批评的文章_作文大全网

作文一：《批评的文章》3500字

成长需要批评

有时，不经意间看到某个情景便潸然泪下，我知道，我还会感动，我还需要批评来浇灌。同时又提醒自己对美好往事的回忆不要淡忘。

在人生道路上，我选择是在批评中长大的野草，也不愿做在表扬之中长大的温室之花。因为我懂得了：花盆里永远长不参天大树，没受过挫折，批评的人生是残缺的。

也许每个人的生命里，总有一些伤痕残存着，它们像魔鬼一样缠绕着我们的心。我们不愿去触碰它们，因为只要轻轻一碰，就会隐隐作痛。

所以我们选择了回避，我们选择了躲闪，选择蜷缩在仿佛只有自己的世界里疗伤，慢慢地失去阳光，失去自信，失去开括创新世界的能力，长此以往，伤痕会冰冻，我们的心会常想得到表扬，不愿去接受批评。其实并非每一次批评都是坏的，它其中包含了鼓励，支持。

十六岁的青春，下起了雨，不知不觉就心碎。我们常因一点小小的批评而屈服于自己，败给批评，让自己随心所欲，一点点地失去，而不懂得在批评中成长，在批评中懂得坚强，更不愿去接受享受批评。

当生活唯有表扬时，你会不会感觉太单调了，会不会感觉太乏味，无趣了。在人生道路上，缺少批评，我不知道自己该踏上那一条道路。走着走着，当自己回头看留下的脚印时，却在不知觉中迷失了方向。

青春会散杨，然而，成长的痕迹将永远停留在岁月的长河里。当你在自己单薄的青春打马而过，穿过紫堇，穿过木棉，穿过时隐时现的批评。站在青春转弯的地方，你会知道你失去了很多吗？

当亲人，老师，朋友，同学一个个都只表扬你，从不说批评的话语。长此以往，你会反省吗？人无完人，你知道有十全十美的人吗？人有缺点并不可怕，怕的是你不知道改正，受到批评不可怕，怕的是你不会理解批评的真正含义。　　　当你看到繁花落尽时，还能释然地微笑；当你知道人生不只有阳光时，还能无畏远方；当你知道生活还有着批评伴随你成长，那你就正在走向成熟。　　　其实，父母，老师批评我们都是为了我们好，并非发自内心的憎恨我们，批评我们，诅咒我们。总希望自己的孩子，女儿，学生长大了有知识文化，有好的出路，有一个好的工作岗位，有成功的事业。难道他们需求我们给他们什么回报吗？难道．．．．．．．．．．．．

瞬间是流星突然划过夜空时的亮光，

瞬间是蝴蝶结上的流苏浮过面庞时的清爽，

瞬间是蒲公英散落于天际时的跳动，

瞬间是夕照下余晕演绎的舞蹈盛装

瞬间的美丽是它的舞动与跳跃，但瞬间的魅力却是它留给记忆的永恒。　　　选择在批评中成长——是我瞬间的选择，更是我永恒的选择

要成功，你需要．．．．．．．．．．．．

成功的翅膀

幻想是诗人的翅膀，假设是科学家的翅膀，批评是成功者的翅膀。

人生得意与失意总是对半平分的，好比一台天平的两个托盘，当一个得意洋洋时，天平便不再平衡，而是高低不平地摇晃着，总有一天失意的“重量”会超过得意。在这个时候，我们往往需要一个关键的“砝码”，那就是批评。批评有助于缓冲天平的失衡，从而鞭策人们，使人们有所警惕，不至于酿成大错。　　　爱迪生是众所周知的发明大王，他一生的发明贡献能与第一次工业革命相媲美。可是晚年的爱迪生被成功冲昏了头脑，听不进批评。当晚辈向他提出质疑时，他总是不以为然，从而无法超越年轻时的自己，为其辉煌的一生留下了一个淡淡的遗憾。

魏征被世人称做唐太宗的一面“镜子”，就是因为他敢于批评皇帝的过失。当唐太宗犯下错误或错误即将要成形时，魏征总是能及时拔掉这将发芽的错误之根。唐王朝开创贞观之治，走向开元盛世，忠言直谏、敢于批评的魏征功不可没。　　　秦始皇俯视六合，横扫八荒，一统天下，成为中国历史上第一个皇帝，是何等的英雄了得！可也正是这不世的功业助长了他的得意与骄纵，使他以为自己是无所不能的，是永远正确的。刚愎自用，不听批评。于是他横征暴敛、大兴土木、穷兵黩武、奴役天下，导致大秦王朝顷刻间土崩瓦解，灰飞烟灭。如果秦始皇能像齐威王一样广纳批评，听听百姓的声音；如果他的身边能有一位忠言直谏的魏征为他护航，或许大秦真可以递三世以至万世而为君！正是批评的缺席，使秦始皇生命的天平倾向于骄纵的极端，并最终陷入无法挽救的失败的旋涡中。批评缺席，注定与成功绝缘。

如今我们生活在文化多元、节奏快速的现代社会，更应该握住批评这把钥匙，去开启成功的大门。如果前行遭遇黑暗，批评会像明灯指引你方向；如果生命陷入险境，批评会像天使守候在你身旁；如果心灵快要干涸，批评会像雨露给你滋润。

成就千里马的，不仅是伯乐，更是那条不时抽打它的马鞭。成功的路上，不仅需要鲜花与赞美，更需要批评的鞭策。

批评是成功者的翅膀，插上它，就可以翱翔于碧空！

批评与成功

当美丽的彩虹悬挂在蔚蓝的天际时，你是否有看到美丽背后的叱咤风云；当雄伟的瀑布展现在险峻的山腰时，你是否有看到壮观身后的山石流痕；当满载荣誉的成功人士出现时，你是否能看到他背后经历过的批评与失意呢？

批评是一面镜子，总在你犯错的时候让你看清自己，人生的道路曲折难行，若没有那面镜子及时提醒，又怎能走直那条复杂的人生之道呢，让我难忘的是多芬与莫扎特的师生情谊，在这种大师之间的交嗟应是华美之词不断，但莫扎特对待他的名徒依旧严格要求。音乐天才成功了，也是就是那几句批评让他看到了自己的不足，也许就是那几句批评让他有了创新的动力，所以他用黑白键撞击出了属于自己的音乐天地，此时，谁还能忽略那美妙旋律下的批评呢？成功的道路上，批评又怎能缺席，批评如一面镜子，让鸟儿看清前面的荆棘，以便更顺利的飞过。　　　批评是一种动力，总在无形中激励着你前进，得意时，它会压低你的头，以防高仰而迷失了方向，失意时，它会扶起你的头，以防失落而放弃了前进，生活并不是一帆风顺的，当得意时常常又会被生活的坎坷而拌倒，在荣誉和鲜花围绕时，我们需要批评来缓和，让有所成绩之后更发奋图强，而不是骄傲不前。亚里士多德是一位百科学者，但在他老师眼里，他仍是一个需要批评指导的学生，这是人之常性，无论成就多大，我们都有缺点，在成功中还能看到自己缺点的人，那才是真的伟大。在艰难的求学之路上，往往有人因困难而放弃了学习，求学的动力终被困难而消磨，没有了动力，成功更是遥远之望。批评让人气愤，但却更激起人内心的斗志，唤起那份不服输的精神。批评就像加油站，驱使你奋勇前进。　　　批评还是一瓶调和剂，总在荣耀面前悄悄做怪，成功有时却在不禁意中拌住了你前进的脚步，因为成功容不得骄傲，高傲的人需要批评，若没有批评，也许他永远也高傲不起来了，成功路上，批评必不可少。

彩虹因承受住了风雨雷电的批评，才展现出了亮人夺目的光彩；瀑布因经受住了山石流沙的批评，才展现出雄伟壮观的画面；人则需了解批评才能通向那成功的彼岸。

批评不可缺席

泰戈尔说得好，“没有经历过地狱般的磨练，怎能练过创造天堂的力量；没有流过血的手指怎能弹就出人间的绝唱。”然而成功是需要磨练的，泰戈尔最后成功了，但是在成功与磨练背后一直指引着人们的是谁呢？它就是人们最好的老师——批评。

孔子早在２０００多年前就教导学生们应“三省吾身”，及时去批评指出学生的过错，最终他成为了人们心目中的“万世师表“。因此当人们犯过错时，批评不可缺席。

曾经在报纸上见过这样一篇文章，浙江一位年过百万的富商，他的女儿因高考成绩不理想而跳海自杀，其中主要的原因是因为富商夫妇平时对女儿过分的溺爱，对于以往女儿所犯的过错没有及时批评，一味儿的给予关心与爱护，而且对女儿抱有过大的期望，最终由于家庭的压力，父母不及时的批评，就造成了这样一场悲剧。对此我感慨很深，也许父母平时能及时发现并批评女儿存在的过错，悲剧大概就不会发生，扪心自问：“父母们你有及时批评你的孩子吗？”

批评时是使你走向成功的光明大道。在球场上飞驰的“飞人”乔丹，他是多少人心中的超人，人们做不到的，他却做到了，他连续在球场上拿下了多少分，赢过多少支球队，得到过几次最佳ＭＶＰ　球员称号，也许你是他的球迷，你可以知道，但你知道他被教练批评过多少次你又了解吗？在球场上飞驰不断得分不是人们天生就能办到的那使他拥有超人般的弹腿，弹跳犹如飞一般，但他得到的批评绝不会比别人少。在选“新秀”的时候，他有幸被当时公牛队选中了，但团体技术还不熟练，一次次的碰壁，一次次的失败??，最终乔丹成功了，他创造出篮球史上最光辉煌的一页。

批评是不可缺席的，有了它才能使你的前途光明；有了它才能使你健康地成长；有了它才能赢得你辉煌的人生。作为中学生我们以常会遇到家长与老师的批评，但你不要以此抱怨，因为他们的目地都是为了你，为了你有更好的未来。我们要勇于接受批评，及时改正，用最大的努力学习，做他们心中的英雄！　　　泰戈尔说：“天空没有留下翅膀的痕迹，鸟儿却已经飞过了，相信你们的批评后不再残留失败的痕迹，成功因此就会向你走来。

作文二：《关于“文章学”与“文学批评”的思考》9600字

作者：汪春泓

湘南学院学报　２００５年０２期

中图分类号：Ｉ２０６．０９　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７２－８１７３（２００４）０３－００３１－０６

“中国文学批评史”学科的诞生，一般以１９２７年陈钟凡《中国文学批评史》的出版为标志；而１９３４年郭绍虞的《中国文学批评史》，则是这一学科发展中里程碑式的著作。１９７９年郭绍虞主编的《中国历代文论选》（四卷本）的出版，又为学科资料建设打下了坚实的基础，使“中国文学批评史”在全国中文系学科建设中占据了一席之地。

以郭绍虞为代表的《中国文学批评史》，在写作上尤其注重文学观念的演进，即探寻“文学独立成科”的过程，其思路在本质上与梁代萧纲、萧绎及萧子显比较接近（注：郭绍虞《中国文学批评史》第一篇《总论》之第二章《文学观念之演进与复古》认为到魏晋南北朝，其“又学”的含义，“始与今人所用者相同”，天津：百花文艺出版社１９９９年版，第５页；罗根泽《中国文学批评史》第一篇《周秦文学批评史》之第一章《绪言》一《文学界说》指出所谓“狭义的文学”主要引萧子显和萧绎的观点，上海：上海书店出版社２００３年版，第３页。）。而萧氏以及齐梁文学观乃政权偏于一隅的产物，一定程度上是由国家分裂所致，国家一旦重新归趋统一，儒家经学又受到重视，则无论隋季李谔，还是唐初史学家们，都会反思南朝淫靡的文风，朝野士人异口同声大肆挞伐，并且引以为当代的鉴诫——这也是以后历代的主流声音。故古人之具有近乎现代意义的文学观者，往往非中国常态政治之所致，也很难遽然断定萧氏等人的观点体现了文学的“进步”，或者其对立面就意味着文学观念的“倒退”，换言之，即使萧氏等人具有某些进步的因素，但此种文学观是否能够代表历史的主流，确实是令人怀疑的。因此郭先生《中国文学批评史》在文学观上与萧氏等人暗合，便自然与主流传统下的“文章学”之间存在着分歧和脱节，郭先生由“文章”非“文学”的先行观念所主导，力求在“文章”中清理出一种纯粹的“文学”概念，便是以萧氏为圭臬和正宗，也正是以支流或潜流取代主流，然而实际上是不能完全成立的，颇有以偏概全之嫌。而郭先生寻找所谓文学的现代定义，恐怕也是作者身处环境的时风众势之所致。一则，朱自清评郭绍虞《中国文学批评史》上卷时说：“‘文学批评’一语不用说是舶来的。现在学术界的趋势，往往以西方观念（如‘文学批评’）为范围去选择中国的问题；姑无论将来是好是坏，这已经是不可避免的事实。”（注：转引自周勋初为罗根泽著《中国文学批评史》所撰写的《序》，第３页。）当时学界存在以西方观念来裁断中国问题的现象，朱氏敏锐地看到其结果既有利也有弊，像郭先生等隐约受外来影响的学术著作存在着“隐患”，他似乎已经含蓄地点到了。另则，当时社会氛围自“五四”以来，随着王权的崩溃，社会陷于无序之中，也是传统的忠孝节义“话语”无处落实的时期，与南朝颇有相似性，所以文章学范围内某些文体的作品，会令研究者产生漠然之感，漠视其固有的价值，一概以“非文学”将之驱逐出研究领域，这是一个时代逐渐形成的共识，其中不无偏见，需要今人对此作重新审视。

一、从“文论”在文献学上的反映看现代“文学批评”与古代“文章学”的歧异

按郭绍虞、罗根泽、朱东润等所撰“中国文学批评史”同类著作，尤其是郭先生主编《中国历代文论选》，在学科材料的爬梳方面，筚路蓝缕，厥功甚伟！然而作为一个中国文学史的分支学科，它必然具备悠久的学科传统，而此学科材料的组织，也有一个集腋成裘的历史过程。齐末刘勰《文心雕龙·序志》篇说：“详观近代之论文者多矣：至于魏文述典，陈思序书，应玚文论，陆机《文赋》，仲治《流别》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路；或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。魏典密而不周，陈书辩而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎乱，《流别》精而少功，《翰林》浅而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。不述先哲之诰，无益后生之虑。”刘勰明确表示《文心雕龙》是“论文”之作，并且指出在他之前，已有曹丕、曹植、应玚、陆机、挚虞、李充、桓谭、刘桢、应贞和陆云等已有论文方面的著述（注：梁代锺嵘《诗品序》说：“陆机《文赋》，通而无贬；李充《翰林》，疏而不切；王微《鸿宝》，密而无裁；颜延论文，精而难晓；挚虞《文志》，详而博赡，颇曰知言：观斯数家，皆就谈文体，而不显优劣。”梁萧子显《南齐书·文学传论》说：“若子桓之品藻人才，仲治之区别文体，陆机辨于《文赋》，李充论于《翰林》，张句褒贬，颜延图写情兴，各任怀抱，共为权衡。”此与刘勰所指论文名家有所重叠，可见齐梁时期对此大致上形成了共识。），“论文”一类在目录学上已经骎骎乎呈现出一定的规模。

《梁书·张率传》：“治丙丁部书抄……少好属文……所著《文衡》十五卷，文集三十卷，行于世。”《文衡》一书已佚，估计其中当有论文的内容；隋末唐初虞世南编撰的《北堂书钞》卷第一百有《论文》条目，收录了自《左传》以至陆机《文赋》、葛洪《抱朴子》等论文的数则材料［１］；唐初欧阳询撰《艺文类聚》卷二十二《人部六》有《质文》条目，胪列了先秦以来圣贤关于质文关系的言论，如汉末应玚的《文质论》在此得以较完整的保存［２］；宋代郑樵《通志略》之《艺文略》第八有《文史》一类，载录有《翰林论》、《文章始》、《文心雕龙》等；另列《诗评》一类，载录《河岳英灵集》、锺嵘《诗评》以及各种论诗作法的著作（注：郑氏在“文史”类之外，另列“诗评”一类，说明因诗学的繁荣，已具备在目录学上独立分科的条件和需要。郑樵《通志略》，上海：上海古籍出版社１９９０年版。）；宋代《太平御览》卷五百八十五之《文部一》之《叙文》，引述了先秦至六朝大量的文论材料［３］（Ｐ４１４）。其间曾有“文”与“史”合流的现象，这是因为一则论“文”与论“史”颇有相通之处，另则两者在古代都比较发达的缘故（注：《新唐书·艺文志》、《崇文总目》、《宋四库阙书目》、《遂初堂书目》、《直斋书录解题》、《文献通考》、《宋史·艺文志》等均列有“文史类”，然而从宋陈振孙《直斋书录解题》卷二十二《文史类》就可以看到，“论文”的比例要高出于“论史”，到清黄虞稷《千顷堂书目》卷三十二《文史类》所开列者几乎全是诗文评方面的文献书籍，所以“文论”或“诗文评”从“文史”中分离出来是大势所趋。陈振孙《直斋书录解题》，上海：上海古籍出版社１９８７年版；黄虞稷《千顷堂书目》，上海：上海古籍出版社２００１年版。）。而刘勰所谓“论文”意识在历代目录学上受到重视，列为重要的一类，使得编纂“论文”的文献材料成为延续的传统，此至明清时期蔚为大观，几乎有不胜枚举之叹！譬如纪昀《四库全书总目提要》之《集部》就单列《诗文评类》，这和“诗”在“文”的总目下逐渐张大其军有关，诗便与文相埒，《四库全书》所收录者大抵属于重要的作品，但是与前代和同时代积累起来的“诗文评”成就相比较，《四库全书》其实尚远未能反映其全貌。

