Duang你爹车祸前
作文一：《读诗经心得体会》12300字
篇一：诗经心得体会（５篇）
《诗经》心得体会（１）
《诗经》是纯真的，千年的风云变幻，风雅颂未逝，中国人的史诗不死，祖先们的声音我们可以慢慢听见。
生于山东，受孔夫子的影响本该很深，而我却偏偏最讨厌他喋喋不休的礼教，大概是因为他那一套死板的东西让我在高中时非常郁闷，我老师经常这么教育我说，尤其在我们山东，受孔子影响深，所以我们的高考作文评分也比较死板。老师说的死板在我看来无异于八股文，我的一篇文章是什么结构，哪一段该是什么内容几乎都得按规定来。这让一向靠出新出奇混分的我非常无助，当我面对着只有三十几分的作文成绩的时候不得不抱怨万恶的条条框框。那孔夫子，这个规矩的挡箭牌不得不被揪出来。说实话，他老人家还是很无辜的，被后世各种知名学者各种曲解，那本《论语》早是千疮百孔。孔子真正想说的都消失在了那字里行间，不过自相传是他改编的《论语》还是可见一斑，他老人家还是很讲道理的。如果是个死板的老人家，怎么会把一首首不是媒妁之言的萍水相逢留在三百的传说中。
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男女之间的感情描写是诗经中与前秦其他作品有着明显区别的一点，历史中不是只有征战，不是只有改朝换代，还有一个个鲜活的平民灵魂的充溢，当他们在蒹葭中相遇，那种若即若离的美感就是在水一方的朦胧和寤寐思服的哀伤。爱情最美的就是这段辗转反侧，睡不着里那个人儿的形象愈加完美，美到鄙夷自己是否配得上。或许当她不在水的中央，没有雾气氤氲，不是这方那方，而让他触到了她的发，反而那一场场难眠里少了很多的想象。一个倩影最好，看不清楚的你的脸就是最美的那个轮廓，眼鼻口耳就是不食人间烟火的清绝。我这柴米油盐的躯体怎么和你那孤标傲世的灵魂相伴，却是那一方思念缠绵成了水，挥绝不去。零零落落地潮湿着回忆的角落。
这是这样的爱情，初开的莲，《诗经》肆意描绘，西周东周五百年的硝烟就化作了三千柔情，弱水里流绝不尽。原来这也是祖先们的故事，他们的青春，也是豆蔻和弱冠难以言说的牵肠挂肚。叔本华（转 载于：ｗＷｗ．ｘＬＴｋｗｊ．ｃＯＭ 小 龙 文档网：读诗经心得体会）说，爱情不过是种族意识超越了个人意识；弗洛伊德的调调也是欲望操控这一切。而我们中国人却用我们文字的百转千回，保存着那千年的白露，未受沾染，浅浅成霜。
这是诗经给我的最真实，未经史官的春秋笔墨，缓缓地写，却留下了传奇，成了三千年的向往。
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《春秋》中或许会这样记载一个事件，某某年某某月，齐国伐楚。但在《诗经》里，却是一个妻子送别了丈夫，在那陌上远望。这之后的日日月月，思念必将泛滥，怕的却是这场想念真的成了旷世的传说。我不要你成为所有人的英雄，不要什么不朽，只是希望我在春天的时候能为在田间劳作的你送去午饭。在那春日暖阳的土地上，我为你擦去脸上的汗滴，你为我拂开挡在额前的头发，这样淡淡地过一生就好。如今呢，你在我极力看都看不到的地方，挥剑砍杀，眼神骇人，我希望你沾满血污的脸庞还能绽放我当时应允你拉我手时的笑容，别被军旅剥夺了理智，还有，一定要活着回来。
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。路还是那么远，为了回来看你我不顾一切，战争完结了，胜败都是兵家的事，是诸侯的事，我只是要活下来，再回到我的家乡，我知道你还在那林边等待。风会扬起你的发，我从马上下来，就可以再从那风里拉住你吹落的头纱。 《诗经》里有的是先秦文学里少有的人情味，不是楚辞的矣嘘嘻，楚国里的感叹太富贵，我们想的只是四壁徒穷却其乐融融。一次擦肩而过诗经里就能是一段所谓伊人的故事，一次相隔天涯诗经里就是卷耳卷不起的忧伤，铺陈四字，骈骈散散，读懂的就是知己。
不学诗无以言，人们说这也是孔夫子的教诲，《诗经》错了，
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错在雅颂，把一条条的外交辞令都美化了，岂曰无衣，与子同袍，我说秦穆王你说打就打，还搞什么赋比兴啊。这里我没用什么欲扬先抑和反衬手法，我要说的就是，好好一本《诗经》，好好一本先民们写自己的书，不该带着宫廷里腐败的气息。你用的语言再美，都是浮华，就如同后宫淡妆浓抹的佳丽三千，也比不过茅屋前等我回家吃饭的那一剪素影。未经梳妆的淡雅文字是任何的文人雅士都学不会的。你们尽管去纵横，读了诗经却读不懂劳苦大众的快乐也忧伤，背过了诗经却背不过这深深浅浅的年代，总有些东西流芳千古，你却偏偏躺在这滥觞之上，俯首弄姿，摆弄６４根蓍草看不破乾坤，以为能不朽反而贻笑大方。
还是请他们好好听听七月硕鼠，别说什么温柔敦厚的诗教说要求我们不能以鼠做比，讽刺的就是你们这些坐享其成的君主贵族。诗教礼教，愚弄大众少说真话而已，在生存的愤怒面前，这些虚伪的伦理脆弱的不堪一击。哈哈哈，万寿无疆，兕觥里喝的是我们酿的酒，嘴角却流下血的颜色。硕鼠硕鼠，无食我黍～我将离开你们这些不曾顾念过我们的人，去往我们的乐土，那里有我的小木屋，还有湖上的小船，冬无朔风，夏无艳阳，春天可以荡漾于湖上，秋天就收集每一片落叶，一样给远方的人们写去思念，简简单单就构筑一段幸福生活。那样的山林，会有谁在永号，是的，是的，我将上路，在你们未发现之前。
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但谁能躲开时代，谁能躲开年华，我们终将终老，在这片土地，这个捆缚了我们生生世世的土地。《诗经》百转千回的其实还是这无奈。所谓逃离，所谓等待，都不过是明天的一场梦，让今天的自己再好好地活下去，等时光老却了梦想，就不再吵闹了。那时就早该学会坦然接受一切了，少年意气，毕竟少年。
周亡了，后来的很多朝代都亡了。历史不过和当权者开个玩笑，他们就都信了，以为自己能千秋万代，法愈明而治愈昏，人而无仪，不死何为。《诗经》道破这朝代更替的规律，刻在竹简上三千年，你们却没有看透。肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡监，不能艺黍粟。这世事更迭，看破的人多，做到的人却少。可能，这就是天意吧。
《诗经》在这三千年里，过的真不是作为一部经义的日子，就算被人拽来拽去的做文章，也没能切谏时弊，拯救危亡。它过的就是风中所描绘的日子，潇潇洒洒，江湖里披一蓑衣，路见不平也不曾拔刀相助，乱世平世独好其身，常常被人想起，借走半瓶好酒也别急着还了，只是一口就迷醉了千年，剩下的你们也品品吧。这零零碎碎的年年月月轰轰隆隆地过去，不过一首好酒任平生。
我还想再去南山牧羊，再见一眼那个梳妆的少女，再一次背对硝烟画下她的背影，再见那南山的老人，说说华夏侘傺。牧羊的日子天空是蓝的，长鞭扬落，都是一鼻芳香。这样的
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苍穹下，奔放着风里的灵魂，只不过和他们做个伴而已，我吹首笛曲，他们和首歌谣。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天～此何人哉，
《诗经》心得体会（２）
《诗经》是中国文学史的光辉起点和现实主义文学传统的源头。因此，学习《诗经》从它对后世的影响来讲，更应了解其鲜明深刻的艺术特点。
（１）开启现实主义文学创作的源头，在文学长河中影响深远。《诗经》具有很强的现实主义精神，从各方面反映了当时社会的基本特征和历史面貌，真实地反映了现实事物，描绘了复杂的社会生活和百姓的思想感情。这一点不仅在“国风”中大量地得到反映，而且“雅”、“颂”部分也体现得尤为突出、具体和深刻，不少篇章直接揭露统治者的丑恶，深中时弊，触及统治阶级的内部实况。一方面体现在作品浓厚的叙事色彩上。虽然这些诗总体上是抒情的，但抒情寓于对于劳动、战争、婚恋以及社会生活丰富的叙事之中。《伐檀》、《硕鼠》等莫不
如是，而且《氓》这首数千年前的优秀长篇叙事抒情诗是中国文学的骄傲，为后世叙事诗创作提供了艺术借鉴，《琵琶行》、《长恨歌》、《孔雀东南飞》都脱胎其中。雅诗中记述周民族起源、发展的神话和传说的《生民》、《公刘》等，以及歌颂文王、武王战功为内容的《皇矣》、《大明》等，这组
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富有史诗风格的作品故事叙述传神，描写生动华美，开了后世叙事诗的先河。颂诗虽是祭祀乐歌，未直接抨击时政，但仍反映出社会现实，透视国家的多难与人民的劳苦。
另一方面在形象的塑造上也表现了现实主义艺术的特色。诗作者通过大量抒情主人公的内心倾诉，表现了他们的欢乐和悲哀，读之犹能让人看到他们的行动和性格特点，给人以情态各异的人物形象感受。《氓》中的充满情仇爱恨、悲欢离合的男女主人公，《君子于役》中因丈夫远役而倚门伫望、愁思无限的女子，《静女》中相约城隅、爱而不见的男女主人公等都栩栩如生，仿佛从作品浮现出来，音容笑貌、愁情别绪，逼真而丰满。《卫风？硕人》中的“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”更是对女性美貌精彩传神的描绘，形象跃然纸上，呼之欲出，开启了后世刻画人物的先河，孕育出了杨贵妃、刘兰芝、白娘子、罗敷等艺术形象。难怪有人认为“千古颂美人者，无出其右。” 再一方面人与物的动态描写很有现实生活的观察力和艺术的表现力。《君子于役》中红日西沉、鸡禽上架、羊牛入圈的乡村晚景，《静女》中男主人公“爱而不见，搔首踟蹰”的急迫神态，以及《芣苢》中一群妇女边唱边采的动作，等等，都抓住了对象的特征，语言精确而富有变化。这些都是现实生活的积淀，没有观察和积累是达不到的。
当然，《诗经》在体现主体现实主义风格的同时，也有着
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浪漫主义的精彩华章。《小雅？大东》中诗人驰骋形象，畅游星空，通过银河、织女、牵牛、北斗、箕星等意象抒发心头郁结的愁思，倾诉东方百姓因困于沉重赋役的满腔悲愤。这种浪漫主义手法无疑直接孕育了此后的屈原和他的《离骚》。
（２）成功地运用赋、比、兴的表现手法，成为其突出的艺术经验。《诗经》中的赋、比、兴和风、雅、颂古人合称“六诗”、“六义”。其实，风、雅、颂是《诗经》中诗的分类，赋、比、兴是《诗经》的表现手法、写作技巧，两者性质是不同的。“赋”者，“铺陈其事而直言之”，即直接铺叙陈述，相当于今之叙述方法。我们学过的《氓》、《蒹葭》、《静女》、《伐檀》等都用了“赋”的方法。“比”者，“以彼物喻此物”，即比喻、比附、象征等手法；“兴”者，“先言他物，以引起所咏之辞”，即起兴，借物发端，先描写其他事物以引起正题。作品中的比、兴手法往往交织在一起使用，《氓》、《关雎》、《蒹葭》、《硕鼠》等都具有这一特点。
（３）《静女》、《蒹葭》、《芣苢》等诗中的反复咏叹、重章叠唱（汤炳正先生在《先秦诗鉴赏辞典》序中谈到，这是乐师为适于乐律之回环往复、摇曳动听而增益的）；《卫风？氓》、《邶风？谷风》等诗中的对比艺术；《硕人》中的比喻、拟人；大量诗作中的叙事、写景、抒情结合；语言音韵配合上的双声叠韵、叠字运用准确优美，富有形象性；诗歌主体的四言句式（《诗经》总句数７２８４句中，四言句为６７２４句，约占
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９２％强，其他为杂言），隔句用韵，却又不拘泥而富于变化（《诗经》３０５篇，只有《周颂》里有７篇诗没有韵外，其余首首有韵，大致有句尾韵、句中韵，有句句韵、隔句韵，也有同韵、换韵）；等等；都需要我们去体会借鉴。
《诗经》心得体会（３）
鉴于《诗经》是两千五百多年前直至三千多年前的作品，无论它的编集和流传，还是语言运用、社会文化生活背景等等，对于今天的中学生来说不仅知之不多，而且学习起来确有一定困难。因此在教学中，必须重视《诗经》整体文化信息与艺术价值的讲授，让学生有一个宏观的感知和了解。在这一点上应当精心设计，筛选信息，浓缩容量，尽量用具体直观的讲授和展示，让每一个学生在较短时间内获知以下信息。
（１）《诗经》书名的定名与编集。《诗经》在先秦典籍中称为“诗”，据资料显示起初叫《诗》，又称《诗三百》，“经”字是战国以后的儒家学者加上去的。据说到了汉代，儒家把它奉为经典，才正式称之为《诗经》，沿用至今。
《诗经》的编集工作在汉人的著述中才提到，汉代学者有采诗的说法。较为可信的说法应是：其作品来源一是宫廷乐官的创作与采集，曰“采诗”；二是公卿列士“献诗”、太师陈诗。曾有孔子删诗之说，学界普遍认为不可信。普遍认为它是经过许多人较长时间编纂而成的，决非一人所著，亦非一
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人编集。这样一部不同地域，不同文化，语言互异，交通相当不便情况下形成的体系完整、内容丰富的诗歌总集，不经过有意识、有目的的采集和整理是不可能的。“当是周王朝经过诸侯各国协助，进行采集，然后命乐师整理、编纂而成的”，它的“最后编定成书，大约在公元六世纪中叶。”（游国恩等《中国文学史》）可以肯定，歌谣的采集工作中，以音乐家们的贡献最大。统治阶级采诗的目的主要是为了教育子女，用于娱乐，了解民情，考察王政，以便进一步巩固自己的统治。
（２）《诗经》作品产生的时代与地望。《诗经》中的作品包括公元前十一世纪商、周之交（或更早）至春秋中叶的公元前六世纪大约５００年间的作品，大多是距今２６００年以前的作品，有的产生于３０００年前。这些作品的创作年代很难一一具体确定，但可以大体确定：“国风”的大部分和“鲁颂”、“商颂”的全部是东迁以后至春秋中叶的作品；“大雅”的小部分和“小雅”的大部分是西周末年的作品；“周颂”的全部和“大雅”的大部分是西周初年的作品。
这些作品产生的地区，东临渤海，西至六盘山，北起滹沱河，南到江汉流域。大致相当于现在的陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南及湖北北部等七省之地，除“周南”、“召南”在江汉汝水一带外，主要在黄河流域。
（３）《诗经》作品构成的类别与分布。《诗经》３０５篇作
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品，分为风、雅、颂三类。
《诗经》心得体会（４）
《诗经》３０５首，汇聚了中华民族古老的诗歌精华，国风１６０首大量是来自诸侯各国民间吟咏百姓生活的歌谣，雅诗１０５篇主要是文人为宫廷生活所作的宴享乐歌，颂诗４０首则为后人对祖先的赞歌。它之所以经历了近３０００年而至今为世人所尊崇，主要是因为其内容反映现实生活的真实自然之美，以及当初以歌唱为形式的反复咏叹、重章叠唱等艺术神韵，成为人们口耳相传的精神佳肴，深入人心。况且经历了秦火毁灭性的灾难而得以存续复生，应该说其原始的诗乐合一的歌唱功能起了关键性的作用。
因此，从实质上讲，今天保留下来的《诗经》是当初广为传唱的歌词，只是现在由于乐谱失传，我们把它当作纯粹的诗歌文本来欣赏罢了。但是，这些诗作中蕴含的丰富多彩的生活浓汁，深沉真挚的情感密度，反复回环的章法结构，舒缓悠长的绵密文词，富于变化的诗歌句式，无不透射着当初适于乐律往复咏叹、摇曳动听的音乐美感，给人以震撼心灵的艺术享受。虽然，今天的诗歌已是大多不作为歌词的一种文学样式，和《诗经》时代的诗歌已有着本质上的功能分别。由此，鉴于目前学校音乐教育的现状，特别是承担音乐启蒙教育的中小学教育教学中存在着重乐轻词，忽视歌词文本欣赏的实际，笔者欲就加强音乐教学中的歌词欣赏谈点自己的
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认识。
首先，一首好的歌曲是歌词与音乐的完美统一。经受时代淘洗而久唱不衰的歌曲，无不是闪现时代灵光和作者睿智的歌词与美妙音乐旋律的合璧。如近年来唱响大江南北的《春天的故事》《走进新时代》《青藏高原》等一系列歌曲，除了它倾注了曲作者的艺术智慧和创造，更主要的是在雅俗共赏、极其有限的歌词里，凝聚着词作者对时代高度而灵性的巧妙艺术构思和概括，给曲作者以灵动的启发，加上现在歌唱手段的科学含量提升，这种综合的音乐风
格正反映了我们时代的特征，奏响了亿万听众的心灵共鸣，表达了民族心灵深处共同的时代语言。《义勇军进行曲》《黄河大合唱》鲜明的时代特色和浓郁的时代精神，名曲《二泉映月》《梁山伯与祝英台》拨动心弦的艺术魅力，都无不包蕴着表现在美妙音乐旋律背后的深刻的反映时代和民族特征的叙事文本的意境内涵。那种激人奋进、昂扬向上的鼓舞力量，那种凄婉动人、幽远萦回的艺术享受，是音乐旋律与歌词意境的共同熔铸与魅力合成，如果忽略或割舍任何一个方面它的整体艺术品位都会大打折扣。因此，在音乐教学中，不仅要给学生传授歌唱技法，更要引领学生品位歌词蕴含的生活内涵和哲理寓意，激发他们的心灵情感，达到知识与技能、情感与审美的多元的、全面的艺术感染和教育，这才是完整意义上的音乐教育。
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其次，对歌词内涵的深层把握是音乐教育的有机组成。在长期的音乐教学实践中，似乎把教学生识简谱，课堂上唱会几首歌曲，甚至听听录音模仿歌手唱歌作为音乐课的分内任务，而器乐、音乐欣赏等就成了薄弱环节，更很少有人把歌词的文学欣赏和品鉴作为音乐课的应有任务去专门落实了，有的只是为了歌唱需要而把歌词机械地记住而已。歌词欣赏似乎是文学课的事。这是音乐教育的一个误区。一方面音乐教学与语数外、理化生、政史地比本来处于弱化和边缘地位，往往课时被大量挤占；另一方面上好一堂高质量的歌词欣赏课，并不是所有的音乐教师都能做得到，音乐教师的文学素养有待提升；再一方面是传统的音乐教学模式需要改革创新，以适应人才的全面发展需要。音乐是一门综合性很强的课程，需要教师具备文学与艺术的多元知识储备。音乐艺术又是抽象艺术，音乐形象具有间接性，更需要我们通过歌词的欣赏去调动艺术经验和生活联想，补偿、支持、激发对音乐魅力的感知。特别是在新课程标准实施之后，音乐教学作为学生艺术素质提高的有效途径和手段，其要求更加提高。音乐教师更应有课程整合意识，创造性地开展音乐教学，按照全人发展要求教育每一个学生。况且对歌词内涵的理解和把握，能够调动学生的内心情感，激活既有生活经验，促进思维的理性投射，引导学生更加投入音乐实践，真正实现美育目标，提高学生综合素质。 其三，领会歌词特点有益于
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培养学生的音乐兴趣。《诗经》中有不少诗作重章叠唱、反复咏叹，各章之间只有个别字作了变化调整，形成了反复回环、舒缓悠长的音乐美感。《邶风？静女》《秦风？蒹葭》《周南？芣苢》等很典型，专家们认为这是乐师为适于音乐歌唱的要求而增益的，这正是《诗经》歌词特点的文本反映。如：
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
这和我们现在的好多反复叠唱的歌曲，特别是一些民歌十分相似。同时，《诗经》里大量的诗以四言句式为主，但也有大约８％的诗句为杂言（在《诗经》７２８４句中杂言为５６０句），以及大量歌词讲究用韵、用大量虚词补足音节，这都与适于歌唱有关。我国古代就有把诗改为歌词，合于歌唱的做法。宋人将齐言诗体改成长短句以适合歌唱，即“以诗度曲”和“以诗为词”，追求诗歌的合乐。在音乐教学中，应指导学生不仅欣赏歌词的文本寓意，更应让学生了解歌词的词章形式特点之美，注重歌词的内涵提炼和抒情品位。通过歌词的意义与词章欣赏，提高学生对音乐情感表达的概括性和艺术表现的抽象性特征的理解能力，让学生在潜默移化中增强音乐兴趣，丰富音乐知识。还可以鼓励学生进行歌词创作，了解音乐与诗歌、戏剧、影视、舞蹈等姊妹艺术，以及文化、教育等领域的交融关系，从而丰富学生的学习实践。
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总之，合格的音乐教育应该重视歌词的文学欣赏，让音乐的综合艺术特点在教学实践中真正彰显出来，让学生真正领略音乐的丰富内涵，得到身心陶冶。
篇二：“《诗经》和远古神话”心得体会
“《诗经》与远古神话”学习心得 在学习了“《诗经》与远古神话”这个专题之后，感觉自己又学到了很多知识，进一步了解了我国《诗经》的博大，以及远古神话的奇特之处。以下就是我对本专题学习的认识。
《诗经》是中国最早的诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌。另外还有６篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起陕西和甘肃东部，北到河北西南，东至山东，南及江汉流域。诗同乐不能分。
在中国文学史这条长河中，我们不可追溯其源头，也不能确定它起源的年代。我们虽然有文字的记载，但是却不过是对那段美丽的梦幻的追忆。在世界民族之林中，中国的文学史是一批无可估量的财富。在绵延不断的文学传统中，《诗经》与神话故事特别的富有情趣，让人痴迷。
让我先来谈谈从学习《诗经》得到的乐趣吧。《诗经》包含
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的思想内容非常的丰富，它涉及到涉及婚恋、农事、征役、赞颂、怨刺、周民族的史诗等等，丰富多彩的内容十分的令人寻味。像《子矜》里的“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮”。写出了女主人等待恋人时焦灼万分的情状，然那个我深感爱情的伟大。《诗经》是在中国文学史上占着极其重要的地位，是奠基之作。，作为一部乐歌总集，它的作品不一，低于不同，内容当然也是不同的，这就造成了风格上的多样性。读诗经真的可以陶冶人的情操。
