小先生2830310
作文一：《追随本心》700字
追随本心
累了，让心吹吹风；伤了，让梦醒一醒；痛了，让脚步停一停。一辈子是一场修行，短暂的是旅途，悠长的是人生。旅行，能让你遇到那个更好的自己。日出时，努力使每一天开心而有意义，追随本心，不为别人，为自己。
诚如李开复所言：“人生在世时间非常短暂，如果你总是不敢做想做的事情，那么一生过去了，你留下的只有悔恨，只有懊恼。”短暂的旅途中，我们要想留下脚印，必然需要一丝丝的努力和追随本心的勇气。
陶渊明讨厌黑暗腐朽的现实，为了留住本心的那一份高尚纯洁，毅然选择辞官归隐，创作出《归去来兮辞》《桃花源记》……千古名篇。“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求，”追随本心，即使与这个世界相违背，那又如何，生命属于自己，短暂的旅途容不得我们左右顾虑，追随本心，用自己的梦想和追去来抵制黑暗对你的吞噬，迎接属于自己的光明。
李开复追随本心，大学期间跳出自己不感兴趣的政治科学，转到计算机系；读博期间从语音学转到统计学，引发整个领域的震撼；接受苹果公司的召唤，从纸上谈兵转到实战演练；为了得到心灵上的满足，跳槽到ＧＩＳ公司，最后去微软和Ｇｏｏｇｌｅ任高管。如今，为了不让自己的生命旅途留下遗憾，浩荡的神州大地有他进行“创新工场”
实验的背影。不断追随本心，使他的生活变得有意义，变得深刻。
生命的短途，不需要多大的创举，不需要多么有名气，我们能做的就是守住自己内心的一份纯真。身处这个物欲横流的社会，我们不需要多么显赫的地位来装扮自己，不需要用腰缠万贯来粉饰自己，一味的追求地位和金钱，只会让自己变成行尸走肉，身如躯壳。追随本心，随心生活，那样的生活才不会迷茫。当有一天，你蓦然回首时就会发现，短暂的旅途中，到处都留下了你深深地足迹，每一个脚印中都充满了丰富的韵味。
追随本心，不为别人，为自己。
高二：刘迪
作文二：《摆脱束缚 追随本心.doc》3600字
２０１０～２０１１，ＳＥＭ－１，＊＊＊＊＊＊ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ
＊＊＊＊＊＊２０１０～２０１１学年度秋季学期
课程《电影中的电电文化与》期末小文课课
Ｍａｉｎ Ｔｏｐｉｃ： 课课课课课课课脱束，追随本心
Ｓｕｂｔｉｔｌｅ： 教育自由主课
Ｎａｍｅ： ＊＊＊＊＊＊
Ｃｌａｓｓ： ＊＊＊＊＊＊＊
Ｓｔｕｄｅｎｔ ＩＤ： ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
２０１１年０１月０１日
Ｐａｒｔ Ａ
自人文明的双眼，教育，便成人承知、、类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类
的最重要的方式之一。因而，于教育的思考与永都是一个久弥新的。类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类
我到底需要什的教育，是局限于本，只知用教类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类
材的成思想、来解答可能碰的而心意足，是在类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类
狭小的校园里，也依旧著持属于自己的思考，追随自己本心，类类类类类类类类类类类类类类类类类类类
其，已有越来越多的人始注意到个，以此材类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类
的影秀影也多，下面，就我一起从影里面找答案。类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类
首先，要提及的影片就是《死亡社》。类类类类
《死亡社》的故事生在类类类类类类类类类２０世类５０年代末的一所威学院的中学里。类类类类类类类类类类类在人的眼中，是一个有一百多年史及良好声誉的重点类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类
学校。学式上，庄的礼堂，的人，深幽的音，无不类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类
类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类人感到里淀了百年的深厚：知之光的点燃，人
Ｆｉｎａｌ ａｓｓｉｇｎｍｅｎｔ ｏｆ《Ａｒｔ ａｎｄ Ｃｕｌｔｕｒｅ ｉｎ ｔｈｅ ｆｉｌｍ》看了未来与希望：类类类类类类类类“类类类类”类类类类类类类类类类类类、誉、律、卓越，四大校也同作一
学校的良之一要求其学生牢牢在心中。类类类类类类类类类类类类类类类类类类类
类类类类类类类类类类类类类类类类类类类影从学歌的角度契入，将其述。
类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类的教学方式，要求学生，按照一定的格，方式写，住歌
史上死板的知，而令堂枯燥无味，学完后，学生依旧不知类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类
如何表达自己内心的思考。不是一悲哀，在的框架里，学生类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类的不断重，而取的只是前人嚼的知，学生自己的思考类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类
何在，不允学生自己的思考的教育手段，无异于机械、无聊的重：类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类
于是，学校包装凝重的外表里面，又是什呢，用影中学生的来，一个类类类类类类类类类类类类类类类——类类类地：
而学校最看重的校在学生的口中，也有了另外四个名字类类类类——“类类类类类”类类虚、恐怖、、。在地式的教学中，学生基本要被加工成一个个差极小的类类类“”类合格品。
直到有着反教学格的类类类类类类类Ｊｏｈｎ Ｋｅａｔｉｎｇ来到学校后，学生才始充生气。类类类类类类类类类
他要求学生抛的禁，鼓励自由散的思，用新的角察周的事物，听从自己的类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类声音，把握自己的人生，用激情点燃生活学生找回了真正的自己，找……类类类类类类类类类类类回了自由生命所具有的自信与独立并无畏地追求真正的青春年与高信仰：类类类类类类类
与此同，同类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类型一部影，《蒙娜莎的微笑》也希望向人达似的思想。
类类类类影中的故事也是生在２０世类５０年代。从类类类类类类类类类类类类类类类类类类类美国加州大学洛杉分校的瑟琳？沃森来到类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类斯理女子学院教授史，个著名女子学院的学生从小接受类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类秀的教育，大都有着良好的社会背景。瑟琳在大学里接受了自由改革思想，立志成一名类类类类类类类类类杰出的教授。
可是，当类类类类类类类类类类类类的美国社会情况怎呢，５０年代，女性地位然受类类类类类类类类类类类到重，但是上社类类类类类类类类类类类类类类类会的封建思想仍旧非常重。
因而，类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类些秀的学生在斯理女子学院被灌的思想竟然是是否成功取决于以后的婚姻：类类类类类类类类类类类类类类类类些学生独立的人格与展在哪里，在史上，学生教学大的知了如类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类指掌，但于教学大以外的，类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类竟然全然没有自己的能力：瑟琳非常希望能起类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类些学生于、生活，自己价的真正追求，而不是在类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类…念的束中成厨房里的太太，成婚姻的囚徒
…
将女学生的个人价附类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类着于婚姻，从某程度来，就是学生健全人格的一类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类摧残。人人都有梦想，道，女生就了婚姻而放弃自身的类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类展，学生于的，能停留于熟背教材大的框框条条而失去自己真正的类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类理解，教育不有多的束，
而在自由的类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类氛中，学生掘自己的趣，并有着自己人生的无限追求与憧憬：
类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类定的瑟琳于反教学方式的持，帮助些学生真正类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类了并醒了些学生于生活更加清醒与理性的意：
类类类类类类类类类类类类些故事然都只是生在上世５０年代，但是，作学生的我也深深感类类类类类类类类类类类受到，影中的情类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类形也天天在学校中上演，所不同的只是，很少有像Ｊｏｈｎ Ｋｅａｔｉｎｇ和瑟琳类类类类类的老出类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类。安于于教而言固然松，但是，却是学生
２－３
Ｆｉｎａｌ ａｓｓｉｇｎｍｅｎｔ ｏｆ《Ａｒｔ ａｎｄ Ｃｕｌｔｕｒｅ ｉｎ ｔｈｅ ｆｉｌｍ》类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类造力的极大抹：教育的真正目的是教会学生自己造，思考类类类类类类类类类类类类类类类类类类 有自己的价判断，而不是一味地消化本知：
Ｊｏｈｎ Ｋｅａｔｉｎｇ和瑟琳类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类的持很可，但是，倘若没有碰到好的老类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类，怎呢，我想，自己而言，我也注意自己独立思考能力的培类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类，千万不能安于在束中取得安悦：我学会类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类脱束，勇敢去找真正适合自己的，真正属于自己的梦想，追随本心，才不类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类枉寒窗数，不枉世洒走一回：
ＴＯＴＡＬ ＷＯＲＤＳ：１，７０８Ｐａｒｔ Ｂ
就而类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类言，个学期，是收的学期，也是被虐的学期。作一个类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类半典型的工科男，在您的幽默的博面前，感是如此渺小：呵呵，不感是类类类类类类类类类类类类类类类类类类类很爽的，因，我收了很多：
如果要的类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类建，我得主要是，希望老能我多推荐一些好的影，其我都是类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类望看一些渴好的片子非常的，但是，各原类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类因，只有很少一部分人能做到。老在上的那些类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类典影，我真的很少看，来真是愧：如果以后能多推荐就好了：
其次，我类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类得，老您有很多想法非常契合我，如果有类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类的，希望您能在以后多上网学堂，帖子，和大家一起多类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类类，也是布影信息的一个很好途径啊：，，，我就可以收更多了：
最后，类类类类类类类类类类类类类类类类老啦：祝老新年快：
３－３
作文三：《作文,失其本心》14300字
作文，失其本心
篇一：２０１５届长宁区一模作文样卷
【长宁一模优秀作文】
生活在何处
法国诗人兰波曾言：“生活在别处。”别处的生活在物质与精神中摇摆，而人在寻觅生活
真谛的过程中，往往会固步自封亦或迷途难返。孟子则超越时代的藩篱，告诫世人：“人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。”生活之所在不仅在于此岸的自适自足，更是需要寻觅精神的落足之处，由此登临基于生活而高于生活的彼岸。
人懂得为自身利益而奔走是出于果腹安居的必要，然而历史的进步并不以此为终点。法