至于明清时期的作家、学者，譬如由明入清的钱谦益，清乾嘉时期的钱大昕等，他们在为他人文集作序时，所征引的典故，就有许多前代的“论文”材料。如钱谦益《有学集》卷十七《序》之论诗文部分［４］，作者十分密集地援引前代“论文”的精华，可见钱氏精于论文；钱大昕《钝闲诗老张先生墓志铭》说：“铭曰：诗老之称，肇自溪南。松圆继之，得公而参。辛固奇士，所患朴直。程亦逸才，所乏风力。猗欤先生，有实有华。根柢槃固，亦正而葩。一命非荣，千秋斯寿。封侯万户，不如千首。诗家长城，超程轶辛。碌碌馀子，曾何足论。井椁既营，玉灵告吉。陵谷可移，诗名不灭。”［５］此节文字中，直接引用了刘勰《文心雕龙》、锺嵘《诗品》以及韩愈《进学解》的语词典故，并间接承袭了曹丕《典论·论文》的意思。

故此，若从论文材料的厘定选择上而言，考察前人文献，足以发现搜寻的线索，随着历史的延伸，某些材料为前人所重视，某些则成为过眼烟云，能够留传下来的大多富有生命力，这其实正反映了一个披沙拣金的过程，譬如上述文献所示的论文文献，几乎被郭绍虞主编的《中国历代文论选》全部网罗。这说明了一个事实，古人或前人的发踪指示之功，对于今人取舍和裒辑文论材料，无疑起到了十分便利的作用。在作家作品的遴选上，正因为《中国历代文论选》非常尊重前人的识见，所以它具备了成为传世著作的条件。

然而对照源远流长的论文传统，郭著《中国文学批评史》与《中国历代文论选》存在着自相矛盾之处，古人无论是“论文”、“文史”，或是“诗文评”，自文体角度来看，虽然情与理或者性与理等焦点问题经常引起争论，但文章学的整体是由各种文体一起构成的，每一种文体在文章学中均扮演着自己的角色，有其各自独特的发展脉络，这是古代文论材料所括的基本观念。在梳理古代文论材料之后，郭著《中国文学批评史》寻找到了一条“文学观念演进”的线索，以勾勒出其文学批评史，在其文学观的视野里，大致上某些文体倍受重视，而某些文体却隐退到了台后，甚至基本上遭淘汰出局，譬如关于某些文体（如抒情诗）发展的历史，其叙述比较完整，然而却与上述文论材料所涵盖的文体范围不符。被郭著所隐去的部分并不像郭先生所轩轾的那样——其地位已告式微，所以郭著仅仅叙述了整体文章中之分体文章学的历史，其实惟在说明古人分体意识的愈益清晰而已。其“批评史”研究的对象较诸“文章学”，显然是将范围缩小了，而且关注点也有详略重轻之别。即使具有“抒情性”、合乎今人所谓文学观的诗或文，理应为文学研究者所格外重视，然仅止于此，却会忽略了这些诗文也与其他文体存在着密切的联系，而且就诗歌而言，传统的批评方法亦非常重视“辨体”的问题，自锺嵘《诗品》就已显露出对五言诗进行辨体的努力，譬如他将五言诗作者、作品溯源至《国风》、《小雅》和《楚辞》三大源头，又用“其源出于……”的句式来区分作者类别，其思路与刘勰将各体文章溯源至《五经》，颇有异曲同工之妙；唐代皎然《诗式》讲“辨体有一十九字”，分析诗歌的体貌风格；而明许学夷《诗源辨体》则更为细密地分析从先秦以至明代的各家诗歌体制特点，故而就诗学而论，辨体也是传统的批评方式。

从宏观而言，书于竹帛或纸张，文章各体之间实质上是一体同功的关系，它们共同组成了文章学乃至民族精神史的完整断面；就微观而论，某一作家所擅长的各体之间的关系更是牵一发而动全身，抹煞其中任何一体，都将造成不复窥其全豹的遗憾；况且作为古代文章学的组成部分，其他文体亦同样具有审美与历史等多元价值，若以所谓纯粹的“文学”观来取舍文章，对于一部中国古代文章学史来讲，势必会造成损失。

从源头上说，刘勰《文心雕龙·序志》篇说：“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚；文之枢纽，亦云极矣。”文还与经学等结有不解之缘。《文心雕龙·宗经》篇将重要的各体文章与《五经》的关系归纳如下：

故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；纪传盟檄，则《春秋》为根。并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。

五经

文体类

易

论

说

辞

序

书

诏

策

章

奏

诗

赋

颂

歌

礼

铭

诔

箴

祝

春秋

纪

传

盟

檄

刘勰将二十种重要文体与《五经》的渊源关系作了分析（注：颜之推《颜氏家训·文章》篇也有相似的归类，见杨明照《颜氏家训集解》，北京：中华书局１９９３年版。），这是中国文章学的显著特点，上述《序志》篇里，刘勰不满于其“论文”前辈的，惟在于他们的批评方法，至于文章学的范围，则其认识基本上是一致的。或者认为离经学愈远，就愈意味着文学独立地位的确立，其实与刘勰所谓“百家腾越，终入环内者也”的判断截然相反。究竟孰是孰非？在古代主流思想之内，经学作为最重要的显学，其地位无可替代，它是士人安身立命的依傍，假如承认这样的事实，则不会将文学与经学理解成一种对立的关系。其次，关于刘勰上述归类，纪昀评《文心雕龙·宗经》篇说：“此亦强为分析，似锺嵘之论诗，动曰源出某某。”［６］认为文章与《五经》之间，很难毫厘不差地辨析其渊源关系，只能记其大概而已。按《文心雕龙·通变》篇反对“多略汉篇，师范宋集”的文风，认为汉人为各体文章均贡献了可以效法的范文，而依郭先生的见解，则认为汉代文学尚未独立；《文心雕龙》的“论文叙笔”部分，从经典之下，“选文以定篇”，刘勰所经眼并加以选评的各篇文章，建构起先秦至魏晋中国人文世界的璀璨星空，然而若持“纯文学观”来衡量，其中很大部分篇什是不能入选“文学史”的。譬如蔡邕，在刘勰的文章学中，他是一个重要的作家，在《颂赞》、《铭箴》、《诔碑》、《哀吊》、《杂文》以及《奏启》篇里，刘勰将之树为典范作家，衷心地表示尊重。然而正因为蔡邕只在铭、碑等文体上独步古今，堪称文体大家，根据尹炎武《刘师培外传》称，刘氏“雅好蔡中郎”［７］，在刘师培看来，蔡邕应拥有极高的文学地位，而郭著谈论“文笔之区别”，依然以其纯文学和杂文学的概念来和南朝“文、笔对举”相印证（注：见郭著《中国文学批评史》第四篇《魏晋南北朝》第二章《南朝之文学批评》之第三节《时人对于文学之认识》之第五目《文笔之区别》。），即使蔡邕的文章成就本归属于刘勰“文”的范畴，与郭著“纯文学”相对应，但因蔡邕不能为“纯文学观”提供佐证，就无法纳入郭著《中国文学批评史》之“文学观念演进”的轨道之内，就难以在郭著中占据其应有的位置。由此可见，在郭先生等人观念影响下编撰的“文学批评史”和“文学史”，与刘勰《文心雕龙》等古人论文观念存在着较大的距离，今人若左袒郭著，那么所理解的古代“文论”亦是片面的，必然会割裂文章学的悠久传统。

“五四”以来，某些受舶来思想所误导的学术观，迄今理应引起学界的反思，如何补苴罅漏，尤其值得今人重新考虑。

二、从古代文学理论看现代“文学批评”与古代“文章学”的歧异

郭著在介绍某些“论文”史上的重要人物时，往往侧重于其谈创作论的部分，而关于作者的整体文章学观念，郭著却多有忽略，其实有助于郭著建构其“纯文学观”者并不与“文章学”存在牴牾。譬如曹丕《典论·论文》虽然直言“文以气为主”，但是在品藻人才时，曹氏十分重视文体问题，指出七子在文体方面各自的特长和不足，并且说：“文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。”然而从一己写作思路出发，郭著仅仅指出“诗赋之欲丽，以见纯文学自不可废去修辞的技巧”，却无视曹丕并不持纯文学观，《典论·论文》正隐含着曹丕对自己独能兼备众体的自负，这正是一种典型的“杂文学观”，而与郭先生所谓“纯文学”不相干；陆机《文赋》在文体问题上，可谓是在曹丕基础上踵事增华，《文赋》说：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮，碑披文以相质，诔缠绵而凄怆，铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅，奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。”黄侃《文选平点》说：“以上辨体。”［８］这说明文体风格上的特点，陆机亦非常重视，他也竭力要在各体文章方面显示其写作的才华，不能片面地认为“诗缘情而绮靡”是其唯一的追求，亦不能仅仅看到《文赋》在创作论上的成就，然则《文赋》的“文”自然属于文章学的概念；即使南朝新变派作家萧子显，其《南齐书·文学传论》虽然说“五言之制，独秀众品”，但是其“文学”概念还是包括了诗之四言和七言体、赋、颂、章表、碑、诔等文体，可见他也不能忽视当时文坛尊体的观念；《梁书·昭明太子列传》载王筠为太子作哀册，文曰：“爰敬初业，离经断句；奠爵崇师，卑躬待傅。宁资导习，匪劳审谕；博约是司，时敏斯务。辩究空微，思探几赜；驰神图纬，研精爻画。沈吟典礼，优游方册；餍饫膏腴，含咀肴核。括囊流略，包举艺文，遍该缃素，殚极丘坟。幐帙充积，儒墨区分；瞻河阐训，望鲁扬芬。吟咏性灵，岂惟薄伎；属词婉约，缘情绮靡。字无点窜，笔不停纸；壮思泉流，清章云委。”这是当时学风的全面写照，其中谈到了“流略”、“艺文”，可见当时目录学的发达，也说明萧统博通百家，在属文方面自然也非仅“吟咏性灵”一端可限之矣，他编撰《文选》，其文体分类究竟是多少，虽然尚有争议，但是至少说明“文”在其意识中是“文章”的概念；像南齐张融《门律自序》那般跨略文体阡陌者，也是激于尊体一派势大的感发，在当时实属异类。

从西晋到南朝，文体论承前启后的重要人物当数挚虞，他著有《文章志》和《文章流别论》，邓国光《挚虞研究》推测《文学流别集》在编纂范围上“应囊括汉、魏诸体文章”［９］。《梁书·王僧孺传》载任昉赠王僧孺诗曰：“刘《略》班《艺》，虞《志》荀《录》。”虞《志》指挚虞《文章志》，它在齐梁时期影响至深，刘勰文体论部分，就充分借鉴了《文章流别论》的观点；《隋书·经籍志·总集类叙录》曾指出其对于后世总集编纂体例的深刻影响。

魏征《隋书·文学传》说：“自汉、魏以来，迄乎晋、宋，其体屡变，前哲论之详矣。暨永明、天监之际，太和、天保之间，洛阳、江左，文雅尤甚。于时作者，济阳江淹、吴郡沈约、乐安任昉、济阴温子升、河间邢子才，钜鹿魏伯起等，并学穷书圃，思极人文，缛采郁于云霞，逸响振于金石。英华秀发，波澜浩荡，笔有馀力，词无竭源……然彼此好尚，互有异同。江左宫商发越，贵于清绮，河朔词义贞刚，重乎气质。气质则理胜其词，清绮则文过其意，理深者便于时用，文华者宜于咏歌，此其南北词人得失之大较也。若能掇彼清音，简兹累句，各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。”

《南史·任昉传》说：“时人云‘任笔沈诗’。”《梁书·任昉传》说：“昉雅善属文，尤长载笔。”说明任昉的应用文写作与沈约的艳情诗恰好相映成趣。在南北对峙之间，北朝的温子升、邢子才和魏伯起等文士亦堪与南土才子争胜，按上述所谓“江左”与“河朔”的不同，一则“宜于咏歌”，一则“便于时用”，再对照唐初许敬宗编撰《文馆词林》，虽然此书千卷现在仅存不足三十卷［１０］，但据此亦略可尝一脔而知全镬。此书现保留诗文，计后魏二十篇，北齐二十六篇，后周十四篇，其中绝大部分属于北朝君臣关乎军国大事的文章，即“便于时用”之谓也，对于此类文体的文章，温、邢和魏写得比较出色，所以魏征们要融合南北文风，其实是希望文章增添一点质实的内涵。故而即便是迎来诗国高潮的唐代，其“便于时用”的各体文章，也颇受朝野的重视，其“文学观念的演进”，并不意味着这些文体末日的来临。

宋代总集与类书如宋李昉等编《太平御览》、晏殊《类要》等均关注文体问题；此于后世编纂同类文献时，几乎形成为一个编纂传统。元代潘昂霄著《金石例》，其六卷至八卷述唐韩愈所撰碑志，以为括例，九卷则杂论文体。此书在后世影响较大，如明王行撰《墓铭举例》四卷，补潘昂霄《金石例》之遗；明清之际黄宗羲作《金石要例》一卷，也是针对潘氏《金石例》，欲补潘氏之阙。

清纪昀《四库提要·集部》之《总集类序》指出总集编纂包含了编纂者“文章之衡鉴”的文学观，从挚虞而下，南宋真德秀的《文章正宗》作为道学家文论之声音，上承西晋与南朝儒家文体论思想，虽见解有所差异，然仍可以视作是挚、刘文体论轨范后世之津梁，明清时期，就《四库全书》而论，受真德秀影响，起而祖述刘勰、挚虞、萧统文体论，讲究文章规范者也代有其人，其影响不可低估。真氏《文章正宗纲目》推崇梁《昭明文选》、姚铉《文粹》，主张本古宗经；《四库提要》中《总集类二》之《文选补遗》四十卷、《总集类三》之《风雅翼》十四卷，俱可见到真西山的影响。明代吴讷《文章辨体》和徐师曾《文体明辨》，是明代文体论的集大成著作。吴讷超越了真氏保守的观念，正视新文体的产生与客观存在，甚至词曲也加以收录。徐师曾《文体明辨》指出：“盖自秦汉而下，文愈盛；文愈盛，故类愈增；类愈增，故体愈众；体愈众，故辨当愈严：此吴公《辨体》所为作也。”辨体似乎是与时俱进永无休止的工作。

纪昀很注重“文”的定义，《诏策》篇之《纪评》说：“此书体例主于论文。”明确厘定《文心雕龙》是论文之书，对于《史传》、《诸子》等篇，纪昀将“文理”与”史事”分而论之；并认为“盖子书之文，又各自一家”，认为子书与文也不是一家。然而作为较早具有了近代学术意识的纪昀，其“文”的内涵还是与刘勰没有太大的出入，他十分服膺刘勰的文章学观念。因此，在看到“文学观念演进”之同时，也应该承认传统的文章学意识一直具有强大的生命力，虽然文体的古今之争一直不曾停息，但并不像郭著所认为的那样，文章学观念逐渐在士人意识里淡化或消失。而关于”文学观念的演进”，似应属于某些文体的内部发展规律在起作用，与整体的文章学观念却不一定存在此长彼消的关系，虽然文体众多，有些文体确乎在使用频率上远不如常用文体，但是从清人文集之编辑来看，作者们依然以众体兼备为自豪。

总之，以上尊体的声音是不可遮掩的，但是反观郭著，文章学史上所凸现的焦点问题，却在其著作中成为无足轻重，甚至是负面的东西——这是欠公允的观点！

三、结语

前辈学者郭绍虞学术精深，其读书之广，思考之深，都是晚学望尘莫及的，其著作沾溉后学，给后辈学者以巨大的启发，对于本学科的开山祖师郭绍虞，晚学充满了景仰之情。当此学科具有接近八十年的历史之时，在新世纪之始，笔者就郭著提出一些想法，目的只是为了思考如何继续推进本学科的发展。

为何在“五四”以后，读书人所认识的“文学”与传统产生了距离，这与帝王政治解纽有直接的联系。反封建思潮激荡之下，读书人关于文学抒情的“情”的理解狭隘化了。不管其是非如何，这种理解仅仅属于“五四”之后中国知识界的特殊语境，当时知识界面对关涉君臣政治的“情”，一般持否定的态度，这牵涉到对许多文体存在价值的重新估量。但是这与此前的中国社会语境却并不吻合，也有悖于在学术研究中应持理解之同情的原则。“五四”迄今还不到百年，但是中华文明却已有数千年的历史，百年巨变，沧海桑田，近现代知识分子所遭受的冲击和刺激是前所未有的。何以会造成时代之间的隔膜？是否存在一种可能，那就是将“五四”之后比较极端的思维方式也渗透到了学术研究之中，这种渗透有的是有益的，有的却会产生消极的作用。以郭著《中国文学批评史》为例，郭著催生于“五四”以后那个伟大的时代，同时也打上了此一特殊时代的烙印，这是尊者和贤者均不可避免的现象。反思古代，各种文体在写作时，因具体语境之差异，所凝聚于笔端的“情”也各各不同，故而“情”实际上一直贯穿着各体文章，好文章均是“为情而造文”，即便应用文体，如《文心雕龙·诏策》篇讲“气含风雨之润”、“笔吐星汉之华”、“声有洊雷之威”、”文有春露之滋”及“辞有秋霜之烈”，等等，这些不也正是形态各异的情感类别吗？写作此类文章时，作者难道不需要充沛的情感吗？所以今人所谓的“抒情文学”，其概念颇令人有《庄子》所谓的“吊诡”之感。是否只有倾向乎私情的作品才能够被称为“抒情”的真文学，以此作为标准，来谈“文学观念”的进步或倒退，“抒情”便显得单一，这样的古代文学批评似与历史的本来面貌相去甚远，郭著忽略文体问题在“文学批评史研究”中的重要性，这恐怕正是造成其此种缺失的原因之所在。

“五四”的进步意义毋庸置疑，但是作为求真的学术却应尽量超越一时一地意识形态的局限，近人黄侃说：“治中国学问，当接受新材料，不接受新理论。佛经云：依法不依人，即此义。”［１１］此言耐人寻味，实事求是地还历史以本来面貌，这正是中国现代学术重建中，第一步应该做到的事情。

作者介绍：汪春泓（１９６４－），男，浙江嘉兴人，北京大学中文系副教授，博士，主要研究文学史和文学批评史。北京大学　中文系，北京　１００８７１

作文三：《有关于生命的文章》1100字

有关于生命的文章

《松一松生命的发条》

蜘蛛——我织网只为了生命，而人织网是为了无尽的贪欲。势力的毒，傲慢的香。当人们各种欲望的网越结越厚时，便会作茧自缚，让你喘不过气。人啊！你何不松一松生命的发条，退一步海阔天空，让自己破茧成蝶后飞翔？放弃也是种幸福！

