。吃一块面包，用另一块去换水仙花，这说明人在拥有了一定的物质生活之后，还要有高质量的精神生活。如果一味地贪婪地追求“面包”而鄙夷“水仙花”，人的精神就会空虚，乃至死亡。
立论不能太绝对，不能因为强调前者就否定后者，也不能因为强调后者就全面否定前者。 【【【【素材放送素材放送素材放送素材放送】】】】
１、宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医。 ――宋．苏轼《于潜僧绿筠轩》 ２、冯友兰将人生分为四个境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。前两个境界是物质层面的，而后两个境界是精神层面的。为了获得人生最丰富的意义和价值，为了让我们的人生更加精彩和充实，我们应该追求对宇宙人生的全面了解，果敢的追求高层面的人生境界。 ３、巴金在散文《灯》中说过，人不是单靠吃米活着。是的，人之所以有别于动物，是因为人有精神，人有自己的精神家园。 ４、物质生活是生存的食粮，是成就一切的基础。怀揣着梦想是一种幸福，心灵的追求是一种高洁，想要攀登真理的高峰是一种勇敢，但这一切的追求攀登中物质的给养是必不可少的，缺少了物质的你会在攀爬的途中饿死。但一味的追求物质的享
受，同样是一种畸形的生活。 ５、不企求珠宝玉石，不奢望高朋满座，你只要一箪食、一壶浆，以及那个只属于你王维的辋川山庄。闲静的田园山水抚慰了你在现实中遭受的压抑与痛苦。你得到了一种超脱，一种重回自然重回真实的感悟力，凭着对山水的欣赏，慢慢走向心灵的自由，让精神也如明月下的清泉潺潺地流淌在青石之上。 ６、张爱玲说过，“生命是一袭华美的袍”，它“爬满了蚤子”。这正是现在人们被物欲所笼罩的写照。从《金锁记》到《倾城之恋》，一次次的等待化作悲情而过，一夜夜的思苦换来离愁错落。挣扎于物质深潭的男女的悲剧无疑是揭示精神没落的丧歌。 ７、世界巨富卡耐基拥有足够多的钱去享受，但他却只穿廉价的服装，只住最简单的楼房，甚至于只喝最便宜的饮料，他将自己资产的９９％全部捐给了美国的慈善事业。正像他所说的那样，“在巨富中死去是一种耻辱”。他用行动践行了自己的诺言，筑起一座精神的堡垒。他在物质中成长，在精神中升华，因为他知道物质的丰富只能装扮一间屋，而精神的馨香则能充溢整个世界。 ８、物质的追求就如同饮一坛烈酒，如果不管不顾，肆无忌惮地豪饮下去，始而醉，继而惑，最后只能长眠不起了。 ９、古罗马哲学家塞涅卡说：自由人以茅屋为居室，奴隶才在大理石和黄金下栖身。柏拉图也说：胸中有黄金的人是不需要住在黄金屋顶下面的。或用孔子的话说：君子居之，何陋之有， １０、“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”这个物欲横流的时代，有多少人因过分追求物质而抱憾终生。君不见李培英只因过分追求物质，虽是“威赫赫爵禄高登”，也落得“昏惨惨黄泉路上迈”；君不见多少富家子弟只因过分追求“灯红酒绿迷人眼”的生活，只落得坐吃山空，“蛛丝结满雕梁”。 【【【【题目荟萃题目荟萃题目荟萃题目荟萃】】】】 给精神留下位置 让心中的水仙花盛开 建立物质与精神的天平 诗意的生活 给“面包”的世界加点芬芳 “面包”＋“水仙花”＝快乐生活 当物质遭遇精神 水仙花开 勿让物质遮望眼．．．．．．．．．．． 留住那朵水仙花
诸城市龙城中学 高三１８班 杨扬 在物质生活越来越丰富
的今天，我们的“面包”，已堆积如山。然而，那些曾经让我们为之感动过愉悦过的水仙花却渐行渐远，慢慢淡退出我们的心灵。在物欲横流的浊浪中，我们是不是应该重拾美好，留住那朵水仙花于心底呢， 高尔基用坚定不移的口吻告诉我们：是的～小时候，家境贫穷，他偷偷地用一部分本该买牛奶的钱买了一本书。虽然受到了母亲的责备，他仍然高高兴兴地捧着他的书，犹如捧着最珍贵的礼物。长大就职后，他依旧过着困窘的生活，但他坚持每月从他那微薄的工资里拿出一部分来买书，用他那少得可怜的“面包”去换取大朵的水仙花。正是有了这朵朵“水仙花”的濡染，才使得他能够写出不朽的作品，清香了整个文学界。 “快男”刘心武微微一笑，俏皮地回答道：必须的～一把破旧的吉他，一顶黄色的小礼帽，一副黑色眼镜，这样普通的刘心用他一路上走来的辛酸经历诠释了精神富足的美丽。阴暗潮湿的地下室，他在坚持写歌；无数次冰冷的拒绝，阻挡不了他继续创作；连饭都吃不饱，他还是要谈音乐梦～这个北漂的浪子，就是凭着他对梦想的执着追求，登上了“快男”亚军的宝座。他不在乎食不果腹，他不理会冷嘲热讽，他只是在努力留住自己的那朵水仙花。在他看来，音乐就是内心的水仙花。于是，这片片花朵的清香化成了点点动人的旋律，美丽了２０１０年的夏天。 是的，当你拥有两块面包时，你也许还会用一块面包去换取弥足珍贵的水仙花。但当你只有一块面包时呢，当面包与水仙花不可兼得时，你会怎样抉择呢， 朱自清首先站出来铿锵有力地喊出：“宁可饿死也不领取美国的救济粮～”于是，他毅然拒绝了那些别有用心的人的施舍，毫不犹豫地奔向了“水仙花”的怀抱。他的气节，好比他的名字，更如他的文章，“出淤泥而不染，皎洁无暇”，像一朵美丽的水仙花永久地绽放在世人的心中。