国大革命的旗帜凭着启蒙思想飘摇生风，在为出于权利而斗争的同时，不也在追求自由平等的理想之心的辉映下放射出更夺目的光彩么，对于时代精神而言，每个从理想中脱胎而成的词汇至今仍有着蓬勃的生命，但人们“放心而不知求”，恰恰在于“鸡犬”已足。风云变幻下的危机是时代的产物，而太平生活中潜藏着的心灵危机却是内在的麻木。当我们重新翻阅历史的篇章，可否穿越古今，以明目检阅个人与众人，由此承担时代的重任，怀着凌云壮志，去追求实现那更美好的生活。
生活同样是一本不尽翻阅的书本，只有用心阅读才能知晓生活在何处。当下，现代生活
的节奏愈加快捷，往往产生诗性匮乏的体验。我们追求更美好的生活，应从初心的纯美之情中再次苏醒。荷尔德林写下“诗意地栖居”，让人的内心为诗性开辟场所，这无疑呼唤人们学会品察生活之美的内涵。当我们为人造美景而产生审美疲劳的同时，是否能够协调好物利与精神深处的共鸣，可以追逐梵高的《星夜》，但无需制造流动而拙劣的复制品，因为每个夜晚都有属于每个人的星空。知求于心而不求于“鸡犬”的原因在于，人不能因外物的炫美迷失方向，遵循永恒之美，让美自心而生。
生活可以风平浪静可以大开大合，但我们寻求的生活不是属于他人的生活，而是真正属
于自己的生活。人可以像梭罗、卢梭一样隐居林野，但不可能仿效。孟子言“知求鸡犬”，但我们是否真的懂得无需强求他者的鸡犬在于内心的道德是否被守护。这才是知求本心的深刻之处。法度作为程序正义为社会遵循，在审判战犯艾希曼一侧，阿伦特敢于挑战法律中对“无知之恶”的空白处，从人性深处考量人类之本，无不令人叹服其哲学与为人的高度。生活中的我们求取本心，正是从把握真善美之际去实现信达雅的精深，思考生活的奥义。
生活在何处，在我们每个人的心中，期待被发掘，被守候。
真正的追求
孟子曰：“人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。”这句话倒让我想起了浮士德——
为失去的金钱、地位、爱情而将自己的灵魂出卖给魔鬼的可怜男子。我们与他也无异，在追逐名利物质时何曾知晓本心的丧失，又怎能忆起真正的追求——心灵的成长，
光怪陆离的水泥森林禁锢住人们性灵的滋长，我们如同卢梭口中麻木、机械的行尸走肉，
即使心灵精神的追求再诱人也无从感知；相反，对物质生活的渴望仿佛是生活最大的内驱力，疯狂的对形式上富有的追求让我们迷失内心对精神世界的渴求——原本应该是真正的追求。
物质世界的富裕固然吸引人，对成功的追求无可厚非。但一味地追求失去的物质与个人
而言是可怖的。
欲望是潘多拉的魔盒，引诱贪念如藤蔓缠绕、束缚纯净的内心。一念成魔，一念成佛，
贪嗔痴之念一旦不加以控制，无疑，被控制的内心会磨灭最美妙的人性。“万钟则不辩礼义而受之”，孟子告诉后人，定然会失其本心。
个人的罪孽付诸于社会，那么物质化的社会又怎能抵挡灾难的丛生，倘若一个社会以金
钱地位为评估个人价值的标准，那么社会中的个体便会追随着物欲，以各种不轨手段求取名利，社会岂不动荡不堪，
故而无论是整个社会或推及个体，失去心灵追求，盲目求名求利，便是与社会的进步与
发展背道而驰的～
因此我们强调真正性灵的追求，并不是拾人牙慧式的附庸风雅，而是沉下心来扪心自问，
生命的意义为何，精神的追求是甚，
每一个不同的个体所追求的美好心灵皆不尽然而又都化归为一种至善至美的纯净。德米
安说：埃米尔？辛克莱的少年彷徨时渴求一颗美玉无瑕的善心——赫尔曼？黑塞在《德米安》一书中如是说。终南山下，王维吃斋念佛、流眄山光水色，言：“我心素已闲，清川澹如此”之静心。托尔斯泰一生渴望真正的平民化，不忘初心时，却无意间完成了一次圣徒的使命。
不同之心总结而言皆为佛经之言的一种心，那便是参透“青青翠竹，尽是真如；郁郁黄
花，无非般若”的本心。中国的哲学思想观倡导人之为人，去自然人、成社会人，但至尚之追求是一种兼济天下、悲悯苍生的、对宇宙万物之爱的本心。可喜的是，本心并不难求。生命本是一场追逐心灵的旅程，世事岁月的洗涤剥开外心的污浊，真正的内心即是纯粹的本心。此本心焉，非独贤者有是心，人皆有之。乃吾与子之所共适。
因而孟子曰“有放心而不知求”的境遇并不为忧，因为人真正
追求的本心并不难以企及。
故《浮士德》的下篇，歌德阐述了一则找回灵魂的故事：魔鬼的赌局最终落败，输给了人幡然醒悟、忘却名利的追求本心的纯粹灵魂。
真正的追求远比物质的富有珍贵、易得，何不回首，蓦见精神的纯净正在灯火阑珊处，
知求心，方懂得
丧鸡犬懂得寻找，丧失了心却不懂得寻找，正是世间莫大的悲哀。丧蝇头小利则如失骨血，丧心智则不知。将追求物质的欲望与得失放作人生一等大事，丧失了自我价值与意义的追求却麻木不知，悲哀，何等悲哀～行尸走肉莫过于此～
《法华经》有言？“不失初心，方得始终。”失初心则如丧明眼，堕于昏庸黑暗而难得智慧善果。失心而不知求则如身堕阿鼻地狱不复求大道，终泯于麻木，为外物相而惑。知求心才守得自心相，方懂得。
在这个物欲横流的时代里，人们为了升职加薪穿梭在灯红酒绿的推杯换盏间，为了房子车子拥挤在你来我往的尔虞我诈中，为了楷模榜样沦丧在秘而不宣有天下皆知的潜规则里。可是当这个城市不再灯火通明，面对无尽黑暗，能否对镜中人畅快一言，今生无憾呢， 是不能的吧～又怎么能够呢，你就算一时狡辩说心难守而物可得长留，也是无法掩盖事实的。再美的红颜终会成一句枯骨，再强的王侯将相终会成一捧黄土。所谓物的长留不过是世
间最名不符实的一例罢了。而知求心，则可长留，可得始终。无奈天下间善始者繁多，而克终者盖寡。然后高晓松在《晓说》里这样写：“中国大多数的年轻人为了一套房子要么受制于单位，要么受制于父母，忘了生活的意义在于诗和远方。”曾几何时大抵也是懂得的，只可惜被一纸七十年的证明摆弄得迷了心智，换了空落落的房子。
中国乐评人在博文里这样写：“中国的独立音乐在二十年前张口是自由闭口是思想，在二十年后的今天张口是销量闭口是市场。”也许二十年后的音乐更能赚钱，可是再好的制作，再大的手笔又能怎么样，如果失了灵魂，失了自由和思想，人们还会像当初那么义无反顾地爱崔健，爱黑豹地爱着现在的这些傀儡把式么，独创价值是它的心啊～被剥夺了思想的音乐就是一堆音符，而自我抛弃心智的人是世界最愚蠢的傻子。他们的可贵被当作垃圾去换取一堆铜臭，发光发亮剩下发臭发馊，自己却置若罔闻还沾沾自喜。究其根本，正是有放心而不知求。
适量的鸡犬是人们生活的必然需求，而过多的追求则成了贪欲，贪欲越大，身迷越甚。不要把物质当作抵御世间苦难的法宝或视作生存意义的根本，一颗清明的心能够伴你看透世界诸遭，喧嚣中独守一份宁静。有人说：“人不曾老去，直到悔恨取代梦想。”所以就算你感慨青春不再也无妨，只要知求心，明天就是有心陪伴的假期。千忘别还没见着不朽，就把自己先搞丢。
你有多久没有看到漫天的繁星，城市夜晚虚伪的光明遮住了你的
眼睛。知求心如拂蔽眼尘纱，换一身清明，然后像李宗盛所写：“一生涓滴意念汇成河，站在大河两端，嬉皮笑脸看世间的难。”善男子，当如此。
超脱
孟子说，有鸡犬丢失，人会去找，本心迷失却不知去寻找。今日观之，一语成谶。
世人常常为外物所累，在汲汲于外在之物时，往往迷失了内心的方向，然而很多人终究
悟不了自己真正所想，真正所需，因为他们被外物所禁锢住了双眼，所以只有超脱，我们才能寻找回本心。
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回亦不改其乐，贤哉回也。”不能明白颜回快
乐的人就像那些丢失鸡犬之人，因为物质的匮乏、外物的丢失而忧虑，但颜回却乐在其中，享受着生活，因为他早已放浪于形骸之外，追求真正快乐的境界亦是其心之所向。
为什么世人往往无法意识到去追寻自己的本心，反而将精力放在更低层次的物质上呢，
大概是因为“其知愈粗，其取愈粗”。因为自身修养的不足，往往只会关注到衣食住行、吃喝玩乐等基本需求和享乐之事。见识的短浅和粗鄙，使人们好似井底之蛙，不懂跳出物质的深井，使内心徜徉于天地。或许被禁锢太久，我们早已忘记内心本该属于天地，久而久之，麻木了，自然就迷失了本心。
如果失去了本心，那作为人本身就失去了主宰，你的一切追求都是为外物所役使，终是
徒劳。而像颜回，不愧为是圣贤，懂的让自己的心去主宰自我，人才能活得明白、活得潇洒，才是真正地为自己而活。
“仰天长啸出门去，我辈岂是蓬蒿人”，吟诵着豪放诗句的李白，即使力士脱靴、贵妃
研墨，终不堪朝廷的“浮云蔽日”，功名利禄不过南柯一梦，追寻自己的内心，放白鹿于青崖间，访青崖名山，乐得自在～
那竹杖芒鞋、行吟前行的苏轼，习得北宋党争，但却依然洒脱自如。与黄庭坚相约在面
馆，面条粗粝涩口，他只道一句：“九三郎，难道你还要吃下去么，”说罢，便弃筷而去。不以外物役使，在山水间追寻自我，璀璨了宋代文坛。
反观今日，多少人为功名利禄褰裳濡足，卑躬屈膝，多少人为金钱、奢侈迷失自我，社会风气，物欲横流，哀哉叹哉，岂不是那“人有鸡犬放者”一般。
“北冥有鱼，其名为鲲。”鲲鹏之志中，我们分明可见一种大气，正如庄子在《南华真
经》中所言的“无我无功，大道自生。”只有于外物，方能得以超脱，追寻本心之所在，体会到人生真正之所往。
求心
孟子有言：人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。人丢失
了所拥有的财产物品会去
寻找，丢失了心却不知找补，可惜可叹。
若一个人的一生不愿在浑噩中徒然度过，那么显然，比起求外物，求本心便尤为重要。 可为什么人们往往会去“求鸡犬”而非“求本心”呢，如若一件事物直接与人相关联，直接触动到了他的利益、他的情感，那么他自然会有所作为。多少次我们听闻摔倒的老人无人上前搀扶，但如果我们自家的长者摔倒，试问我们怎么会不去帮助呢，严嵩无恶不作，嘉靖帝却不加干涉，然当严氏被告意图谋反，情况却有了巨变。无论是家人血亲间的情感纽带，亦或是权力纷争时暴露的利益问题，人们被外物挟制、牵绊、联系，很难不去维护和寻找这种常态性。
而人不知求心，也更源于其根本未能意识到他的心已“放”。人奔走于世俗喧嚣之中，物欲与琐碎杂事麻木了人心，繁华迷乱了他们本该清醒的思绪，渐渐覆盖了其本心已然失守的
事实。人们沉醉在觥筹交错、来往逢迎间，以为手中紧抓不放的那些身外之物即是他们所需寻求的全部。时间久了，“求鸡犬”反倒成了要务，本心却早就置之不理了。
然“求鸡犬”不能说是错误的，那为什么我们要求本心呢，朱子曾云“一则守其本心之正而不离”，求本心是为了求到人心与道心的平衡统一，求本心亦是为了寻找人生的中正之道。“人心惟危”，人是容易迷失本心的，道心又微妙难察，不下功夫人便会仓皇于前行的路途上。苏轼一生仕途坎坷，流放天涯海角，却从不
放弃读尽人间书，立志有为于民，对本心的不断探求，正视、守住自己的内心是他宦海浮沉仍不改其志的关键；王守仁一生政事军机无不参预，却仍能“致良知”，创心学，其在人生颠沛无常中对本心执著不移的追寻是促其为学立言的根本。人生是一场修行，求本心是这场修行的必经之路。无论是佛家所谓“证道”，还是儒家所言“成仁”、“至善”，都须得先求本心，正了这个本心，才能使思悟与觉识有所精进，使人生路走得不偏不移。
既已明白求本心的重要，那么如何去求的问题便自然而然突显了。是“求鸡犬”般的寻找吗，不是的，又或者可说是相反的。对丢失外物的寻找有时可理解为是对人心的增添，而求本心应做的是减法。去除生命中的繁冗，使内心宁静安定，少些烦扰，多些对本心的探求与叩问，坚定地向善、向光明。
“大人者不失赤子之心”，这“赤子之心”亦可谓“本心”，不断探求本心时也要使其坚实地留在我们的灵魂内，终有一日我们将不复失去那颗纯粹美好的心。
求心而后守心
孟子曰：“人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。”
世人多如孟子所言，身外之物一旦丢失便到处找寻，可一旦心灵迷失却仿佛盲人一般不撞南墙不回头，更有甚者，撞了南墙仍旧“一往无前”。
何以致使人们“放心而不知求”，在信息爆炸的今天，人们接收到的信息日益增加，其中杂念也会不可避免地增加，犹如心上
浮尘，愈积愈厚，直至蒙蔽，直至“放心”。就好比一艘远洋航行的船只，受到“神秘磁场”的吸引，偏离航线，远离航线，直至失联。
“放心而知求”，应是人们需要做到的，如古人所言“知错能改，善莫大焉”，“放心而知求”亦是唯一能做且必须要做的举措。
“求心”首先要做的，便是拭去心上浮尘。浮尘不除，则灵台不清明，若以此为前提而求心，不论再努力，也只会走向更大的错误。灵台清明后才有可能寻回自己的本心。
其次，便是要不断地追寻。循着心的方向，不停地向前进直到求得本心。“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，皆说明了“不舍”的重要性——若是半途而废则前功尽弃。
最后便是要“守”，守住自己本心的一方城池，使其安然和乐，不为外物所侵。俗话说“打江山容易守江山难”，守心亦是如此。虚得时刻谨慎取舍，深思熟虑，抵制外界功名利禄的诱惑，恪守心中的净土。
从清明，到不舍，再到恪守，看似虽难却也并非不可做到。东晋陶渊明，出仕不足百日，深觉内心不适应宦海沉浮，于是辞官归隐，过着“种豆南山下，草盛豆苗稀”的生活。若是他不去“求心”，不回归田园，回归平民，又哪能写下“采菊东篱下，悠然见南山”的千古名篇，
诚然，求心而后守心为佳，但上佳者莫过于不忘初心。如苏武
牧羊至白发苍苍仍持节不降，终归汉室；再如居里夫人研究镭数十年如一日，最终成就了跨越百年的美丽。
这些似乎说来有些遥远，但之于我们，即便做不到不忘初心，也可求心而后守，抵制闲书游戏的诱惑，专注学习，从而成就事业乃至走上人生巅峰～
曾有哲学家说，“人最容易忘记的是自己”。忘记自己、忘记自己的本心并不可怕，只要能“求心而后守心”，便会有光明的未来。
篇二：满分优秀作文
不从众，做自己
梅花不争春，独开汉水滨边，吹香弄影，黯淡了一山春色，成就了一世美名。
溪水不争流，叮咚山林幽壑间，清澈婉转，照映西子的容、二乔的貌，不负一生清誉。
人也不从众，即使要遗世独立，也要循着心灵的指引，做自己，给世界留下个巍峨背影。本文庄子不从众，他便让世人都随着他一起逍遥渭水，逍遥天下。
当别人都着纶巾、持羽扇，站在楚王座下，痛拍栏杆，直欲把胸中丘壑吞吐的时候，他却破衣敝履，独钓渭水滨边；当别人恨不能把自己比作光芒四射的太阳，可以洞彻一切的时候，他却指着衔泥而行的乌龟，对身后楚官淡道：“往矣，吾将曳尾于涂”；当别人对亲的的离去而痛哭流涕、情难自己的时候，他却背对亡妻鼓盆而歌。他唱的什么，无非“羽化而登仙兮，却离伤”。
即使现在，我们高吟“圣人无功，至人无名”的时候，他已作古，乘着鲲化的鹏“抟扶摇而上者九万里”。他之身殁，不幸却又幸甚。他不从众，便让人即使望眼欲穿，也难望其项背。
屈原不从众，他便让汩罗江水都随他澎湃千年、滋养千年。
