龙凤中
作文一：《毛毛虫变蝴蝶》23300字
毛毛虫变蝴蝶—缺陷变宝莲
道证法师讲述
１、缺陷变宝莲（石莲的启示）
２、大亏变大福（老娘的故事）
３、执著变洒脱（改变价值观，就离苦得乐）
４、爱情变道情（临别诺言的实践）
５、大浪变摇篮（观音奇感）
６、散乱变专注（石头狗）
７、愿力变事实（往生者的托梦）
８、个性变觉性（勿作习惯的奴隶）
９、委屈变自在（一样境界，异样心境）
１０、杂音变佛声（在种种背景中‘欢喜念佛’）
１１、大难变大愿（爱心老师念佛感应记）
１２、开刀变观光（手术念佛游莲池）
１３、屠夫变菩萨（最珍贵稀有的微笑）
１４、病儿变佛子（复活少年的祈祷）
附录—电视带大的孩子／雷久南博士
当病时，先父写了一张卡片给我。
卡片上只写了几句话，
是对我非常重要的启示，
也是让我深深感恩的话～
他问我说：
‘毛毛虫是怎么变成蝴蝶的？
是谁帮它化妆？
是谁教它飞行？
为什么它能由一只长得又丑、走路又慢的毛毛虫，
变成一只又美又会飞的蝴蝶？’
毛毛虫既能变蝴蝶，
缺陷也可变宝莲。
凡夫也能变成佛！
缺陷变宝莲—石莲的启示
受损的一叶，可以长出更庄严、完整的一朵！
有一次有人送给我一盆石莲，是深绿色，叶子比较宽的品种。有一天我发现有一只虫住在石莲里，咬掉了好几片的叶子，一朵石莲花变成有缺陷，缺了好几叶，但是过不了几天，竟然每一片叶子受损的地方都长出一朵小小的石莲，而且是整朵的，变成了花中之花，比原来更巧妙绮丽、更庄严又可爱！我看了好感动，感动得向石莲合掌，感谢它的说法，因为它教了我一件很重要的事情，也就是去掉一叶可以长出一朵，受损的地方，可以变出一朵更庄严、更完整的莲。 修行—修改缺陷，新生成千叶宝莲
我们的人生何尝不是这样，我们修行的过程也是这样，‘修行’就是
修改行为—把原来的错误缺陷修正新生，变成一朵完整的‘宝莲’。我忽然间体会到，每天早课所念的楞严咒前偈—
‘光中涌出千叶宝莲
有化如来坐宝华中’．．．．
可能佛的千叶宝莲，就是这样修来的吧！‘去掉一叶，长出一朵’，每去掉一叶，就长出一朵新的；去掉小叶的，可以长出大朵的，就这样不断‘改过生智慧’，成就了光明千叶宝莲。如来，就坐在这样的宝华中。同样的污泥，会用的，开出莲花；不会用的，就是被污染。同样犯过、有缺陷，肯虚心修改的，成就千叶宝莲；不肯改的，就是枯损石莲。
把人生的缺陷，变成宝莲
我们的人生中，常有很多令人苦痛的缺陷。有人是遭婚变被抛弃、有人是亲眷丧亡、有人是遇天灾地变、疾病、车祸、有人是怨憎相逢、苦不堪言、有人是事业失败、境遇坎坷．．．．．．种种不如意，都犹如石莲的受损、缺叶。但是，只要我们拿出石莲的精神，每一个缺陷，都可以绽放出更美好庄严的宝莲。
下面是活生生的实例．．．．．．
大亏变大福—老娘的故事
目前的社会，婚姻的变化是很普遍的，很多人都因为自己的先生或者太太喜欢上别人，甚至离开了家庭感觉到很痛苦，内心很不甘愿。
被弃无怨，自得其乐！
我认识了一位老菩萨，大家都很尊敬她，称呼她—老娘。她是我所看到，唯一遇到婚姻的大变化—先生背叛她再娶别人，她却没有怨言的人，她的度量和慈悲，终于感化了她的先生，发出最后的忏悔，而她自己也一直过著清净、欢喜念佛的日子。我时常向一些被丈夫背叛而很哀怨的太太说老娘的故事，希望大家学习老娘，把心放宽、把眼光放远些，看清楚人生的真义，给自己快乐自在的生活。
慈护情敌，乃至情敌之子
老娘是一个很孝顺的人，她从两岁开始就懂得拿拖鞋给爸爸换。她结婚几年以后，她的先生就喜欢上另外一个女人，而且经常和那女人出去外面游玩，甚至都没有回来家里住，老娘从来不曾和她先生为这件事吵闹过一句话。她并不是哀怨地勉强忍耐，她是有智慧，知道吵闹并没有用，她有智慧能够放下忧愁、得自在，她很平静、安份守己地