朋友，不要再拼命追逐那些早已泛滥堆积的“面包”了，低头看看那快要走失在灯红酒绿里的“水仙花”吧。那闪耀着的葱绿与鹅黄不正是我们心中真正缺少的吗，让我们留住那朵水仙花种在心底吧～
精神的水仙 诸城市龙城中学 高三２０班 冯春辉 每当心底泛起一片水仙花的葱绿和鹅黄时，我都会有一种特别的愉悦和舒畅。这让我想起穆罕默德说的一句话：“假如你有
两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”如他所说，物质上的丰裕不能填补精神上的空虚，要想有真正丰富的人生，我们得放弃一块面包，来追求精神上的水仙。 陶渊明，不为五斗米折腰向乡里小儿。他对于物质的索求远不及他对精神世界的渴望。他把大印挂在彭泽县的大堂之上，然后走到风和阳光下，走在那片贫寒但诚实的土地上。他一边耕种一边作诗，“采菊东篱下，悠然见南山”，他把清气融入了自己的诗句，想借此影响一下他厌恶的世风，荡涤一个奢腐王朝的浊臭。他的一生无疑是清贫的，但精神上的富裕填补了物质的贫乏。他不是不能富贵，只是不愿为了沾染了浊臭之气的面包而折腰，于是他放弃了物质的丰裕，他的精神却清香四溢。
鲁迅，对于物质的索求是那样的微薄。穿旧的夹袄破了，要给他换新的，他却不肯；夜间熬夜写作，吃的却只是一两样普通的菜蔬；平日不吃大鱼大肉，连烟都是廉价的劣质烟。然而，鲁迅对于精神的给养却是“苛索无度”。写作熬夜至凌晨二三点，常常是不脱衣就睡觉；把书看得比什么都重要，书有点旧了，他会拂起袖子就揩。对于鲁迅来说，人生最痛苦的莫过于梦醒了无路可走。物质上的清贫，于他来说已不算什么，但让他忍受精神上的贫乏，是万万不可的。 在愈显物质化的今天，那种用面包换水仙的品质消失殆尽。多少官员在丰厚的贿赂前，摒弃了自己的责任和良知，多少商贩在金钱利益的驱使下，干起了违法的勾当，他们固然在物质上获得了满足，但在精神上，却是贫乏而苍白的。他们放不下手中的面包，不舍得用其中的一块去换一朵盛放的水仙花，因此，他们也永远得不到真正富足的人生。 德国哲学家西美尔说，货币只是一条通往最终价值的桥梁，而人永远无法在桥上栖息。人最终能够安然栖息的，是自己的心灵。 是啊，物质上的丰裕永远无法填补精神上的空虚。指望在物质上获得富足的人生是不可能的。我们能做的，就是用手中的面包去换一朵精神上的水仙花。 为心灵换一朵水仙花
０８级２５班 张宜祥 穆罕默德说过：“假如你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”是的，物质上的享受固然重要，但是更重要的还应该是盛开在心灵上的那朵无形的水仙花。
人们普遍追求着物质上的享受，却往往忽视了自身精神上的幸福，殊
不知真正幸福的时刻应该是心灵水仙盛开的时节。丛飞，作为一名著名歌手，本可以过上幸福平静的生活，但他却选择了一份没有薪水的社会工作，开始了他十一年的慈善捐助，十几年如一日，他为社会进行了三百多场公益演出，资助过近二百名山区贫困儿童，自己虽过着清贫的生活，但是舞台上的他却总是那般享受，好像沐浴着幸福的阳光。 物质换取的那朵水仙早已根植于他的心灵，散发出人生中最动人的馨香。 为心灵换一朵水仙花吧，与那清秀的山水相映衬，和那飞舞的蛱蝶共欣赏，在淡淡的清香中享受那份愉悦的感觉。让这朵水仙花成为你我今生心灵上最大的收获。
心灵的享受应是人生中最重要的追求。美国“钢铁大王”卡内基控制着全国四分之一的钢铁产量，但腰缠万贯的他却在《财富的福音》一书中系统地提出了兴办慈善事业的思想，并身体力行，成为推动西方慈善事业理念的代言人。在他的帮助下，受惠者遍布了社会的各个阶层。卡内基从社会中获得了丰厚的利益，拥有了巨额资产，但这些并没有让他真正感受到人生的满足，只有当他将这些回报给社会，他心灵上的水仙花悄然盛开时，才品尝到人生中最幸福的滋味。 为心灵换一朵水仙花吧，以内心最真挚的情义去细心浇灌，让淡淡的馨香在心中弥漫，使自己的道德境界得以升华。 让这朵水仙花在你我今生灵魂中发出最耀眼的光辉。 诺贝尔有一朵水仙花，他为科学奉献了自己的一生，他以自己的家产设立诺贝尔奖支持科学创造，永远的贡献于社会；居里夫人有一朵水仙花，她从不接受任何可以谋取利益的专利权，而是把研究成果毫无保留的公之于众；茅盾先生也有一朵水仙花，他日常生活极其简朴，却把稿费省下来以支援贫病交加的进步作家?? 然而，在物欲横流的
社会中，又有多少人汲汲于物欲而忽视了这朵无形的水仙花，致使心灵杂草丛生呢，想那身居高位却贪财受贿的李培英，那视利益高于良心的三鹿董事长田文华，无不被物欲的杂草侵占了心灵。这样的人也必将受到社会的唾骂。 利用好手中的面包，为心灵换回一朵美丽的水仙花，任他人在物欲之海中沉浮，我心中自有水仙花盛开～ 面包与水仙花 高２０１赖振豪
伊斯兰教创教人穆罕默德曾说过：“给你两块面包，如果你想要一盆水仙花，就必须付出一块面包。”如果是你，你会怎么做呢，你是要面包还是水仙花呢，
不难发现，穆罕默德的这句话是一个哲理性的比喻，面包即为物质粮食，而水仙花则为精神粮食，它们不比鱼和熊掌，它们是可以兼得的，关键在于，个人是否真正意识到物质与精神的一种关系。