那时，怀王的身侧已无他的立足之地了，身后是郑袖的“巧笑倩兮，美目盼兮”，身前是令尹子兰的肺腑之言，言之肺腑。他不能从俗，他便行吟泽畔：“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜？？”他不愿与人同流合污，啜其糟而哺其醴，他只好指天则问：“指九天以为正兮，其惟灵修之故也”。不～他还不愿随众而降，只好举身赴清流了。本文来自语文茶
他没有从众，他是他自己，他也是我们的先祖。
时至今日，还有谁不从众，方文山，那个钟情于诗情画意的男子。
他用笔勾勒那素胚青花，即使笔锋由浓而淡，那韵致也通过麦克风为江山染上印迹；他用眼看穿千里之外，即使只寻得一行青苔，也绿了那江南两岸；他用心感悟东风，在这荒草蔓烟的年代，让那浓词艳句都黯淡了颜色。
还好，他不从众，他用自己的独特坚守为我们奉上了诗情如风。
从众为众，不从方立。
立之有骨，自己为骨。
沧浪清兮濯我衣
沧浪清兮可以濯我衣，久伴芝兰可以溢芳菲，可见环境对于人
的成长和蜕变起到重要作用。
三寸稚鱼，置于广泽，可至一尺。狼善探索，洞悉环境，患由可辟。人才的成长很大程度上受环境优劣影响，同时善于利用环境提升自我的人可以鹤立鸡群。
环境对于人才的形成至关重要。
广博的环境空间，可以使人才拥有更大的提升空间。所谓环境空间之广，不仅在于真正意义上的空间，更在思想见识上的广博，浩渺苍穹方有抟扶摇而上九万里振翅击空。相反，井底之蛙如何领略万千世界？广阔的环境为人才提供广阔的视野，并且赐予其思维的空间。李杜走出蜀门，畅游华夏，见识遂而丰腴，故创传世之作。倘若搁浅于一隅浅水，奈何大千世界缤纷也不会留有墨痕。因此，环境为高瞻远瞩之人提供施展的空间，有助于扫一屋者进而扫天下。
优良的环境空间可以使人才拥有有利的熏陶。自古便有“近朱者赤，近墨者黑”，虽说并不绝对，但“孟母三迁”进而印证此理。良好的环境可以令人耳濡目染，潜移默化升华人格。读书者常徘徊于书榭墨亭，与善学者为伍，学识可以与日俱增，习武者常驻军旅，不惰锻炼，身体强劲，指日可待。在良好的环境里，可以随时取其精华，甚至不会有怠惰污浊的机会，日积月累，清兮沧浪便洗涤去身上的污泥，可见环境的熏陶对于人才的形成是良好的催化剂。
逆境也可以使人才拥有更多磨炼自我的机会。恶劣的环境并非
不能铸造优秀的人格。许多人堕入污泥，就此沉沦，却不知，只要洁身自好未必失其本心。屈原出淤泥而不染，濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。恶劣的环境中，需要时刻留意环境的变化，躲避邪恶腐蚀心灵（本文来自：．ｂｄＦｑＹ．ｃＯＭ 千 叶帆文 摘：作文，失其本心），顽强地生存，直至百炼成钢。
不可否认，环境在一定程度上导向人才的成长，人格的完善。但是他无法起到决定性作用，不是一切皆有所待。正如“草木敷莱，不待丹碌之彩，云雪飘扬，不待铅粉而白，山不待施青而翠，凤不待五色而綷。”
环境是双刃剑，可以助人成长，亦可毁人一旦，人在清澈沧浪中濯洗，善利用环境之利，摒弃其恶，来日必可成长，人格必将高洁不染。
日暮长江里，相邀归渡头。落花如又意，来去相逐舟。
江南似梦，一个温馨美好的少年梦，会让人沉溺，不愿醒来。
饮马渡秋河，水寒风似刀。平沙日未没，黯黯见临洮。
大漠如诗，一首气势磅礴的边塞诗，浸透了生命，震撼人心。
江南无冬，连风雨到了水乡都是缱绻的，缠绕着过客眷恋的时间。大漠却不然，凛冽的寒风夹杂着骄阳，连活下去，都需要勇气。
历史在这片土地积淀，穿越千年的回溯，让它多了几分深沉，一种风也洒脱，雨也豪迈的深沉，岁月盘桓在它上空，弹奏着悲
怆浑厚的乐章，倾诉着如歌如泣的絮语。于是，有那么些人，走过了，离开了，留下了，用他们的精神在与风沙共舞中书写不羁的无字碑。
大漠是行者的路。生命从不会让英雄一帆风顺，总会给他们的伟业设置一个个关隘天险，似乎不这么做，无法体现开拓者们的勇气胆识，大漠就成为最好的考验。茫茫黄沙，细细软软的沙地，饶是你再坚劲，它们总会将你的耐心和毅力一点一滴地消磨干净。纵使如此，还是有人能走过这片生命的罗布泊，驼铃悠远，黄沙舞风；古道西风，丝路绵长。张骞漫漫的旅途充满着坚韧和执着，班超壮志的征伐铸就一生的传奇，玄奘不知疲倦的远行洋溢着果敢与智慧，不仅仅是这些在历史上留下姓名的人，还有那些同样走过的人，他们的身份、名字已经不会有人去考证了，或许是商人，承担沟通着东西之间的贸易桥梁；或许是少年，怀着一腔热血走出国土，到异域追逐梦想。塞外，疾风，沙地，生与死一线之隔的时刻，他们不知经历了多少次，却没有倒下过，放弃过，于是在他们孤独而纯粹的行程中，在那片荒芜的土地上，我看到了一种气概，一种属于行者独有的坚持。于是，我们懂得了，有一种生活，我们没有经历过不知道其中艰辛，有一种艰辛，我们没有体味过不知道其中快乐，有一种快乐，我们没有拥有过不知其中满足，那群穿越大漠的行者们，以自己独有的姿态完成了一轮精神在旅程中的涅槃。
大漠是军士的冢。每个青年都是有梦的，也许是在文坛慷慨激
昂，也许是在朝廷叱咤风云，也许是在温柔乡缠绵悱恻，但还有一些选择了从戎，于是大漠里，有了少年们雄姿勃发的身影。十年磨一剑，他们把自己生命中最美好的时光献给了沙场。但使龙城飞将在，不教胡马渡阴山，自古便有李氏一门父子三将军，令胡人闻风丧胆，后有卫青、霍去病，一代一代捍卫着关中大地的平安。大漠风沙暗，醉里挑灯看剑，梦回吹角连营，无数个不眠之夜，他们或是潜伏在山丘之后，等待给予敌人致命的一击，或是三五成群地聚集在营前，看着跳跃的篝火，思念着家中的亲人，相对无言。大漠沙如雪，燕山月似钩。何当金络脑，快走踏清秋。就算再辛苦，还是有无数将士前仆后继，他们知道天下兴亡，匹夫有责，没有边疆的安宁，家人们亦很难过上安稳的日子。在最后倒下前的一刻，他们仍想要拼尽所有力气，再回头遥望故土，那样的姿势，是属于这群守望者独有的，所谓的永恒。
大漠是女子的殇。在那个男权社会，她们是权力的牺牲品，被帝王之流送出去，成就他们的霸业。没有哪位女子，愿意将如水年华埋葬在塞外的荒芜中，从繁华的国都到荒凉的大漠，语言不通，习俗不同，若是和真心相爱的人一起，倒还欣慰，但那是奉命前往，连将伴随一世的夫婿都素未谋面，她们就这样含着泪水，一步一步地跋涉在荒漠中，这片土地有她们泪水滴落而蔓延出的道路，这片天空有她们思乡望断的雁群。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论，昭君，文成，金城，或是宫女，或是皇亲贵族，这些曾经月移花影约重来的少女们，在千里黄云的沙漠，凭借自己
的聪慧善良，赢得了匈奴子民们的爱戴，用那一双双纤细的手，把脆弱当成一种坚强，为自己的国家撑起一方明净的天空，用哀怨缠绵写出一页页绝美的诗篇，在厚重的史册上留下惊鸿一瞥，编制出了大气磅礴的真情天志。
大漠就是这样的一曲歌谣，唱不尽，听不厌，在历史的长河里翻滚出千层惊涛拍岸。
春花的智慧在于燃尽生命的怒放，于是有了草长莺飞，最美人间四月天。夏蝉的智慧在于蛰伏地底十七年，于是有了一朝破土，一鸣惊人。凤凰的智慧在于烈火的淬炼，于是有了脱胎换骨，涅槃重生？？而树的智慧，却远不止如此。智者，若“树”。
“要有最朴素的生活和最崇高的理想，即使明日天寒地冻、路遥马亡。”树的智慧在于志存高远。正如高晓松所说：人生不应当只有苟且与当下，还应有诗和远方。只有心存着“远方”，我们才能勇往直前，不至于像失了罗盘的水手。有了目标与方向，我们才能更好地到达终点。“为中华之崛起而读书，”立下了这样志向的**未曾彷徨，引领着中国走向富强。“如果再让我做一次选择，我仍选择中国，选择核事业”，邓稼先坚定的志向使他在核领域一往无前？？智慧的大树向着远方，于是它有了目标和动力。智者若树，志存高远。
“鱼与熊掌不可兼得”，要先“舍”而后“得”，树的智慧在于舍得。如果大树吝啬自己甜美的果实，不肯分给鸟兽，那么它永远不能到达远方去看这世界。就像壁虎，如果在危急关头它不舍
得自己的尾巴，便无法得到自由与新生。而沙砾，因为懂得放弃自己的棱角、舍弃暂时的光明，才得以于蚌壳中蜕变为珍珠。智慧的大树懂得舍弃，于是它的种子随飞禽、走兽们来到了世界各地。智者若树，懂得舍弃。
“呼山不来，我去就山”，树的智慧在于变通。然而我们的生活中却有许多人不知变通，只知愚蠢地一条胡同走到底。就像许多家长为了让自己的孩子变优秀，不顾孩子自己的实际情况，盲目地要求他们分数、读好大学。于是易中天先生批评道：龙，怪兽也；器，器材也；材，木材也。现在的家长让孩子成为怪兽、器材、木材，就是不成人。这么说也许过于绝对，但不可否认的是，只把“好分数好大学”作为评价孩子的唯一标准，确实有些病态了。正如奥斯卡？王尔德所说，成为你自己，因为别的都有人做了。我们不必将自己禁锢在一条模仿他人的路上，而应绽放自己的芬芳，成为最好的自己。智慧的树虽然没有翅膀飞翔，没有脚奔跑，但它知道变通，同样到达了世界每一个角落。智者若树，知道变通。
就连三毛也曾说：“如果有来生，要做一棵树。一半在土里安详，一半在风里张扬。”树的智慧可让我们仔细品，然后便有思维的礼花在脑海中绽放。
刚柔相济，似水人生
天下之至柔莫过于水，丝丝顺滑，至柔至美；天下之至刚亦莫过于水，劈山开石，奔泻千里。水之柔在于其温文如玉，滋润万
物；水之刚在于其惊涛拍岸，滚滚千里。老子关于人世的思考归结于刚柔并济之水实在贴切自然。人当如水，至善至柔，至刚至强，刚柔并济。
易安如水。柔美似碧玉，清新可爱；刚毅如男儿，挺拔不屈。忆往昔清新安逸之生活，易安如嬉戏山间之流水，娇小可爱，博闻强识，泼茶弄荷，兴尽归舟。叹霸王，悲黍离，亦如九尺男儿之豪情，柔弱身躯男儿骨，气势不亚于不屈于元兵的文天祥、舍生取义的谭嗣同。易安时而如娇花照水，时而如激流波涛。坎坷而柔美的一生既有“生当作人杰，死亦为鬼雄”的豪迈，更有“帘卷西风，人比黄花瘦”的柔情。易安柔中带刚，演绎了水的至善至刚。
东坡如水。苏轼恰如一江东流入海之水，时而惊涛拍岸貂裘射虎，时而波光粼粼雪堂桃李。男儿豪情书写在密州射猎，挥洒在赤壁泛舟；词人柔肠叹息在春城飞花，荡漾在月夜松岗。苏词恰是东坡如水人生的真实写照，是东坡如水性格的生动再现。历人间悲欢离合，叹人世起起浮浮。苏子叹息：逝者如斯，而未尝往也。人应该就是水吧，人可以大起大落，劈山裂石，正如波涛奔泻之江水；人可以平静安逸，恰似波光粼粼绿水荡漾的西湖。这便是苏轼的人生感悟。东坡刚中有柔，描绘着水的至刚至柔。
刚而不柔，脆也；柔而不刚，弱也；柔而刚，韧也。开天辟地的盘古，以身补天的女娲，用刚与柔成就了远古人类对世界与宇宙浪漫的想象；逐日的夸父，填海的精卫 ，用刚与柔书写了生命对自由与光明不朽的追求。
纵观古今中外的成功人士，无一不是刚柔并济的高手，他们用智慧将“刚”“柔”融为一体，最终成为生活与命运的主宰，成为后世仰望的座座高峰：项羽 既有“力拔山兮气盖世”的豪迈刚烈，也有“虞姬虞姬奈若何”的似水柔情；康熙既有执法严明的刚毅 ，也有爱民如子，为民着想的柔情；鲁迅既有对敌人“横眉冷对千夫指”的刚正，也有对人民“俯首甘为孺子牛”的温情。由是观之，但凡历经波折之人都有水之灵魂；但凡美丽的人格都彰显了水的品质。水，刚柔相济；水，沉浮人生。
人当如水，拥有水的柔美娴静；人当如水，饱含水的刚毅自强。人生就仿佛是水的一生：自高上之巅诞生，历经波折入海。人生当展现水的刚柔并济之美，就像江河入海过程中会有巨石悬崖，会有平原湖泊。
篇三：高三作文素材片断
可如今的我们立于浮世，闪光灯的照耀下一切仿佛居于浮华，有谁不会碌碌世俗中去坚守自己的本真，在社会这个大剧院中，各种辛辣奇突刷刷掠过，闪光灯下光鲜亮丽身影屈出不穷，可是在一切浮华褪去，留下的只是令人尴尬的空虚与寂寞。
于浮世之中坚守自己的本身，繁花落尽，你，我，他依旧立明月心，修华意。
——刘园欣
荷尔德林感慨：“人的一生充满劳绩，但还诗意地栖居于大地之上。”何为诗意，不求外物奢华，但求内心平静，追求最真即为诗
意。
金杯玉盏是一种矫饰，泥硫瓷杯也不过是自我嘲讽。唯有最纯真的双手，才能带来饮水的快感。最真即为最美，因为双手是真实的，不浮华，不粗 ，更贴近内心，也就更为美丽。
“每一朵花都安静地来到这个世界，又沉默离开，若我们倾听，在安静中仿佛有深思，而在沉默里也有美丽的雄辩。”林清玄的花朵是美丽的，因为他看到生命中最真实的一面。他的文字也是如此，不求华美的辞藻，只求最真实的内心世界。英国女作家伍尔美愿做“在草原上随风起舞的韵律。”因为她所钟爱的是自由自在的文字，是她唯一灌溉的玫瑰。她用真实的双手掬起清泉洒向大地，浸润了她的文字，也浮进我们心里。
——孔祥浩
余纯顺，不爱十里洋场，倾尽家业，只为“壮士千里行”。罗布泊的阵阵热浪卷走了他的生命，但他的灵魂却站在所有人面前，世俗的困惑眼光没有阻碍他对梦想的追随，前路的未知坎坷没有羁绊他对本真的向往。有的人站着，其实他已经倒下，有的人倒下，他却永远站着。余纯顺用其一生演绎了这句话的精彩，也成就了最真实的自己。
愿从本性，不破坏，不强求，只愿做真正的自己，如李白的潇洒飘逸，如苏轼的豁达乐观，如陶潜的宁静安逸，收起长篙，任舟飘荡，看历史河岸上愿
从本性的花朵将其点缀得色彩斑斓，采取一朵，愿本性永在，任
生命清风迎面扑来。
——许乐
抛弃虚华，保持本心，裹挟着天造地设的原汁原味的原始之美，隐匿着大智大勇的清冽清淡的清明之理。别让虚华掩蔽了淡泊的环佩妙者，别让贪欲朦胧了正直的清碧透明，卸下沉重的面具，拆去心园的栅栏，在生命深处倾听一丝悠然的鸣喊，正视裸露的良知，走出世俗的攀篱，在灵魂的高处，感觉一波恬静的律动。
然，百尺竿头的生命已弓满弦圆，后退一步，人生方能遵劲写意，静观世界求一是，淡泊虚华无奢心。
——宁方志
“做我真正的自己，不抛弃，不放弃，让我为自己而努力”已成为“出彩中国人”上黑金组合队最本真的天簌之音。一曲《蓝蓬花》未能征服周立波，但一首《做我自己》却赢得赛场，而后获得周立波的诤言：“不要为别人，而努力改变自己去迎合别人，要坚持自己，唱出自己的本色才最好听的声音。”是的，如今模仿者层出不穷，然而首发者最受关注。所以，前进的时代，需要唱出自己的本色。
——施国庆
居陋室，惟德馨。著名历史作家来新夏的真实写照。来新夏先生的书房仅仅是楼梯下的小暗房，但来新夏并不认之为耻，反而自得其乐，还名之曰：“邃谷楼”。他的书房虽然黑暗狭小，却以文化书香而光明如昼，正是来老这种追求生命本真，挣脱了名利
枷锁，才卓成散文大家。纵观当今学者，纵有大书房，高科技设备，也难成大家，只因他们在追求本真的路上背负了太多尘世困扰。
追求生命本真，于功名利禄中，于险恶落寞中，于平平淡淡中，遗利诱之世一缕馨香，于生命深处，倾听一丝悠然鸣喊，于灵魂高处感觉一波恬静的律动。
静观世界求一是，淡对利诱无奢心，追求本真人生，书写遵劲华章。
——杨文杰