做自己应该做的工作，照顾孩子、种田，甚至赚钱维持生活。她的先生和那位新的女朋友（以下称为小姨），又生了一个孩子，不但如此，而且还把那个孩子，带回来丢在家里，他们两个又出去游玩！这种事情相信一般人遇到了都会很愤慨，没有办法忍耐。但是老娘看那个孩子没有人照顾很可怜，她就很慈悲地帮他喂奶，背著他出出入入做工作，甚至种田的时候也背著他去，不方便背的时候，就会用雨伞帮他遮好，放在好照顾的地方。全村的人看到老娘的行为都笑她是‘世界上最愚蠢的人’，竟然会这么认真去照顾情敌仇人的孩子！但是老娘并没有那样想，老娘的心很清净、慈悲，她只是感觉孩子没有人照顾不行，就自己发心去照顾他，也不管他是什么人的孩子。老娘不是愚蠢，是大智大慈。
那个孩子一直到长大成人，都认为老娘就是他的亲生母亲，他甚至不敢相信，那位小姨才是自己的亲生妈妈。后来老娘的先生还把小姨带回来家里住，老娘也一直对他们很好，甚至她还帮小姨做月子，从来不曾说一句不欢喜或者生气的话。那位小姨后来得了一场病，做过开脑的手术以后变成了植物人，一直倒在床上，十多年都不省人事，老娘还去看她，牵著她的手，这位小姨虽然在半昏迷中，但也一直流眼泪，老娘还很慈悲为她念佛，心中都没有怨恨。
跪乳报恩的小羊
小姨的孩子是一个很优秀、有善根，而且很孝顺的人。他不但用心照顾变成植物人的妈妈，而且很孝顺带他长大的老娘。有一次我亲眼看到一幕，使我非常感动，那个孩子是已经在学校当老师，因为同事们的推荐，他领了台湾省‘十大孝行奖’，他领奖之后就回来跪在老娘的身边，把奖送给老娘说：‘这一切都是您给我的，我今天领了这个奖，还有奖金，一定要拿回来给您’。那个奖是用铜做的，一只小小的羊跪在羊妈妈的身边吃奶，我在旁边看著那个孩子跪在那里向老娘感恩，老娘拿著念珠一直念佛，笑得很慈祥，她的面容就是活菩萨的面容，我看得一直掉眼泪，感觉到世间真实无私的慈悲和佛心是最相应的。这是何等的念佛人，可以念出这种清净无私的心怀！实在讲，没有怨恨、内心清净快乐，也是过一生；很生气埋怨到死也是过一生。要选择那一种生活，就看我们的智慧和福报了。
我和烦恼，较不相应！（不念旧恶，不憎恶人）
老娘的先生，渐渐老了、也病了。当病重的时候，还是回到老娘的身边，接受老娘和女儿的照顾；老娘真是慈悲，她全然以平常心，无怨无尤地照顾背叛她多年的‘浪子’，既无求于情感之弥补，也无幸灾乐祸，更无报复怨恨。她说：‘我和烦恼，较不相应’，笑得洋溢出念佛人的清净智慧。八大人觉经说：‘菩萨布施，等念怨、亲，不念旧恶，不憎恶人。’老娘没上学，没读过这本经，却很自然地做到了。〈注：等念怨亲，是平等护念‘怨家’和‘亲人’。〉
终于感动他回头念佛—忏悔：‘我这辈子全错了！’
老娘的先生在七十几岁快要往生之前，他自己反省一生，就去向老娘说出他的忏悔。他跟老娘说：‘我这一辈子完全错了，我真对不起你。’他忏悔：‘我这一世人拢不对了了啊！（台语）’老娘听了只是很平静地笑笑说：‘啊！说这些做什么呢？’，老娘的心真是开阔，完全没有什么不平、没有什么不甘愿、没有任何怨言，她很平静地接受先生的忏悔。这是何等的念佛人，可以念出慈悲，没有怨尤的心怀！她的先生又去阿弥陀佛的面前发露，说出自己的不对，请求阿弥陀佛慈悲原谅，接引他去西方极乐世界，就在他挚诚发露之后，念佛念不到几分钟，就很清楚明白地往生西方极乐世界。去为他助念的人说：‘我们亲眼看到他由那张床，自己换到这张美容床，差不多十五分钟就清清楚楚念佛往生了。’
佛太了解‘错误百出的我们’，大慈接引，终不舍弃