我从这个专题中了解了很多我以前在学习中不知道的关于《诗经》的文学常识，这让我的视野得了极大的扩展。原来一部以诗歌集著称的《诗经》，有着让人佩服的精神理念。那强烈的现实主义精神。《诗经》从各个方面主要描写了我国西周数百年的社会现实生活，真实、深刻、广泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，直接坦率，真实地反映了下层人民的劳动和生活、喜爱和憎恨、痛苦和希望。
《诗经》的修辞手法也是那样的令人称赞，赋、比、兴的表现手法，是《诗经》艺术上一个最突出的特点。所谓“赋”，指的时一种铺陈直叙事物的方法，比，就是比喻或比拟，用形象的事物打比方，兴，就是托物起兴，先用他物起头，然后借以联想，引出诗人所要表达的思想感情。这里我举一个《诗经》中用比的运用，如“一日不见，如三秋兮”（《王风？采
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葛》）。当然在诗经中与比的修辞手法一样，赋，和兴的应用都是很多的，有各样的形式。在《诗经》中，常常这三种修辞手法结合在一起使用。 《诗经》的确很让人沉迷。在这个专题中，我想到了《诗经》在我们生活中也有着它那博大的身影。对爱情我会想到“窈窕淑女，君子好逑”。对于感恩我会想到“投我以木瓜，报之以琼琚”。《诗经》是的确一部无法读完的历史长诗～
当我们生活在童年的时候，我们最爱听神话故事。什么嫦娥奔月，女娲、唐僧取经，七仙女等这些神话都是我们耳熟能详的。但我们那时却懂得神话的文学价值。神话分为 创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话。
我们古老的神话不仅仅让人很神往，却也蕴含着民族精神。其一、是忧患意识，来源于艰苦的生存环境。先秦远古时代，又是一个战争频繁的年代，在这种残酷无情的战争中，人们的生死存亡在此一举，因而人们的其忧患意识并不亚于对洪水猛兽的恐惧。其二、是对百姓民众生命的爱护和尊重。像女娲补天。其三、是对自然环境和社会秩序的反抗。在后世文学中，神话精神得到延续和光大，其对文学的影响主要表现在两个方面：一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式，表现手法，欣赏效果等，即提供了创作原型。神话也是那样源远流传的，直到今天我们也会将某些意愿融于神话中。我国的嫦娥奔月计划就是对远古神话的一
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种美好愿望。
古时候科学很不发达，人们对于现状的困难都寄托于神话，希望神话中的人或物会出现，来解救他们。这也是一种美好的愿望，这就有了神话的思维模式。一是以己观物、以己感物。在感知自然时，将自身属性不自觉的移到自然之上，这在解释自然现象时尤为突出。二是具体、形象的思维。先民的思维还不能脱离具体的物象，不能脱离那些具体的感性的材料。三是浓烈的情感体验，如《精卫填海》。
四是象征和隐喻。即指某种具体的物象和某种特定意义之间的联系，如《夸父逐日》，此“日”即象征黄帝。
在现在随着科学的不断进步，神话也逐渐的退却了。其中大部逐渐散失，有一部分为史家、思想家们自觉或不自觉地历史化。还有一部分为道教所利用，改造为仙话。 在后世文学中，神话精神得到延续和光大，其对文学的影响主要表现在两个方面：一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式，表现手法，欣赏效果等，即提供了创作原型。但是我们对神话依旧充满着好奇和无边的兴趣。那些仍然是我们心底里一美丽的回忆。 在这个专题里我从《诗经》中，感叹古人的聪明才智，也对那些古老的神话充满着敬佩之情。不论社会怎样的发展，那些古老的文学财富依然在历史的长河中发出灿烂的光芒。
篇三：《诗经》学习体会
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读国学经典 修卓雅品行
莒南县焕章希望学校 昝金香
初读诗经是在小学五年级，那时候我们的语文书在最后几页总会有一些需要课外鉴赏的文章，《蒹葭》就是其中的一篇。遗憾的是那时的我完全没有想过要读一读，赏一赏。现在回想起来我总是感觉有点后悔和遗憾，我在想倘若那时的我认真读一读《蒹葭》，早一点接触到诗经，那些在我年少时做的决定会不会有所改变，那些莽撞的错误会不会少犯一点，那些曾让我烦恼万分的难题会不会迎刃而解。
当然我知道这个世界上没有后悔药，也没有”倘若“，我不想吧年少时的无知变成年老时的遗憾。如今我又一次与《诗经》相遇了，我不想再错过了。 如愿以偿的这学期我们学了《诗经》。开篇我们就学了《蒹葭》这首爱情诗。爱情是这世界上最美丽，最圣洁，最动人，同样也是最纠结，最无悔，最让人丢不开放不下的存在。人与人之间的感情亲情是天然的，友情是顺其自然的，因为前者有血缘在牵绊，后者有利益关系在冲突。只有爱情是独立于利益，身份，地位，血缘等之外的超然存在。这种情感是不求回报，无怨无悔付出的。所以千百年来无数的青年男女在追逐爱情的时候奋不顾身，勇往直前。
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央“。在《蒹葭》中”伊人“如
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同不可可望不可即的仙女，又如同”只可远观不可亵玩”的清水莲子。在诗中伊人似乎始终只是一个意像，男子远远的追逐着美丽的伊人，不管道路遥遥，艰险而曲折，有的是不断寻觅，追求的勇气与毅力。这种对爱情的执着如同暗夜的天空中闪烁的星星，耀眼炫目。当然《诗经》中也不全是对爱情的讴歌，还有对婚后不幸的人们的同情与怜悯。《氓》就是一个典型的例子。从“送子涉淇“，到”不见复关，泣涕涟涟“，再到”以尔车来，以我贿迁“，这位痴情女子很快嫁与自己的情郎。可是她的幸福生活开始了吗，很遗憾，没有。等待她的是生活的艰辛，生活的琐碎。当然这些并没有将我们的女主人公打到，真正让女主人悲伤的是情郎的背叛。虽然我们的女主公”三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣“。可是当一个男子要抛弃一个女人时，你往日所作所为又怎能挽回他的心，无非是恶心自己而已。
我只是觉得原来哪个时代都不缺少小三，哪个时代不缺少负心汉，薄情郎。纵然“女也不爽”又怎么样，在《氓》中我们看到的不过是“士贰其行”，“士也罔极，二三其德”。每次当我读到《氓》时我都有一种称之为气愤的东西，还有一种对女主的同情。我这样其实很可笑，因为我的气愤与怜悯是对那些早已不存在的古人，可这种气愤与怜悯是如此真实，即使觉得叫我难以启齿，可我毕竟不能否认。也许有人会觉得我的这种感受完全是因为没有读懂《诗经》，没有深层次
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的去感受《诗经》，理解《诗经》的缘故，因为我似乎只是沉浸在故事的情节与表面之中，缺少一种理性的思维，只浮于表面。可我依然要说我是热爱《诗经》的，不因为她的故事情节，不依赖于她的煽情手段，只是因为她给我开启的另一扇通往真、善、美的康庄大道，让我有了一个去窥探古人内心的机会，让我可以在匆匆的现代社会找到一个逃避污秽，稍作休息的地方。
每每读起《诗经》我的内心就会得到平静与安详。这样看来似乎有点好笑与滑稽。《诗经》明明是写实主义的，如今却让我感受到了一种有别于现实主义的
罗曼蒂克。其实这个应该也不难理解，结合《诗经》的起源与特点就可解开这个疑惑。《诗经》是以北方民歌为基础的，这就奠定了她现实主义的基调。另外她的内容丰富，包括婚恋诗、社会政治诗、农事诗、征役诗、祭祀诗和史诗——典型的现实主义题材。她的罗曼蒂克其实与她的写作艺术或者说特点有密不可分的关联。首先《诗经》四言为主。二节拍的四言句的节奏感十分强烈，并且鲜明而短促，乐感十足。其次《诗经》分为风、雅、颂。这三部分分别以诗歌、乐曲、舞曲为或主或辅的基调，可以说《诗经》是诗、乐、舞的统一与结合。故而说《诗经》罗曼蒂克实属理由充分。
刚才也提到了《诗经》内容丰富，涉及范围广，大致分就有六种之多，细分之下简直不知其数。前面我们仅仅只说到
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了婚恋诗这一个类型。而在《诗经》中不得不提的另一个类型就是社会政治诗社会政治诗。这一类型的诗多表现了士大夫对国家命运的忧患意识以及出于下层人士的对社会现象或事件的评论与讽刺。典型的就是《黍离》，当然这篇诗歌并非出于下层及民间，而是出自公卿列士之手。因而也不难推测出此篇诗歌正是表达了作者对故国破灭的哀悼之情，以及“国破山河在”悲凉沉痛的心情。诗中写到“行迈靡靡，中心摇摇”，“行迈靡靡，中心如醉”，“行迈靡靡，中心如噎”。这三句不仅从动作上，还从心理上细致的描写和刻画了一个忧国忧民的爱国人士的形象。另外纵向来看，这三句也形成了一个层层递进的联系，沉痛的感情不断加深，渐趋强烈。而诗中的三章中都以“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求～悠悠苍天，此何人哉，”来结尾，实属妙招。不仅直接抒发了作者的感慨，同时也增强了文章的气势，使作者强烈的哀痛之情跃然于纸上，起到了渲染气氛的效果。诗歌的开头写到“彼黍离离，彼稷之苗”，这是典型的“兴”的用法。何为兴呢，兴即见物起兴，借助对大自然的万事万物的描写，以此开头，引发联想，引出作者的思想感情的一种表现手法。在《黍离》中作者就是以小麦，高粱起兴的。在接下来的两章中作者写到“彼黍离离，彼稷之穗”，‘彼黍离离，彼稷之实“。从苗到穗再到实，这是一种植物的生长历程，又何尝不是一个国家的兴衰史，从主题出发，作者如此写应该是以此表明
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朝代更替。不得不说《诗经》担得起”倾世之作“的美名。
在《诗经》中赋、比、兴的使用比比皆是，三者并不是绝对独立的，而是一种你中有我，我中有你的关系。《七月》中描写了一年十二个月的农事，就是运用了赋的艺术表现手法。这三种的用法也构成了后世文学表现的基本手法。《诗经》的奥妙说不尽，道不完，唯有坚持不断地学习与钻研，才能在探索《诗经》奥妙的道路上有所收获，有所成就。但不管怎样，懂与不懂，《诗经》留给我们的瞬间即是永恒。
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作文二：《读诗经心得体会(范本)》20600字
读诗经心得体?会?
读诗经心?得体会? ?
? ?? 篇一：? ?
?
?诗经心得?体会?（５?篇） ?《诗经》心?得体会? ?
（?１） ?《诗经》是?纯真的?，千年?的风云?变幻，?风雅颂?未逝，?中国人??的史诗?不死，祖先们?的声音?我们可?以慢慢?听见。? ?生于山东，?受孔夫??子的影响本该?很深，?而我却?偏偏最?讨厌他?喋喋不?休的礼?教，大??概是因为?他那一套死?板的东?西让我?在高中?时非常?郁闷，?我老师??经常这么教育?我?说，尤其在?我们山?东，受?孔子影?响深，?所以我??们的高考作文?评分也?比?较死板。老?师说的?死板在?我看来?无异于??八股文，我的?一篇文?章是什?么?结构，哪一?段该是?什么内?容几乎??都得按规定来?。这让?一向靠?出新出?奇?混分的我非?常无助?，当我??面对着只有三?十几分?的作文?成绩的?时候不?得?不抱怨万恶?的条条??框框。那孔夫?子，这?个规矩?的挡箭?牌不得?不被揪?出?来。说实话??，他老人家还?是很无?辜的，?被后世?各种知?名学者?各种曲?解，?那?本《论语》早?是千疮?百孔。?孔子真?正想说?的都消?失在了?那字里?行间，??不过自相传是?他改编?的《论?语》还?是可见?一斑，?他老人?家还是??很讲道?理的。如果是?个死板?的老人?家，怎?么会把?一首首?不是媒?妁之言?的萍水??相逢留在三百?的传说?中。? 男女之?间的感?情描写?是诗经?中与前?秦其他??作品有着明显?区别的?一点，?历史中?不是只?有征战??，不是只有改?朝换代?，?还有一个个?鲜活的?平民灵?魂的充?溢，当??他们在蒹葭中?相遇，?那种若?即?若离的美感?就是在?水一方?的朦胧??和寤寐?思服的哀伤。?爱情最?美的就?是?这段辗转反?侧，睡?不着里??那个人儿的形?象愈加?完美，?美到鄙?夷自己?是?否配得上。?或许当??她不在水的中?央，没?有雾气?氤氲，?不是这?方那方?，?而让他触到??了她的发，反?而那一?场场难?眠里少?了很多?的想象?。一个?倩?影最?好，看不清楚?的你的?脸就是?最美的?那个轮?廓，眼?鼻口耳?就是不?食?人间烟火的?清绝。?我这柴?米油盐?的躯体?怎么和?你那孤?标傲世?的灵魂?相?伴，却是那?一方思?念缠绵?成了水?，挥绝?不去。?零零落?落地潮?湿着回?忆?的角落。? 这是这?样的爱?情，初?开的莲?，《诗??经》肆意描绘?，西周?东周?五百年的?硝烟就?化作了?三千柔?情，弱??水里流绝不尽?。原来?这也是?祖先?们的故事?，他们?的青春?，也是??豆蔻和弱冠难?以言说?的牵肠?挂肚。?叔本?
华说，爱?情不过?是种族?意识超?越了个?人意识?；弗洛?伊德的?调调也?是欲?望操控这?一切。?而我们?中国人?却用我?们文字?的百转?千回，?保存着?那千?年的白露?，未受?沾染，?浅浅成?霜。? 这是诗?经给我?的最真?实，未??经史官的春秋?笔墨，?缓缓地?写，却?留下了?传奇，?成了三?千年的?向往。?? 《春?秋》中或许会?这样记?载一个?事件，?某某年?某某月?，齐国?伐楚。??但在《?诗经》里，却?是一个?妻子送?别了丈?夫，在?那陌上?远望。?这之后?的日日??月月，思念必?将泛滥?，怕的?却是这?场想念?真的成?了旷世?的传说?。我不??要你成为所有?人的英?雄，不?要什么?不朽，?只是希?望我在?春天的?时候能??为在田间劳作?的你送?去午饭?。在那?春日暖?阳的土?地上，?我为你?擦去脸??上的汗?滴，你为我拂?开挡在?额前的?头发，?这样淡?淡地过?一生就?好。如??今呢，你在我?极力看?都看不?到的地?方，挥?剑砍杀?，眼神?骇人，?我希望??你沾满血污的??脸庞还能绽放?我当时?应允你?拉我手?时的笑?容，别?被军旅??剥夺了理智，?还有，?一定要?活着回?来。? 昔我往?矣，杨?柳依依?。今我?来?思，雨雪霏??霏。路还是那?么远，?为了回?来看你?我不顾?一切，?战争完?结?了，胜败都??是兵家的事，?是诸侯?的事，?我只是?要活下?来，再?回到我?的?家乡，我知??道你还在那林?边等待?。风会?扬起你?的发，?我从马?上下来?，?就可以再从??那风里拉住你?吹落的?头纱。? ?《诗经》里?有的是?先秦文?学?里少有的人?情味，?不是楚?辞的矣?嘘嘻，?楚国里?的感叹?太富贵?，我们?想?的只是四壁?徒穷却?其乐融?融。一?次擦肩?而过诗?经里就?能是一?段所谓?伊?人的故事，?一次相??隔天涯诗经里?就是卷?耳卷不?起的忧?伤，铺?陈四字?，?骈骈散散，?读懂的?就是知?己。? 不学诗?无以言?，人们?说这也?是孔夫?子?的教?诲，《诗经》?错了，?错在雅?颂，把?一条条?的外交?辞令都?美化了?，?岂曰?无衣，与子同?袍，我?说秦穆?王你说?打就打?，还搞?什么赋?比兴啊?。?这里?我没用什么欲?扬先抑?和反衬?手法，?我要说?的就是?，好好?一本《?诗?经》?，好好一本先?民们写?自己的?书，不?该带着?宫廷里?腐败的?气息。?你?用的?语言再美，都?是浮华?，就如?同后宫?淡妆浓?抹的佳?丽三千?，也比?不?过茅?屋前等我回家?吃饭的?那一剪?素影。?未经梳?妆的淡?雅文字?是任何?的?文人?雅士都学不会?的。你?们尽管?去纵横?，读了?诗经却?读不懂?劳苦大?众?的快?乐也忧伤，背?过了诗?经却背?不过这?深深浅?浅的年?代，总?有些东?西?流芳?千古，你却偏?偏躺在?这滥觞?之上，?俯首弄?姿，摆?弄?６４根蓍草?看?不破乾坤，?以为能?不朽反?而贻笑?大方。? ?还是请他们?好好听?听七月?硕?
鼠，别说什?么温柔?敦厚的?诗教说?要求我?们不能?以鼠做?比，讽?刺的就?是?你们这些坐?享其成?的君主?贵族。?诗教礼?教，愚?弄大众?少说真?话而已?，?在生存的愤?怒面前?，这些?虚伪的?伦理脆?弱的不?堪一击?。哈哈?哈，万?寿?无疆，兕觥?里喝的?是我们?酿的酒?，嘴角?却流下?血的颜?色。硕?鼠硕鼠?，?无食我黍～?我将离?开你们?这些不?曾顾念?过我们?的人，?去往我?们的乐?土，?那里有我?的小木?屋，还?有湖上?的小船?，冬无?朔风，?夏无艳?阳，春?天可?以荡漾于?湖上，?秋天就??收集每一片落?叶，一?样给远?方的人?们写去?思念，??简简单单就构?筑一段?幸福生?活。那?样的山?林，会?有谁在?永号，?是的，??是的，我将上?路，在?你们未?发现之?前。? 但谁能?躲开时?代，谁?能躲开??年华，我们终?将终老?，在这?片土地?，这个?捆缚了?我们生?生世世?的土地??。《诗经》百?转千回?的其实?还是这?无奈。?所谓逃?离，所?谓等待?，都不??过是明天的一?场梦，?让今天?的自己?再好好?地活下?去，等?时光老?却了梦??想，就不再吵?闹了。?那时就?早该学?会坦然?接受一?切了，?少年意?气，毕??竟少年。? 周亡了，?后来的?很多朝?代都亡?了。历?史不过?和当权??者开个玩笑，??他们就都信了?，以为?自己能?千秋万?代，法?愈明而?治愈昏?，人而?无仪，??不死何为。《?诗经》?道破这?朝代更?替的规?律，刻?在竹简?上三千??年，你们?却没有看透?。肃肃?鸨羽，?集于苞?栩。王?事靡监?，不能?艺黍粟??。这世事?更迭，看破?的人多?，做到?的人却?少。可?能，这?就是天?意吧。?? 《诗经》?在这三千?年里，?过的真?不是作?为一部?经义的?日子，?就算被?人拽来?拽去?的做文章?，也没?能切谏?时弊，?拯救危?亡。它?过的就?是风中?所描绘?的日?子，潇潇?洒洒，?江湖里?披一蓑?衣，路?见不平?也不曾?拔刀相?助，乱?世平?世独好其?身，常?常被人?想起，?借走半?瓶好酒?也别急?着还了?，只是?一口?就迷醉了?千年，?剩下的?你们也?品品吧?。这零?零碎碎?的年年?月月轰?轰隆?隆地过去?，不过?一首好?酒任平?生。? 我还想?再去南??山牧羊，再见?一眼?那个梳妆?的少女?，再一?次背对?硝烟画?下她的?背影，??再见那南山的?老人，??说说华夏侘傺?。牧羊?的日子?天空是?蓝的，?长鞭扬?落，都?是一鼻?芳香。??这样的苍穹下?，奔放?着风里?的灵魂?，只不?过和他?们做个??伴而已，我吹??首笛曲，他们?和首歌?谣。知?我者谓?我心忧?，不知?我者谓?我何求?。悠悠??苍天～此何人?哉，? 《诗经?》心得?体会?
?（２?） 《诗经?》是中?国文学??史的光辉起点?和现实?主义文?学传统?的源?头。因此?，学习?《诗经?》从它?对后世?的影响?来讲，?更应了?解其鲜?明深?
刻的艺术?特点。? ?
?（１）开启?现实主?义文学?创作的??源头，在文学?长河中?影响深?远。《?诗?经》具有很?强的现?实主义?精神，??从各方面反映?了当时?社会的?基本特?征?和历史面貌?，真实?地反映?了现实??事物，描绘了?复杂的?社会生?活和百?姓?的思想感情?。这一?点不仅?在“国??风”中大量地?得到反?映，而?且“雅?”、?“颂”部?分也体?现得尤?为突出??、具体和深刻?，不少?篇章直?接揭露?统治?者的丑恶?，深中?时弊，??触及统?治阶级的内部?实况。?一方面?体现在?作品?浓厚的叙?事色彩?上。虽?然这些??诗总体上是抒?情的，?但抒情?寓于对?于劳?动、战争?、婚恋?以及社?会生活??丰富的叙事之?中。《?伐檀》?、《硕?鼠》等??莫不 如是，?而且《?氓》这??首数千年前的?优秀长?篇叙事?抒情诗?是中国?文?学的骄傲，?为后世?叙事诗??创作提供了艺?术借鉴?，《琵?琶行》?、《长?恨歌》?、?《孔雀东南?飞》都??脱胎其中。雅?诗中记?述周民?族起源?、发展?的神话?和?传说的《生?民》、?《公刘?》等，?以及歌?颂文王?、武王?战功为?内容的?《皇?矣》、《?大明》??等，这组富有?史诗风?格的作?品故事?叙述传?神，描?写生动??华美，开了后?世叙事?诗的先?河。颂?诗虽是?祭祀乐?歌，未?直接抨?击时政?，?但仍反映出?社会现?实，透?视国家?的多难?与人民?的劳苦?。? 另一方面?在?形象的塑造?上也表?现了现?实主义?艺术的?特色。?诗作者?通过大?量抒情?主?人公的内心?倾诉，?表现了?他们的?欢乐和?悲哀，?读之犹?能让人?看到他?们?的行动和性?格特点?，给人?以情态?各异的?人物形?象感受?。《氓?》中的?充?满情仇爱恨?、悲欢?离合的?男女主?人公，?《君子?于役》?中因丈?夫远役?而?倚门伫望、?愁思无?限的女?子，《?静女》?中相约?城隅、?爱而不?见的男?女?主人公等都?栩栩如?生，仿?佛从作?品浮现?出来，?音容笑?貌、愁?情别绪?，?逼真而丰满?。《卫?风？硕?人》中?的“手?如柔荑?，肤如?凝脂，?领如蝤?蛴，?齿如瓠犀?，螓首?蛾眉。?巧笑倩?兮，美?目盼兮?”更是?对女性?美貌精?彩传?神的描绘?，形象?跃然纸?上，呼?之欲出?，开启?了后世?刻画人?物的先?河，?孕育出了?杨贵妃?、刘兰?芝、白?娘子、?罗敷等?艺术形?象。难?怪有人?认为?“千古颂?美人者?，无出?其右。?” 再?一方面?人与物?的动态?描写很?有现?实生活的?观察力?和艺术?的表现?力。《?君子于?役》中?红日西?沉、鸡?禽上?架、羊牛?入圈的?乡村晚?景，《?静女》?中男主?人公“?爱而不?见，搔?首踟?蹰”的急?迫神态?，以及?《芣苢?》中一?群妇女?边唱边?采的动?作，等?等，?都抓住了?对象的?特征，?语言精?确而富?有变化?。这些?都是现?实生活?的积?