在我看来，物质是精神的基础，而精神则是物质的一个动力来源。人一开始处于一无所有状态的时候，他们会努力追求属于自己的物质面包，然而，当在保证了自己能吃饱穿暖之后，我们就没有其它的追求了吗，或许你会一直执着于赚取面包，而忽略了其它，导致自己的内心无比空虚，朋友，请听我讲，精神是物质的一个提升。
精神是物质的一个提升。朋友，请不要认为我纯粹虚构，看看自己的身边，你便会明白，以前穷的时候，人们都在为自己的面包奋斗而拼命工作，然而当富裕起来之后，你会发现，人们不再整天窝在工厂和田里了，更多地是在社区活动中心参加各种各样的活动了，无独有偶，这是一个竞技发展的必然，人们的生活追求不再是局限于面包，而提升到精神层面上了，两者的同步发展，人的幸福指数才会不断攀升，著名华人首富李嘉诚曾经说过：“我一直在赚取社会的财富，同时也回报社会财富，我捐献出来的财富占了家当的一半以上，因此我很快乐。”可以看得出来，他不仅仅是一个有许多物质财富的人，他还是一个精神富有的人，因为他把多出来的一块面包换取了一盆水仙花，把它栽种到了心里，花朵开得愈发地灿烂。
审视每一个人的生活，的确不能离开面包，因为它是生活的基础，然而却更需要那盆水仙花滋润我们的生活，因为没有精神生活的人是不健全的。朋友，请拿起你手中多余的面包，换作根植于内心的那一盆水仙花，用心去给它灌溉，让它无限绽放，让我们的生活更加幸福。
我心中的水仙花
物质生活越来越丰富的今天，不应总是沉溺于物质的美好，而应
该追求自己的理想，追求高层的精神生活。
陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”的情怀被喻为千古的名句。当初他曾不为五斗米折腰，毅然弃官归隐，他用物质的面包换来了享受田园，感受大自然的精神水仙花的芬芳。我心中的水仙花，也是一种自由，是一种不被束缚，不向事物屈服，而始终向着自己的理想而奋斗。
司马迁说过：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。有些人住着好房子，吃的是山珍海味，但一生碌碌无为，他们拥有的仅是自己手中的面包，而不愿意换来一朵水仙花。只单纯追求物质的享受，却让自己的精神空虚。我不喜欢追求锦衣玉食，但是却希望自己有丰富的精神，一种为了自己的理想而奋斗的精神。
《钢铁是怎样炼成的》一书中，主人公保尔生活艰难，常常饭都吃不饱，但是他内心却依旧充满着坚定的信念，一步步走下去。生活可以苦，但是自己却不能放弃希望。在物质生活更加丰富的今天，更不能轻易放弃精神上的支撑，只有精神追求更高的高度，生活才不会变得平淡，而是更有意义。
有些人食不果腹，但依旧愿意去进行精神的追求，因为他们心中有一朵纯洁的水仙花，他们明白，不断丰富自己的精神，才会更多体现生命的色彩。我喜欢为了自己的理想而奋斗，去拼搏。只有这样，在不断追求的过程明白自己存在的价值，为了自己的梦想而奋斗，或许会遇到风浪，但是不断坚持下去，最终一定会实现自己的人生目标～
物质生活变得越来越好，必须不断丰富自己的精神世界，我追求一种拼搏，一种努力，一种坚持，一种奋斗，只有这样，才能不断提高自己，找到一条正确的道路，使自己的生活充满色彩与意义。
作文八：《面包与水仙花》1500字
面包与水仙花
高三一班，浦善心
一块面包能让你远离饥饿，一朵水仙花则可让你的精神世界得以升华～假设你有两块面包，为何不可拿一块面包去换一朵水仙花呢，为何不可用一块面包去充实、丰富你的精神世界呢，
面包，物质的代名词，有了它你将是物质上的富贵者。你将不会为饥饿去担忧。有的人，为了面包，为了堆积如山的面包，没日没夜地工作，最后猝死在办公桌上；有的人为了面包，为了炫耀拥有的面包，抛弃了妻儿老小，失去家的温暖，最后剩下孤独与寂寞；有的人，为了面包，为了那点可怜的面包，丢掉了做人的品质，最后让世人唾弃其做人的品格。
有了一块面包的人则还想去拥有另一块面包，无可非议，这是一件好事，因为它可以促使你前进，可以赋予你前进的力量～但我要劝你用好自己的面包。假使面包的力量使你拥有了不止一块面包，我认为你可以将你得到的面包去换一些非物质的东西。如换取一朵水仙花，让心灵去享受一下大自然的洗礼；让自己拥有闲暇宽松的心态，让精神世界得以升华～
水仙花，精神生活的代名词。用面包去换一朵水仙花～有了一朵水仙花，你将能享受大自然的美好，你将能摆脱世俗尘雾的缠绕，你将能摆脱物质枷锁的束缚，你将寻找到生命中最高贵的灵魂～如果你拥有了两块面包，三块甚至数不清的面包，然而你仍然不愿意拿出一块面包来，去换取一朵水仙花，那你便是巴尔扎克笔下的葛朗台，
一生只为金子而活，浑身散出让人恶心的铜臭气。有的人虽然只拥有一块面包，但他也愿意拿出半块面包去换取少量的水仙花，因为他懂得水仙花虽少却可以带给他半块面包所不能得到的财富；因为他知道人生中除了物质财富还有精神财富更为重要；因为他知道水仙花能让他的灵魂得以洗礼，能让他的精神得以升华～
现实的生活中，太多的人不能精神脱贫。他们只知道去追求面包而忘记了水仙花的存在，忘记了精神世界能带给我们正能量；忘记了我们的人生在拥有物质财富的同时也该去拥有一点精神上的财富～一个只拥有物质财富的人并不是一位真正的富贵者。只有在拥有物质财富的同时又拥有精神财富的人才能真正走出贫困的山谷。