有个小孩每次去玩都拿着他最心爱的玩具——五颜六色的气球。有次他母亲带他去公园游玩间隙，母亲从包中拿出一把精致的口琴，吹出一首首动听的乐曲。他有心想要口琴，但又舍不得放弃手中的气球，左右为难之际，母亲停止吹奏，笑眯眯地看着他那一瞬间的选择，他毅然决然地松开了手，奔向母亲索要口琴，最后他成为了着名的音乐家。生命过程其实是一个选择与放弃的过程，放弃我们并不真正需要的东西，转而抓住自己真正想用一生去研究的东西，这样生命才能获得最大的价值。松一松生命的发条，试着放弃吧！放弃原来不属于你的一切，放弃那些为了称得上体面而昂贵却又不切实际的衣服，为漂亮的浓妆艳抹所花费的化妆品，高级包包、名牌的鞋，甚至连一段不属于自己的感情……

狼——我披上皮仍是头狼，但人们披上皮却为了变成老虎。

有人说创作电视剧的灵感源于生活。我就讲这样的一部电视剧：女二号爱上了男主角，看不得他跟女主角好，表面上顶着女主角好友的身份，对她关怀备至，两人相亲相爱，但背地里却想尽办法破坏他们，然而他们的感情坚如磐石，再大的困难，两人都会相互扶持走下去，尽管女二号机关算尽，仍没得逞，因为男主角说：“黑夜彩虹多么罕见我们都遇到了，世上有奇迹，我们为何要放弃呢？”但我思绪万千，一丝奇怪的想法掠过脑际，为什么不放弃呢？（人生感悟　　ｍ．ｌｚ１３．）女二号若是放弃了这个不属于自己的感情执着，她会发现她在注视别人时，有一双关怀的眼睛也在注视着她，那不是大团圆结局吗？放弃不是损失，是得到，该放弃时放弃不枉此生。人们披上皮为了贪欲变成老虎，对什么都想占为己有，甚至包括不属于自己的。朋友，松一松生命的发条，放弃是福，每个人都有欲望，假若每个人都执着着不属于自己的东西，没人想要放弃，那么“人”便不是老虎而是恶魔，这个社会是炼狱。

飞蛾——我扑火身亡自作自受，而人们强求利益是殃及无辜。

飞蛾扑火的故事大家都听说过，它为了那耀眼的光源，奋力飞扑，冲动过后自焚身亡，自作自受。而人们为了获取不属于自己的钱财，用尽各种手段，走私贩毒，流毒于天下，祸害无穷，破坏了多少无辜的家庭，害了多少原本幸福的人。人啊，放弃吧！钱财未必是个好东西，不义之财更不能取，何必执着于豪华的享受，强求身外的利益呢？平凡的生活也是福啊！

松一松生命的发条，放弃那些不属于自己的东西，放弃贪欲的网，放弃害人的皮，放弃身外的功名利禄，求得一身轻，岂不是件乐事？放弃不代表失去，获得不代表拥有，放弃该放弃的，人生才有价值。强求不属于自己的东西，你不觉得这是生命的污点吗？

作文四：《有关于校园的文章》1400字

校园酸甜苦?辣

学校是我们?的第二个”家”，在这个”家”里我们可以?感受到成功?的喜悦，在这个“家”里我们可以?品尝到失败?的苦果，在这个“家’我们更可以?体会到生活?的酸，甜，苦，辣，只要努力了?就会有收获?，只要有汗水?就会有成功?……．

记得有一次?体育课上，体育老师说?给我们听：我们今天要?举行跳绳考?试。“２５”号～预备……．开始～体育老师按?下了秒表，我也飞快地?甩起了绳子?，一开始我像?一只灵巧的?小鹿，在绳子中飞?快地跳着，渐渐地我跳?的速度越来?越慢，手臂上像压?了十几袋米?一样，甩也甩不动?了，脚上也像灌?了铅似的，怎么抬也抬?不起来，额头的汗珠?像一粒粒黄?豆似的流到?脸上。

只听见，“你想放弃吗?？加油！还剩几十个?就及格了！加油！”体老师和同?学们那鼓励?的话语。就像一股神?奇的力量，让我有了找?回了成功的?信心。心里想，我每天都在?家里练习，不能让那些?汗水白流。老师也教导?过我们：只要努力了?就会有收获?，只要有汗水?就会有成功?，不能因为遇?到一点点挫?折就放弃。

慢慢地，我的步伐又?快了，那绳子也越?来越快。加油～加油～不能放弃～不能放弃～我在心里暗?暗地鼓励自?己。

老师和同学?倒数着“十，九，八，七……二，一，停～”老师按下了?秒表，我也停了下?来。最后，我以优异的?成绩通过了?那次跳绳比?赛考试。

那天，我感受到了?成功的喜悦?；那天，我体会到了?努力的回报?；那天，我终于品尝?到了什么是?校园的甜……．．

校园里的美?景

我们学校有?一个又优雅?又迷人的生?物园。

一进学校大?门，沿着水泥路?往左拐，就是我们生?物园了。你还没走近?生物园，便已闻到扑?鼻而来的阵?阵清香，原来是路两?旁的金丝兰?和红果飘来?的香味。沿着路再往?前走，便看见高大?挺拔的翠竹?：有紫竹，罗汉竹，龟背竹等。还有许许多?多的植物把?生物园装点?得苍翠欲滴?。在阵阵微风?的吹拂下，那些竹子要?来晃去，好像在给人?们展示自己?优美的舞姿?呢～

走进生物园?，你会看见粉?红粉红的太?阳花，这儿一丛，那儿一簇。它那迷人的?香味吸引来?了一只金红?色的小蜻蜓?，小蜻蜓围着?香喷喷的花?儿团团转，像是在那儿?跳舞。蝴蝶看到了?，也加入了它?们的行列。一阵微风拂?过，把花儿也吹?得摇摇摆摆?的，花儿也好像?跳起舞来了?～那白玉兰的?苞，就像一位腼?腆的小姑娘?，不肯向人们?展露她的笑?脸；半开着的，像小女孩用?白嫩的手捧?托着脸庞；那完全盛开?的，更加动人，像一位亭亭?玉立的少女?，大方地向人?们展示她的?美丽。

小路的两旁?，花草多姿多?彩，有正在靠墙?睡觉的朱焦?、有随着风声?翩翩起舞的?芒果树、有清翠欲滴?的杨桃树、有被果子压?得弯了腰的?枇杷树、还有摇摆着?脑袋所谓沿?街草??而穿满了盔?甲的仙人掌?则守护着那?美丽的生物?园。　生物园的美?丽构成大自?然中永恒的?画面，我爱我们美?丽的生物园?～

今天是六一?儿童节，我和爸爸妈?妈上外婆家?。奶奶领着我?和表弟到楼?下小花园里?摘桑椹。桑地很大，桑树上长满?了茂密的枝?叶，在茂密的枝?叶下，长满了又大?又紫的桑椹?。看到这些桑?椹我的口水?都快流下来?。我们钻进桑?地里，把一个个桑?椹摘下来，放进篮子里?。桑椹的汁液?把我们的手?上、衣服上都染?成了紫色。回到家里，我们把桑椹?洗干净，盆里的水都?被染杨了紫?色。我把洗干净?的桑椹分给?外公外婆吃?，吃起来真甜?。

这个六一儿?童节我真快?乐。

作文五：《有关于运动的文章》1300字

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有关于运动的文章

雨淅沥沥顺着我发丝滑落我田我直热血液直沸腾着我都拥足够力迎接每项比赛　　１１月１７初三级型运我听消息候我再寂寞我始忙碌着报名训练……我紧张着我期待着我幸福着我兴奋着

终于随着声声发令枪运始几乎每项目都同进行着我、陈霖于文璐尽快跑向立定跳远比赛点早已些比赛看着每选手我紧张１班我说班级都跳几名都脸给丢尽乎其实我明白虽说谁愿意自班级争荣誉呢我都怕并且空仍断落雨点点比点我单薄衬衫都淋湿看着手绩１８０１９０……我原先放松越越紧张陈霖说我快点比赛等看１００米比赛我点点陈霖报自名字始跳每能跳三陈霖跳比平跳都轮我跳其实我没想希望自能点再点第跳２米我更加信第二２米第三比两都其实所谓取绩嘛待于文璐跳我马拿外套奔向１００米比赛点

比赛马始我看见穿着蓝色衣服盛涵茹站想想刻我鼓劲我鼓劲发令枪响６道选手奋力起点奔盛涵茹遥遥领先突破终点第二组陈美辰跑道火焰般灿烂我身边经达终点第三组孙铭伟我知道紧张其实名额本该给我我立定跳远更握所便让顶替我跑起点候我跟着起跑我觉至少我给点安慰给点力量终点跑并理想我说跑尽力却说我跑差我没说深深谢谢　　１００米快结束男１００米紧随其刘浩第组我看见身影却发现与第名相差距离我脱口能啊绝能并且终点线没标明清楚刘浩前根线停看着奈背影我点酸痛使其犯同错误向文磊便提醒第二组周欣阳场我看着坚定跑直终点直都认真与往同第三组陈义冬旁边孙铭伟我说毕竟我班我加油

让激８００米比赛我起点线张毓玲打气我几跑商量着起跑发令枪响张毓玲挣脱其往前跑说始必须跑面没力气我边跑边给叫加油没看我坚定看着前坚定跑着我跑圈跑圈我已经点支撑换别我休息向奔跑向走许都其实张毓玲跑候整班级都跑管男或每除加油没任何说２圈跑我都终点线等着张毓玲看着接着达终点说实我想第几名要跑真实力功已经胜利我看着张毓玲达终点都快倒看着娇拥何申苑怀我想真辛苦太谢接严玲我依陪着跑看着前面几发猛烈攻势跨着步往前冲我想严玲拼命跑１圈哪力气呢我眼神紧紧跟着跟着起转其间我跑给打气我看孙铭伟跑于文璐跑戴梦婵跑吴启迪跑陈霖跑……我想每都极其激都紧张都怀希望１００米路程我严玲并排着跑我直声喊着加油却直没见严玲加快速度我真想抓着往前冲我没毕竟能终于达终点比张毓玲要严重真整都虚脱都快昏５、６围旁边架着快要倒身体说先别快走等要报名字几架着往终点处走我看着神眼睛越看越忍我知道需要足够间休息我始悔应该给压力让拼命往前冲男８００米比赛要始我５班许都站主席台拿着筒要给男加油第组钱诚我说陈霖陈美辰喊钱诚我其喊加油３遍钱诚加油钱诚加油钱诚加油……终于钱诚冲起点线我直主席台喊喊声音都变要钱诚主席台前经我喊钱诚加油护住筒我所都围起形墙第二组向文磊穿着灰色衣看轻松知想发令枪响男像离弓箭冲我直喊鸨加油鸨加油跑我面前我看着艰难表情望着前试图要超前名同我想起陈晟跑奋力跑第３圈候向文磊真累行脸色越越难看才知跑完第２圈候始冲刺已跑完１圈呢奈始重新跑道冲刺都没力气向文磊跑完候我赶主席台师说别级都课我声音太响接投诉于我跑道边我问别组我班谁说思宝音我奇怪身体说场我没细想些事加油陈霖却旁哭我擦干眼泪却含糊清叫声宝加油我跟着向着思喊加油思向我露爽朗笑容我想说我能主席台隆重给喊加油抱歉枪令响思旁边位男顶着思让往前冲我看真着急思奋力冲向前每跑圈我断喊着圈黄柱陪跑终于８００米艰难８００米结束

作文六：《有关于感恩的文章》15200字

篇一：有关于感恩的文章

关于感恩作文６００字（共５篇）关于感恩作文６００字关于感恩作文６００字　｜　楼主　｜２０１４－０９－１１　１１：５３：５５　共有４个回复　３３６４９０次阅读本文目录感谢师恩

“感恩的心，感谢有你，伴我一生让我有勇气做我自己。感恩的心，感谢命运，花开花落我一样会珍惜……”每当这沁人心脾的歌曲响起，我都会情不自禁地想起我的老师们，是他（她）们，在讲台上、书桌旁，寒来暑往，春夏秋冬，撇下心血点点，辛苦了，老师，我衷心的感谢老师这些年来的谆谆教导，祝愿老师们在今后的日子里幸福、健康、快乐～

老师是太阳底下神圣的职业。人们都说老师像蜡烛，燃烧自己，照亮别人。的确如此，对于我们的成长而言，老师是文化的传播者，带领我们在知识的海洋中遨游；老师是我们成长的领路人，教导我们如何做人、处事；老师是我们的朋友，尊重、理解、关心我们的成长；老师是我们的榜样，言传身教，使我们终身受益……

老师的爱看不见、摸不着，像许多家长一样有“望子成龙，望女成凤”之心，但是这种爱却滋润到了学生的心里。老师

１

们呕心沥血，把自己的一生都默默无闻地投入到了自己心爱的教学事业上，我要感谢老师为我们付出的一切。

老师，感谢你们，感谢六年以来在讲台上用汗水浇洒干渴的我们；用如歌的声音播洒爱的阳光；用温柔的双手抚慰我们不定的灵魂。感谢你们六年来如蜡烛般燃烧自己，照亮我们；如粉笔般消磨自己，告诉我们知识；如桅杆般挺立，把我们引向彼岸。感谢你们用粉笔作桨，思绪作帆，指引这艘载满希望与期盼的船只躲过那暗礁一样的难题，到达知识的殿堂。

风儿吹下一片落叶，承载着我们心中的同一句话：老师，感谢你们～

感恩

落叶在空中盘旋，谱写着一曲感恩的乐章，那是大树对滋养它大地的感恩；白云在蔚蓝的天空中飘荡，绘画着那一幅幅感人的画面，那是白云对哺育它的蓝天的感恩。因为感恩才会有这个多彩的社会，因为感恩才会有真挚的友情。因为感恩才让我们懂得了生命的真谛　——题记

从婴儿的“哇哇”坠地到哺育他长大成人，父母们花去了多少的心血与汗水，编织了多少个日日夜夜；从上小学到初中，乃至大学，又有多少老师为他呕心沥血，默默奉献着光和热，燃烧着自己，点亮着他人。

感恩是发自内心的。俗话说“滴水之恩，当涌泉相报。”更

２

何况父母，亲友为你付出的不仅仅是“一滴水”，而是一片汪洋大海。是否你在父母劳累后递上一杯暖茶，在他们生日时递上一张卡片，在他们失落时奉上一番问候与安慰，他们往往为我们倾注了心血、精力，而我们又何曾记得他们的生日，体会他们的劳累，又是否察觉到那缕缕银丝，那一丝丝皱纹。感恩需要你用心去体会，去报答。

感恩是敬重的。居里夫人作为有名的科学家，曾两次获得诺贝尔奖，但她在会上看见自己的小学老师，用一束鲜花表达她的感激之情；伟人**也同样在佳节送上对老师的一份深深感激。自古以来的伟人无不有着一颗感恩的心，感激不需要惊天动地，只需要你的一句问候，一声呼唤，一丝感慨。

感恩是有意义的。爱让这个世界不停旋转。父母的付出远远比山高、比海深，而作为我们，只知饭来张口，衣来伸手。而似乎又有一条隔离带，让我们变得自私自利，忘记了曾经父母的付出，忘记了那一声声快乐，学会去感激别人是自己的一份良心，一份孝心，因为如此才会有和睦，有快乐，有彼此间的敬重。

怀着一颗感恩的心，去看待社会，看待父母，看待亲朋，你将会发现自己是多么快乐，放开你的胸怀，让霏霏细雨洗刷你心灵的污染。学会感恩，因为这会使世界更美好，使生活更加充实。

３

对父母来说，这声祝福却比什么都美好，都难忘，都足以使他们热泪盈眶～

孝，其为人之本也，一个只有懂得感恩父母的人，才能算是一个完整的人。同学们，让我们学会感恩父母吧～用一颗感恩的心去对待父母，用一颗真诚的心去与父母交流，不要再认为父母是理所当然帮我们做任何事情的，他们把我们带到这美丽的世界，已经是足够的伟大，且将我们养育成人，不求回报，默默的为我们付出，我们就别再一味地索求他们的付出，感恩吧，感谢父母们给予的一点一滴。

在此，祝愿天下所有的父母安康～快乐～～～～

感恩父母

感恩，它虽说是一个动词，一个很微笑的动作，其实，真正做到感恩的人却少之甚少。作为２１世纪的我们，首先感恩的应当是父母。也许，你没有思考过，从你刚刚出生那时起，一直到青春勃发的少女，到坚强勇敢的男孩，谁对你付出的最多，不用说，当然是父母喽～所以我们必须做到“受‘父母’滴水之恩，当涌泉相报。”我们有今天幸福的生活，有一个温馨的家，行得安稳，过得幸福，没有饥荒，穿感谢师恩

“感恩的心，感谢有你，伴我一生让我有勇气做我自己。感恩的心，感谢命运，花开花落我一样会珍惜……”每当这沁人心脾的歌曲响起，我都会情不自禁地想起我的老师们，是

４

他（她）们，在讲台上、书桌旁，寒来暑往，春夏秋冬，撇下心血点点，辛苦了，老师，我衷心的感谢老师这些年来的谆谆教导，祝愿老师们在今后的日子里幸福、健康、快乐～

老师的爱看不见、摸不着，像许多家长一样有“望子成龙，望女成凤”之心，但是这种爱却滋润到了学生的心里。老师们呕心沥血，把自己的一生都默默无闻地投入到了自己心爱的教学事业上，我要感谢老师为我们付出的一切。

风儿吹下一片落叶，承载着我们心中的同一句话：老师，感谢你们～

５

感恩

感恩是发自内心的。俗话说“滴水之恩，当涌泉相报。”更何况父母，亲友为你付出的不仅仅是“一滴水”，而是一片汪洋大海。是否你在父母劳累后递上一杯暖茶，在他们生日时递上一张卡片，在他们失落时奉上一番问候与安慰，他们往往为我们倾注了心血、精力，而我们又何曾记得他们的生日，体会他们的劳累，又是否察觉到那缕缕银丝，那一丝丝皱纹。感恩需要你用心去体会，去报答。

