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作文一：《唐朝名人趣味故事》14800字
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唐朝名人趣味故事
唐朝名人趣味故事
王维科考舞弊
王维是唐代一位多才多艺的诗人、画家，但他却是靠作弊中了解元的。
王维１９岁时，到唐都长安参加府试，中了第一名（解元），这本来是件光宗耀祖的事，却被时人指为无耻。原来，考试之前，王维便通过岐王的介绍，找个机会去拉公主的裙带关系，他跑到公主的府院中，表演他弹琵琶的＂绝技＂，以取悦公主，而且说了许多阿谀赞美的话。果然，公主很是欣赏，便授意主考官，把王维定为第一名。事情传出去后，王维声名狼藉。
这段丑闻，《唐诗纪事》引《集异纪》记载说：＂维未冠，文章得名，妙能琵琶。春之一日，岐王引至公主第，使为伶人，进主前。维进新曲，号郁轮袍，并出所为文。主大奇之，令宫婢传教，召试官至第，谕之作解头登第。＂
王维嫉妒孟浩然
王维与孟浩然都是唐代著名的诗人，但王维官运亨通，直作到尚书右丞，相当于副部长，而孟浩然却终生仕途不通，被称为＂布衣诗人＂．造成孟浩然官运不通的重要原因，乃是王维嫉才妒能，抑制了他的仕进之路。
孟浩然是湖北襄阳人，青年时讲节义，隐居在鹿门山，
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一心作诗，当他４０岁出山时，已是名满天下，开始游历京师，希望在仕途上谋得发展。当时，王维的诗名也很响，又作着尚书右丞的高官，孟浩然便去拜访他，希望得到他的引荐。但是，他却找错了对象，王维嫉妒他的才能，生怕皇帝一见孟浩然会疏远自己，因此，虽表面上大捧孟浩然，实际上都抑制他的仕进之路。有一次，孟浩然正在王维处谈诗论道，唐玄宗李隆基忽然来了，王维以孟浩然是布衣不能面圣，于是令孟躲在床底下。当时唐玄宗尚未为杨贵妃所迷，正励精图治，与王维谈了一些政治事务之后，看到桌上有诗笺，便随手拿起来看。这诗正是孟浩然所写的《岁暮归南山》，诗云：
北阙休上书，南山归赦庐；
不才明主弃，多病故人疏；
白发催人老，青阳逼岁除；
永怀愁不寐，松月夜窗虚。
唐玄宗看了＂不才明主弃＂这一句不大高兴，悻悻然对王维说：＂这人岂有此理，他自己不来找我，怎么可以说我弃他呢～＂据说，王维听到这话后，并不替孟浩然辩解，更谈不上替孟引见了。在床底下躲着的孟浩然，此时的心情是可以想见的。如果王维在这个时候利用机会替他的朋友吹嘘一下，孟浩然平步青云的可能性相当大，然而王维却不肯为，于是，孟浩然自知找错了人，自己与仕途无缘了。
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孟浩然在长安住了一阵，发觉仕途无望，加上自己的倔强个性不愿再屈身求人，于是毅然返回襄阳去了。临走之时，他给王维留了一首诗，诗中写道：
寂寂竟何时，朝朝空自归；
欲寻芳草去，惜与故人违；
当路谁相假，知音世所稀；只应守寂寞，还掩故园扉。
此诗的口气，对王维有极明显的谴责，＂当路谁相假＂是说王维不肯引荐，＂知音世所稀＂自然说得更明白了。可见王维抑制孟浩然，给孟造成的伤害之深。
开元二十八年孟浩然在贫困中死去，这时的王维忽然内疚起来，替孟营造坟墓，建孟亭、画遗像，好象是一位最知己的朋友似的。孟浩然九泉之下，定会感到可笑。
不过，王维的人品的确不佳，他对孟浩然的态度说明他不够朋友。在安禄山攻陷长安时，他曾投降，等到平定安史之乱，他又以金赎罪，说明他对国家与朝廷也是不忠诚，是没骨气的。后来，王维自知没趣，才归隐田园，建别墅于辋川，常与裴迪等诗人同游其中，赋诗为乐，默默无闻地度过了余生。
钱起偷句中状元
钱起（７２２—７８０）是唐朝＂大历十才子＂之一，他的应试诗《湘灵鼓瑟》的最末一联＂曲终人不见，江上数峰青＂，是精辟之句，久为人们所传诵。这一联语的来历据说颇为奇特。
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据传，钱起尚未登第时，一次独自出远门，夜宿驿舍。半夜醒来，明月照窗，寒风瑟瑟，忽听窗外有吟诗之声：＂曲终人不见，江上数峰青。＂低回婉转，反复不已。过了很久，吟哦之声才渐渐消失。钱起虽然觉得诗句佳妙，却不敢开窗寻觅吟诗者的踪影。
十年后，钱起上京应试，考题是《湘灵鼓瑟》。前面几句，他挥笔而就，可就是最后落句久未有成。他便闭目瞑想，忽地想起十年前夜宿驿舍所听到的那两句诗来，放在末尾倒恰恰相合。只不过这是他人所作，一旦用上，便是偷来的句子，万一传扬出去，可丢人了。于是他又另觅佳句，然而想了好些句子，终不如那两句情韵谐美、耐人寻味。眼看交卷时间快到，只得急勿匆地将那两句凑上，别的也就顾不得了。
交卷以后，主考官李时一看，特别欣赏篇末的两句诗，认为钱起很有诗名，便取他为状元。
这一则奇特传闻，看来鬼气森森，十分神秘。如果钱起真的因为这两句诗而得中状元，那倒的确是一桩幸运的机遇了。
张旭怒训颜真卿
颜真卿年轻时曾拜在长史张旭门下学习书法。张旭是当时首屈一指的大书画家，他的字各体兼备，尤擅草书。颜真卿为自己能在这样的名家指导下学习，感到非常高兴和自豪，并殷切地希望老师把全部本领都传授给他。但是，颜真
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卿拜师数月，他寄予莫大希望的这位名师，却很少给他讲什么，只是常将自己书写的字和前代名家的字迹给他，要他＂倍加工学＂，反复揣摩，并叫他多多专心领悟自然万象，从中探求启示。
过了一段时间，颜真卿失望了。他想：我来投师，原本想取得笔法的精微秘窍，找到一条捷径。成天叫我＂倍加工学＂、＂领悟自然＂，我又何必来拜门求师，
有一天，他实在想不通，就带着满腹怨气走到张旭跟前，对张旭说：＂几个月来，老师尽教小徒‘工学’、‘领悟’，这些道理我早就知晓。我最需要的是老师行笔落墨的绝窍秘诀。请老师传授给我吧～＂张旭听了很不高兴，但还是耐着性子开导颜真卿：＂我常说，我是见公主与担夫争路而察笔法之意，见公孙氏舞剑而得落墨神韵，除了苦学就是师法自然，我没有什么诀窍啊～＂张旭的这番话，颜真卿仍以为是推托之词，他一把将张旭的衣角抓住，反复苦求老师告诉他的笔法诀窍。张旭气冲冲地对颜真卿说：＂好吧～我告诉你，凡是要一心寻求什么诀窍的人，永远不会有任何成就。＂说完，拂袖而去，再也不理他了。
据说，颜真卿就是从张旭的这一句教训的话中，明白了为学之道。以后，他再也不专去寻找捷径，而是埋头苦学苦练，深入揣摩前辈笔法，把从自然万象中领悟到的神韵熔铸于笔端。后来，他终于成为一代书法大家。
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懦弱窝囊的唐中宗
唐中宗是唐高宗与武则天所生的儿子，他继承了父亲软弱的本性，但更为懦弱无能。他不仅公然纵容皇后韦后与臣下偷情，而且事事听命于韦后，最后竟被韦后及自己的亲生女儿用毒酒毒死。他可谓是历代帝王中最窝囊的一位了。
唐中宗为英王时，以父命聘赵氏女为妃，但因赵氏为武则无所不容，故被囚禁在一间小黑屋子里。她的皇后名号，也是死后追赠的。赵氏自囚禁一直到自杀，中宗都听任他的母亲武则天为所欲为，可见中宗年轻时实受其母控制。
公元６８０年，中宗才被立为太子，武则天给他娶了一位韦氏女为妃，待他登皇位后，便立为皇后，是为韦后。据说，中宗被其母武则天废为庐陵王后，迁居房州，在与韦后幽居房州的十多年中，中宗便与韦后有个秘密协定：＂一朝见天日，不相制。＂所以后来复位后，韦后胡作非为，和别人私通，似乎是双方早有默契的。
公元７０５年，中宗终于重新登位，但随之而来的，是韦后效法其婆母武则天，牢牢地控制着中宗。中宗登位后，重用上官婉儿与武三思。武三思是武则天的内侄，他先与上官婉儿私通，又因上官婉儿的牵线，又与韦后勾搭上了。中宗不是不知道，而是假装没看见。据说，武三思与韦后曾在床上一起玩博戏，中宗在旁边当观客，一点不觉得难为情。
韦后的确是位淫妇，皇官中男女关系十分混乱。她除了
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与武三思私通外，还把御医马秦客、烹调大师杨均引入宫中，二位既要侍候韦后的医、食，还要侍候韦后的性生活。而尤为荒唐无耻的是，韦后淫乱的对象，不问伦常与辈份关系。韦后的女儿安乐公主的丈夫是武三思的儿子武崇训，有位宗兄武延秀，开始和安乐公主有染，武崇训死后，安乐公主即嫁于武延秀。但韦后竟与武延秀私通，母女共私一人，韦后等于与女婿通奸。
有其母必有其女，韦后的女儿安乐公主也是骄奢淫荡，为所欲为。中宗有位儿子叫李重俊，被立为太子，安乐公主从不把这位同父异母弟放在眼里，经常呼之为奴。她与韦后商议，劝中宗废掉重俊，立自己为皇太女，李重俊忍受不住。率领李多祚等太子党造反，准备干掉韦后一党，但却被韦后挟持中宗，最后失败。此后，韦后更是独断专行，连中宗这位窝囊皇帝都忍受不住了。
韦后及其党徒大约也觉察到中宗的忍耐，也许将到限度，于是忧虑起来。尤其是安乐公主欲韦后临朝，自己当皇太女，以便日后夺取政权。这样一来，母女二人合谋，准备毒杀中宗。可悲啊，谋杀亲夫，谋杀亲父，竟都发生在中宗身上。公元７１０年６月，韦后等人把毒药渗在做饼的馅中，然后把饼给中宗吃，中宗吃后便一命呜呼了。中宗死后，韦后秘不发丧，次日立李重茂为太子。不久，韦后临朝称制，也过一过当女皇的瘾。但很快便被李隆基起兵叩关，韦后出
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逃为乱兵所杀，安乐公主等党羽全部被杀，正是恶得恶报。综观唐中宗一生，初受制于其母武则天，后受制于韦后，公然纵容她偷情，最后竟被韦后与亲生女儿毒杀，一生之中可以说吃尽了女人的苦头，而他对女人的这种恐惧心理，或许也是一种病态的心理呢。
杜甫卖药谋生
大诗人杜甫怎样卖起药来了，说起来这里包含着诗人生活中一段辛酸的历史。
诗人在３５岁左右时到达当时的京城长安，在那里他遭到奸臣李林甫政治阴谋的打击，没有考中，经济上一无比一天困窘，为了维持生活，他便设法找到了一个副业——卖药：以送药的方式，作为接受别人帮助的条件，这内含的苦心也实在难言了。
杜甫第二次卖药是在甘肃。公元７５９年，他４８岁到了秦州（今甘肃天水），生活更加困难。他的诗中出现采药、制药、卖药的句子更多了。如＂秦州杂诗＂二十首中便有＂晒药能无归，应门亦有儿＂之语，可见此时连杜甫的妻子也参加制药了。他辛勤地灌溉培育着各种药草，同时也和以前在长安一样，不时派人将药送到城里，换取＂药价＂．
诗人最后一次卖药就显得更其凄惨。公元７７０年，杜甫５９岁，穷得连陆上都没有安身住所了，只得住在船上。在湘江下游的潭州，老弱多病的杜甫在渔市上摆着药摊，以维持
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一家生活。这一年的冬天，这位伟大的诗人便与世长辞了。
从杜甫卖药的历史，我们可以深切地感到，天才的诗人在旧社会里，命运是多么悲惨～
娄师德唾面自干
娄师德，字宗仁，唐代人，他官至同平章事，一生为将相３０多年，稳而不倒。其诀窍是能忍受任何侮辱而不动声色。
有一次，他弟弟被派去做代州刺史，临行时来向娄师德辞行。他便问弟弟：＂你我受国家的恩宠太多，显荣太过，很容易招惹别人的妒忌，你有什么方法可以避免呢，＂
他的弟弟说：＂往后即使有人唾口水在我面上，我也只把它揩干而已。＂娄师德说：＂这还不行。人家唾你的脸，就因为他对你生气了，如果你把唾沫揩去的话，他便更恨你了。所以，你不要去揩，而要让它自己干，并且要面带笑容承受，这才对呢～＂
娄师德的这套人生哲学，也是够有忍耐性的了。
皇甫湜强索字酬
皇甫湜，是唐代名士、书法家，与白居易齐名。他的性情特别急躁，几至于病态。
有一次，他的手被一只蜂所螫，于是忿躁不已，立刻命家中童仆遍搜邻近蜂巢而捣毁之，并将幼蜂绞压成浆来涂在被刺痛的手上，口中犹自责骂不已。一天，他看到自己的儿
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子皇甫松在抄录诗句，其中偶有一两个错字，立刻怒气冲天。急忙中找不到木杖和竹杖来责罚，就将儿子的手臂咬了一口，鲜血直流，把儿子痛得大哭。
最有趣的是皇甫湜向裴晋公强索字酬。皇甫湜在洛阳太守裴晋公府上干活，彼此很熟悉，后来裴晋公因平定淮西叛乱有功，皇上赏赐了他一笔巨款，他便用这笔钱建造了一座＂福先寺＂，庙将落成，准备请书法大家白居易写字铸碑。皇甫湜听到这个消息，很不高兴地说：＂我就在这里，不找我写，而去找远方的白居易，未免太瞧不起人了～＂
裴晋公表示歉意，并请皇甫湜写字铸碑。皇甫湜喝了几大杯酒后，挥毫而就，一气呵成，果然精妙绝伦。裴晋公非常高兴，便派人用马车载了绸缎、用器、玩物等去酬劳他。
哪知皇甫湜望了一眼满车的礼物，略微看了一下信函的内容，就将信丢到地下，气愤地对裴晋公的家人说：＂回禀你家老爷，待我太微薄了～我的文字不是普通的文字，平生只替顾况写过一篇字，从未答应过任何人的请求，因感激你家老爷厚待的恩情，才自愿地效劳。你把这些东西拉回去吧，如果要认真付酬，每字不得少于一两银子，全篇约有三千多字，请你家老爷看着办吧～＂
裴晋公听了家人的回禀，笑着说：＂真是一位豪放不羁的天才～照他的要求给好了～＂
皇甫湜写的文字，铸在石碑上，立于福先寺前，万人往
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观，称赞不已，洛阳四周的文人学士，几乎都有一本他的字碑的拓印本。也难怪他要强素字酬了。
钟馗因貌丑被辱自杀
钟馗，字镇南，唐代人，后世以为捉鬼之神。他本满腹经纶、才华横溢，却因天生的豹头环眼、铁面虬髯，丑陋得令人可怕。状元及第也因貌丑而被夺，因而激愤之下血溅金銮殿。
唐德宗登位后，开科取士，钟馗到长安应试。他进考场后，看到试题是《瀛洲侍宴》应制五首、《鹦鹉赋》一篇，这正合他的意，提笔一挥而就，最早交卷。这次主考官是大文学家韩愈与陆贽，他俩阅读到钟馗的答卷时，同声赞叹，谓为李白再世、杜甫复生，遂取钟馗为第一名魁甲——状元，听候德宗金殿传胪。
到了开朝之时，钟馗等人俯伏金阶，听候佳音。只听鸿胪寺正卿高声唱道：＂第一甲第一名钟馗。＂钟馗听了大喜。德宗要钟馗抬起头来，闪眼一望，不觉大吃一惊，心中不悦，暗道：我朝取士全在文貌兼优，这人如此丑陋，如何做得状元～主考官韩愈一见德宗面有愠色，伏阶奏道：＂钟馗面貌虽丑，但诗赋字字珠玑、句句锦绣，不可因貌丑弃其才。况且人才优劣本不在貌，晏婴身矮而能相齐，周昌口吃而能辅汉，若必以貌取人，我朝张易之、张六郎岂非明鉴也～岂可以貌而废其才，＂
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德宗说道：＂我太宗皇帝，十八学士登瀛洲，至今传为美谈。若以此人为状元，恐四海百姓，皆讥笑寡人不知取才，将如之何，＂言犹未了，只见宰相卢杞奏道：＂陛下之言甚是。状元必须内外兼优，三百人中岂无一人，何不另选一人，而烦圣心踌躇也。＂
钟馗本来是个火爆性子的人，听德宗唠叨早已不悦，今又听卢杞火上加油的话语，心中大怒，舞笏便向卢杞打去，骂道：＂人言卢杞奸邪，今日一见果然～＂立时轰动金殿，混乱了朝仪。德宗大怒，喝令武士将钟馗拿下，钟馗如何受得如此侮辱，气得暴跳如雷，竞抢过武士的宝剑，自刎于金銮殿。这时副主考陆蛰上前奏道：＂宰相不知怜才，反而害才，他说钟馗丑恶做不得状元，他被称为蓝面鬼，岂可做得宰相～奸邪误国，孰大于是，祈陛下察之。＂
此时德宗后悔莫及，说道：＂卿言极是。＂着将卢杞发配岭外，以正媚嫉之罪。钟馗无罪受屈，可封为驱魔大神，遍行天下，以斩妖邪，乃以状元官职厚葬。
说来也真可惜，满腹经纶的状元钟馗，竟因面貌丑陋而当众受辱自尽，但也正是因为这一悲剧情节，才给后世留下了＂钟馗捉鬼＂之类的传说。
王勃会写别字吗，
王勃是初唐四杰之一，他的《滕王阁序》中的＂落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色＂，为流传千古的名句。然其中＂
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鹜＂字之解则向有争议。＂鹜＂本是家鸭，如《左传？襄公二十八年》：＂公膳，曰双鸭，饔人窃更之以鹜。＂杜预注：＂鹜，鸭也。＂又屈原《离骚》：＂宁与骐骥抗轭乎，将与鸡鹜争食乎，宁昂昂若千里驹乎，将汎汎若水中凫乎，＂此以鹜凫对言，则鹜为家鸭，凫为野鸭判然分明。董仲舒、郭璞等也都提到＂鹜＂是鸭子。这样一来，人们就感到王勃用字有问题了，因为家鸭是不能与落霞齐飞的，只有野鸭才能飞。但古人囿于盲从名家，对王勃不敢非议，故对此只好为之曲解了。例如北宋寇宗奭武断地说：＂王勃《滕王阁序》云：落霞与孤鹜齐飞，鹜为野鸭，勃乃名儒，必有所据。＂真是弄巧成拙，这倒起了宣扬王勃写别字的作用。现今有＂鹜＂应为＂凫＂之训。这种＂应为＂之说，则更肯定王勃是写了别字。
其实，王勃并未写别字。许慎在《说文》中说：＂凫，舒凫，鹜也。＂
详审许书于此二字之说解，似乎哪个字均未讲清。其实，许氏之说解，是着重二者的类属而言，意为鹜、凫是同类之物，皆为鸭类。若就种属而析言，则鹜有＂舒凫＂和＂凫＂这两种，即家鸭和野鸭之分，故魏张揖《广雅》云：＂鹜、凫，鸭也。此统言而未析言之也。＂即鹜可称舒凫，凫亦可称野鹜。王勃正是从二者之类属而用其字。可见，王勃没有写别字。＂孤鹜＂的鹜是＂野鹜＂之省，即能飞的野鸭。