“情贵淡，气贵和。惟淡惟和，乃得其养，苟得其养，无物不长。”梁漱暝，如是说，然而，在如今这物欲横流的社会中，有多少人汲汲于富贵而出卖了他们的心灵，有多少人追逐于名利而典当了当初的追求，当金钱、欲望充斥着整个世界，当灰尘让我们的真心蒙上了污垢，使我们失去生命的本色时，我们是否有勇气洗去它，还原最澄澈的本心呢，人生一途，我们需要一颗本真的心，这样，即使在缤纷花瓣中走过，也能依旧掸衣清辉；即使在世事纷纭中也能依旧感受明月松间，菩提微暖；即使在举世欲狂时，也能立着修华意，垂钓这世界满池的晶莹。
——彭瑾
“面朝大海，春暖花开”，生活的自然本色为我们创造了诗意的家园；生活的本色为我们提供了洁净的源泉；和最真实的自己紧密相拥，年华似鸟翩翩过，但李白“仰天大笑出门去”的洒脱
本色永存，王维“清泉石上流”的空灵本色永存，东坡“一蓑烟雨任平生”的豪放本色永存；世事如棋局局新，川端康成。“凌晨四点看海棠花未眠”的纯真本色不老，汪畏祺“咸菜茨荏汤，高邮咸鸭蛋”的质朴本色不老；毕淑敏“素面朝天，不施粉黛”的淡雅本色不老。
于深海之最深处掬一汪碧蓝，将最真实的自己深藏其间，历万古而不老，伴天地而永存。
——陈雪
“不论是黄昏，还是晨曦初露，茉莉花总是洁白的。”如乔泊赛福斯所言，坚守生命的本真，便可让枯萎的心灵开满岁月的花朵。隐士画家罗尔纯，超脱于世，笔黑在青山绿水中纵情挥洒，“我一生最大的愿望，便是能画出自己想画的画。”行随心动，只为此言，即使在画展当日，他也俨然一副朴实老农的模样。如果没有淡泊之心，他怎能游赏山水田园，如果没有坚守本真，他又怎
能走过这一程纵横的阡陌，若尘世的我们怀一颗纯真之心，又怎会为流年的浮华所困，坚守生命本真，守望生命如初的美丽。
时光洪流里，生命本真顺流而下，诗佛王维逆流而上，而相遇的这惊鸿一瞥，便为他植下了整片森林。才华横溢，身居高位，却超脱于世，在蓝天别墅幽居，写下了脍炙人口的诗文。因不慕荣光而闪光，因追逐心灵的本真而永垂历史长河。反观那用器皿盛水之人，失其本心，失掉了生命的本真，以物善，以已悲，为盛世浮华所累，终不得真正的洒脱。
深山里，青松下，石桌边，让我们在拂去尘俗的境域中历受心灵的洗礼，努力坚守生命的本真吧～
——屈愫愫
“当华美的叶片落尽，生命的脉络才历历可见。”聂鲁达曾说，不论是黄昏还是晨曦雨露，茉莉花总是洁白的，不论是宁静，还是喧嚣浮躁，展现本色总是最美的。即使在缤纷花瓣中走过，依旧掸衣故清辉，如清露晨流，新桐初引，即命名在世事纷纭中，依旧保持本真，如明月松间，菩提微暖，即使在举世欲挫时，依旧展现本色，如阳光清风，和光同尘，褪去光鲜亮丽的外表，展现本色，方为真我。
——林晓晨
世界很宽，时间很瘦，时间从指尖细碎流走。造一颗纯粹之心，少则一秒，多则一世，不必华丽，但是要演绎灵魂的本真。
当皎洁的月光洒下清辉，名利的昏暗便无处可藏，便纵有万千财富于一身，还满足不了心灵最纯粹的渴望，照见心灵的本真，你是否于高楼大厦后望见了草庐之中“惟盏德馨”，是否于纸醉金迷中听见了“归去来兮”，
人生途中浮华诱惑纷繁，浮华道上人来人往不念本心，深拥心灵的纯粹，绽放生命最本质的精彩。
——黄晓寒
人都有一种劣根性，不仅不愿意正视那个真实的自我，还常常有意无意地
做一些粉饰和回避，穿过长长的时空隧道，总爱定格在最美好的一刻，而不敢去看那些苦涩的、难堪的，甚至血淋淋的现实。反观当下，灯红酒绿，物欲横流，浮夸和奢华无处不在的充斥着人们的眼球，然而，唯有“求真”才能顺万物之生，应万物之变。
——王晓晓
豆蔻年华，行走在藏北的军旅中，娉婷岁月，辗转于行医的道路中；不惑之年，用手中的笔写下句句透人心灵的金言，毕淑敏，如绽放在高原上的雪莲，用一颗坚守本真的内心坚持着救死扶伤的夙愿。曾经毅然弃医从文，曾经对于梦想，对自我的一腔执著，在她从二十世纪的浮华中走过，早已化为震撼人心的力量。
“平平仄仄平平仄”，绝句一样的人生由已知和未知编曲，不要因迷惘而徘徊，不要被挫折羁绊，坚守自己的本性，定会在人生中脚踏实地，大步向前。
——许乐
作文四：《守住本心 作文素材》400字
守住本心 作文素材
整理：ＭＧＫ
１． 守住一颗本心，不让它被尘世污染； 守住一颗本心，不让它被世俗同化； 守住一颗本心，不让明天的自己惋惜。都知道尘世繁杂，诸蜂欲扰，洁身净志是不合时宜的，只要守住一颗本心，即使尘世万变，也能坐看风起云涌， 谁能说“彩菊东篱下，悠然见南山”的志向是没有追求，没有野心吗？谁也不能，有时候进是一种勇气，退是一种智慧。
乘一叶扁舟，顺江而流，将人世悲辛付诸清流。让奔腾的江水洗去身上的污垢，还灵魂的纯净。追寻内心的世界，到达心灵的天堂。
每个人都有自己的一个世界，这个世界可大可小，可圆可缺。这个世界不需要别人的认同，也不需要别人的指手画脚，这个世界只要做好自己就好，这各世界不需要在意太多，这个世界只需要一个人，一把锄头，一片田地。这个世界要自己去开辟一片属于自己的天地：有花、有草、有人、有故事。这个世界已经有很多了，为什么还要去惦记别人的世界？其实我们拥有很多，只是你从未去发现。
不顾尘世的繁杂，世俗的庸扰，我依旧在我的世界修篱种菊，看夕阳西下。守住一颗本心，我依旧是我。
２．
３．
４．
５．
６．
武田信玄：
作文五：《[优秀作文]坚守本心》900字
北岛曾说过：“那时我们有梦，有梦想，而如今我们举杯欢呼之时，听到的都是梦破碎的声音。”太多的人舍弃了梦想，太多人蒙蔽了本心追求着利益，朋友为何不放慢脚步，拾起那曾经舍弃的自我，坚守追逐曾繁的道路呢？
这个世界，每天有太多的人为利益鱼死网破，为权利勾心斗角。但当你放下那物质的执念时，就像看到装满牛奶的玻璃杯一样，你也看到了，那在物质欲流的冲刷下，日益被埋没的，承载自我理想却即将破碎的心。唯有坚守本心，才能把握本真，才不会迷失理想的方向。
坚守本心，就要以全心的姿态坐观于世。弘一法师说过：“佛心凡心，秉承一心，便可利于灵地。”只有专心于自己的信念，才能不为世俗所动，所以陶渊明即使官场失利，也会“采菊东篱下，悠然见南山”的洒脱；所以王国维及时仕途受挫，也能感受到“万籁此俱寂，但余钟馨音”的闲怡。他们早已跳出了世俗官场的逐流，以悠然的姿态全心守住自我，也因此，名垂青史使他们，璀璨文坛迈入至真境界的也是他们。
坚守本心，就要以宁静的心境恪守于世。没有人认为一个聋子能够影响音乐文坛，可贝多芬的确是用双手在敲击至灵性的黑白双键，谱写生命的华章；没有人相信农民能够解决亿万人民的粮食问题，可袁隆平用自己的汗水与智慧奋斗无数个日夜，换来了无数饥饿人民的安稳生活。面对世人的舆论与讽饥，他们无一不是以宁静的心境坚守本心，以宁静的心境区坚守最初的努力不动摇，才攀上人生的巅峰，也因此，他们的灵魂在宁静与升华中得以升华。
坚守本心，还要以刚毅的意志傲立于世。就如钢铁一样，唯有千万次锤炼，才有日后的坚硬，所以文天祥即使战后被俘，无论是高官厚禄的诱惑，还是残酷寒人的拷打，他也坚决不服于敌；所以司马迁即使遭受宫刑，也能化悲痛为动力，在痛苦的牢狱生涯中完成了世间大作，笑看历史红尘。他们以顽强的信念坚守本心，让自我在浴火中得到重生，用强劲的双手扣开命运的石门，冲破巉岩险阻；也因此，命运被他们所折服，他们被世人所瞻仰。
朋友，也许你见到了轰动世界的英雄被社会破去了棱角，也许你见过鲜衣怒马的少年走向了成长的虚无；但你不能因此而退缩，不能因此而抛弃自我。是星星，就要在自己的天坛里发亮；是水珠，就要汇入江流中奔涌向前。即使我们市棉絮，也要筑起属于自己的坚强。
坚守本心，拥有自我，让我们在自己的天空中追逐属于自己的道路吧！
作文六：《本心从善的作文》4300字
本心从善的作文
篇一：全国卷高考优秀作文：诚信之本心
本文是一篇全国卷高考优秀作文，题目为诚信之本心，文章主要讲述了坚守诚信本心的重要性，表达了作者对诚信的喜爱之情，下面就让我们一起来欣赏全文吧！
全国卷高考优秀作文：诚信之本心
若汝代人购彩票命中五百万，汝欲何之？或私吞？或对半分？抑或全数予人？
夫人之相与，俯仰一世，所惑者甚多，或为宫室之美，或为妻妾之奉，或为所识者羡我，而失其本心。人之初，皆有诚信之心，然所惑者甚多，而渐迷之，卒失其本心。
古有痴者，拾遗于路，捡之而伫于原地以待其主，其主至，还之。其主欲赠以钱财以谢之，不受。其真痴也？其真贤也。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。汝以诚信待人，人亦将以诚信还之。
然欺人者何也？如和珅也。
乾隆年间，和珅为帝所宠，六部除工部皆为其掌。然其在其位而不谋其政，以奸邪之心待之。享贿赂而贪国家之财，其私产堪比国库，其宫室之华胜于皇宫。乾隆既逝，嘉庆即位，察其腐败而以极刑处之，昔日之繁华终于牢狱之中，何也？为人臣而不诚乎，于人上属而不信乎，卒身死人手，而为万世所诟。
其盛时，人人算而欲求于他，虽风光无限而实为寡助之至。虽入狱也，其身无可求，人人弃之，可谓悲也。况其所贪，卒入外人之手，于其身也，分文不名，可谓悲也。反观痴者，虽不占一文，而与人交好，无愧于心。人生若此，可以无悔矣。
诚信，非独钱财也。
吴三桂三易其主，为人谋而不忠乎。先待明朝，又随李自成，再降清朝，卒自立为王，然其结局如何？身死人手也。其易主，为不信乎，背主而自立，不诚乎。因其乏诚信，故无人敢与为谋，卒孤立无援而卒。
文天祥为元兵所困，不失其本心，既不虚以委蛇于元朝，亦不叛其所侍之宋朝，留下一片丹心为后人所颂。
其二者皆以亡终，然吴三桂之亡，令人耻之，文天祥之死，为后人颂之，皆因诚信有无而定。由此可见诚信之重。
诚信如人之魂，若乏之，不过行尸走肉而已。汝贪人之五百万，虽钱财富而精神贫，可谓因小失大，吾未见其明也。反之，将其还于应得之人，汝不至穷困潦倒，日子如常也，然汝精神将富之。
诚信，人之本也。钱财，身外之物也。遇身外之物，或暂欣欣然，然卒有所倦之日。因将所倦之物而失其本心，吾未见其明。反观能守其本心者，虽穷而怡然自乐，夫复何求？ 至此既明：人于世，必守其诚信之本心。
篇二：坚守本心
坚守本心
古语有云：“宁可轻贫，不可浊富。”然而在自我与现实的对立中，越来越多的人沉浸在社会的泥潭中无法自拔。在此，我想给予善意的提醒：请坚守本心～
曾在一篇散文中看到这样一句话：我是一块拒绝融化的冰，坚守这样的角度和坚硬；我是一块拒绝融化的冰，坚守不变的寒冷和清醒。这不禁使我感慨，冰之寒、之坚、之净，皆缘与它的坚守。
都察院长王廷相对御史们的教育也体现了要坚守本心的道理。穿新鞋的轿夫刚开始还能顾及自己的新鞋，可一旦踏进泥，就不管不顾，颇有破罐子破摔之意。这让我想起了康熙曾说过的一句话：“一事不谨，则贻四海之居；一念不谨，则贻百年之患。”因此，做人要坚守本心，才是最好。 思想家康德曾说过：“世上唯有两样东西让我们深深感动：一是我们头顶灿烂的星空，二是我们内心崇高的道德。”兰越峰的坚守让她的道德之心绽放光彩，医生最重要的是医德，面对医德尽失的同事过度医疗和贪污腐败行为，她始终坚持着自己的职业操守。兰越峰在走廊行医２２个月，被人称为“疯子医生”时他高傲的说道：“我没有愧对我的良知。”
倘若兰越峰选择随波逐流，与同事们同流合污，或许她
的职业生涯会一帆风顺，却永远失去了自己的良知。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，他是莲心不染的医者。
自十八大以来，**主席上台，他主张反腐倡廉。一个个贪官污吏落入法网。这不由得使我陷入深思：试想这些贪官污吏，
他们也曾是家人心中的骄傲，他们也曾有兴国利民的伟大抱负，如今却身败名裂、被众人唾骂，原因何在，只因为他们在金钱和权力的诱惑下，迷失了自己，放弃了本心。
坚守本心，了却浮生，在灵魂的静谧中面朝大海，春暖花开。
篇三：２０１３湖南高考优秀作文赏析：愿从本心
２０１３湖南高考优秀作文赏析：愿从本心
或动如惊雷疾电直上九天，或如处子默而无言停泊家港。攀山者和念家者不约而同地说出那句“我愿意”，都是如此坚定。 何者，从其本心而已。
在你我的本心中，潜藏着许多。若情感：儿女之情，手足之情，家国之情，故有冲冠一怒，双肋插刀，愤而投笔，血荐轩辕。 违背本心的情感，有手足相残，同室操戈者，登临金字塔高点，数不尽妒忌与艳羡，万人簇拥过后，惟有孤独的长眠。背叛本心的人，本心会给予他双倍的失落与孤独。
反之，若清末举人汪笑侬，风雨飘摇，江山寥落，他竟弃文从戏。所谓倡优并举，意在写京剧艺人的身份地位低下如妓女，汪不顾鄙夷谩骂，不顾练戏之艰，以时政入京剧，开创新剧，意在以这种古老的方式唤醒国民。在他名动天下，嘉奖如纸片飞来之时，他那颗早已经受风霜拷问的心在愿景实现后该是如何的欢欣与满足，家国之情，不正是本心吗，
指路灯，登天索，领航舵——那是你我本心中的理想。请听从本心理想的召唤，扬帆远航吧。因为没有会比这个让你更坚定，
更愿意为之奋斗。
年轻是珍宝，但社会嘈杂的音乐，迷醉的灯光遮蔽了本心的投影，
所以迷茫，挥霍青春。半途而废，中道易辙者大多在此时一声 叹息，掉头或干脆坐在地上。
是时候寻找自己那份本心的理想了。香茗，可饮；禅理，可寻；瓦尔登湖，可游；浩渺星空，可览。但这都是手段，真正需要做的是问自己：“最愿意的是什么，”找到它，并为之奋斗。
然而，以上观点建立于亚圣先生的石基——人性本善之上，即你我之本心虽千变万化，仍为善心。追求公正，倡导和谐，弘扬大爱等等。若有人言贪嗔痴，杀伐，虚假等才是其本心，在下不敢苟同。
愿持本心之情感，以无悔对待家人，无愧面对国家；愿持本心之理想，以无惧实现追求，以无畏逐梦人生。
以屈子之诗与诸君共勉：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 本文善用文言，如“何者”“从？？而已”“奋而投笔，血荐轩辕”“你我之本心虽千变万化”“愿持本心之情感”“以屈子之诗与诸君共勉”，这些词句入文，使文章少却了几分俗气，多了几分雅致，少了几分散漫，多了几分庄重雅致，这表现了作者良好的古文功底和文言素养。——雅礼中学骨干教师胡岭
此文以从其本心入题，详析本心之内蕴，力斥违反本心之恶，力挺坚守本心之美，最后点出本心之基应为善这一核心所在。通
篇环环相扣，一气呵成，层理明晰。文笔亦大气磅礴，众多典故巧妙穿插，显示作者良好的文字驾驭能力，平时阅读和知识的积累。
成语“冲冠一怒”成了“冲关一怒”，“两肋插刀”成“双肋插刀”，有些美中不足。——湖南媒体人
来源：潇湘晨报
感悟生命 医药只能部分地解决人肉体层面的问题，融合了传统医文化，宗教文化和民俗文化等内容，归．．．
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或动如惊雷疾电直上九天，或如处子默而无言停泊家港。攀山者和念家者不约而同地说出那句“我愿意”，都是如此坚定。 何者，从其本心而已。
在你我的本心中，潜藏着许多。若情感：儿女之情，手足之情，
家国之情，故有冲冠一怒，双肋插刀，愤而投笔，血荐轩辕。 违背本心的情感，有手足相残，同室操戈者，登临金字塔高点，数不尽妒忌与艳羡，万人簇拥过后，惟有孤独的长眠。背叛本心的人，本心会给予他双倍的失落与孤独。