淀，没有?观察和?积累是?达不到?的。? 当然，?《诗经?》在体?现主体??现实主义风格?的同时?，也有?着浪漫?主义的?精彩华?章。《?小雅？?大东》??中诗人驰骋形?象，畅?游星空?，通过?银河、?织女、?牵牛、?北斗、?箕星等??意象抒发心头?郁结的?愁思，?倾诉东?方百姓?因困于?沉重赋?役的满?腔悲愤??。这种浪漫主?义手法?无疑直?接孕育?了此后?的屈原?和他的?《离骚?》。? ?
（?２）成功地?运用赋?、比、?兴的表?现手法?，成为?其突出?的艺术?经验。??《诗经?》中的赋、比?、兴和?风、雅?、颂古?人合称?“六诗??”、“六义”?。?其实，风、?雅、颂?是《诗?经》中?诗的分?类，赋?、比、??兴是《诗经》?的?表现手法、?写作技?巧，两?者性质?是不同?的。“?赋”者??，“铺陈其事?而?直言之”，?即直接?铺叙陈?述，相?当于今?之叙述?方法。??我们学过的《?氓》、??《蒹葭》、《?静女》?、《伐?檀》等?都用了?“赋”?的方法?。“比?”者，?“以?彼物喻此?物”，?即比喻?、比附?、象征?等手法?；“兴?”者，?“先言?他物，??以引起所咏之?辞”，?即起兴?，借物?发端，?先描写??其他事物以引?起正题?。?作品中的比?、兴手?法往往?交织在?一起使?用，《??氓》、《关雎?》、《?蒹葭》?、?《硕鼠》等?都具有?这一特?点。? ?
（?３）《静女?》、《?蒹葭》?、《芣?苢》等?诗中的?反复咏?叹、重?章叠唱?（汤?炳正先生?在《先?秦诗鉴?赏辞典?》序中?谈到，?这是乐?师为适?于乐律?之回?环往复、?摇曳动?听而增?益的）?；《卫?风？氓?》、《?邶风？?谷风》?等诗中?的?对比艺术；?《硕人?》中的?比喻、?拟人；?大量诗?作中的?叙事、?写景、?抒?情结合；语?言音韵?配合上?的双声?叠韵、?叠字运?用准确?优美，?富有形?象?性；诗歌主?体的四?言句式?（《诗?经》总?句数?７?２８４句中，?四言句?为?６７２４?句，约占?９２％?强，其?他为杂?言），?隔句用?韵，却?又不拘?泥而富?于变化?（《诗??经》３０５?篇，只有??《周颂》里有?７?篇诗没有韵?外，其?余首首?有韵，?大?致有句尾韵?、句中?韵，有?句句韵?、隔句?韵，也?有同韵?、换韵?）；等?等；?都需要我?们去体?会借鉴?。? 《诗经》?心得体?会?
?（３）? 鉴于《诗?经》是?两千五?百多年?前直至?三千多?年前的?作品，?无?论它?的编集和流传?，还是?语言运?用、社?会文化?生活背?景等等?，对于?今?天的?中学生来说不?仅知之?不多，?而且学?习起来?确有一?定困难?。因此?在?教学?中，必须重视?《诗经?》整体?文化信?息与艺?术价值?的讲授?，让学?生?有一?个宏观的感知?和了解?。在这?一点上?应当精?心设计?，筛选?信息，?浓?缩容?量，尽量用具?体直观?的讲授?和展示?，让每?一个学?生在较?短时间?内?
获知以下信?息。? ?
（?１）《诗经?》书名?的定名??与编集。《诗?经》在?先秦典?籍中称?为“诗?”，?据资料显?示起初?叫《诗?》，又?称《诗?三百》?，“经?”字是?战国以?后的?儒家学者?加上去??的。据说到了?汉代，?儒家把?它奉为?经典，?才正式?称之?为《诗经?》，沿?用至今?。? 《诗经》?的编集?工作在?汉人的?著述中?才提到?，?汉代学者有?采诗的?说法。?较为可?信的说?法应是?：?
?其作品来?源?
?一是宫廷乐?官的创?作与采?集，曰?“采诗??”；
?二是公卿?列士“?献诗”?、太师?陈诗。?曾有孔?子删诗??之说，学界普?遍?认为不可信?。普遍?认为它?是经过?许多人?较长时?间编纂?而成的?，决非?一?人所著，亦?非一人?编集。?这样一?部不同?地域，??不同文化，语?言互异?，?交通相当不?便情况?下形成?的体系?完整、?内容丰?富的诗?歌总集?，不经?过?有意识、有?目的的?采集和?整理是?不可能??的。“当是周?王朝经?过诸侯?各?国协助，进?行采集?，然后?命乐师?整理、?编纂而?成的”?，它的?“最后?编?定成书，大?约在公?元六世?纪中叶??。”（游国恩?等《中?国文学?史》）?可?以肯定，歌?谣的采?集工作?中，以?音乐家?们的贡?献最大?。统治?阶级采?诗?的目的主要?是为了?教育子??女，用于娱乐?，了解?民情，?考察王?政，以?便?进一步巩固?自己的?统治。? ?
?（２）《诗?经》作?品产生?的时代?与地望?。《诗??经》中的作品?包括公?元?前十一世纪?商、周?之交（?或更早?）至春?秋中叶?的公元?前六世?纪大约?５００??年间的作品，?大多是?距今?２６００??年以前的作品?，有的?产生于?３００?０?年前。?这些作品的?创作年??代很难一一具?体确定?，但可?以大体?确定：? ?
?“国风”的??大部分和“鲁?颂”、?“商颂?”的全?部是东?迁以后?至春?秋中叶的?作品；?“大雅?”的小??部分和“小雅?”的大?部分是?西周末?年的?作品；“??周颂”的全部?和“大?雅”的?大部分?是西周?初年的?作品。? ?这些?作品产生的地?区，东?临渤海?，西至?六盘山?，北起?滹沱河?，南到?江汉?流域。大?致相当?于现在?的陕西?、甘肃?、山西?、山东?、河北?、河南?及湖?北北部等?七省之?地，除?“周南?”、“?召南”?在江汉?汝水一?带外，??主要在黄河流?域。? ?
（?３）《诗经?》作品?构成的?类别与?分布。?《诗经?》?３０５?篇作品，分?为?风、雅、颂??三类。 ?《诗经》心?得体会? ?
（?４） ?《诗经》?３０５?首，汇聚?了中华?民族古??老的诗歌精华?，国风?１６０??首大量是来自?诸侯各?国民间?吟咏百?姓生活?的歌谣?，雅诗?１０５?篇主要?是?文人为宫廷?生活所?作的宴?享乐歌?，颂诗?４０?首则为后?人对祖?先的赞?歌。?它之所以?经历了?近?３０００?年?而至今为世人?所尊崇?，主要?是因为?其内容??反映现实生活?的真实?自然之?美，以?及当初?以歌唱?为形式?的反复?咏叹、??重章叠唱等艺?术神韵?，成为?人们口??耳相传的精神?佳肴，?深入人?心。况??且经历了秦火?毁灭性?的灾难?而得以?存续复?生，应?该说其?原始的?诗乐合??一的歌唱功能?起了关?键性的?作用。? ?因此，从实?质上讲?，今天?保留下?来?的《诗经》?是当初?广为传?唱的歌?词，只?是现在?由于乐?谱失传?，我们?把?它当作纯粹?的诗歌?文本来?欣赏罢?了。但?是，这?些诗作?中蕴含?的丰富?多?彩的生活浓?汁，深?沉真挚?的情感?密度，?反复回?环的章?法结构?，舒缓?悠?长的绵密文?词，富?于变化?的诗歌?句式，?无不透?射着当?初适于?乐律往?复?咏叹、摇曳?动听的?音乐美?感，给?人以震?撼心灵?的艺术?享受。?虽然，?今?天的诗歌已?是大多?不作为?歌词的?一种文?学样式?，和《?诗经》?时代的?诗?歌已有着本?质上的?功能分?别。由?此，鉴?于目前?学校音?乐教育?的现状?，?特别是承担?音乐启?蒙教育?的中小?学教育?教学中?存在着?重乐轻?词，忽?视?歌词文本欣?赏的实?际，笔?者欲就?加强音?乐教学?中的歌?词欣赏?谈点自?己?的认识。? 首先，?一首好?的歌曲??是歌词与音乐?的完美?统一。?经受时?代?淘洗而久唱?不衰的?歌曲，?无不是??闪现时代灵光?和作者?睿智的?歌词与?美?妙音乐旋律?的合璧?。如近?年来唱??响大江南北的?《春天?的故事?》《走?进?新时代》《?青藏高?原》等?一系列??歌曲，除了它?倾注了?曲作者?的艺术?智?慧和创造，?更主要?的是在?雅俗共??赏、极其有限?的歌词?里，凝?聚着词?作?者对时代高?度而灵?性的巧?妙艺术??构思和概括，?给曲作?者以灵?动的启?发，?加上现在?歌唱手?段的科?学含量??提升，这种综?合的音?乐风? 格正反?映了?我们时代?的特征?，奏响?了亿万?听众的?心灵共?鸣，表?达了民?族心灵?深处?共同的时?代语言?。《义?勇军进?行曲》?《黄河?大合唱?》鲜明?的时代?特色?和浓郁的?时代精?神，名?曲《二?泉映月?》《梁?山伯与?祝英台?》拨动?心弦?的艺术魅?力，都?无不包?蕴着表??现在美妙音乐?旋律背?后的深?刻的反?映时?代和民族?特征的?叙事文?本的意?境内涵?。那种?激人奋?进、昂?扬向上?的鼓?舞力量，?那种凄?婉动人?、幽远?萦回的?艺术享?受，是?音乐旋?律与歌?词意?境的共同?熔铸与?魅力合?成，如?果忽略?或割舍?任何一?个方面?它的整?体艺?
术品位都?会大打?折扣。?因此，?在音乐?教学中?，不仅?要给学?生传授?歌唱?技法，更?要引领?学生品?位歌词?蕴含的?生活内?涵和哲?理寓意?，激发?他们?的心灵情?感，达?到知识?与技能?、情感?与审美?的多元?的、全?面的艺?术感?染和教育?，这才?是完整?意义上?的音乐?教育。? ?其次，对歌?词内涵??的深层把握是?音乐教?育的有?机组成?。在长?期的音?乐教学?实践中?，似乎??把教学生识简?谱，课?堂上唱?会几首?歌曲，?甚至听?听录音?模仿歌?手唱歌??作为音乐课的?分内任?务?，而器乐、?音乐欣?赏等就?成了薄?弱环节??，更很少有?人把歌词?的文学?欣赏和?品鉴作?为音乐?课的应?有任务?去专门??落实了，有?的只是为?了歌唱?需要而?把歌词?机械地?记住而?已。歌?词欣赏??似乎是文学?课的事。?这是音?乐教育?的一个?误区。?一方面?音乐教?学与语??数外、理化?生、政史?地比本?来处于?弱化和?边缘地?位，往?往课时?被大量??挤占；另一?方面上好?一堂高?质量的?歌词欣?赏课，?并不是?所有的?音乐教??师都能做得?到，音乐?教师的?文学素?养有待?提升；?再一方?面是传?统的音??乐教学模式?需要改革?创新，?以适应?人才的?全面发?展需要?。音乐?是一门??综合性很强?的课程，?需要教?师具备?文学与?艺术的?多元知?识储备?。音乐??艺术又是抽?象艺术，?音乐形?象具有?间接性?，更需?要我们?通过歌?词的欣??赏去调动艺?术经验和?生活联?想，补?偿、支?持、激?发对音?乐魅力?的感知??。特别是在?新课程标?准实施?之后，?音乐教??学作为学生艺?术素质?提高的??有效途径和?手段，其?要求更?加提高?。音乐?教师更?应有课?程整合?意识，??创造性地开?展音乐教?学，按?照全人?发展要?求教育?每一个?学生。?况且对??歌词内涵的?理解和把?握，能?够调动?学生的?内心情?感，激?活既有?生活经??验，促进思?维的理性?投射，?引导学?生更加?投入音?乐实践?，真正?实现美??育目标，提?高学生综?合素质?。? 其三，领?会歌词?特点有?益于培??养学生的音乐?兴趣。??《诗经》中有?不少诗?作重章?叠唱、?反复咏?叹，各?章之间?只有个?别字作??了变化调整，?形成了?反复回?环、舒?缓悠长?的音乐?美感。?《邶风?？静女?》?《秦风？蒹?葭》《?周南？?芣苢》?等很典?型，专?家们认??为这是乐师为?适?于音乐歌唱?的要求?而增益?的，这?正是《?诗经》?歌词特??点的文本反映?。?如： ?
?采采芣苢?，薄言?采之。?采采芣??苢，薄言有之?。? 采采芣苢?，薄言?掇?之。采采芣?苢，薄?言捋之??。 采采芣苢?，薄言?袺之。?采采芣?苢，薄?言?襭之。? 这?和我们现在的?好多反?复叠唱?的歌曲?，特别?是一些?民歌十?分?
相似。同时?，《诗?经》里?大量的?诗以四?言句式?为主，?但也有?大约?８％?的诗句为杂?言（在?《诗经?》?７２８４?句中杂言?为?５６０?句），以及?大量歌?词?讲究用韵、?用大量?虚词补?足音节??，这都与适于?歌唱有?关。我?国古代?就?有把诗改为?歌词，?合于歌?唱的做?法。宋?人将齐?言诗体?改成长?短句以?适?合歌唱，即?“以诗?度曲”??和“以诗为词?”，追?求诗歌?的合乐?。在音?乐?教学中，应?指导学?生不仅?欣赏歌?词的文?本寓意?，更应?让学生?了解歌?词?的词章形式?特点之??美，注重歌词?的内涵?提炼和?抒情品?位。通?过歌词?的?意义与词章?欣赏，?提高学?生对音?乐情感?表达的?概括性?和艺术?表现的?抽?象性特征的??理解能力，让?学生在?潜默移?化中增?强音乐?兴趣，?丰富音?乐?知识。还可?以鼓励?学生进?行歌词?创作，?了解音?乐与诗?歌、戏?剧、影?视、?舞?蹈等姊妹艺术?，以及?文化、?教育等?领域的?交融关?系，从?而丰富?学生?的学习实?践。? 总之?，合格的?音乐教?育应该?重视歌?词的文?学欣赏?，?让音?乐的综合艺术?特点在?教学实?践中真?正彰显?出来?，让学生?真正领?略音乐??的丰富内涵?，得到身?心陶冶?。?
?? ? ?篇二：?
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?读《诗经》??有感 读《诗?经》有?感? “窈窕淑?女，君?子好逑?。”这?是?千古传诵的?佳句，?他让我?第一次?认识了?《诗经?》。自?那以后?，我不??禁被它那清新?、高雅?、和谐?、神秘?的气质?所吸引?，这是?一首情?诗，含?蓄?的表达了古?代人的?思想情?感，这?便是我?对其的?第一印?象。? “蒹葭?苍?苍，白露为?霜，所?谓伊人?，在水?一方”?，更深?层次的??了解了诗经的?美?妙神秘的意?境。? 这首诗?歌曲调?优美，?朗诵起??来琅琅上口，?增强了?韵?律的悠扬和?谐美，?使表达?的情感?愈来愈?强烈。?他运用?了反复?的表达?效?果，突出了?主人公?坚持不?懈，不?断进取??的精神。诗中?描绘的?“伊人?”?也给予了我?一种高?深莫测?，琢磨?不透，?高贵优?雅的气?息。? 通过诗?经?中的这两首?诗歌比?较，我?发现了?诗经的?特点—?—以抒?情诗为?主，表?现?出真诚积极?的人生?态度，??涵义深刻的人?生哲理?。由此?，使我?感觉诗?经?具有深厚的?艺术魅?力，无?论是在?形式体?裁，语?言技巧?，还是?在艺术?形?象，表现手?法上，??都显示出我国?最早的?诗歌总?集所体?现的巨?大艺术?魅?力。 ?读了?诗经之后，我?仿佛体?会到了?诸葛亮?的心境?“非淡?泊无以?明?志，非宁静?无以致?远”。?这样淡?泊名利?，洁身?自好的?品质在?诗经中?处?
处都有所体?现——?“有匪?君子，?如切如?磋，如?琢如磨?。”“?投我以?桃，?报之以李?。”“?言者无?罪，闻?者足戒?。”．?．．．?．． ?那一句?句流芳?百世?的名句，?在我的?脑海中?回荡。?他们仿?佛一盏?盏黑暗?中的明?灯，在?我彷?徨无助时?，点亮?了我心?中的黑?暗，照?亮了我?前方的?路途。? ?《诗经》，??大多是情诗。?一直觉?得诗是?相当沉?闷的，?拘泥于?形式，?可却没?想到诗??也是可以那么?美的。?用那些?简单的?、短小?的句子?，勾出?一幅幅??明媚的?画，也有活力?，甚至?也潇洒?也浪荡?也有那?些不羁?的情爱?。? 其实真的?很?难说自己喜?欢诗经?，因为?即使有?注释，?有辞典?，还是?很难读?懂《诗?经》?当中的每?一个篇?章。明?白《蒹?葭》那?种经典?桥段那?是自然?，可是?其他，??真的却是无能?为力。? ?读《诗经》?的时候?，真的?是花费?了不少?功夫。?去?了解一篇篇?诗文背?后的故?事，开?始了解?中华文?化，了?解民族?风俗，?同?时也被那些?在现在?看来属?于天方?夜谭的?痴情男?女。? 《诗经?》终究?还?是美丽的，?可是却?被误解?。后人?对于它?的解释??，总是或多或?少的有?一?些偏差的。?甚至因?为重男?轻女而?隐瞒或?篡改作??者的名字，也?许是出?于?好意，可是?这样的?《诗经?》，却?是变得?拘泥。??可是它却还是?依旧美?丽，?无论是身?处那些?条条框?框之中?还是于?我们闲??来无事的翻阅?。每一?个人?读到它的?时候都?会因为?各自不?同的心?境而对??它产生不同的?理解诠??释。 我最喜?欢的篇?章，是?《诗经?》中“?邶风”??里的《击鼓》?一篇。?“执?子之手，?与子偕?老”。?好美好?美的一?句话，??比起“山无棱?，天地?合，?乃敢与君?绝。”?更多了?一份平?淡温馨?；比起??“你侬我侬，?忒煞情?多。”??更多了一份羞?涩含蓄?。? 让我牵着?你的手?，和你?一起白?头到老?。真的?是?很美，问世?间，能?有几多?人从相?识到死?去仍是?相爱的?，多少?轰轰烈?烈?的爱情又能?支持到?最后，?从来就?不相信?山盟海?誓，总?是笑肥?皂剧里?面?那些人白痴?的守着?一句誓?言始终?孑然一?身但却?被背弃?。可是?，这句?话，?我信。它?没有那?些华丽?的辞藻?，只是?最普通?的情和?爱。为?什么要?结婚?呢，只是?因为要?相爱的?两个人?一直在?一起。? ?所有的东西?都可以?不重?要，即使?你变成?了老太?婆，我??变成了老头子?，即使?你开始?长皱纹?，我?开始发福?，这些?都可以?不重要??。因为我不在?乎，我?在乎的?，仅仅?是我?会和你一?直在一?起，我?们会一??起慢慢变老，?一起面?对所有?的所有?，这?才是最重?要的。? ?也许很久很?久后的?一天，?我会发?现，慢?慢的，?我的?眼睛变得?有点像?你的眼?睛；你?的微笑?也变得?有点像?我的微?笑；我?们走?
路的步伐?变得一?致；我?们说话?的语气?越来越?像???有一天?，突然?发现，??原来我们是那?么的默?契，因?为我们?一起度?过了那?么那么?多。? “执子?之?手，与子偕?老。”?也许很?多人都?把它看?作是理?所当然?，可是?又有几?个?人可以真正?的做到?呢，? 诗终究?是诗，?也许诗?是事实?，又也??许，只是?那些古人寄?托的美?好情感?。那些?美丽的?愿望，?那些美?丽的惆??怅，那些?美丽的忧伤?，不仅?仅是存?在诗中?的，也?让读它?的人为?之心动??。 《诗?经》里充斥?了中国?古典文?化的魅?力，尽?管它也?许需要??花一些时间去?读?懂，尽管有?很多人?认为不?值得。? ?《诗经》，?一本值?得一看?的书。? ?书的心灵相?遇，也?是如此?欢欣。?任何时?候打开??《诗经》，都?有一种?清新?宁静的感?觉扑面?而来，?那里有?初民们?淳朴温??厚的气息、草?木葳蕤?的光?泽、细致?而婉转?的相思?、隐约?而美丽?的情怀??？？诗中邂逅?相遇的?那些“??巧笑倩兮”的?良人、?“在水?一方”?的美景??，让我如醉如?痴。? 流；有?“颜?如舜华”?的女子?，也有?“赠之?以勺药?”的男?儿。你?可能“?有女同?车”，??心情大好；也?可以“?执子之?手”，??期盼相守到老?。大凡?热爱文?学的人?，?多少都有点?《诗经?》情结?。但经??过三千年来各?种各样?研究者?的诠释?、?解说，《诗?经》愈?来愈演?绎成一??部意识形态的?解说词?。面对?虽文辞?优?雅，但古奥?、晦涩?、注解?繁复的??《诗经》，大?多现代?人仅浅?尝辄止?，?只知《诗经?》美，?但不知?其所以??美，难以领略?其中的?真味。?再一提?到?《毛诗正义?》、《?诗集传?》一类??，就像是宝玉?一不留?神撞见?了贾政?，兴?致先减了?大半。?说自己?喜欢《??诗经》的，多?数只是?喜欢《?蒹葭》?、《关??雎》等篇章中?的个别?句子罢?了。? 走回《?诗经》?的时代?，将心?比心，?以?饮食男女的?素朴心?来领悟??，才能了解《?诗经》?中的真?意。? 《诗经?》?穿越了西周?到春秋?中期长?达五百?年的岁?月风尘?，或浅?吟低唱?，或钟?鼓?齐鸣，颂声?煌煌。?与今天?诗歌在?生活中?的孱弱?不同，?在那时?，它既?是?礼仪，又伴?和着最?华美的?乐章，?既高贵?也普及?，与日?常生活?息息相?关。?“诗比历?史更真?实。”?那些读?起来诘?屈聱牙?、晦涩?难懂的?句子，?都是?从曾经鲜?活的生?活和生?命中走?来，是?最朴实?、最真?挚的歌?唱。《?诗经》??时代是中国人?的孩童??时光，我们的?祖先在?田地山?野之中?、湖泊?河流之??畔、街巷居室?之侧，?采摘着?快乐、?忧伤和?梦想。?“所谓?伊人，?在水一??方”、“执子?之手，?与子偕??老”、“窈窕?淑女，?君子好?逑”、?“投我??以木桃，报之?以琼瑶?”，这?些古老?文字并?没有在?岁月风?尘里发?黄，其??