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黄鹤楼李白不题诗正值暮春时节，唐代大诗人李白在朋友的陪同下，到黄鹤楼来游玩。他原在长安，只因高力士和张垍屡向唐玄宗进谗言，才上表辞官，来遨游山水的。此刻，李白凭栏眺望了一阵江景，就倒背双手，仰脸阅读楼上的题诗。读了一些，不觉怦然心动，提笔凝思，正待书写。忽然看到崔颢题的《黄鹤楼》诗：
昔人已乘黄鹤去，
此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，
白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，
劳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是，
烟被江上使人愁。
看罢此诗，李白连声夸道：＂好诗～好诗～＂
望着绿树掩映的汉阳城，芳草萋迷的鹦鹉洲，翻波涌浪的长江水，李白的脑子里虽然跳出了一些诗句，但同崔颢的题诗一对照，又自愧弗如，几次提笔，都停了下来。
＂你平日写诗，倚马可待，今天……＂朋友们有些迷惑不解了。
＂唉～＂李白感叹一声，说道：＂崔颢的诗写得太好了。此乃‘眼前有景道不得，崔颢题诗在上头～’＂说完，感慨而
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出。
杜甫酒醉丧生
杜甫，字子美，自称杜陵布衣，又称少陵野老，唐代杰出的现实主义文学家，被誉为＂诗圣＂．他有一个癖好，喜爱饮酒，而且他最后竟死于醉酒。杜甫在他的诗歌中，有许多关于酒的名句。他在《醉时歌赎郑虔》中写道：＂得钱即相觅，沽酒不复疑。忘形到尔汝，痛饮真我师。清夜沈沈动春酌，檐前细雨灯花落。但觅高歌感鬼神，焉知饿死垫清壑，＂他的酒量甚宏，他自己就说过：＂酒尽沙高双玉瓶，众宾皆醉我独醒。＂他的一生坎坷流离，晚年卜居成都浣花草堂，经济状况日下，曾作＂蜀酒禁愁得，无钱何处赊＂之叹。亲朋有知他好酒的，往往携酒来访，杜甫每每记之以诗，诗情酒意，酣畅淋漓之至。
杜甫于唐代宗大历五年，客居耒阳，竟因大醉而卒，死时年５９岁。《新唐书？文苑传》记载杜甫逝世经过说：＂游岳祠，大水遽至，涉旬不得食，县令具舟迎之，乃得还。令尝馈牛炙白酒，大醉，一夕卒。＂
这一代诗宗，竟然死于口腹之欲，后代敬爱他的人，都叹惋杜甫死得＂不光荣＂，于是否定了牛肉白酒醉饱而死的说法。唐代诗人李观在《杜甫传补遗》中说：＂公往耒阳，聂令不礼。一日过江上洲中，醉宿酒家，是夕江水暴涨，为惊湍漂没，其尸不知落于何处。＂
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但无可置疑的是，杜甫一生嗜酒，临死之前酒醉了一场，至于究竟是因酒醉肉饱而死，还是酒醉被淹死，只有留待后人考证了。
唐懿宗被冒充
唐懿宗李璀，信仰佛教，怠于国政，并常往佛寺，施予无到宫外游玩，特别喜欢到游人云集的寺庙去走走看看。
有一次，江淮地方官派人送来呈献给皇帝的绫罗绸缎数千匹，暂时存放在大安国寺中。这一消息被一群乞丐探听到了，他们决定冒一次大险，赚一笔大钱，发一笔横财。于是，找出一个与唐懿宗生得相象的人，装扮成颇有气派的游玩者，前呼后拥，大摇大摆地踱进大安国寺来。这位气派不凡的游玩者，首先在大安国寺的捐款簿上写的香火钱数目惊人，令主持僧吃惊不已。接着就是大方地遍赏寺院内的乞丐们，这群乞丐千载难逢的机会到了，因此他们要了再要，以致这位阔佬所带的赏钱都赏光了，还不能使众乞丐满足。
这时，阔佬的一位仆人低声地对大和尚说：＂把庙内的钱借用一下。＂
大和尚犹豫着，注视着那位似乎是当今皇上的阔佬，一时拿不定主意。＂你怕他还不起吗，＂仆人朝大和尚连眨眼睛。＂啊，不敢，不敢～好说，好说。＂大和尚断定游寺的阔佬便是皇上了。因此，除了慷慨地拿出寺内的现钱外，还将那存放的数千匹绸缎也拿了出来，让那位阔佬慷慨地分享给
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众乞丐了。阔佬临走时，他的仆人在大和尚耳边说：＂你知道他是谁吗，等着赏赐吧～你就会再建一座更大的寺院了～＂
大和尚满怀希望，等待着皇上的赏赐，但空等了一个月，仍毫无消息，才知道上当受骗了。原来那是乞丐们设的圈套：那位＂皇上＂是乞丐冒充的。
身心变态的武则天
武则天，自名瞾（ｚｈàｏ），是中国历史上唯一的女皇帝。她在政治上颇有建树，对唐朝前期的社会繁荣与发展作出了贡献。她的政治才能远高于其夫唐高宗，也远高于其子唐中宗，终于将唐改为周，自立为皇帝，据史料记载，武则天当皇帝后，在心理与生理上都有点变态。
她年近古稀，还与许多男子发生性关系，宠纳美男子为男妾。如承宠的张易之、张昌宗兄弟，傅粉施朱，衣锦被绣，淫乱宫中。且不谈《控鹤监秘记》等书的色情描写，就是从正史记载中也可发现，武则天有许多燕昵淫秽的事迹。长史侯阳为达到升官目的，竟然公开上奏自荐说：＂臣阳道壮伟，堪充宸内供奉。＂
因为生理上的变态，武则天除已有男宠之外，专设奉宸院，广征美男子，应选者不乏其人。诗人宋之问，诗才绝妙却人品低下，他为巴结张易之，＂至为易之奉溺器＂．他自然想亲近武则天，但因有口臭，故轮不到上床供奉的份。她还
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与和尚薛怀义私通，一时闹得满城风雨。右补阙朱敬则揭露说：＂陛下内宠，有薛怀义、张易之、昌宗矣，近又闻尚食柳模，自言其子良宾，洁白美须目。长史侯阳日，阳道壮伟，堪充宸内供奉。＂由此可见，武则天的确有性欲旺盛的变态生理现象。据史载，武则天在丈夫死时已６１岁，当皇帝时已６８岁，死时８３岁，但她临死前还与这些男宠们有性关系。
武则天心理方面的变态，是以男性皇帝自居。她把美男子装扮成女性，供她玩弄，即是心理变态的表现。这位袭服冠冕、改去钗钏的女皇帝，通过装束上的改变，以满足她以女为男的变态心理。但她仍然不愿完全屏除男妾而用女宠，因为那满足不了她的生理要求，于是，生理与心理两种变态冲突的结果，只能叫张易之兄弟等男宠傅粉施朱，外形上聊充女性而已。
到神龙元年（７０５年）正月，武则天８３岁，因病而被张柬之等率兵逐出宫，迎则天之子中宗复位，反周为唐，诛张易之兄弟。武则天逊位后居于上阳宫，同年十一月，崩于上阳宫之仙居殿，结束了她的一生。
顾况、宫女御沟桐叶传情
顾况（７２７—８１５）是唐朝肃宗时期的著名诗人，他的一生中曾有一次浪漫而又幽怨的奇遇。他进士及第后，未被重用，心中牢骚满腹。怀着失意的愤恨，离开长安来到洛阳。一天，他百无聊赖地信步来到上阳宫外，忽然发现宫墙脚下
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御沟（护城河）的清波之上，飘浮着一张异样的桐叶，上面有着斑斑点点的墨迹。他捞起来一看，桐叶上原是一位官女新题的绝句：
一入宫门里，年年不见春。
聊题一片叶，寄与有情人。
顾况仔细品味桐叶上的题诗，感叹自己官场失意，颇与深锁宫中的宫女们相似，产生了同病相怜的感情。于是也和诗一首，题赠与宫女：
花落课宫莺亦悲，上阳宫女断肠时。
帝城不禁东流水，叶上题诗寄与谁，
第二天，顾况来到流经上阳官御沟的上游，把这张题有诗的桐叶，置于清波之上，目送它流入宫墙。
十天后，顾况在经过多次的等待后，在上阳宫外御沟清流中终于见到了另一张题诗的桐叶，是那位值得同情而互不相识的宫女的答诗：
一叶题诗出禁城，谁人酬唱独含情，
自嗟不及波中叶，荡漾乘春取次行。 顾况看完桐叶上的题诗后，对宫女们的不幸遭遇，更寄予了深切的同情。想到自己只不过是个落拓不羁、浪迹江湖的文弱书生，对那题诗桐叶、富有才情的宫女，哪能有什么帮助呢，心中一阵难受，只好长叹一声，怅然而归。
一个辛酸、幽怨、浪漫、动人的故事。
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韦庄失爱姬
唐昭宗光化三年（９００年），诗人韦庄随四川宣谕和协使李询到成都以后，在王建幕下为记室。后来朱全忠称帝，他与诸将向王建劝进。王建即位，他因劝进有功，先后任左散骑常侍和吏部尚书。
王建是很器重韦庄的，韦庄也愿为王建卖力，在起初的一段时间里，相处甚为融洽。但是，后来王建做了一件使韦庄非常伤心的事，韦庄曾为之郁闷愁苦，几乎痛不欲生。
韦庄有一爱姬，容貌美丽，能歌善舞，又会写诗作文。后来被好色的王建看见，便假借教宫内嫔妃学词为名，硬逼韦庄将她送往宫中。韦庄起先不从，后因王建催促再三，他慑于权势，只好含愤将爱姬送入深宫。
韦庄的爱姬被夺走后，他思念不已，乃作《荷叶杯》一词以寄悲思。这首词伤情凄惋，一字一泪，倾诉了生离死别之苦，人们竞相传播，盛行于当时。后来终于被韦庄的爱姬知道，她本怀满腔幽怨，读到这首词时，不禁呜咽失声，泪流满面，后竟不食而死。
《荷叶杯》词云：
绝代佳人难得，倾国。花下见无期。一双愁黛远山眉，不恐更思维。
用掩翠屏金风，残梦。罗幕画堂空。碧天无路信难通，惆怅旧房栊。
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水性杨花的杨玉环
杨玉环是中国四大美女之一，她不但美得独树一帜，而且一生的风流故事，也远远超过西施、赵飞燕和貂蝉。大家都知道他在成为唐玄宗的宠妃之前，曾与明皇之子寿王李瑁过了六年夫妻生活；此外，她还曾跟她名义上的堂兄杨国忠有染，这种关系一直持续到她入宫之后，据说，她还与胡人安禄山的关系很暖昧。怪不得后人称杨玉环为水性杨花呢～
杨玉环祖籍陕西华阴，父亲杨玄琰到四川担任蜀州司户，她便出生在四川了。幼年即丧父，母亲把她送到河南洛阳叔父杨元璬家中。杨元璬在寿王李瑁的府中谋了一个小职员的差事，他有一大群女儿，现在又添上了杨玉环这位侄女。他也有个名义上的儿子，实际上是武则天的情夫张易之的亲生儿子，因张家被诛，杨元璬又无子，便偷偷地救了出来，养为己子，取名为杨钊，即后来的杨国忠，也就是杨玉环的堂兄。
杨玉环的第一位男人便是这位堂兄。当玉环到洛阳投靠杨元璬时，才五六岁的小女孩，杨钊已十多岁了。过了七八年，杨玉环愈长愈漂亮，看得杨钊心头痒痒的，有一天趁他人不在，二十六七岁的杨钊就把十三、四岁的杨玉环诱奸了。从此之后，兄妹两人的感情特别好。
１７岁那年，杨玉环被寿王李瑁选中了，从此与李瑁过上了甜蜜的小夫妻生活。李瑁惊叹杨玉环的美貌、成熟，打算
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立她为正妃，但玉环自认命薄，只要求作个偏妃即可，两人的恩爱自不必说。虽然堂兄杨钊偶尔来宫中叙叙旧情，但玉环还是很爱年轻文静的寿王的。这样美满的生活过了六年，整天都是在云里雾里。
也是合该有事，开元二十八年冬天，杨玉环随李瑁到骊山华清池游玩。
她正在温泉里沐浴时，被她的公公、寿王的亲父、当今皇上唐玄宗李隆基看到了，从此唐玄宗为她的玉体美貌扰得心神不宁，想方设法要将这位美人儿弄到手。玄宗为了自己的私利，可就顾不得父子之情了，他严令儿子李瑁把玉环留在宫中作苦工，另配一位好夫人。李瑁虽然内心一万个不情愿，无奈老子是皇帝，自己只有自认倒霉，暗地里骂几声＂老色鬼＂而已，最后还是将心爱的杨玉环交给了父皇。而杨玉环呢，在这场父子争爱戏剧中，她是坐山观虎斗，谁胜就跟谁了。
唐玄宗听从高力士的计谋，先下旨令杨玉环落发做女道士，金屋藏娇供养起来，等风声平静下来，便将成其好事了。杨玉环在太真观修行，取了个法名叫杨太真。但她却根本耐不住青灯夜坐的寂寞，于是派贴身丫环送信去洛阳，把她的堂兄杨钊找来，重叙旧情。一直逗留到深秋，枫叶红遍了骊山，杨玉环才挥泪送走了她的＂阿钊＂．
一年之后，唐玄宗才如愿以偿地得到了杨玉环。从此之
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后，唐明皇沉溺于玉环的美色中，＂良宵春夜昔日短，从此君王不早朝。＂不过，起初玄宗和玉环相爱仍是在太真观里偷偷摸摸进行的，两人厮混了一个冬天，或共游骊山，或同浴温泉，真是人间天上，其乐无穷。
天宝四年，翁媳相恋的这一幕喜剧公开了，６１岁的唐玄宗正式册封２７岁的杨玉环为贵妃。李隆基得到杨玉环后，不但＂承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜＂，而且＂后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身＂．唐明皇与杨玉环的爱情故事，成为中国历史上最有特色的爱情。
杨玉环与李隆基的爱情是可信的，玄宗对玉环的处处爱护与怂恿自不待言，就是玉环也为明皇的真情所打动，他们两人在一起是度过了一段难忘的幸福时光的。
不久，胡人安禄山进宫，为讨得玄宗的欢心，他先去博得贵妃的欢心。
每回入宫，他都向贵妃叩头，而只向玄宗三呼万岁，当玄宗问起时，安禄山说：＂我们胡人只知有母，不知有父。天子者，父也，王妃者，母也，所以我见了贵妃，一定要向她叩头。＂说得贵妃心中大乐。
贵妃一高兴，便要收安禄山作干儿子。历史上因此传说杨贵妃与安禄山关系暖昧。为了名正言顺确立母子关系，杨贵妃把安禄山带进内室，关起门来＂生儿子＂，明星也被关在门外。究竟杨贵妃怎样把安禄山这条大肥虫＂纳＂入肚中，再
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将他＂生＂下来，就不得而知了。不过，安禄山却用一双毛手在贵妃的胸前抓了几道血印子，搞得贵妃不好向玄宗交代，只好用一块红锦缎遮在胸前。于是诞生了世界上第一副＂乳罩＂，而＂禄山之爪＂也成了尽人皆知的成语。几天之后，安禄山被调出长安，回边防驻守，说明玄宗对安禄山与杨贵妃之间的关系有了怀疑。
但有人从生理的角度推断，安禄山因身体过肥而不能同房，安禄山与杨贵妃之间虽关系暖昧，但不会有肌肤之亲。因为安禄山得宠，早在杨贵妃之前；而且他是一个大腹便便的家伙，体重３００多斤，腹垂过膝，穿一条裤子要义子李猪儿、儿子安庆绪两个人把他的肚子抬起来，才穿得上。所以，他根本没有与杨贵妃发生关系的能力。
杨玉环虽然风流成性，享尽了荣华富贵，但她的结局却是很悲惨的。安禄山造反后，唐玄宗携贵妃一行西逃，当到了马嵬驿时，卫队发难，要求玄宗下令除掉贵妃与杨国忠（即杨钊），玄宗虽不愿意，玉环更是大呼救命，但此时此地，玄宗也只有听任卫士们行事了。一代天娇、艳绝人寰的杨玉环竟被缢死于荒野破庙之中，死时年仅３８岁。
还有人考证说，杨贵妃并没有真正被勒死，而是在几位宫女帮助下，化装后逃到扬州，最后乘日本使节的船到了日本，在那儿安度晚年，唐玄宗后来还派人去探信，玉环托人带回金簪给玄宗，以寄托相思。因史无明载，是真是假，不
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得而知。
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作文二：《唐朝名人趣味故事.doc》12500字
唐朝名人趣味故事
唐朝名人趣味故事
王维科考舞弊
王维是唐代一位多才多艺的诗人、画家～但他却是靠作弊中了解元的。
王维１９岁时～到唐都长安参加府试～中了第一名，解元，～这本来是件光宗耀祖的事～却被时人指为无耻。原来～考试之前～王维便通过岐王的介绍～找个机会去拉公主的裙带关系～他跑到公主的府院中～表演他弹琵琶的＂绝技＂，以取悦公主～而且说了许多阿谀赞美的话。果然～公主很是欣赏～便授意主考官～把王维定为第一名。事情传出去后～王出维声名狼藉。
这段丑闻～《唐诗纪事》引《集异纪》记载说：集＂维未冠～文章得名～妙能琵琶。春之一日～岐王引至公主第～使为伶一
人～进主前。维进新曲～号郁轮袍～并出所为文。主大奇之～号
令宫婢传教～召试官至第～谕之作解头登第。至＂
王维嫉妒孟浩然
王维与孟浩然都是唐代著名的诗人～但王维官运亨通～浩
直作到尚书右丞～相当于副部长～而孟浩然却终生仕途不通～右
被称为＂＂布衣诗人＂．造成孟浩然官运不通的重要原因～乃是王维嫉才妒能～抑制了他的仕进之路。维
孟浩然是湖北襄阳人～青年时讲节义～隐居在鹿门山～人
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一心作诗～当他４０岁出山时～已是名满天下～开始游历京岁
师～希望在仕途上谋得发展。当时～王维的诗名也很响～又谋
作着尚书右丞的高官～孟浩然便去拜访他～希望得到他的引高
荐。但是～他却找错了对象～王维嫉妒他的才能～生怕皇帝却
一见孟浩然会疏远自己～因此～虽表面上大捧孟浩然～实际会
上都抑制他的仕进之路。有一次～孟浩然正在王维处谈诗论他
道～唐玄宗李隆基忽然来了～王维以孟浩然是布衣不能面圣～玄
于是令孟躲在床底下。当时唐玄宗尚未为杨贵妃所迷～正励是精精图治～与王维谈了一些政治事务之后～看到桌上有诗笺～～便随手拿起来看。这诗正是孟浩然所写的《岁暮归南山》～》诗云：
北阙休上书～南山归赦庐，
不才明主弃～多病故人疏，多
白发催人老～青阳逼岁除，
永怀愁不寐～松月夜窗虚。～
唐玄宗看了＂不才明主弃＂这一句不大高兴～悻悻然对王高
维说：＂这人岂有此理～他自己不来找我～怎么可以说我弃我
他呢：＂据说～王维听到这话后～并不替孟浩然辩解～更谈不
不上替孟引见了。在床底下躲着的孟浩然～此时的心情是可孟
以想见的。如果王维在这个时候利用机会替他的朋友吹嘘一利
下～孟浩然平步青云的可能性相当大～然而王维却不肯为～相
于是～孟浩然自知找错了人～自己与仕途无缘了。～
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孟浩然在长安住了一阵～发觉仕途无望～加上自己的倔途
强个性不愿再屈身求人～于是毅然返回襄阳去了。临走之时～返
他给王维留了一首诗～诗中写道：道
寂寂竟何时～朝朝空自归，
欲寻芳草去～惜与故人违，人
当路谁相假～知音世所稀，只应守寂寞～还掩故园扉。园