大慈大悲阿弥陀佛太了解我们凡夫是错误百出的，常常都是‘归世人不对了了（台语）’—一辈子都错了。佛给我们最后临终真诚回心忏悔的机会—临终假如可以忏悔，念十声阿弥陀佛，真正发心想要去西方极乐世界，阿弥陀佛也不会舍弃，一样会来接引我们；就怕我们一向都放纵自己的感情和个性，总认为自己是对的，不知道回头忏悔念
佛。
阿弥陀佛帮我“顾条条”—摄取不舍
有一次老娘生病行动不便，我去探望她，她笑得很可爱，又满足又充满信心告诉我说：‘阿弥陀佛在我的嘴，阿弥陀佛在我的心’，她用台语说：‘阿弥陀佛帮我顾条条。’（台音‘顾条条’，原意是‘顾得紧紧的’。）我以音会义，别解‘顾条条’—也就是每一条都照顾，不论大条小条，没有一条照顾不到，这正是阿弥陀佛对我们的照顾。只有很老实、亲切念佛的人才可以体会到阿弥陀佛真是帮我们‘顾条条’。她体会到了观无量寿佛经的经义：佛一一光明，遍照念佛众生，‘摄取不舍’。
老娘每天大清早都要用自己种的花去供养佛，她说用自己种的花去供养佛，抬头一看，佛都笑咪咪的。
阿弥吃佛帮我顾条条—火灾也会熄
老娘的女儿，是慈济功德会委员。有一次，她到花莲开会，留老娘和一位基督教女友在家。忽然间，老娘接到女儿由花莲打来的电话，请老娘快到楼上的佛堂看一看。老娘莫名其妙，不知所以然，但也上楼去看。一看！吓一跳，佛桌的脚，和部份桌面都烧焦了，可见曾著过
相当大的火，否则那种木料是不易燃著的。仔细看，原来火起自佛桌下字纸篓内，未全熄的火柴。而极不可思议的是，那火烧到佛像前，自动全熄了。那种景象，不但老娘感极而泣，顶礼感谢佛恩，连基督教的女友也惊异交加，情不自禁跪下来拜佛，流下眼泪。老娘告诉我这件事，还是感叹：
‘阿弥陀佛真的都帮我顾条条！’
否则，她在家遇上火灾，也不知怎么办，她说：‘念佛实在有够好！阿弥陀佛足好！’（台语）
她的女儿自己也不知道，为什么在花莲拜佛开会间，会忽然很急去打那电话，只能说：‘感应道交难思议吧！’
当我们的心真正放下度化众生，放在念佛，自己的事就真的不用操心，阿弥陀佛会‘顾条条’！
救山救海，保护地球
老娘已经八十二岁了，她每天还可以煮很好吃的菜，供养每一位有缘来到她家的人。她还很热心做环保，八十二岁的老人家不惜辛苦亲自去做，也领导大家做垃圾的分类。她的女儿告诉她说：‘老娘你救山
救海、保护地球，功德很大’。老娘就开玩笑说：‘你们都一直这样夸奖我，让我一直做不完，也做不累。’
争赢的—赢得日后苦果
让人的—自得极乐佛果
有些表面上很平凡的人，内心却有不平凡的修养和功夫。一般人放不下、必需要计较的，她能放得下，可以让人；一般人忍得很痛苦的，她很平静又自在。一般人都喜欢相争，希望争取胜利赢一口气；事实上仔细观察，争赢的人并没有得到什么，除了得到不好的因果和日后的痛苦之外，实在没有什么可得啊！而看起来傻傻让给别人、输给别人的人，其实也没有失去什么；相反地，她（他）得到自在开阔的心，和佛性的慈悲快乐。
能吃大亏—佛道上占大便宜（福报无限）
我时常感觉，用不好的手段去争取一时表面上的胜利，时常会在佛道上吃了大亏！而能够吃大亏的人，时常是在佛道上占了大便宜，因为他得到了看破、放下的智慧，开发出自己的心量，他（她）的福报是无限的。
气‘善变凡夫’，不如念‘佛’（地狱和极乐之别）
说实在，会变心的凡夫实在不值得去忿恨，不如拿那个精神来念佛，念永远不变心的佛。如果把和凡夫相争的力量，拿来供养永不变心的佛，同样这一辈子结果会有天差地别。不只是天差地别，是地狱和极乐世界的差别，至于要选择什么？就看我们的智慧了。
没人规定，非痛苦不行