感恩是敬重的。居里夫人作为有名的科学家，曾两次获得诺贝尔奖，但她在会上看见自己的小学老师，用一束鲜花表达她的感激之情；伟人**也同样在佳节送上对老师的一份深深感激。自古以来的伟人无不有着一颗感恩的心，感激不需要惊天动地，只需要你的一句问候，一声呼唤，一丝感

６

慨。

对父母来说，这声祝福却比什么都美好，都难忘，都足以使他们热泪盈眶～

在此，祝愿天下所有的父母安康～快乐～～～～

感恩父母

７

老师的爱看不见、摸不着，像许多家长一样有“望子成龙，望女成凤”之心，但是这种爱却滋润到了学生的心里。老师

８

们呕心沥血，把自己的一生都默默无闻地投入到了自己心爱的教学事业上，我要感谢老师为我们付出的一切。

风儿吹下一片落叶，承载着我们心中的同一句话：老师，感谢你们～

感恩

感恩是发自内心的。俗话说“滴水之恩，当涌泉相报。”更

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１０

对父母来说，这声祝福却比什么都美好，都难忘，都足以使他们热泪盈眶～

在此，祝愿天下所有的父母安康～快乐～～～～

感恩父母

１１

风儿吹下一片落叶，承载着我们心中的同一句话：老师，感谢你们～

１２

感恩

１３

慨。

对父母来说，这声祝福却比什么都美好，都难忘，都足以使他们热泪盈眶～

在此，祝愿天下所有的父母安康～快乐～～～～

感恩父母

１４

老师的爱看不见、摸不着，像许多家长一样有“望子成龙，望女成凤”之心，但是这种爱却滋润到了学生的心里。老师

１５

们呕心沥血，把自己的一生都默默无闻地投入到了自己心爱的教学事业上，我要感谢老师为我们付出的一切。

风儿吹下一片落叶，承载着我们心中的同一句话：老师，感谢你们～

感恩

感恩是发自内心的。俗话说“滴水之恩，当涌泉相报。”更

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１７

对父母来说，这声祝福却比什么都美好，都难忘，都足以使他们热泪盈眶～

在此，祝愿天下所有的父母安康～快乐～～～～

感恩父母

“感恩的心，感谢有你，伴我一生让我有勇气做我自己。感恩的心，感谢命运，花开花落我一样会珍惜……”每当这沁

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人心脾的歌曲响起，我都会情不自禁地想起我的老师们，是他（她）们，在讲台上、书桌旁，寒来暑往，春夏秋冬，撇下心血点点，辛苦了，老师，我衷心的感谢老师这些年来的谆谆教导，祝愿老师们在今后的日子里幸福、健康、快乐～

风儿吹下一片落叶，承载着我们心中的同一句话：老师，

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感谢你们～

感恩

感恩是敬重的。居里夫人作为有名的科学家，曾两次获得诺贝尔奖，但她在会上看见自己的小学老师，用一束鲜花表达她的感激之情；伟人**也同样在佳节送上对老师的一份深深感激。自古以来的伟人无不有着一颗感恩的心，感激

２０

不需要惊天动地，只需要你的一句问候，一声呼唤，一丝感慨。

对父母来说，这声祝福却比什么都美好，都难忘，都足以使他们热泪盈眶～

在此，祝愿天下所有的父母安康～快乐～～～～

２１

感恩父母

老师的爱看不见、摸不着，像许多家长一样有“望子成龙，

２２

望女成凤”之心，但是这种爱却滋润到了学生的心里。老师们呕心沥血，把自己的一生都默默无闻地投入到了自己心爱的教学事业上，我要感谢老师为我们付出的一切。

风儿吹下一片落叶，承载着我们心中的同一句话：老师，感谢你们～

感恩

２３

怀着一颗感恩的心，去看待社会，看待父母，看待亲朋，你将会发现自己是多么快乐，放开你的胸怀，让霏霏细雨洗刷你心灵的污染。学会感恩，因为这会使世界更美好，使生

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活更加充实。

对父母来说，这声祝福却比什么都美好，都难忘，都足以使他们热泪盈眶～

在此，祝愿天下所有的父母安康～快乐～～～～

感恩父母

标题：

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沙发感恩关于感恩作文６００字　｜　２０１４－０９－１１　１１：５４感恩的心

２５

浮云在感恩，感恩天空给它的舞台，感恩太阳给予的灯光；

花草在感恩，感恩大自然给它一时的美丽芬芳，感恩大自然给予它生命；

树叶在感恩，感恩大树给它歇息的站台，感恩大树给予它起航的时间；

果实在感恩，感恩人们给它生命的起点，感恩人们给予它灿烂的一刻；

我们在感恩，感恩天空给予我们阳光，

感恩花草给予我们新鲜的空气，

感恩大树给予我们抵挡灾难的勇气，

感恩大自然给予我们的一切；

我们更要感恩我们的父母对我们深沉的爱……

板凳感恩关于感恩作文６００字　｜　２０１４－０９－１１　１１：５４让我们感恩大地，因为它给予我们生命的源泉．

让我们感恩亲人，因为他们给予我们家庭的温暖．

让我们感恩生命，因为它多姿多彩．

让我们感恩黑暗，因为它让我们走向光明．

让我们学会感恩．

＃４楼感恩关于感恩作文６００字　｜　２０１４－０９－１１　１１：５４感恩

感恩

我们无时无刻

都应该记得要

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感恩

我们感恩社

会，因为它让

我们学会生存

我们要感恩大

地，因为它给

我们新鲜空气

我们要感谢所

有，所有的一

切，因为它们

给了我一切

直埠镇小６０２　傅潇青

指导老师　黄建鑫

联系电话　８７６４１２１５

＃５楼感恩关于感恩作文６００字　｜　２０１４－０９－１１　１１：５４如果说生

活是一艘小船，

感恩便是推动小船的桨；

如果说生活是一条道路，

感恩便是路旁的路灯；

如果说生活是一片天空，

感恩便是翱翔于天空的雄鹰；

如果说生活是一棵树，

２７

感恩便是埋在土里的树根。

常怀一颗感恩的心，

感恩周围的一草一木，

感恩身旁的父母，

感恩授予我们知识的老师，

感恩我们的同窗，

感恩？？？？？？？？？？？？

学会感恩，

让冬天不再寒冷，

让黑夜不再漫长，

让我们的生活多姿多彩～

标题：

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２００６，２０１４　　ａｌｌ　ｒｉｇｈｔｓ　ｒｅｓｅｒｖｅｄ篇二：有关于感恩的文章

关于感恩的文章。所谓幸福是有一颗感恩的心，一位忠诚的爱人，一个健康的身体，一份称心的工作，一帮信赖的朋友，当你收到此信息，一切将随之拥有！怀着一颗感恩的心你会终身幸福快乐～篇三：有关于感恩的文章

关于的文章

《让感恩走进心灵》

落叶在空中盘旋，谱写着一曲感恩的乐章，那是大树对滋

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养它大地的感恩；白云在蔚蓝的天空中飘荡，绘画着那一幅幅感人的画面，那是白云对哺育它的蓝天的感恩。因为感恩才会有这个多彩的社会，因为感恩才会有真挚的友情。因为感恩才让我们懂得了的真谛　题记

感恩是发自内心的。俗话说　滴水之恩，当涌泉相报。

更何况父母，亲友为你付出的不仅仅是　一滴水　，而是一片汪洋大海。是否你在父母劳累后递上一杯暖茶，在他们生日时递上一张卡片，在他们失落时奉上一番问候与安慰，他们往往为我们倾注了心血、精力，而我们又何曾记得他们的生日，体会他们的劳累，又是否察觉到那缕缕银丝，那一丝丝皱纹。感恩需要你用心去体会，去报答。

感恩父母

父母是我们人生的第一任老师，从一个孩子呱呱坠地的那一刻起，他的生命就倾注了父母无尽的爱与祝福。或许，父母不能给我们奢华的生活，但是，他们给予了一个人一生中不可替代的　生命。

父母为子女撑起了一片爱的天空，当你受伤时，哭泣时，忧郁时，难过时，你可以随时回到这里，享受父母的爱，这，便是他们的幸福了。感恩父母，哪怕是一件微不足道的事，只要能让他们感到欣慰，这就够了。我记得央视曾播过一篇感人的广告：一个大眼睛的小男孩，吃力的端着一盆水，天真的对妈妈说：妈妈，洗脚～就是这样的一部广告时至今日，

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仍在热播，动人的原因，不是演员当红，而是它的感情动人心腑，不知感染了多少天下的有情人。很多人为其流泪，不止为了可爱的男孩，也为了那一份至深的爱，和发自内心的感恩。这样的事，每个人都能够做到，却又不愿去做。试问：　你们的感恩在哪里，

感恩老师

感恩老师，给我前进的动力；感恩老师，给我飞翔的翅膀；感恩老师，给我指明人生的方向；感恩老师，给我放眼世界的慧眼　老师就像是一支红烛，一点一点的融化我们心灵的冰川，走近我们的心灵，让我们远离寂寞。她给我们的爱，轻轻的，柔柔的，像茉莉一般，散发着沁人心脾的香味。老师的爱，无私中透露着平凡，却又暗含一些伟大。它像一股暖流，渗入我们的心田；像一种呼唤，帮助我们落寞的心灵找到回家的路；像一阵春风，给我们温暖和温馨。我们的老师，没有华丽的舞台，没有簇拥的鲜花，一支支粉笔是他们耕耘的犁头；三尺讲台，是他们奉献的战场。他们的幸福，是桃李满天下，是学生唤他的一声　老师　。感恩老师，用优异的成绩，用可骄的，用你一点一滴的进步来告诉老师，　老师，我能行

感恩他人

一个生活贫困的男孩为了积攒学费，挨家挨户地推销商品。他的推销进行得很不顺利，傍晚时他疲惫万分，饥饿难耐，

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绝望地想放弃一切。

走投无路的他敲开一扇门，希望主人能给他一杯水。开门的是一位美丽的年轻女子，她笑着递给了他一杯浓浓的热牛奶。男孩和着眼泪把它喝了下去，从此对人生重新鼓起了勇气。许多年后，他成了一位着名的外科大夫。

一天，一位病情严重的妇女被转到了那位着名的外科大夫所在的医院。大夫顺利地为妇女做完手术，救了她的命。无意中，大夫发现那位妇女正是多年前在他饥寒交迫时给过他那杯热牛奶的年轻女子～他决定悄悄地为她做点什么。

一直为昂贵的手术费发愁的那位妇女硬着头皮办理出院手续时，在手术费用单上看到的是这样七个字：手术费：一杯牛奶。那位昔日的美丽的年轻女子没有看懂那几个字，她早已不再记得那个男孩和那杯热牛奶。然而，这又有什么关系呢，

让感恩走进我们每个人的心灵吧～因为，感恩可以消解内心所有积怨，感恩可以涤荡世间一切尘埃，感恩是一种歌唱方式，感恩是一种处世哲感恩更是一种生活的大智慧。懂得了感恩，学会了感恩，每个人便都会拥有无边的快乐和幸福。

分页：有关于感恩老师的文章　　关于感恩的美文　　有关于感恩的散文

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作文七：《有关于理想的文章》800字

有关于理想的文章

“最初的梦想～握紧在手上～最想要去的地方～怎么能在半路就返航～最初的梦想绝对会到达～实现了真的渴望～才能够算过了天堂。”

虽然是夜晚但心情依然如晨曦中的太阳～带着疲倦、懒惰、希望、梦想。听着范玮琪的歌～仿佛述说在一段追梦的旅程。我不语～只是默默的感受。

“如果骄傲没有被实现大海冷冷拍下～有怎么懂的要多少努力才能够走到远方？如果梦想不曾坠落悬崖千钧一发～怎么会晓得执着的人拥有隐形的翅膀？”一个微不足道的理由让一切都失去过。谁不曾迷茫？谁又不曾坠落呢？安逸的日子谁不想有呢？把悲伤收起来。

“把眼泪装在心上～会开出勇敢的花～可以在疲惫的时候闭上眼睛闻到一种芳香～就像好好睡了一觉到天亮～又能边走边哼着歌～用轻快的步伐。”还记得为自己的梦想而奋斗～身上落着数不清的伤痕～伤痕累累却没有感到疼痛～因为追梦中所有的一切～都是值得的。不会放弃～因为我的梦想中还有勇敢和追求。

“最初的梦想～握紧在手上～最想要去的地方～怎么呢半路就返航～最初的梦想绝对会到达～实现了真的渴望～才能算过了天堂。”还有多少人记得自己最初的梦想？因为路

１　／　２

遥远艰辛而选择放弃～因为害怕失去而放弃～我们总是为自己找一些看起来很真实的借口而放弃我们的梦想。最初的梦想其实紧握在我们手上～只是～随着时间的流逝～最初的梦想离我们越来越远～但是～我不会放弃的～既然认定了～那就不要回头～勇往直前。

因为我还有梦～依然所以心存希望和感激。

２　／　２

作文八：《有关于爱的文章》8600字

篇一：有关于爱的文章

关于关爱的作文（共８篇）关于关爱的作文关于关爱的作文　｜　楼主　｜２０１４－０３－０９　１８：１５：１８　共有７个回复　２０３２４５次阅读本文目录天空对鸟儿的关爱，让鸟儿飞得更高；海水对鱼儿的关爱，让鱼儿畅快游动；人与人之间需要关爱，关爱是人与人之间沟通的最真诚的开始。

记得有一次，我和爸爸妈妈一起，去养老院探望孤独老人，在那里，我们帮忙打扫卫生，端茶给他们喝，又陪老人聊天，还讲笑话给他们听，他们不知有多开心，笑得合不拢嘴。看着他们灿烂的笑容，我想：“他们已经老了，一生中为社会做出了很多贡献，难道我们就不应该给他们一点关心，多点爱护，让他们老有所乐吗，我想他们现在心里一定会暖洋洋的。

记得还有一次，我在学校不小心跌倒了，腿上鲜血直流，老师和同学们急忙把我送进医疗室，我看着那一双双关爱的眼睛，顿时，一股暖流涌上心头．．．．．．。我深深悟出了“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”这句话的含义。关爱别人，关爱自己，让自己身边所有人充满爱～让世界充满爱～

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标题：

网址：：／／／ｓｕｂｊｅｃｔ／１５７１８６７．ｈｔｍｌ

沙发拥有关爱关于关爱的作文　｜　２０１４－０３－０９　１８：１５这几天，我一直在看一本叫做　生活的镜子　的书。它像一块磁铁一样吸引着我。其中的许多文章都很感人，对我影响特别大。如　北斗星传奇　，　理解　等文章都告诉我们关爱是生命里的阳关。

北斗星传奇　这篇文章使我非常感动。这篇文章里说，有一个地方，天好久没下雨了。气候又干又热，许多生物都干枯了。许多动物特别闷热，像生病了一样。有一位姑娘的母亲病了，很严重，她决心为妈妈找一点儿水喝。于是她用一把锡水勺，去找水了，找着找着，终于在一座山边找了一眼很小的泉，但也很快干枯了，她用勺子一点点地接，然后就下山，她不愿意洒出一点儿水。

一路上，小姑娘看见了许多没水喝的人们，都毫不犹豫地从勺子里分出一点水给他们喝。没想到的是，小姑娘的锡水勺变成了银水勺，银水勺变成了金水勺，金水勺最后变成了用钻石做的水勺。里面的水全部洒了出来，洒到地上。水洒到的地方，冒出一眼泉水，清冽的泉水喷涌而出，周围地区的人和牲口都有足够的水喝了。人们永远都不会忘记这位善良的无私的姑娘。

这篇文章使我懂得关爱，是生命里的阳关。它让我们拥有

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的每一个日子都变得缤纷多彩。每一个历程都变得温暖明亮。关爱自己，学会脚踏实地地走向明天；关爱他人，给亲人，长辈，朋友以及比我们更幼小的孩子以宽容，同情和帮助。关爱，是每一个人的珍藏，让我们懂得幸福和感激。惟有共同付出，才能拥有。即使刮风下雨，拉起手来，我们就是太阳～　（责任编辑：齐老师）

板凳互相关爱关于关爱的作文　｜　２０１４－０３－０９　１８：１５记得在暑假的一天，我正做在工交车上，准备去婆婆家玩，我坐在车上，车在马路上飞一般地“跑”这，车窗外的建筑飞一般地倒退，让我看不清这时什么。车过了一站又一站，终于到外婆小区的门口了，我见车门打开了，头看着天，大步地走下了车，正当我高兴的时候，我一脚踩空，不小心摔倒在一边的花坛里，痛的我站不起来。现在车上的人都走光了，怎么办呢，天渐渐地暗了，车在站上停了两分钟后准备开走，就在这时，车突然停了，从车上急匆匆地走下来一个叔叔，大约３０多岁，应该是司机吧。他走道我身边，弯下腰，亲切地对我说：“小朋友，怎么了，”我说：“没事的。”叔叔见了，马上伸出手，把我扶起来，顺手从口袋里拿出纸巾，擦干净我的伤口，再包起来，然后送我回家。这时，我心里感到十分温暖。从此，我下定决心，一定要去帮助别人。那一次，我正走过超市，这是我看见在超市门口的楼梯上，有一个小弟弟在哭，我见了，走过去，摸了摸他的头，说：“你的妈

３

妈在哪啊～”他见了还好了一点，但还是在哭，他一－定是找不到妈妈了，我见了，去一边的小店里买糖给他吃，还一起去附近找妈妈。过了一会儿他妈妈来了。她见到是我看住了她的孩子，就连声道谢我第一次感受到关爱别人是怎样的感觉。要是所有的人都会关心别人，那么人人为我，我为人人，这个世界将多么美妙。

＃４楼关爱地球，保护地球关于关爱的作文　｜　２０１４－０３－０９

１８：１５地球？？一个蓝宝石般的星球，它是我们赖以生存的家园，蓝色的大海，绿色的森林，辽阔的草原，弯弯的小河，蔚蓝的天空中，朵朵白云漂浮其间，描绘出一幅幅清丽柔和的画卷，我们是多么地热爱您呀，我们的地球妈妈～