反之，若清末举人汪笑侬，风雨飘摇，江山寥落，他竟弃文从戏。所谓倡优并举，意在写京剧艺人的身份地位低下如妓女，汪不顾鄙夷谩骂，不顾练戏之艰，以时政入京剧，开创新剧，意在以这种古老的方式唤醒国民。在他名动天下，嘉奖如纸片飞来之时，他那颗早已经受风霜拷问的心在愿景实现后该是如何的欢欣与满足，家国之情，不正是本心吗，
指路灯，登天索，领航舵——那是你我本心中的理想。请听从本心理想的召唤，扬帆远航吧。因为没有会比这个让你更坚定，更愿意为之奋斗。
年轻是珍宝，但社会嘈杂的音乐，迷醉的灯光遮蔽了本心的投影，
所以迷茫，挥霍青春。半途而废，中道易辙者大多在此时一声 叹息，掉头或干脆坐在地上。
是时候寻找自己那份本心的理想了。香茗，可饮；禅理，可寻；瓦尔登湖，可游；浩渺星空，可览。但这都是手段，真正需要做的是问自己：“最愿意的是什么，”找到它，并为之奋斗。
然而，以上观点建立于亚圣先生的石基——人性本善之上，即
你我之本心虽千变万化，仍为善心。追求公正，倡导和谐，弘扬
大爱等等。若有人言贪嗔痴，杀伐，虚假等才是其本心，在下不敢苟同。
愿持本心之情感，以无悔对待家人，无愧面对国家；愿持本心之理想，以无惧实现追求，以无畏逐梦人生。
以屈子之诗与诸君共勉：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 本文善用文言，如“何者”“从？？而已”“奋而投笔，血荐轩辕”“你我之本心虽千变万化”“愿持本心之情感”“以屈子之诗与诸君共勉”，这些词句入文，使文章少却了几分俗气，多了几分雅（转载自：．ＢｄｆＱｙ．Ｃｏｍ 千 叶帆 文摘：本心从善的作文）致，少了几分散漫，多了几分庄重雅致，这表现了作者良好的古文功底和文言素养。——雅礼中学骨干教师胡岭
此文以从其本心入题，详析本心之内蕴，力斥违反本心之恶，力挺坚守本心之美，最后点出本心之基应为善这一核心所在。通篇环环相扣，一气呵成，层理明晰。文笔亦大气磅礴，众多典故巧妙穿插，显示作者良好的文字驾驭能力，平时阅读和知识的积累。
成语“冲冠一怒”成了“冲关一怒”，“两肋插刀”成“双肋插刀”，有些美中不足。——湖南媒体人
来源：潇湘晨报
感悟生命 医药只能部分地解决人肉体层面的问题，融合了传统医文化，宗教文化和民俗文化等内容，归．．．
作文七：《坚守本心作文》2500字
找准自己的位置
成为身家百万的富人，谁能想到曾经被美国各公司拒绝的马云现在所创立的阿里巴巴已经在美国上市。这样一切的一切，都是源于马云找准了自己的位置，并且坚持不懈的走这条适合自己的路。
马云这一路走得十分艰辛，但是最后他成功了。接受采访时，他说：我用我的努力和汗水实现我的梦想。曾经的我，你拒之不理；现在的我，你高攀不起！？马云的成功让那些看轻他的人追悔莫及。我们应该找准自己的位置，成就自我。
成功是成功者的通行证；失败是失败者的墓志铭？这句尼采的话让我记忆犹新。成功者之所以成功，是因为他们找到让自己成功的途径，促成自己的成功。
朴槿惠可以说是一个坚强和内心强大的女人。本该是一帆风顺的人生却因为政局的动荡而破灭。她是韩国的公主，但在他父亲的一次演讲过程中，母亲为保护父亲而被暗杀。之后，她便代行第一夫人的职务。可祸
不单行，五年之后父亲也遭暗杀，本来美满的家庭也因此破碎，朴槿惠被迫远离政坛，销声匿迹２０年。在２０１２年的总统选举中朴槿惠卷土重来，她声称，她将会和韩国的国民一起面对困难和挑战。最后，朴槿惠当上了韩国第一任女总统，她这一生没有婚姻与孩子的羁绊，只有拥戴她的国民。她找准了自己的位置并成就自己，她用坚强的意志和内心的强大，支撑着走过一段艰难的旅程。 如果朴槿惠在父亲与母亲被杀之后，想的只是安稳过完一生，那么现在的她或许碌碌无为。如果朴槿惠没有坚定自己人生的方向，没有找准自己的位置，那么现在的她或许只会洗衣做饭。找准自己的位置，实现梦想。
要懂得找准自己的位置，实现自我。就像一只公鸡觅得的食物应该是小米粒而不是珍珠，宝石工人需要的则是价格昂贵的珍珠而不是小米粒。
找准自己的位置，实现梦想，成就自我。仰望历史的星空，天下大势分久必合，合久
必分。能人志士在个人价值与国家价值找到适合自己的方法走向成功。要做长久的琥珀，而不是短暂的花朵。
契合者，方价值也
鲲鹏扶摇六月之风而上，傲视群峻，是因为它选择了自己所需要的。君子生非异也，善假于物也。于是乎，适合自己的，才是有价值的。需求体现价值。
俯瞰岁月的沧海，无数人腰缠万贯却难逃生老病死。无数人坐拥无数家产却难以收获一个纯真质朴的家。对他们而言，金钱并没有买到他们最需要的东西，那么金钱就是一堆废纸，就是一串空虚的数字而已。纵古而论，有些人却认识到金钱名誉的虚无性。才华绝代的之李青莲一吐便是半个盛唐。力士脱靴贵妃研磨的名誉权力都不是他所需要的，于是他仰天大笑出门去，仗一诗一剑潇洒走天涯。陶渊明不需要为五斗米折腰的生活，回归大自然享受田园生活，怡然自得。 李白和陶渊明都选择契合自身需要的生活，他们才认识到生活的纯真，无拘无束。这种
生活才使得他们一展才华；无拘无束使他们的价值沉淀其中，活出真色彩。
平视时光的桑田，无数人抬高自己，目中无人，不能认清自己的高度而陨于失败。无数人没有认清自身可创造的价值而低涕自我。所以选择一个契合自己价值的高度也是实现幸福，创造人生价值的需要。神通张化却是这样一个可怜的人物。二岁能诵经典，三岁玩数字如灵蛇，十四岁北大校园漫步，十九岁生命之花凋谢。本是孩童，他却早已把自己定位得过高。于是一次失败便让他粉身碎骨。但对于他，有另种人物——马云式励志人物。他们并不是纯粹追求高度，而是每走一步都制定一个小小可超越的目标，一步一个台阶。对于他们来说，脚踏实地，在质朴中不断超越冒险才是他们成功的需要，才是最适合自己的。
选择中，果断选择了为国献身，找到自己契合国家的需要。鲁迅先生弃医从文，投笔从戎，一对横眉冷对千夫之指，次次俯首甘为孺子之牛。在帮助国家实现价值的同时也
实现了自身的价值。对于国家本身而言，在不断的内部与外部斗争的矛盾之中，寻找最适合自己国情的出路。例如近代中国，在经历了外国侵略，从封建社会中觉醒，开始资本主义的建设，但又在各种弊端斗争解决矛盾，最终找到了最适合我国国情的出路—— 走有中国特色的社会主义之路。这条路不同于世界称霸的霸权主义，也不同于为国家安全着想的妥协主义。只是在于真正契合人民集体的幸福需要。于是中国雄狮觉醒，立足于世界民族之林。反观解题的苏联，没有走出一条正确的道路，盲目追求重工业生产的斯大林模式到放弃共产党的领导，最终大国破落，消逝在历史的怜悯之中。
选择契合自己需要的生活方式的价值高度或是上升到国家的梦想出路、？契合？才能升华价值，造就幸福。
坚守本心 拒绝诱惑
一群大学生面对生活的重压心生怨恨，却不知他们并非无能力去克服，而是在日趋喧嚣的生活里丧失了一心求学的赤子之心。
亦如他们没有禁受得住精美水杯的诱惑，忽视了喝水的初衷。因此，只有追逐本心，不被他人左右，我们才能登上心灵的高地。
诚然，惟有守住自己的内心，紧随心的方向，才可收获美好人生。他，贵为酋长之子，虽不幸入狱，却不顾阻挠，感化敌人，他人已离去，但留下的是民族的崛起，消除的是种族歧视。他，正是曼德拉。不同于迷茫的大学生，曼德拉无视纷繁的杂音，放下仇恨，正是因此，他没有被怨恨冲昏了头脑，终于登上心灵的高地，俯瞰到了天下大同的社会图景。
如若不然，无法保持对眼下事物的专注度，就会被外物羁绊，怨恨便会徒然而生，大学生过分关注水杯外观而忽视喝水实质不正是最好的例子吗？
也许有人说，古今中外，有许多人不正是因为改变最初的目标而抵达成功的彼
岸？不错，适时地根据自身情况做出改变，调整方向，的确是条上策，但若是为诱惑所动，丧失了动力，那又如何能诗意地栖居在大地上呢？
王安石在《游褒禅山记》中惋惜：“不得极夫游之乐也。”一路的坎坷与牵绊，外界的言语和压力的确会阻碍我们的步伐，可有人拒绝抱怨，一路前行，穷尽精彩。曾记否，三毛不受世俗桎梏的眼光，而是以草木为友，与土壤亲近，从而感受着生命独特的魅力；曾记否，林语堂不顾动乱年代的影响，而是潜心于国学研究，从而引领西方重新认识中国。他们都是追逐本心的勇者，所以是能欣赏最壮阔风景之人。
当代社会，世俗诱惑像打开的潘多拉魔盒一样肆虐。它无处不在，无时不在，像枷锁一般成为绑架着我们通往自由之途的“暗器”。诱惑常常让意志薄弱者失去自我，正如那群大学生一样，生活在不满之中。而惟有不忘初心，抵御诱惑的人，才能攀上人生之颠。
勇敢地追逐本心吧，它就像鸟儿一样在风中曼舞，可以眺望恒远，即使人人不屑，却也不畏前路。我相信，只有坚守本心，终将能欣赏到最美的景致，饱饮最清澈的甘泉。
作文八：《守住本心作文素材》500字
守住本心 作文素材
整理：ＭＧＫ
１． 守住一颗本?心，不让它被尘?世污染；守住一颗本?心，不让它被世?俗同化；守住一颗本?心，不让明天的?自己惋惜。都知道尘世?繁杂，诸蜂欲扰，洁身净志是?不合时宜的?，只要守住一?颗本心，即使尘世万?变，也能坐看风?起云涌， 谁能说“彩菊东篱下?，悠然见南山?”的志向是没?有追求，没有野心吗?，谁也不能，有时候进是?一种勇气，退是一种智?慧。
乘一叶扁舟?，顺江而流，将人世悲辛?付诸清流。让奔腾的江?水洗去身上?的污垢，还灵魂的纯净。追寻内心的?世界，到达心灵的?天堂。
每个人都有?自己的一个?世界，这个世界可?大可小，可圆可缺。这个世界不?需要别人的?认同，也不需要别?人的指手画?脚，这个世界只?要做好自己?就好，这各世界不?需要在意太?多，这个世界只?需要一个人?，一把锄头，一片田地。这个世界要?自己去开辟?一片属于自?己的天地：有花、有草、有人、有故事。这个世界已?经有很多了?，为什么还要?去惦记别人?的世界，其实我们拥?有很多，只是你从未?去发现。
不顾尘世的?繁杂，世俗的庸扰?，我依旧在我?的世界修篱?种菊，看夕阳西下。守住一颗本?心，我依旧是我?。
２．
３． ４．
５．
６．
武田信玄：
作文九：《迷失本心的作文》17100字
迷失本心的作文
篇一：２０１４高考满分作文——北京卷
２０１４高考满分作文——北京卷 真题再现
阅读下面文字，按要求作文。（５０分）
北京过去有许多？老规矩？，如？出门回家都要跟长辈打招呼？、？吃菜不许满盘子乱挑？、？不许管闲事儿？、？笑不露齿，话不高声？、？站有站相，坐有坐相？、？做客时不许随便动主人家的东西？、？忠厚传世，勤俭持家？等，这些从小就被要求遵守的准则，点点满滴，影响了一辈辈北京人。
世易时移，这些？老规矩？渐渐被人们淡忘了。不久前，有网友陆续把一些？老规矩？重新整理出来贴到网上，引发了一片热议。
“老规矩”被重新提起并受到关注，这种现象引发了你哪些思考？请自选角度，自拟题目写一篇文章。文体不限（诗歌除外）。不少于７００字。
专家解析
一、命题传承
２０１０年，北京卷是以“仰望星空与脚踏实地”为题作文；２０１１年是以“鹿特丹世乒赛引发的讨论”为材料作文；２０１２年是以“铁路巡逻员”为材料作文；２０１３年是以“爱迪生与手机”为材料作文；今年依然是材料作文，以“老规矩”为材料作文。我们可以
看出，北京卷近四年来的命题形式均为新材料作文。
从命题内容上看，２０１４年北京高考作文题突出了北京人命题力求通过作文题让考生在感受时代脉搏的同时，去更好地直面生活，注重个人修养，回归传统文化，这些都充分体现了创建和谐社会的时代精神，颇具现实意义。
从命题方式上来看，新材料作文既给定了考生的思维指向和写作范围，又给了每个考生有话可说的公平机遇。即便生活中对老北京“老规矩”不了解的考生也能从题目中感受到一些北京“老规矩”的地方特色。
二、试题特点
题目新颖鲜明，切合普通人生活的宗旨，关注生活，关注身边社会现象，是北京高考作文的一个显著特色。试题所给材料与现实生活紧密相连。
随着时代的发展，现在的北京生活，节奏加快，忙忙碌碌中忽视了人与人之间的相处，一些人变得功利和更加自私、空巢老人孤独地守望、铺张浪费、挖掘别人隐私的无良媒体等，均与“老规矩”的规则理念形成了冲突，北京的一些“老规矩”逐渐地被年轻人淡出了人生视野，然而从“老规矩”中体现出来的勤劳、孝道，尊重他人，与人为着、和谐相处等方式却没有被冲淡，回归传统文化必将成为历史的最佳选择。
传统文化需要我们传承，传统美德需要我们坚守，在“国学”热度居高不下的今天，我们有必要顺应历史潮流。当然，恪守传
统文化与现代化新潮并不矛盾，在国人素质被视为每况愈下的今天，“老规矩”被重新提起并受到关注，也就在情理之中了。
通过以上分析，我们不难发现，从这个角度去思考和立意，足较为理想的。当然，如果从传承与创新方向作更深人的辨让分析，自然可贵。
三、写作构思
１（从传承传统文化的角度立意。优秀的传统文化是中华民族自强不息的精神支柱。在世易时移，老规矩渐渐被人们淡忘了的今天，让“老规矩”失而复得，是传统文化的发扬光大。
２（从恪守传统美德的角度立意。我们虽然不认可被讥讽为这是“中华民族最缺德的时代”，但我们也要看到在经历３０年的经济高速发展后，大部分人的道德水准急剧下降，人的
劣根性得到了最彻底的发挥。我们恪守传统美德刻不容缓。
３（从提升民族整体素质的角度立意。在外国人的眼里，国人几乎成了“低素质”的代名词。之所以素质低，与丢失“老规矩”不无关系。
４（从注重个人修养的角度立意。言行举止体现人的品德修养，“老规矩”正是品德修养的必修课。
５（从重家教、立家风的角度立意。人上一百，形形色色。人的素质和修养之所以有高低之分，家教、家风起了关键作用。
６（从“老规矩”、“古为今用”的角度立意。
专家寄语
今年的北京高考作文出现了大小作文并存的新形式，分值５０分的大作文“老规矩”，不存在审题难度，立意的难度也不大，考生可以从不同的角度去发挥。但以下几类作文可能会导致赋分较低，应引起考生的注意。
１（审题不难，但准确度不够。例如，今年的作文材料中，暗藏着一个“审题点”，考生若是忽视了“世易时移，这些‘老规矩’渐渐被人们淡忘了。不久前，有网友陆续把这些‘老规矩’重新整理出来贴到网上，引发了一片热议”这句话，就很难关注“老规矩”失而复得这个问题了。写作时要关注的是这一变化的“社会现象”，或者只关注“传统文化”的传承，而没有写出对“失而复得”的思考，则立意就欠高远。其实这个“审题点”也是拉开作文分数的关键点。
２（有话可说，但论述深度不够。有考生的文章有分论点，有例证、有分析论证，但分论点有交叉关系，或者每个分论点蜻蜓点水，论述不深。
３（好作文难找。但满意度较高。从考牛作文的总体情况来看，今年的作文因审题立意出现偏差较去年有所减少，满意度较高，作文的总体质量有所上升，平均分３６分。
标杆样卷
时代的发展与历史的呼唤
◎北京一考生
当列车驶过北京的高速公路时，圆明园的断垣残壁正以历史的