此诗的口气～对王维有极明显的谴责～＂当路谁相假相＂是说王维不肯引荐～＂知音世所稀＂自然说得更明白了。可见王白维抑制孟浩然～给孟造成的伤害之深。
开元二十八年孟浩然在贫困中死去～这时的王维忽然内元
疚起来～替孟营造坟墓～建孟亭、画遗像～好象是一位最知来
己的朋友似的。孟浩然九泉之下～定会感到可笑。的
不过～王维的人品的确不佳～他对孟浩然的态度说明他王
不够朋友。在安禄山攻陷长安时～他曾投降～等到平定安史。
之乱～他又以金赎罪～说明他对国家与朝廷也是不忠诚～是他
没骨气的。后来～王维自知没趣～才归隐田园～建别墅于辋气
川～常与裴迪等诗人同游其中～赋诗为乐～默默无闻地度过～了了余生。
钱起偷句中状元
钱起，７２２—７８０，是唐朝唐＂大历十才子＂之一～他的应试诗《湘灵鼓瑟》的最末一联末＂曲终人不见～江上数峰青＂，是精辟之句～久为人们所传诵。这一联语的来历据说颇为奇特。人
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据传～钱起尚未登第时～一次独自出远门～夜宿驿舍。半夜尚
醒来～明月照窗～寒风瑟瑟～忽听窗外有吟诗之声：月＂曲终人不见～江上数峰青。～＂低回婉转～反复不已。过了很久～吟哦之声才渐渐消失。钱起虽然觉得诗句佳妙～却不敢开窗之
寻觅吟诗者的踪影。觅
十年后～钱起上京应试～考题是《湘灵鼓瑟》。前面几灵句～他挥笔而就～可就是最后落句久未有成。他便闭目瞑想～有
忽地想起十年前夜宿驿舍所听到的那两句诗来～放在末尾倒那
恰恰相合。只不过这是他人所作～一旦用上～便是偷来的句～
子～万一传扬出去～可丢人了。于是他又另觅佳句～然而想。
了好些句子～终不如那两句情韵谐美、耐人寻味。眼看交卷情
时间快到～只得急勿匆地将那两句凑上～别的也就顾不得了。将
交卷以后～主考官李时一看～特别欣赏篇末的两句诗～李
认为钱起很有诗名～便取他为状元。便
这一则奇特传闻～看来鬼气森森～十分神秘。如果钱起神真的因为这两句诗而得中状元～那倒的确是一桩幸运的机遇是了。
张旭怒训颜真卿
颜真卿年轻时曾拜在长史张旭门下学习书法。张旭是当曾
时首屈一指的大书画家～他的字各体兼备～尤擅草书。颜真书
卿为自己能在这样的名家指导下学习～感到非常高兴和自这
豪～并殷切地希望老师把全部本领都传授给他。但是～颜真希
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卿拜师数月～他寄予莫大希望的这位名师～却很少给他讲什～
么～只是常将自己书写的字和前代名家的字迹给他～要他常＂倍加工学学＂，反复揣摩～并叫他多多专心领悟自然万象～从中探求启示。求
过了一段时间～颜真卿失望了。他想：我来投师～原本师想取得笔法的精微秘窍～找到一条捷径。成天叫我我＂倍加工学＂、＂领悟自然＂，我又何必来拜门求师，
有一天～他实在想不通～就带着满腹怨气走到张旭跟前～对对张旭说：＂几个月来～老师尽教小徒‘工学’、‘领悟’～’这些道理我早就知晓。我最需要的是老师行笔落墨的绝窍秘绝诀。请老师传授给我吧：＂张旭听了很不高兴～但还是耐着还性子开导颜真卿：＂我常说～我是见公主与担夫争路而察笔争法之意～见公孙氏舞剑而得落墨神韵～除了苦学就是师法自学
然～我没有什么诀窍啊：＂张旭的这番话～颜真卿仍以为是颜
推托之词～他一把将张旭的衣角抓住～反复苦求老师告诉他复
的笔法诀窍。张旭气冲冲地对颜真卿说：：＂好吧：我告诉你～凡是要一心寻求什么诀窍的人～永远不会有任何成就。远＂说完～拂袖而去～再也不理他了。
据说～颜真卿就是从张旭的这一句教训的话中～明白了为为学之道。以后～他再也不专去寻找捷径～而是埋头苦学苦苦练～深入揣摩前辈笔法～把从自然万象中领悟到的神韵熔铸熔
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于笔端。后来～他终于成为一代书法大家。
懦弱窝囊的唐中宗囊
唐中宗是唐高宗与武则天所生的儿子～他继承了父亲软承弱的本性～但更为懦弱无能。他不仅公然纵容皇后韦后与臣皇下偷情～而且事事听命于韦后～最后竟被韦后及自己的亲生后
女儿用毒酒毒死。他可谓是历代帝王中最窝囊的一位了。窝
唐中宗为英王时～以父命聘赵氏女为妃～但因赵氏为武～
则无所不容～故被囚禁在一间小黑屋子里。她的皇后名号～。
也是死后追赠的。赵氏自囚禁一直到自杀～中宗都听任他的杀
母亲武则天为所欲为～可见中宗年轻时实受其母控制。时
公元６８０年～中宗才被立为太子～武则天给他娶了一位武
韦氏女为妃～待他登皇位后～便立为皇后～是为韦后。据说～皇
中宗被其母武则天废为庐陵王后～迁居房州～在与韦后幽居～
房州的十多年中～中宗便与韦后有个秘密协定：后＂一朝见天日～不相制。＂所以后来复位后～韦后胡作非为～和别人私位
通～似乎是双方早有默契的。的
公元７０５年～中宗终于重新登位～但随之而来的～是韦～后效法其婆母武则天～牢牢地控制着中宗。中宗登位后～重位用上官婉儿与武三思。武三思是武则天的内侄～他先与上官他婉儿私通～又因上官婉儿的牵线～又与韦后勾搭上了。中宗搭不是不知道～而是假装没看见。据说～武三思与韦后曾在床思
上一起玩博戏～中宗在旁边当观客～一点不觉得难为情。不
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韦后的确是位淫妇～皇官中男女关系十分混乱。她除了分与武三思私通外～还把御医马秦客、烹调大师杨均引入宫中～大
二位既要侍候韦后的医、食～还要侍候韦后的性生活。而尤候
为荒唐无耻的是～韦后淫乱的对象～不问伦常与辈份关系。～
韦后的女儿安乐公主的丈夫是武三思的儿子武崇训～有位宗三
兄武延秀～开始和安乐公主有染～武崇训死后～安乐公主即染
嫁于武延秀。但韦后竟与武延秀私通～母女共私一人～韦后延
等于与女婿通奸。
有其母必有其女～韦后的女儿安乐公主也是骄奢淫荡～母
为所欲为。中宗有位儿子叫李重俊～被立为太子～安乐公主为
从不把这位同父异母弟放在眼里～经常呼之为奴。她与韦后把
商议～劝中宗废掉重俊～立自己为皇太女～李重俊忍受不住议。。率领李多祚等太子党造反～准备干掉韦后一党～但却被韦后韦挟持中宗～最后失败。此后～韦后更是独断专行～连中宗这中位窝囊皇帝都忍受不住了。
韦后及其党徒大约也觉察到中宗的忍耐～也许将到限觉
度～于是忧虑起来。尤其是安乐公主欲韦后临朝～自己当皇是
太女～以便日后夺取政权。这样一来～母女二人合谋～准备权
毒杀中宗。可悲啊～谋杀亲夫～谋杀亲父～竟都发生在中宗谋
身上。公元７１０年年６月～韦后等人把毒药渗在做饼的馅中～然后把饼给中宗吃～中宗吃后便一命呜呼了。中宗死后～韦宗
后秘不发丧～次日立李重茂为太子。不久～韦后临朝称制～～
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也过一过当女皇的瘾。但很快便被李隆基起兵叩关～韦后出当
逃为乱兵所杀～安乐公主等党羽全部被杀～正是恶得恶报。兵
综观唐中宗一生～初受制于其母武则天～后受制于韦后～公唐
然纵容她偷情～最后竟被韦后与亲生女儿毒杀～一生之中可纵以以说吃尽了女人的苦头～而他对女人的这种恐惧心理～或许许也是一种病态的心理呢。
杜甫卖药谋生
大诗人杜甫怎样卖起药来了，说起来这里包含着诗人怎
生活中一段辛酸的历史。的
诗人在３５岁左右时到达当时的京城长安～在那里他遭那到奸臣李林甫政治阴谋的打击～没有考中～经济上一无比一上天困窘～为了维持生活～他便设法找到了一个副业——卖药：副
以送药的方式～作为接受别人帮助的条件～这内含的苦心也～
实在难言了。
杜甫第二次卖药是在甘肃。公元肃７５９年～他４８岁到了秦州，今甘肃天水，～生活更加困难。他的诗中出现采药、生
制药、卖药的句子更多了。如多＂秦州杂诗＂二十首中便有＂晒药能无归～应门亦有儿亦＂之语～可见此时连杜甫的妻子也参加制药了。他辛勤地灌溉培育着各种药草～同时也和以前在辛
长安一样～不时派人将药送到城里～换取不＂药价＂．
诗人最后一次卖药就显得更其凄惨。公元卖７７０年～杜甫５９岁～穷得连陆上都没有安身住所了～只得住在船上。在湘连
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江下游的潭州～老弱多病的杜甫在渔市上摆着药摊～以维持潭
一家生活。这一年的冬天～这位伟大的诗人便与世长辞了。活
从杜甫卖药的历史～我们可以深切地感到～天才的诗人杜
在旧社会里～命运是多么悲惨：社
娄师德唾面自干
娄师德～字宗仁～唐代人～他官至同平章事～一生为将字
相３０多年～稳而不倒。其诀窍是能忍受任何侮辱而不动声～
色。
有一次～他弟弟被派去做代州刺史～临行时来向娄师德一
辞行。他便问弟弟：。＂你我受国家的恩宠太多～显荣太过～很容易招惹别人的妒忌～你有什么方法可以避免呢，容＂
他的弟弟说：的＂往后即使有人唾口水在我面上～我也只把它揩干而已。揩＂娄师德说：＂这还不行。人家唾你的脸～就因因为他对你生气了～如果你把唾沫揩去的话～他便更恨你了。了所以～你不要去揩～而要让它自己干～并且要面带笑容承受～容这才对呢：＂
娄师德的这套人生哲学～也是够有忍耐性的了。有
皇甫湜强索字酬
皇甫湜～是唐代名士、书法家～与白居易齐名。他的性、
情特别急躁～几至于病态。态
有一次～他的手被一只蜂所螫～于是忿躁不已～立刻命刻家中童仆遍搜邻近蜂巢而捣毁之～并将幼蜂绞压成浆来涂在来
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被刺痛的手上～口中犹自责骂不已。一天～他看到自己的儿自子皇甫松在抄录诗句～其中偶有一两个错字～立刻怒气冲天。刻急忙中找不到木杖和竹杖来责罚～就将儿子的手臂咬了一的
口～鲜血直流～把儿子痛得大哭。
最有趣的是皇甫的湜向裴晋公强索字酬。皇甫湜在洛阳太守裴晋公府上干活～彼此很熟悉～后来裴晋公因平定淮西叛府
乱有功～皇上赏赐了他一笔巨款～他便用这笔钱建造了一座～
＂福先寺先＂，庙将落成～准备请书法大家白居易写字铸碑。皇甫甫湜听到这个消息～很不高兴地说：＂我就在这里～不找我写～我而去找远方的白居易～未免太瞧不起人了：＂
裴晋公表示歉意～并请皇甫晋湜写字铸碑。皇甫湜喝了几大杯酒后～挥毫而就～一气呵成～果然精妙绝伦。裴晋公非酒
常高兴～便派人用马车载了绸缎、用器、玩物等去酬劳他。高
哪知皇甫湜望了一眼满车的礼物～略微看了一下信函的内内容～就将信丢到地下～气愤地对裴晋公的家人说：＂回禀禀你家老爷～待我太微薄了：我的文字不是普通的文字～平生平只替顾况写过一篇字～从未答应过任何人的请求～因感激你感家老爷厚待的恩情～才自愿地效劳。你把这些东西拉回去吧～拉如果要认真付酬～每字不得少于一两银子～全篇约有三千多篇字～请你家老爷看着办吧：＂
裴晋公听了家人的回禀～笑着说：家＂真是一位豪放不羁
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的天才：照他的要求给好了：的＂
皇甫湜写的文字～铸在石碑上～立于福先寺前～万人往福观～称赞不已～洛阳四周的文人学士～几乎都有一本他的字几碑的拓印本。也难怪他要强素字酬了。。
钟馗因貌丑被辱自杀
钟馗～字镇南～唐代人～后世以为捉鬼之神。他本满腹以
经纶、才华横溢～却因天生的豹头环眼、铁面虬髯～丑陋得头
令人可怕。状元及第也因貌丑而被夺～因而激愤之下血溅金而
銮殿。
唐德宗登位后～开科取士～钟馗到长安应试。他进考场科
后～看到试题是《瀛洲侍宴》应制五首、《鹦鹉赋》一篇～洲
这正合他的意～提笔一挥而就～最早交卷。这次主考官是大笔
文学家韩愈与陆贽～他俩阅读到钟馗的答卷时～同声赞叹～贽
谓为李白再世、杜甫复生～遂取钟馗为第一名魁甲——状元～、
听候德宗金殿传胪。金
到了开朝之时～钟馗等人俯伏金阶～听候佳音。只听鸿音胪寺正卿高声唱道：＂第一甲第一名钟馗。＂钟钟馗听了大喜。
德宗要钟馗抬起头来～闪眼一望～不觉大吃一惊～心中不悦～吃暗道：我朝取士全在文貌兼优～这人如此丑陋～如何做得状如元：主考官韩愈一见德宗面有愠色～伏阶奏道：～＂钟馗面貌
虽丑～但诗赋字字珠玑、句句锦绣～不可因貌丑弃其才。况绣
且人才优劣本不在貌～晏婴身矮而能相齐～周昌口吃而能辅矮
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汉～若必以貌取人～我朝张易之、张六郎岂非明鉴也：岂可易
以貌而废其才，＂
德宗说道：说＂我太宗皇帝～十八学士登瀛洲～至今传为美谈。若以此人为状元～恐四海百姓～皆讥笑寡人不知取才～若
将如之何，如＂言犹未了～只见宰相卢杞奏道：＂陛下之言甚是。是状元必须内外兼优～三百人中岂无一人～何不另选一人～而人烦圣心踌躇也。＂
钟馗本来是个火爆性子的人～听德宗唠叨早已不悦～今听
又听卢杞火上加油的话语～心中大怒～舞笏便向卢杞打去～大
骂道：＂人言卢杞奸邪～今日一见果然：一＂立时轰动金殿～混乱了朝仪。德宗大怒～喝令武士将钟馗拿下～钟馗如何受得令
如此侮辱～气得暴跳如雷～竞抢过武士的宝剑～自刎于金銮雷
殿。这时副主考陆蛰上前奏道：上＂宰相不知怜才～反而害才～他说钟馗丑恶做不得状元～他被称为蓝面鬼～岂可做得宰相：不
奸邪误国～孰大于是，祈陛下察之。孰＂
此时德宗后悔莫及～说道：＂＂卿言极是。＂着将卢杞发配岭外～以正媚嫉之罪。钟馗无罪受屈～可封为驱魔大神～遍无
行天下～以斩妖邪～乃以状元官职厚葬。状
说来也真可惜～满腹经纶的状元钟馗～竟因面貌丑陋而竟
当众受辱自尽～但也正是因为这一悲剧情节～才给后世留下节
了＂钟馗捉鬼＂之类的传说。
王勃会写别字吗，写
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王勃是初唐四杰之一～他的《滕王阁序》中的的＂落霞与孤鹜齐飞～秋水共长天一色＂，为流传千古的名句。然其中名＂鹜＂字之解则向有争议。＂鹜＂本是家鸭～如《左传〃襄公二～
十八年》：＂公膳～曰双鸭～饔人窃更之以鹜。更＂杜预注：＂鹜～鸭也。＂又屈原《离骚》：＂＂宁与骐骥抗轭乎～将与鸡鹜争食乎，宁昂昂若千里驹乎～将～汎汎若水中凫乎，＂此以鹜凫对言～则鹜为家鸭～凫为野鸭判然分明。董仲舒、郭璞等也都为
提到＂鹜＂是鸭子。这样一来～人们就感到王勃用字有问题了～。
因为家鸭是不能与落霞齐飞的～只有野鸭才能飞。但古人囿不
于盲从名家～对王勃不敢非议～故对此只好为之曲解了。例家
如北宋寇宗寇奭武断地说：＂王勃《滕王阁序》云：落霞与孤鹜齐飞～鹜为野鸭～勃乃名儒～必有所据。飞＂真是弄巧成拙～这这倒起了宣扬王勃写别字的作用。现今有＂鹜＂应为＂凫＂＂之训。这种＂应为＂之说～则更肯定王勃是写了别字。
其实～王勃并未写别字。许慎在《说文》中说：＂凫～舒凫～鹜也。凫＂
详审许书于此二字之说解～似乎哪个字均未讲清。其实～未
许氏之说解～是着重二者的类属而言～意为鹜、凫是同类之为
物～皆为鸭类。若就种属而析言～则鹜有有＂舒凫＂和＂凫＂这两种～即家鸭和野鸭之分～故魏张揖《广雅》云：揖＂鹜、凫～鸭也。此统言而未析言之也。＂＂即鹜可称舒凫～凫亦可称野鹜。王勃正是从二者之类属而用其字。可见～王勃没有写别而
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字。＂孤鹜＂的鹜是＂野鹜鹜＂之省～即能飞的野鸭。
黄鹤楼李白不题诗正值暮春时节～唐代大诗人李白在朋时
友的陪同下～到黄鹤楼来游玩。他原在长安～只因高力士和。
张垍屡向唐玄宗进谗言～才上表辞官～来遨游山水的。此刻～上
李白凭栏眺望了一阵江景～就倒背双手～仰脸阅读楼上的题景
诗。读了一些～不觉怦然心动～提笔凝思～正待书写。忽然怦
看到崔颢题的《黄鹤楼》诗：鹤
昔人已乘黄鹤去～
此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返～鹤
白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树～
劳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是，
烟被江上使人愁。。
看罢此诗～李白连声夸道：＂好诗：好诗：＂
望着绿树掩映的汉阳城～芳草萋迷的鹦鹉洲～翻波涌浪绿
的长江水～李白的脑子里虽然跳出了一些诗句～但同崔颢的水
题诗一对照～又自愧弗如～几次提笔～都停了下来。一
＂你平日写诗～倚马可待～今天……＂朋友们有些迷惑不日
解了。
＂唉：＂李白感叹一声～说道：＂崔颢的诗写得太好了。此此
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乃‘眼前有景道不得～崔颢题诗在上头：’＂说完～感慨而慨出。
杜甫酒醉丧生
杜甫～字子美～自称杜陵布衣～又称少陵野老～唐代杰～
出的现实主义文学家～被誉为＂诗圣诗＂．他有一个癖好～喜爱饮酒～而且他最后竟死于醉酒。杜甫在他的诗歌中～有许多酒
关于酒的名句。他在《醉时歌赎郑虔》中写道：时＂得钱即相觅～沽酒不复疑。忘形到尔汝～痛饮真我师。清夜沈沈动春到
酌～檐前细雨灯花落。但觅高歌感鬼神～焉知饿死垫清壑，。
＂他的酒量甚宏～他自己就说过：他＂酒尽沙高双玉瓶～众宾皆醉我独醒。＂他的一生坎坷流离～晚年卜居成都浣花草堂～他
经济状况日下～曾作下＂蜀酒禁愁得～无钱何处赊＂之叹。亲朋有知他好酒的～往往携酒来访～杜甫每每记之以诗～诗情酒好
意～酣畅淋漓之至。酣
杜甫于唐代宗大历五年～客居耒阳～竟因大醉而卒～死因
时年５９岁。《新唐书〃文苑传》记载杜甫逝世经过说：甫＂游岳祠～大水遽至～涉旬不得食～县令具舟迎之～乃得还。令具
尝馈牛炙白酒～大醉～一夕卒。＂
这一代诗宗～竟然死于口腹之欲～后代敬爱他的人～都叹叹惋杜甫死得＂不光荣＂，于是否定了牛肉白酒醉饱而死的说的法。唐代诗人李观在《杜甫传补遗》中说：＂公往耒阳～聂阳