有一次有一位太太，因为她的先生有新的女朋友，她感觉到失去先生很悲哀、伤心，她每天都在哭诉，希望先生可以回来自己的身边。她感觉到先生是一种‘没有就不行’的角色，失去先生她就感觉活不下去，又觉得很没面子，她哭了好几年还是在哭。事实上，是不是被先生抛弃就要痛苦一生呢？有一天我跟她说：‘我们这些出家师父都没有先生，但是也都可以过得很好！像这位老娘她把先生让给别人，自己清净念佛，也可以过得很快乐、很自在。世界上并没有人规定，遇到婚姻的变化，就不痛苦不行啊！’
当下种乐因！（何必怨恨种苦因？）
一样的遭遇，这位老娘可以很清净欢喜念佛，心都没有怨恨，又可以圆满种种功德。为什么同样的境遇，我们必须要怨恨、骂一辈子，又哭一辈子呢？老娘以当下的平静快乐，种下快乐的因，以后必然得快
乐的果；而怨恨哭骂的人，以当下痛苦又会种下痛苦的因，以后还是得苦果，你（你）愿意选择那一种呢？
怨亲平等，同归极乐
话说，那位小姨成为植物人，在病床上受苦折磨了十多年，然而承蒙她的孝子，以及老娘和儿媳的劝导，她在病中，似乎也知道要忏悔念佛。当她初病倒时，老娘的公子，毅然负担她庞大的医药费，也不因她是父亲的小姨而亏待她。后来有一位高僧看过她之后，说她是在病中忏悔，修行念佛，将来也会成就。十多年卧床的日子过去，最近她也往生了，她的孝子、孝媳为她助念，念阿弥陀佛。阿弥陀佛大悲愿力不可思议，她终于露出了安详的微笑，而且面容、皮肤年轻了将近二十岁，令人以为‘认错了人’，不敢相信！知道她往生，老娘还是慈悲如昔，叫自己女儿去为她念佛，并安慰其子。尤其殊胜的，老娘的娘家，在丧礼时，还作小姨娘家代表，出来向亲友致谢，真是极难能可贵，无嫌、无恨，一团和气和谐！这样慈悲包容也并没有吃什么亏，也不会失去什么！相反地，人人心中涌起温暖的赞颂热流，佛菩萨必然也笑咪咪称叹她们—‘菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。’
老娘一家，用慈悲的心，写下了‘一切怨亲，同生极乐’的美好诗篇；也体会了阿弥陀佛无私，彻底的悲怀；在五浊、充满斗争的恶世中，
圆满慈父的大愿，留下清净、极乐的一页—唤醒迷失的人心．．．．．．
执著变洒脱—改变价值观，就离苦得乐
快乐无忧是名为佛
禅宗有一位祖师说：‘快乐无忧，是名为佛’，但是我们时常都不快乐，所以一直不能成佛，那怎么办呢？
我们为什么不快乐？
我们来想想看，我们为什么不快乐呢？可能是因为我们失去一样很喜欢、很宝贵的东西，也可能是失去一个很喜欢的人；比如说先生有了外遇，喜欢上别人不回家了，或者是好朋友误会你（你），你失去了一个好朋友；也有可能是听到一句很不中听的话或者批评；也可能是工作的成果或者考试成绩不如理想；也可能是因为失去一个好机会或者是没有得到关怀，甚至受到不平等的待遇。我们有没有想过，为什么发生这些事情，我们就会不快乐呢？
‘价值观’令人不乐
如果今天丢掉的是一件不太喜欢的东西，我们可能就会觉得很平常
啊，心里不会难过，因为那件东西你觉得不怎么有价值。
如果今天是别人失去了她的先生，你也不会觉得不快乐，可以说根本就不会受影响。因为别人的先生对你不怎么重要，你不认为他对你有份量，就是送给你，你也不认为有必要，所以失去了也觉得不要紧啊！
有些话我们听了实在很不合意，譬如说嫌我们不好的话，人家如果说：‘你为什么那么笨啊！做这个是什么工作啊！考这种什么成绩啊！’，我们听了就会很伤心。第一方面，因为他嫌的是‘我’，我们对自我都有执著，如果他嫌的是别人，我们就不会那么难过。第二方面，因为我们觉得‘笨’是不好的，‘能干的’、‘棒的’才是好的。因为我们有这种观念，认为‘笨’比较没有价值，‘棒’的才有价值，所以听了那种话才会不高兴。
那一种比较有价值呢？