所表述的情感?依然在?今天的?生活中?盛开如?花。在?这一点?上来说?，我们??与《诗经》之?间虽有?近三千?年的时?间阻隔?，却是?心有灵?犀一点?通的。?? 怀着素朴之?心触摸?《诗经?》，性?情的温?度还在?，情感?的湿度?还在。?《诗?经》不是?来自远?古的“?语言化?石”，?它像在?地下沉?睡了几??千年的古莲?子一样，?只要有?适宜的?阳光、?温度和?水分，?今天的?我们仍?可以让?她发?芽、开花?。无论?“今夕?何夕”?，若你?游走在?《诗经??》的层峦叠嶂?间，?总会发现??文字背后似乎?裹藏着?熟悉又?亲切的?灵魂。? ?
? ? ? ?篇三：? ?
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? 诗经阅读?感受? 诗经阅?读感受? ?《诗经》，?一本美?丽而神?秘的书?，我?向往已久?，却总?无时间?去阅读?。终于?在寒假?中经? 黄老师?的推荐?要求?下，我第?一次较?认真，?系统地?阅读了?此书。?? 我在最初的?阅读时?，对?以四言居?多，有?着众多?生僻字?的诗经??并不适应，曾?几次想?要放弃?阅读。??我想，自己绝?不能半?途而废?，便决??定先从一些名?篇开始?，仔细?地品味?，?分析，培养?出对这?一文学?经典的?兴趣。?我阅读?了许多?名家对?诗经的?鉴?赏，再加上?黄老师?细心的??讲解，对诗经?有了初?步的认?识。在?对《关?雎》、??《蒹葭》、《?桃夭》??等篇目的鉴赏?中，我?逐渐领?会到诗?经独特?的艺术?魅?力与思想价?值。它?依然质?朴，美?丽，却?不再令?我感到?神秘莫?测，不?知?所云。? 诗经不愧?为一部?现实主?义巨著?。除了?极少数?几篇，?它完全?是?反映现实的?人间世?界和日?常生活?。如《?硕鼠》?、《伐?檀》表?现了统?治?阶层的骄奢?残暴与?劳动人?民的痛?苦无助?。尤其?是《采?薇》，?他给我??留下了深刻的?印象，?使我感?受到诗?经更深?刻的艺?术思想?。? 《采薇》?一?诗，选自《?诗经?－小雅》?。全诗?共有六?段，反?映了边?疆战士?归乡时?悲?痛，复杂的?情感。? ?前五段写的?是战争?的辛苦?，劳累?和对故?乡的思?念，?然而却又?不知何?日可以?返乡，?漫漫无??期。“浊酒一?杯家万?里，燕?然未?勒归无计?”。? 全诗的?精华在??第六段。士兵?们历尽?艰难后?终于踏?上了?归途。回?想起战?争的漫?长与艰?苦，自?己背井?离乡，?久别亲?人，不?禁百?感交集。?他回想?到出征??时，春光明媚?，东风?徐徐，?细嫩的?柳枝随?风飘?拂，可面?对前途?未卜的?征途，?依依惜?别的家?人，内?心迷茫?，伤感?，担?忧。是的?，“将??军百战死，壮?士? 十年归”??。出征后，他?不知经?历了?多少残酷?的战役?，多少?被思乡?情切折?磨得辗?转反侧?的夜晚?。现在?，他?
可以回家?了，可?是陪伴?他的只?有一路?上大雪?纷飞，?如此凄?凉的景?象。?一去一回?，环境?和时间?鲜明的?对比，?衬托出?战争，?离别，?思念带?来的?痛苦。他?缓缓地?走着。?“迟迟?”二字?，生动?的表现?了他的?内心情?感。?这既有道?路的崎?岖与泥?泞（自?己的推?测，因?为雨雪?霏霏）?，自己?忍受?着饥饿与?疲乏，?有残酷?的战争?带给人?精神的?震撼、?打击，?还有在?对亲?人的思念?中，“?近乡情?更怯，?不敢问?来人”?的复杂?情感。?毕竟自?己分?别家人已??有很长时间了?，他们?现在处?境如何?，一切?都是未?知数。?因此，??回乡的心情固?然急切?，却隐?含着一?丝焦虑?，牵挂?和不安?。战士?们内心??的痛苦孤独，?确实难?以体会?。? 全诗基调?上是反?战的，?表现了?人民内?心?最朴实，最?真挚的?情感。?我十分?喜爱“?昔我往?矣，杨?柳依依?。今我?来?思，雨雪霏?霏。”?两句，?它十分?优美，?传神，?刻画了?光阴的?飞速流?逝，?环境的骤?然变化?与战士?内心世?界。“?诗三百?，一言?以蔽之?，曰思?无邪”?，?诗经大量的?表现了?人民的?生活，?情感。?《采薇?》无疑?是一篇?代表作?。?篇四：?
?“《诗经?》和远?古神话?”心得??体会 “《诗?经》与?远古神?话”学?习?心得 ?在学习了“?《诗经??》与远古神话?”这个?专题之?后，感?觉自己?又?学到了很多?知识，?进一步??了解了我国《?诗经》?的博大?，以及?远古神?话?的奇特之处?。以下?就是我??对本专题学习?的认识?。? 《诗经》?是中国?最?早的诗歌总?集，收??入自西周初年?至春秋?中叶大?约五百?多年的?诗歌。?另?外还有?６篇?有题目无内容?，即有?目无辞?，称为?笙诗，?又称《?诗三百?》。?先秦称为?《诗》?，或取?其整数?称《诗?三百》?。西汉?时被尊?为儒家?经典，??始称《诗经》?，并沿?用至今?。汉朝?毛亨、?毛苌曾?注释《?诗经》?，因此??又称《毛诗》??。《诗经》中?的诗的?作者，?绝大部?分已经?无法考?证。其?所?涉及的地域??，主要是黄河?流域，?西起陕?西和甘?肃东部?，北到?河北西?南，?东至山东??，南及江汉流?域。诗?同乐不?能分。? ?在中国文学?史这条?长河?中，我们?不可追?溯其源?头，也?不能确?定它起?源的年?代。我?们虽然?有文?字的记载?，但是?却不过?是对那?段美丽?的梦幻?的追忆?。在世?界民族?之林?中，中国?的文学?史是一?批无可?估量的?财富。?在绵延?不断的?文学传?统中，??《诗经?》与神话故事?特别的?富有情?趣，让?人痴迷?。? 让我先来?谈谈从?学?习《诗经》?得到的?乐趣吧?。《诗?经》包?含的思?想内容?非常的?丰富，?它?涉及到涉及?婚恋、?农事、?征役、?赞颂、?怨刺、?周民族?的史诗?等等，?丰?
富多彩的内?容十分?的令人?寻味。?像《子?矜》里?的“挑?兮达兮?，在城?阙?兮。一日不?见，如?三月兮?”。写?出了女?主人等?待恋人?时焦灼?万分的?情?状，然那个?我深感?爱情的?伟大。?《诗经?》是在?中国文?学史上?占着极?其?重要的地位?，是奠?基之作?。，作?为一部?乐歌总?集，它?的作品?不一，?低?于不同，内?容当然?也是不?同的，?这就造?成了风?格上的?多样性?。读诗?经?真的可以陶?冶人的?情操。? ?我从这个专?题中了?解了很?多我以?前在学??习中不知道的??关于《诗经》?的文学?常识，?这让我?的视野?得了极?大的扩??展。原来一部?以诗歌?集著称?的《诗?经》，?有着让?人佩服?的精神?理念。??那强烈的现实?主义精?神。《?诗经》?从各个?方面主?要描写?了我国?西周数??百年的社会现?实生活?，真实?、深刻?、广泛?而多彩?，尤其?是其中?的民歌??，“饥?者歌其食，劳?者歌其?事”，?直接坦?率，真?实地反?映了下?层人民?的劳动??和生活、喜爱?和憎恨?、痛苦?和希望?。? 《诗经》?的修辞?手法也??是那样的?令人称赞，?赋、比?、兴的?表现手?法，是?《诗经?》艺术?上一个??最突出的?特点。所谓?“赋”?，指的?时一种?铺陈直?叙事物?的方法?，比，??就是比喻?或比拟，用?形象的?事物打?比方，?兴，就?是托物?起兴，?先用他??物起头，?然后借以联?想，引?出诗人?所要表?达的思?想感情?。这里?我举一??个《诗经》?中用比的?运用，?如“一?日不见?，如三?秋兮”?（《王?风？采??葛》）。当然??在诗经中与比?的修辞?手法一?样，赋?，和兴?的应用?都是很?多的，?有各样??的形式。在《?诗经》?中，常?常这三?种修辞?手法结?合在一?起使用??。 《诗?经》的确很?让人沉?迷。在?这个专?题中，?我想到?了《诗??经》在我们生?活?中也有着它?那博大?的身影?。对爱?情我会?想到“?窈窕淑??女，君子好逑?”。?对于感恩?我会想?到“投?我以木?瓜，报?之以琼?琚”。?《诗经?》是的?确一?部无法读?完的历?史长诗?～? 当我们生?活在童??年的时候，我?们最爱?听神?话故事。?什么嫦?娥奔月?，女娲?、唐僧?取经，??七仙女等这些?神话都?是我?们耳熟能?详的。?但我们?那时却?懂得神?话的文??学价值。神话?分为? 创世?神话、始?祖神话?、洪水?神话、?战争神?话、发?明创造?神话。? ?我们古老?的神话不?仅仅让?人很神?往，却?也蕴含??着民族精神。?其?
?一、是忧患?意识，?来源于?艰苦的?生存环??境。先秦远古?时代，?又是一??个战争频繁的?年代，?在这种?残酷无?情的战?争中，?人们的?生死存?亡在此??一举，因而人?们的其?忧患意?识并不?亚于对?洪水猛??兽的恐惧。其? ?
二、是?对百姓?民众生?命的爱?护和尊?重。像?女娲补??天。其 ?
三、是?对自然?环境和?社会秩?序的反?抗。在?后世文?学中，??神话精神得?到延续和?光大，?其对文?学的影?响主要?表现在?两个方?面：?
? ?
一是作?为文学?创作的?素材，? ?
一是直?接影响?文学创?作的思?维方式?，表现?手法，?欣赏效??果等，即提?供了创作?原型。?神话也?是那样?源远流?传的，?直到今?天我们?也会将?某些?意愿融于?神话中?。我国?的嫦娥??奔月计?划就是对远古?神话的?一种美?好愿?望。? 古时候科?学很不?发达，?人们对?于现状?的困难?都寄托?于神话?，希?望神话中??的人或物会出?现，来?解救他?们。这?也是一?种美好?的愿望?，这?就有了神?话的思?维模式?。?
?一是以己观?物、以??己感物。在感?知自然?时，将?自身属?性不自?觉的移??到自然之上，??这在解释自然?现象时?尤为突?出。?
?二是具体?、形象??的思维。先民?的思维?还不能?脱离具?体的物?象，不?能?脱离那些具?体的感?性的材?料。?
?三是浓烈?的情感?体验，?如《精?卫填海?》。? ?
四是象?征和隐?喻。即?指某种?具体的?物象和?某种特?定意义?之间的?联?系，如《夸?父逐日?》，此??“日”即象征?黄帝。? ?在现在随着?科学的?不断?进步，神??话也逐渐的退?却了。?其中大?部逐渐?散失，?有一部?分为史?家、?思想家们?自觉或?不自觉?地历史?化。还?有一部?分为道?教所利?用，改?造为?仙话。 ?在后世?文学中?，神话?精神得?到延续?和光大??，其对文学的?影响?主要表现?在两个?方面：? ?
?
?一是作为文?学创作?的素材?，?
?一是直接影?响文学?创作的?思维方?式，表?现手法?，欣赏?效果等?，即提??供了创作原型?。但是?我们对?神话依?旧充满?着好奇?和无边?的兴趣?。那些??仍然是我们心?底里一?美丽的?回忆。? ?在这个专题?里我从?《诗经?》中，?感?叹古人的聪?明才智?，也对?那些古?老的神?话充满?着敬佩?之情。?不论社?会?怎样的发展?，那些?古老的?文学财??富依然在历史?的长河?中发出?灿烂的?光?芒。篇五：? ?
? 诗经心得体?会? 大学语文?读书心?得? 如果在情?人节这?一天，?你收到??的不是玫瑰花?，而是?一捧草?，那草?是城市?里的人?很难看?到的芦?苇。芦??
花轻扬，随风?摇曳。?啊，亲?爱的，?先别忙?着皱眉?疑惑，?你耐心?找找，??在那捧柔韧的?草茎处?，应该?会有一?张写了?字的纸?：?
?“蒹葭苍?苍，白?露为霜?，所谓?伊人，?在水一?方。”? ?蒹葭，是的?，?你收?到的芦花就是?那最著?名的爱?情草。?这草在?花店里?是买不?到的，?甚?至在?城中都很难发?现它的?影子。?两千多?年的那?个痴情?男子早?就告诉?我?们了?，那是生长在?河岸旁?的一种?迷离的?植物，?如同生?长在爱?情和理?想?的彼?岸。如果，如?果，你?真的收?到了它?，那就?给他一?个微笑?吧，哪?怕?你也?如水之湄的那?个女子?，虽然?并不一?定爱，?但在他?的追求?中你自?有?了不?同寻常的美。?这就是?爱情的?力量，?它可以?让所有?平凡的?事物焕?发?神采?，如同让一株?芦苇变?成古往?今来最?风致最?耐人寻?味的植?物，只?要?我们?是以爱的名义?。“蒹??葭凄凄，白露?未晞。?蒹葭采?采，白?露未已?。” ??蒹葭两个字的?发音是?那么平?静淡然?，但有?了后面?的苍苍?，凄凄?，瞬间??把感情?渲染得一片水?意氤氲?，山高?水长。?这个男?子似乎?不同于?《诗经?》?中其?他人，他是诗?意的理?想的，?那水中?央的梦?中伊人?比之具?体的爱?恋?对象?，更象心中的?一个美?好境界?。? 在《诗经?》《楚?辞》这?两大中?国文?学的发端?鼻祖中?，我们?很少看?到后世?诗人们?最常爱?的花，?而只是?草木。??自由生长的草?木犹如?大地伸?出的触?角，曲?折蜿蜒?，绵延?不息。?歌之咏??之如同古人自?然的生?活。《?楚辞》?是士大?夫所作?，咏物?言志寄?托情怀?，?他们不需亲?自下田?，只把?农人采?摘下来?的香草?制成的?香囊配?带在身?上，?香草美人?喻君子?，杂草?恶? 木似小人?，但词?意深奥?，如果?破不了?文字?障，诗人?的内心?很难亲?近。相?比之下?，《诗?经》中?的草木?要来得?自然?生动得多?，劳作?中的人?们身边?有什么?就唱什?么。草?木在这?里更多?地被?真实地还?原，自?然地咏?唱。? 彼采葛?兮，一?日不见?，如三??秋兮。 ?彼采?萧兮，一日不?见，如?三秋兮?。? 彼采艾兮?，一日??不见，如三岁?兮。? 你?在那边远远?的山上?采葛草?吗，藤?茎蔓生?纠缠不?解，就?如我一?日不见?你?啊，好象过?了三年?。你在?那边远?远的山?上采萧?艾吗，?浓郁的?香气在?山?间蔓延，就?如你的?气息啊?，让我?怀念。?采摘通?常应该?是女子?的事情?，?那么想念的?人应该?是一个?男子了?。葛是?那时候?一种最?常见的?经济作?物，?人们拿它?织成葛?布做成?衣服。?但葛藤?最是缠?绵，长?的可达?十多米?，茎?叶交错攀?爬，《?楚辞》?中也有?“葛蔓?蔓”的?说法。?萧艾在?古诗中?经常?被一起提?到，那?是一种?极易蔓?生的带?着浓郁?香气的?草，古?人常采?集它?
的枝叶，?晒干后?混合动?物的油?脂，做?成今天?寺庙中?燃的香?烛一样?的东?西，用于?祭祀。?劳动和?生活就?是这样?密不可?分，他?们的感?情不是?水上?的浮萍，?不是天?边的游?云，是?生长在?山间的?藤蔓，?摘不完?剪不断?；是?弥漫在周?围的每?一缕味?道，呼?吸空气?就是呼?吸你。? ?顾随先生说??，《诗?经》中写愉快?少，写?忧伤多?。离乱?之音中?慌年怀?人，更?是有别?样的心??忧。 采采卷?耳，不?盈顷筐?。嗟我?怀人，?寘彼周?行。? 这又是??一个正在?采摘的女子?，这次?她采摘?的是卷?耳，这?是一种?叶子上?有小锯??齿，果实?上长满了到?钩小刺?的野菜?。春秋?时期，?种子附?着? 在?牛羊毛上由边?疆?传入中土。?苍耳到?处可见?，无法?想象这?样的尖?锐的植??物在饥慌的时?候?是重要的充?饥。女?人们采?集它的?嫩叶，?在水中?反复地??煮，直到去掉?它?的苦味。那?是慌年?才不得?不食的?草。在?这样的?艰苦的??时候，男人还?在?远方打仗，?站在高?高的山?岗上，?眺望他?回来的?方向，??身体的饥饿内?心?的思念让人?如何捱?过岁月?。这首?诗的第? ?
二、三?章换了?角色，?变成男?子的口?吻，也?好象是?女子想?象中的?他：?
?“陟彼?崔嵬，?我马虺?隤。我?姑酌彼?金櫑，?维以不?永怀。? ?陟彼高冈，??我马玄黄。我?姑酌彼?兕觥，?维以不?永伤。?”马儿?都已眼?发花，?腿摇晃??，如何才能不?想家。? ?《诗经》最?著名的?一道野?菜应该?算是《?采薇》?中?的薇了。“?采薇采?薇，薇?亦作止?。曰归?曰归，?岁亦莫?止。”?说它著?名?因为它也就?是大名?鼎鼎的?“采薇?首阳山?”中那?个野菜?。薇菜?也叫薇?霍，?也就是野?豌豆，?历来为?贫者所?食，伯?夷和叔?齐在商?亡后隐?居首阳?山，?身无一技?之长，?抵死不?吃周武?王送来?的粮食?，采薇?为食。?被一个?捣蛋?的女子看?到，说?这野菜?也是周?地植物?，你们?为什么?要吃呢?，结果?终于?是饿死了?。好象?这样不?识大局?冥顽不?灵的人?并不值?得同情?。《采?薇》?中远别家?人的戍?边兵士?在归途?的风雨?霜雪中?想起采?薇的人?，此时?薇不?单是赖以?生存的?食物，?更是一?种节令?更替的?象征，?当野豌?豆紫色?的花?在眼底花?开花谢?，归乡?之期也?一延再?延。“??昔我往矣，杨?柳依依?。今?我来思，?雨雪霏?霏。行?道迟迟?，载渴?载饥。?我心伤?悲，莫?知我哀?～” ??《采薇》中的?最后一?章历来?被认为?是中国?古诗中?最美的?片段。??激烈的?战争终将结束?，回乡?路上饥?肠碌碌?的小兵?，心中?的哀是?大哀。? ?“何草?不黄，何日?不行～?何人不?将，经?营四方?。”什?么草儿?不枯萎??，哪儿有?一天不奔波?。这是?《小雅?》的最?后一篇?。忧中?有了愤?，堪堪??乱世，人?
不如草木。?草木还?有春来?发新伢?的机会?，我离?开家乡?离开你?，却可?能?再也不能回?来。? 生长在?《诗经?》中的?草，因?了我们?想象的?泉水不??停地灌溉，在?书本的?字里行?间伸展?出每一?个叶片?，郁郁?葱葱，?蔓延过??我们荒芜的心?田，为?我们充?当最恰?当的精?神食粮? ?