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令不礼。一日过江上洲中～醉宿酒家～是夕江水暴涨～为惊涨湍漂没～其尸不知落于何处。＂
但无可臵疑的是～杜甫一生嗜酒～临死之前酒醉了一场～是
至于究竟是因酒醉肉饱而死～还是酒醉被淹死～只有留待后酒
人考证了。
唐懿宗被冒充
唐懿宗李璀～信仰佛教～怠于国政～并常往佛寺～施予常
无到宫外游玩～特别喜欢到游人云集的寺庙去走走看看。庙
有一次～江淮地方官派人送来呈献给皇帝的绫罗绸缎数帝
千匹～暂时存放在大安国寺中。这一消息被一群乞丐探听到被
了～他们决定冒一次大险～赚一笔大钱～发一笔横财。于是～～
找出一个与唐懿宗生得相象的人～装扮成颇有气派的游玩装
者～前呼后拥～大摇大摆地踱进大安国寺来。这位气派不凡安
的游玩者～首先在大安国寺的捐款簿上写的香火钱数目惊款
人～令主持僧吃惊不已。接着就是大方地遍赏寺院内的乞丐是
们～这群乞丐千载难逢的机会到了～因此他们要了再要～以到
致这位阔佬所带的赏钱都赏光了～还不能使众乞丐满足。光
这时～阔佬的一位仆人低声地对大和尚说：声＂把庙内的钱借用一下。＂
大和尚犹豫着～注视着那位似乎是当今皇上的阔佬～一豫
时拿不定主意意。＂你怕他还不起吗，＂仆人朝大和尚连眨眼
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睛。＂啊～不敢～不敢：好说～好说。～＂大和尚断定游寺的阔佬便是皇上了。因此～除了慷慨地拿出寺内的现钱外～还将是
那存放的数千匹绸缎也拿了出来～让那位阔佬慷慨地分享给存众众乞丐了。阔佬临走时～他的仆人在大和尚耳边说：＂你知知道他是谁吗，等着赏赐吧：你就会再建一座更大的寺院了：了＂
大和尚满怀希望～等待着皇上的赏赐～但空等了一个月～一仍毫无消息～才知道上当受骗了。原来那是乞丐们设的圈套：们那位＂皇上＂是乞丐冒充的。
身心变态的武则天武
武则天～自名瞾，ｚｈàｏ，～是中国历史上唯一的女皇帝。一她在政治上颇有建树～对唐朝前期的社会繁荣与发展作出了荣
贡献。她的政治才能远高于其夫唐高宗～也远高于其子唐中也
宗～终于将唐改为周～自立为皇帝～据史料记载～武则天当史
皇帝后～在心理与生理上都有点变态。。
她年近古稀～还与许多男子发生性关系～宠纳美男子为为男妾。如承宠的张易之、张昌宗兄弟～傅粉施朱～衣锦被绣～被淫乱宫中。且不谈《控鹤监秘记》等书的色情描写～就是从～正史记载中也可发现～武则天有许多燕昵淫秽的事迹。长史事侯阳为达到升官目的～竟然公开上奏自荐说：＂＂臣阳道壮伟～堪充宸内供奉。＂
因为生理上的变态～武则天除已有男宠之外～专设奉宸武
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院～广征美男子～应选者不乏其人。诗人宋之问～诗才绝妙者
却人品低下～他为巴结张易之～结＂至为易之奉溺器＂．他自然想亲近武则天～但因有口臭～故轮不到上床供奉的份。她还但
与和尚薛怀义私通～一时闹得满城风雨。右补阙朱敬则揭露私
说：＂陛下内宠～有薛怀义、张易之、昌宗矣～近又闻尚食内
柳模～自言其子良宾～洁白美须目。长史侯阳日～阳道壮伟～言
堪充宸内供奉。宸＂由此可见～武则天的确有性欲旺盛的变态生理现象。据史载～武则天在丈夫死时已理６１岁～当皇帝时已已６８岁～死时８３岁～但她临死前还与这些男宠们有性关系。关
武则天心理方面的变态～是以男性皇帝自居。她把美男把子装扮成女性～供她玩弄～即是心理变态的表现。这位袭服这冠冕、改去钗钏的女皇帝～通过装束上的改变～以满足她以以女为男的变态心理。但她仍然不愿完全屏除男妾而用女宠～妾因为那满足不了她的生理要求～于是～生理与心理两种变态与
冲突的结果～只能叫张易之兄弟等男宠傅粉施朱～外形上聊粉
充女性而已。
到神龙元年，７０５年，正月～武则天，８３岁～因病而被张柬之等率兵逐出宫～迎则天之子中宗复位～反周为唐～诛张迎
易之兄弟。武则天逊位后居于上阳宫～同年十一月～崩于上逊
阳宫之仙居殿～结束了她的一生。结
顾况、宫女御沟桐叶传情
顾况，７２７２—８１５，是唐朝肃宗时期的著名诗人～他的一
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生中曾有一次浪漫而又幽怨的奇遇。他进士及第后～未被重曾
用～心中牢骚满腹。怀着失意的愤恨～离开长安来到洛阳。～一一天～他百无聊赖地信步来到上阳宫外～忽然发现宫墙脚下下御沟，护城河，的清波之上～飘浮着一张异样的桐叶～上面上有着斑斑点点的墨迹。他捞起来一看～桐叶上原是一位官女位新题的绝句：
一入宫门里～年年不见春。
聊题一片叶～寄与有情人。一
顾况仔细品味桐叶上的题诗～感叹自己官场失意～颇与叹
深锁宫中的宫女们相似～产生了同病相怜的感情。于是也和病
诗一首～题赠与宫女：
花落课宫莺亦悲～上阳宫女断肠时。宫
帝城不禁东流水～叶上题诗寄与谁，诗
第二天～顾况来到流经上阳官御沟的上游～把这张题有把诗的桐叶～臵于清波之上～目送它流入宫墙。
十天后～顾况在经过多次的等待后～在上阳宫外御沟清流流中终于见到了另一张题诗的桐叶～是那位值得同情而互不不相识的宫女的答诗：
一叶题诗出禁城～谁人酬唱独含情，情
自嗟不及波中叶～荡漾乘春取次行。 顾况看完看桐叶上的题诗后～对宫女们的不幸遭遇～更寄予了深切的同切
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情。想到自己只不过是个落拓不羁、浪迹江湖的文弱书生～弱对那题诗桐叶、富有才情的宫女～哪能有什么帮助呢，心中助一阵难受～只好长叹一声～怅然而归。
一个辛酸、幽怨、浪漫、动人的故事。辛
韦庄失爱姬
唐昭宗光化三年，光９００年，～诗人韦庄随四川宣谕和协使李询到成都以后～在王建幕下为记室。后来朱全忠称帝～他到
与诸将向王建劝进。王建即位～他因劝进有功～先后任左散诸骑骑常侍和吏部尚书。
王建是很器重韦庄的～韦庄也愿为王建卖力～在起初的王
一段时间里～相处甚为融洽。但是～后来王建做了一件使韦后
庄非常伤心的事～韦庄曾为之郁闷愁苦～几乎痛不欲生。愁
韦庄有一爱姬～容貌美丽～能歌善舞～又会写诗作文。善
后来被好色的王建看见～便假借教宫内嫔妃学词为名～硬逼宫
韦庄将她送往宫中。韦庄起先不从～后因王建催促再三～他从
慑于权势～只好含愤将爱姬送入深宫。入
韦庄的爱姬被夺走后～他思念不已～乃作《荷叶叶杯》一词以寄悲思。这首词伤情凄惋～一字一泪～倾诉了生离死别了之苦～人们竞相传播～盛行于当时。后来终于被韦庄的爱姬被知道～她本怀满腔幽怨～读到这首词时～不禁呜咽失声～泪禁
流满面～后竟不食而死。
《荷叶杯》词云：云
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绝代佳人难得～倾国。花下见无期。一双愁黛远山眉～眉不恐更思维。
用掩翠屏金风～残梦。罗幕画堂空。碧天无路信难通～碧
惆怅旧房栊。
水性杨花的杨玉环
杨玉环是中国四大美女之一～她不但美得独树一臶～而玉
且一生的风流故事～也远远超过西施、赵飞燕和貂蝉。大家生
都知道他在成为唐玄宗的宠妃之前～曾与明皇之子寿王李瑁知过过了六年夫妻生活，此外～她还曾跟她名义上的堂兄杨国忠忠有染～这种关系一直持续到她入宫之后～据说～她还与胡人胡安禄山的关系很暖昧。怪不得后人称杨玉环为水性杨花呢：花
杨玉环祖籍陕西华阴～父亲杨玄琰到四川担任蜀州司州户～她便出生在四川了。幼年即丧父～母亲把她送到河南洛河阳叔父杨元璬家中。杨元璬在寿王李瑁的府中谋了一个小职一员的差事～他有一大群女儿～现在又添上了杨玉环这位侄女。环他也有个名义上的儿子～实际上是武则天的情夫张易之的亲情
生儿子～因张家被诛～杨元璬又无子～便偷偷地救了出来～偷
养为己子～取名为杨钊～即后来的杨国忠～也就是杨玉环的忠
堂兄。
杨玉环的第一位男人便是这位堂兄。当玉环到洛阳投靠位
杨元璬时～才五六岁的小女孩～杨钊已十多岁了。过了七八～
年～杨玉环愈长愈漂亮～看得杨钊心头痒痒的～有一天趁他得
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人不在～二十六七岁的杨钊就把十三、四岁的杨玉环诱奸了。钊
从此之后～兄妹两人的感情特别好。的
１７岁那年～杨玉环被寿王李瑁选中了～从此与李瑁过上～了甜蜜的小夫妻生活。李瑁惊叹杨玉环的美貌、成熟～打算的立她为正妃～但玉环自认命薄～只要求作个偏妃即可～两人求
的恩爱自不必说。虽然堂兄杨钊偶尔来宫中叙叙旧情～但玉尔
环还是很爱年轻文静的寿王的。这样美满的生活过了六年～这
整天都是在云里雾里。
也是合该有事～开元二十八年冬天～杨玉环随李瑁到骊合
山华清池游玩。池
她正在温泉里沐浴时～被她的公公、寿王的亲父、当今父皇上唐玄宗李隆基看到了～从此唐玄宗为她的玉体美貌扰得体心神不宁～想方设法要将这位美人儿弄到手。玄宗为了自己玄的私利～可就顾不得父子之情了～他严令儿子李瑁把玉环留子在宫中作苦工～另配一位好夫人。李瑁虽然内心一万个不情然愿～无奈老子是皇帝～自己只有自认倒霉～暗地里骂几声霉＂
老色鬼＂而已～最后还是将心爱的杨玉环交给了父皇。而杨玉
玉环呢～在这场父子争爱戏剧中～她是坐山观虎斗～谁胜就她
跟谁了。
唐玄宗听从高力士的计谋～先下旨令杨玉环落发做女道计
士～金屋藏娇供养起来～等风声平静下来～便将成其好事了。～
杨玉环在太真观修行～取了个法名叫杨太真。但她却根本耐行
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不住青灯夜坐的寂寞～于是派贴身丫环送信去洛阳～把她的寂
堂兄杨钊找来～重叙旧情。一直逗留到深秋～枫叶红遍了骊～
山～杨玉环才挥泪送走了她的才＂阿钊＂．
一年之后～唐玄宗才如愿以偿地得到了杨玉环。从此之以
后～唐明皇沉溺于玉环的美色中～色＂良宵春夜昔日短～从此君王不早朝。＂不过～起初玄宗和玉环相爱仍是在太真观里初
偷偷摸摸进行的～两人厮混了一个冬天～或共游骊山～或同厮
浴温泉～真是人间天上～其乐无穷。上
天宝四年～翁媳相恋的这一幕喜剧公开了～了６１岁的唐玄宗正式册封２７岁的杨玉环为贵妃。李隆基得到杨玉环后～隆
不但＂承欢侍宴无闲暇～春从春游夜专夜专＂，而且＂后宫佳丽三千人～三千宠爱在一身＂．唐明皇与杨玉环的爱情故事～成为明
中国历史上最有特色的爱情。情
杨玉环与李隆基的爱情是可信的～玄宗对玉环的处处爱处护与怂恿自不待言～就是玉环也为明皇的真情所打动～他们～两人在一起是度过了一段难忘的幸福时光的。
不久～胡人安禄山进宫～为讨得玄宗的欢心～他先去博久
得贵妃的欢心。妃
每回入宫～他都向贵妃叩头～而只向玄宗三呼万岁～当呼玄宗问起时～安禄山说：＂我们胡人只知有母～不知有父。～天子者～父也～王妃者～母也～所以我见了贵妃～一定要向贵
她叩头。＂说得贵妃心中大乐。
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贵妃一高兴～便要收安禄山作干儿子。历史上因此传说高
杨贵妃与安禄山关系暖昧。为了名正言顺确立母子关系～杨安
贵妃把安禄山带进内室～关起门来安＂生儿子＂，明星也被关在门外。究竟杨贵妃怎样把安禄山这条大肥虫外＂纳＂入肚中～再再将他＂生＂下来～就不得而知了。不过～安禄山却用一双毛手双在贵妃的胸前抓了几道血印子～搞得贵妃不好向玄宗交代～宗只好用一块红锦缎遮在胸前。于是诞生了世界上第一副第＂乳罩＂，而＂禄山之爪＂也成了尽人皆知的成语。几天之后～安禄。
山被调出长安～回边防驻守～说明玄宗对安禄山与杨贵妃之对
间的关系有了怀疑。
但有人从生理的角度推断～安禄山因身体过肥而不能同的
房～安禄山与杨贵妃之间虽关系暖昧～但不会有肌肤之亲。贵
因为安禄山得宠～早在杨贵妃之前，而且他是一个大腹便便宠
的家伙～体重重３００多斤～腹垂过膝～穿一条裤子要义子李猪儿、儿子安庆绪两个人把他的肚子抬起来～才穿得上。所以～子
他根本没有与杨贵妃发生关系的能力。根
杨玉环虽然风流成性～享尽了荣华富贵～但她的结局却性
是很悲惨的。安禄山造反后～唐玄宗携贵妃一行西逃～当到造
了马嵬驿时～卫队发难～要求玄宗下令除掉贵妃与杨国忠，即发
杨钊，～玄宗虽不愿意～玉环更是大呼救命～但此时此地～虽
玄宗也只有听任卫士们行事了。一代天娇、艳绝人寰的杨玉听
环竟被缢死于荒野破庙之中～死时年仅死３８岁。
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还有人考证说～杨贵妃并没有真正被勒死～而是在几位杨
宫女帮助下～化装后逃到扬州～最后乘日本使节的船到了日后
本～在那儿安度晚年～唐玄宗后来还派人去探信～玉环托人晚
带回金簪给玄宗～以寄托相思。因史无明载～是真是假～不宗
得而知。
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作文三：《唐朝名人》600字
自陈子昂和“初唐四杰” （初唐四杰”是指我国唐代初期四位文学家王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的合称，简称“王杨卢骆”）起，唐朝著名诗人层出不穷，
盛唐时期的李白、杜甫、岑参、王维，
中唐时期的李贺、韩愈、白居易，
晚唐时期的李商隐、杜牧是其中的几个代表。
陈子昂（约公元６６１～公元７０２）
王勃（６４９或６５０～６７６或６７５年）
杨炯（公元６５０年－６９２年）
卢照邻（６３２年－６９５年）
骆宾王（约６２７—约６８４）
李白（７０１年２月２８日—７６２年）
杜甫（公元７１２—公元７７０）
张九龄（６７８－７４０）
王维（７０１年－７６１年）
孟浩然（６８９－７４０）
王昌龄（公元６９０年－公元７５６年）
常建（７０８－７６５？）
岑参 （约７１５年—７７０年）
韦应物（７３７～７９２）
柳宗元（公元７７３年－８１９年１１月２８日）
孟郊（公元７５１年－公元８１４年）
韩愈（７６８～８２４）
白居易（７７２年～８４６年），
李商隐（约８１２年或８１３年－约８５８年）
高适（７００—７６５）
杜审言（约６４５－７０８）
宋之问（６５６年？～７１２年）
王湾（公元６９３年～７５１年）
刘长卿（７０９～约７８６）
司空曙（约７２０－７９０？）
刘禹锡（７７２－８４２）
杜牧（公元８０３－约８５２年）
许浑（约７９１～约８５８）
温庭筠 （约８１２—８７０）
崔颢（约公元７０４？—７５４年）
元稹（７７９－８３１）
王之涣（６８８－７４２）
贾岛（７７９－８４３）
张旭（６７５－７５０？）
裴行俭（６１９——６８２）
尉迟恭（５８５——６５８）
狄仁杰（６０７——７００）
薛仁贵（６１４——６８３）
杨玉环（７１６——７５６）
李林甫（６８３－７５２）
作文四：《名人故事：唐朝名相狄仁杰_1000字》1000字
狄仁杰年青时，生得面如冠玉，眉清目秀，相貌英伟。赴京应考途中投宿旅店，夜静灯下读书，突然一位美艳少妇来到他房里，原来是旅店主人的媳妇，结婚不久，丈夫去世，日间见狄仁杰俊秀非凡，春心澎湃难以克制，候至晚间以借火为由向狄仁杰挑情，不料狄仁杰虽然知道她的来意，却丝毫不动心，而且友善地说：‘见你如此艳丽动人，使我回忆起老和尚的话。’少妇好奇地追问是甚么话，狄仁杰借机开导她说：‘赴京前在寺中寄居读书，寺中老和尚见我相貌，曾经警戒我说：‘你相貌堂堂，将来必定显贵闻达，但是须要谨记，千万不可贪色犯淫，前程尽毁。’我说：‘艳女美色，是人人皆喜爱，如何能够遏止这种欲念呢？’老和尚教导我说：‘当你见到美貌艳姿，淫念冲动之时，如果将美女想象为吸血的狐狸精、毒蛇鬼怪；将她秀丽的面貌想象作害了大病既黄且瘦，犹如鬼脸一般；将迷媚的粉脂，想象作人临死的时候，面目青黑，七孔抽搐那样的丑恶难看；将诱惑人的窈窕丰姿，想象作感染梅毒溃烂，那恶臭的浓血，引来了无数的苍蝇，令人掩鼻疾走；一旦与她交合，不仅被吸取精血，精气枯竭，且百病交侵，受尽病魔折磨。倘若能这样设想，淫念欲火就会静止得如清凉的寒冰了。’老和尚的教诲，我一直谨记于心。所以刚才初见你那撩人动情的丰姿艳容，正当欲火冒升之时，老和尚的话立刻在耳边响起来，炽热的欲火即刻下降。你能够励志守节，乃难能可贵，切勿因一时的冲动，而败坏你的名节，况且你上有年老的公婆，下有年幼的儿子，都需要你一人承担照顾，如果与我通奸，随我而去，公婆、幼子将顿失依靠。古代妇人守节美德为世人称颂，例如韩久英，因恐怕遭色贼奸淫，而持刀割去自己的鼻子；又如高仲举的夫人逢淫贼，用镜柄刺双目，毁容以保贞。还有其它许多节妇为保贞节，有的投井，有的以热油烫面毁容，以种种方法确保洁白身躯。’少妇听了狄仁杰这番话之后，感动得流泪满面，拜谢说：‘感谢恩公大德，不但保全我的贞节，又教我遏欲的方法，从今以后，一定心如止水，冰清玉洁，坚守妇节，以报恩公今日教诲。’然后再三拜谢而别。? 狄仁杰为此事，作诗曰：? 美色人间至乐春，我淫人妇妇淫人? 色心狂盛思亡妇，遍体蛆攒灭色心? 后来这位少妇，坚守妇节，而显名邻里，为人称颂。? 狄仁杰赴京应考，高中状元，官至宰相，辅助唐朝安邦定国，爱民如子，处处毁淫书，提倡伦理道德，成为历史上着名宰相，留芳万世。? 后人有诗盛赞狄仁杰：? 己身守志避邪缘，尚勉孀姬节要坚；? 切戒一时云雨娱，名留万载感苍天。
作文五：《★陕西名人录 唐朝名人》400字
陕西唐朝名人：
１李世民：公元５５９年生６４９年卒，公元６２６年至６４９年在位。唐高祖李渊次子。隋末，李源为太原留守，李世民劝其反隋。李渊称帝将李世民封为秦王。武德九年即公元６２６年李世民发动玄武门事变，杀太子李建成和齐王李元吉。不久即皇帝位。为史上一代明君。
２殷开山：京兆府，今户县人。唐初大将。从征王世充，病死于途中。
３杜如晦：京兆杜陵人。史有［房谋杜断］之美称。世称唐之贤相。贞观四年病逝。
４韦仁寿：京兆万年人。为官廉洁能干。
５长孙皇后：唐太宗皇后。长安人。遗命不厚葬不起山陵。与太宗合葬于今礼泉县之昭陵。