面包与水仙花，假使你拥有了两块面包，为何不可用一块面包去换一朵水仙花，为何不可让自己的灵魂经过水仙花洗礼，显出高贵而令人敬仰的气质呢，
在拥有面包的同时你又拥有了水仙花，你便是生活的高贵者～
２０１４年３月
附：“金马杯”高中组作文竞赛题目
我国著名教育家陶行知先生非常推崇并常用教育学生的一句名言是：“假使你有两块面包，你得用一块去换一块水仙花。”要求：全面理解材料，选择一个侧面，或者一个角度构思作文，题目自拟，立意自定。
作文评价：
本文是材料作文的样板。开篇紧扣材料，观点从材料引出，并提出要求。紧接着分别阐明面包与水仙花。第二段用排比，连珠炮抨击利欲熏心的物质财富追求者，第三段，肯定拥有更多的物质，然后用好物质，顺理成章的提及水仙花，及其自然地过度到阐述水仙花，又信笔由缰鞭笞让人恶心的物质财富的积累者，再把财富虽少却重视精神生活者拿来对比。第四段揭示了太多的人不能精神脱贫，并指出脱贫出路。第五段呼吁人们行动起来，同时照应前文，揭示面包与水仙花的深刻意义。最后一段用呼唤手法，直接抒情，点明主旨。
文章充满正能量，格调高雅。使用多种修辞手法，语言生动、优美。行文酣畅，不枝不蔓，环环紧扣，文气贯通。
指导教师：吴传信
作文九：《面包与水仙花》7500字
高考作文——水仙花与面包
【作文题目】
阅读下面材料，根据要求作文。
半个多世纪前，我国著名教育家陶行知先生非常推崇并常用来教育学生的一句名言是：“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”这句话是伊斯兰教的创始人穆罕默德说的。
你心中有一朵自己的水仙花吗，当你的心底泛起一片“水仙花”的葱绿与鹅黄时，你会感觉到一种心灵的愉快和精神的舒畅吗，
自拟文题，诗歌除外，不少于８００字。
【整体把握】
这是比喻型材料。材料很简单，关键就是穆罕默德的名言——“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花”。原话是：“谁有两个面包，卖掉一个吧，用来买水仙花，因为面包是身体的粮食，水仙是精神的粮食。”这是一个比喻。“面包”是用来吃的，维持身体的需要：“水仙”是用来看的，让人精神愉悦、心情舒畅。
“水仙花”指的是“心灵和精神追求”。要从呼唤精神文明，呼唤人文精神的回归，呼唤人性的光辉的角度进行写作。
拥有面包，就是有一定的物质生活；拥有水仙，就是有一定的精神生活。在拥有两块面包的前提下，用一块去换一朵水仙花，有两层意思：１（为什么“用一块而不是两块去换”，用一块去换而不是用两块去换，就是说物质生活是精神生活的基础；２（吃一块面包，用另一块去换一朵水仙花，就是说人在拥有了一定的物质生活后，还要有高质量的精神生活。即在满足了一定的物质生活之后，一定要有精神生活。而结合这句名言下边的设问——“当你的心底泛起一片水仙花的葱绿与鹅黄时，你会有一种特别愉快、特别舒畅的感觉吗？”我们发现材料还是侧重第二层意思的。
从内容上来说，我们可根据自己的写作的特长，或取材于历史，或取材于当今；或取材于自己，或取材于别人。从文体上来说，可写成议论文，围绕“面包与水仙花”，谈自己的看法和观点；可写成散文，针对一个人或多个人，围绕话题这个中心，旁征博引；可写成记叙文、小说、寓言……但不管怎样，考生都要辩证思维，围绕着“面包与水仙花”来写，立论不能太绝对，不能因为强调前者就否定后者，也不能因为强调后者就全面否定前者。
【最佳立意】
精神生活很重要。在满足了一定的物质生活之后，一定要有精神生活。写作时无论从哪个角度切入，都应落到“面包”即“物质生活”、“水仙”即“精神生活”上。
【写作提示】
２１世纪科学技术将会以更快的速度发展，但如果在科学技术不断发展的同时，道德却在进一步堕落，审美情趣进一步低下，那将是人类的灾难。这个话题呼唤精神文明，呼唤人文精神的回归，呼唤人性的光辉。你可以敞开写换“水仙花”的故事，那个故事一定美丽；你也可以就精神文明建设发表你的见解，那见解也一定很独特、很有价值。
【例文１】
绽放于心田的水仙花
当庄周垂钓于濮水之上，当他于濠梁之上与惠施玩味着“鱼之乐否”时，我们怎能不钦佩他那宁愿曳尾于涂中不为红尘的所得的仙风道骨，也许他是贫穷的，他家徒四壁，但因精神
世界的充盈，一朵水仙花便于世俗尘埃中绽放，灼灼其华，雄视百代。
在现今物欲横流之时，人们似乎淡忘了“点一瓣心香”的感动，疏远了秦淮河上桨声灯影的浪漫，至于张岱夜船中的悠闲与文趣只怕也在灵性深处黯淡的落上了灰。殊不知，单翼难飞，独木难支，精神如水滋养心灵，物质若山支撑生活，山环水绕，高山流水才是和谐。
洛克菲勒早年吝啬狭隘，垄断市场后仍是抑郁难舒，物质的享受并未带来片刻的欢愉，医生断定他活不过６０岁，可之后他捐款助人，借帮助他人丰富自己那早已枯竭的心，不久他开始活的饱满，充实。用一颗温暖，善感的心去味这世间的美好。谁又会忧愁满腹呢，
生活本就是一杯白水，杯子的华丽与否并不会改变水的香甜。可水若是变质了，再美的杯又有何用，
在那个人性泯灭道德沦丧的年代，多少人不堪侮辱，选择离开。好的坏的，都淹没于尘埃中，可有那么些人坚守心中的水仙花，相信终有一天天地澄明，于是再深的伤害，再痛的打击也一笑置之，不然，胡风如何在几十年牢狱中忍受孤独，杨绛怎么挨得过牛棚中那艰难的岁月，生活中有各种痛与苦，唯有精神的力量才能帮助我们抵过风浪。（大气豪放，行云流水。）