然而，目前我们人类却面临着这样一个问题：是让这颗蓝宝石继续折射出蓝天碧海的光芒，还是让它逐渐暗淡而失去生气，

因为现在，我们的母亲？？地球妈妈已经是遍体鳞伤了。人类毁坏了覆盖在它表面的森林，使一群群在蓝天中自由翱翔的鸟儿无家可归；我们污染了滋润它全身的河流，让一群群惊慌失措的鱼儿失去了生命的精彩；我们破坏了保护它的臭氧层，让更多的紫外线，红外线趁机而入，对动植物造成极大的威胁；同时，还有越来越多的野生动物失去了它们舒适的家园，正在遭受着灭绝之灾……　这难道是我们想要的吗，而今，多少濒临绝种的动植物还在苦苦的挣扎，他们在

４

哀求，他们在呼吁，人类啊，你们为什么要这么残忍地对我，是啊，我们人类这样做，究竟是聪明这是愚蠢，你看，地震，海啸，洪水，飓风，泥石流，沙尘暴……　一系列的自然灾害如潮水般接踵而至，大自然已经给了我们无情的惩罚，难道我们还要一错再错，我们还要自我毁灭吗，人类啊，我们应该思考。

我也在深深的思考着。记得那是一个风和日丽的星期天，我和爸爸去户外爬山。经过两个小时的努力，我们终于爬到了山顶，正当我想体会杜甫老爷爷“会当凌绝顶，一览众山小”的惬意时，我却听到从山下传来一阵“轰轰”的声音。开始我还以为是谁在发动摩托车，也没太在意。可是这一声音持续了很久，我便开始纳闷了，到底是怎么回事呢，我在山上东张西望，很想弄个明白。爸爸让我循着声音的方向去找，我根据爸爸教我的方法，看到了这样的一幕：原来就在半山腰，一群农民伯伯正在砍树，只见一颗颗小松树倒在我的眼前，慢慢的松林里倒下了一大片。此时我的心里不由得燃起了一股无名之火，要知道，森林可是一座巨大的宝库啊～我愤怒地看着那几位伐Ｗ的人，真想好好地对他们说：伯伯，你们不应该砍伐小松树，它们现在还是那么的小啊～你们更不应该破坏森林，要知道，世界上没有了植物就没有了绿色，没有了植物就没有了我们赖以呼吸的氧气，没有了植物，可爱的小鸟就没有了家，它们甚至不能生存～保护自然，保护

５

环境，人人有责啊～

所以，为了我们的地球妈妈，为了我们共同的家园，作为地球家园中的一员，我们每个人都应该为这个大家庭尽一份心、出一份力～少年朋友们让我们都来关爱地球，保护地球～让蓝天更蓝，让白云更白，让鸟儿有可爱的家，让鱼儿游的更加欢畅，让生命之水长流，让生命之绿永驻，让我们共同拥有一个和谐美丽的家园吧～

＃５楼不该流泪的关爱关于关爱的作文　｜　２０１４－０３－０９　１８：１６

阳光是温暖的，但有一件事比阳光还温暖。

那是一个夏天，我学画画的一件事。那天，我身穿一件桔黄色的连衣裙，跟着一群“小画家”和一个“大画家”去写生。

我们来到了好利来的那一幢高楼，放下小板凳，拿出纸、笔、颜料画了起来。突然，我发觉有好多手，再拍我的后背，我可是穿着桔黄色的连衣裙呢。我皱着个眉头，转过身。这些人见我生气，忙问：“是不是我们打掉你身上的小咬时拍疼你了，要是这样，我们就向你道歉。”他们异口同声地说。

“不～不～没有，你们没拍疼我，刚才我还以为你们招呼我呢～”我忙解释道。

他们听了，都“噢”了一声，接着帮我拍。我感动极了，泪水夺眶而出。我转过身，用手背悄悄抹去了泪水。我马上灵机一动，在纸上画了一幅画：几个小孩在为一个身穿菊黄色连衣裙的小女孩拍小咬，小女孩流出了金豆豆。

６

这是我第一次感受到陌生人的关爱。阳光虽然温暖，但关心他人的品质在别人心里更温暖。

＃６楼关爱，无处不在关于关爱的作文　｜　２０１４－０３－０９　１８：１６

人世间，有纯真的友谊，有无微不至的关爱，有刻骨铭心的仇恨（（（（（（但是这中间最可贵的莫过于那无处不在的关爱。

小时候，爸爸要我学溜冰，当我穿上那稍大了一点的溜冰鞋时，一种摇摇欲坠的感觉油然而生，恰巧，邻居朱慧姐姐也过来看我学溜冰，爸爸扶着我慢慢地走八字步，我在爸爸的搀扶下慢慢地溜着，但是心中依然残存着害怕，于是，我再三嘱咐爸爸一定要扶好我，我溜得越来越平稳，像一只轻盈的燕子。可是，爸爸的手在无形中越来越松弛，当我感觉到爸爸并没有扶我时，惊叫起来：“爸爸，爸爸～”突然，“扑通”一声，我重重地摔到了地上，顿时头晕目眩，只感到一阵剧痛，在一旁观看的妈妈、朱慧姐姐和一些较近的人们，听见“扑通”这一声，都过来看怎么回事，当看到我摔倒在地时，纷纷过来将我扶起，问长问短，得知我是因为学溜冰而摔倒时，都鼓励我继续学溜冰：“你可要坚持呀，要不然什么也学不会～”、“坚持就是胜利，你也要坚持啊～”（（（（（（一句句话像一股股暖流流进我的心里，终于，我不负众望，学会了溜冰。可见　，人间的关爱是多么温暖啊～

其实，这样的事还有很多，今年的“５（１２”汶川大地震不就是个很好的例子吗，地震发生后，世界各地的人们都伸出了

７

援助之手，帮助灾民重建家园，这让灾民感激不已。

关爱是一种付出，像和煦的阳光；关爱是一种奉献，像轻柔的春风；关爱是一种美德，像无私的大地（（（（（（让我们一起关爱别人，让无微不至的关爱无处不在～

＃７楼长辈们给的关爱关于关爱的作文　｜　２０１４－０３－０９　１８：１６

长辈们给的关爱

在生活中爸爸、妈妈给了我许多关爱与帮助，在学习中黄老师给了我许多鼓励与关心。在这次期中考试前，我多次要求黄老师给我补课，而黄老师从不拒绝，耐心地给我讲解。有一次，我有一道题目不会做，黄老师给我讲了一遍，我还是不理解，可黄老师并没有生气，耐心的给我讲了一遍又一遍，一直到我听懂为止。这时我心里很感动。我想我怎么那么不争气呢，我从心底里感激黄老师对我的关心。在生活中爸爸妈妈给予我许多帮助，他们用省吃俭用的钱来给我交乐宁外教班的学费，他们这样做是为了丰富我的课外知识，增长我的实践能力。所以我要努力学习，不辜负各位长辈对我的希望。我一定会用好成绩来报答你们的～～～

指导教师：张勤

＃８楼关爱无处不在关于关爱的作文　｜　２０１４－０３－０９　１８：１６关爱无处不在学校：水榭花都小学班级：六年三班学生：尹超关爱，像是一种力量，驱使你自己有了前进的方向。关爱，也像是一种精神，你只要走过爱的身边，就会沾染着有关爱

８

的气息。关爱，像是一个无处不在的“礼物。”在汶川８．０级大地震中，有人存活了下来，有的人却在这场巨大的地震中永远的离开了我们。我还记得有一位老师为了自己的学生献出了宝贵的生命。那位老师将几名同学救出之后，发现还有三位同学被困到了废墟的一块小空间里。老师转身向那片废墟走去，可就在老师要与三位同学走出那块小空间时，上面的一块大石头忽然掉了下来，老师毫不犹豫地将三个孩子搂在了身子下面，当救援叔叔赶了进来吧石头搬走时，只见那位老师仿佛是一只展翅着翅膀的雄鹰，孩子入雏鹰搬躲在老师神侠。那三个老师也在不停地喊：“老师～老师～”可老师却永远的离开了我们～这个世界要像充满爱的气息，你就要付出，你付出了爱，别人会回报你更多的爱。让我们都学会关爱，因为关爱是世界上最美好的情感；关爱，是世界上最无私的奉献；关爱，是人类最美好的语言。关爱，将时刻伴随在你的身边～

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２００６，２０１４　　ａｌｌ　ｒｉｇｈｔｓ　ｒｅｓｅｒｖｅｄ篇二：有关于爱的文章

从小到大，因为每天早上睁开眼看到的是母亲，晚上和上眼前看到的还是母亲，我认为父亲是陌生的。可是自从我还没开始记忆时唯独记得那件事以后知道原来他们其实很关

９

心我，只是不善表达罢了。

因为那时还没有记事，所以在我的脑海里只是模模糊糊地记得　那天晚上我们一家三口吃完饭，那时正是灯火通明的夜晚，两边的灯一闪一闪地格外漂亮，我把开着类似面包车一样的车载着我们回家，而我呢，也许是因为两边漂亮的灯卖力地闪着，我也高兴得像一只猴子一样不停的上窜下跳，妈妈关心地说了句：　小心，不要跳了，当心摔着。

难得出来一次，我哪能放过这次疯的机会，妈妈也拿我没办法，只好随我。

可是在这时也许是上帝爷爷故意给我一个　坐在车上不能乱跑　的教训，在我们的车的前面的那辆车突然停了下来，我爸也因为没有防备，冷不防地踩了一个急刹车，而在后面玩的我被急刹车摔到前面，撞到了车前的一排按钮。

我一下被这突如其来的事情吓了一条，然后本能地大哭起来，妈妈也从刚才的事反应过来，立马跑过来关心地问我有没有事。

而爸爸呢，满肚子的怒火，停车，冲下车，动作一气呵成，跑到面前那辆车的车主那里，把他拉下车，破口大骂（虽然这个举动不大文明，但是人真的发火的时候就管不了这么多了）我看这情形就差点没打起来了，这是警察来了，他问老爸是怎么回事，他把事情告诉警察，警察问那车主为什么要把车停下，她说要看路牌，　看路牌不是这么看的呀，他那

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么一急刹车，把我女儿都给撞哭了。

老爸忍着怒火说。接着我看到的就是那车车主连连向老爸道歉，这时我走下车对老爸说我没事，老爸才放下心来，警察对那车车主说以后不准再这样看路牌，　是是知道了　他马上附和道。

虽然这只是微不足道的小事，但是我明白了父爱只是欢乐一种表达的方式而已。他们的爱是沉默的。却像一部扣人心选的电影印在心里，难忘，令人怀念。父爱虽不如母爱的细腻，但它却是发自心灵最深处的一种实实在在的爱～

篇二：爱在细微处

快把书包给我，上课都快迟到了～　我一边盯着手表，一边没好气地冲着妈妈喊道。唉～真是郁闷，周末还要赶上课外班，眼看快迟到了，而妈妈却拿着我的书包，不知道在屋里面干。

我的书包有好看的，　见妈妈还不，我的气就不打一处来。这时，妈妈听到我的喊声从屋里刚想解释，我却一把夺过书包，向外面跑去。

疾步走到车站，我抬眼望见天空灰蒙蒙的，仿佛是老师在阴着脸瞪我。惨了～估计天要下雨，而我这次又要迟到了。

果然，没过多久，天上就飘起了零星的雨点。随后雨越下越大，像一颗颗豆子往下掉，老天爷好像故意和我作对似的。在车上，我不禁发起愁来：回来还要走十多分钟的路。这　豆

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子　一时半时是下不完的。唉　。看着车窗外的小朋友在父母撑着雨伞的庇护下流露出的欢声笑语，我的心里就更滋味了。

还好，上课迟到。当我心急火燎地走向我的座位，打开书包的一刹那，我简直惊呆了：书包里放着一把雨伞。我的心里像打翻了五味瓶，为的鲁莽而悔恨，更为这细微的爱而感动。

上课了，我的心里久久平静。原来，爱也藏在细微处。

我撑着雨伞，走在回家的路上。雨柔和了许多。我想起了每次出门时妈妈的那句叮咛：　儿子，过马路要小心啊～　每当吃鱼的时候，妈妈总是为我细心地挑出鱼刺；写作业时，妈妈为我端来的那杯水　我的心里暖暖地，不再寒冷、不再羡慕别人、也不再怨恨妈妈的唠叨。

雨，一直下着。淅淅沥沥地，仿佛是在为这的爱唱着赞歌。

岂无远道思亲泪、不及高堂念子心　这不正是爱的体现吗，

爱在细微处，它不需要轰轰烈烈的表达，也不需要华丽的外表。它有的表达：它可以是干渴时的一杯水，寒冷时的一件棉衣，灰心时的一句鼓励的话语，也可以是一把为你遮风挡雨的伞。

篇三：爱的味道

几年前的一个寒假，我咳嗽咳得十分厉害，喉咙咳红了，还伴随着剧烈地疼痛。

１２

从医院出来，刺骨的寒风吹到我脸上，如刀割一般。

咳－咳咳～　我咳得更厉害了。奶奶见了，赶忙脱下她的外套，给我披上，我感到很是温暖。

回到家，时间已经不早了，餐桌上摆着一碗碗热气腾腾的菜。我没怎么吃，便走进了卧室，想睡一觉。刚整理好床铺，奶奶就走了进来，手里小心翼翼地拿着一个碗，里面装着一些棕色的液体，那就是我的药。只见她缓缓地走到我得课桌前，轻轻地把碗放在桌上，招呼我过来吃药，等我把药喝完后，她才拿起碗安心离去。

从那以后，每到我早上起床后或是晚上睡觉前，那碗药总会准时出现在我的课桌上。我把药喝完后才肯去做其他事。等我再回到卧室时，那只碗就会变戏法般的不见了。

有一天早上，我起得很早，一看课桌，上面并没有那碗熟悉的药。我满腹狐疑，踮起脚尖悄悄地走到奶奶的卧室门前，轻轻地推开门，奶奶不在。这时，厨房里传来了一阵叮叮当当的响声。我又蹑手蹑脚地走了过去，推门一看，原来是奶奶正在厨房里忙碌，盛满药的碗边放着我的早餐。她正在试着药的温度，用小勺舀着。白茫茫的水气在厨房里飘着。她的头发已经灰白，瘦弱的身躯在厨房里移动着，干枯的手上满是褶皱。我不禁叫了一声：　奶奶～

奶奶回过头来，看见我，说：　去等下，马上好了～　随即，她端出了药和早餐，放在餐桌上，慈祥地对我说：　快吃吧，

１３

小宝贝～

我端起了盛药的那只碗，把药喝了下去，仔细品味它，在苦中还带着一丝微甜。我的心暖暖的，屋子里仿佛充满了一种甜蜜的气息，是药的味道，更是爱的味道。

奶奶的爱是那么朴实无华，情真意切，就如花一般甜美。

篇四：父爱如山

父爱是一缕阳光，让你的心灵即使在寒冷的冬天也能感到温暖如春；父爱是一泓清泉，让你的情感即使蒙上岁月的风尘依然纯洁明净。父爱像一本厚重的书，耐人寻味；父爱像一杯甘醇的酒，回味无穷。

关于父爱的比喻，可以说是数不胜数，但我们总说，父爱如山。

山是沉默的。因为是山，所以父爱默默无闻。它也许不是你跌倒时有力的大手，也许不是你哭泣时亲切的关怀，也许不会和你一起分享成功与失败，但它一定会化为笔盒里削好的铅笔，化为回家后丰盛的晚饭，化为你不经意间一句鼓励的话语。它不一定引人注目，但一定时时刻刻与你相傍相依。

山是朴素的。因为是山，所以父爱朴实慈祥。它的外表并不华丽，却拥有无比之深的内涵。它并不像母爱一般和蔼，宽容，受人推崇，但它同母爱一样的无私，不求回报。父爱并不随处可见，它是寓于无形之中的一种感情，只有用心去体会的人才能体会到那其中浓浓的爱子情深。

１４

山是高大的。因为是山，所以父爱坚强勇敢。有人说，没有父爱，就没有刚毅；没有父爱，就没有宽广。的确，父爱一点也不软弱，一点也不渺校从小到大，父亲都带给我们高大强壮的形象，这种形象延续到了那无形的父爱中，伴随着我们。直到有一天父亲不再强壮，它那浓浓的父爱却早已告诉我们：做人要勇敢坚强。

是的，父爱就是一座山～它会在我困难时给我力量，它会在我迷茫时给我方向，它会在我失落时给我信心，它会在我成功时给我祝贺和警醒。父爱，是支撑我生命的伟岸的山～

父爱如山，它没有修饰，没有言语，却始终耸立在你的生命之源，伴随着你走过每一条坎坷而孤独的路程

拥有思想的瞬间，是幸福的；拥有感受的快意，是幸福的；拥有父爱也是幸福的。

篇五：藏在盒子里的母爱

母亲有一个上锁的抽屉，里面放着一个盒子，我迫切地想知道盒子里放着什么，可我每次问起，母亲总是轻轻一笑，　不告诉你。

终于有一天，我和母亲因一点事而闹起了矛盾，我气呼呼地趴在桌上，有一句没一句地和母亲顶嘴。

她沉默了许久，坐在那里一动不动，我几次想开口，话却在嘴边缩了回去。我想，就冷战吧，你不说我就不说，最后肯定是你先道歉。我转过身，背对着她，把作业拿出来打发

１５

时间。

她又开始絮絮叨叨地责备起我来，　越长大越不像话～　我板着脸不理她，她慢慢地抽开抽屉，拿出了那个盒子，我的心忽然紧张了起来：难道盒子里放着能整治我的东西，

我的手心开始沁出点点汗水，我假装写作业的样子，微微偏头，伸长了颈子努力想看清里面的东西。余光只看清像纸一样的东西，却又模糊不清。

母亲用双手捧着那个盒子，叹了一口气，竟无声地流下泪来。我一下子慌了手脚，心里责备着自己：看吧～把母亲气哭了～我踌躇了一下，刚鼓足勇气道歉，母亲就站了起来，吸了吸鼻子，转身出去了。