６姚思廉：京兆万年人。唐代史学家。
７法顺：雍州万年人。隋唐时僧人，俗姓杜，又称“杜顺和尚”。华严宗初祖。
８颜师古：京兆万年人。博览群书，学识广博，是著名的训诂学家。
９唐临：长安人。历任大理卿，刑部尚书等职。凡唐临审理案件犯人无一有异议。
１０张俭：京兆新丰人。唐初为右卫郎将，代州都督，营州都督，后
作文六：《唐朝名人2》1200字
唐朝名人
１．尉迟恭（５８５——６５８），唐初大将。字敬德，朔州善阳（今山西朔州）人。
２．狄仁杰（６０７——７００），唐朝大臣。字怀英，太原（今山西太原）人。
３．王勃（６５０——６７８），唐朝文学家。字子安，绛州龙门（今山西河津）人。
４．王之涣（６８８——７４２），唐朝诗人，字季陵，晋阳（今山西太原）人。
５．王昌龄（６９８——约７５６），唐朝诗人，字少伯，晋阳（今山西太原）人。诗以写宫怨、边塞、送别为佳，尤长于七绝，有“七绝圣手”之称，时人推为“诗家天子”。
６．王维（７０１——７６０），唐朝诗人、画家，字摩诘，祖籍祁县，其父迁居蒲州（今山西永济西），遂为河东人。
７．杨玉环（７１６——７５６），唐玄宗贵妃。蒲州永乐（今山西芮城西南）人。
８．白居易（７７２——８４６），唐朝诗人。字乐天，祖籍太原，曾祖时迁居下圭（今陕西渭南北），人称太原白公。
９．柳宗元（７７３——８１９），唐朝文学家、哲学家，字子厚，祖籍河东解县（今山西运城西南）。
１０．温庭筠（８１２——约８７０），唐末诗人和词人。本名岐，字飞卿，太原祁人。
１１．李白（７０１－７６２），字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。
１２．杜甫（７１２－７７０），字子美，汉族，唐朝河南巩县，唐代伟大的现实主义诗人，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史。
１３．杜牧
１４． 李商隐（８１３－８５８），字义山，号玉溪生。
１５．骆宾王
１６．贺知章
１７．李贺
１８． 刘禹锡（７７２－８４２），字梦得，洛阳（今属河南）人，诗风格清新，宛转含蓄，善于吸收民歌的精华，并多反映社会生活。
１９．柳宗元
２０． 韩愈（７６８－８２４），字退之，河南河阳（今河南孟县）人，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。是唐代古文运动领袖，与柳宗儿合称韩柳。诗力求险怪新奇，雄浑重气势。
２１． 卢照邻
２２． 杨 炯
２３． 张九龄（６７３－７４０），字子寿，韶州（今韶关市）人，唐中宗景龙初年进士，唐代有名的贤相。
２４． 孟浩然（６８９－７４０），名浩，字浩然，襄州襄阳（今湖北襄樊）人。诗多以山水田园为题材，是盛唐主要的山水田园诗人，与王维齐名，合称“王孟”。
２５． 唐太宗
２６． 武则天
２７． 太平公主
２８． 李渊
２９． 李隆基
３０． 安禄山
３１． 姚崇
３２． 裴度（７６５年－８３９年），唐朝名相，字中立，汉族，河东闻喜（今山西闻喜东北）人。
３３． 魏徵（５８０年－６４３年２月１１日），字玄成，唐朝政治家。以直谏敢言著称，是中国史上最负盛名的谏臣。
３４． 房玄龄（５７９年－６４８年８月１８日），字乔，唐朝初年名相。
３５． 李德裕（７８７—８４９），字文饶， 晚唐名相． ３６． 秦琼（？—６３８年），字叔宝， 唐初著名大将。民间与尉迟恭为传统门神。 ３７． 郭子仪（６９７年－７８１年），汉族，唐朝华州郑县（今陕西省华县）人，祖籍山西太原，唐代著名政治家、军事家。
作文七：《唐朝侯氏名人》1200字
唐朝侯氏名人
唐代是个文光焕发，诗文遍野的时代，同时也是烽火连天，军功盛行的年代，出现了很多著名人物，在这猴年来临之际，遴选几位唐代侯姓人物，方便大家了解选用。 侯君集（？－６４３年）
豳州三水（今陕西旬邑土桥镇侯家村）人，凌烟阁二十四功臣之一。唐朝名将。官至兵部尚书。封陈国公。早期不学无术，而以勇武自称。后入秦王府随李世民征战，立下战功，逐渐被李世民赏识，后与尉迟恭力劝李世民发动玄武门事变。唐统一后，侯君集官位越来越高，开始学习，参与选拔人才等。曾随李靖学习兵法，却诬告李靖有造反之心。贞观年间，随李靖讨平突厥，后又领大军灭高昌国。功勋卓著，开始居功自傲，因讨灭高昌时私取宝物而被下狱，得释后开始心生怨恨，先后劝大将张亮、太子李承乾谋反。贞观十七年，侯君集因太子李承乾谋反事受到牵连被处死。家人被迁至岭南。凌烟阁二十四功臣为：赵公长孙无忌、赵郡元王孝恭、莱成公杜如晦、郑文贞公魏征、梁公房玄龄、申公高士廉、鄂公尉迟敬德、卫公李靖、宋公萧瑀、褒忠壮公段志玄、夔公刘弘基、蒋忠公屈突通、郧节公殷开山、谯襄公柴绍、邳襄公长孙顺德、郧公张亮、陈公侯君集、郯襄公张公谨、
卢公程知节、永兴文懿公虞世南、渝襄公刘政会、莒公唐俭、英公李世绩、胡壮公秦叔宝。
侯思止（？－６９３年）
雍州醴泉人也，唐朝和武周年间酷吏。他出身贫穷，靠卖饼也难以为生，因告李元名谋反而得到武则天的重用，侯思止在担任侍御史期间，罗织罪名，陷害大臣，制造了多起冤案。公元６９３年，武则天下令禁止用丝绸，侯思止被控滥用丝绸，李昭德负责查案，趁机将侯思止杖杀。
侯希逸（７０４－７６５）
平卢（今辽宁朝阳市）人。少习武艺。天宝末，安禄山反，署其腹心徐归道为平卢节度。希逸时为平卢裨将，率兵与安东都护王玄志袭杀归道，使以闻，诏以玄志为平卢节度使。既数为贼所迫，希逸率励将士，累破贼徒向润客、李怀仙等。既淹岁月，且无救援，又为奚虏所侵，希逸拔其军二万余人，且行且战，遂达于青州。会田神功、能元皓于兖州，青州遂陷于希逸，诏就加希逸为平卢、淄青节度使。自是迄今，淄青节度皆带平卢之名也。
侯仲庄
唐朝蔚州人。为光弼先锋，授忠武将军。禽安太清有功，累加冠军将军。训兵自守，号为“平射”，后被郭子仪引为腹心。封上谷郡王，为神策京西将。德宗幸奉天，迁左卫将军，为防城使。修垒堞，昼夜执戈徼巡。从幸兴元，殿军骆
谷，授防御招收使。帝还都，复镇奉天，几二十年。卒，赠洪州都督。
侯行果
即侯果，唐朝中期十八学士之一。待皇太子读。与冯朝隐、会真齐名。卒后赠庆王傅。侯行果著作已失，主要散见于李鼎祚《周易集解》。黄奭的《黄氏逸书考》中收有《侯果易注》一册。唐朝中期十八学士指，唐玄宗开元时，于上阳宫食象亭，以张说、徐坚、贺知章、赵冬曦、冯朝隐、康子元、侯行果、韦述、敬会真、赵玄默、毋、吕向、咸廙业、李子钊、东方颢、陆去泰、余钦、孙季良为十八学士，命董萼画像、御制赞，为千秋翰苑盛事。清代瓷器上的十八学士图，即源于此。
侯固
唐朝闽县人，唐文宗大和九年（８３５年）登进士第，在进士及第后，官至廊坊灵武节度使同平章事。
作文八：《政治家名人故事：唐朝名相狄仁杰的故事》3000字
狄仁杰（６３０—７００）字怀英，生肖虎，汉族，唐代并州太原（今山西省太原南郊区）人；唐（武周）时杰出的政治家，武则天当政时期宰相。举明经。历官并州都督府法曹、大理丞、侍御史、宁州、豫州刺史，武则天即位，任地官侍郎、同凤阁鸾台平章事，后为来俊臣诬害下狱，贬彭泽令，转魏州刺史，神功初复相，后入为内史，后又封为梁国公。在武则天当政时，以不畏权贵着称。? 狄仁杰坐怀不乱的故事? 狄仁杰年青时，生得面如冠玉，眉清目秀，相貌英伟。赴京应考途中投宿旅店，夜静灯下读书，突然一位美艳少妇来到他房里，原来是旅店主人的媳妇，结婚不久，丈夫去世，日间见狄仁杰俊秀非凡，春心澎湃难以克制，候至晚间以借火为由向狄仁杰挑情，不料狄仁杰虽然知道她的来意，却丝毫不动心，而且友善地说：『见你如此艳丽动人，使我回忆起老和尚的话。』? 少妇好奇地追问是甚么话，狄仁杰借机开导她说：『赴京前在寺中寄居读书，寺中老和尚见我相貌，曾经警戒我说：「你相貌堂堂，将来必定显贵闻达，但是须要谨记，千万不可贪色犯淫，前程尽毁。」我说：「艳女美色，是人人皆喜爱，如何能够遏止这种欲念呢？」老和尚教导我说：「当你见到美貌艳姿，淫念冲动之时，如果将美女想象为吸血的狐狸精、毒蛇鬼怪；将她秀丽的面貌想象作害了大病既黄且瘦，犹如鬼脸一般；将迷媚的粉脂，想象作人临死的时候，面目青黑，七孔抽搐那样的丑恶难看；将诱惑人的窈窕丰姿，想象作感染梅毒溃烂，那恶臭的浓血，引来了无数的苍蝇，令人掩鼻疾走；一旦与她交合，不仅被吸取精血，精气枯竭，且百病交侵，受尽病魔折磨。倘若能这样设想，淫念欲火就会静止得如清凉的寒冰了。」老和尚的教诲，我一直谨记于心。? 所以刚才初见你那撩人动情的丰姿艳容，正当欲火冒升之时，老和尚的话立刻在耳边响起来，炽热的欲火即刻下降。你能够励志守节，乃难能可贵，切勿因一时的冲动，而败坏你的名节，况且你上有年老的公婆，下有年幼的儿子，都需要你一人承担照顾，如果与我通奸，随我而去，公婆、幼子将顿失依靠。古代妇人守节美德为世人称颂，例如韩久英，因恐怕遭色贼奸淫，而持刀割去自己的鼻子；又如高仲举的夫人逢淫贼，用镜柄刺双目，毁容以保贞。还有其它许多节妇为保贞节，有的投井，有的以热油烫面毁容，以种种方法确保洁白身躯。』少妇听了狄仁杰这番话之后，感动得流泪满面，拜谢说：『感谢恩公大德，不但保全我的贞节，又教我遏欲的方法，从今以后，一定心如止水，冰清玉洁，坚守妇节，以报恩公今日教诲。』然后再三拜谢而别。? 狄仁杰为此事，作诗曰：? 美色人间至乐春，我淫人妇妇淫人；色心狂盛思亡妇，遍体蛆攒灭色心。? 后来这位少妇，坚守妇节，而显名邻里，为人称颂。? 狄仁杰赴京应考，高中状元，官至宰相，辅助唐朝安邦定国，爱民如子，处处毁淫书，提倡伦理道德，成为历史上着名宰相，留芳万世。? 后人有诗盛赞狄仁杰：? 己身守志避邪缘，尚勉孀姬节要坚；切戒一时云雨娱，名留万载感苍天。? 狄仁杰的当官技巧? 后来，狄仁杰被提升为度支郎中（财政部司长），唐高宗偕武后出游，派狄仁杰做知顿使（负责皇帝旅游事宜的特派员），先去布置途中食宿。皇帝的旅游路线必须经过“妒女祠”，当地传说，若是衣着华丽的人经过妒女祠，定会导致风波，当地的长官并州长史李冲玄就下令几万民夫重新修筑御道，以此取悦皇帝和皇后。狄仁杰不以为然，说：“天子巡游，风伯会来吹去尘土，雨师会来洒湿道路，何得要避开妒女？”于是使几万人免去了沉重的劳役，避免了劳民伤财。唐高宗听说后，称赞说：“狄仁杰是真正的大丈夫！”狄仁杰既巧妙地称赞了皇帝，又造福了百姓，上下两边的心都俘获了，实在是非常高的技巧。? 武则天称帝建立周朝后，任命狄仁杰为地官（户部）侍郎、同凤阁（中书省）鸾台（门下省）平章事，也就是入阁成为宰相之一，不过，为时很是短暂。一次女皇故意试探狄仁杰说：“你政绩很不错，不过有人在我面前说你坏话，你想不想知道是谁说的？”狄仁杰说：“陛下要是认为臣子什么地方做错了，臣当然会改；陛下要是明白臣子没什么过错，那是做臣子的幸运。谁说过我的坏话，我不想知道。”连武则天都认为狄仁杰实在是个忠厚长者，胸怀坦荡。? 硬要管女皇的家务事? 狄仁杰以他的宰相之才，在地方上当县长，自然做得有声有色，百姓感恩戴德。后来契丹骚扰河北地区，武则天赶紧又召狄仁杰出来，他兵不血刃，打退了契丹。因此历史上的狄仁杰是个文韬武略的全才，是块在哪儿都能闪闪发光的真金，不仅是野史小说里的神探而已。武则天为了表彰他的功勋，亲赐紫袍、龟带，亲笔在紫袍上题写了“敷政术、守清勤、升显位、励相臣”十二个金字。神功元年（公元６９７年），狄仁杰被召回中央，很快恢复了宰相之职。? 圣历元年（公元６９８年），武则天的侄子武承嗣、武三思好几次派人游说武则天，要求当太子。大臣李昭德等劝武则天说，姑侄没有母子那么亲，应该立庐陵王李显为太子。狄仁杰长期跟武则天相处，对这位女皇帝了解得很透彻，也乘机加了把料说：“陛下要是立自己的儿子为太子，那千秋万岁，一直可以享受儿子在太庙给您的配食；要是立了侄儿，那可从来没听说过侄子当了皇帝在太庙祭祀姑姑的。”武则天有点烦恼，说：“这是朕的家事，你别掺和。”狄仁杰是块硬骨头，不屈不挠地说：“当皇帝的人，家及四海，什么事情不是陛下的家事！我是宰相，怎么能不管？”武则天最后听从了狄仁杰的意见，召回庐陵王立为皇嗣，延续了唐祚，没落到武家子侄手里。后代史学家都盛赞狄仁杰恢复唐室的功劳。? 武则天暗恋狄仁杰？? 狄仁杰文能当宰相，武能破契丹，还很会举荐人才。武则天让他推荐一个宰相之才，狄仁杰就称赞说地方官张柬之有才德，武则天提拔张柬之当了洛州司马（副州长）。过了一阵子，武则天又让狄仁杰推荐将相之才，狄仁杰说：“我上次推荐的张柬之，您还没任用呢！”武则天说已经把他提升了。狄仁杰说：“我推荐的人才，是当宰相的，不是当司马的。”张柬之终于被调到中央，后经过几番升迁，果然当了宰相，不过他那时都快八十岁了，武则天倒也没嫌他老。? 狄仁杰死后，老宰相张柬之发动宫廷政变，拥戴中宗恢复了唐朝国号，可以说，狄仁杰再次为恢复唐室做出了间接的贡献。狄仁杰先后举荐了姚崇、桓彦范等几十位精明能干的官员，这些人后来都成为唐代中兴名臣。有人称赞狄仁杰说：“天下的桃李，都在您的门下啊！”狄仁杰回答说：“我推荐贤才是为了国家，不是为了我自己。”狄仁杰就是这么一块铁板，对他讲恭维话都很有难度。? 武则天对狄仁杰的信任和倚重是所有臣子都望尘莫及的，她经常亲热地叫狄仁杰为“国老”，而不称呼他的大名。狄仁杰脾气硬，喜欢当着武则天的面在朝廷上就大声争论，武则天以女皇之尊，且以暴烈出名，倒经常屈从他的意见。狄仁杰好几次要告老光荣离休，武则天总是不批准。狄仁杰每次来朝见她，她都阻止狄仁杰行礼下拜，说：“看见你下跪，朕的身子先痛了起来。”? 武则天怕狄仁杰年纪大了，不能过度操劳，还特意告诫朝中官员：“不是一等一的军国大事，就不要拿去烦狄先生。”久视元年（公元７００年），狄仁杰病故，武则天伤心痛哭说：“从此朝堂都空了！老天为什么这么早就夺走我的国老啊！”武则天以女上司如此宠信男下属，被后来爱嚼舌根的八卦小说家大大编排，硬说狄仁杰长得很帅，武则天一辈子都暗恋着他，被他凛然正气地拒绝了。
作文九：《有关唐朝的故事》13200字
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有关唐朝的故事
唐朝作为中国封建社会的繁荣时期，创造了举世闻名的物质文化成果，这和唐朝建立了较为完善的政治经济制度不无关系。那你知道有关唐朝的故事有哪些吗？下面是学习啦小编给大家分享的有关唐朝的故事，欢迎大家阅读。
有关唐朝的故事：待机西行 贞观三年（公元６２９年）闰十二月，著名僧人玄奘赴印度取经。取经归来，佛教盛行。
唐太宗李世民年少时身体不好，他父亲李渊就到 寺院祈祷菩萨保佑，在世民病愈后造一尊石佛以示“还愿”。据《大唐创业起居注》卷一载，太原起兵时，李渊曾在兴国寺门外以“兴国”两字大作文章，暗指菩萨 保佑李家起兵得天下。李世民继位后，虽然表面上仅尊重孔子、孟子、尧、舜，对于佛教并不是很在意在。实际上，却对佛教表现了异常的热心。他假装托辞是为报 “母恩”，在宫内建寺院，实际上是求佛大施恩惠于人民。
佛教在唐太宗继位后得到了扶植和利用。太宗即位不久，将通义宫送佛门为寺院， 声言旨在报“母恩”，大行布施。他还几次诏令全国有寺的地方，应适当令人削发为尼，但又严格规定了人数。《诸州寺度僧诏》规定“京城及天下诸州寺，宜各度 五八宏福寺宜度五十人。”《度僧于天下诏》规定“总数以三千为限”。贞观三年（公元６２９年），唐太宗诏令为隋末唐初之际在各战中阵亡者建立寺院，以此表 明
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他树其福田，为阵亡者超度灵魂，显示他怜民恻隐之心，矜愍之意。
唐代，中外交往空前繁盛，玄奘法师就是在中国和印度等国的文化交流中做出杰出贡献的佛学大师和著名旅行家，为世界文化史的发展做出了突出贡献。
玄奘原名陈讳，出家后法名玄奘，隋开皇二十年（公元６００年），出生在洛州缑氏县（今河南偃师县南）。他的曾祖父是北魏的上党太守陈钦，祖父陈康做过北 齐的国子博士，父亲陈惠曾任隋朝江陵（今湖北江陵）县令。玄奘的父亲后来辞去官职回到老家，过着且耕且读的生活。陈惠精通儒学，又喜欢佛学，对孩子们的要 求十分严格。
陈惠四个儿子中最小的一个就是陈祎。他从小就非常聪明，记忆力和理解力也特别强，在父亲的指点下，他八九岁时开始诵读经书，对佛学也产生了兴趣。
早在陈祎出家之前，他的二哥陈素就在东都洛阳净土寺做和尚，法名长捷。见弟弟聪明早慧，陈素便把陈祎带到洛阳，经常领他到寺里听法师们讲经。整日受佛经的熏陶，陈祎产生了出家做和尚的念头。
陈祎十三岁那年，大理寺卿郑善果被炀帝派到洛阳，准备剃度二十七名和尚。陈祎知道后，立即跑去报名。没想到听到此消息赶去报名的已有好几百个人，其中不少人还是熟读佛经并深有研究的人。他因年纪小而未被录取。当时他很
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难过，经常在郑善果的衙门外走来走去。
一天，郑善果在衙门外看到了他，知道他是因没被录取而在衙门外徘徊张望，便问他：“为什么你年纪轻轻却一定要出家呢？”
他认真地回答：“我出家是想继承佛祖释迦牟尼的事业，从而让佛教教义发扬光大留传百世。”
郑善果十分欣赏陈祎的志向和才能，又见他能对问题对答如流，便破例录取了他，让他接受剃度，进入佛门。郑善果感慨地对同僚们说：“这孩子风骨难得，将来必能成为佛门高僧，可惜我年岁已大，看不到他成材的那一天了。”
陈祎出家以后，法名玄奘。
玄奘出家后，与哥哥陈素同在净土寺。那时寺中有位景法师讲《涅檠经》，他随众听讲，孜孜不倦，废寝忘食。又向严法师学《摄大乘论》，他听了一遍，大意尽 通，认真学习，无所遗漏。众僧大为惊异，共同推举玄奘开座复讲。他当仁不让，讲解精粹，穷尽奥妙，大名也就从此传开了。当时玄奘才十三岁。