李白曾“花间一壶酒，对影成三人”，他的寂寞与无助像海一般深，可他寄情山水，逍遥酒中，他是失意的贫穷的，可精神上的水仙花都让他成就了一世英名。
一直很喜欢一句诗：掬水月在手，弄花香满衣，不是物质上那种富贵奢侈的享受，只是简单的美。可那自有人生的真谛，让我们在经历了无数的挫败后，知道原来生活也可以如此浪漫。如同文君当垆，为了一个身无长物而才华横溢的才子，即使环堵萧然，也愿意度过相濡以沫的幸福，简单地充满诗情画意的美好。
生活中充满了太多的诋毁，寂寞孤独，自有人是“冠盖满京华，斯人独憔悴”，也有人感慨“最恨人心不如水，等闲平地起秋霜”，这时，再多的黄金也只是冰冷而无情的，而它可以饱腹，但水仙花才给你安适，心灵的充盈。
二战后，日本成了一片废墟，可废墟中的一盆花却象征了日后的迅猛发展。
你心中的水仙花在何方，花在，才能诗意的栖居～
【例文２】
面包和水仙花
巴金曾言：“人，不能单靠吃米来活着。”温饱固然重要，但更重要的是在有了物质保障后追求精神上的满足。
只有更高层次的追求，才更能彰显出生命的意义。在拥有一块面包之后，用另一块面包去换取一朵清香飘逸的水仙花，就好比你饱食后，用剩余的钱去买来一本书籍。你是否能感受得到书中的韵味，一如那满是弥漫的清新香气呢，六朝兴衰不过瞬间，时代变换不过一朝，如今各国纷纷制定物质保障制度，不就是为了人们有更多的机会去追求精神的满足与丰收吗，寻找学识的道路是遥远的，追求知识的未来是曲折的，但当你历经艰辛，通过努力到达海的那边，你能收获精神上的富裕，你能体会到成功的喜悦与满足，更能收获别人的尊重与敬佩～高尔基在做学徒的期间，收入虽低，但他却不忘买书求知，用有限的“面包”去换取芬芳的“水仙花”。日复一日，年复一年，“水仙花”的香气熏陶着他，最终他成为了一位著名的文学作家。。
你所拥有的物质是有限的，但你所能追寻的收获的知识确实无限的，正是因为如此，要有不断前进的执着与毅力，要不断地换取你生命中的“水仙花”。在晴朗的午后，打开诗词集，领略“采菊东篱下”的悠然，体会“大庇天下寒士”的壮志，品尝“也无风雨也无晴”的泰然自若。在古韵的熏陶下，你是否觉得这个世界更加可爱，更加美丽呢，步出家门，户外阳光明媚，清风拂脸，杨柳飘扬，在大自然的宁静下，你是否感受到了心情的平静呢，还记得那个１３
岁就担起整个家庭的重担的洪战辉吗，他在颁奖典礼上，动情地说“有句话是我想送给大家的：苦难的经历并不是我们博得别人同情的资本，奋斗才是最重要的。可见，追求精神丰富并不难，难的是你是否有追求的意识，是否有追求的毅力。有了坚持不懈地追求的信念，即使求知路途再遥远，你也能找到正确的方向，走过曲折。”
“假如你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”穆罕默德的这一番话正意味着，一个人从简单的维持生命，升华到了享受生命。是的，物质充裕能给你带来生活的无忧，却不能洗涤你日益疲惫的心灵。在你体味过物质生活的苦涩与甘甜以后，何不让你的心灵放松一下，给自己一个提高精神境界的机会呢，用你手上剩余的一块面包去换来水仙花呢，相信你必定能收获满室的馨香。
【例文３】
李白的月亮
花与酒都谢了，诗和梦都醒着。 ——题记
如果说“但愿人醉不复醒”是李白沉浸美酒中的物质享受，那么“欲上青天揽明月”，便是他终其一生的精神追求了。
“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，秀口一吐就是半个盛唐。”李白终究是不甘心且歌且醉地放任一生，也不求有酒即醉地逍遥一时。他借着豪畅的醉意，话声召唤着自己可望而不可及的梦想。梦想，是那满地如霜月影堆积起乡情，是那青山绿水扁舟散发的惬意，是蜀道上的乱石苍松，或是灿烂满山闲听琴声的野花……然后，醉眼朦胧，李白终于跃进了那溶着月亮的水中。“消失，是圣人最好的归宿。”
正如同陶行知先生所说：“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”李白，用酒为自己带来享受，过多地用在物质上便是奢靡，多留一份给自己的精神，才能最终觅得生命真谛。
今人不见古时月，今日曾经照古人。
李白离开后，世界仍在轰轰烈烈地变化着。
车水马龙，灯红酒绿，物欲横流，纸醉金迷。人们用手中的面包换来了更多的面包，甚至牛排，甚至山珍海味。但，谁又能听到身后传来的那阵水仙花璀灿的声音，
当楼房越来越高时，我们离李白的山花却越来越远；当蜀道上挤满游人和垃圾时，那隐在诗后的神秘与惊叹早已老去；当我们终于以人类的一大步抵达了李白的月亮时，那种同样重要的心境，是否依然稚嫩得淳朴，（感悟极高，抒情精致。）
虽然，物质上我们已拥有了李白不曾拥有的一切，但精神上的空虚与空白，我们谁会去为自己添补，要知道，体肤之饿，筋骨之劳，尚且可以增益人所不能，而心灵上的，精神上的以及灵魂上的苍白，却会让人如行尸走肉般悲惨。
这个世界上或许还有寻着李白的月亮的人，我们只能乐观地憧憬着，在水仙花复苏时的馨香中。
【例文４】
撒种一片水仙