其实是不是‘棒的’就比较有价值，‘笨’就比较没有价值呢？是不是成绩好的人比较有价值，成绩不好就比较没有价值呢？这是不一定的。我小时候随著别人的观念也有这种想法，但是现在，我完全舍弃这种观念。有些父母对我说，本来他觉得有几个孩子很棒很好，结果那些孩子都去留学了，没有一个留在身旁照顾他，当他老了，骨节酸痛、行动不便的时候，竟然是那个最笨、不能去留学的孩子留在身边
照顾他，你说是那一种比较有价值呢？
价值是没有标准的—随人心执著而定；执著的爱，使你痛苦
‘价值’是没有标准的，是随著人心的执著才订出来的。譬如说，对一个小学生来讲，可能一台电动玩具对他很有价值，但是对我来讲，实在没有必要。所以一个很爱电动玩具的孩子，如果他的电动玩具丢掉了，他一定很难过；但是对我来讲，我本来就不要，如果丢掉才不会占地方，反而更好。所以可以说，其实不是失去什么东西会使人痛苦，是你爱那个东西的‘执著’才使你痛苦。假如你有一件貂皮大衣价值连城，可能你会很得意，穿起来很快乐，不过如果丢掉了你也会很著急，好几天睡不著又吃不下；但是对我来讲，那种衣服是充满了残忍的血和泪，我一辈子都不想要那一种衣服。所以价值是没有标准的，是个人观念不一样的，也是随时在改变的。
认为有价值，就不能看破、放下
我们时常说：‘看得破、放得下’。如果你觉得某一种东西，或者是某一件事情还有价值的话，那是不可能看破又放得下的。所以我们必须好好去体会，体会到认为一件事完全没有什么特殊的价值，才有可能真正看破，把它放下。
要怎么修忍辱？（为什么会觉得那是种侮辱、压力？）
有人问我说：‘要怎么修“忍辱”？’因为他说他遇到好多困难的境界，实在忍得很痛苦，心里好像压一块石头。我就回答说：‘你最好不要问我这个问题，因为我自己都不会，怎么能教你呢？’我真的不会忍辱，强忍和硬忍实在是很痛苦的，我只会慢慢地去体会，反问自己说：‘为什么我会觉得那是一种侮辱和压力，使我必须去忍耐呢？’，我一定是认为某一种情形是有价值的，才会觉得它的反面就是侮辱、是一种难堪的境界，所以才会觉得必须要用到‘忍辱’这种伟大的功夫啊！否则一切都是很平常，哪有什么需要用到‘忍辱’的大事啊！
虚‘荣’无价值，则无‘辱’可忍
我们举一个例子来说：上广下钦老和尚在世的时候，有一次一位新闻记者，因为看到大家供养老和尚的红包很多，他就动了坏念头，上山去向老和尚威胁勒索。他见到老和尚就把手伸出来向老和尚说：‘把钱拿来，不然我的笔是很厉害的，如果你不把钱拿出来，我就给你写一篇上报，明天报纸一刊登，保证你全山都没人要来，没有半只苍蝇、蚊子！’，老和尚听了之后只是安然自在向他说：‘拜托！你写愈坏、愈好！随便你怎么写，我不需要人家恭敬我。人家如果恭敬我求我加持，我就得每天持大悲咒加持大悲咒水；人家如果不恭敬我，我正好可以静静念阿弥陀佛！’，这位记者一听，真觉得不同凡响，他说他走
过大江南北，没有看过像这样的老和尚！真是‘事到无心皆可乐，人到无求品自高’。这种事情在老和尚看起来可以说是很平常啊！可以说根本不必要用到‘忍辱’伟大的功夫。因为我们普通人，一定认为被登报称誉为‘高僧大德’、‘好人好事’这种事是有相当价值的，所以我们才会怕有反面的情况出现。但是对老和尚来讲，他认为报纸刊登你是高僧大德、神通广大也没有什么价值啊！所以写得多坏也没有什么要紧啊！
荣辱虚名，有价值吗？没价值的，放在心中做什么？