隋朝末年，农民起义此起彼伏，东都洛阳仍处在隋朝残余势力王世充的统治下，洛阳城破败不堪。玄奘就向他的哥哥建议到长安去。他们到了长安，住在庄严寺。 可是，唐王朝刚刚建立，百废待兴，没有时间顾及佛事，以至于在长安的佛学高僧大多离开长安，游移到没有受到战争影响的四
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川。于是，玄奘又和他的哥哥离开长 安，经子午谷来到汉川，跟随篷空、和景二位法师学习了一个多月，然后一起前往成都。各方高僧也因蜀中安定相继聚集在此地。于是大开法筵，宣讲经论，使玄奘 有机会从道基、宝逻二法师听讲《阿毗昙》、《摄大乘论》，从震法师听讲《发智论》。玄奘对诸部经书在两三年间就全部通晓，名声也传遍了蜀、关、荆、楚各 地。
唐高祖武德五年（公元６２２年），这时的玄奘正好在成都受佛教最高的受戒形式“具足戒”。由于他把蜀中所有的经论全都钻研了一 遍，于是想出去远游求师以解答疑难。当时住在成都空慧寺的二哥不放他走，玄奘只好私下和商人结伴，沿三峡顺流而下。到荆州天皇寺后，给慕名而来的人们讲 《阿毗昙》、《摄大乘论》。镇守荆州的汉阳王李元庆率领僚属们也慕名而来听他讲法。
讲完后，玄奘继续向北周游，访问众高僧。到桐州向休法师质疑；又到赵州向深法师学要典《成实论》。武德八年（公元６２５年）入长安大觉寺，从岳法师学小乘经要典《俱舍论》，都能读一遍而知其意旨所在。
这时的长安，佛事已经比较繁盛。玄奘经常在大觉寺听僧辩和法常两位佛家大师讲解佛经。在众多听讲的和尚中，玄奘学习和理解得最好，因而两位法师对他大加赞赏，称他为佛门的“千里驹”，玄奘在长安成名。
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随着玄奘对佛学的研究越深入，产生的疑问就越多。他发现，国内翻译的佛经很不齐全，已有的译本也有很多前后不一致和令人百思不解的地方。为寻求佛法，取得真经，弄清佛经的真实含义，他决心到佛教的发源地印度去。
武德九年（公元６２６年），印度那烂陀寺戒贤三藏的弟子明友法师来到长安传“瑜伽学”，长安的许多高僧都是他门下的徒弟。玄奘得此良机向他请教，十分钦 佩明友法师佛学的高深，自此对瑜伽更加倾心，并决心西行到印度那烂陀寺，向戒贤三藏求学：一方面解开心中的疑惑，一方面取回《十七地论》（即（（瑜伽师地 论》）。
当时的唐王朝刚建立不久，北方及河西一带经常有突厥入侵的威胁，朝廷对出国西行的人控制得很严。玄奘约好几个志同道合的人，向朝廷上书申请出国去印度取经，结果没获批准。同伴们都退却了，而玄奘却一如既往地坚定不移。
贞观元年（公元６２７年）八月，有一位秦州僧孝达在长安学习《涅槃经》课满还乡，玄奘不顾一切和僧人孝达一块来到了秦州。然后自己又随人经兰州，到凉 州。凉州是河西一大都会，经常有来往不绝的葱岭以西各国商人。玄奘在凉州停留一个多月，应邀讲经。西域诸国商人施奉珍宝无数，他只留一半作燃灯费，剩下的 都给各寺庙。西域客商回本国后，玄奘的美德和要西行求法的弘愿在四处受到宣扬。因此，西域各大城市都非常期待这位高僧的光临。
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凉州都 督李大亮奉命禁止百姓出边境，而且防范特严。忽有人报告说，有僧人从长安来，想要西行，不知何意。大亮闻听，将玄奘找来追问缘由，玄奘明确回答“要向西国 求法”。大亮拒绝了他的请求，并令他回长安去。河西佛教领袖慧威法师非常钦佩玄奘的志向，就派了道整、慧琳两名弟子，协助他偷偷出境，昼伏夜行，来到了瓜 州城（今甘肃安西东南）。
瓜州刺史独孤达是个佛教徒，并没有为难西行的玄奘。玄奘在这里了解到西行的道路有南北两条。北路由瓜州向北 到伊吾（今新疆哈密县）、高昌（今新疆吐鲁番市），沿着天山南麓向西走，经龟兹至疏勒，由疏勒越过葱岭，进入中亚细亚，再往西南，可达印度。南路由瓜州到 敦煌，沿着现在的阿尔金山脉，经鄯善（今新疆若羌县）、于阗（今新疆和田县）到达莎车，然后越过葱岭，进入中亚细亚，再向西南行，可以到印度。由于北路比 较安全，所以当时的商队主要取道北路。
经过再三考虑，玄奘决定走北路。可是，从瓜州北行五十多里，有一条瓠卢河，河的上游狭窄而下游 宽阔，水很深而且河流湍急，很难渡过。河边是西行的必经之路玉门关。玉门关西北有五座间距百里的烽火台，里面有军队把守，烽火台之间根本没有水草补给，只 有烽火台附近才有。过此还有大沙漠横亘着，大风一起，沙尘蔽日，人马难以行走。
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那大沙漠八百里，天上没有飞禽，地下没有走兽，也无水草，途中常可见到堆堆 尸骨，那是不幸旅人的遗骸。玄奘了解到这些情况，却没有动摇西行的决心。
就在这时，追捕玄奘的公文被凉州都督李大亮派专人送到瓜州吏 李昌手中，公文上写道：“有个和尚名玄奘，从长安出发向西行，已过了凉州，要去西域。沿途各州县如若有发现他的，应该严令捉拿，不得耽误。”幸亏李昌也是 信奉佛教的，他找到玄奘后，当面将公文撕毁，要玄奘赶快离开瓜州。
这时，慧琳返回了，道整已先去了敦煌，只剩玄奘孤身一人留住当地寺 院中，虽然他有一匹马，但苦于无人引路。恰巧有一名叫石槃陀的人来寺中拜佛，于是玄奘给他受了具五戒。石槃陀非常感激，答应亲送玄奘过五座烽火台。随后， 石槃陀引见一老翁。老翁告诉玄奘，西路险恶，许多人同行都有中途丧命的，你自己一个人又怎么能去得了，并劝玄奘还是不要去了。玄奘断然答道：“贫僧为求大 法，发誓前往西方，如果到不了婆罗门国，就不回来，即使死在途中也不会后悔。”老翁被他的诚心所感动，送给他一匹赤色的识途老马。
有关唐朝的故事：饱尝艰辛 装束行李后，玄奘和石槃陀连夜赶路，三更时分偷渡过瓠卢河，休息了一会儿。天刚发白，玄奘催促继续西行，但石槃陀已经动摇，他说：“我
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眼看前途险恶又遥远，没有水草，只有五烽下有水，必须夜间偷水而过；只要一处被发觉，性命便会不保，不如返回为妙。”
玄奘决心不为所动，因为石槃陀不想前行，就放他回家去了。此后，玄奘西出玉门关，孑然一身。
这时的沙漠一望无边，黄沙荡荡，无路可循，他只有沿着一堆堆的骸骨和马匹、骆驼的粪便向前行走。沙漠的白天热风似火，他走一会儿就汗流浃背，口干舌燥。 有时又狂风大作，飞沙走石。在艰难又顽强地跋涉了八十多里以后，终于望见了第一座烽火台。怕被守军发现，玄奘只好白天隐伏在沙沟里，晚上才敢把马牵出来， 走到烽火台附近的池水边，饮马喝水。
正当他低头取出皮囊盛水的时候，忽然一支箭嗖地从他的头顶掠过，他被哨兵发现了。玄奘被哨兵带去 见校尉王祥，幸亏王祥也是个信佛的，查清原因后，王祥对他很是尊敬。王祥考虑西行的路途如此遥远艰险，想把他送到敦煌去，玄奘斩钉截铁地回答：“我为了求 取佛法真经，才不顾性命到此。校尉亦是佛门弟子，应该激励我前进而不是劝我回去。如果校尉不肯放行，我情愿受应得的刑罚，但决不后退一步！”
王祥被他的诚心所感动，亲自送了玄奘一程，给他指明直达第四座烽火台的道路，并交代守台校尉王伯陇给予关
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照。
玄奘顺着路继续向前走，夜里来到了第四座烽火台，恐怕又会被他们留住为难，只想着一悄悄地取上水然后继续赶路。谁知未到水边，又被哨兵发现，玄奘只好按 王祥所嘱去办。王伯陇果然非常欢迎，留宿一夜，又取大皮囊及马麦相赠。临别时王伯陇还关照玄奘不要去第—：五烽，那烽官脾气粗鲁，恐怕会生他的气。此去百 多里有野马泉，可取水。
玄奘离开第四烽，便进入长八百里的莫贺延碛。在茫茫大沙漠中，天上无飞鸟，地下无走兽，更没有水草，夜间只有 磷火闪闪，阴森可怕，风卷着沙尘飞扬。玄奘独身一骑，口诵经文步步向前。他走了百余里，迷失了方向，找不到野马泉。他拿起皮囊准备饮水时，不料一时失手， 所有的水都倒在沙地里。他心中万分悔恨，想再回到第四座烽火台去取水，于是掉转马头往东走了十几里。他忽然想起：“我当初发誓，若不到印度，决不向东后退 一步。现在宁愿向西行走而死，也决不能向东返回而求生。”于是立刻勒马向西前进。他在沙漠中一直走了四五天，滴水未进，起先只是口干舌燥，后来全身焦躁， 呼吸困难，嘴唇出血，马也因为饥渴不能走了，最后人和马都倒在沙漠里，昏了过去。这一天的半夜，一阵凉风将玄奘吹醒，马儿也站了起来，又赶了几里地，玄奘 终于发现了一块草地和一池明亮的泉水。在
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这里休息一天后，玄奘用皮囊盛上水，又走了两天的路程，终于逃脱恐怖的沙漠，来到西域的伊吾国。
玄奘投宿在伊吾的一个寺庙后，受到僧人和国王的接见；国王又把他请到宫中供养。当时高昌王麴文泰听说大唐高僧来此，立即派使者到伊吾，要伊吾王将玄奘护 送到高昌，并命贵臣们途中迎接。玄奘本打算从这里取道可汗浮图，因高昌王盛情难却，在伊吾停留十余日，便来到高昌。半夜时分他才到达王城，守门官启奏国 王，破例打开城门。国王与侍人前后秉烛，亲出宫门迎入后宫，国王让玄奘坐在一座重阁宝帐中，殷勤拜问。次日清晨，玄奘尚未起床，国王已率领王妃等前来礼 问。国王说：“我再三考虑，沙漠里杳无人烟，这一路上有如此多的艰难险阻，而你一个人就能来到这里，真是个奇迹！”流泪感叹不能自己。
高昌王想留玄奘在高昌传法，劝他不要再去西方求取真经，但几次挽留都被婉言拒绝。国王有点恼羞成怒，大声说：“你面前只有两条路要走，一条是把你送回你 的国家，一条是留在这里，还希望你再多考虑一下！”玄奘坚定地答道：“贫僧远游，只为求取大法。今日既然被阻，就算我的身体留在这里，神识终不会羁留此 地！”说罢泣不成声。国王见硬的行，便施以恩泽，每日亲自捧盘送食。玄奘决心已定，并开始拒绝进食，希望能感化国王。玄奘坐在那里一句话都不说，三天滴水 未进。到了第四天，高昌王发现玄奘气息
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微弱，赶忙叩头认罪！随后，两人义结金兰，并约定取经回来时，必须在高昌留住三年。
经过这番周 折，高昌对玄奘越发崇敬，玄奘离开高昌国时，麴文泰为他准备了三十匹马，千名和尚，二十五个役夫和足够旅行二十年所需要的各种用品。又写了二十四封信给沿 途二十四个国王，请他们在玄奘经过时给予照顾，每个都附上一匹大绫作为礼品。麴文泰还亲自给自己的亲戚，西突厥的叶护可汗写了一封书信，并向叶护可汗说明 玄奘是自己的结拜义弟，请可汗帮助和照顾，另附绫绢五百匹等作为礼品。玄奘为之十分感激，写了一篇《谢高昌国王启》，表达他对麴文泰的谢意。
贞观二年（公元６２８年）二月间，玄奘开始继续向西前行，经无半城，笃进城，到阿耆尼国（今新疆焉耆）。国王与诸臣来迎，留他在国内，稍事休息。第二天 启程向西行了数百一里入屈支国（今新疆库车）。国王、群臣和僧侣数千奏乐迎接。当地有高僧名木叉鞠多，在印度曾游学二十多年，最善《声明》之学。玄奘起初 很是礼敬，后听鞠多以小乘自足，却毁谤说大乘经《瑜伽论》是邪说，大不以为然，因此和他辩论。玄奘所提质疑，鞠多不能解答，只得以年老忘记自我解嘲。由于 凌山雪未化，路不能通，不能进发，玄奘留驻六十余日，除了欣赏屈支国的山水风景，常和鞠多说法。鞠多深感玄奘佛学渊博，私下对人说，印度僧中年轻的学者也
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未必有如此多的学问。临行日，国王和僧侣百姓倾城送别。
离开屈支国，玄奘又向西走了六七百里，到了跋禄迦国。停留一夜后，又向西北行三百里，到了凌山。在这里，终年积雪的凌山出现雪崩的情况，再加上风雪交加，山路窄又难以行走，他们走了七天，方才走出山。从高昌护送玄奘西行的人，死去三分之一以上，所带牛、马死亡的更多。
出山后便到热海，玄奘等人沿海向西北行了五百余里，到达素叶城，正好赶上叶护可汗在那里游猎。当玄奘将高昌王亲笔信和礼物呈给可汗后，可汗大喜，请玄奘 先至可汗衙所安住，自己两三日猎毕即归。三日后，可汗回到衙所，坐在金碧辉煌的大帐中接见玄奘。当玄奘离帐三十多步时，可汗已出帐欢迎。可汗还特地为玄奘 设一把铁交椅，铺上垫子请他坐下。随后设宴奏乐，引进西突厥达官贵人以及唐使者、高昌使者入座相陪，场面庄严肃穆。宴后，可汗请玄奘对众宣讲佛法，因此玄 奘停留数日。可汗说：“印度气候炎热，不值得你去。”玄奘仍申诉西行求法的大志。可汗知道他意志坚定，于是相助。很快物色到一位通汉语和西域诸国语的青 年，让他草拟了几份给各蕃国的书信，并护送玄奘到迦毕试国。
玄奘告别可汗，向西又行走了百余里地来到千泉，这里水流清澈见底，树叶繁 茂，是可汗避暑的地方。又西行，经咀逻斯城，至白水城。由白水城向西南行走，中途经过笯
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赤建国、赭时国、窣堵利瑟那国。玄奘他们又向西北进入了茫茫大沙 漠，这里没有水草，只有看着那一堆堆遗留下的骨头继续前进，至飒秣建国。飒秣建国的国王和老百姓不信仰佛教，以放火为正经事，客人及僧人来这里投宿，每次 都被放火烧跑了，不曾有客僧在这里停留住宿。玄奘初至，国王接待简慢。玄奘住宿后赞扬佛德，讲说天人因果，使国王皈依佛教，百姓中也纷纷信佛。
玄奘再向西南行到羯霜那国，之后进山，行三百余里始至铁门，后再至睹货罗国。玄奘他们又从睹货罗国继续向前走渡过缚刍河，来到活国，在此停留了一个多 月，来到小王舍城参观了佛教的许多圣迹，并和当地僧人慧性研读小乘经典。由于锐末陀、胡实健国的国王盛情邀请，玄奘不得不前往。两国国王非常高兴，他们给 玄奘许多金银财宝，但玄奘没有接受就返回了。
离小王舍城后，南行人揭职国。翻过八大雪山，行过六百余里，才出了覩货罗境，入梵衍那 国。梵衍那国东西长约两千里，处在雪山口中，道路艰难险阻，不亚于冰川沙漠之地，满天疑云，千里都是飞雪，几乎没有好天气。玄奘饱尝艰辛，才到都城。国王 给予他殷勤的招待，还将其接进宫中供养。从都城向东南行，经过大雪山来到小川，经过十五天的行程方才出了该国的国境。接着遇到两天大雪，迷失道路。后经猎 人指示，才翻越黑山到迦毕试国境。玄奘一
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到，国王与众僧出城一起相迎，遂在此停住一段时间。
离迦毕试国后向东越过黑岑，入北印度境。
从唐贞观元年（公元６２７年）离开长安，到达北印度已经是第二年夏天即将结束的时候，历经二十多个国家，跋涉一年之久。
玄奘到健陀罗国后，在都城布路沙布罗参观了许多佛教名胜，如城东北的佛缽宝台，城外东南的高一百多尺的一棵菩提树，树下有四座如来佛像，菩提树侧边有一 座高四百多尺的佛塔。他参观礼拜后，把高昌国王和叶护可汗赠送的金、银、绫、绢、衣服等赠给各大佛塔、大佛寺的寺僧们。
之后他又来到乌铎迦汉茶城，出了城向北翻山越岭进入乌仗那国，再南渡信度河至咀叉始罗国，又东南至僧诃补罗国，又行山路至乌刺尸国，更向东南渡铁桥，前行千余里，至迦湿弥罗国。这时已是贞观二年（公元６２８年）的冬季了。
有关唐朝的故事：名震印度 从此西行至珠利耶国。又南经大森林至达罗毗荼国。继而又朝西北方向行走，来到荼建那补罗国。又西北经大林猛兽荒野，至摩诃刺陀国。又西北渡河行至跋禄 羯咕婆国。又向西北行走来到阿吒厘国，后来到契吒国，再北行到腊毗国，然后又达阿难陀补罗国，进入了西印度国境。又西北行至苏刺佗国。又东北行至瞿折罗 国，又东南行至邬阁衍那国，重新回到南印度境内。从此东行至掷枳陀国。又折而北行至摩醯湿伐罗补罗国，又返
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回中印度地域。从此又西返苏刺侘国，再西至阿点 婆翅罗国，又西北行至狼揭罗国。狼揭罗国濒临大海为西印度西部边境。
随后东北行至臂多势罗国。又行至阿舆茶国。又东行至信度国。又东行渡河至茂罗三部卢国。随后到达钵伐多国，进入北印度境。此国有几位高僧，玄奘因此留下来在这里住了整整两年，学习了“正量部”《根本阿毗达磨》、《摄正法论》、《教实论》等。
玄奘四处游学，遍及印度东南西北数十个国家，每到一个地方，便参观名胜古迹，参拜名师虚心向他们请教。在贞观十二年（公元６３８年）冬又回到那烂陀寺。 他参见戒贤法师后，得知在那烂陀寺西边不远底罗择迦寺，有一僧名般若跋陀罗，精通“一切有部”和《声明》、（（因明》等，于是就去请求解答疑难问题，在这 里留下住了两个月。随后又往杖林山居士胜军论师处，从学《意义理论》、《唯识决择论》、《不住涅槃论》、《成无畏论》、《十二因缘论》、《庄严经论》，并 且问及《瑜伽》、《因明》等疑义。从开始学到学完用了两年的时间。课程学毕，再度回到那烂陀寺。
这时的玄奘对佛学各派已能做到融会贯 通，达到了很高的境界。戒贤亲命他为众人讲《唯识决择论》、《摄大乘论》。此前寺内高僧师子光已为众人讲《百》、《中》论，对发挥“非空不空”的《瑜伽 论》颇加指摘。玄奘认为圣人立的教义
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等应从不同的角度来论说，但这并不自相矛盾；后人不能明白其中的内涵，以至于有争议，这是流传中讲授有错，并不是佛旨 有错误。为了阐明此理，他数次前往诘难。师子光无法回答他的问题，于是原听师子光讲法的都归附到玄奘这边来了。玄奘为和会二宗所言，相互不违背，遂著《会 宗论》三千颂。（（会宗论》写完后，给戒贤以及众僧看，没有不称赞写得好的。师子光惭愧已极，另找东印度一位同学名叫旃陀罗僧诃来相辩难，希望能将羞辱洗 刷。哪知这位老同学到后，慑于玄奘大名，竟默然不敢发问。玄奘声誉传播得越来越远，他被公认为当时佛学界的权威人士。