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作文三：《历史老师读闫红《诗经往事》心得体会》10600字
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历史老师读闫红《诗经往事》心得体会
与生命本身两情相悦
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“在粗粝与温柔间辗转，我们得知，千年前的心灵构造与我们今天的，其实也没太多不同。”正是封面上的这句话，吸引我走进闫红的这本《诗经往事》。
读大学的时候，因为选修课的缘故，第一次主动翻起了《诗经》，来到了闫红描述的那个“荒烟蔓草”的年代。没有背诵的任务，没有标准的解读，没有程朱理学下刻板注脚，有的只是天真烂漫的少男少女，有的只是鲜活肉身与人间烟火。喜怒哀乐，悲欢离合，在她的笔下，不知不觉就与当下社会种种现实紧密的结合在了一起。
冷静和热烈，体贴和刻薄，柔媚和硬朗，老辣和天真，憨拙和狡黠，羞涩和生猛……在她的笔下浑然天成，水火共存。她所写的，也许是可以称为“文化随笔”的那一类文字，恣意飞扬，随心所欲。看似离题万里，往往又万变不离其宗。仿佛一杯还带着作者的体温的茶，看似无香，细细品味，却在不经意间道出我们若有所感、却不甚明了的感受。这也许就是所谓的“人人心中皆有，人人笔下皆无”的那种境界吧。而最宝贵的，则是她那些思维跑远后灵感突发的句子，不那么高，看似平淡又蕴涵哲理，像是在告诉我们：她与我们并没有什么不同，千年前的他们与我们也并无什么不同。
她在“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。”中看到知音的稀缺，在“大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思，畏子不敢。”中看到每个人都是理性的逐利之徒，在“薄言往愬，逢彼之怒”中看到肉身的忧伤，在“昏以为期，明星煌煌”中看到人生回转处的别样风情……在她视角独到、言辞精准、推断大胆的叙述中，我们似与真实的自己劈面相逢，然后，也许就在会心一笑中，若有所得。
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纵观全书三十六篇，五个主题。哀伤的、喜悦的、狡黠的、无奈的、温暖的，世间百态缓缓在她笔底流转，像晚风，像流云，像清泉，带着清新感觉。
“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”当孔老师与学生们座谈理想，有想成就霸业的，有做着强国梦的，还有想礼治天下的……这时，只有曾点，锵然一声，放下手中的乐器，从容的说：我只想在春天快要过去的时候，约上几多好友，到沂水边洗洗脸，吹吹风，唱唱歌。然而，一向孜孜于“齐家治国平天下”的孔子，竟然也被深深的感染，直说：曾点的理想与我的相似。
这段《论语》里熟悉的段落，就这样被作者闫红引为《陈风？衡门》的注脚。生活总是在别处。就像书中那些想要穿越的人，总是在想象着过往时代是如何的美好，忽略眼前的事物，向往“秦时明月”的同时，却忘了天生挂着的始终是同一个月亮。
生活的当今的社会，没有人能脱离世俗的眼光，完完全全的生活在个人的世界里。人们拼搏、奋斗、寻找人生价值、追逐利益和荣誉，渐渐的改变了人类原有的生活方式，同时，人们也变得懒惰，越来越习惯用世俗的标准评价自己和他人的生活。规则使得人们变得粗暴简单：好像人生就只剩下比名牌、比事业、比爱情、比孩子，倒是春秋《衡门》里的那个歌者，虽然，没有住过轩亭堂馆，没有品尝过世间珍奇，不曾娶到贵族家的美女，过着再简单不过的生活，却因此保持着天然的知觉：嗅得到阳光的香味，品得出泉水的清甜，有一份两情相悦的感情，有每天期待的事情，删繁就简之后，留给自己的却是一份任何人拿不走的平静的快乐。而这种快乐，就像是一个与生命本身两情相悦的过程，一如经受着生活淬练的我们，明知道世上并无完美却依旧看得到人生尚有更高远美好的芳草地，心向往之，且往之。
风雨后
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风声、雨声、雷声、鼾声……
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突然，传来一阵树木的断裂声、院墙的倒塌声、院内的羊叫声。
鼾声嘎然而止，女人和男人都被惊醒，女人伸手去开灯，灯没亮，女人摸索着从床头柜上拿出一只手电筒打开递给男人，就像早准备好似的。男人折身起来，接过手电筒开门冲向院子，原来院子里的一棵梧桐树被风刮断，砸倒了院西墙的羊圈，将要产子的母羊定是受了惊吓，“咩，咩……”地叫个不停。
女人披了件衣服，随后跟了出来，两人快步走到了羊圈，一个牵一个赶，母羊被系到了堂屋窗下的走廊里。女人要过手电筒，找了条手巾给男人擦雨水。
这时男人的手机响了起来，“知道了，我马上到！”没等那边电话讲完，男人就中断了通话。男人吩咐了女人几句，女人用手电筒照了一下墙上的挂钟，２点５５分。虽然女人有些不情愿，但还是很快地找来了男人退了色的工作服，男人在穿衣服和鞋子，女人又找来了手提灯和雨衣。女人把手提灯打开后罩上了一个透明塑料袋挂在了车把正前方。男人把安全帽挂在了自行车的手把上，把被女人说成“马鞍”的安全带和脚扣一同塞进自行车后座右旁的工具包里。由于昨天晚上男人从施工现场回来的晚，没把这些东西放回单位而直接带到了家里。女人帮男人穿好雨衣，把雨衣后面叠放的褶子拽开来，雨衣上面的“国家电网”四个字平平整整的露了出来。
女人把男人送出大门外，挂钟敲响了三声。她用手电筒给男人向前照亮了一段路，看着“国家电网”驶向风雨中。男人的背影很快消失在黑暗中，风更猛，雨更大，闪电中女人依稀看到男人费力骑车的身影……
天亮了，雨停了，太阳依旧升了起来。
整个中午女人都在忙，刚处理完那棵被风刮断的树，又去修理羊圈，火辣辣的太阳直射到女人身上，夜里的狂风象是刮累了，整个中午没有一丝风，豆大的汗珠从她的脸颊上滑下，落在羊圈的瓦片上。女人抬起头望了一下正当晌午的日头，嘴里嘟囔着，像是在埋怨这
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鬼天气，因为她想到了风雨中离家的男人，现在正攀在十几米高的电杆上“烤”太阳呢，女人丢下手里的活，快步走向屋子，仔细看了看电话，确信没人打过来才走开，她怕男人打来电话，因为男人常说不给家里打电话就意味着一切平安。但女人还是放心不下，如此这般，一中午女人跑进屋内四次。
烈日下，女人继续搬起瓦片修羊圈，汗珠继续往下流，这时屋子里的电话终于响了，女人手里的活停了下来，当她确信是电话在响时，仍下瓦片向屋子里跑去，她感觉自已的心脏要停止跳动，全身的血液仿佛都停止了流动，头脑里一切不祥的预感一起拥来，脚下的一块瓦片把她拌了个踉跄，颤抖着手拿起了电话。
“妈，是我……”电话是儿子打来的。
太阳虽然落下山了，可一天的热量仍没有散去一丁点，女人做了男人最爱吃的饭，坐在饭桌前静静地等着男人，饭菜已热了两次。天越来越黑，女人的心也越发急燥起来，墙上挂钟响了十下，虽然家里也来了电，可男人还没回来。她又去了村头，在男人每天回家的那条路上望了好几次，都失望而归。嘴里不停唠叨：“天都黑成这样了，路也不好走，咋不接电话呢……”
当挂钟又响过两次后，男人带着满身的泥土和汗水回来了，女人又热了饭菜再次摆上桌来，看着男人大口大口吃起来，她不停地往男人碗里添饭菜。
女人告诉男人儿子填报了某某电力大学的志愿书，“这小子不是从小就怕电吗？”男人咽下满口的饭菜，笑了笑说。
“是的，可孩子说要向你一样，能给千家万户送光明。”
男人嚼满饭菜的嘴巴停了一下，没说什么，然后使劲地吞咽了一下。
桌上的饭菜最后被男人“扫”个净光，女人收拾完桌上的碗筷，从外面打来了一盆温水端向男人，这时男人已在沙发上“奏”起了富有节奏的鼾声。女人把男人搭在沙发边上的一只
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手向他身边抿了抿，女人看到男人粗糙的手上又多了几条新伤痕。
女人的眼睛湿润了。
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给你，一个久违的答案
国网浙江龙泉市供电公司 吴敏婕
千百年来，含蓄、传统的中国人一直羞于表达内心最真挚的情感，不会轻易的将“爱”说出口，总是在半遮半掩中，将最细腻、最动人的情绪透过婉转的歌赋、透过精简的诗词，或者穿过江南的烟雨、北方的飘雪，在曲折的园林回廊中，在雄伟的宫殿屋檐下，羞羞答答的欲露还休。
对人尚且不曾轻易袒露，对己更是极少提及。如此一来，一句“好好爱自己”，想必更是把好多从未有过这样想法的人，惊动了一下。
好好爱自己？
从哪里爱？
该如何爱？
为什么要爱？
岂止是延续了几千年的封建社会，人们不会这样赤裸坦诚的表达自己的内心，就是已经开放了几十年的当代社会，国人仍旧不会像热烈奔放的西方人那样直截了当的表达情感。爱，该如何说出口？
可是，沉下心来，细细思量，忽然之间就会有醍醐灌顶的感觉。原本以为，时间会给出最好的回答，只是随着年华的流逝，不仅没有得到应得的答案，反而又增添了许多新的困惑与不解，愈发的不知道所谓何事，所为何解。庆幸的是，时间尚未给出答案，却有睿者提前将答案公布于众——“好好爱自己”，素黑将原本困惑了人们许久的关于爱情、关于亲情、
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关于一切的情感的难题都用这短短的五个字解释的清清楚楚、干干脆脆。
首先，她带着一份坚持给了生命一个答案——“能活着已是一份恩赐，因为不管你活成怎样，生命决不会主动放弃你，只是你自己放弃了。”在这个传媒发达的时代，通过各种各样的途径，看多了因为这样那样的原因，那些对生命充满了失望的人选择一种决绝的方式来结束自己的人生。每每此时，心疼之余又不知道面对这样的人，应该怎样去劝慰。而现在，我终于可以真诚、坦荡的跟他说一句，爱自己，才是最好的“报复”生命的方式。不是吗？生命不会因为你对他充满失望而放弃你，放弃你的永远是自己。而好好爱自己，对得起生命，也才更对得起自己。
然后，她携着一份理解给了爱情一个答案——“我们爱上别人，就是看中对方能包容连自己也无法包容的弱点，令自己变成完整的人。爱情的最大意义可能是令生命更完整，令自己更可爱。”我们在爱情中寻寻觅觅的，难道不就是这一句话？自以为的刻骨铭心、三生契阔，说到底，都是为了成全自己：成全自己对于美好的渴望，成全自己对于寂寞的抵触，也成全自己成为那个可以任性、有人包容心疼的人。这样，所谓的相爱，所谓的伤害，都会在爱自己的原则里，变得简单而纯粹。既如此，怎能不好好爱自己？正如王菲《给自己的情书》里唱的那句：“自己都不爱，怎么相爱？怎么可给爱人好处？”好好爱自己，既给爱情一个轻松的理由，也给自己一份真实完整的爱。
再然后，她又怀着一种果敢给了命运一个答案——“信仰爱是很重要的，有信念便能绝处逢生，有希望便会继续向前走，有爱便永不放弃，不只为满足私欲而活着。这是生命的意义，存在的目的。”“绝处逢生”，简直是一针见血，让所有的理由都无处遁形，即时消散。古往今来，多少文人骚客给命运下了一个又一个不同定义的解释，从“天有不测风云，人有旦夕祸福”，到“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，再到“时来风送腾王阁，运去雷轰荐福碑”……或激昂、或颓废、或反省或神伤，无论怎样的解读，却都没有触及过“爱自己”这样
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的思考，要知道，自己才是掌握一切的根本啊！爱自己，从给自己一个坚持下去的理由开始，包容、善待，还有明了，让自己洞察世事，淡看风云，不骄不躁的在人生之路上徐徐慢行，看尽风景。
还有付出、孤独、伤痛、自由、自爱……这人生的种种际遇，种种的磨难，都在这“好好爱自己”的简单一言里，让所有的质疑与不解有了豁然开朗的解释。时至今日，当我再从一个旁观者的角度、从一个陌生人的位置来看待时，不再陌生、不再怀疑、也不再执念，开始懂得聆听自己的内心，开始懂得运用那强大无比的源自于心底的爱的力量，从爱自己开始，珍惜自己、关爱别人。
给你，这一个久违的答案，希望你能如我一般，做一个决定，将生命瞬间改变。
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生命之美
金华供电公司 邱阳
这是一个真实的故事。故事的主人公遭遇两次地震，被活埋２６个小时，失去女儿，失去双腿，失去婚姻……面对常人无法想象的灾难、悲伤和疼痛，她没有倒下，没有逃避，没有放弃，在绝望中一步一步找回希望和梦想；她用自己的努力证明，就算没有双腿，也可以在梦想的道路上勇往直前。她就是雅安地震“最美志愿者”、《舞出我人生》亚军、《感谢生命的美意》的作者——廖智。
在《廖智：感谢生命的美意》一书中，廖智讲述了她充满乐观的追梦之路，文字真挚，不失幽默，不仅详细讲述了她是如何从逆境走出的励志故事，更首度披露了很多从未在媒体上公布的温馨细节。相信她的故事能够带给你满满的爱与正能量，以及面对这个残酷世界的勇气与希望！
珍惜生命。５．１２地震中，廖智被压在了废墟里，动弹不得，当女儿和婆婆在身边相继
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死去，她万念俱灰，不管父亲在外面怎么撕心裂肺地呼唤也不回答，但是当她发现父亲冒着余震不断的危险依然努力地向她爬过来，她顿时清醒了，喊道：“爸，我在呢，你快点下去吧！不要站在外面了！”“爸，你放心，我没事，我一定不会死的！”在这一刻，廖智开始明白，她的生命已经不属于她一个人了，而属于所有爱她的人。为了他们，她必须坚持下去。我们经常会在各类媒体报道中听到，某学生因为接受不了教师的批评跳楼，某女孩因失恋而轻生……试想她们在做出此种决定的时候有没有想过自己的父母、亲人，她们将如何来承受？实际上死亡很简单，但活下去就会有希望，活下去才有摆脱痛苦的机会。“退一步海阔天空”，当你迈出这一步，你会发现，事情并不完全像当时想的那样。当廖智做了这个决定之后，反而变得轻松了。她想就这样死了，到最后一秒都是痛苦，她的人生不应该在痛苦中结束，就算是死，也要等到再看一眼外面的阳光之后。在被埋了２６个小时之后，她终于出来了，她是她们楼里４０多个人中唯一获救的。这简直就是一个奇迹。
热爱生命。整书文字中不时能让人感受到一阵阵的诙谐幽默。在讲述地震后截肢住院的那段日子，廖智似乎是在讲述别人的故事，体现了主人公极其热爱生命的乐观坚强精神。她还给假肢涂指甲油、并根据心情、根据搭配给假肢取名，无不让人感受到她孩童般的可爱之情。在雅安地震的救援中，有一天天下大雨，所有人的鞋子都被泡涨了，有的脚上还长了水泡，她却在庆幸自己的是假肢，没什么感觉。
顽强生命。生命似乎是离我们最近最习以为常的存在，我们常常因为生命太过于平常而忽视了它的珍贵和难得。在生命看上去似乎永远都不会消失的时光里，我们眼里只有自己。我们仿佛就是自己的君主，只要受了点伤，稍稍被辜负，就会嗷嗷大叫，就像整个世界都亏欠了自己。廖智，地震压在废墟中——截肢——换药——跪立——鼓舞——装假肢——丈夫的背叛，一次次生理和心灵的痛苦也曾使她颓废，使她想放弃，但她都顽强地挺过来了。喜欢廖智在书中的一句话：“我不说，谁能知道我膝盖以下装的是假肢？”
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懂得感恩。当雅安地震发生的时候，她成了第一批志愿者，尽自己的所能去帮助别人，完全没有考虑自己是一个残疾人。正因她经历过地震，才更能了解在救援的第一时间，人们想的是什么，需要的是什么。一个人顽强地生活，对正常人来说是很简单的事，但到她那儿就困难很多倍。一个人出门是廖智的目标，她不希望以后上哪儿都需要人陪着。为了这个目标，她就一直摔摔摔，摔倒了、摔痛了就会知道自己的弱点在哪里，直到摔出了经验。疼痛和摔倒变成了感恩和赞美生命的来源。
赞美生命。当一个人遭受痛苦的时候，最需要的并不是告诉她要坚强、要努力、要加油，她更需要的是赞美、鼓励和欣赏，使她明白她并不是一个时刻需要被提醒、被强调要坚强起来的弱者，而是一个有用的、有价值的、被人需要的人。她需要的是平等地位的尊重和被认可、被喜欢。此时，你所能做得就是静静地陪伴在她身边，赞美她、鼓励她。
廖智的生命美得让人流泪；她的选择是对生命的赞美；她是一颗坚强的种子；她的故事让人看到了一种震撼心灵的美丽；她的经历使人坚信生命中没有过不去的坎，给年轻人带来了坚守的勇气和力量，给那些永不放弃的人们带来希望。
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淡然若水 优雅之韵
国网浙江龙泉市供电公司 殷俏
窗外的雨潇潇的下着，冬去春来，万物复苏。春雨，褪去了冬雨的寒冷，少去了夏雨的狂暴。它细如蚕丝，轻如薄纱，听不见淅沥之声，也感不到鱼浇的淋漓，犹如一位温婉的女子。
寂静的夜，昏黄的灯，窗外春雨潇潇，室内茶水嗤嗤，雨水、沸水、古筝，声声入耳。空气微湿，茶汤暖意，冷暖交融。茶叶在沸水中不断的翻腾，渐渐的舒张，完美的绽放，犹如人生的境遇。茶叶在杯一次又一次的冲泡如同人生在流年里一次又一次的蜕变。茶有浓淡，
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有冷暖，亦有悲欢。用一颗世俗的心品茶，难免执着于色、香、味，则少了一份清淡与质朴。茶有了万千滋味，甚至融入了世情与情感。用一颗出离的心品茶，便可以从容地享受飞云过天、绿水无波的静美。慢慢的我们开始对世事不再大惊小怪，我们开始不再害怕艰难困苦，我们开始以平常的心对待人生中的潮起潮落。
人生在世，穷富、成败、得失，都不过是人生路上的某一个瞬间、某一种状态。我们无论面临什么，无论现状、结果是好是坏，我们依然还是我们自己，我们依然还能够前行。任何事都没有什么大不了的，对我们而言，磨难和挫折反而会让我们变得更坚强，更完美。当我们努力了，尽力了，无论结果如何，我们都应该微笑面对。这样的人生才是真正有价值的，才是安然自若的。所以，我们应该感恩我们所经历过的一切，因为我相信只有历经过一次又一次挫折，只有打破一个又一个的困境，我们才会蜕变，才会变得绚丽和夺目。
一念花开，一念花落。事业也好，爱情也罢。这山长水远的人世，终究是要我们自己走下去。在人生旅途中，我们需要不断的自我救赎。不是你倦了，就会有温暖的巢穴；不是你渴了，就会有潺潺的山泉；不是你冷了，就会有红泥小火炉。每个人的内心，都有几处不为人知的暗伤，等待时光去将之复原。所以，作为女人，我们更应该学会坚强，学会淡定，学会静观菩提花落，又花开。
《菜根谭》有云：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，静观天上云卷云舒。”淡定，是一种柔韧如水的力量，它不是与生俱来的，也不是刻意追求的。它是自然、简洁、平和、知性的结晶。优雅不仅是一种令人心仪的气质，还是一种感觉，一种姿态，一种丰富的人生经历后深藏于心的智慧。心怡如诗，人淡如菊。只有内心淡定的女人，才能在举手投足间不经意地、自然地流露出那无与伦比的优雅。红颜易逝，富贵无常，优雅是唯一一种可以超越容貌、超越身份、超越年龄的气质。你不必年过不惑，阅尽红尘沧桑，也不必系出名门贵胄，自幼耳濡目染。只要你的世界云淡风轻，只要你的心淡然若菊，你就能够成为最优
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雅的女人。
生命是一场无法预测的旅程，无论你我走到怎样不可收拾的境地，都要淡定从容。要知道，没有一段人生，不是风雨相携的。每一次不如意，每一个不顺心，其实都会有预想不到的结局。风随运转，柳暗花明，就是如此。也许对于人生，我们做不到敬畏，但我们却可以做到尊重。无论生活给予我们什么，无论我们的命运或结局是什么样的，我们都必须走下去，按照俗世的规律，走下去，不偏不倚，不惊不扰。当我们能做到，“自处超然，处人蔼然，无事澄然，又事斩然，得意淡然，失意泰然”之时，我们对待衰老和死亡，就不会有任何的恐惧和不安。因为在那时，我们已然知道这一切都只不过是一种自然规律罢了。在人生的旅途中，我们谁都不知道明天和意外哪一个先来，那么不如让我们好好珍惜活着的每一天、每一分、每一秒，懂得什么是“知足”，什么叫做“淡定”。其实，人世间最美的，莫过于四季流转，春花绚丽，秋月朦胧。时光若水，无言即大美，心似琉璃，任凭江山换主，沧海桑田。安住当下，春花依旧，秋月当圆，每天都是吉日良辰，每朵都唤作姹紫千红。
倚窗听雨，且听风吟，淡然若水，优雅之韵。
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作文四：《读诗经心得体会(参考）》17200字
读诗经心得体会
读诗经心得体会?
?篇一：?
?诗经心得体会（５?篇） 《诗经》心得体会?
（１） ?《诗经》是纯真的，千年的风云变幻，?风雅颂未逝，中国人??的史诗不死，祖先们的声音我们可以慢慢?听见。? 生于山东，受孔夫?子的影响本该很深，而我却偏偏最?讨厌他喋喋不休的礼?教，大概是因?为他那一套死板的东西让我??在高中时非常郁闷，我老师经常这么教育??我说，尤其在我们山东，受孔子影响深，?所以我们的高考作文?评分也?比较死板。老师说的死板在我看来?无异于八股文，我的?一篇文章是什?么结构，哪一段该是什么内?容几乎都得按规定来?。这让一向靠出新出??奇混分的我非常无助，当我面对着只有三?十几分的作文成绩的?时候不?得不抱怨万恶的条条框框。那孔夫?子，这个规矩的挡箭?牌不得不被揪?出来。说实话，他老人家还?是很无辜的，被后世?各种知名学者各种曲??解，那本《论语》早是千疮百孔。孔子真?正想说的都消失在了?那字里?行间，不过自相传是他改编的《论?语》还是可见一斑，?他老人家还是?很讲道理的。如果是个死板?的老人家，怎么会把?一首首不是媒妁之言??的萍水相逢留在三百的传说中。? 男女之?间的感情描写是诗经中与前?秦其他作品有着明显区别的一点，?历史中不是只有征战?，不是只有改?朝换代，还有一个个鲜活的?平民灵魂的充溢，当?他们在蒹葭中相遇，??那种若即若离的美感就是在水一方的朦胧?和寤寐思服的哀伤。?爱情最?美的就是这段辗转反侧，睡不着里?那个人儿的形象愈加?完美，美到鄙?夷自己是否配得上。或许当?她不在水的中央，没?有雾气氤氲，不是这??方那方，而让他触到了她的发，反而那一?场场难眠里少了很多?的想象。?一个倩影最好，看不清楚的你的?脸就是最美的那个轮?廓，眼鼻口耳就?
是不食人间烟火的清绝。?我这柴米油盐的躯体?怎么和你那孤标傲世?的?灵魂相伴，却是那一方思念缠绵成了水?，挥绝不去。零零落??落地潮湿着回忆的角落。? 这是这样的爱情，初开的莲，《诗?经》肆意描绘，西?
周东周五百年的硝烟就?化作了三千柔情，弱?水里流绝不尽。原来?这也?是祖先们的故事，他们的青春，也是?豆蔻和弱冠难以言说?的牵肠挂肚。?
叔本华说，爱情不过是种族?意识超越了个人意识?；弗洛伊德的调调也??是欲望操控这一切。而我们中国人却用我?们文字的百转千回，?保存着?那千年的白露，未受沾染，浅浅成?霜。? 这是诗经给我的最真实，未?经史官的春秋笔墨，缓缓地?写，却留下了传奇，?成了三千年的向往。? ?《春秋》中或许会这样记载一个事件，?某某年某某月，齐国?伐楚。但?在《诗经》里，却是一个妻子送?别了丈夫，在那陌上?远望。这之后的?
日日月月，思念必将泛滥?，怕的却是这场想念?真的成了旷世的传说?。?我不要你成为所有人的英雄，不要什么?不朽，只是希望我在??春天的时候能为在田间劳作的你送去午饭?。在那春日暖阳的土?地上，我为你擦?
去脸上的汗滴，你为我拂?开挡在额前的头发，?这样淡淡地过一生就?好。?如今呢，你在我极力看都看不到的地?方，挥剑砍杀，眼神?骇人，我希?望你沾满血污的脸庞还能绽放?我当时应允你拉我手?时的笑容，别被军?
旅剥夺了理智，还有，?一定要活着回来。? 昔我往矣，杨柳依依?。今?我来思，雨雪霏霏。路还是那么远，?为了回来看你我不顾?一切，战争?完结了，胜败都是兵家的事，?是诸侯的事，我只是?要活下来，再回到?
我的家乡，我知道你还?在那林边等待。风会?扬起你的发，我从马?上下?来，就可以再从那风里拉住你吹落的?头纱。? 《诗经》里有的是先秦?文学里少有的人情味，不是楚?辞的矣嘘嘻，楚国里?的感叹太富贵，我?
们想的只是四壁徒穷却?其乐融融。一次擦肩?而过诗经里就能是一?段所?谓伊人的故事，一次相隔天涯诗经里??就是卷耳卷不起的忧伤，铺陈四?字，骈骈散散，读懂的就是知?己。? 不学诗无以言，人们说这也是孔?
夫子的教诲，《诗经》?错了，错在雅颂，把?一条条的外交辞令都?美化?了，岂曰无衣，与子同袍，我说秦穆?王你说打就打，还搞?什么赋比兴?啊。这里我没用什么欲扬先抑?和反衬手法，我要说?的就是，好好一本?
《诗经》，好好一本先?民们写自己的书，不?该带着宫廷里腐败的?气息。?你用的语言再美，都是浮华，就如?同后宫淡妆浓抹的佳?丽三千，也比?不过茅屋前等我回家吃饭的?那一剪素影。未经梳?妆的淡雅文字是任何??的文人雅士都学不会的。你们尽管去纵横?，读了诗经却读不懂?劳苦大?众的快乐也忧伤，背过了诗经却背?不过这深深浅浅的年?代，总有些东?西流芳千古，你却偏偏躺在?这滥觞之上，俯首弄?姿，摆弄?６４根蓍草看?不破乾坤，以为能不朽反而贻笑大方。? ?还是请他们好好听听七月硕?