方式催人奋进。 当霓虹闪耀于北京的繁华街市，四台院的欢声笑语正以历史的方式将美丽定格。
当现代人用匆匆的步伐追赶生活的节奏，用经济的发展衡量时代的进步时，那些已然被逐渐淡忘的？老规矩？，正携着历史的呼唤而来。
此刻，我们是否应该驻足，聆听那些昔日的？老规矩？与时代发展碰撞的声音？
取其精华去其糟粕 碰撞的变奏曲。
孔子曰：？择其善者而从之，其不善者而改之。？？老规矩？是老北京人所遵循的传统与风俗，随着时代的发展与人们思想观念的解放与更新，有的老规矩已不符合现代人的认知范围与生活方式，有人将其称之为？陋习？并不为过。老北京有？笑不露齿，话不高声？的规矩，在现在看来，这种所谓含蓄或矜持实质上并无太大的意义。在一个提倡张扬个性的时代，不同的性格决定了一个人笑的方式、说话的方式，都是值得尊重的。可是２１世纪的今天，我们同样也深刻体会到了社会上人性的涡灭和真情的沦亡。也许？老规矩？中的美好品质能够常给我们某种回归，真善美的回归，传统道德的回归。？老规矩？中有中华传统文化的精髓，当？老规矩？中的污秽被洗涤，当遗失的美好被重拾。我们才能在这样的变奏曲中蜕去
荣尘的外表，成为大写的人。
昨天的习俗走进今天的生活——碰撞的交响乐。
日益繁华的北京城在时代发展的大潮中褪去了老北京的庄重与占朴，成为绚丽都市的代表，随之而来的是快节奏的生活方式和社会竞争的无穷压力。繁忙中，重温下老北京那些影响多少辈人的规矩，也许会给生活增添几分情调。放学回家的我们，如果不是进门就直奔厨房，而足同家人长辈打声招呼，彼此心中都会涌起一股暖流吧！饭桌上的我们，如果抛弃平常的随意任性，而是谦恭有礼，不再满盘子乱挑，饭菜想必也会更加可口吧！炎热夏日，从冰柜里存放的各种各样冰淇淋中抽出一支老冰棍，寻回那最初的味道。这种新鲜而久违的感觉就是重温老规矩时的感觉，它的庄重内涵与现代的集约高效互为辉映，这才是生活！
传统与现代的传承融合——碰撞的主旋律。
北京这个古老的城市承载了太多的历史的积淀和文化的财富，看似简单的？老规矩？往往蕴含着无穷的内涵。？老规矩？被重新提起并引发热议看似偶然，实则隐含某种必然规律，那就是时代发展得再迅速电不能忘记对优秀传统的铭记和民族精神的传承。这是时代发展中的重要一环，也是历史交给我们每个现代人的使命，？老规矩？教导我们忠厚传家、勤俭持家??中华民族的传统美德与现代科技、经济发展相融合，继往开来，难道不尾中国梦的汇聚，不是梦想的主旋律吗？
古老皇城根下诞生的？老规矩？是２１世纪新时代的过去。遗忘时间的人最终也会被时间遗忘，必须沟通历史和现实。？老规矩？不老，它将为时代的发展注入新的活力与生机。
专组句评：本文抓住“老规矩”与时间的碰撞，传统文化的现代化问题入手，从变奏曲、交响乐、主旋律等三个方面进行思辨，层层推进，严谨而大气。
仿写点：文采飞扬 思路清晰
守成不如变革
◎北京一考生
春秋战国，兵戈不息，各国诸侯攻伐兼并。弱者亡，强者胜。故诸王不爱重宝广招贤士，欲变法以强国。
后商鞅人秦，见孝公，陈治国之道，献变法之策，欲辅孝公称霸天下，一时举国震动。然兹事体大，故孝公决意廷议定夺。
翌日，鞅入廷朝王，谏曰：？方今天下纷扰，诸侯兴兵裂土，而拥城据邑者星罗环拱。秦欲王天下，必厉行改革以振疲弊之势。？王颔首曰：？愿闻其详。？鞅曰：？燔诗书，明典刑，设郡县。废豪族之特权，奖攻战之士卒，一以军功授爵。抑工商之末而重农耕之本。若此，不出三世，则秦必威震四海，席卷天下。？
王默然不语。忽一人出班高声驳斥：？商鞅之言差矣！？众人视之，乃甘龙也。龙日：？自古强国之法，莫不效仿先贤之道，谨守先王之法。而鞅空言变法，自是取祸之道耳，其言大谬也。？鞅对日：？卿言差矣。自古治世不一道，便国不古法。故汤不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循规者不足多。唯与时推移，除旧规，创新法，方为治世之道也。？甘龙一时语塞，悻悻而退。
语未毕，复有一人出班请奏，乃杜挚也。曰：？商君所言变法有
利乎？利不百，不变法；功不十，不易器。古无过，循礼无邪。？又言：？臣闻缘法而治者，吏习而民安，故变法百害而无一利，望大王三思。？商鞅叹曰：？子之识见何其陋也！变法之利，惠及后世，岂囿于一时之利乎？昔李悝变法于魏，未数十载，国富兵强，雄于诸侯，此非变法之利乎？且夫秦自献
公以来国势疲弱，若因循守旧，岂非自取灭亡，徒为山东诸国之鱼肉耳。？杜挚闻言，满面羞惭，不复言语。
王大喜，抚掌而起日：？子之言真治世良策也。？遂用商鞅以变法。
后百余年，秦人内立法度而务耕织，外施连横而斗诸侯。百姓守法，劲卒善战。危三晋，窥周室。南吞巴蜀，东慑六国，剑锋所指，所向披靡。及至始皇，奋先世余烈，横扫六国，一匡天下。乃使蒙恬北击匈奴，筑万里长城以为国门；南取百越、岭南之地，通千里灵渠以为河道。东封泰山，临海而叹。此皆秦之伟绩也。
于是余有叹焉。若非商君谏王除旧规，立新法，焉有后世之强寨耶？宋人王安石有官：？天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。？故日，守成不如变革，信矣！
？专组句评：文章采用故事新编方式，再现商鞅变法之朝廷论辩，通过相互提问质疑与辩析，说明了变革的意义。同时用文言文表达，使文章更符合古人古事古味。
？仿写点：构思新颖思辨透视
重回边城
◎北京一考生
我想，每个人的心中都住着一座桃花源，那儿和谐美好，民风淳朴，牛活怡然。如沈从文笔下的边城，远离世俗喧嚣，充满自然、风俗和人性之美。
然而社会飞速发展，现代文明在给我们带来便捷生活的同时，也席卷了我们许多的传统美德，冲击了我们许多的传统文化。震惊国人的？小悦悦事件？，令人愤慨的？彭字案？，让人痛心的？马加爵案？??一桩桩令人不忍直视的丑闻清楚地摆在国人面前，控诉着社会道德的滑坡。快节奏的生活让现代人过于浮躁，迷失了本心，古朴的社会风气逐渐变淡走远。
可喜的是，不久前，网友把一些淳朴的？老规矩？贴在网上，呼唤传统礼仪和美德的回归。？站有站相，坐有坐相？、？忠厚传世，勤俭持家？等古老的民族传统重新吸引人们的眼球，引起了热议。中华民族的传统美德以及淳厚古朴的社会风尚越来越受到重视，有望重建民族的道德风尚。
不由得想起边城，那个安宁美好的湘西占城，环山绕水，民俗原始而自然。一座座吊脚楼以及热情友好的湘西人民向我们展示了多么和谐恬然、古色古香的画面。翠翠坐在门前白塔下看着夕阳一点一点落下，困了便和那条大黄狗一同睡去，这样的情景在我的脑海中挥之不去。一座边城，沈从文所表现的是？一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式’？。这种人生形式不正是我们如今的社会所需要的吗？
历史在断裂的同时总试图保持一份延续，因为人类需要心灵的寄托，人类需要栖息的精神家园。？老规矩？的重新回归就是明证。我们需要重建承继传统，重新唤醒民众灵魂与人性之美。守护这份传统，保有这份人性，让我们在这个喧嚣的社会找到心灵的栖息地，让诚信、友爱、礼貌等如一泓清泉，去抵御外界带来的污浊和焦躁。
我相信有一天（我们将回到边城，那个宁静美丽的世外桃源。或许，我们也可以和翠翠一样，坐在那座白塔下，静静地欣赏这个世界的美好??
？专组句评：文章由传统古朴民风与当今道德滑坡，现代人过于浮躁，迷失了本心进行对比，从而说明老规矩是传统文化的精神价值观，是我们心是的家园，值得我们继承发扬。
？仿写点：情感真挚文笔清雅
优秀作文
夏家家规
◎北京一考生
老夏家新娶的儿媳，９０后（特有范儿。新媳妇刚进门，房间的喜报还没贴好，婆婆有话。
客厅里，婆媳两人对着墙。？巧儿，相信你在家也是一个好姑娘。现在进了我们夏家，嫁出去的女儿泼出去的水，以后咱们就是一家人了。这不，国有国法，家有家规，我们夏家虽不是什么名门望族，可也少不了规矩的。你先看，我做饭去。？王婆婆笑眯着眼
对媳妇吩咐道。
只见墙上贴着一大张白纸，？夏家家规？四个大字赫然在目。？出门回家都要跟长辈打招呼，吃菜不许满盘子乱挑，笑不露齿，话不高声??？一条条罗列得甚是详细。
晚饭过后（媳妇巧儿拉着丈夫进了房。？咱们家怎么还有家规啊？？？对啊，妈都跟你说了？？？那么大张纸贴在那，真要遵守吗？？？嗯，咱妈也不是不讲道理的人，你就顺着她老人家吧！？媳妇顿时咯噔了一下。
？妈，咱家的扫把呢？？？哎哟，喊那么大声干什么，不就在这儿吗？？果然，第二天矛盾开始上演。
？吃饭时小点声，嘴巴最好不要发出声音来。？？昨天上街怎么不跟我说一声？？
都什么年代了还要遵守这些家规？媳妇巧儿在微博上发帖，引来一阵热评。
放着周杰伦的《牛仔很忙》，媳妇嗑着瓜子在沙发上看电视。？天啊！亲爱的，你怎么了？？丈夫回家惊呼。只见地上拖鞋东一只西一只，桌上零食推成小山似的，厨房里碗没洗，洗衣机里衣服没晾，走道还有水渍。？呵呵，我好像把家弄得太乱了？？巧儿看着自已的杰作，还有丈夫生气的表情，心想，家规果然不能犯啊。
王婆婆出门，？王阿姨，你可真有福气，娶了个这么懂事的儿媳。现在的年轻人啊，整天只知道网购啊、刷微博啊，吃饭也不叫老人，上回我坐公交车，还听见一姑娘在车上高声大叫呢。你们家
媳妇就不同，平时见着也会打招呼，这孩子好～？婆婆听着邻居这番话，脸上露出了欣慰的笑容。
时光荏苒，那些年提过的老规矩被？高富帅？、？拼爹？等网络新词冲击着，逐渐被遗忘。我们的心灵被名誉，物质等绑槊，像漂在大海的浮萍，打扫记忆的房子，才发现岁月如泥沙，而一些老规矩却如磐石。
一个静谧的黄昏，儿子把媳妇巧儿发在微博上的帖子抄下来读给母亲听。
？我们夏家也有家规的??要不，人家会夸我有个懂事的好儿媳吗？？
？妈，看来这些老规矩很实用啊！？儿子见母亲很是自豪，忍不住笑了。
？名师句评：本文立意新奇，构思精巧，形式新颖，以鲜明的人物形象和个性化的语言彰显了文章主题：一些老规矩是不能遗忘的。
？仿写点：善用小说 凸显亮点
优秀作文 一类文上 ？？？？？
社会对话老规矩
◎北京一考生
篇二：２０１５年高考满分作文
２０１５年高考满分作文选
２０１５年江苏省高考满分作文
智慧是一种经验，一种能力，一种境界。和大自然一样，智慧也有他自己的样子。请以此写一篇不少于８００字的作文，题目自拟，文体不限，诗歌除外。
境由心生
智慧是一种心镜，境由心生。
心基吸智，方寸之间皆海阔天空永无涯畔；心若有慧，则宛若长空旭日终至至灵之境。
民国课本中有这样一段话：“三只牛吃草，一只羊也吃草，一只羊不吃草，它看花。
我想，在茫茫绿原上看花的那只羊便是智慧的，它看花的景象，便是智慧独有的景象。正如《平凡的世界》中所说，人生的意义不是吃饭这么简单，还应有更高的追求。
诚然，智慧对人类最基本的要求便是要有抛开物质层面的精神追求。只有不被浮华物质遮住双眼的人，才是有资格称做智慧的人。
再进一步讲，拥有大智的人，不仅有精神追求的，更有特立独行、超然物外的胆气。
我曾惊叹于朱耷的《墨鱼图》。那只翻着白眼的鱼诉说了怎样的智慧心语？不言而喻！我十分敬胃这位明朝遗老，高蹈乎八荒之表，亢心乎千秋之间？？
如果说朱耷的智慧是一种气象，那么，庄子“超乎象外，得其环中”的智慧便是一种至镜。超脱于生命本相的空灵之境，乃是
禅与道的完美契合。
李叔同青天白日以映事，明镜止水叹澄心，霁月光风以待人，便禅一般地诠释了朱耷的气象和庄周的至境；超乎生命本身，肇乎天地万物，故能在圆寂之前，叹一句“华枝春满，天心月圆”。
通往智慧的空灵之境，是没有捷径的，需要全身心地领悟。悟人生沉浮，悟涅磐境界。必要时，可学一学柳宗元的“独钓寒江雪”，于大自然中，领略融身于天地之间、放眼于银妆世界的寥廊与凝重。
生命本就是一场锻炼，智慧便是那最终的升华。修一颗智慧之心，成一番智慧之境，于生命无悔，于本心无愧。
智慧三境
佛家有智慧三境：一曰看山是山，看水是水；二曰看山不是山，看水不是水；三早看山还是山，看水还是水。现在我认为，智慧还能分为三境：山，海，天。
第一境便是这山。山，屹立于大地之上，向来是高大、稳重的象征。一开始，人的智慧就如同一个土丘，随着时间流逝，经验累积，人的智慧也便如山一般逐渐升高。由一句不见经传的土丘升格为名山，最后达到“会当凌绝顶，一览众山小”的地步。但是，这一境的智慧也是如山一般死板，只是量上的累积，不能变通。就如同山永远无法比人高，无论山多私巍峨，如何顶天立地，山就是山，不能动，不能跳，只能被局限在土壤之上。因此，第二境便是这移动的海，海纳百川，有容乃大。经过不断学，融会
贯通，智慧转变为辽阔的大海。水无常形，人的智慧在这一境，可以面对各种各样的困难，而不被死板的思路所困。同时，大海何其宽广，就算是将地上的山全部填入，都无法将其填满。然而，人要到达一境界是何其困难。虽然人有时也会灵一闪，做出一些精妙绝伦的事，但那就如名山上的流水。只有真正的人才，才能将那流水归一，成就智慧第二境：海。
比海还宽广的只有天，所以第三境便是天，但天不仅只是比海宽广。天，首先它笼罩万物，无处不在。同时又无形无象，不可捉摸。在这一境界，人的智慧已趋于化境，大智惹愚。就如同气，看不见，摸不着，但确实在那。智慧到了这一境，便已不再是智，而是到了道的地步。道之道，非常道，有这种智慧的人，做事都有着各种深意，并很难为人所理解。人类历史上下几千年，有这种大智慧的人为数不多，如老子、释迦摩尼等。
智慧三境，智慧逐渐增加，但人却就得谦虚，山自认为可通天，海自认为围绕了一切，但只有天知道，智慧无穷。就如同大圆与小圆，大圆面积比小圆大，但其接触的未知也比小圆多。
因此，智慧虽可分为三境，但仍是无穷无尽的，就如同天外便是那星辰大海。所以，我们所要做的便是尽自己所能，向着下一境，向着那无尽的天空，星辰大海进发。
小巷面条香
小巷的深处是家面店，主人是位老人。
老人一头白发，精瘦。当他悠闲地坐在门前台阶上抽烟时，透
过那飘缈烟雾，我分明从他浑浊却深邃的眼中，看到了人世沧桑。
面店是没有招牌的。每当清晨，小巷的人们尚未起身，面店的门就开了。那面香，便从小门中涌出，漫到每家的窗台。于是，人们被香味从睡梦中拖也，走进小店，端坐于桌前，等待着自己的一碗清香。这时，我才洞悟：此店若有了招牌，便俗了。
小面店人少时，便由老人的儿子招呼着。人多时，就由老人来协调。每法上班族和学生党急着离开时，老人便向不忙的人拱拱手，道个歉，那人定会爽快地答应多等一会儿。我自然属于赶时赶刻的学生党，所以坐下来不久，便可获得一碗清香。吃完后，向周围的人道个谢，携着众人的善意目光走出去。迎来求学的一天。啊，有了这位老人，忙碌的小店始终不乱，时时溢出三分韵律，七分诗意。
每当有人夸赞时，老人可不会廉虚，总是热烈地应承，并炫耀自己的汤面——面条是自家手制的，鲁是到乡下的钓翁讨来的野生鱼，就连水都是从自家院子的井里挑来的。有人打趣：“老人家，你的秘诀都透露了，不怕被抢了生意？”老人却一笑：“哪里是什么秘诀呦，谁都知道，但有谁像我这样坚持几十年呢？”