戒日王征服了印 度的五部，他既是中印度的英主，又是那烂陀寺的护法。有一次他亲征恭御陀国，经过乌荼国，该国信仰小乘佛教。该国僧人见戒日王后攻击那烂陀寺的大乘教是空 华外道，并呈上《破大乘论》七百颂。这部经是南印度王般若鞠多著的。僧人还说：“我宗如是，大乘岂能难破一字！”戒日信仰大乘教，斥责他们是井底之蛙，见 识浅，只知墨白那愚蠢的宗教。小乘僧徒不服，请戒日召集两派讨论真正的佛法是谁。戒日王于是给戒贤法师写了封信，请他选几人到乌荼国辩论。戒贤挑选了海 慧、智光、师子光和玄奘前往。但这前面三个人心存胆怯。玄奘道：“小乘部三藏，我在本国及入迦湿弥以来，已经全部通晓，他们不可能攻破大乘，愿诸位勿须烦 忧”。海慧三人听完玄奘的话，
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于是转忧为喜。正要出发，戒日王又来书，请稍待再说。
当时有一个婆罗门，在那烂陀寺门口挂了自己写的十 余条理论，并且狂妄地宣称：“如果有人能驳倒我一条，我甘愿自断头颈。”几天以后，仍然没有人可以驳斥这些理论。玄奘请戒贤法师等作证人，和那个婆罗门辩 论。结果，那个婆罗门被玄奘驳得哑口无言，不得不低头认输，请玄奘按照约定来办此事。玄奘说：“和尚不杀人，你就在我身边做些杂务吧！”
此后，玄奘为赴乌荼国辩论，在研读《破大乘论》的过程中发现几处疑问，于是便问在身边做杂务的婆罗门是否听过《破大乘论》，那人答道听过五遍。玄奘欲令 他讲解，但婆罗门说：“现在我是服侍你的奴仆，怎敢给尊师讲解。”玄奘道：“这是外宗，我从来没有接触过，你但说无妨。”婆罗门恐怕被外人听见污辱了玄奘 的名声，便要求玄奘夜深人静时独自听他讲解，玄奘答应了，于是夜里斥退诸人，令婆罗门讲了一遍，便明白了其中的精华所在。遂寻书中谬处，申大乘义批驳，著 《破恶见论》－千六百颂。拿给戒贤法师并给僧人们宣讲，众人无不称赞说：“如此精详，何敌不摧！”玄奘随后对婆罗门说：“你辩论失败沦为奴仆，受到的耻辱 已经够多的了，现在我打算让你回去，随便你到哪个地方。”婆罗门满心欢喜地告辞，往东印度迦摩缕波国，对鸠摩罗王讲述玄奘是如何的有学问。
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紧接着鸠摩罗王派使者给戒贤送书，请玄奘来国讲法。戒贤考虑到戒日王原令去乌荼国辩论，于是委婉地拒绝。就这样，三派使者来请玄奘均遭到拒绝，鸠摩罗王 非常生气，想用武力威胁逼其就范。戒贤法师恐兴动干戈，就让玄奘随使者前往。玄奘来到后，非常受人们欢迎，国王请他在宫中住下。玄奘在此国宣讲佛法，破除 邪说，并为回答国王“佛功德”问，著《三身论》三百颂。
一个多月后，戒日王远征回来后，一听说玄奘在鸠摩罗王那里，于是派使者接玄奘回来。
鸠摩罗王当即准备象车两万乘，船三万艘，浩浩荡荡，亲自将玄奘送到戒日王那里。途中经过了羯朱嗢祗罗国。不久以后，鸠摩罗王将玄奘安置在准备好的恒河北 岸的行宫中，然后与大臣们渡河到河南岸拜见戒日王。戒日王见玄奘心切，当天晚上初更天就渡河前往。戒日王见面后首先向玄奘行了足下顶礼，然后散着香华，并 致颂辞。礼毕，戒日王问道：我听说你们国家有《秦王破阵乐》这首歌舞曲，不知道秦王是个怎样的人，有什么功德值得如此赞颂？玄奘于是陈述唐太宗圣明英武， 除暴平乱，平定天下。戒日王也深表赞许，并且邀请玄奘第二天来宫中讲法。
第二天一早，戒日王派使者来迎接玄奘和鸠摩罗王一同前去，戒 日王亲自出来迎接。礼毕，戒日王索观《制恶见论》后，赞叹不已。接着，玄奘敞开心怀大谈大乘教、小乘
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教的利与弊。戒日王妹妹也非常专注地听讲。这时，戒日 王提出在曲女城召开一大会。戒日王下令要印度各国通晓经典义的僧俗，在都城集会，聆听中国学者的演讲。
唐贞观十六年（公元６４２年）十二月，在曲女城召开法会，精通大小乘经的三千多个高僧、那烂陀寺的两千多僧众以及两千多婆罗门教和其他宗教的教徒聚集在一起。这是五印度学术界规模空前的大聚会。
玄奘任大会主讲，主要宣讲的是《大乘论》，玄奘还在会场门口悬挂了他亲自写的（（制恶见论）），向与会者宣布自己的观点。可是，公布之后，从早到晚，无 人与之论辩。大会连续举行了十八天，玄奘精彩的论述把众人完全吸引住了，一直没有什么人对他的讲解提出异议。在大会结束的时候，戒日王送给他金钱一万、银 钱三万、上等僧衣一百领，他都没有接受。
按照印度的习俗，凡是辩论胜利的人就有资格骑着大象游行。于是戒日王请玄奘乘坐一匹装饰得十 分华丽的大象，以此来表彰玄奘法师以义服人，论述精妙。玄奘再三谦让不过，只好乘上大象。大家将他的袈裟掀开，向群众宣扬：“中国法师发扬大乘教义，打破 一切异见，在这次法会当中，没有一个人敢于出面辩论，普天下的人都应该知道这件事！”当时人们情绪高涨非常高兴，争相给玄奘赠送荣誉。大家烧香散花，法会 在众人热情的欢呼声中结束。从此，玄奘名
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震印度，无论哪一学派的人都对他十分钦佩。
接着，玄奘应戒日王之邀光临五年一度、为期七十五 日的无遮大会，这是一种规模庞大的布施活动。他们一行来到设在钵罗耶迦国的大施场。到达的僧俗人达到五十多万。戒日王身后跟随着从曲女城赶来的十八国国 王，他们也来到这里，经过八轮施舍，戒日王将五年来府库积蓄施舍得干干净净，就连他自己身上的衣服、璎珞、耳挡、臂钏等也施舍出去，然后向妹妹讨来粗布衣 穿上，向十方诸佛进行礼拜，并发表“藏富于民”的讲演。最后，再由诸国王用金银财宝，赎回戒日王所施舍出去的服装及装饰物，转而献给他，以表示对他的敬 意。
参加完无遮大会，已到五月中旬了，于是玄奘想告辞回国。戒日王和鸠摩罗王殷勤劝留。玄奘向两王反复诉说这一路上路途遥远，为求真 法历经千险，最后说服了两王。启程时两王送大量金钱和宝物，玄奘一一拒绝，只留戒日王施给的大象和鸠摩罗王所施的一件曷刺厘帔，用于途中防雨。互相告别之 后，两王和众人又为他送了数十里路程，这才挥泪告辞。
玄奘先将经像等托附给印度王乌地军，由他慢慢地载着经像前行。后戒日王又托乌地 王带上金钱两千、银钱一万、大象一头，供玄奘作路费。才离别三日，戒日王和鸠摩罗王、跋吒王各带着数百名人马，又来送别，依依不舍。临走时派
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达官四人带着 写在素毡上用红尼封印的文书，发送给沿途的各个国家，并让他们骑马护送玄奘，直到中国的边境。
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作文十：《唐朝著名故事》13300字
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唐朝著名故事
唐朝统治的近三百年时间，特别是前半期，是中国封建社会的鼎盛时期。那你知道唐朝著名故事有哪些吗？下面是学习啦小编给大家分享的唐朝著名故事，欢迎大家阅读。
唐朝著名故事：终登皇位 在持续了数年的明争暗斗之后，李世民开始积极筹划对东宫的反扑，立誓要将李建成和李元吉的联盟击破，并且不给他们任何机会。
久经沙场的李世民深深明白这个道理：一旦不能一招制敌，势必引来更凶猛的反扑。因此，他下定决心要消灭太子一党，他开始从一只蛰伏的雄狮变成蓄势待发的利箭，他要求自己一发必中。
在房玄龄、杜如晦、长孙无忌等人都悄悄在亲王府中集合之后，李世民说：“我本来怀着仁厚之心，不愿意让父皇看到兄弟相残而伤心。但是太子和齐王步步紧逼，并不因我们是一母同胞而留有丝毫余情。既然是这样，我只能奋起出击了。”
房玄龄说：“东宫和秦王府已经势不两立，若是秦王还心存幻想，希望太子会因为兄弟之情而幡然悔悟，那就太可笑了。现在，我们只能挥戈以向，找个办法让皇上治太子的罪，才能为社稷求得安宁。”
众人皆点头称是，可是长孙无忌却说：“此前杨文干谋反之时，太子作为主谋，却被皇上赦免。可见皇上对于太子
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的宠爱远胜秦王，我们如果再想通过皇上来让太 子受到惩罚，似乎不太可能了。就算能找到证据再以谋逆之罪告到皇上那里，也不一定会扳倒太子，所以我们一定要找其他办法。”
其实，对 于李渊的期望，李世民早就已经放弃了。他眼看着李建成做出企图谋逆、戕害兄弟等行为，李渊在了解真相之后依旧保护太子，便对李渊已然失望。他明白，在李渊 的天平上，虽然他李世民建立了无数军功，被赐予了很多荣耀，却依旧抵不上太子重要。而谙熟兵法的他也明白：敌人用过的招数，自己不能再用。李建成对他设计 圈套、茌皇上面前诋毁诬陷等策略，都起到了一定作用，如果自己再去效仿，也许不仅不能取得效果，还会让太子占了先机。所以，他要的是太子从未做过的。
李世民对众人说：“太子一向不能容我，杀我之心不死。这一次又在昆明池设计害我，既然这样，我又怎么能坐以待毙！我只能在他杀我之前先动手，而且我要一招制敌。这也是为了国家社稷，为了大唐的安宁。”
房玄龄说：“我们要对太子下手，必然要找到一个合适的地方。现在长安城中到处都是太子的人，就连皇宫中也都是太子布下的阵防，哪儿才最合适呢？”
看众人沉默，李世民说：“玄武门的守将敬君弘曾经是我的部将，跟随我南征北战，在平定窦建德的战役中表现突
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出，被我推举驻守玄武门，是可以信任的人。现在长安城里要想找到可以下手而不被打扰的地方，可能就只有玄武门了。”
房玄龄一听大喜，说：“玄武门是进宫必经之地，皇上现在又住在靠近玄武门的临湖殿。只要我们能将太子引到宫中，让他朝拜皇上，必然要经过玄武门，就能找到下手的机会。”
这一点很快便获得了大家的赞同。侯君集、尉迟恭等人说：“我们可以先去玄武门做好埋伏，一旦太子出现，便可以动手杀了他。”
可是长孙无忌却说：“那么又怎么能将他引到玄武门去呢？平时太子朝拜，我们都掌握不到行踪，而且多有随行，也难找到机会。”
这个问题难倒了大家。就算是做好了万全的准备，李建成不出现，也是白搭。众人都开始沉吟思索，李世民说：“要让太子去朝拜皇上，就不能是太过激烈的理由。如果是谋反这些罪名，估计太子就不敢去进宫面圣，反而是逃走了。”
长孙无忌说：“如果理由不够，皇上又觉得没有必要召见太子，那我们的辛苦就付诸东流了。”
大家又一次陷入沉默中，过了半晌，杜如晦说：“太子常入宫，其实并不是拜见皇上，很多时候他是去后宫。”
房玄龄说：“尹德妃和张婕妤两人与太子的私交非常好，
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这是大家都知道的。”
杜如晦说：“既然这样，我们能不能在这件事上做一些文章呢？”
房玄龄想了想，一拍手说：“对啊！我们可以向皇上告密，就说太子淫乱后宫。这条罪名可大可小，宫里又一直传有太子与尹德妃、张婕妤过从甚密的消息，皇上一定会召见太子。而太子觉得自己被冤枉，也一定会进宫去做解释。到那时，我们就可以在玄武门等着他自投罗网了。”
众人对这一说法都表示赞成，李世民也表示赞同，便连夜写了奏折，揭发太子与尹德妃、张婕妤秽乱宫廷，有损尊严。同时说太子和齐王有意谋害自己，让李渊不得不将李世民也同时召入宫中询问。
武德九年六月四日的早晨，李渊打开李世民的奏折一看，勃然大怒，便诏令太子李建成和秦王李世民进宫到临湖殿面圣。
这边东宫接到了消息说，秦王在皇上面前告了一状，说太子淫乱后宫，皇上大怒，命其进宫一问究竟。李元吉说：“我们现在兵马都已经部署得差不多了，而秦王 此时忽然陷害，诏令太子进宫，肯定不会有好事。不如太子就称病在家，暂时不去朝拜，静待事情发展的情况，再做打算。一旦秦王有所举动，我们就起兵将其制 伏。”
李建成却摇摇头说：“我莫名其妙背上这样的罪名，皇
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上对我的信任肯定有所降低。而且我现在部署严密，长安城到处都有我的布防。 薛万彻、谢叔方、冯立等得力的部将也都做好了随时作战的准备。你就不用担心了，只要进宫向皇上解释清楚这些，秦王的谎言就不攻自破，到时候我们就可以动手 了。”
在李建成的坚持下，他带着齐王以及部分亲随进宫到临湖殿面圣。途经玄武门时，太子忽然发现情况不对。原本守卫森严的玄武门今天 没有几个人看守，城门上的守将个个面目紧张。发现端倪的李建成忙将自己的疑惑告诉了李元吉，两人勒住马头打算撤回东宫去，却见李世民全副武装，带着一队亲 随迎面而来。
李世民看到太子和齐王想要逃走，便朗声道：“太子、四弟，你们不是来见皇上的吗？怎么还没见到就要走？”李建成见状忙策马想要逃出宫去，李世民已经开弓拉箭，一箭正中太子后心。
眼看着太子应声落马，李元吉大骇，忙扭转马头想要直冲向李世民，与其决一死战。孰料李世民身边猛将尉迟恭早已等候多时，一箭正中眉心，将其射落。
变故在瞬间发生，所有的人都惊呆了，太子的部下顿时一哄而散。李世民命人将他们收拢，一个个都拘押起来，但依旧有漏网之鱼逃出宫去，向宫门外守候的太子护卫队呼救。不一会儿，薛万彻、冯立等太子的手下部将都率兵赶到
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玄武门。
这一边，李世民带着尉迟恭、侯君集、张公瑾等人，连同玄武门守将敬君弘，死守城门。另一边，太子翊卫薛万彻、车骑将军冯立也率兵猛攻。薛万彻眼看城门守得严固，便对冯立说：“秦王带着部将都在这里死战，秦王府一定缺人把守，你且在这里攻城，我率军去攻打秦王府！”
李世民一看薛万彻率军撤退，要去攻打秦王府，不由得一阵发慌，此时的秦王府中只有老幼家眷，薛万彻一去必然全部被俘。正焦急间，尉迟恭跃然上马，将李建成和李元吉的人头砍下来，挂到城门之上，对冯立、薛万彻说：“你们的主子已经死了，你们还想做什么！”
众人一看太子和齐王已然被杀，顿时斗志涣散，很快便被秦王军队击溃。而薛万彻和冯立也仓皇逃出长安去了。
玄武门之变以李世民的完胜告终，虽然在事件的过程中，李世民也多次以身涉险，但他果断下令杀死李建成和李元吉，为自己赢取了最后的胜利。
玄武之变两个月之后，李渊让位给李世民，李世民在推辞了三次之后，改元贞观，坦然的坐上了自己期盼已久的位置，全权掌握了这个国家。
唐朝著名故事：拒绝封禅 经历了动乱之后，虽然恢复了唐王朝，但前朝形成的奢侈之风依然盛行，统治阶级萎靡堕落，这些严重阻碍了玄宗的强国富民的进行。为此，唐
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玄宗李隆基一方 面抑制奢侈、厉行节俭；另一方面大力振兴经济。经过发展农业，减轻百姓徭役，括户举措，兴修水利，繁荣商业等措施，终于迎来了开元盛世。
关于开元初中期所采取的抑制奢侈、厉行节俭的措施，从总体上看，玄宗对奢侈之风的打击和抑制，既有经济上的原因，也有政治上的原因，其根本目的在于巩固自己的统治。而对奢侈豪华的抑制，必然产生促进经济发展和改善财政的积极效果。
从武则天统治晚期到中宗、睿宗以来，统治阶级只知享受，腐化堕落，社会风气日趋干下。唐玄宗在推行开元新政的同时，又注重改变社会风气，移风易俗，抑制 奢靡，厉行节俭。先天二年（７１３年）三月，晋陵尉杨相如在上书中就提出了“隋氏纵欲而亡，太宗抑欲而昌”的问题。开元元年（７１３年）十月，中书令张说 提出了禁止北周时从波斯传入中国的“泼寒胡戏”。他在进谏中说：“泼寒胡未闻典故，裸体跳足，盛德何观；挥水投泥，失容斯甚。法殊鲁礼，亵比齐优。”同年 十二月，唐玄宗敕令：“腊月乞寒，外蕃所出，渐浸成俗，因循已久。自今以后，无问蕃汉，即宜禁断。”
开元二年（７１４年）四月，玄宗 首先下令销毁武则天在洛阳建的“天枢”，以示与铺张浪费的风气一刀两断。天枢用铜铁制成，很是劳民伤财，当时建造时铜铁不足，还收缴了很多民间农具，熔毁 了耗费了数以百万计的钱财。工匠们
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这次用了一个多月才把天枢熔毁，之后把这些铜铁铸了钱。同时，韦后在长安城朱雀建的有数丈高的“石台”也被拆毁了。
自唐中宗、睿宗以来，宗室和贵族中奢靡成风，竞相浮华。姚崇于开元元年为相后，“屡以奢靡为谏”。为贯彻已经制定的治国方针，唐玄宗采纳姚崇的进谏，开 元二年七月乙末日，下达制书：“乘舆服御，金银器玩，宜令有司销毁，以供军国之用。其珠玉、绵绣，焚于殿前。后妃以下，皆毋得服珠玉锦绣。”同月戊戌日， 唐玄宗又发布敕令：“百官所服带及酒器、马衔、镫，三品以上，听饰以玉，四品以金，五品以银，自余皆禁之。妇人服饰，从其夫、子。其旧成锦绣，听染为皂。 自今天下更毋得采珠玉，织锦绣等物，违者杖一百，工人减一等。”同时，“罢两京织锦坊”。
从唐玄宗的制书、敕令来看，他的禁令是难以 贯彻执行的。然而，他在殿庭前焚烧锦绣、珠玉以及为此发布制书、敕令，亦是不容否认的历史事实。他的上述举动，确如司马光所评论那样，是出于“始欲为治” 的需要，是他贯彻治国方针、推行开元新政的题中应有之义，故“能刻厉节俭如此”。因此，无论焚烧锦绣珠玉的禁令能在何种程度上被付诸实行，都不能把上述行 为称为宣传举动。他在七月乙未敕令中谴责“互相夸尚，浸成风俗”的奢侈之风，主张“还朴还淳，家给人足”，表明唐玄宗烧锦绣珠玉、发布制书敕