桌上还留着那个盒子，它鲜艳的颜色诱惑着我，我按住那颗狂跳的心，深吸一口气，蹑手蹑脚地走到盒子旁边。

里面会是什么呢，一定是母亲的宝贝～或者藏着一个不可告人的秘Ｗｗｗ．ＣＳｐｅＮｇｂＯ．　蓬勃范文网：有关于爱的文章）密，我实在按捺不住，揭开了盒盖。

一张照片首先映入了眼帘，照片上那胖乎乎的婴儿双手捏成一个小拳头，脸上笑成一团。这不是我小时候的照片么，我微微颤抖，拿起了照片，底下还有许多零碎的纸条：妈妈，祝您母亲节快乐～妈妈，新年快乐～妈妈我爱您～妇女节快乐～妈妈，我错了，下次不会犯了～妈妈，对不起，我不应该

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脸上何时已经泪流成河，门忽然被打开了，我慌乱地对上母亲红肿的眼睛，　妈妈，我错了

篇三：有关于爱的文章

关于爱的作文６００字关于爱的作文６００字３月５日是学雷锋日。雷锋同志的感人事迹我们都铭记于心，他助人为乐、无私奉献，用自己的一双手温暖了许多人的心。他尽力付出却从来不求回报，因为他有强烈的社会责任感。在实现自己的价值的同时，也帮别人实现他们的价值。

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１７

作文九：《关于_幽灵批评_的批评》16600字

关于“幽灵批评”的批评

曾艳兵

摘“幽灵批评”。布朗肖的阅读理论被看作这一理论的源要：近２０年来在西方出现了一种批评理论或批评方法，名曰

头。在布朗肖看来，阅读行为具有幽灵性质，而这又归因于文本的幽灵性质。文本的幽灵性质则决定了书写在文本上的《哈姆莱特》历史的性质。莎士比亚的被认为是一部典型的幽灵作品，其幽灵性质既在于剧中幽灵出现，又在于作品本身的幽灵性质。幽灵文学的源头几乎可以一直追溯到西方文学的源头。幽灵批评的对象最为典型的就是哥特文学。幽灵“幽灵的”批评的影响使得几乎所有的批评都具有了性质。关键词：幽灵；

批评；

幽灵批评

作者简介：曾艳兵，中国人民大学教授，博士生导师；天津师范大学教授，主要从事２０世纪西方文学和中西文学比较研究。电子邮箱：ｚｅｎｇｙａｎｂｉｎｇ００８４＠ｓｉｎａ．Ｔｉｔｌｅ：ＯｎＳｐｅｃｔｒａｌＣｒｉｔｉｃｉｓｍ

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ａｃｒｉｔｉｃａｌａｐｐｒｏａｃｈｏｒｔｈｅｏｒｙｃａｌｌｅｄ“ｓｐｅｃｔｒａｌｃｒｉｔｉｃｉｓｍ”ｈａｓｇｒａｄｕａｌｌｙｒｉｓｅｎｉｎｔｈｅＷｅｓｔｉｎｔｈｅｐａｓｔｔｗｏｄｅｃａｄｅｓ．Ｂｌａｎｃｈｏｔ＇ｓｒｅａｄｉｎｇｔｈｅｏｒｙｉｓｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄａｓｔｈｅｏｒｉｇｉｎｏｆｔｈｉｓｔｈｅｏｒｙ．ＩｎＢｌａｎｃｈｏｔ＇ｓｖｉｅｗ，ｔｈｅａｃｔｏｆｒｅａｄｉｎｇｈａｓａｓｐｅｃｔｒａｌｎａｔｕｒｅ，ｗｈｉｃｈａｔｔｒｉｂｕｔｅｓｔｏｔｈｅｓｐｅｃｔｒａｌｎａｔｕｒｅｏｆｔｈｅｔｅｘｔ．Ｔｈｅｓｐｅｃｔｒａｌｎａｔｕｒｅｏｆｔｈｅｔｅｘｔｉｎｔｕｒｎｄｅｔｅｒｍｉｎｅｓｔｈｅｎａｔｕｒｅｏｆｔｈｅｈｉｓｔｏｒｙｅｍｂｏｄｉｅｄｉｎｔｈｅｔｅｘｔ．Ｓｈａｋｅｓｐｅａｒｅ＇ｓＨａｍｌｅｔｉｓｉｄｅｎｔｉｆｉｅｄａｓａｔｙｐｉｃａｌｓｐｅｃｔｒａｌｗｏｒｋ，ｗｈｏｓｅｓｐｅｃｔｒａｌｎａｔｕｒｅａｐｐｅａｒｓｂｏｔｈａｓｓｐｅｃｔｅｒｓｉｎｔｈｅｐｌａｙａｎｄｉｎｔｈｅｓｐｅｃｔｒａｌｎａｔｕｒｅｏｆｔｈｅｗｏｒｋｉｔｓｅｌｆ．ＴｈｅｏｒｉｇｉｎｏｆｓｐｅｃｔｒａｌｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｃａｎｂｅｔｒａｃｅｄｂａｃｋａｌｍｏｓｔｔｏｔｈｅｏｒｉｇｉｎｏｆＷｅｓｔｅｒｎｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ，ａｎｄｔｈｅｍｏｓｔｔｙｐｉｃａｌｔａｒｇｅｔｏｆｓｐｅｃｔｒａｌｃｒｉｔｉｃｉｓｍｉｓＧｏｔｈｉｃｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ．Ｓｐｅｃｔｒａｌｃｒｉｔｉｃｉｓｍｈａｓｓｏｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄｃｒｉｔｉｃｉｓｍｔｈａｔａｌｌｓｃｈｏｏｌｓｏｆｃｒｉｔｉｃｉｓｍｔａｋｅｏｎａｓｐｅｃｔｒａｌｎａｔｕｒｅ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｓｐｅｃｔｅｒ；

ｃｒｉｔｉｃｉｓｍ；

ｓｐｅｃｔｒａｌｃｒｉｔｉｃｉｓｍ

Ａｕｔｈｏｒ：ＺｅｎｇＹａｎｂｉｎｇｉｓａｐｒｏｆｅｓｓｏｒｉｎｔｈｅＣｏｌｌｅｇｅｏｆＬｉｔｅｒａｔｕｒｅ，ＲｅｎｍｉｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＣｈｉｎａ（Ｂｅｉｊｉｎｇ１００８７２，Ｃｈｉｎａ）ａｎｄＴｉａｎｊｉｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｔｉａｎｊｉｎ３００３８７，Ｃｈｉｎａ），ｓｐｅｃｉａｌｉｚｉｎｇｉｎｔｈｅ２０ｔｈｃｅｎｔｕｒｙｆｏｒｅｉｇｎｌｉｔｅｒａｔｕｒｅａｎｄｐａｒａｔｉｖｅｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ．Ｅｍａｉｌ：ｚｅｎｇｙａｎｂｉｎｇ００８４＠ｓｉｎａ．

大约在十年以前，英国学者朱利安·沃尔弗

雷斯出版了《２１世纪批评述介》一书。在此书的第十二章赫然出现了“幽灵批评”这个标题，作者为当代学者戴维·庞特。最初看这个题目，除了使人感到阴森恐怖之外，还有一点诧异和惊讶：难

？这种理论道有一种批评理论叫做“幽灵批评”

出现在何时何地？它什么时候“幽灵”般地浮出

“批评”的表面？这种“幽灵批评”究竟是对“幽

灵”的一种批评，还是仅仅是一种“幽灵式”的批

评？前一种理论似乎应当属于灵魂学、精神学，或者精神现象学之类，大概不属于文学批评的范畴；

。“幽灵至于后者，自然就应该属于文学批评了批评”是文学批评中的一种现象，一门方法，还是

？“幽灵批评”一个流派或思潮是怎样一种批评？？“幽灵”是否所有的批评都具有“幽灵”的性质

“批评”与之间究竟具有怎样的关系？思考和探

·１６６·

不仅具有理论意义，亦有丰富的现实讨这些问题，

意义。

点。（沃尔弗雷斯３５１）

如此看来，有关“幽灵批评”的说法还真有点“幽灵”。“幽灵批评”的味道虚虚实实、神神秘秘，看不见摸不着，说有便有，说无就无，真可谓“无为有处有还无”，但它已经确确实实地存在数十载了。

那么，幽灵批评的源头在哪里呢？沃尔夫雷斯认为，幽灵批评的源头就在法国思想家布朗肖１９５５年出版的《文学空间》中，就在此书所论及的有关阅读的理论中。在“阅读与交流”一章，布朗：“任何阅读［……］肖写道是一种指控，它取消这一切，把作品归还其本身，归还其隐名的影响，归还强烈的、非个人的表述，即作品。读者本人始终完全是隐名者，他是不管什么样的读者，独一无二的，而且是坦诚的。读者并不把自己的姓名添补在书上（如从前我们先辈所作那样），而是以其无名的在场，以这种谦恭的、被动的、可互换的、毫不

——正是在这种目光轻轻的注视下书足道的目光—

——抹去了一切姓似写出来了，远离一切和众人—

”名。布朗肖认为，任何阅读都具有幽灵的性质。《圣经·约翰福音》就像中耶稣使拉撒路复活一样，阅读行为亦为如此。拉撒路死后已经在坟墓里躺了四天，耶稣命令众人搬开挡在拉撒路墓前

：“拉撒路出来！”的石头，并说道于是，拉撒路就出来了。看来，阅读也可以创造出奇迹来，使死者

：“把这块石复活，使幽灵重现。布朗肖接着写道头翻滚开，当然这是件美妙的事，而且我们每时每

刻用日常的语言在完成这事，并且，在每时每刻我们在同这位拉撒路交谈，他已死３天，也许死了许久，他在那精致织造的细布条包裹之下，向我们作（１９５－９７）。幽灵批评答，同我们交谈，推心置腹”

“和文本发生一切联系的基质，就是指是阅读发生时的一种不确定的基础，是对和死者进行一种

（沃尔弗令人恐怖而又渴望的交流的再次召唤”雷斯３５３）。

阅读行为何以具有幽灵性质？那是因为任何

文本都具有幽灵性质。我们知道，任何文本都是写在羊皮纸、莎草纸或普通纸张上，因而具有“擦

（ｅｒａｓｕｒｅ）的性质。羊皮纸上的文字写了又抹”

擦，擦了又写，文本的意义就通过这些文字以及文字背后的蛛丝马迹显现出来。这就像海德格尔“在删除号下书写”“存在”一样，最后“存在”在

·１６７·

？一、何为“幽灵批评”

什么是幽灵批评呢？我们先看看什么是幽

。“幽灵”（ｇｈｏｓｔ）俗称“鬼”，灵在古代具有“灵魂”的意思。灵魂是古希腊人讨论的重要问题之

《灵魂论》（ＤｅＡｎｉｍａ）一书。一。亚里士多德著有

，“灵魂先人身而存在。方人之在希腊先哲看来

诞生，把某一灵魂摄入，而囚禁之于自己肉体之内，终生跟着身体的物性活动。这些活动是反乎灵魂的‘精神’本性的。迨其人死亡，此某灵魂者，乃得脱离物身，而还归于响所来处。灵魂既得返于宇宙，复其自由本性，犹能记忆着人世的烦

①

：“灵”恼。亚里士多德对灵魂的定义颇有些玄乎

魂盍是潜在地具有生命的一个自然物体的原始

（基本）实现［……］是凭形式为之表现的本体（实（８４）。我们再看看当代学者对“鬼魂”是）”或“幽灵”：“在西文中，‘鬼魂’的梳理与界定表达的、词语很多，除了‘ｇｈｏｓｔｓ’以外，还有‘ｐｈａｎｔｏｍｓ’‘ｇｏｂｌｉｎｓ’或‘ａｐｐａｒｉｔｉｏｎｓ’，还有德里达用的‘ｓｐｅｃｔｅｒｓ’，‘ｓｐｉｒｉｔｓ’‘精而除了我们平时所常用的‘精灵’也有的意思。不过，这些词神’的意思外，

语在具体的含义上又有些许细微的差别，即所谓词义的ｎｕａｎｃｅ上有着这样那样的侧重。从‘鬼

，魂’我们很容易联想到‘幽灵’按字面的意思说，

②”两个词其实没有太大的区别。对于什么是幽灵

批评，戴维·庞特在其论述中开门见山：

我们很难说存在着一种“幽灵批

，评”的“流派”甚至很难认为该批评正在兴起。更确切地说，这个术语的运用

或许能汇总在最近的２０多年，以及从各种源头的批评思想中涌现的一系列意象和趋向中，这些意象和趋向似乎将继续对今后几十年的批评产生一种多少具有幽灵性质的影响。如果我们回溯得更久远些，就会发现：布朗肖关于死亡和文学声音的不确定性回返的关注，以及他对于模糊的、释放性的、同时又具有威胁性的文学“空间”的关注，或许就是一个（早已不可避免地被堵塞了的）“发源”

有形又无形，一方面其传统又不在，肯定又否定，

的含义被删除了，另一方面又留下了痕迹。总之，“一部名著如同一个鬼魂，时刻都处在运动之中。那个怪物［鬼魂］四处游荡，例如它四处出没，居（德里达１９）。可见，于无何有之乡”所谓幽灵批评与后现代有着千丝万缕的关系。

这就是互文性。互文性，也译作“文本间，，性”它的拉丁语词源是“ｉｎｔｅｒｔｅｘｔｏ”意为纺织时。“按照字面意思理解，线与线的交织与混合互文性就是文本之间互相指涉、互相映射的性

③

１９６６年克里斯蒂娃在《词、”质。对话、小说》中首次使用了这个术语，次年她又在《封闭的文本》

文本的幽灵性质又决定了书写在文本上的历

史的性质。幽灵批评认为，文本与历史的关系是矛盾的，它们本质上没有归属，正如哈姆莱特的父亲的鬼魂，是“未领圣餐的、希望落空的、未受临”。“它们对我们诉说着所有过去的终涂油礼的岁月，但是它们的声音并不权威，而是劝诫的，预兆性的，它以过去和将来的厄运警示着人们，最重要的是，它反复地诉说我们在世上没有归属感、随处飘泊的痛苦，认为我们迷失在一种潜在的空间

（沃里，一种即使推开岩石也无法再创的空间里”尔弗雷斯３５３）。

：“文本之外，德里达有句引用率极高的话一

，无所有”直译为“没有任何东西在文本之外”（１５８）。“这在许多人看来，就产生了另一种更有

说服力的解释：没有任何事物可以逃脱叙述或者（塞尔登等２０６）。这句话或许可以简说文本性”

：“一切东西，”化为皆为文本。作者的意图不能控制文本，文本中也不可能包含唯一的、本质的意义。一个文本之所以具有意义，并不是因为它本身具有这个意义，而是因为它不可能是别的意义。至于为什么不可能是别的意义，这却不是解构主义者必须回答的问题。他们只是促使人们从起作用的意义程式中解放出来，并且更清楚地看到“意义”，“历史”是如何形成的是如何在文本中形成的。

德里达认为，历史就像哥特文学一样从没有一个开始，或者说是永无起源，在这种状态下，过去拒绝被彻底禁锢，而是依然要对进步的新开始的显在区域进行侵扰：显然，它最初就是一种幻。“因此，影没有幽灵就无法书写历史，但问题还不止于此：历史的叙述必须必然地包括幽灵；事实上，这些叙述还可以稍稍包括一些其他的东西，但是这也是一系列通过幽灵写成的东西。历史是一系列对死亡的叙述，但是历史自身也是由死亡来完成的一系列叙述；我们在面对历史时所听到的声音，无一例外的都是幽灵发出的，它们将知识的

（沃尔弗雷斯３５５－５６）。总之，可能性幽灵化”历史以一系列的幽灵形式出现，人们既无法称呼它

们，也无法摒弃它们。，“文本中的幽灵既不能令人感到保存总之了历史，又无法让我们觉得摆脱了往昔：这任何一种感受都是试图将幽灵以启蒙的标准加以归类，

‘受制于’企图让幽灵一种逻辑，可逻辑又无法认

：“一篇文本中交叉出中对这一概念进行了界定

，“已有和现有表述的易现的其他文本的表述”

（萨莫瓦约３）。１９６７年，位”克里斯蒂娃在其

《符号分析》：“每篇作品都是一些引一书中指出语的拼凑物，是对另一文章的吸收和改变。文本

（方丹１３２）。克间性概念代替了主体间性概念”

里斯蒂娃认为，她的“互文性”理论来源于巴赫

，“他第一个在文学理论中提到：任何一篇文本金

的写成都如同一副语录彩图的拼成，任何一篇文

。”“互文性”本都吸收和转换了别的文本是一个，“它囊括了文学作品之间互相交错、中性词彼此

依赖的若干表现形式。诚然，文学是在它与世界的关系中写成，但更是在它同自己、同自己的历史的关系中写成的。文学的历史是文学作品自始至……］文本的性终不断产生的一段悠远历程。［

质大同小异，它们在原则上有意识地互相孕育，互相滋养，互相影响；同时又从来不是单纯而又简单

（萨莫瓦约４）。幽灵批的相互复制或全盘接受”评将这种互文性特征进行了改写：

一个幽灵被另一幽灵侵扰，这几乎就像十八世纪的哥特式受到詹姆士一世

时代的悲剧的影响，而詹姆士一世时代的悲剧又受到希腊戏剧之恐惧的干扰；更深入下去，所有这些文本显现自身又都受到先于文本存在的世界的侵扰，而我们又只能在文本中，以及通过文本来理解那个世界，那个口语传统的世界，那个受到口语的更原始侵扰的世界。（沃尔弗雷斯３５４）

·１６８·

（沃尔弗雷斯３５９）。因此，幽识到幽灵的存在”