老人的儿子也是厨师。熟客们会发现，父子俩的面颇为不同。所以，叫面时总要添一句：“老爷子的面”，或“小伙子的面。”至于我，编爱老人的面。老人的面筋道，叔叔的面偏软；老人的面，味轻，叔叔的面偏重。有人说：“小伙子的面是酒，宜趁热享用；老人的面似茶，宜慢慢回味。”的确，叔叔的面上会淋一勺虾子油，
而老人却喜欢放上两三根香菜，几滴猪油。吃老人的面时，竟闻不到香气，惟有轻咬面条时，那香气才由面条的缝辽隙中迸溅出来。面条筋道爽滑，猪油鼓动鱼汤，鱼汤刺激你的味觉。老人的智慧，也许便是特灵魂留在面中了。
终于一日，小巷被拆，小面馆也搬到另一条小巷。临走时，老人让儿子给所有人端上一碗面，面上分明是三三根香菜和几滴猪油。老人挑了几根面，喝了一口汤，点点头说：“有三分意思了。”
后来，我又去吃一次面。老人已经不在，但叔叔的面里却分明有几分父亲的影子。至于在客人间熟念地招呼的，却是一位与我差不多大的小伙子了？？
皱纹中的智慧
岁月的车轮在人生的道路上辗过，深深的皱纹诉说着爷爷的人生，体现着纯朴的智慧。
一、牛耕
“呦喝，呦喝？？”爷爷沙哑的呼声在空旷的地里显得格外清晰。天上乌云开始汇聚，要下雨了，我忙跑到田埂边。“爷爷，快回来！”“知道了，就这一块了，耕完再回去。”话毕，又吃起了呦喝声。天空果真飘起细密的雨。爷爷回来时身子已湿透，脚上沾满了泥。“爷爷，你把牛卖了吧，这牛都老了，耕地太费力了，现在有机器，很方便啊。”我望着爷爷，说出心里的想法。“小丫头，这牛耕虽然慢，也是老祖宗留下的法子，适用啊。
趁爷爷还有劲，多耕些地，比机器耕得细呀，也不伤地。”如今，
村里只剩爷爷这一头牛了，也只剩爷爷一个人还在用牛耕地。望着屋外的雨，我明白了：“智慧是一种历久弥新的经验。烟雨蒙胧中，一人一牛，多么和谐，多么自然。
二、珠算
“得咚、得咚？？”爷爷撑着老花眼镜，拨弄着算盘，时不时地在小本子上记些什么。“爷爷，你在算账啊，我帮你吧。”“小丫头，你能帮我什么，你会用这老算盘吗？”爷爷笑着向我挑眉。“我用手机帮你算，你报数字就行，不比你这快嘛，而且又准。”“哎，你就不懂啦，你那新鲜玩艺我这把年纪学不会了。这老算盘倒好用，爷爷教你算吧。”“不要，我看着就晕了。”爷爷低下头去，眉头皱昆，自己又开拨。我偷偷地用手机计算，发现爷爷的结果那么精准，条理清晰。我明白了：智慧是一种熟能生巧的能力。一人静坐，手指拨弄，那般淡定，那么稳重。
三、戏曲
静夜，凉风习习，微弱的星光陪衬皎月，酒下清辉。爷爷在门前的老槐树下，抽着旱烟。“爷爷，夜晚天凉进屋睡吧。”“丫头，坐这儿，这点凉，爷爷还受得住。”“那您讲故事给我听吧。”“故事都给你讲遍了，没了呦，爷爷唱歌吧。”爷爷清了清噪子：“我本是卧龙岗上散淡的人，凭阴阳如反转保定乾坤？？”爷爷的歌声并不动听，却带着莫名的心颤、悲凉。望着爷爷皱纹间的无限认真，我明了：智慧是一种净化了的境界。一人一曲，那般投入，那么融和，在月夜下格外协调。
【满分优秀作文】智慧是一间寂寞空屋
夏雨初霁，于校内一棵不知名的老树上，拾得一只蝉蜕，很好的中药。
一颗露水滚落。就着千千万万露水的光芒，我看清了这只晶莹剔透的蝉蜕，这是一间寂寞的空屋，惹人怀想蝉那令人敬佩的、生命的智慧。
如同大自然一样，智慧也有其自身的景象。智慧即是一间寂寞空屋，不盘花簇锦亦不金碧辉煌，只如蝉蜕一般在灰色的雨幕中微微闪耀着一星光华，于漫漫长夜中点燃了一豆灯火。
寂寞空屋，耐得住寂寞亦拒绝悲凉。蝉之生命有限，于阴暗潮湿的地下蛰伏数载只为了一个夏天。数千个寂寞长夜它们无言熬过，待到一朝羽化，便成为盛夏最出色的歌者。这时，它们的生命已然垂垂老矣。人之老年，免不了自怜自哀，忧伤慨叹，哪里来的心情唱什么歌呢？可蝉偏不。“乌发如银”的时节偏要日日欢歌，这便是生命的大气度。
寂寞空屋，可有形可无形，是一个人此生生命存在的证据。人之智慧便在这空屋中岁岁积淀，蕴于血脉的最深处。项脊轩，旧南阁子也。这是归有光的寂寞空屋。室仅方丈，容不下金银珠宝亦容不下繁华如梦，容得下的仅是那一份割舍不断的回忆。“某所，而母立于兹？？”归有光在这里读书成长，身后有母亲嘘寒问暖的身影。空屋虽寂寞，此心却温柔，体察父母亲情，就是我们最平实的智慧感悟。
寂寞空屋，给高蹈以平实，给浮华不定的心灵以脚踏实地的依靠。史铁生活到最狂妄的年纪上忽然残废了双腿。他的世界，从此不再有欢笑嬉闹。他走进地坛，走进百代帝王家遗落下的那一间寂寞空屋。他看见叶上阳光、花间蜂蝶，他听见这世界繁华落尽，生命一如往昔的答案。“死亡是一个必然来临的节日”，史铁生如是说。他的生命于此一间寂寞空屋中褪去了年少气盛，褪去了高蹈与不切实际的幻梦，他拥抱敞开的生命之门，成为智者。人活于世，往往被各种各样的幻光所眩惑，心灵与智性迷失在追逐所谓天堂的路途中。其实，“天堂不是一处空间，不是一种物质性存在，而是道路，是精神的坦途。”我偏居一隅，独拥这一方智慧的寂寞空屋，我已在天堂。
【满分优秀作文】庄子的智慧
推开庄子的门，他不在。
本想与他交谈，可惜，他不在。我漫步于草庐旁，落叶已积了八层。他真的在这里住过吗？还是让他的智慧随着自己的身影飘走了？
“不，我可以证明他在这儿住过。”循声望去，原来是池中探出头的鱼。“我是他笔下快乐的鱼，他从未想过自己是怎么知道惠施是快乐的，但他却知道我是快乐的。他现在的确不在这儿，但是你可以在任何地方找到他。他可能在清风中与你交谈；也可能在这碧波里映出你的真实，你的心灵；他多半融入了你的心中。”鱼摇动着尾巴，游远了。我站起身来，这可以照透人之心灵的碧波，
不就是庄子的智慧吗？
不知何时，肩上停了一只蝴蝶。“他带走的是我，留下的却是他。我们在梦中飞舞，在花间大笑，我们让后人疑惑已久，可我们却感知着对方。他对这俗世累了、倦了，所以他为他妻子的解脱而开心。他无时无刻不在微笑，也无时无刻不在思考。他让生命的每一刻都如我翅膀上的花纹一样美艳。他选择了我，让自身也升华得如此美丽。”蝴蝶扑闪着翅膀，飞入花间。我闭上眼，这直透心房的花香不也是庄子的智慧吗？
“你是官吏？”脚边爬来了一只老龟。“不，不是，和你一样不是。”我俯下身子。“好得很，清爽得很，庄子曾以我为喻，拒绝相位。其实，这泥土并不脏，曳尾于其中真的是世间最快活的事儿。有人曾问我带着这么重的壳行走累吗？殊不知，我早就把壳视为自己的血与肉，又怎的会觉得累呢？就像有人问庄子读那么多书累吗？在自然中行走累吗？书与自然早已是他的血与骨，何谈受累呢？”龟转过身，爬向淤泥深处。我直起腰来，原来这淤泥中也蕴藏着庄子的智慧呢？？
篇三：２０１５届长宁区一模作文样卷
【长宁一模优秀作文】
生活在何处
法国诗人兰波曾言：“生活在别处。”别处的生活在物质与精神中摇摆，而人在寻觅生活
真谛的过程中，往往会固步自封亦或迷途难返。孟子则超越时
代的藩篱，告诫世人：“人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。”生活之所在不仅在于此岸的自适自足，更是需要寻觅精神的落足之处，由此登临基于生活而高于生活的彼岸。
人懂得为自身利益而奔走是出于果腹安居的必要，然而历史的进步并不以此为终点。法
国大革命的旗帜凭着启蒙思想飘摇生风，在为出于权利而斗争的同时，不也在追求自由平等的理想之心的辉映下放射出更夺目的光彩么，对于时代精神而言，每个从理想中脱胎而成的词汇至今仍有着蓬勃的生命，但人们“放心而不知求”，恰恰在于“鸡犬”已足。风云变幻下的危机是时代的产物，而太平生活中潜藏着的心灵危机却是内在的麻木。当我们重新翻阅历史的篇章，可否穿越古今，以明目检阅个人与众人，由此承担时代的重任，怀着凌云壮志，去追求实现那更美好的生活。
生活同样是一本不尽翻阅的书本，只有用心阅读才能知晓生活在何处。当下，现代生活
的节奏愈加快捷，往往产生诗性匮乏的体验。我们追求更美好的生活，应从初心的纯美之情中再次苏醒。荷尔德林写下“诗意地栖居”，让人的内心为诗性开辟场所，这无疑呼唤人们学会品察生活之美的内涵。当我们为人造美景而产生审美疲劳的同时，是否能够协调好物利与精神深处的共鸣，可以追逐梵高的《星夜》，但无需制造流动而拙劣的复制品，因为每个夜晚都有属于每个人的星空。知求于心而不求于“鸡犬”的原因在于，人不能因外物
的炫美迷失方向，遵循永恒之美，让美自心而生。
生活可以风平浪静可以大开大合，但我们寻求的生活不是属于他人的生活，而是真正属
于自己的生活。人可以像梭罗、卢梭一样隐居林野，但不可能仿效。孟子言“知求鸡犬”，但我们是否真的懂得无需强求他者的鸡犬在于内心的道德是否被守护。这才是知求本心的深刻之处。法度作为程序正义为社会遵循，在审判战犯艾希曼一侧，阿伦特敢于挑战法律中对“无知之恶”的空白处，从人性深处考量人类之本，无不令人叹服其哲学与为人的高度。生活中的我们求取本心，正是从把握真善美之际去实现信达雅的精深，思考生活的奥义。
生活在何处，在我们每个人的心中，期待被发掘，被守候。
真正的追求
孟子曰：“人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。”这句话倒让我想起了浮士德——
为失去的金钱、地位、爱情而将自己的灵魂出卖给魔鬼的可怜男子。我们与他也无异，在追逐名利物质时何曾知晓本心的丧失，又怎能忆起真正的追求——心灵的成长，
光怪陆离的水泥森林禁锢住人们性灵的滋长，我们如同卢梭口中麻木、机械的行尸走肉，
即使心灵精神的追求再诱人也无从感知；相反，对物质生活的渴望仿佛是生活最大的内驱力，疯狂的对形式上富有的追求让我
们迷失内心对精神世界的渴求——原本应该是真正的追求。
物质世界的富裕固然吸引人，对成功的追求无可厚非。但一味地追求失去的物质与个人
而言是可怖的。
欲望是潘多拉的魔盒，引诱贪念如藤蔓缠绕、束缚纯净的内心。一念成魔，一念成佛，
贪嗔痴之念一旦不加以控制，无疑，被控制的内心会磨灭最美妙的人性。“万钟则不辩礼义而受之”，孟子告诉后人，定然会失其本心。
个人的罪孽付诸于社会，那么物质化的社会又怎能抵挡灾难的丛生，倘若一个社会以金
钱地位为评估个人价值的标准，那么社会中的个体便会追随着物欲，以各种不轨手段求取名利，社会岂不动荡不堪，
故而无论是整个社会或推及个体，失去心灵追求，盲目求名求利，便是与社会的进步与
发展背道而驰的～
因此我们强调真正性灵的追求，并不是拾人牙慧式的附庸风雅，而是沉下心来扪心自问，
生命的意义为何，精神的追求是甚，
每一个不同的个体所追求的美好心灵皆不尽然而又都化归为一种至善至美的纯净。德米
安说：埃米尔？辛克莱的少年彷徨时渴求一颗美玉无瑕的善心
——赫尔曼？黑塞在《德米安》一书中如是说。终南山下，王维吃斋念佛、流眄山光水色，言：“我心素已闲，清川澹如此”之静心。托尔斯泰一生渴望真正的平民化，不忘初心时，却无意间完成了一次圣徒的使命。
不同之心总结而言皆为佛经之言的一种心，那便是参透“青青翠竹，尽是真如；郁郁黄
花，无非般若”的本心。中国的哲学思想观倡导人之为人，去自然人、成社会人，但至尚之追求是一种兼济天下、悲悯苍生的、对宇宙万物之爱的本心。可喜的是，本心并不难求。生命本是一场追逐心灵的旅程，世事岁月的洗涤剥开外心的污浊，真正的内心即是纯粹的本心。此本心焉，非独贤者有是心，人皆有之。乃吾与子之所共适。
因而孟子曰“有放心而不知求”的境遇并不为忧，因为人真正追求的本心并不难以企及。
故《浮士德》的下篇，歌德阐述了一则找回灵魂的故事：魔鬼的赌局最终落败，输给了人幡然醒悟、忘却名利的追求本心的纯粹灵魂。
真正的追求远比物质的富有珍贵、易得，何不回首，蓦见精神的纯净正在灯火阑珊处，
知求心，方懂得
丧鸡犬懂得寻找，丧失了心却不懂得寻找，正是世间莫大的悲哀。丧蝇头小利则如失骨血，丧心智则不知。将追求物质的欲望
与得失放作人生一等大事，丧失了自我价值与意义的追求却麻木不知，悲哀，何等悲哀～行尸走肉莫过于此～
《法华经》有言？“不失初心，方得始终。”失初心则如丧明眼，堕于昏庸黑暗而难得智慧善果。失心而不知求则如身堕阿鼻地狱不复求大道，终泯于麻木，为外物相而惑。知求心才守得自心相，方懂得。
在这个物欲横流的时代里，人们为了升职加薪穿梭在灯红酒绿的推杯换盏间，为了房子车子拥挤在你来我往的尔虞我诈中，为了楷模榜样沦丧在秘而不宣有天下皆知的潜规则里。可是当这个城市不再灯火通明，面对无尽黑暗，能否对镜中人畅快一言，今生无憾呢， 是不能的吧～又怎么能够呢，你就算一时狡辩说心难守而物可得长留，也是无法掩盖事实的。再美的红颜终会成一句枯骨，再强的王侯将相终会成一捧黄土。所谓物的长留不过是世间最名不符实的一例罢了。而知求心，则可长留，可得始终。无奈天下间善始者繁多，而克终者盖寡。然后高晓松在《晓说》里这样写：“中国大多数的年轻人为了一套房子要么受制于单位，要么受制于父母，忘了生活的意义在于诗和远方。”曾几何时大抵也是懂得的，只可惜被一纸七十年的证明摆弄得迷了心智，换了空落落的房子。
中国乐评人在博文里这样写：“中国的独立音乐在二十年前张口是自由闭口是思想，在二十年后的今天张口是销量闭口是市场。”也许二十年后的音乐更能赚钱，可是再好的制作，再大的手笔又
能怎么样，如果失了灵魂，失了自由和思想，人们还会像当初那么义无反顾地爱崔健，爱黑豹地爱着现在的这些傀儡把式么，独创价值是它的心啊～被剥夺了思想的音乐就是一堆音符，而自我抛弃心智的人是世界最愚蠢的傻子。他们的可贵被当作垃圾去换取一堆铜臭，发光发亮剩下发臭发馊，自己却置若罔闻还沾沾自喜。究其根本，正是有放心而不知求。
适量的鸡犬是人们生活的必然需求，而过多的追求则成了贪欲，贪欲越大，身迷越甚。不要把物质当作抵御世间苦难的法宝或视作生存意义的根本，一颗清明的心能够伴你看透世界诸遭，喧嚣中独守一份宁静。有人说：“人不曾老去，直到悔恨取代梦想。”所以就算你感慨青春不再也无妨，只要知求心，明天就是有心陪伴的假期。千忘别还没见着不朽，就把自己先搞丢。
你有多久没有看到漫天的繁星，城市夜晚虚伪的光明遮住了你的眼睛。知求心如拂蔽眼尘纱，换一身清明，然后像李宗盛所写：“一生涓滴意念汇成河，站在大河两端，嬉皮笑脸看世间的难。”善男子，当如此。
超脱
孟子说，有鸡犬丢失，人会去找，本心迷失却不知去寻找。今日观之，一语成谶。
世人常常为外物所累，在汲汲于外在之物时，往往迷失了内心的方向，然而很多人终究
悟不了自己真正所想，真正所需，因为他们被外物所禁锢住了
双眼，所以只有超脱，我们才能寻找回本心。
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回亦不改其乐，贤哉回也。”不能明白颜回快
乐的人就像那些丢失鸡犬之人，因为物质的匮乏、外物的丢失而忧虑，但颜回却乐在其中，享受着生活，因为他早已放浪于形骸之外，追求真正快乐的境界亦是其心之所向。
为什么世人往往无法意识到去追寻自己的本心，反而将精力放在更低层次的物质上呢，