鼠，别说什么温柔敦厚的诗教说?要求我们不能以鼠做?比，讽刺的就是?你们这些坐享其成的君主?贵族。诗教礼教，愚?弄大众少说真话而已?，?在生存的愤怒面前，这些虚伪的伦理脆?弱的不堪一击。哈哈?哈，万寿?无疆，兕觥里喝的是我们酿的酒?，嘴角却流下血的颜?色。硕鼠硕鼠，?无食?我黍～我将离开你们这些不曾顾念过我们?的人，去往我们的乐?土，?那里有我的小木屋，还有湖上的小船?，冬无朔风，夏无艳?阳，春天可?以荡漾于湖上，秋天就收集每?一片落叶，一样给远?方的人们写去思念，??简简单单就构筑一段幸福生活。那样的山?林，会有谁在永号，?是的，?是的，我将上路，在你们未发现之?前。? 但谁能躲开时代，谁能躲开?年华，我们终将终老，在这?片土地，这个捆缚了?我们生生世世的土地?。?《诗经》百转千回的其实还是这无奈。?所谓逃离，所谓等待?，都不过?是明天的一场梦，让今天的自己?再好好地活下去，等?时光老却了梦想，?
就不再吵闹了。那时就?早该学会坦然接受一?切了，少年意气，毕?竟少?年。 周亡了，后来的很多朝代都亡?了。历史不过和当权?者开个玩笑，?他们就都信了，以为自己能?千秋万代，法愈明而?治愈昏，人而无仪，??不死何为。《诗经》道破这朝代更替的规?律，刻在竹简上三千?年，你?们却没有看透?。肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡监，不能?艺黍粟。这世?事更迭，看破的人多，做到?的人却少。可能，这?就是天意吧。? 《诗经》?在这三千年里，过的真不是作为一部?经义的日子，就算被?人拽来拽去?的做文章，也没能切谏时弊，?拯救危亡。它过的就?是风中所描绘的日?
子?，潇潇洒洒，江湖里披一蓑衣，路见不平?也不曾拔刀相助，乱?世平?世独好其身，常常被人想起，借走半?瓶好酒也别急着还了?，只是一口?就迷醉了千年，剩下的你们也?品品吧。这零零碎碎?的年年月月轰轰隆?
隆地过去，不过一首好?酒任平生。? 我还想再去南山牧羊，再见?一眼?那个梳妆的少女，再一次背对硝烟画?下她的背影，再见那?南山的老人，?说说华夏侘傺。牧羊的日子?天空是蓝的，长鞭扬?落，都是一鼻芳香。??这样的苍穹下，奔放着风里的灵魂，只不?过和他们做个伴而已?，我吹?首笛曲，他们和首歌谣。知我者谓?我心忧，不知我者谓?我何求。悠悠?苍天～此何人哉，? 《诗经》心得体会?
（２?） 《诗经》是中国文学史的光辉起点?和现实主义文学传统?的源?头。因此，学习《诗经》从它对后世?的影响来讲，更应了?解其鲜明深?
刻的艺术特点。?
（１）开启现实主义文学?创作的源头，在文学?长河中影响深远。《?诗?经》具有很强的现实主义精神，从各方?面反映了当时社会的?基本特征?和历史面貌，真实地反映了现实?事物，描绘了复杂的?社会生活和百姓?
的思想感情。这一点不仅?在“国风”中大量地?得到反映，而且“雅?”、?“颂”部分也体现得尤为突出、具体?和深刻，不少篇章直?接揭露统治?者的丑恶，深中时弊，触及统?治阶级的内部实况。?一方面体现在作品?
浓厚的叙事色彩上。虽?然这些诗总体上是抒?情的，但抒情寓于对??于劳动、战争、婚恋以及社会生活丰富的?叙事之中。《伐檀》?、《硕鼠》等?莫不 如是，而且《氓》这?首数千年前的优秀长?篇叙事抒情诗是中国?文?学的骄傲，为后世叙事诗创作提供了艺?术借鉴，《琵琶行》?、《长恨歌》、?《孔雀东南飞》都脱胎其?中。雅诗中记述周民?族起源、发展的神话?和?传说的《生民》、《公刘》等，以及歌?颂文王、武王战功为?内容的《皇?矣》、《大明》等，这组富有?史诗风格的作品故事?叙述传神，描写生动??华美，开了后世叙事诗的先河。颂诗虽是?祭祀乐歌，未直接抨?击时政，?但仍反映出社会现实，透视国家??的多难与人民的劳苦。? 另一方面在形象的塑造上也表现了现?实主义艺术的特色。?诗作者通过大量抒情?主?人公的内心倾诉，表现了他们的欢乐和?悲哀，读之犹能让人?看到他们?的行动和性格特点，给人以情态?各异的人物形象感受?。《氓》中的充?满情?仇爱恨、悲欢离合的男女主人公，《君子?于役》中因丈夫远役?而?倚门伫望、愁思无限的女子，《静女》?中相约城隅、爱而不?见的男女?主人公等都栩栩如生，仿佛从作?品浮现出来，音容笑?貌、愁情别绪，?逼真而丰满。《卫风？硕?人》中的“手如柔荑?，肤如凝脂，领如蝤?蛴，?齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美?目盼兮”更是对女性?美貌精彩传?神的描绘，形象跃然纸上，呼?之欲出，开启了后世?刻画人物的先河，?
孕育出了杨贵妃、刘兰?芝、白娘子、罗敷等?艺术形象。难怪有人?认为?“千古颂美人者，无出其右。” 再?一方面人与物的动态?描写很有现?实生活的观察力和艺术的表现?力。《君子于役》中?红日西沉、鸡禽上?
架、羊牛入圈的乡村晚?景，《静女》中男主?人公“爱而不见，搔?首踟?蹰”的急迫神态，以及《芣苢》中一?群妇女边唱边采的动?作，等等，?都抓住了对象的特征，语言精?确而富有变化。这些?都是现实生活的积?
淀，没有观察和积累是?达不到的。? 当然，《诗经》在体现主体?现实?主义风格的同时，也有着浪漫主义的?精彩华章。《小雅？??大东》中诗人驰骋形象，畅游星空，通过?银河、织女、牵牛、?北斗、箕星等意象?
抒发心头郁结的愁思，?倾诉东方百姓因困于?沉重赋役的满腔悲愤?。这?种浪漫主义手法无疑直接孕育了此后?的屈原和他的《离骚?》。?
（２）成功地运用赋、比、?兴的表现手法，成为??其突出的艺术经验。?《诗经》中的赋、比、兴和风、雅、颂古?人合称“六诗”、“?六义”。?其实，风、雅、颂是《诗经》中?诗的分类，赋、比、?兴是《诗经》的?
表现手法、写作技巧，两?者性质是不同的。“?赋”者，“铺陈其事?而?直言之”，即直接铺叙陈述，相当于今?之叙述方法。我们学?过的《氓》、?《蒹葭?》、《静女》、《伐檀》等都用了“赋”?的方法。“比”者，?“以?彼物喻此物”，即比喻、比附、象征?等手法；“兴”者，?“先言他物，?以引起所咏之辞”，即起兴?，借物发端，先描写?其他事物以引起正题?。?作品中的比、兴手法往往交织在一起使?用，《氓》、《关雎?》、《蒹葭》、?《硕鼠》等都具有这一特??点。
（３）《静女》、《蒹葭》?、《芣苢》等诗中的?反复咏叹、重章叠唱?（汤?炳正先生在《先秦诗鉴赏辞典》序中?谈到，这是乐师为适?于乐律之回?环往复、摇曳动听而增益的）?；《卫风？氓》、《?邶风？谷风》等诗中?的?对比艺术；《硕人》中的比喻、拟人；??大量诗作中的叙事、写景、抒?情结合；语言音韵配合上的双声?叠韵、叠字运用准确?优美，富有形象?
性；诗歌主体的四言句式?（《诗经》总句数?７?２８４句中，四言句为?６７２４句，约占９２％?强，其他为杂言），隔句用韵，却?又不拘泥而富于变化?（《诗?经》３０５篇，只有《周颂》里有?７?篇诗没有韵外，其余首首有韵，大?
致有句尾韵、句中韵，有?句句韵、隔句韵，也?有同韵、换韵）；等?等；?都需要我们去体会借鉴。? 《诗经》心得体会?
（３）? 鉴于《诗经》是两千五百多年前直至?三千多年前的作品，?无?论它的编集和流传，还是语言运用、社??会文化生活背景等等，对于今?天的中学生来说不仅知之不多，?而且学习起来确有一??定困难。因此在教学中，必须重视《诗经?》整体文化信息与艺?术价值的讲授，让学?生?有一个宏观的感知和了解。在这一点上?应当精心设计，筛选?信息，浓?缩容量，尽量用具体直观的讲授?和展示，让每一个学?生在较短时间内?
获知以下信息。?
（?１）《诗经》书名的定名与编集。《诗?经》在先秦典籍中称?为“诗”，?据资料显示起初叫《诗》，又?称《诗三百》，“经?”字是战国以后的儒??家学者加上去的。据说到了汉代，儒家把?它奉为经典，才正式?称之为?《诗经》，沿用至今。? 《诗经》的编集工作在汉人的?著述中才提到，?汉代学者有采诗的说法。?较为可信的说法应是?：?
其作品来源?
一是宫廷乐官的创作与采集，曰?“采诗”；?
二?是公卿列士“献诗”、太师陈诗。曾有孔?子删诗之说，学界普?遍?认为不可信。普遍认为它是经过许多人?较长时间编纂而成的?，决非一?人所著，亦非一人编集。这样一?部不同地域，不同文?化，语言互异，?交通相当不便情况下形成?的体系完整、内容丰?富的诗歌总集，不经?过?有意识、有目的的采集和整理是不可能?的。“当是周王朝经?过诸侯各?国协助，进行采集，然后命乐师?整理、编纂而成的”?，它的“最后编?
定成书，大约在公元六世?纪中叶。”（游国恩?等《中国文学史》）?可?以肯定，歌谣的采集工作中，以音乐家?们的贡献最大。统治?阶级采诗?的目的主要?是为了教育子女，用于娱乐，了解民情，?考察王政，以便?
进一步巩固自己的统治。? ?
（２）《诗经》作品产生的时代?与地望。《诗经》中?的作品包括公元?
前十一世纪商、周之交（?或更早）至春秋中叶?的公元前六世纪大约?５００?年间的作品，?大多是距今２６００年以前的作品，有的?产生于?３０００年前。?这些作品的创作年代很难一一具体确定?，但可以大体确定：? ?
“国风”的大部分和“鲁颂”、?“商颂”的全部是东?迁以后至春?秋中叶的作品；“大雅”的小?部分和“小雅”的大??部分是西周末年的作品；“周颂”的全部?和“大雅”的大部分?是西周初年的作品。? ?这些作品产生的地区，东临渤海，西至?六盘山，北起滹沱河?，南到江汉?流域。大致相当于现在的陕西?、甘肃、山西、山东?、河北、河南及湖?
北北部等七省之地，除?“周南”、“召南?”在江汉汝水一带外，?主要?在黄河流域。 ?
（３）《诗经》作品构成的类别与?分布。《诗经》?３０５?篇作品，分为风、雅、颂三类。? 《诗经》心得体会?
（?４） 《诗经》３０５?首，汇聚了中华民族古老的诗歌精华?，国风?１６０首大量是来自诸侯各国民间?吟咏百姓生活的歌谣?，雅诗?１０５篇主要是?文人为宫廷生活所作的宴享乐歌，颂诗?４０?首则为后人对祖先的赞歌。?它之所以经历了近?３０００年而至今为世人所尊崇?，主要是因为其内容??反映现实生活的真实自然之美，以及当初?以歌唱为形式的反复?咏叹、?重章叠唱等艺术神韵，成为人们口?耳相传的精神佳肴，?深入人心。况?且经历了秦火毁灭性的灾难?而得以存续复生，应?该说其原始的诗乐合??一的歌唱功能起了关键性的作用。? 因此，从实质上讲，今天?保留下?来的《诗经》是当初广为传唱的歌?词，只是现在由于乐?谱失传，我们?把它当作纯粹的诗歌文本来?欣赏罢了。但是，这?些诗作中蕴含的丰富??多彩的生活浓汁，深沉真挚的情感密度，?反复回环的章法结构?，舒缓?悠长的绵密文词，富于变化的诗歌?句式，无不透射着当?初适于乐律往?复咏叹、摇曳动听的音乐美?感，给人以震撼心灵?的艺术享受。虽然，??今天的诗歌已是大多不作为歌词的一种文?学样式，和《诗经》?时代的?诗歌已有着本质上的功能分别。由?此，鉴于目前学校音?乐教育的现状，?特别是承担音乐启蒙教育?的中小学教育教学中?存在着重乐轻词，忽?视?歌词文本欣赏的实际，笔者欲就加强音?乐教学中的歌词欣赏?谈点自己?的认识。 首先，一首好的歌曲?是歌词与音乐的完美?统一。经受时代?
淘洗而久唱不衰的歌曲，?无不是闪现时代灵光?和作者睿智的歌词与?美?妙音乐旋律的合璧。如近年来唱响大江?南北的《春天的故事?》《走进?新时代》《青藏高原》等一系列?歌曲，除了它倾注了?曲作者的艺术智?
慧和创造，更主要的是在?雅俗共赏、极其有限?的歌词里，凝聚着词?作?者对时代高度而灵性的巧妙艺术构思和?概括，给曲作者以灵?动的启发，?加上现在?歌唱手段的科学含量提升，这种综合的音?乐风? 格正反映了我们时代的特征，奏响?了亿万听众的心灵共?鸣，表达了民族心灵?深处?共同的时代语言。《义勇军进行曲》?《黄河大合唱》鲜明?的时代特色?和浓郁的时代精神，名曲《二?泉映月》《梁山伯与?祝英台》拨动心弦?
的?艺术魅力，都无不包蕴着表现在美妙音乐?旋律背后的深刻的反?映时?代和民族特征的叙事文本的意境内涵?。那种激人奋进、昂?扬向上的鼓?舞力量，那种凄婉动人、幽远?萦回的艺术享受，是?音乐旋律与歌词意?
境的共同熔铸与魅力合?成，如果忽略或割舍?任何一个方面它的整?体艺?
术品位都会大打折扣。因此，在音乐?教学中，不仅要给学?生传授歌唱?技法，更要引领学生品位歌词?蕴含的生活内涵和哲?理寓意，激发他们?
的心灵情感，达到知识?与技能、情感与审美?的多元的、全面的艺?术感?染和教育，这才是完整意义上的音乐?教育。? 其次，对歌?词内涵的深层把握是音乐教育的有机组成?。在长期的音乐教学?实践中，似乎把教?
学生识简谱，课堂上唱?会几首歌曲，甚至听?听录音模仿歌手唱歌?作为?音乐课的分内任务?，而器乐、音乐欣赏等就成了薄弱环节?，更很少有?人把歌词的文学欣赏和品鉴作?为音乐课的应有任务?去专门落实了，有?
的只是为了歌唱需要而?把歌词机械地记住而?已。歌词欣赏似乎是?文学?课的事。这是音乐教育的一个误区。?一方面音乐教学与语?数外、理化?生、政史地比本来处于弱化和?边缘地位，往往课时?被大量挤占；另一?
方面上好一堂高质量的?歌词欣赏课，并不是??所有的音乐教师都能做得?到，音乐教师的文学素养有待提升；?再一方面是传统的音?乐教学模式?需要改革创新，以适应人才的?全面发展需要。音乐?是一门综合性很强?
的课程，需要教师具备?文学与艺术的多元知?识储备。音乐艺术又?是抽?象艺术，音乐形象具有间接性，更需?要我们通过歌词的欣?赏去调动艺?术经验和生活联想，补偿、支?持、激发对音乐魅力?的感知。特别是在?
新课程标准实施之后，?音乐教学作为学生艺?术素质提高的有效途?径和?手段，其要求更加提高。音乐教师更?应有课程整合意识，?创造性地开?展音乐教学，按照全人发展要?求教育每一个学生。??况且对歌词内涵的理解和把握，能够调动?学生的内心情感，激?活既有生活经验，促?进思?维的理性投射，引导学生更加投入音?乐实践，真正实现美?育目标，提?高学生综合素质。? 其三，领会歌词特点有益于培?养学生的音乐兴趣。??《诗经》中有不少诗作重章叠唱、反复咏??叹，各章之间只有个别字作?了变化调整，形成了反复回环、舒?缓悠长的音乐美感。?《邶风？静女》?《秦风？蒹葭》《周南？?芣苢》等很典型，专?家们认为这是乐师为?适?于音乐歌唱的要求而增益的，这正是《?诗经》歌词特点的文?本反映。?如：
?采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄?言有之。? 采采芣苢，薄言?掇之。采采芣苢，薄言捋之。? 采采芣苢，薄言袺之。?采采芣苢，薄?言襭之。? 这和我们现在的好多反复叠唱的歌曲?，特别是一些民歌十?分?
相似。同时，《诗经》里大量的诗以四?言句式为主，但也有?大约?８％的诗句为杂言（在《诗经》?７２８４?句中杂言为５６０?句），以及大量歌词讲?究用韵、用大量虚词补足音节，这都?与适于歌唱有关。我?国古代就有?把诗改为歌词，合于歌唱的做?法。宋人将齐言诗体?改成长短句以适合?
歌唱，即“以诗度曲”?和“以诗为词”，追?求诗歌的合乐。在音?乐教?学中，应指导学生不仅欣赏歌词的文?本寓意，更应让学生?了解歌词的?词章形式特点之美，注重歌词?的内涵提炼和抒情品?位。通过歌词的意?
义与词章欣赏，提高学?生对音乐情感表达的?概括性和艺术表现的?抽象?性特征的理解能力，让学生在潜默移?化中增强音乐兴趣，?丰富音乐知?识。还可以鼓励学生进行歌词?创作，了解音乐与诗?歌、戏剧、影视、?
舞蹈等姊妹艺术，以及?文化、教育等领域的?交融关系，从而丰富?学生?的学习实践。 总之?，合格的音乐教育应该重视歌词的文?学欣赏?，让音乐的综合艺术特点在教学实?践中真正彰显出来?，让学生真正领略音乐??的丰富内涵，得到身心陶冶。?
?篇二：?
? 读《诗经》有感 读《诗经》有感? “窈窕淑女，君子好逑?。”这?是千古传诵的佳句，他让我第一次?认识了《诗经》。自?那以后，我不?禁被它那清新、高雅、和谐?、神秘的气质所吸引?，这是一首情诗，含??蓄的表达了古代人的思想情感，这便是我?对其的第一印象。? “蒹葭?苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水?一方”，更深层次的?了解了诗经的?美妙神秘的意境。? 这首诗歌曲调优美，朗诵起?来琅琅上口，增强了?韵?律的悠扬和谐美，使表达的情感愈来愈?强烈。他运用了反复?的表达效?果，突出了主人公坚持不懈，不?断进取的精神。诗中?描绘的“伊人”?
也给予了我一种高深莫测?，琢磨不透，高贵优?雅的气息。? 通过诗经?中的这两首诗歌比较，我发现了诗经的?特点——以抒情诗为?主，表现?出真诚积极的人生态度，涵义深?刻的人生哲理。由此?，使我感觉诗经?
具有深厚的艺术魅力，无?论是在形式体裁，语?言技巧，还是在艺术?形?象，表现手法上，都显示出我国最早的?诗歌总集所体现的巨?大艺术魅?力。 读了诗经之后，我仿佛体?会到了诸葛亮的心境?“非淡泊无以明?
志，非宁静无以致远”。?这样淡泊名利，洁身?自好的品质在诗经中?处?
处都有所体现——“有匪君子，如切如?磋，如琢如磨。”“?投我以桃，?报之以李。”“言者无罪，闻?者足戒。”．．．．?．． ?那一句句流芳百世?的名句，在我的脑海中回荡。他们仿?佛一盏盏黑暗中的明?灯，在我彷?徨无助时，点亮了我心中的黑?暗，照亮了我前方的?路途。? 《诗经》，?大多是情诗。一直觉得诗是相当沉闷的，?拘泥于形式，可却没?想到诗?也是可以那么美的。用那些简单的?、短小的句子，勾出?一幅幅明媚的?画，也有活力，甚至也潇洒?也浪荡也有那些不羁?的情爱。? 其实真的很?难说自己喜欢诗经，因为即使有注释，?有辞典，还是很难读?懂《诗经》?当中的每一个篇章。明白《蒹?葭》那种经典桥段那?是自然，可是其他，??真的却是无能为力。 ?读《诗经》的时候，真的是花费了不少?功夫。?去了解一篇篇诗文背后的故事，开?始了解中华文化，了?解民族风俗，?同时也被那些在现在看来属??于天方夜谭的痴情男女。? 《诗经》终究还?是美丽的，可是却被误解。后人对于它?的解释，总是或多或?少的有一?些偏差的。甚至因为重男轻女而?隐瞒或篡改作者的名?字，也许是出于?
好意，可是这样的《诗经?》，却是变得拘泥。?可是它却还是依旧美?丽，?无论是身处那些条条框框之中还是于?我们闲来无事的翻阅?。每一个人?读到它的时候都会因为各自不?同的心境而对它产生?不同的理解诠?
释。 我最喜欢的篇章，是?《诗经》中“邶风”?里的《击鼓》一篇。?“执?子之手，与子偕老”。好美好美的一?句话，比起“山无棱?，天地合，?乃敢与君绝。”更多了一份平?淡温馨；比起“你侬?我侬，忒煞情多。”??更多了一份羞涩含蓄。? 让我牵着你的手，和你一起白头到老?。真的?是很美，问世间，能有几多人从相?识到死去仍是相爱的?，多少轰轰烈?烈的爱情又能支持到最后，?从来就不相信山盟海?誓，总是笑肥皂剧里??面那些人白痴的守着一句誓言始终孑然一?身但却被背弃。可是?，这句?话，我信。它没有那些华丽的辞藻?，只是最普通的情和?爱。为什么要?结婚呢，只是因为要相爱的?两个人一直在一起。? ?所有的东西都可以不?重要，即使你变成了老太婆，我变成了?老头子，即使你开始?长皱纹，?我开始发福，这些都可以不重要?。因为我不在乎，我?在乎的，仅仅是?
我会和你一直在一起，我?们会一起慢慢变老，?一起面对所有的所有?，?这才是最重要的。 ?也许很久很久后的一天，我会发现，慢?慢的，我?的眼睛变得有点像你的眼睛；你?的微笑也变得有点像?我的微笑；我们?
走路的步伐变得一致；我?们说话的语气越来越?像??有一天，突然?发?现，原来我们是那么的默契，因为我们?一起度过了那么那么?多。? “执子之手，与子偕老。”也许很?多人都把它看作是理?所当然，可是又有?