“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”——题记
面包，广而言之，是物质，是客观存在的；水仙花，以其意译之，是一种精神，一种态度，一种境界。，对材料交待非常清晰，值得借鉴，
人，不能只为物质而生存。若是如此，那么人只是一具躯壳，一个只有五脏六腑，只有四肢再加一个头颅的“机器人”～是的，人不可能活着就只为物质，那么，就让我们撒种一片水仙吧～
撒种一片水仙于心灵，是为得到一种精神。水仙花常开于四季，它的葱绿让它很适合作为盆景，永久收藏在心中。这便是一种精神，一种四季如春的愉快与蓬勃的精神。在你空虚之际，郁闷之时，闻一缕水仙的清香，看一片水仙的葱绿，听一曲水仙的赞歌，都可以让你精神焕发，这便是水仙精神所带来的奇异功效。
撒种一片水仙于心灵，是一种态度。将面包换为水仙花需要的是一种态度；一种不贪图物质享受的态度，又是一种不沉溺物质世界的态度，一种不留恋物质生活的态度。人们需要的是物质与精神结合的结晶，回望历史，历代文人墨客，在将自己的心种满水仙后都做出了什么样的贡献，唱响了多少绝唱～李白，一位家中极其富有的贵公子，年少便不贪图物质，不爱金钱却爱文学，年纪轻轻的他便游遍了大江南北，饮遍了各地的河水。造就了他万世的美名，传下来的是他的创作，是他精神的香气与霸气。他舍弃了万众青睐的物质生活，去自己内心的水仙花地里，享受一份宁静，超越一个自己，于是李白成就了另外一个太白，靠得是他的那一种纳天地于胸怀的态度，一种超越现实的态度。他整个人，洋溢着水仙花香。
撒种一片水仙于心灵，为得是一种境界。汉武帝时的汉朝是强盛的，强盛的朝代不缺乏强大的人。张骞，一个响彻神州大地的名字，一个创造“丝绸之路”的人，一种神人境界的代名词。他出使西域，却被匈奴所掳夺，与国家一别几个春秋。在匈奴地区，他虽娶妻生子，却始终牢记自己是谁的儿子，自己是谁的儿子。他虽站在匈奴的大草原上，却时刻神游于祖国之间，时刻在他内心深处的水仙林里，呼吸属于自己的气味。这些气味守住了他，守住了他内心的一种境界，这种境界让他对得起“张骞”，让匈奴们惭愧得无地置容，那么大的草原，竟守不住张骞。我想他们错了，因为守不住张骞，是因为他们无法动摇张骞心中的任何一株水仙。张骞如此，境界如此……
让我们撒种一片水仙于心灵吧，为了一种精神，一种态度，一种境界。让这些水仙在我们心中深深地扎根，让我们的身体萦绕在水仙花香中吧……
，此文角度平常，取胜于板块及语言，体现了清晰的思维路线。作者写作态度严谨，照应有序。，
【例文５】
水仙依旧在，只待为我开
“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”这是陶行知先生借用伊斯兰教创始人穆罕默德的名言作的物质与精神的比喻。（交待明确）
以“面包”换“水仙花”对于很多人来说，可能是十分愚蠢的做法，他们宁愿将两块面包一同吞进肚子里，也不愿去闻一闻水仙花的温馨，赏一赏水仙花的英姿。身边不乏有朋友年纪轻轻就告别校园，每日游荡在城市之间，追求最大的物质满足，却忽略了心灵的修养，直至品味低俗，人生乏味。
相对比他们，我庆幸自己仍呵护着属于我的“水仙花”——文学。而我的零花钱大部分是用来买书籍，白纸黑字依然有数不清的美丽。
你知道约翰奥古斯特斯特林堡吗，他是瑞典文学史上最杰出的戏剧家，亦是我的一朵“水仙花”。他领我走入了“红房间”，向我揭开了社会的面纱，虚伪，欺诈、腐朽，暴露无疑。他在其中呐喊、讽刺，抨击，他为我的精神添加了浓墨重彩的一笔～
“遇见你我变得很低很低，一直低到尘埃里去，但我的心是欢喜的。并且在那里开出一朵花来。”张爱玲的文字，唯美传奇，像一朵水仙花，葱郁而热烈的开放着却有不可言说的静美洁净之态。“因为爱过，所以慈悲；因为懂得，所以宽容。”这是她对人生的总结，爱恨情仇，不需要太多借口，她爱了，无悔了，足矣～
歌德说：“谁不聆听诗歌，谁就是野蛮人～”当我低吟“世界上最遥远的距离不是生与死／
而是我就站在你面前／你却不知道我爱你……”心随着泰戈尔来到了最遥远的距离，黯然伤神。当我呢喃“青春都一响，忍把浮名，换了浅斟低唱。”我似乎看到了柳三变倜傥风流的身影，在岁月中得到升华。如果爱，请深爱；如不爱，请放开～当我浅唱“面朝大海，春暖花开。”你可否想像的到如此美好拥有希冀的海子竟是自杀而亡，你又可否了解他背后的悲凉与孤独……
一朵朵水仙花在心中热烈绽放，花香弥漫，似要进入五脏六腑，提升我的人格，让我走向一个新的高度～
面包换作水仙花，依旧实现了价值。我的梦里持续着绵长的花香，临到肩，临到眼，飞成诗句。
依然不想醒来。
（以自己的体会为主题，此种写法必须避免表达上的俗白。本文的点题意识可喜可敬。）
【例文６】
宁可食无肉，不可居无竹
“宁可食无肉，不可居无竹。”每当我读起这句诗时，不禁想起了一代文豪、东坡肉的发明者苏轼，一个如此爱吃肉的人竟宁可不吃肉，也要居于竹林中，可见精神的享受是多么重要。
物质享受固然重要，但精神享受同样重要。
“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”这是半个多世纪前，我国著名教育家陶行知先生非常推崇并拿来教育学生的一句格言。