大概是因为“其知愈粗，其取愈粗”。因为自身修养的不足，往往只会关注到衣食住行、吃喝玩乐等基本需求和享乐之事。见识的短浅和粗鄙，使人们好似井底之蛙，不懂跳出物质的深井，使内心徜徉于天地。或许被禁锢太久，我们早已忘记内心本该属于天地，久而久之，麻木了，自然就迷失了本心。
如果失去了本心，那作为人本身就失去了主宰，你的一切追求都是为外物所役使，终是
徒劳。而像颜回，不愧为是圣贤，懂的让自己的心去主宰自我，人才能活得明白、活得潇洒，才是真正地为自己而活。
“仰天长啸出门去，我辈岂？ａ ｈｒｅｆ＝“：／／．ｂｄｆｑｙ．／ｑｉａｏｏ／” ｔａｒｇｅｔ＝“＿ｂｌａｎｋ” ｃｌａｓｓ＝“ｋｅｙｌｉｎｋ”＞桥钶锶恕保 魉凶藕婪攀 涞睦畎祝 词沽κ客蜒ァ？箦？／ｐ＞ 研墨，终不堪朝廷的“浮云蔽日”，功名利禄不过南柯一梦，追寻自己的内心，放白鹿于青崖间，访青崖名山，乐
得自在～
那竹杖芒鞋、行吟前行的苏轼，习得北宋党争，但却依然洒脱自如。与黄庭坚相约在面
馆，面条粗粝涩口，他只道一句：“九三郎，难道你还要吃下去么，”说罢，便弃筷而去。不以外物役使，在山水间追寻自我，璀璨了宋代文坛。
反观今日，多少人为功名利禄褰裳濡足，卑躬屈膝，多少人为金钱、奢侈迷失自我，社会风气，物欲横流，哀哉叹哉，岂不是那“人有鸡犬放者”一般。
“北冥有鱼，其名为鲲。”鲲鹏之志中，我们分明可见一种大气，正如庄子在《南华真
经》中所言的“无我无功，大道自生。”只有于外物，方能得以超脱，追寻本心之所在，体会到人生真正之所往。
求心
孟子有言：人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。人丢失了所拥有的财产物品会去
寻找，丢失了心却不知找补，可惜可叹。
若一个人的一生不愿在浑噩中徒然度过，那么显然，比起求外物，求本心便尤为重要。 可为什么人们往往会去“求鸡犬”而非“求本心”呢，如若一件事物直接与人相关联，直接触动到了他的利益、他的情感，那么他自然会有所作为。多少次我们听闻摔倒的老人无人上前搀扶，但如果我们自家的长者摔倒，试问我
们怎么会不去帮助呢，严嵩无恶不作，嘉靖帝却不加干涉，然当严氏被告意图谋反，情况却有了巨变。无论是家人血亲间的情感纽带，亦或是权力纷争时暴露的利益问题，人们被外物挟制、牵绊、联系，很难不去维护和寻找这种常态性。
而人不知求心，也更源于其根本未能意识到他的心已“放”。人奔走于世俗喧嚣之中，物欲与琐碎杂事麻木了人心，繁华迷乱了他们本该清醒的思绪，渐渐覆盖了其本心已然失守的
事实。人们沉醉在觥筹交错、来往逢迎间，以为手中紧抓不放的那些身外之物即是他们所需寻求的全部。时间久了，“求鸡犬”反倒成了要务，本心却早就置之不理了。
然“求鸡犬”不能说是错误的，那为什么我们要求本心呢，朱子曾云“一则守其本心之正而不离”，求本心是为了求到人心与道心的平衡统一，求本心亦是为了寻找人生的中正之道。“人心惟危”，人是容易迷失本心的，道心又微妙难察，不下功夫人便会仓皇于前行的路途上。苏轼一生仕途坎坷，流放天涯海角，却从不放弃读尽人间书，立志有为于民，对本心的不断探求，正视、守住自己的内心是他宦海浮沉仍不改其志的关键；王守仁一生政事军机无不参预，却仍能“致良知”，创心学，其在人生颠沛无常中对本心执著不移的追寻是促其为学立言的根本。人生是一场修行，求本心是这场修行的必经之路。无论是佛家所谓“证道”，还是儒家所言“成仁”、“至善”，都须得先求本心，正了这个本心，才能使思悟与觉识有所精进，使人生路走得不偏不移。
既已明白求本心的重要，那么如何去求的问题便自然而然突显了。是“求鸡犬”般的寻找吗，不是的，又或者可说是相反的。对丢失外物的寻找有时可理解为是对人心的增添，而求本心应做的是减法。去除生命中的繁冗，使内心宁静安定，少些烦扰，多些对本心的探求与叩问，坚定地向善、向光明。
“大人者不失赤子之心”，这“赤子之心”亦可谓“本心”，不断探求本心时也要使其坚实地留在我们的灵魂内，终有一日我们将不复失去那颗纯粹美好的心。
求心而后守心
孟子曰：“人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。”
世人多如孟子所言，身外之物一旦丢失便到处找寻，可一旦心灵迷失却仿佛盲人一般不撞南墙不回头，更有甚者，撞了南墙仍旧“一往无前”。
何以致使人们“放心而不知求”，在信息爆炸的今天，人们接收到的信息日益增加，其中杂念也会不可避免地增加，犹如心上浮尘，愈积愈厚，直至蒙蔽，直至“放心”。就好比一艘远洋航行的船只，受到“神秘磁场”的吸引，偏离航线，远离航线，直至失联。
“放心而知求”，应是人们需要做到的，如古人所言“知错能改，善莫大焉”，“放心而知求”亦是唯一能做且必须要做的举措。
“求心”首先要做的，便是拭去心上浮尘。浮尘不除，则灵台不清明，若以此为前提而求心，不论再努力，也只会走向更大的
错误。灵台清明后才有可能寻回自己的本心。
其次，便是要不断地追寻。循着心的方向，不停地向前进直到求得本心。“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，皆说明了“不舍”的重要性——若是半途而废则前功尽弃。
最后便是要“守”，守住自己本心的一方城池，使其安然和乐，不为外物所侵。俗话说“打江山容易守江山难”，守心亦是如此。虚得时刻谨慎取舍，深思熟虑，抵制外界功名利禄的诱惑，恪守心中的净土。
从清明，到不舍，再到恪守，看似虽难却也并非不可做到。东晋陶渊明，出仕不足百日，深觉内心不适应宦海沉浮，于是辞官归隐，过着“种豆南山下，草盛豆苗稀”的生活。若是他不去“求心”，不回归田园，回归平民，又哪能写下“采菊东篱下，悠然见南山”的千古名篇，
诚然，求心而后守心为佳，但上佳者莫过于不忘初心。如苏武牧羊至白发苍苍仍持节不降，终归汉室；再如居里夫人研究镭数十年如一日，最终成就了跨越百年的美丽。
这些似乎说来有些遥远，但之于我们，即便做不到不忘初心，也可求心而后守，抵制闲书游戏的诱惑，专注学习，从而成就事业乃至走上人生巅峰～
曾有哲学家说，“人最容易忘记的是自己”。忘记自己、忘记自己的本心并不可怕，只要能“求心而后守心”，便会有光明的未来。
作文十：《作文保持本心》3700字
作文保持本心
篇一：全国卷高考优秀作文：诚信之本心
本文是一篇全国卷高考优秀作文，题目为诚信之本心，文章主要讲述了坚守诚信本心的重要性，表达了作者对诚信的喜爱之情，下面就让我们一起来欣赏全文吧！
全国卷高考优秀作文：诚信之本心
若汝代人购彩票命中五百万，汝欲何之？或私吞？或对半分？抑或全数予人？
夫人之相与，俯仰一世，所惑者甚多，或为宫室之美，或为妻妾之奉，或为所识者羡我，而失其本心。人之初，皆有诚信之心，然所惑者甚多，而渐迷之，卒失其本心。
古有痴者，拾遗于路，捡之而伫于原地以待其主，其主至，还之。其主欲赠以钱财以谢之，不受。其真痴也？其真贤也。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。汝以诚信待人，人亦将以诚信还之。
然欺人者何也？如和珅也。
乾隆年间，和珅为帝所宠，六部除工部皆为其掌。然其在其位而不谋其政，以奸邪之心待之。享贿赂而贪国家之财，其私产堪比国库，其宫室之华胜于皇宫。乾隆既逝，嘉庆即位，察其腐败而以极刑处之，昔日之繁华终于牢狱之中，何也？为人臣而不诚乎，于人上属而不信乎，卒身死人手，而为万世所诟。
其盛时，人人算而欲求于他，虽风光无限而实为寡助之至。虽入狱也，其身无可求，人人弃之，可谓悲也。况其所贪，卒入外人之手，于其身也，分文不名，可谓悲也。反观痴者，虽不占一文，而与人交好，无愧于心。人生若此，可以无悔矣。
诚信，非独钱财也。
吴三桂三易其主，为人谋而不忠乎。先待明朝，又随李自成，再降清朝，卒自立为王，然其结局如何？身死人手也。其易主，为不信乎，背主而自立（本文来自：ＷＷｗ．ｂＤＦＱｙ． 千 叶 帆文摘：作文保持本心），不诚乎。因其乏诚信，故无人敢与为谋，卒孤立无援而卒。
文天祥为元兵所困，不失其本心，既不虚以委蛇于元朝，亦不叛其所侍之宋朝，留下一片丹心为后人所颂。
其二者皆以亡终，然吴三桂之亡，令人耻之，文天祥之死，为后人颂之，皆因诚信有无而定。由此可见诚信之重。
诚信如人之魂，若乏之，不过行尸走肉而已。汝贪人之五百万，虽钱财富而精神贫，可谓因小失大，吾未见其明也。反之，将其还于应得之人，汝不至穷困潦倒，日子如常也，然汝精神将富之。
诚信，人之本也。钱财，身外之物也。遇身外之物，或暂欣欣然，然卒有所倦之日。因将所倦之物而失其本心，吾未见其明。反观能守其本心者，虽穷而怡然自乐，夫复何求？ 至此既明：人于世，必守其诚信之本心。
篇二：坚守本心 高三（１１）班
坚守本心
高三（１１）班曹文南
神秀语曰：“身如菩提树，心似莲花开，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
为何勤拂拭，惟愿内心清明矣，方可坚守本心。
袜子正穿或许漂亮光鲜，但是却苦了自己，而反穿则坚持自己，亦使身心舒畅，显人生智慧。
为何坚守本心，在这个物质奢靡的社会，充满着权利与金钱的诱惑，我们该何去何从，或许只有内心觅得一片净土，才能得到真正的清淡天和。本心即为内心所向，即为心中最原始的呼唤，坚守本心，便能看天边云卷云舒，观红尘辛苦百态。诗人谢灵运放浪山水，探奇览胜；作家青山竟日寒窗苦茗，隐于钟南山．．．．．．
亦舒曾说：“我的归宿就是才华与健康，一个人终究可以信赖的，不过是他自己，能够为他扬眉吐气的也是他自己。我要什么归宿，我已找回我自己，我就是我的归宿。” 坚守本心，是否意味着能够满足自己内心的贪欲，不～当然不是，法律面前人人平等，没有人能僭越法律，凌驾于其上。道德与法律是我们的底线，是我们一生都要秉持之物，它能够保持我们灵魂的纯净。当那些小偷伸进别人的口袋时，当那些瘾君子吸食毒品时，他们已经被贪婪侵蚀了灵魂，人民与社会也将会抛弃他们，等待他们的只有严厉的制裁。
《国语？周语》有：防民之口，甚于防川。我们便能够意识到舆
论的力量是多么的巨大，面对别人的非议，我们该怎么办，是选择委曲求全，还是敢于直面抗争，清代举人汪笑侬在时局动乱，江河寥落时期毅然弃笔从戏，做一个连妓女都不如的戏子，有人骂他，辱他，他坦然笑之，因为他意以戏剧的方式来唤醒愚昧的国民，最终他获得了全国人民的称赞与褒扬。我想，汪笑侬的做法便是这个问题的答案。任他骂得唇干舌燥，与我何干，
当然，坚守本心并不意味着墨守陈规，固执己见，当事者迷旁观者清，有时别人的建议与劝导能避免我们走上错路，弯路。
竹死不变节，花落有余香，竹甘为竹，是故至死存节；花甘为花，即便零落成泥，依然香久不散，永留世间。我甘为我，做好自己的本职工作，又何需头破血流争那一纸名利，半缕虚名，
坚守本心，方能仰不愧于天，俯不怍于人。
（指导老师：冯慧敏）
篇三：２０１５届高考作文预测：沈阳二模作文：“沉稳、自重得本心”
２０１５届高考作文预测：沈阳二模作文：“沉稳、自重得本心”
２０１５届高考作文预测：沈阳二模作文：“沉稳、自重得本心”孙延堂 阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于８００字的文章。
王国维在清华国学院任教时，要求他的学生要做到“六不”，即不放言高论、不攻击古人、不议论他人短长、不吹嘘、不夸渊博、不抄袭他人言论。王国维的这“六不”在今天看来，依然有很强的现实意义。
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭，
沉稳．自重得本心
人生在世，难免有七情六欲，难免要议论他人短长、吹嘘自己的本事、夸耀自己的渊博知识？？这些恐怕就是人性的弱点吧～其实，这是不自信和懦弱的一种表现。而想要战胜自己的弱点和毛病，只有沉稳、自重，才能得到生命的本真。
沉稳，人性的内敛与厚重。沉稳，是人性最宝贵的精神财富。姜太公年过七旬，才出山辅佐文王、武王。而在那七十余载中，他只是静坐钓台，“愿者上钩”。他当然是在钓鱼，但与其说是水中之鱼，不如说是钓天下这一大鱼。正是在那七十年如一日的静坐垂钓之中，姜太公养成了内敛和修身的本事，体会到了生命的真谛，品到了沉稳所带来的渊博睿智。正是那多年的沉稳、自重，使太公得以在日后厚积而薄发，助武文王成就千秋大业，功不可没。可见，沉稳能够成就内敛与厚重的人格，有了它，才奠定了成功的基石。
自重，修身治国平天下。自重，是人格的魅力所在。古往今来，哪位仁人志士在其得成功之前，不是经历一番烈火的考验而变得坚强呢，人若变得强大，就必须用自重修身。因为孟子云：“天降降大任于斯人矣，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，得弗乱其所为”。正式这些自重的磨练与修为，教会了伟人们沉稳的品性，使其百折不挠，“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左
而目不瞬，骤然临之而不惊，无故加之而不怒。”尊重自我的内心，养成刚强的品性，故尔成大业。所以，自重是重己，重己才能重人，从而获得本心。 轻狂，遭诟病失去本真。马车为什么跑起来那么响，因为它是空的。倘若车里装满货物，便不会传胜百里了，人亦如此。一位留美
计算机博士，毕业后由于自己认为才学深厚而目中无人。一次次面试碰壁后失落而归。于是，他反省自己，放下架子，内敛一些，由程序输入员做起。发现程序中的错误，及时修改。老板便让他担任程序编写员。由于他经常能提出新颖的建议，显示出非凡的天赋，当即被重用。实践证明：人只有沉稳、自重、谦虚和内敛，才能得到他人的敬重与认可，获得本心而取得成功。
其实，想成为一个真正高尚的人，所需的并不是金钱，而是一颗谦虚、内敛、沉稳和自重的品性，才是一个有内涵有修养的人。而要做到这些，就要像王国维先生说的那样“不议论他人短长、不吹嘘、不夸渊博？？”这样的修为，才是真正具有高尚人格魅力的人，因而能够享受到和煦的春风，朗朗的明月，艳艳的骄阳。
辽宁省营口市高中２０１５届３班
肖舒文
指导教师：孙延堂
【修改与点评】（原文７８１字，改后９３４字）
１．题目《沉稳．自重得本心》比较准确地解析材料，挖掘文章的真正内核，拟题精准恰当。
２．开篇语言精练，引用材料，引出文章的论点；主体部分，运用并列式和对照式结构文
章。提论点、举实例，正反对比，精湛地论述，从而得出结论，段落之间，结构谨严，文章首尾照应，结构严谨。
３．结尾引用材料，再现论点，设置美好情境，展望中心论点所带来的美好未来，给人以鼓舞和鞭策。
４．结构、论述过程和语言风格，都是真正的符合规范的议论文。观点鲜明，用语准确恰当。
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