几个人可以真正的做到?呢，? 诗终究是诗，也许诗是事实，又也?许，?只是那些古人寄托的美好情感。那些?美丽的愿望，那些美?丽的惆怅，?那些美丽的忧伤，不仅仅是存?在诗中的，也让读它?的人为之心动。? 《?诗经》里充斥了中国古典文化的魅力，尽?管它也许需要花一些?时间去?读懂，尽管有很多人认为不值得。?? 《诗经》，一本值得一看的书。? 书的心灵相遇，也是如此?欢欣。任何时候打开?《诗经》，都有一种?清新?宁静的感觉扑面而来，那里有初民们?淳朴温厚的气息、草?木葳蕤的光?泽、细致而婉转的相思、隐约?而美丽的情怀?？？诗中邂逅相遇的那些“??巧笑倩兮”的良人、“在水一方”的美景?，让我如醉如痴。? 流；有?“颜如舜华”的女子，也有“赠之?以勺药”的男儿。你?可能“有女同?车”，心情大好；也可以“?执子之手”，期盼相?守到老。大凡热爱文??学的人，多少都有点《诗经》情结。但经?过三千年来各种各样?研究者?的诠释、解说?，《诗经》愈来愈演绎成一部意识形态的?解说词。面对?虽文辞优雅，但古奥、晦涩?、注解繁复的《诗经?》，大多现代人仅浅?尝?辄止，只知《诗经》美，但不知其所以?美，难以领略其中的?真味。再?一提到《毛诗正义》、《诗集传?》一类，就像是宝玉?一不留神撞见了贾?
政，兴致先减了大半。??说自己喜欢《诗经》的，多数只是喜欢《?蒹葭》、?《关雎》等篇章中的个别句子罢?了。? 走回《诗经》的时代，将心比?
心，以饮食男女的素朴心?来领悟，才能了解《?诗经》中的真意。? 《诗?经》穿越了西周到春秋中期长达五百?年的岁月风尘，或浅?吟低唱，或?钟鼓齐鸣，颂声煌煌。与今天?诗歌在生活中的孱弱?不同，在那时，它?
既是礼仪，又伴和着最?华美的乐章，既高贵?也普及，与日常生活?息息?相关。“诗比历史更真实。”那些读?起来诘屈聱牙、晦涩?难懂的句子，?都是从曾经鲜活的生活和生?命中走来，是最朴实?、最真挚的歌唱。《?诗?经》时代是中国人的孩童时光，我们的?祖先在田地山野之中?、湖泊河?流之畔、街巷居室之侧，采摘着?快乐、忧伤和梦想。?“所谓伊人，在?
水一方”、“执子之手，?与子偕老”、“窈窕?淑女，君子好逑”、?“投?我以木桃，报之以琼瑶”，这些古老?文字并没有在岁月风?尘里发黄，?
其所表述的情感依然在今天的?生活中盛开如花。在?这一点上来说，我?
们与《诗经》之间虽有?近三千年的时间阻隔?，却是心有灵犀一点?通的。? 怀着素朴之心触摸《诗经》，性?情的温度还在，情感?的湿度还在。《诗?
经》不是来自远古的“?语言化石”，它像在?地下沉睡了几千年的??古莲子一样，只要有适宜的阳光、温度和?水分，今天的我们仍?可以让她发?芽、开花。无论“今夕何夕”?，若你游走在《诗经?》的层峦叠嶂间，?
总会发现文字背后似乎?裹藏着熟悉又亲切的?灵魂。?
?篇三：?
? 诗经阅读感受 诗经阅读感受? 《诗经》，一本美丽而神?秘的书，我?向往已久，却总无时间去阅读?。终于在寒假中经? 黄老师的推荐要求?
下，我第一次较认真，?系统地阅读了此书。? ?我在最初的阅读时，对?以四言居多，有着众多生僻字的诗经?并不适应，曾几次想?要放弃阅读。?我想，自己绝不能半途而废?，便决定先从一些名?篇开始，仔细地品味?，?分析，培养出对这一文学经典的兴趣。?我阅读了许多名家对?诗经的鉴?赏，再加上黄老师细心的讲解，?对诗经有了初步的认?识。在对《关雎》、??《蒹葭》、《桃夭》等篇目的鉴赏中，我??逐渐领会到诗经独特的艺术魅?力与思想价值。它依然质朴，美?丽，却不再令我感到?神秘莫测，不知?
所云。? 诗经不愧为一部现实主义巨著。除了?极少数几篇，它完全?是?反映现实的人间世界和日常生活。如《?硕鼠》、《伐檀》表?现了统治阶?层的骄奢残暴与劳动人民的痛??苦无助。尤其是《采薇》，他给我留下?
了深刻的印象，使我感?受到诗经更深刻的艺?术思想。? 《采薇》一诗，?选自《诗经－小雅》。全诗共有六?段，反映了边疆战士?归乡时悲痛，复?
杂的情感。? 前五段写的是战争的辛苦，劳累?和对故乡的思念，然??而却又不知何日可以返乡，漫漫无期。“?浊酒一杯家万里，燕?然未勒归?无计”。 全诗的精华在第六段?。士兵们历尽艰难后?终于踏上了归途。?
回想起战争的漫长与艰?苦，自己背井离乡，?久别亲人，不禁百感?交集。?他回想到出征时，春光明媚，东风?徐徐，细嫩的柳枝随?风飘拂，可面?对前途未卜的征途，依依惜?别的家人，内心迷茫?，伤感，担忧。是的?，?“将军百战死，壮士? 十年归”。出征后，他不知经历了多?少残酷的?战役，多少被思乡情切折磨得辗?转反侧的夜晚。现在?，他可以回家了，?
可是陪伴他的只有一路?上大雪纷飞，如此凄?凉的景象。一去一回?，环?境和时间鲜明的对比，衬托出战争，?离别，思念带来的痛?苦。他缓缓?地走着。“迟迟”二字，生动?的表现了他的内心情?感。这既有道路的?
崎岖与泥泞（自己的推?测，因为雨雪霏霏）?，自己忍受着饥饿与?疲乏，?有残酷的战争带给人精神的震撼、?打击，还有在对亲人?的思念中，“近?乡情更怯，不敢问来人”?的复杂情感。毕竟自?己分别家人已有很长?时?间了，他们现在处境如何，一切都是未?知数。因此，回乡的?心情固然?急切，却隐含着一丝焦虑，牵挂?和不安。战士们内心?的痛苦孤独，确?
实难?以体会。 全诗基调上是反战的，表现了?人民内心最朴实，最?真?挚的情感。我十分喜爱“昔我往矣，杨?柳依依。今我来思，?雨雪霏霏。”?两句，它十分优美，传神，?刻画了光阴的飞速流?逝，环境的骤然变化??与战士内心世界。“诗三百，一言以蔽之?，曰思无邪”，诗经?大量的?表现了人民的生活，情感。《采薇?》无疑是一篇代表作?。篇四：?
“《诗经》和远古神话?”心得体会? “《诗经》与远古神话”学?习?心得 在学习了“《诗经》与远古神话?”这个专题之后，感?觉自己又?学到了很多知识，进一步了解了??我国《诗经》的博大，以及远古神话?
的奇特之处。以下就是我?对本专题学习的认识?。? 《诗经》是中国最?早的诗歌总集，收入自西周初年至春秋?中叶大约五百多年的?诗歌。另?外还有６篇有题目无内容，即有?目无辞，称为笙诗，?又称《诗三百》。?
先?秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》?。西汉时被尊为儒家?经典，?始称《诗经》，并沿用至今。汉朝?毛亨、毛苌曾注释《?诗经》，因此?又称《毛诗》。《诗经》中?的诗的作者，绝大部?分已经无法考证。其?所?涉及的地域，主要是黄河流域，西起陕?西和甘肃东部，北到?河北西南，?东至山东?，南及江汉流域。诗同乐不能分。? 在中国文学史这条长河?
中，我们不可追溯其源?头，也不能确定它起?源的年代。我们虽然?有文?字的记载，但是却不过是对那段美丽?的梦幻的追忆。在世?界民族之林?中，中国的文学史是一批无可?估量的财富。在绵延?不断的文学传统中，??《诗经》与神话故事特别的富有情趣，让?人痴迷。? 让我先来谈谈从?学习《诗经》得到的乐趣吧。《诗?经》包含的思想内容?非常的丰富，?它涉及到涉及婚恋、农事、?征役、赞颂、怨刺、?周民族的史诗等等，??丰富多彩的内容十分的令人寻味。像《子?矜》里的“挑兮达兮?，在城?
阙兮。一日不见，如三月兮”。写?出了女主人等待恋人?时焦灼万分的?情状，然那个我深感爱情的?伟大。《诗经》是在?中国文学史上占着极?其?重要的地位，是奠基之作。，作为一部?乐歌总集，它的作品?不一，低?于不同，内容当然也是不同的，?这就造成了风格上的?多样性。读诗经?
真的可以陶冶人的情操。? ?我从这个专题中了解了很多我以前在学?习?中不知道的关于《诗经》的文学常识，?这让我的视野得了极?大的扩展。?原来一部以诗歌集著称的《诗?经》，有着让人佩服?的精神理念。那强?
烈的现实主义精神。《?诗经》从各个方面主?要描写了我国西周数??百年的社会现实生活，真实、深刻、广泛?而多彩，尤其是其中?的民歌，“饥?者歌其食，劳者歌其事”，?直接坦率，真实地反?映了下层人民的劳动??和生活、喜爱和憎恨、痛苦和希望。? 《诗经》的修辞手法也?是那样?的令人称赞，赋、比、兴的表现手?法，是《诗经》艺术??上一个最突出的特点。所谓“赋”，指的?时一种铺陈直叙事物?的方法，比，就是比??喻或比拟，用形象的事物打比方，兴，就?是托物起兴，先用他?物起头，?然后借以联想，引出诗人所要表?达的思想感情。这里?我举一个《诗经》?
中用比的运用，如“一?日不见，如三秋兮”?（《王风？采葛》）??。当然在诗经中与比的修辞手法一样，赋?，和兴的应用都是很?多的，有各样?的形式。在《诗经》中，常?常这三种修辞手法结?合在一起使用。? 《诗?经》的确很让人沉迷。在这个专题中，?我想到了《诗经》在?我们生活?中也有着它那博大的身影。对爱?情我会想到“窈窕淑?女，君子好逑”。?
对于感恩我会想到“投?我以木瓜，报之以琼?琚”。《诗经》是的?确一?部无法读完的历史长诗～? 当我们生活在童年的时候，我?们最爱听神?话故事。什么嫦娥奔月，女娲?、唐僧取经，七仙女?等这些神话都是我?
们耳熟能详的。但我们??那时却懂得神话的文学价值。神话分为? 创世?神话、始祖神话、洪水神话、战争神?话、发明创造神话。? ?我们古老的神话不仅仅让人很神往，却?也蕴含着民族精神。?其?
一、是忧患意识，来源于艰苦的?生存环境。先秦远古?时代，又是一?个战争频繁的年代，在这种?残酷无情的战争中，?人们的生死存亡在此??一举，因而人们的其忧患意识并不亚于对?洪水猛兽的恐惧。其? ?
二、是对百姓民众生命的爱护和尊?重。像女娲补天。其? ?
三、是对自然环境和社会秩序的反?抗。在后世文学中，?神话精神得?
到延续和光大，其对文学的影?响主要表现在两个方?面：?
一是作为文学创作的?素材，?
一是直接影响文学创作的思?维方式，表现手法，?欣赏效果等，即提?
供了创作原型。神话也?是那样源远流传的，?直到今天我们也会将?某些?意愿融于神话中。我国的嫦娥奔月计?划就是对远古神话的?一种美好愿?望。 古时候科学很不发达，?人们对于现状的困难?都寄托于神话，希?
望神话中的人或物会出?现，来解救他们。这?也是一种美好的愿望??，这就有了神话的思维模式。?
一是以己观物、以己感物?。在感知自然时，将?自身属性不自觉的移??到自然之上，这在解释自然现象时尤为突?出。?
二是具体、形象的思维。先民?的思维还不能脱离具?体的物象，不能?脱离那些具体的感性的材?料。?
三是浓烈的情感体验，如《精?卫填海》。?
四是象征和隐喻。即?指某种具体的物象和?某种特定意义之间的?联系，?如《夸父逐日》，此“日”即象征?黄帝。? 在现在随着科学的不断进步，?
神话也逐渐的退却了。?其中大部逐渐散失，?有一部分为史家、思?想家?们自觉或不自觉地历史化。还有一部??分为道教所利用，改造为仙话。?
在后世文学中，神话精神得?到延续和光大，其对?文学的影响主要表?
现在两个方面：?
?
一是作为文学创作的素材，?
?一是直接影响文学创作的思维方式，表?现手法，欣赏效果等?，即提?供了创作原型。但是我们对神话依?旧充满着好奇和无边?的兴趣。那些?仍然是我们心底里一美丽的?回忆。? 在这个专题里我从《诗经》中，?感?叹古人的聪明才智，也对那些古老的神?话充满着敬佩之情。?不论社会?怎样的发展，那些古老的文学财?富依然在历史的长河?中发出灿烂的光?芒。篇五：?
诗经心得体会? 大学语文读书心得? 如果在情人节这一天，你收到??的不是玫瑰花，而是一捧草，那草是城市?里的人很难看到的芦?苇。芦?花轻扬，随风摇曳。啊，亲爱的，?先别忙着皱眉疑惑，?你耐心找找，?
在那捧柔韧的草茎处，应该?会有一张写了字的纸?：?
“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓?伊人，在水一方。”? ?蒹葭，是的，你收到的芦花就是那最著?名的爱情草。这草在?花店里是买不到的，?甚?至在城中都很难发现它的影子。两千多?年的那个痴情男子早??就告诉我们了，那是生长在河岸旁的一种?迷离的植物，如同生?长在爱情和理想?
的彼岸。如果，如果，你?真的收到了它，那就?给他一个微笑吧，哪?怕?你也如水之湄的那个女子，虽然并不一?定爱，但在他的追求?中你自有?了不同寻常的美。这就是爱情的?力量，它可以让所有?平凡的事物焕发?
神采，如同让一株芦苇变?成古往今来最风致最?耐人寻味的植物，只?要?我们是以爱的名义。“蒹葭凄凄，白露?未晞。蒹葭采采，白?露未已。” ?蒹葭两个字的发音是那么平?静淡然，但有了后面?的苍苍，凄凄，瞬间??把感情渲染得一片水意氤氲，山高水长。?这个男子似乎不同于?《诗经》?中其他人，?他是诗意的理想的，那水中央的梦中伊人?比之具体的爱恋?
对象，更象心中的一个美?好境界。? 在《诗经》《楚辞》这两大中?国文?学的发端鼻祖中，我们很少看到后世?诗人们最常爱的花，?而只是草木。?自由生长的草木犹如大地伸?出的触角，曲折蜿蜒?，绵延不息。歌之咏??之如同古人自然的生?活。《楚辞》是士大夫所作，咏物言志寄?托情怀，?他们不需亲自下田，只把农人采?摘下来的香草制成的?香囊配带在身上，?
香草美人喻君子，杂草?恶? 木似小人，但词意深奥，如果破不了?文字?障，诗人的内心很难亲近。相比之下?，《诗经》中的草木?要来得自然?生动得多，劳作中的人们身边?有什么就唱什么。草?木在这里更多地被?
真实地还原，自然地咏?唱。? 彼采葛兮，一日不见，如三秋兮。? ?彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。? 彼采艾兮，一日不见，?如三岁兮。? 你在那边远远的山上采葛草?吗，藤茎蔓生纠缠不?解，就如我一日不见?你?啊，好象过了三年。你在那边远远的山?上采萧艾吗，浓郁的?香气在山?间蔓延，就如你的气息啊，让我?怀念。采摘通常应该?是女子的事情，?那么想念的人应该是一个?男子了。葛是那时候?一种最常见的经济作?物，?人们拿它织成葛布做成衣服。但葛藤?最是缠绵，长的可达?十多米，茎?叶交错攀爬，《楚辞》中也有?“葛蔓蔓”的说法。?萧艾在古诗中经常?
被一起提到，那是一种?极易蔓生的带着浓郁?香气的草，古人常采?集它?的枝叶，晒干后混合动物的油脂，做?成今天寺庙中燃的香?烛一样的东?
西，用于祭祀。劳动和生活就?是这样密不可分，他?们的感情不是水上?
的浮萍，不是天边的游?云，是生长在山间的?藤蔓，摘不完剪不断?；是?弥漫在周围的每一缕味道，呼吸空气?就是呼吸你。? 顾随先生说，《诗?经》中写愉快少，写忧伤多?。离乱之音中慌年怀?人，更是有别样的心??忧。 采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，?寘彼周行。? 这又是一个正在?采摘的女子，这次她采摘的是卷?耳，这是一种叶子上?有小锯齿，果实?
上长满了到钩小刺的野菜?。春秋时期，种子附?着? 在牛羊毛上由边疆?传入中土。苍耳到?处可见，无法想象这样的尖锐的植物在饥?慌的时候?是重要的充饥。女人们采集它的?嫩叶，在水中反复地?煮，直到去掉它?
的苦味。那是慌年才不得?不食的草。在这样的?艰苦的时候，男人还?在?远方打仗，站在高高的山岗上，眺望他?回来的方向，身体的?饥饿内心?的思念让人如何捱过岁月。这首??诗的第
二、三章换了角色，变成男?子的口吻，也好象是?女子想象中的他：?
?“陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼?金櫑，维以不永怀。? ?陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，?维以不永伤。”马儿?都已眼发花，腿摇晃?，?如何才能不想家。? 《诗经》最著名的一道野菜应该算是《?采薇》中?的薇了。“采薇采薇，薇亦作止?。曰归曰归，岁亦莫?止。”说它著名?
因为它也就是大名鼎鼎的?“采薇首阳山”中那?个野菜。薇菜也叫薇?霍，?也就是野豌豆，历来为贫者所食，伯?夷和叔齐在商亡后隐?居首阳山，?身无一技之长，抵死不吃周武?王送来的粮食，采薇?为食。被一个捣蛋?
的女子看到，说这野菜?也是周地植物，你们?为什么要吃呢，结果?终于?是饿死了。好象这样不识大局冥顽不?灵的人并不值得同情?。《采薇》?中远别家人的戍边兵士在归途?的风雨霜雪中想起采?薇的人，此时薇不?
单是赖以生存的食物，?更是一种节令更替的?象征，当野豌豆紫色?的花?在眼底花开花谢，归乡之期也一延再?延。“昔我往矣，杨?柳依依。今?我来思，雨雪霏霏。行道迟迟?，载渴载饥。我心伤?悲，莫知我哀～” ??《采薇》中的最后一章历来被认为是中国?古诗中最美的片段。?激烈的?战争终将结束，回乡路上饥肠碌碌?的小兵，心中的哀是??大哀。 “何草不黄，何日不行～何人不?将，经营四方。”什?么草儿不枯萎，哪儿??有一天不奔波。这是《小雅》的最后一篇?。忧中有了愤，堪堪?乱世，?人不如草木。草木还有春来发新伢?的机会，我离开家乡?离开你，却可?
能再也不能回来。? 生长在《诗经》中的草，因?了我们想象的泉水不?停?地灌溉，在书本的字里行间伸展出每一?个叶片，郁郁葱葱，?蔓延过我?们荒芜的心田，为我们充当最恰?当的精神食粮?