面包，指物质享受；当我们的物质享乐得以满足时，精神享受就犹为重要。没有物质者难以生存，而没有精神者难以快乐，精神享受会换来心灵的愉悦及精神的舒畅。（清楚交待“面包”和“水仙”的本体）
古时懂得精神享受之重要的人实属不少。陶渊明归隐于无车马喧之精神乐土，享受“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适之情，精神的享受已达“欲辩已忘言”的境界；辛弃疾驰骋沙场，但也不忘借诗言志的精神追求，一句“了却君王天下事，赢得生前身后名”唱响了自己的豪情壮志；醉翁欧阳修，为追求精神享受游于琅琊，醉于亭中，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的精神追求，足以令他忘乎所以，尽情享乐。古时文人是最懂得精神享受的，他们内心的感受全寄于诗文，流芳百世，他们对水仙对竹的理解随着诗文流传千年。
回归现代，在物欲横流的世界里，人们心中的水仙败了，竹枯萎了，人们对精神的追求越来越少，大众传媒也有转向低级趣味的趋势，因此，在人们心中水仙凋亡之前，我们需要陶行知这类文人来灌溉心田；在人们心中竹树枯死之前，我们需要苏轼等文人来重建社会对精神的追求。现实中，不仅需要经济发展型人才，更需要如老舍、巴金等追求精神之文人。我们要让心灵的水仙常开，竹树常绿。
展望未来，相信人们绝不忘对精神的追求，物质的丰富，促使人们更看重对精神的追求，人类这一千百年流传下来的品质会源远流长，富泽万世。
当我们身心俱疲时，我们不妨回想“宁可食无肉，不可居无竹”的诗句，永葆对精神享受的追求。
（规范的考场作文，可借鉴。）
【例文７】
就像天使在人间
我们总会羡慕，羡慕那些有钱人。羡慕电影女星可以衣着光鲜娇艳迷人；羡慕王宫贵族可以登堂入室舒适安逸，事实上，我们常常忽略，忽略了他们中的一些人，在享受自己美妙
人生的同时，也在追求，追求精神上的满足，用自己水仙般洁净的爱去温暖人间。
她是个美丽的女人，很多人都这么说。她是《罗马假日》里清纯可爱的公主，她是《龙凤斗》中活泼聪明的“精灵”。她太完美，以致于奥黛丽？赫本这个名字，甚至成了高雅美丽的代名词。她凭借自己精湛的演技和美丽的外表获得了无数鲜花与掌声，然而事业正如日中天的她却毅然放弃了这一切。她褪去了华丽的晚礼服，束起了柔软的头发，她说她拥有了太多的爱，现在要去爱更多的人。她是这么说的，也是这么做的。她给非洲饥饿的孩子们送去温暖，照片中的她穿着普普通通的衣服，却笑得无比灿烂。
我想，我能懂赫本的笑。那是发自内心的满足的笑，那是多少荣华富贵都换不来的一屡纷芳，就像在嗅一朵水仙花一样，宁静而安祥。
此刻，突然想起另一个女人，也是个美丽的女人——黛安娜王妃。她是位来自民间的王妃，灰姑娘与王子的故事引来无数人的惊羡。她跨入了英国皇室，拥有了金钱与荣耀，然而她不顾宫庭礼教，勇敢地追求着自己的梦想。她在外交晚宴上翩翩起舞，舞步轻盈却留在了每一个人心上。她一生都奉献给了英国的人民，她去修道院与修女们交谈；她去孤儿院看望孤独的孩子；她在国际反地雷基地亲身实践，在呼呈反地雷的演讲上掷地有声；她在红十字会的医院中了解情况，成于英国皇室第一个拥抱艾滋病者的成员……那一场车祸无情地夺走了她年轻的生命，却怎么也带不走英国人民对她深深的敬仰～
家缠万贯，美丽动人，都不足以概括一个充满爱心的人。她们不满足物质的享受，追求着精神上的富足，她们像玫瑰一样鲜艳，像水仙一样芬芳，谁能否认，是爱，让她们更美丽，就像天使在人间，而她们那种发自内心的信仰，值得我们每一个人去追求，去铭记。
（表达舒缓而优美，值得欣赏。）
作文十：《面包与水仙花》2700字
“面包”与“水仙花”作文讲评
【存在的问题】１、“面包”与“水仙花”的比喻意义不明确。２、物质与精神平均分配笔墨，没有侧重点。３、全篇都是泛泛的议论，没有具体事例４、举例论证，只有举例没有论证。５、所举事例不能证明论点６、没有明确的观点句７、主次颠倒，把物质作为论证重点
．【优秀片段】１、当年，即将入仕的陶潜一定也怀揣造福苍生的美好梦想，但是文人的天真执着岂经受得了政治权势的倾轧？陶潜看清了黑暗官场的真面目，毅然辞官归隐，失去了物质的富足，却迎来了宝贵的精神重生。他徜徉于恬淡广阔的精神家园，适形骸于山水，明观听于心魄，淡泊名利，追求一种“心远地自偏”的宁静，完成了精神皈依。
２、美国钢铁大王安德鲁．卡内基，功成名就之后，便把大部分精力财力投入到慈善事业中去。为了发展美国的科学、文学和美术事业，他创立了卡内基协会；为了使匹兹堡的工人子女能得到良好的职业培训，他建立了卡内基梅隆大学。为了使普通百姓也能接受高雅的艺术熏陶，他投资建造了卡内基音乐厅??他一生捐款４亿多，始终坚持着他人生的信条：一方面为家庭挣到了足够的钱，另一方面用额外的财产为社会服务。将金钱化为无私的大爱。卡内基梅隆大学，卡内基音乐厅就是他生命中盛开最艳丽的两朵水仙花。闻着这水仙花的芬芳，他定能感受到帮助他人、奉献社会的喜悦。
【佳作展示】 待水仙花飘香
我国著名的教育家陶行知先生曾用这样的一句名言教育他的学生：“假如你有两块面包，你得用一块去换水仙花。”我们读来不禁要自问：“假如我们有了物质上的补给，我们会拿出一部分物质去换得心灵上的快乐，去追求精神上的慰藉，去实现你心中的梦想吗？”（是什么，开篇点题）