灵批评永远处于悖论之中：要么幽灵无法批评，要么批评变成了幽灵。当然，作为一种理论或者方法，幽灵批评也有其特殊的批评对象。

候都要守口如瓶。这是一个颠倒混乱的

时代，唉，倒霉的我却要负起重整乾坤的责任！来，我们一块儿去吧。（莎士比亚９：３３）

，“这是一个颠倒混乱的时代，在歌德看来

，唉，倒霉的我却要负起重整乾坤的责任”这句话，“莎士比亚要描写是哈姆莱特全部行动的关键

的正是一件伟大的事业负担在一个不能胜任的人

的身上。这出戏完全是按照这个意义写成的”（２２３）。德里达的看法与此有些类似，他认为，哈“诅咒命运使他生下来就得去为这个时代姆莱特

矫枉过正，他诅咒那个命运偏偏注定要落在他的……］这一充满悲哀的诅咒本身似乎也受身上［

到了它所谴责的逆转或侵权行为的影响。从一种自行呈现又自行失效的悖谬逻辑来看，哈姆莱特所诅咒的并非这个时代的腐败，而首先是这种不公正的混乱无序的影响，亦即那注定要他，哈姆莱

——使它回归正轨，特，来重整乾坤—依法行事的命……］运。他诅咒的是他的使命［是哈姆莱特‘脱

节’了，因为他诅咒他自己的使命，即不得不以复仇的形式体现在惩罚、复仇、实施正义和权利等行为中的惩戒形式；而且他在他的使命中所诅咒的东西正是这种赎罪本身的赎罪；首要的是，这种赎罪对于他乃是天赋的，那由其出身赋予他的，就好（２１）。而所有这一切像是他出生时生而具有的”

“指示与请求”。均因为哈姆莱特父亲鬼魂的

“幽灵也有一种生产方式，其本身就是一种

（德里达９５）。哈姆莱特父亲幽灵的生产方式”

的幽灵造就了哈姆莱特，哈姆莱特造就了《哈姆

，莱特》后者又造就了莎士比亚。莎士比亚则创造了千千万万后继者。马克思在《路易·波拿巴

：“人们自己创造自己的历的雾月十八日》中写道史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他

们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，像梦魔一样纠缠着活人的头脑。当人们好像只是在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未闻的事物时，恰好在这革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用它们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受尊敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的

（马克思恩格斯６０３）。看来，“世界历新场面”

·１６９·

二、“幽灵批评”的对象

莎士比亚的《哈姆莱特》被认为是一部典型

。“《哈姆莱特》是一部幽灵戏剧，是的幽灵作品

一部揭示文学的幽灵特征、即文学在处理秘密和

”揭示秘密时的怪异手法的作品。在德里达看来，“哈姆莱特这个人物和《哈姆莱特》戏剧之间的关

系错综复杂，不过最终还是简单的，因为两者都是幽灵，而且因为它们的经典化，情况就更加如此

（沃尔弗雷斯３７１）。了”

《哈姆莱特》的幽灵性质既在于剧中幽灵出现，又在于作品本身的幽灵性质。哈姆莱特父亲的幽灵（ＧｈｏｓｔｏｆＨａｍｌｅｔ）虽然出场时间不多，但其意义和作用举足轻重。可以说，没有哈姆莱特父亲的幽灵出现，哈姆莱特的性格和行动便均失去了依据和基础。歌德让我们这样设想一下青年王子的处境：

当他听说他父亲的形体出现时，你们自己观察观察他；在恐怖的夜里当那尊贵的鬼魂在他面前登场时，你们要站在他的身边。他感到一种非常的恐惧；他向这奇异的形体谈话，看见它招手，他

——他耳中听到那最可跟随着他，他听—怕的对他叔父的控诉、报仇的要求和迫

：“你要记着我！”切的一再重复的请求（２２２－２３）

接着鬼魂消逝了，留下惊愕、忧郁、寂寞的哈

姆莱特，他对着逝去的父亲的亡魂说了下面这段话：

安息吧，安息吧，受难的灵魂！好，

朋友们，我已满怀的热情，信赖着你们两位；要是在哈姆雷特的微弱的能力以内，能够有可以向你们表示他的友情之处，上帝在上，我一定不会有负你们。让我们一同进去；请你们记着无论在什么时

的演出或创造终究离不开幽灵。幽史的新场面”

灵的性质就是若有若无、若隐若现、焦躁不安、昼伏夜出。因为所有的名著都具有幽灵的性质，或者说经典总是一种幽灵事件。因此，幽灵文学的源头几乎一直可以追溯到西方文学的源头。

果然，我们在荷马史诗中发现了幽灵，见证了《奥德赛》幽灵。在荷马史诗中，希腊英雄俄狄修斯降服了女妖基尔克。随后基尔克便答应俄狄修斯，将送俄狄修斯一行返回家园。不过，这位“神

，“你们需要首女中神女”回答道，在回家乡之前／前往哈得斯和佩尔塞福涅的先完成另一次旅行，

／去会见忒拜的盲预言者特瑞西阿斯的魂灵居所，

（ｓｐｉｒｉｔ）”。“你不用担心你的船只没有人引领，你

扬起白色的风帆，坐到船里，北风会把桅杆竖起，

（荷马２１２－１３）。于是，拂送船只航行”俄狄修斯

一行经过一整天地航行，来到了冥河的边沿。他们首先见到了埃尔佩诺尔的灵魂。作为俄狄修斯的希腊同伴，埃尔佩诺尔因饮酒过量，后从屋顶上摔下，不幸离世。因尸骨未寒，没有来得及安葬，所以埃尔佩诺尔的魂灵便在阴间边缘游荡。埃尔：“主上啊，佩诺尔的灵魂恳求俄狄修斯我求你回

到那里后不要忘记我。／你不要留下我未受哀悼（荷马２２０）。后者立即答应了和葬礼便离去”

下来。

接着来到的是俄狄修斯故去的母亲的魂灵（ｔｈｅｓｏｕｌ），“心中怜悯，俄狄修斯见到她前来潸然。俄狄修斯从母亲那里询问了特拜的预言泪下”

家特瑞西阿斯。特瑞西阿斯的魂灵预言了俄狄修斯回乡时的情形。俄狄修斯的母亲的魂灵在认出自己的儿子后，询问了俄狄修斯来到地府的原因。俄狄修斯则询问母亲家中的情况。母亲逐一回

：“须知我就是这样亡故，／并答，并说命运降临，非那目光犀利的善射女神在家中／用她那温柔的

／也不是什么疾病降临，箭矢射中我丧我的性命，

／令我的肌体衰竭，使我受折磨，夺走了我的生

／光辉的俄狄修斯啊，命，是因为思念你和渴望／你”的智慧和爱抚夺走了甜蜜的生命。俄狄修斯听“心中思索着很想拥抱／我那业已故去的亲爱后

／我三次向她的母亲的魂灵（ｄｅａｄｍｏｔｈｅｒ＇ｓｇｈｏｓｔ），

／她三次如虚影或梦幻从我跑去，心想把她抱住，（荷马２２５）。随后，手里滑脱”俄狄修斯又见到

。“在了阿伽门农的妻子，以及众多女人的魂灵我周围的这些柔弱妇女们的魂灵／被圣洁的佩尔·１７０·

／阿特柔斯之子阿伽门农的塞福涅四处驱散之后，

／其他魂灵围着他［……］”（荷马忧伤魂灵到来，

２３４）。从头到尾，俄狄修斯好像在接见那些先后。“若不是成到来的亡魂，他一直待在原地不动

／一片喧嚣，群地蜂拥前来无数的亡灵，灰白的恐／担心可怕的怪物戈尔工的头颅前惧立即抓住我，

／可能被冥后佩尔塞福涅遣出哈得斯。／我立来，

／迅速登上船只即返回船舶，吩咐随行的同伴们，［……］”（荷马２４５）。总之，“活着去到奥德修斯哈得斯的居所，将两度经历死亡，其他人只经历一

（荷马２４８）。次”

荷马有关幽灵的描写直接影响了古罗马作家维吉尔。在其代表作《埃涅阿斯纪》中，维吉尔有意效仿荷马，但是，他对阴曹地府的情境的描写则更为详细。日后但丁对地狱的构思和描写从中吸取了丰富的资料和素材。埃涅阿斯游地府的情节

，完全模仿了《奥德赛》甚至在某些遣词造句上，维吉尔也都照搬了荷马史诗。譬如，埃涅阿斯来

：“你看到迷津渡口，年迈的女先知西比尔对他说到的这些亡魂都是生前没有得到埋葬，因而没有

……］在他们的尸骨没有得到安息的处归属的［

所之前，是不准把他们输送过这可怕的河滩和咆

（维吉尔１４４）。这同《奥德赛》哮的急流的”中埃尔佩诺尔漂泊不定的鬼魂何其相似！又比如，

“他（埃涅阿斯）三次想用双臂去搂抱父亲的头颈，他的父亲的鬼影三次闪过他的手，不让他抱

（维住，就像一阵轻风，又像一场梦似地飞去了”吉尔１５８）。这与俄狄修斯见到母亲魂灵时的情

形几乎一模一样，只是母亲的鬼魂变成了父亲的鬼魂，似乎为日后哈姆雷特父亲的鬼魂出现留下了线索。

对于但丁及其《神曲》而言，维吉尔的重要性

。《神曲》不言而喻的前两部《地狱篇》与《炼狱篇》的基本内容，就是古罗马诗人维吉尔受贝亚

特里齐的嘱托，前来搭救但丁，并引导但丁游历地狱和炼狱。但丁在《神曲》中一再对维吉尔表示敬意和感激。美国当代理论家布哈罗德·鲁姆，《神曲》说中有两个但丁：一个是幻游者但丁，一

。“幻游者但丁是一个渺小、个是讲故事的但丁

可怜和胆小的人，有时候就像唯吉尔随便背在身

上的一个孩子，而讲故事的但丁却是妄自尊大、傲

④

”气十足和无所畏惧的。一个朝圣者，一个引导

者，一个圣徒，构成了《神曲》的中心内容。朝圣

引导者是维吉尔，圣徒就是贝雅特丽者就是但丁，

奇。如果说维吉尔就是幽灵的话，贝雅特丽齐更像是纯洁的圣灵。

人们通常认为，哥特文学就是最为典型的幽灵批评的对象。哥特文学是指产生于１８世纪中。“哥特”后期欧洲的一种小说类型和流派

（Ｇｏｔｈｉｃ）一词原指居住在北欧的属于条顿民族的哥特部落，该部落曾以野蛮彪悍、嗜杀成性而著称。此后，文艺复兴的思想家用它来指称一种为他们所不齿的中世纪建筑风格，后来逐渐用来指“中世纪的”。“哥特式建筑”曾风行于１２世纪至１５世纪的欧洲，其鲜明特征就是教堂或修道院高耸的尖顶，阴森幽暗的内部，厚重的墙垣，狭窄的窗户，斑斓的玻璃，以及隐蔽的地道、地下藏尸所等。１７６４年，英国作家贺拉斯·沃波尔（ＨｏｒａｃｅＷａｌｐｏｌｅ）在其哥特城堡里创作了以中世纪为背景的充满了暴力、罪恶、残忍和凶杀的小说《奥特朗，托城堡》该小说被认为开创了英国和西方哥特小说的先河。哥特小说多以中世纪城堡、修道院、废墟和荒野为背景，大肆描写恐怖、怪诞、神秘、暴力、邪恶、乱伦、凶杀等极端事件和非理性内容，并时常伴有鬼怪或其他超自然现象出现。英国哥特

。“人鬼想小说的最重要特征之一就是人鬼相通

通的怪诞包括人鬼恋情人鬼非恋情故事两类”

（李伟昉４５）。哥特小说又是鬼怪小说。其中鬼魂的形象“作为作品情节的重要组成部分，它们的主要作用除了为小说中的人物活动营造怪异的环境、神秘的气氛、恐怖的感觉外，还通过幻想让人物使用魔术与恶魔、幽灵发生关系‘并借他们

”（李伟的帮助来达到贪婪、野心和肉欲的目的’４５）。总之，昉１４４－在哥特文学中幽灵是不可或

缺的因素，幽灵批评在这里找到了用武之地。因为历史常常被理解为幽灵、幻象、鬼魂出没的地方，因此，后殖民主义的研究也就常常与幽灵有关。幽灵批评与后殖民主义之间的关系自然引

：“在最近，起了幽灵批评家的思考和关注这种西方的、基督教性质的自身整体又被批评中其他的

。最显著同步发展所弥补，或者说被‘鬼附上身’的一个例子就是后殖民主义批评，该批评反复地

让人们关注殖民主义文本中的幽灵存在，而后殖民主义文本是关注暴力、帝国主义和剥削的历史，它们是构成后殖民主义写作的前提；根据这些观点，历史被再次理解为是关于幽灵、幻象、鬼魂出

（沃尔弗雷斯３６２）。没之地之类的事物”

众所周知，后殖民主义是相对于殖民主义而“殖民主义之后”，言的。后殖民显然是在尽管这“之后”个与“之前”有着十分紧密的联系。所谓“后殖民”不是指获得独立后的殖民地国家的知识分子对前宗主国文化所进行的批判，而是宗主）培养出来的一部国（ｍｅｔｒｏｐｏｌｉｔａｎ，原意为“都市”分来自前殖民地国家知识分子在他们自己置身其中的学术营垒中的反戈一击。他们以一种受到压（Ｏｔｈｅｒ）文化为参照，制和排斥的“他者”对主流

文化进行质疑和批判。如果说，昔日的殖民主义要对经济、政治、军事和国家主权上进行侵略、控制和干涉的话，那么，后殖民主义则是强调对文化、知识、语言和文化霸权方面的控制。在后殖民主义批评家看来，帝国主义的扩张，在某种意义上“文本化”说，就是一个和“艺术化”的过程，一个形成某个供人们认识理解的对象的过程。后殖民批判把关注的焦点放在西方话语对第三世界主体、文化身份和历史的建构上，这些建构使得第三世界无法形成和表达自己独立的主体和历史意识，从而不得不屈从于西方的意识形态，成为政治“被压迫者”。西方对第三世界的话和文化上的

语控制是以科学、理性和真理话语为基础的，这些话语连同它的内容和形式一起都被当成是普遍的客观知识被第三世界接受过来。一种本土语言创造了家园，而殖民地本土人民却不得不借助殖民者的语言和文化来塑造自己的身份，回答“我是谁”的问题。殖民文化和语言使得被殖民者处于“失语”噤声状态，他们无法形成自己独立的意识，无法确立自己的身份。用斯皮瓦克的话说，“受压迫者真能为自己说话吗？”（“属下［Ｓｕｂａｌｔｅｒｎ］）人对狮子的任何描绘，能说话吗？”

。狮子都不会开口辩解，因为狮子不会说“人话”后殖民主义者试图做的，就是创造一种将声音归

，“后殖民研究把第三世还无声者的话语。然而

界文学作为对殖民主义的反抗而进行理论化时，

有可能在冒险推行一种相反的新殖民主义。这种新殖民主义使理应受到尊重的文化陈规化和从属……］化［那些殖民地的各国人民经常指责后殖民研究既自相矛盾地消除了它所想恢复的历史的真实性，又拓展了它希望摧毁的西方文化霸权”（伯科维奇４１４－１５）。当莎士比亚的《暴风雨》中的凯列班对他的主人说“你教会了我语言，我因

·１７１·

（１：２０）时，这种矛盾便充分地体此学会了诅咒”

现出来了。后殖民主义研究因为纠缠于历史、文本、话语之中，因此幽灵在其中频繁出没，时隐时现，实属正常。

“共产主义幽灵”如今，写下的马克思，在德里达

：“马克思的幽灵们［……］这意笔下也成了幽灵

味着可能有一撮，尽管不是一伙、一帮或一个社

会，要不然就是一群与人或不与人共处的鬼魂，或——而且是完完全全散某个有或没有头领的社团—

（５）。在德里达看来，居各处的一小撮”我们都是马克思的幽灵，我们作为马克思主义的继承人，作

为马克思幽灵政治学和谱系学中的一员，都是马克思或马克思主义的精神的幽灵化和具体化。再

２００４年德里达因胰腺癌在巴黎病逝，往后，他也“解构的”成为了幽灵，并在全世界弥漫与徘徊。

，“马克思的论点是不存在没在齐泽克看来有幽灵鬼怪的精神，或者没有‘精神化物质’的淫

‘纯粹’……］秽幽灵的精神性［事实上，没有幽灵就没有现实，现实的圆周只有通过不可思议的幽

灵的补充才能够形成整体。那么，为什么没有幽灵就没有现实呢？拉康为这个问题提供了一个准确的答案：（我们作为）现实（体验的东西）不是‘事物本身’，它永远已经被象征机制象征化、构

——而问题就在于这么一个事实，成和结构—象征最终永远失败，它永远也不能成功地完全‘覆盖’

真实，永远包括一部分未处理的、尚未实现的象征……］，债务［简单地说，现实永远不是其‘自身’它只通过其不完全失败的象征展示自己，幽灵鬼怪就在这永远将实现与真实分离的空隙出现”（齐泽克阿多尔诺１９）。在这里，非但不是现实生成了幽灵，反而是幽灵成了现实的前提和条件。

幽灵批评似乎还颇成气候，但是，什么是幽灵？其实论述者并不怎么清楚，因此真正的系统深入的论述并不多见，而在不得不展开论述时，论者要么一笔带过，要么语焉不详，要么说东道西，要么隐喻象征。德里达对幽灵倒是有所界定，但依然颇为玄乎：

那幽灵乃是一种自相矛盾的结合体

［……］它宁愿成为某个难以命名的‘东：既不是灵魂，西’也不是肉体，同时又亦此亦彼。因为正是肉身和现象性方能使精神以幽灵形式显形，但它却又在显形中，在那亡魂出现或那幽灵回来的时候消失无踪……它恰好就是人们所不知道的某个东西，并且人们也不知道它是否真的是某个东西，它是不是真的存在，

三、批评的“幽灵”

至此，我们总算隐隐约约知道什么是幽灵批

评了，那么，我们似乎可以手持“幽灵批评”的手术刀去解剖和分析那些具体的文学文本了。然，“当我们开始在幽灵的暗光中阅读一个文本而

时，我们发现自己正朝着某个方向进发，那里是一片废墟，一个具有古文物研究之快乐和恐惧的客体，一个具有潜力的重构的区域，而该重构的成功又很难企及。因此可以说，幽灵批评提供了某种、而且是非常不确定的存在于文本表面的谦卑，那是对吹嘘有可能发掘准确的历史的一种必要反抗，是认识到，我们所有的努力都存在着偏颇”（沃尔弗雷斯３６７）。从这个意义上说，幽灵批评不过是解构批评的又一种说法。