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作文五：《诗经心得体会》2000字
大学语文读书心得
如果在情人节这一天，你收到的不是玫瑰花，而是一捧草，那草是城市里的人很难看到的芦苇。芦花轻扬，随风摇曳。啊，亲爱的，先别忙着皱眉疑惑，你耐心找找，在那捧柔韧的草茎处，应该会有一张写了字的纸：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。” 蒹葭，是的，你收到的芦花就是那最著名的爱情草。这草在花店里是买不到的，甚至在城中都很难发现它的影子。两千多年的那个痴情男子早就告诉我们了，那是生长在河岸旁的一种迷离的植物，如同生长在爱情和理想的彼岸。如果，如果，你真的收到了它，那就给他一个微笑吧，哪怕你也如水之湄的那个女子，虽然并不一定爱，但在他的追求中你自有了不同寻常的美。这就是爱情的力量，它可以让所有平凡的事物焕发神采，如同让一株芦苇变成古往今来最风致最耐人寻味的植物，只要我们是以爱的名义。“蒹葭凄凄，白露未晞。蒹葭采采，白露未已。” 蒹葭两个字的发音是那么平静淡然，但有了后面的苍苍，凄凄，瞬间把感情渲染得一片水意氤氲，山高水长。这个男子似乎不同于《诗经》中其他人，他是诗意的理想的，那水中央的梦中伊人比之具体的爱恋对象，更象心中的一个美好境界。
在《诗经》《楚辞》这两大中国文学的发端鼻祖中，我们很少看到后世诗人们最常爱的花，而只是草木。自由生长的草木犹如大地伸出的触角，曲折蜿蜒，绵延不息。歌之咏之如同古人自然的生活。《楚辞》是士大夫所作，咏物言志寄托情怀，他们不需亲自下田，只把农人采摘下来的香草制成的香囊配带在身上，香草美人喻君子，杂草恶
木似小人，但词意深奥，如果破不了文字障，诗人的内心很难亲近。相比之下，《诗经》中的草木要来得自然生动得多，劳作中的人们身边有什么就唱什么。草木在这里更多地被真实地还原，自然地咏唱。 彼采葛兮，一日不见，如三秋兮。
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。
你在那边远远的山上采葛草吗？藤茎蔓生纠缠不解，就如我一日不见你啊，好象过了三年。你在那边远远的山上采萧艾吗？浓郁的香气在山间蔓延，就如你的气息啊，让我怀念。采摘通常应该是女子的事情，那么想念的人应该是一个男子了。葛是那时候一种最常见的经济作物，人们拿它织成葛布做成衣服。但葛藤最是缠绵，长的可达十多米，茎叶交错攀爬，《楚辞》中也有“葛蔓蔓”的说法。萧艾在古诗中经常被一起提到，那是一种极易蔓生的带着浓郁香气的草，古人常采集它的枝叶，晒干后混合动物的油脂，做成今天寺庙中燃的香烛一样的东西，用于祭祀。劳动和生活就是这样密不可分，他们的感情不是水上的浮萍，不是天边的游云，是生长在山间的藤蔓，摘不完剪不断；是弥漫在周围的每一缕味道，呼吸空气就是呼吸你。
顾随先生说，《诗经》中写愉快少，写忧伤多。离乱之音中慌年怀人，更是有别样的心忧。
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。
这又是一个正在采摘的女子，这次她采摘的是卷耳，这是一种叶子上有小锯齿，果实上长满了到钩小刺的野菜。春秋时期，种子附着
在牛羊毛上由边疆传入中土。苍耳到处可见，无法想象这样的尖锐的植物在饥慌的时候是重要的充饥。女人们采集它的嫩叶，在水中反复地煮，直到去掉它的苦味。那是慌年才不得不食的草。在这样的艰苦的时候，男人还在远方打仗，站在高高的山岗上，眺望他回来的方向，身体的饥饿内心的思念让人如何捱过岁月。这首诗的第二、三章换了角色，变成男子的口吻，也好象是女子想象中的他：“陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金櫑，维以不永怀。 陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。”马儿都已眼发花，腿摇晃，如何才能不想家。
《诗经》最著名的一道野菜应该算是《采薇》中的薇了。“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。”说它著名因为它也就是大名鼎鼎的“采薇首阳山”中那个野菜。薇菜也叫薇霍，也就是野豌豆，历来为贫者所食，伯夷和叔齐在商亡后隐居首阳山，身无一技之长，抵死不吃周武王送来的粮食，采薇为食。被一个捣蛋的女子看到，说这野菜也是周地植物，你们为什么要吃呢？结果终于是饿死了。好象这样不识大局冥顽不灵的人并不值得同情。《采薇》中远别家人的戍边兵士在归途的风雨霜雪中想起采薇的人，此时薇不单是赖以生存的食物，更是一种节令更替的象征，当野豌豆紫色的花在眼底花开花谢，归乡之期也一延再延。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！” 《采薇》中的最后一章历来被认为是中国古诗中最美的片段。激烈的战争终将结束，回乡路上饥肠碌碌的小兵，心中的哀是大哀。
“何草不黄，何日不行！何人不将，经营四方。”什么草儿不枯萎，哪儿有一天不奔波。这是《小雅》的最后一篇。忧中有了愤，堪堪乱世，人不如草木。草木还有春来发新伢的机会，我离开家乡离开你，却可能再也不能回来。
生长在《诗经》中的草，因了我们想象的泉水不停地灌溉，在书本的字里行间伸展出每一个叶片，郁郁葱葱，蔓延过我们荒芜的心田，为我们充当最恰当的精神食粮
作文六：《诗经心得体会》3500字
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诗经心得体会
《诗经》心得体会《诗经》是纯真的，千年的风云变幻，风雅颂未逝，中国人的史诗不死，祖先们的声音我们可以慢慢听见生于山东，受孔夫子的影响本该很深，而我却偏偏最讨厌他喋喋不休的礼教，大概是因为他那一套死板的东西让我在高中时非常郁闷，我老师经常这么教育我说，尤其在我们山东，受孔子影响深，所以我们的高考作文评分也比较死板老师说的死板在我看来无异于八股文，我的一篇文章是什么结构，哪一段该是什么内容几乎都得按规定来这让一向靠出新出奇混分的我非常无助，当我面对着只有三十几分的作文成绩的时候不得不抱怨万恶的条条框框那孔夫子，这个规矩的挡箭牌不得不被揪出来说实话，他老人家还是很无辜的，被后世各种知名学者各种曲解，那本《论语》早是千疮百孔孔子真正想说的都消失在了那字里行间，不过自相传是他改编的《论语》还是可见一斑，他老人家还是很讲道理的如果是个死板的老人家，怎么会把一首首不是媒妁之言的萍水相逢留在三百的传说中男女之间的感情描写是诗经中与前秦其他作品有着明显区别的一点，历史中不是只有征战，不是只有改朝换代，还有一个个鲜活的平民灵魂的充溢，当他们在蒹葭中相遇，那种若即若离的美感就是在水一方的朦胧和寤寐思服的哀伤爱情最美的就是这段辗转反侧，睡不着里那个人儿的形象愈加完美，美到鄙夷自己是否配得上或许
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当她不在水的中央，没有雾气氤氲，不是这方那方，而让他触到了她的发，反而那一场场难眠里少了很多的想象一个倩影最好，看不清楚的你的脸就是最美的那个轮廓，眼鼻口耳就是不食人间烟火的清绝我这柴米油盐的躯体怎么和你那孤标傲世的灵魂相伴，却是那一方思念缠绵成了水，挥绝不去零零落落地潮湿着回忆的角落这是这样的爱情，初开的莲，《诗经》肆意描绘，西周东周五百年的硝烟就化作了三千柔情，弱水里流绝不尽原来这也是祖先们的故事，他们的青春，也是豆蔻和弱冠难以言说的牵肠挂肚叔本华说，爱情不过是种族意识超越了个人意识，弗洛伊德的调调也是欲望操控这一切而我们中国人却用我们文字的百转千回，保存着那千年的白露，未受沾染，浅浅成霜这是诗经给我的最真实，未经史官的春秋笔墨，缓缓地写，却留下了传奇，成了三千年的向往“《诗经》与远古神话”学习心得 在学习了“《诗经》与远古神话”这个专题之后，感觉自己又学到了很多知识，进一步了解了我国《诗经》的博大，以及远古神话的奇特之处以下就是我对本专题学习的认识《诗经》是中国最早的诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌另外还有６篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗，又称《诗三百》先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》《诗经》中的诗的作者，
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绝大部分已经无法考证其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起陕西和甘肃东部，北到河北西南，东至山东，南及江汉流域诗同乐不能分在中国文学史这条长河中，我们不可追溯其源头，也不能确定它起源的年代我们虽然有文字的记载，但是却不过是对那段美丽的梦幻的追忆在世界民族之林中，中国的文学史是一批无可估量的财富在绵延不断的文学传统中，《诗经》与神话故事特别的富有情趣，让人痴迷大学语文读书心得如果在情人节这一天，你收到的不是玫瑰花，而是一捧草，那草是城市里的人很难看到的芦苇芦花轻扬，随风摇曳啊，亲爱的，先别忙着皱眉疑惑，你耐心找找，在那捧柔韧的草茎处，应该会有一张写了字的纸，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方” 蒹葭，是的，你收到的芦花就是那最著名的爱情草这草在花店里是买不到的，甚至在城中都很难发现它的影子两千多年的那个痴情男子早就告诉我们了，那是生长在河岸旁的一种迷离的植物，如同生长在爱情和理想的彼岸如果，如果，你真的收到了它，那就给他一个微笑吧，哪怕你也如水之湄的那个女子，虽然并不一定爱，但在他的追求中你自有了不同寻常的美这就是爱情的力量，它可以让所有平凡的事物焕发神采，如同让一株芦苇变成古往今来最风致最耐人寻味的植物，只要我们是以爱的名义“蒹葭凄凄，白露未晞蒹葭采采，白露未已” 蒹葭两个字的发音是那么平静淡然，但有了后面的苍苍，凄凄，瞬间把
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感情渲染得一片水意氤氲，山高水长这个男子似乎不同于《诗经》中其他人，他是诗意的理想的，那水中央的梦中伊人比之具体的爱恋对象，更象心中的一个美好境界在《诗经》《楚辞》这两大中国文学的发端鼻祖中，我们很少看到后世诗人们最常爱的花，而只是草木自由生长的草木犹如大地伸出的触角，曲折蜿蜒，绵延不息歌之咏之如同古人自然的生活《楚辞》是士大夫所作，咏物言志寄托情怀，他们不需亲自下田，只把农人采摘下来的香草制成的香囊配带在身上，香草美人喻君子，杂草恶读国学经典 修卓雅品行诗经阅读感受《诗经》，一本美丽而神秘的书，我向往已久，却总无时间去阅读终于在寒假中经 黄老师的推荐要求下，我第一次较认真，系统地阅读了此书 我在最初的阅读时，对以四言居多，有着众多生僻字的诗经并不适应，曾几次想要放弃阅读我想，自己绝不能半途而废，便决定先从一些名篇开始，仔细地品味，分析，培养出对这一文学经典的兴趣我阅读了许多名家对诗经的鉴赏，再加上黄老师细心的讲解，对诗经有了初步的认识在对《关雎》、《蒹葭》、《桃夭》等篇目的鉴赏中，我逐渐领会到诗经独特的艺术魅力与思想价值它依然质朴，美丽，却不再令我感到神秘莫测，不知所云诗经不愧为一部现实主义巨著除了极少数几篇，它完全是反映现实的人间世界和日常生活如《硕鼠》、《伐檀》表现了统治阶层的骄奢残暴与劳动人民的痛苦无助尤其是《采薇》，他给我留
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下了深刻的印象，使我感受到诗经更深刻的艺术思想《采薇》一诗，选自《诗经－小雅》全诗共有六段，反映了边疆战士归乡时悲痛，复杂的情感 前五段写的是战争的辛苦，劳累和对故乡的思念，然而却又不知何日可以返乡，漫漫无期“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”全诗的精华在第六段士兵们历尽艰难后终于踏上了归途回想起战争的漫长与艰苦，自己背井离乡，久别亲人，不禁百感交集他回想到出征时，春光明媚，东风徐徐，细嫩的柳枝随风飘拂，可面对前途未卜的征途，依依惜别的家人，内心迷茫，伤感，担忧是的，“将军百战死，壮士
十年归”出征后，他不知经历了多少残酷的战役，多少被思乡情切折磨得辗转反侧的夜晚现在，他可以回家了，可是陪伴他的只有一路上大雪纷飞，如此凄凉的景象一去一回，环境和时间鲜明的对比，衬托出战争，离别，思念带来的痛苦他缓缓地走着“迟迟”二字，生动的表现了他的内心情感这既有道路的崎岖与泥泞，自己忍受着饥饿与疲乏，有残酷的战争带给人精神的震撼、打击，还有在对亲人的思念中，“近乡情更怯，不敢问来人”的复杂情感毕竟自己分别家人已有很长时间了，他们现在处境如何，一切都是未知数因此，回乡的心情固然急切，却隐含着一丝焦虑，牵挂和不安战士们内心的痛苦孤独，确实难以体会全诗基调上是反战的，表现了人民内心最朴实，最真挚的情感我十分喜爱“昔我往矣，杨柳依
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依今我来思，雨雪霏霏”两句，它十分优美，传神，刻画了光阴的飞速流逝，环境的骤然变化与战士内心世界“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”，诗经大量的表现了人民的生活，情感《采薇》无疑是一篇代表作
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作文七：《读心得体会》800字
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读心得体会
读完之后，我不由得按着书中理想教师的“标准”去叩问自已：我是不是一个理想的教师，我是不是一个勤于学习、不断充实自我的教师，我是不是一个追求卓越、富有创新精神的教师， 要想做一名理想的教师，首位要做的便是要有丰富的学识吧，这是古往今来不变的真理，读心得体会。以前崇尚教师有一桶水，现在随着各种新的课程标准的推行，恐怕一缸水、一池水都是不行的了，而应该是一条河流而且是一条奔腾不息的河流～惟其如此，才能让孩子更有所学、有所获～否则，拿什么来教给孩子呢，这就要求：一要勤于读书，充实自我，使自己的知识海洋不断得到充盈，不会枯竭，才能源源不断地使自己充满活力。苏霍姆林斯基说过：“教师获得教育素养的主要途径就是读书、读书、再读书。” 作为一名教师，我想能从这本书学习点经验，所以比较关心书中对于理想教师的描述，心得体会《读心得体会》（：／／．ｕｎｊｓ．）。朱教授在书中描述：理想的教师，应该是一个胸怀理想，充满激情和诗意的教师；是一个自信、自强、不断挑战自我的教师；是一个善于合作，具有人格魅力的教师；是一个充满爱心，受学生尊敬的教师；是一个追求卓越，富有创新精神的教师；是一个勤于学习，不断充实自我的教师；应该是一个关注人类命运，具有社会责任感的教师；应该是一个坚韧、刚强、不向挫折弯腰的教师。 总
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之，我读了教育类这书籍，感受很深，引起的我的思考，以前我是非常喜欢看教育类的书籍，但在这几年没怎么看过，是因为没有，可现有了，我就看看，不管是那么忙，我在休息时都会看看，从中学到一些经验，有些随机带到教学活动中去。
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作文八：《读心得体会》1600字
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读心得体会
《塑造教师：教师如何避免易犯的２５个错误》一书中，著名的美国教育心理学家卡罗林博士，收集了教师们回忆的近２００个在学生时代所经历的最不愉悦，且记忆犹新的事件。这些事件，涉及幼儿园、中小学以及大学的学生生活，包括班级管理、学生活动、课堂教学、成绩评定、师生交往等等方面，内容丰富，举例生动形象，真实地反映凝固了教师在教育管理中易出现的种种错误。读着这本书，如身临其境，从所举教师的错误当中，思索着，对照着，是一种很好的学习。特别是从这些案例中进一步理解了学生的感受，又一次站在学生的视角审视我们的许多教育现象和处理方法。
这本书更吸引我的是，在每一个案例后都有“处方”的（形式，对发生的事件给予分析，帮助读者找出问题的根本。这些分析根据人的心理发展的理论，提出许多现代教育理念，强调了对学生的尊重、理解，关注、欣赏、支持、帮助，突出了作为教师应有的对学生真诚的爱。诸如：“当你身处一个手指责别人的时候，剩下的四个手指其实在指责自己”，“优秀的教师，善于挖掘不擅长表现的学生其他方面的优点”，“通情达理的老师会注意黑板礼节——尊重学生、理解学生上黑板做题时的感受”等等。
做教育教学工作十几年来的我看完这本书，我觉得教师的言行直接影响着学生的成功与失败，表扬学生还是批评
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学生，促进学生进步还是抑制学生发展，是我们教师应该思考的问题。想想自己也许在不经意间我的言语伤害了孩子，我却不知道。这本书中介绍的知识能让我恢复平静，保持心理平衡。
学校开展的“书香校园”活动有特色，有创意，效果也很好，孩子在老师的教育引导下，对学习的兴趣和积极性有很大的帮助，不公增强了阅读能力，也增长了课外知识，写作能力也得到提高。亲子共读是学习的一种有效途径，我对开展亲子共读活动也有几点体会：
一是要以身作则，带头学。小孩子还年小，意识不强，作为家长，有必要做孩子学习的榜样，平时要注重加强读书学习，尤其在孩子面前，要显得一有时间就学习、看书的习惯，一方面有利于充实自身的文化科技知识，另一面也在潜潜移默化地培养孩子的学习兴趣。
二是要积极引导，共同学。现在孩子白天基本上都在学校里，放学回来，家长要有意识的与孩子一同学习看书，不能孩子在做作业，家长在玩电脑或看电视，这样不仅会分散孩子学习的注意力，也会增加孩子贪玩的念头。晚上睡觉前，要与孩子一同看看课外书，谈谈读后感，共同背诵古诗、三字经或复述故事书的内容等等，这样有利于增强孩子的记性和加深对阅读内容的印象。节假日期间，要经常带孩子逛书店、图书馆，让孩子在一种积极向上的读书学习氛围中得
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到熏陶，促进孩子读书学习的感性认识，提高学习的积极性。
三要培养自主，主动学。平时让孩子自主的选购一些感兴趣的课外书、故事书，学校老师提供的征订课外书刊也让孩子自己挑选，有利培养孩子购书、看书的兴趣爱好，增强孩子学习的自主性。现在，孩子放学回家后的第一件事，就是主动地完成老师布置的作业，复习一遍课文；晚上睡觉前看课外书半小时以上。亲子共读活动，对培养孩子读书学习真有益处很多。
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作文九：《读心得体会》1300字
读心得体会
认真胜于能力 认真成就人生
局里给每人购买了一本《认真胜于能力》书籍，看后使我深深感到，无论是干部还是职工，无论税收管理还是办公室行政管理，都许存在能力高低的不同，但是都要认真对待工作～这是作为一个身在职场上工作着的人的重要素质，是必须都应该具备的，这是一种态度，是一种对待工作的态度。看完这本书，我对“认真”二字的含义有了更深的感悟。 在与同事、朋友聊天的时候，许多人对自己所从事的工作并不满意。对我来说，大多数人是当初无目的地选择了自己不甚了解的学校和专业，然后又被动地接受了工作，要等自己真正发现了兴趣所在后，那份心仪的工作已经远远离开，终究成为了一个不可触及的梦。所以，在许多人看来，是工作选择了自己，而不是自己根据兴趣和意愿去选择工作。在一定程度上，工作只是谋生的一种方式。而我认为，不管是以一种何样的心态来到这个岗位，也不管是否对自己的工作有兴趣，只要是自己的工作，就应该责无旁贷地去完成，且完成好，这是自己的责任。换句话说，这本身就是自己分内的事情。
什么是责任，我以往的理解是：责任当然是对工作认真负责的态度。但是认真负责标准是什么，没有仔细琢磨过。而看过这本书后，发现自己对“责任”二字的理解还是偏颇或浅薄。书中给我印象最深的例子是两个青年去非洲某岛推销公司生产的皮鞋。在我看来，第一个青年也是有责任感的，
虽然没有推销出去，但他也尽力去完成了自己的工作，而看了第二个青年的做法让我更深刻的认识到责任的含义，他不但尽了力而且还尽了心，他正视现实，勤于动脑，着手完成工作，不强调理由，将任务进行到底，最终成功达到了目的。有人说这是因为第二个青年更有能力，我理解这是基于能力之上的责任感，是更深层次的责任感，对一个企业来说也是员工最可贵的品质。这让我学到：责任是对自己所负使命的忠诚和信守，责任是对自己工作的出色完成，责任是忘我的坚守，责任是人性的代价，责任是一种使命～
尽职尽责看似简单，但是要年复一年的做好做细每一件事也并不简单。做好基础性的工作，在基础性的工作中锻炼自己的能力。是的，书中也这样告诉我们：脚踏实地，勤奋苦干，尽职尽责，工作无小事，责任更是无小事。我们每个人做的工作，有很多看似都是一些小事，把每件小事做好，体现的才是责任感，而只有具备了责任感的人，才能铸造完美的细节，而正是有了每个人对工作认真负责的态度，超前考虑、踏实工作，把每个小事当成大事来策划，最终才能环环相扣，整体和谐顺畅。 说到尽职尽责，还让我想起了对迪士尼的美好印象，在那里敬业精神无处不在，即便是在离开后仍心存感动，依依不舍。无论是盛大游行时每个人物夸张到位的表情，偶像明星身着厚重的衣服顶着近４０度的酷暑却仍与游人快乐顽皮地合影，还是霏霏细雨过后清洁工人马上就擦干的座椅，舞台道具中数以万计的小灯泡竟然无一损坏的完美，都让我们感受到了责任所展现出来的璀璨光芒。正是有了每一个员工对自己岗位的尽职尽责，才成就了迪士尼的美好声誉。让我们都来承诺：我是１００％的承担责任者，我
是问题的源头，责任止于我～
初读《认真胜于能力》，让我有了以上粗浅体会，让我对责任的含义有了
更深的理解，有机会多读几遍，也许会有更多的收获。
作文十：《读心得体会：》1900字
这是我从汪中求的《细节决定成败》一书中，感受最深的两句话。在书中他没有罗列一大堆晦涩难懂的道理，而是举了一个个实实在在的，或正面或反面的例子，讲明了细节在企业日常经营管理中的作用．《细节决定成败》粗一看这题目，似乎觉得有点小题大做了，可是仔细一读这本书，却是深有感触，作者在书中，不断强调，不论做什么工作，都要重视小事，关注细节把小事做细，做透，揭示了细中见精，小中见大，寓伟大于平凡的真理．书中泰山不拒细壤，故能成其高；江海不择细流，故能就其深．所以，大礼不辞小让，细节决定成败．在中国，想做大事的人很多，但愿意把小事做细的人很少；我们不缺少雄韬伟略的战略家，缺少的是精益求精的执行者；决不缺少各类管理规章制度，缺少的是规章条款不折不扣的执行．我们必须改变心浮气躁，浅尝辄止的毛病，提倡注重细节，把小事做细……。这段话指出了我们工作中的通病．再高的山都是由细土堆积而成，再大的河海也是由细流汇聚而成，再大的事都必须从小事做起，先做好每一件小事，大事才能顺利完成．一个细节的忽略往往可以铸成人生大错，可以造成事业颠峰之危，而一个细节的讲究，可以让企业咸鱼翻身，可以在谈判中力挽狂澜于既倒．
海尔总裁张瑞敏说：什么是不简单？把每一件简单的事做好就是不简单；什么是不平凡？能把每一件平凡的事做好就是不平凡。［２］无论做人，做事，都要注意细节，从小事做起．古语有云：天下大事，必作于细；天下难事，必成于易．有些人奉行做大事，认为自己高人一等，胜人一筹，从而忽视小节，结果不但没有提升自己，反而更加失败．因为他们不明白，浩瀚的大海是由一滴滴水融会而成，茂盛的森林是千百棵树连接而成，骄人的战绩更是无数细小的成功凝聚而成．让我们把握生命中的细节，酝酿过程中的细节之美．只有这样，你才会取得不断的成功．看不到细节，或者不把细节当回事的人，对工作缺乏认真的态度，对事情只能是敷衍了事．这种人无法把工作当作一种乐趣，而只是当作一种不得不受的苦役，因而在工作中缺乏工作热情．他们只能永远做别人分配给他们做的工作，甚至即便这样也不能把事情做好．而考虑到细节，注重细节的人，不仅认真对待工作，将小事做细，而且注重在做事的细节中找到机会，从而使自己走上成功之路．
汪中求说如何把细节做好，最重要的，第一是认识，第二就是训练。团队就是格式化，就是将细节训练成习惯。所谓的团队就是经过格式化的模式，能够达到一定默契的队伍，否则只能叫乌合之众，而乌合之众是不可能有战斗力的。所以进入团队以后需要进行格式化，需要进行很多操作规范的培训，必须非常严格的要求格式化的操作，使大家久而久之形成我们的工作习惯。［３］
细节实质是什么？细节实际上是一种长期的准备，从而获得的一种机遇。细节是一种习惯，是一种积累，也是一种眼光，一种智慧。只有保持这样的工作标准，你才能注意到问题的细节，你才能做到为使学习工作达到预期的目标而思考细节，才不会为了细节而细节。否则，再注重细节也是精心导演了一幕让别人看得过得去的演戏。在物理学上可以细分到粒子，医学上可分到细胞，数学可以从０到无穷大，让我们从０做起，１就是１，２就是２，心中有一万，着眼１＋１，才能创造出人生财富和价值。细节不是空喊出来的。细节就是一种积累的经验和习惯，关系着我们学习和生活的方方面面。
一位名人说得好：播种行为，收获习惯；播种习惯，收获性格；播种性格，收获命运。人的习惯就是一种潜意识。如果让你的手下去送货，你必须考虑５个细节，必须打７个电话；你的业务人员访问经销商，未开口说话之前，必须做５件事；一个戒烟规定，要经历５个阶段，做了一年的细节，顺理成章地全部实现戒烟；［４］……这是本书中的一些案例，这些案例充分说明了当人做一件事情达到一定熟练程度后，就会变成一种潜意识，变成一种习惯。任何一项工程，都可以分解成为无数个细节，无数个细节严格执行，使其变成一种习惯。细节就是习惯，优秀也是一种习惯！
例如：自己今天的学习工作安排有量化吗？学习的态度端正吗？所犯的错及时改正了吗？记录本非常整洁吗？遇到不明白的问题及时请教了吗？同样的问题绝没有犯过第二次吗？你明天的学习计划做了吗？……等等。对照自己的学习工作，存在着的不足之处，在今后的学习工作中急待提高，在细节上多下功夫，使自己不断进步提高。
我个人认为自己最大的缺点就是喜欢一心两用甚至多用。急功近利，喜欢一口气学许多东西，但是贪多嚼不烂，即使最后都能学会，也已经搞得自己很疲劳。如今想想，这样其实并不好，正所谓贵在精而不在广。如果我一段时期内专注于一种学问，不求博但求精，相信一定能更深刻的理解并掌握这门知识。自从我发现自己有这个缺点和问题后，我常常警戒自己，应该从小事做起，要注重细节。很多小事，一个人能做，另外的人也能做，只是做出来的效果不一样，往往就是一些细节上的功夫，决定着完成的质量。因此，说细节决定成败，也不算小题大作了。