聚财有道，散财也有道的霍英东先生用他的行动向我们证明了用“面包”换来的“水仙花”比“面包”更“香”。（繁例，叙议结合）
霍英东先生可谓白手起家，经过艰苦的创业终于成就了一番事业。成为了中国屈指可数的富豪之一。但他也是向家乡捐款最多的企业家。“人生一定要做有意义的事”，（为什么要换）是他的追求，是他心中的水仙花。他不被眼前短暂的物质所迷惑，只将它看作一个机会，让他能为国家做出一点贡献，这是他人生价值的体现，金钱固守着只能是金钱，最终只能成为葛朗台式的人物，而分出一部分金钱，或救济难民，或资助希望小学，或资助科研，那么水仙花的香气怎能不沁人心脾，馨香满园。（繁例，叙议结合，换了会为国家、社会做贡献，实现自身价值）
当然这“面包”并不限于钱财或具体的物件，他也可能一种荣誉，一次成功。（递进论证，将论证引向深入，同时揭示面包的象征意义） （为什么，由因带来果）试想：若独臂英雄丁晓兵一味沉浸在潮水般的荣誉中而不适当除去一些浮夸，认清自我的生命价值又怎会有后来的由他带领的工作团队的辉煌业绩。 他们都拥有面包——成功、荣誉，但他们并不满足于此，“生于忧患，死于安乐”，他们冷静思考，理性看待手中的面包。将其中一部分变成新的动力去追寻那份水仙花的幽香。（物质化为精神的动力，不断追求新的进步）
正在人生起点的我们，更不要被物质所迷惑，失去了追求梦想的勇气，要勇敢前行，待水仙花开，幽香定会四溢，成功终会到来。（怎么做）
水仙花的芬芳
一片火红的枫叶尚使白居易．缓缓吟出“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的感慨，一滴清甜的甘露尚能唤回蜻蜓的回心，一朵茉莉花的芬芳尚能唤来蝴蝶的翩翩起舞，一缕明媚的阳光尚能唤来小草的绿意盎然，那么，一片面包也能换来水仙花的芬芳。（排 １
比蓄势，推出论点）
李白一生平揖王侯，安能摧眉折腰是权贵使我不得开心颜？他毅然舍弃高官厚禄、豪华宫殿这块人人欲得之的面包，换来了自由奔放，潇洒一生。陶潜不为五斗米折腰，采菊东篱下悠然见南山。他用物质的面包换来了享受田园，感受大自然的精神水仙花的芬芳。被誉为“镭”的母亲——居里夫人，当时以她的社会条件，完全可以享乐人生。但她却放弃这块人人羡慕的面包，毅然在艰苦的环境中艰苦工作，追寻科学这朵水仙花。享受它的美丽，你的芬芳。（举例论证，典型、贴切）
也许你的生活还不是很富足，但只要你心中拥有水仙花的芬芳，你就不会放弃，会去追求，那么你的灵魂就不会老去，有些人即使住在豪华的宫殿，吃着山珍海味，穿着锦衣玉帛，有的是金银珠宝，整天碌碌无为，水仙花对于他来说也是遥不可及的。 读一读《钢铁是怎样炼成的》，你就会知道水仙花的芬芳对一个人来说是多么重要。看一看葛朗台，你就会明白，纵然你有很多面包，也换不来精神的光芒！闻闻断壁悬崖上的百合，你就会领悟到：要想“水仙花”的芬芳，就必须用面包作为代价。（对比有力，主题升华）
好一朵美丽的水仙花，你的芬芳满乾坤！
换一朵精神的水仙花吧！让你的灵魂得以升华，你的人生得以散发魅力。
我愿为你折腰——水仙花
换一朵水仙花
穆罕默德的隽语告诉我们，生活的真谛，应该是既有面包，又有水仙花。没有面包的日子固然不行，只有面包的日子也是万万不能的。物质的保障是我们生存的前提，精神追求却是我们走好人生之路的关键。
用面包换一朵水仙花吧，它会让我们的生活多姿多彩。试想，如果我们每天围着“柴米油盐酱醋茶”打转，我们的生活情趣，怎能不被消磨殆尽？有了“琴棋书画诗酒花”的点缀，我们的生活才能亮起来。
所以，李清照、赵明诚夫妇节衣缩食，搜集各种金石书画，乐此不疲。他们的生活因此而情趣盎然。爱因斯坦爱好拉小提琴、唱歌，他的生活才不至于由于无尽的思考而显得枯燥乏味。他们的生活都因那多水仙花而多姿多彩。
用面包换一朵水仙花吧，她会充实我们的人生，让我们感知幸福的真谛。葛朗台不可谓没有钱，但他从来都不肯用一块面包去换一朵水仙花。他穷尽一生之心血费尽心思，千方百计滚起了一个巨大的财富雪球。却在勾心斗角、尔虞我诈中耗此一生。因为没有精神追求，伴随着他金库日益充实的是日见空虚的心灵。除了获取财富时的一点满足感，他一生恐怕都不明白幸福的真谛。
同样是家财万贯，南洋华侨领袖陈嘉庚的生活无疑充实得多。尽管他舍弃了一块巨大的面包，但那朵水仙花让他手有余香，祖国的繁荣昌盛是他最大的追求，为此省吃俭用的日子，虽不富足但很幸福。
用面包换一朵水仙花吧，它会给我们前进的力量。哪管四周飞沙走石，骤雨狂风、险阻重重只要我们心中有一朵水仙花常开，我们就拥有一个春天。
范仲淹年轻时，每天读书以粥充饥却不以为苦，因为他有自己的人生追求；童第周在国统区生活拮据，却乐观地从事着科学研究，因为他有自己的学术追求；陈毅率领南方游击队在夹缝中求生存，毅然豪兴不改，高唱“旌旗十万斩阎罗”，因为他有自己的革命追求……他们满载着水仙花的清香，在人生的大海上劈波斩浪。
换一朵水仙花，让那缕馨香常留心间，滋润着我们的心田。这样我们的人生之树才会常青。
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