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令，确实是为 改变风气、易风移俗，为实现“家给人足”而在社会风气方面提供必要的条件，避免重蹈“隋氏纵欲而亡”的覆辙。玄宗不仅雷厉风行地禁奢倡俭，还以身作则。
发布焚烧锦绣珠玉敕令的两个月后，唐玄宗又颁发制书，“以厚葬为诫”。制书指出：“近代以来，共行奢靡，递相仿效，漫成风俗，既竭家产，多至凋弊。且墓 为真宅，自便有房，今乃别造田园，名为下帐，又冥器等物，皆竞骄侈。”为着禁止厚葬，敕令还对随葬物品的色数、规模做出限制，禁止同宅下帐，坟墓务遵简 俭，不得以金银为送终之具。对于违犯禁令者，杖一百；州县长官如不举察，则贬授远官。与此同时，唐玄宗还发布《禁断奢侈敕》，指出：“雕文刻镂伤农事，锦 绣纂组害女红。粟帛之本或亏，饥寒之患斯及。朕故编著格令，且列刑章，冀以还淳，庶皆知禁。”
唐玄宗提倡节俭，当他经过以节俭著称的已故宰相卢怀慎墓地时，见“碑表未立，停跸临视，泫然流涕，诏官为立碑”。唐玄宗当即令中书侍郎苏颞为卢怀慎起草碑文，由他亲笔书写，刻于墓碑之上。
开元二年（７１４年）八月，唐玄宗又敕令“禁断”某些“事切骄淫，伤风害政”的“技艺”。以上敕令，是唐玄宗开元初年移风易俗的开始之举。这时，社会上 风传皇帝要在民间选美，充实后宫。玄宗一听说后，向天下表示要改变以往纳女入宫的做法，还要精简妃嫔以下的宫女，让其回家。下
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诏后就将宫女集中到太明富崇 明门，派人用牛车将她们送回家去。
玄宗改革皇帝的食封制，对诸王公主的封户数进行限制。有的公主要求增加封户，他说：“百姓上交国家 的租赋并不是我个人私有。将士们在沙场上浴血奋战，不过赏赐一些绢帛，你们有什么功劳白白享受这么多封户呢？你们要懂得节俭才是。”由于玄宗身体力行提倡 节俭，宫廷奢靡的风气颇有改观。
为了扭转社会风气，玄宗提拔了许多清廉之士，这些人身居要职，却两袖清风，成为天下人的榜样。宰相李 元绍、杜暹皆以恭身节俭闻名。与姚崇同时任相的卢怀慎，才能不如姚崇，遇事不敢决断，当时人戏称他是“伴食宰相”。但是他为官清廉，不谋私利，一生清廉节 俭，所穿所用都是一般物品。他当了宰相后，妻子儿女们生活很清苦，房子也很简陋。玄泉匝是用他的清廉以镇雅俗，净化社会风气。玄宗尤为痛恨暴殄天物的行 为。一次，玄宗在宫中复道中看见卫士随手倒掉吃剩的饭菜，龙颜震怒，下令要杖杀这个卫士。周围的人见玄宗为此小事动大刑，都觉得不合适，但没人敢劝阻。这 时，宁王李宪从容劝道：“陛下从复道中看到这个人的错误行为而想杀了他，今后恐怕人人都惴惴不安了，陛下志在节俭，反对浪费，但也不必为一点剩饭就杀人 呀。”玄宗听后从震怒中清醒过来，就释放了卫士，对兄长
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说：“如果不是兄长您及时点拨，我差点就滥用刑法了。”这件事从一个方面反映了玄宗尚俭的精神。玄 宗克制私欲，身体力行地奉行节俭，对禁抑奢靡，促进社会风气的好转产生了一定的作用。
在这个时期，还有一件重要的事情，那就是封禅。封禅是古代封建王朝的大典，是“帝王受天命告成功之为也”。玄宗时期，他以太平盛世的明君形象，举行了唐朝最隆重的，也是最后一次封禅仪式。
按照张说的解释，封禅是帝王英明、社会安定的标志，不具备一定的条件，就不能封禅，否则只会给人们留下笑柄。而进行封禅的条件，具体说有位、时、德三个 方面。只有符合这三条，封禅才能名实相副。“是谓与天合符，名不死矣。有一不足，而云封禅，人且未许，其如天何！”在张说等人看来，造就了开元之治的唐玄 宗当然具备了这些条件，举行封禅仪式是当之无愧的。
实际上，早在开元之初，就有官员倡导封禅。吏部尚书崔日用曾在玄宗平定太平公主 后，借皇帝生日之机，献上了西汉司马相如的《封禅书》，意在鼓动玄宗。然而，当时玄宗帝位未稳，政治上百废待举，社会亦不够稳定，经济也不够繁荣，急于进 行封禅，并不利于玄宗的统治，可能还会造成副作用。对此，玄宗的脑子是清楚的，他在给崔日用的手诏中说道：“古者封禅，升中告成，朕以菲德，未明于
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至道。 竦然以听，颇壮相如之词；惕然载怀，复惭夷吾之谮。”以春秋时管仲（夷吾）阻谏齐桓公封禅之事为例，婉转地驳回崔日用的建议。但是，玄宗拒绝崔日用的建 议，并非认为封禅之说不对，而是认为条件不具备。
到了开元中期，随着治世的出现，封禅之议开始频繁起来。具体来说，从张说当宰相后， 封禅成为唐朝统治中枢的主要议题。在开元十二年（７２４年）一年内，关于封禅的议论达到了高潮。“文武百僚、朝集使、皇亲及四方文学之士，皆以理化升平， 时谷屡稔，上书请修封禅之礼并献赋颂者，前后千有余篇。”。在这些倡议活动中，张说起着主要作用。史称“张说首建封禅之议”。起初，玄宗还数次推辞，但 是，由于官吏们的坚请，加之玄宗本人态度上的松动，特别是玄宗在内心深处十分渴望以封禅来表达自己的丰功伟绩，大臣们摸透了这一底细，所以才不厌其烦地反 复奏请，而社会历史条件也已经能够负担这种大规模的奢侈行为。因之，在这一年，玄宗终于发布了《允行封禅诏》，决定于开元十三年（７２５年）十一月封禅泰 山。
开元十三年（７２５年）十月，经过一年的准备，玄宗自东都出发，开始了规模浩大的封禅活动，随行的百官臣僚、皇亲国戚、四夷酋 长，不司计数，人众连绵达数十里，运送物资的随行车辆达数百里。马匹以不同毛色，分别列队。登高眺望，车马组成的队伍犹如五彩云锦摊铺在大地上，壮观
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至 极。到达泰山之后，玄宗与宰相、诸王以及负责祭仪的礼官登山祭告，其余随从官员留在各口，仪卫环列于山下百余里。泰山上十行道问布满卫兵。“夜中燃火相 属，山下望之，有如连星，自地属天。”在泰山封祀之时，先行祭拜仪式，封藏玉册玉牒，然后燔燎。“皇帝就望燎位，火发，群臣称万岁，传呼下山下，声动天 地。”再至泰山西南的社首山，祭拜皇地柢（土地神）。在这一祭祀天地的大典结束后，玄宗接受百官和诸州朝集使、四夷使者等的朝觐，大赦天下。封禅的直接目 的，是宣布治理国家的功绩。玄宗在“为苍生祈福”的告天玉牒（实际上就是祭文）中是这样说的：“恭承大宝，十有三年。敬若天意，四海晏然。封祀岱宗，谢成 于天。子孙百禄，苍生受福。”表达了他功成名就、踌躇满志的心态。在宣布允行封禅时，玄宗依然强调：“所司与公卿诸儒详择典礼，预为备具，勿广劳人，务存 节约，以称朕意。”
封禅结束返回途中，玄宗又表彰了三位官员，一是怀州（今河南沁阳）刺史王丘，二是魏州（今河北大名）刺史崔沔，三 是济州（今山东茌平）刺史裴耀卿。他说道：“雪者屡遣使臣分巡诸道，察吏善恶，今因封禅历诸州，乃知使臣负我多矣。怀州刺史王丘，饩牵之外，一无他献。魏 州刺史崔沔，供张无锦绣，示我以俭。济州刺史裴耀卿，表数百言，奠非规谏。且日：‘人或重扰，则不足以告成。’朕常置之坐隅，
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且以戒左右。如三人者，不劳 人以市思，真良吏也。”玄宗对这三位官员的表彰，说明当时他还不失为开明之主。
由于开元时期君主开明，上下协力，在经济财政问题上多种措施并进，开元年间的社会经济稳步发展，国家财政有了根本性的好转。
杜佑在《通典》中称：当时天下无贵物，两京米斗不过二十文，面三十二文，绢一匹仅二百一十文。到开元晚期，经济与社会都呈现出一派升平气象。“天下县千 五百七十三，户八百四十一万二千八百七十一，口四千八百一十四万三千六百九。西京东都米斛直钱不满二百，绢匹亦如之。海内富安，行者虽万里不持寸兵。”后 来，白居易曾对太宗和玄宗的历史功绩作了这样的评价：“太宗以神武之姿，拨天下之乱；玄宗以圣文之德，致天下之肥。”。把玄宗的历史功绩集中在“致天下之 肥”的经济社会发展方面，充分反映了开元之治的成效。
唐玄宗在开元初年所发布的一系列禁止奢靡、移风易俗的制书、敕令，是值得肯定 的。他认识到抑制奢侈、移风易俗，是推行开元新政必不可少的一项重要内容。为此，他采取“编著格令，且列刑章”的立法与司法手段，来加以贯彻执行。这样 做，不只是防止重蹈“隋氏纵欲而亡”的覆辙，更主要的是为着防止奢靡风气“伤农事”，“害女红”，想通过“返朴还淳”来达到“家给人足”的目的。可见，在
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唐玄宗的认识上，已经把抑制奢侈、移风易俗同实现家给人足、发展生产、治理国家联系在一起了。总之，抑制奢侈、移风易俗作为开元新政的重要内容之，它为开 元盛世的到来，事实上从精神文明建设方面准备了必要的条件。
唐朝著名故事：减轻徭赋 玄宗即位之初，经济状况较为一般，而财政上的矛盾较为尖锐。从中宗到睿宗，在经济条件仍不宽裕的情况下，大造寺观，滥行封赏，使国家财政进一步恶化。 景龙三年（公元７０９年），宰相韦嗣立上疏谏道：“今陛下仓库之内，比稍空竭，寻常用度，不支一年。倘有水旱，人须赈给，征发时动，兵要资装，则将何以备 之？其缘仓库不实，妨于政化者，触类而是。”“国家租赋，大半私门。私门则资用有余，国家则支计不足，有余则或至奢侈，不足则坐致忧危，制国之方，岂谓为 得”。也就是说，封户的个人收入，已经超过了国家财政的租赋庸调收入。宋务光形容当时的情形说：“丁壮尽于边塞，孀孤转于沟壑，猛吏奋毒，急政破资。”
玄宗极为重视农业生产，为恢复社会经济、安定社会，把静民劝农放到了治理国家的首要地位。玄宗派人修建大明宫，到农忙季节后，工程仍未完成，于是玄宗下 诏先停止修建，等农忙之后再行修建。为解决逃户即流民问题，唐玄宗把土地兼并同吏治不善、赋役弊病等造成农民脱离土地的诸多因素综合考虑，从安抚流亡人 手，“行清静之化”，减
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轻农民负担，进行综合治理，采取了许多相应的措施。玄宗在经济财政上的主要措施，是赈灾救荒，安抚百姓，减少逃户，劝课农桑，改革 赋税徭役制度。
整饬县级政权的吏治，是唐玄宗解决流民问题的首要措施。他清楚地知道，农民逃亡往往与县政权的史治有着直接的关系。据 《资治通鉴》和《旧唐书？玄宗本纪》记载：开元二年春正月，“关中自去秋至于是不雨，人多饥乏，遣使赈给”。开元二年七月，唐玄宗敕诫州县：“且一夫一 女，不耕不织，天下有受其饥寒者。”令州县官吏督察农桑，使田畴力垦，“待至秋收”再“课其贮积”。开元三年三月，唐玄宗放令：“顷虽临遣使臣，未能澄正 此弊，或以害物，或以妨农，或背公向私，或全身养望，至使钱谷不人，杼轴其空，捐瘠相仍，流庸莫返。”开元三年六月，“山东诸州大蝗”，“紫微令姚崇请差 御史下诸道，促官吏遣人驱扑焚差瘗，以救秋稼，从之。是岁，田收有获，人不甚饥”。开元五年二月，“河南百姓给复一年，河南、河北遭涝及蝗虫处，无出今年 地租”。七月，唐玄宗敕令：“至于敬耆老，恤茕弱，止奸盗，伏豪强，下不忍欺，吏不敢犯。田畴垦辟，狱固空虚，徭役必平，逋逃自复，若是者，乃闻举职，思 可以力致。”开元八年七月，唐玄宗告诫京畿县令，要勤政恤民，勿夺农时，宽简刑狱，“徭役须平，豪强勿恣”，并以此作为考核县令吏治的标准。
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上述制书、敕令表明，唐玄宗确实是把静民劝农、减轻农民徭役赋税负担、宽法慎刑、恤民救灾、劝课农桑、勿夺农时、抑制豪强，作为使“逋逃自复”、流民返 乡、恢复和发展农业生产的必要条件，解决“流民未返”的问题。玄宗深知，农民必须依附在土地上才能生存。为了实现自己在开元初提出的“思使反朴还淳，家给 人足”的理想，玄宗以安抚流亡、促使农民重返田园为主，在开元前期采取了一系列措施。
从先天二年（公元７１３年）玄宗独掌大政起，玄 宗就颁发了许多告诫州县长官劝课农桑、赈灾救荒、招徕流移的诏令制敕。开元元年（７１３年）十月，他召见了京畿县令，“戒以岁饥惠养黎元之意”。开元二年 （７１４年）五月，又因岁饥年馑，大现溪地罢免员外官、试官和检校官。这一措施，既在一定程度上解决了中宗以来的滥任官吏问题，又可部分缓解饥荒所造成的 财政受担问题。同年九月，玄宗对各地普遍存在的灾荒饥乏，采取了积极的解决措施。其中最显著的，就是在江淮以北的各州设立常平仓，“敕以岁稔伤农，令诸州 修常平仓法”。所谓常平仓，是政府专设的调剂市场的粮仓，丰年谷贱时籴进粮食，歉年谷贵时粜出粮食，以平抑粮价，调剂丰歉，救济灾荒。这些措施，对于防止 农民流离失所，维持农民的最低生活条件，无疑具有积极作用。
开元三年（７１５年），玄宗下令让各地朝集使严格考察县
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令，改善吏治，体现“抚字之道，在于县令”的思想，通过整饬地方吏治来缓解社会矛盾，减少农民逃亡。他要求朝集使查明并严惩那忡杼轴其空，捐瘠相仍，流庸莫返的不法地方官，以此来促使百姓安居乐业。
不仅如此，唐玄宗尤其重视减轻农民的赋税和徭役负担，多次下令减免灾区租税和徭役。开元二年五月，唐玄宗“以岁饥，悉罢员外、试、检校官”，在江东道 “颇致饥乏”时，下令“不急之务，一切除减，观察疾苦，量宜处置”，“用救荒弊”。开元四年（７１６年），玄宗对征收租调徭役作了相应的规定，以防范因科 敛过重而导致的农民逃亡。“诸处百姓，苦被勾征。使人贪功，既不纳理，州县承敕，又不敢放。或已输已役，重被征收；或先死先进，勒出邻保。欲令贫弱何以安 存！”并明确规定，减免过去拖欠的陈年老账，“隔年以去，更不在勾限”。显然，玄宗在这里说得够严厉的了。不久，他再次下诏，强调地方官员“不得妄有科 唤，致妨农业”，并派遣御史“检察奏闻”。
开元五年（７１７年）二月，玄宗在大赦天下的敕令中，动员亡命山泽的流民自首，以百日为 限，否则论罪。恩威两手并用，试图解决流民问题。“亡命山泽，挟藏军器，百日不首，复罪如初。”但是，当时的农民逃亡问题并未得到解决，就连两都京畿地 区，户口照样大幅度减少。在玄宗下令赦免亡命山泽之徒的同时，孙平子上书议事，指出：“两
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畿户口，逃去者半，常侍解宛招携不还，李杰奏请访括不得。”说明 了当时逃户问题的严重性。所以，玄宗继续强调刺史县令安抚百姓的职责，在当年七月的敕令中称：“至于敬耆老，恤茕弱，止奸盗，伏豪强，下不忍欺，吏不敢 犯。田畴垦辟，狱固空虚，徭役必平，逋逃自复。若是者，乃闻举职，思可以力致。”
到开元八年（７２１年），经济状况已有所好转，出现 了“五谷丰植，万物阜安，百姓无事，与能共化”的局面。玄宗依然安不忘危，继续强调存在的问题，告诫县令“徭役须平，豪强勿恣”。对各州的地方长官强调， 经考察能够“兼户口、复业带上考者，选日优与内官”。就是说，地方官员如果能把增殖户口、劝民复业放在首位且取得显著效果，在吏部铨这时优先授予京官之 职。
为解决谷贱伤农和抗御天灾，唐玄宗极力主张恢复常平仓、义仓制度。开元二年（７１４年）九月，唐玄宗敕令：“以岁稔伤农，令诸州 修常平仓法。江、岭、淮、浙、剑南地下湿，不堪贮积，不在此例。”常平仓的作用在于平抑粮价，防止丰年谷贱伤农和荒年谷贵伤民。而义仓的设置，主要在于荒 年救灾和青黄不接时向农民免息贷种。为此，唐玄宗曾发布《发诸上州义仓制》的制书，并在《赈恤河南北诏》中指出：“凡立义仓，用为岁备。今旧谷向没，新谷 末登，蚕月务殷，田家作苦，不有惠恤，其何以安？宜开彼仓储，
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时令贷给。”在《南郊推恩制》中，唐玄宗指出：“诸郡义仓，本防水旱，如闻多有费损，妄作破 除。自今以后，每郡差一上佐专知，除赈给百姓之外，更不得辄将杂用。”可见，唐玄宗不仅主张恢复义仓，阐述义仓的性质和作用，还对以往在义仓问题上所存在 的弊病，明令予以纠正，制止破坏义仓制度的现象发生，为整顿和建设义仓制度作出了贡献。
关于唐朝农业生产力的发展，粮食亩产的提高最 能说明问题，它是农业生产力发展的集中体现。唐朝的亩产数字，文献中虽不乏记载，但有一个古今度量衡的换算问题。在李翱的《平赋书》中，曾谈到“一亩之 田，以强并弱，水旱之不时，虽不能尽地力者，岁不下粟一石”。同汉代的亩产相比，唐朝亩产一石，换成汉制，相当于汉代亩产３８１石。合今制亩产３３４斤。 汉代亩产一般为３石，可见唐朝的亩产同汉代相比，提高上／４强。
开元、天宝年间农业生产的发展，年丰谷贱。据《通典》卷七《历代盛衰 户口》所载，开元十三年唐玄宗泰山封禅，是时“米斗至十三文，青、齐谷斗至五文，自后天下无贵物；两京米斗不至二十文，面三十二文”。当时，国家与州县仓 廪殷实，据《通典》卷十二《轻重》记载：“天下诸色米都九千六百六万二千二百二十石，诸色仓粮总千二百六十五万六千百二十石：（其中）北仓六百六十一万六 千八百四十石，太仓七万一千二百七十石，含嘉仓五百八十三万三千四百
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石，太原仓二万八千一百四十石，永丰仓八万三千七百二十石，龙门仓一万三千二百五十 石。”粮仓储粮数量的巨大，无疑是农业连年丰收、农业生产力提高的结果。开元年间农业生产的迅速发展，还表现在轮作复种面积的增加、水稻和经济作物的普遍 种植等诸多方面。
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