当然，近来出版的涉及幽灵批评的著作还有不

《幽灵：解构、少，譬如布思和斯托特编著的心理分

（Ｇｈｏｓｔｓ：Ｄｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ，Ｐｓｙｃｈｏａｎａｌｙｓｉｓ，析、历史》Ｈｉｓｔｏｒｙ），贝里和沃尼克编辑的《灵魂的阴影：后现

代主义和宗教》（ＴｈｅＳｈａｄｏｗｏｆＳｐｉｒｉｔ：ＰｏｓｔｍｏｄｅｒｎｉｓｍａｎｄＲｅｌｉｇｉｏｎ），斯拉沃热·齐泽克

，和泰奥德·阿多尔诺编著的《绘图意识形态》该，书的导言即齐泽克撰写的《意识形态的幽灵》自

然还有我们大家熟悉的德里达的《马克思的幽（ＳｐｅｃｔｅｒｓｏｆＭａｒｘ）。德里达将哈姆莱特的幽灵》

灵与马克思的幽灵联接起来，后人纷纷招魂驱魂，幽灵出没，一直延续到了今天。

１６０１年，莎士比亚创造了哈姆莱特父亲的鬼魂，徘徊在英国的舞台之上。哈姆莱特父亲的幽灵全身甲胄，神情悲哀，脸色惨白，阴森恐怖，出现，“因为生前孽障未尽，在月光之下，露台之上被判在夜间游行地上，白昼忍受火焰的烧灼，必须经过相当的时期，等生前的过失被火焰净化以后，方

（莎士比亚９：２７）。从此，才可以脱罪”欧洲文坛，鬼魂出没，幽灵不散。１８４８年马克思和恩格

《共产党宣言》：“一个幽灵，斯在中写道共产主义（ＥｉｎＧｅｓｐｅｎｓｔｇｅｈｔｕｍｉｎ的幽灵，在欧洲徘徊”Ｅｕｒｏｐａ－ｄａｓＧｅｓｐｅｎｓｔｄｅｓＫｏｍｍｕｎｉｓ－ｍｕｓ）（２５０）。·１７２·

是不是真的有一个相应的名字和一个对

应的本质。人们并不知道：这并非由于无知，而是因为这个非物体，这个非存在的存在，这个存在于彼处的缺席者或亡灵已不再属于知识的范围，至少是不再属于人们认为他可以以知识的名称去认识它的范围。（８）

幽灵难以命名，非此非彼，亦此亦彼，它就是我们所不知道的某个东西，它已超出了我们的知识领域。如此看来，幽灵批评根本的修辞和特性就是神秘。然而，神秘的内涵和特征是什么？设若是清“神秘”晰的，那么，这种并非神秘；设若是无从把握

“神秘”的，那么，这种又有何意义？幽灵批评由于“神秘”，“神乎其神”。这样一来，其也变得有点我

们对于什么是幽灵批评终究不甚明了，但是，行文“幽灵”至此，我们确乎知道什么是批评的了。

１９９８年，法国学者安托万·孔帕尼翁（ＡｎｔｏｉｎｅＣｏｍｐａｇｎｏｎ）出版的《理论的幽灵———文

（ＬｅＤéｍｏｎｄｅｌａＴｈéｏｒｉｅ）一书印证了这学与常识》

一点：原来理论就是幽灵，批评就是幽灵。伊格尔，“传统学术界几个世纪以来一直对芸芸顿认为

众生的日常生活视而不见。确实，它曾经置之不理的不是日常生活，而是生活本身。不久前，在某些传统派的大学里，你不能研究那些还健在的作……］家［看什么值得研究，通常是看研究对象是（６）。活否微不足道，是否单调，是否难以理解”着的作家不配成为研究的对象，鲜活的生活没有研究价值，只有在作家变成幽灵、生活变得虚幻之

。“理论只不过是后，才具有研究的意义和价值一群年轻幼稚、情感受阻的男人，在比较他们自己（伊格尔顿５３）。文学批的多音节的长度而已”

评不再关注文学文本，而只关注批评文本，或者说

批评本身。批评成为了脱离文学的批评，成为了脱离的文学所指的纯粹的能指符号，这就是所谓“元批评”。“理论”理论似本身成为焦点和中心，乎可以自己生产自己，自己发展自己，任何经验和实践都不再是重要的，不可替代的。于是，批评家和他们所阐释的文本一样，都成为了一些寄生虫。

现如今，文学系的很多年轻老师能够嘲讽任何事，却没有任何期待；能够解释一切，却什么都不崇拜。他们把文学变成一门沉闷的社会科学，进而将文学系变成了与世隔绝的学术荒地。人文

学术变成了一种按照设计的等级来循序渐进的电子游戏、符号游戏、语言游戏。游戏的最终目的是闯过最后的难关，得到最高的分数，与现实人生则毫无关系。文学研究越来越走向专业化，而在专

。“文业化的过程中，它也变成了一潭文学死水学理论一旦不再申明为何以及如何研究文学，不

再指点出什么是文学研究当下的相关性与危险性，（孔帕尼翁５）。也就失去了超越前人的盎然生机”

这正如在哲学上，逻辑实证主义的胜利剥夺了该学科享有浪漫和灵感的权利，只留下专业能力和智力

，“专业化和学术化的自然趋上的老于世故。总之

势是支持分析和解决问题的才能而不是想象的才

（罗蒂１２２）。能，是用单调、讽刺的知性代替热情”理论的幽灵终于替代了文学的想象和热情。

《理论的幽灵》的作者孔帕尼翁在书的序言中呼唤１９世纪法国著名象征主义诗人波德莱尔的幽灵。他引用了波德莱尔在《巴黎的忧郁》中：“可怜的苏格拉底，一句话唯有一个自我管束的幽灵；而我的幽灵是一个自强自信的幽灵，一个行（１２９）。波德莱尔此前还动的幽灵，战斗的幽灵”

：“苏格拉底的幽灵与我的幽灵的区别在于，写道

苏格拉底的幽灵只在禁止、警告、阻挠时才出现，

”但波德莱而我的幽灵则愿意建议、提示和说服。：“唯有能尔的幽灵听到了苏格拉底幽灵的声音

证实与别人平等的人才与别人平等，唯有懂得赢取自由的人才配得上享有自由”（波德莱尔１２９）。幽灵们精神相会，息息相通，在漫漫长空对话交流。苏格拉底的幽灵显然与波德莱尔的幽灵不同，波德莱尔的幽灵亦与他的后来者的幽灵不同，后来者的幽灵则将召唤更多幽灵。幽灵种类繁多而又无处不在，至于那些“幽灵批评家的，“幽灵的幽灵”幽灵”我们姑且称之吧。

Ｎｏｔｅｓ］注释［

：“亚里士多德《灵魂论》，①参见吴寿彭汉文译者绪言”：《灵魂论及其他》（北京：商务印书馆，１９９９亚里士多德２。年）１－：《思辨的愉悦》（北京：东方出版社，２０１０②参见盛宁年）１１４。

：“互文性新论”，《南开学报》３（２００６）：③参见李玉平１１１－１７。

：《斯特林堡传》，④参见拉格尔克朗斯高子英译（北京：２００５年）３２１。人民文学出版社，

·１７３·

１９９７年。［Ｈｏｍｅｒ．

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Ｐｅｏｐｌｅ＇ｓＬｉｔｅｒａｔｕｒｅＰｕｂｌｉｓｈｉｎｇＨｏｕｓｅ，１９９７．］：《黑色经典：英国哥特小说论》。北京：中国社会李伟昉

２００５年。科学出版社，

［Ｌｉ，Ｗｅｉｆａｎｇ．ＢｌａｃｋＣａｎｏｎｓ：ＯｎＢｒｉｔｉｓｈＧｏｔｈｉｃＮｏｖｅｌ．

Ｂｅｉｊｉｎｇ：ＣｈｉｎａＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＰｒｅｓｓ，２００５．］：《马克思恩格斯选集》马克思恩格斯第一卷。北京：人

ＰａｒｉｓＳｐｌｅｅｎ．

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１９７２年。民出版社，

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［Ｓａｍｏｙａｕｌｔ，Ｔｉｐｈａｉｎｅ．Ｉｎｔｅｒｔｅｘｔｕａｌｉｔｙ．Ｔｒａｎｓ．ＳｈａｏＷｅｉ．

Ｔｉａｎｊｉｎ：ＴｉａｎｊｉｎＰｅｏｐｌｅ＇ｓＰｕｂｌｉｓｈｉｎｇＨｏｕｓｅ，２００３．］：《当代文学理论导读》，塞尔登等刘象愚译。北京：北京

２００６年。大学出版社，

［Ｓｅｌｄｅｎ，Ｒａｍａｎ，ｅｔａｌ．ＡＲｅａｄｅｒ＇ｓＧｕｉｄｅｔｏＣｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ

ＬｉｔｅｒａｒｙＴｈｅｏｒｙ．Ｔｒａｎｓ．ＬｉｕＸｉａｎｇｙｕ．Ｂｅｉｊｉｎｇ：ＰｅｋｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ，２００６．］

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［Ｓｈａｋｅｓｐｅａｒｅ，Ｗｉｌｌｉａｍ．ＴｈｅＣｏｍｐｌｅｔｅＷｏｒｋｓｏｆＳｈａｋｅｓｐｅａｒｅ．

ＳｐｅｃｔｅｒｓｏｆＭａｒｘ．

Ｔｒａｎｓ．

ＨｅＹｉ．

Ｔｒａｎｓ．ＺｈｕＳｈｅｎｇｈａｏ．

Ｂｅｉｊｉｎｇ：

Ｐｅｏｐｌｅ＇ｓＬｉｔｅｒａｔｕｒｅ

ＰｕｂｌｉｓｈｉｎｇＨｏｕｓｅ，１９７８．］

：《埃涅阿斯纪》，维吉尔杨周翰译。北京：人民文学出版

１９８４年。社，

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Ｔｒａｎｓ．

ＳｈａｎｇＺｈｅｎｇ．

［Ｖｉｒｇｉｌ．Ａｅｎｅｉｄ．Ｔｒａｎｓ．ＹａｎｇＺｈｏｕｈａｎ．Ｂｅｉｊｉｎｇ：Ｐｅｏｐｌｅ＇ｓ

ＬｉｔｅｒａｔｕｒｅＰｕｂｌｉｓｈｉｎｇＨｏｕｓｅ，１９８４．］

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２００９年。冲译。南京：南京大学出版社，

［Ｗｏｌｆｒｅｙｓ，Ｊｕｌｉａｎ，ｅｄ．ＩｎｔｒｏｄｕｃｉｎｇＣｒｉｔｉｃｉｓｍａｔｔｈｅ２１ｓｔ

Ｃｅｎｔｕｒｙ．

Ｔｒａｎｓ．

ＺｈａｎｇＱｉｏｎｇａｎｄＺｈａｎｇＣｈｏｎｇ．

Ｎａｎｊｉｎｇ：ＮａｎｊｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ，２００９．］

：《绘图意识形斯拉沃热·齐泽克泰奥德·阿多尔诺

，态》方杰译。南京：南京大学出版社２００６年。［Ｚｉｚｅｋ，Ｓｌａｖｏｊ，ａｎｄＴｈｅｏｄｏｒＡｄｏｒｎｏ．ＭａｐｐｉｎｇＩｄｅｏｌｏｇｙ．

Ｔｒａｎｓ．ＦａｎｇＪｉｅ．Ｎａｎｊｉｎｇ：ＮａｎｊｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ，２００９．］

（责任编辑：王嘉军）

ＷｏｒｋｓＣｉｔｅｄ］引用作品［

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［Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ．ＤｅＡｎｉｍａ．Ｔｒａｎｓ．ＷｕＳｈｏｕｐｅｎｇ．Ｂｅｉｊｉｎｇ：Ｔｈｅ

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２０１２年。［Ｂａｕｄｅｌａｉｒｅ，Ｃｈａｒｌｅｓ．

Ｂｅｉｊｉｎｇ：ＸｉｎｘｉｎｇＰｒｅｓｓ，２０１２．］

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２００８年。敬等译。北京：中央编译出版社，

［Ｂｅｒｃｏｖｉｔｃｈ，Ｓａｃｖａｎ，ｅｄ．ＴｈｅＣａｍｂｒｉｄｇｅＨｉｓｔｏｒｙｏｆＡｍｅｒｉｃａｎ

Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ．Ｖｏｌ．８．Ｔｒａｎｓ．ＹａｎｇＲｅｎｊｉｎｇ，ｅｔａｌ．Ｂｅｉｊｉｎｇ：ＣｅｎｔｒａｌＣｏｍｐｉｌａｔｉｏｎ＆ＴｒａｎｓｌａｔｉｎｇＰｒｅｓｓ，２００８．］：《文学空间》，莫里斯·布朗肖顾嘉琛译。北京：商务印

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Ｂｅｉｊｉｎｇ：ＴｈｅＣｏｍｍｅｒｃｉａｌＰｒｅｓｓ，２００３．］

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ＨｏｎｇｍｉａｏａｎｄＷａｎｇＪｉｅｙｕ．Ｎａｎｊｉｎｇ：ＮａｎｊｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ，２０１１．］

Ｄｅｒｒｉｄａ，Ｊａｃｑｕｅｓ，ＯｆＧｒａｍｍａｔｏｌｏｇｙ．Ｂａｌｔｉｍｏｒｅ：ＴｈｅＪｏｈｎｓ

ＨｏｐｋｉｎｓＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ，１９７６．

：《马克思的幽灵———债务国家、雅克·德里达哀悼活动

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Ｂｅｉｊｉｎｇ：ＣｈｉｎａＲｅｎｍｉｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ，２００８．］：《理论之后》，特里·伊格尔顿商正译。北京：商务印书

２００９年。馆，［Ｅａｇｌｅｔｏｎ，Ｔｅｒｒｙ．

Ｂｅｉｊｉｎｇ：ＴｈｅＣｏｍｍｅｒｃｉａｌＰｒｅｓｓ，２００９．］

：《诗学———文学形式通论》，达维德·方丹陈静译。天

２００３年。津：天津人民出版社，

［Ｆｏｕｔａｉｎｅ，Ｄａｖｉｄ．Ｐｏｅｔｉｃｓ．Ｔｒａｎｓ．ＣｈｅｎＪｉｎｇ．Ｔｉａｎｊｉｎ：

ＴｉａｎｊｉｎＰｅｏｐｌｅ＇ｓＰｕｂｌｉｓｈｉｎｇＨｏｕｓｅ，２００３．］

：《威廉·麦斯特的学习时代》，《歌德文集》歌德第２卷，

１９９９年。冯至、姚可昆译。北京：人民文学出版社，［Ｇｏｅｔｈｅ，Ｊｏｈａｎｎ

Ｗｏｌｆｇａｎｇ

ｖｏｎ．

Ｗｉｌｈｅｌｍ

Ｍｅｉｓｔｅｒ＇ｓＶｏｌ．２．

Ａｐｐｒｅｎｔｉｃｅｓｈｉｐ．ＣｏｌｌｅｃｔｅｄＷｏｒｋｓｏｆＧｏｅｔｈｅ．ＬｉｔｅｒａｔｕｒｅＰｕｂｌｉｓｈｉｎｇＨｏｕｓｅ，１９９９．］

：《奥德赛》，荷马王焕生译。北京：人民文学出版社，

Ｔｒａｎｓ．ＦｅｎｇＺｈｉａｎｄＹａｏＫｅｋｕｎ．Ｂｅｉｊｉｎｇ：Ｐｅｏｐｌｅ＇ｓ

·１７４·

作文十：《有关于爱的文章关于爱的文章》800字

爱的智慧

“仁爱比聪明更难做到”，生活的确如此，贝索斯是很聪明，他想用他的教学智慧阻止祖母吸烟，可结果恰恰相反，他的聪明显得愚蠢，而真正的智慧是爱，用爱来启迪，洗涤思想。

当雏鹰冒着种种危险在空中跌跌撞撞的练习飞行时，鹰妈妈却在一旁冷眼相看；当小蝌蚪在敌人的追捕下猖慌逃跑而又得自己四处觅食时，青蛙妈妈却在它们很小的时候突然消失；当我们正在艰难的学习走路时，而父母对我们的跌倒碰磕置之不理。

也许你会认为父母太过狠心，但你忽略了雏鹰因为这更雄猛，蝌蚪因为这更敏捷，我们因为这更加坚强独立。这就是爱的智慧。

爱是天下父母的本性，也许你的父母也很爱你，什么都为你做好，你不用担心钱花完了怎么办，你不用害怕遇到危险困难该如何？你更不用像别的同学一样因洗衣而磨红了手，

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你享受着温室花儿般的生活，无忧无虑，你心里想着口里念着父母都爱我。可这是爱吗，这是溺爱～太多的爱会冲昏我们的头脑，完全丧失自立，这种方式的爱到头却成了害。

现代著名文学家史铁生在很年轻的时候就被截肢，他的生活变得艰难，便整天沉浸在忧郁和哀怨之中。而此时他的母亲比他更痛苦，每天看着消沉的儿子静静地去地坛，她却无能为力，只能将自己的爱融入无言的陪伴之中，守护着自己的儿子。她没有厉声厉气骂儿子没用，也没有和声细语的安慰儿子，而是用自己独特的方式付出，引导儿子走出黑暗。这位母亲是伟大的，也是最苦的，她的爱充满智慧和坚强。

微风袭来，轻轻地抚摸着万物，这是它的爱；细雨落下，悄悄地湿滋润着大地，这是它的爱；阳光普照，静静地温暖着世间，这是它的爱……不必付出所有，用自己的智慧，用自己的爱让世间变得美好和谐。

爱的智慧，不需要做什么轰轰烈烈的大事，不需要用你的小聪明玩弄是非，更不需要你为爱倾其所有，你只需用一颗平静而充满仁爱的心对待事物，这才是真正的智慧，而人们所需要的也正是一颗仁爱的心。

“爱人之心，人皆有之”，而包含智慧的爱又有多少人有过？

平凡的爱，用智慧去付出，便也成了大爱～

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