其实自己好不好并不是要等到别人批评才决定的，如果自己真的不好，那么即使报纸上写你有多好，那也没有用啊！自己如果没有做坏事，报纸上写你如何的不好，那也就不是在写你，跟你也没有关系啊！我们平常人都认为别人的批评和肯定是有价值的，所以人家如果说我们是坏人就很伤心，人家说我们是好人就很安慰，可以说整天随著别人的批评，心情起起落落。尤其人家说你不好，而且是冤枉的，甚至歪曲事实的时候，我们就会觉得很受伤害，如果又要保持风度，不跟他辩论，这样就会觉得很委屈，这样才必须要去‘忍辱’。这种的忍辱如果不用一点智慧去体会、去化解，一直硬忍下来，有时候会忍出病来，一点也不会‘波罗蜜’。我们如果功夫不够，不会观空，也可以用价值这个角度来体会，到底那种使我们委屈又放不下的事情，在这个世间有什么价值呢？有价值的，我们才需要抱著啊！没有价值的
放在心里面要做什么呢？
高僧的价值观—何其欢喜自在！（两只脚扛一个粪筒）
我认识一位上煌下宗老法师，有一天他坐在一个地方，有人从那边走过去，本来是向他打招呼，但是他没注意到，后来那个人就很生气，骂他说：‘老和尚、老秃驴，你这么“积屎”（台语）！’（台语的‘积屎’，原意是憋大便；引申骂人家故意不说话、不答腔。）结果老和尚一听就赞叹他说：‘唉呀！你今天开了大智慧了啊！你也知道我就是两只脚扛一个粪筒，每天走来走去。’我们平常人如果遇到像这样，被人家恶言骂过来，一定跟他理论一番，但是老和尚的价值观念跟我们不一样，他认为这哪有什么价值好理论呢？所以他就赞叹对方开大智慧，确实我们就是两只脚扛一个粪筒，每天走来走去啊！如果口又要出恶言，嘴巴就会变成粪筒的开口。我们可以体会这些老修行的法师，他们的价值观念和平常人都不一样，所以我们平常人很懊恼的事情，他们很欢喜又很自在。
实在讲，‘价值’并不是固定的，而是我们随时可以调整改变的。
由‘头发’体会价值观的改变—改变价值观，迈向解脱自在
再举一个例子来说，当我生下来的时候可以说是光头的，只有几根细
细的毛，稀稀疏疏的，而且长得又黑又难看。我的大姨妈做人很老实，她一看到我，就跟我妈妈说：‘我实在很想称赞她，可是看来看去都找不到什么可以称赞的’，这是我这一生听到最老实的批评，也许有人认为这不是好话，但对我来讲实在是一句最好的话，因为由这一句话开始，我只可能进步不可能再坏了！我一直到两三岁都还长不出什么头发来，即使爸爸给我穿上大红的衣服，人家看到他还是向他说：‘郭先生啊！恭喜哦，你又生了个男孩’，好不容易大概到三岁多吧，终于长出了些头发来，但是长出头发后，我第一个动作竟然是拿剪刀把这些头发剪掉，我记得当时爸爸看到的时候很著急，好不容易才长出的宝贵头发怎么剪成这样！他就赶快拿了一支梳子，帮我把头发梳过来又梳过去，结果还是盖不满。在三岁时的心中认为头发是没有什么价值的，所以长出来也是把它剪掉啊！
但是再长大一点以后，因为受了同学的影响，渐渐这种没有价值的头发，在观念里面就变得愈来愈有价值了。小学的时候，我留长头发，妈妈每天都帮我梳头发，又绑辫子又打个蝴蝶结。我的朋友告诉我说，有人去看电影，被人从后面把辫子给剪断了，我听了以后就很担心，担心自己的辫子被人剪断，所以看电影的时候，还用两手把两只辫子抓著，那时候那两只辫子好像很有价值，跟小时候观念又不一样。
到上国中的时候，同学们都很注重头发，学校规定头发要剪到齐耳，但是在检查的时候，有时长一点，老师就说：‘不行，要再剪短一些！’
所以大家时常为了头发多一公分、少一公分在那里计较。我时常都忘记学校今天要检查头发，到上学之前才忽然想起来，就请妈妈赶快帮我剪，妈妈很著急就赶快帮我剪，剪得不整齐，到学校就被同学笑说：‘你的头发好像是被狗咬的一样！’这种话当时听了，实在很生气，回家就跟妈妈计较：‘您把我的头发剪得那么难看，害我被同学笑！’那个时候因为不了解头发是没有什么价值的，所以时常为了一、两公分的头发在生烦恼，为了一、两公分的头发大大影响心情。
当我就读于北一女的时候，头发的问题可以说很热门，报纸上时常在讨论，大家都很注重‘头皮上面’的东西，反而不注重‘头皮下面’的东西。
后来我研究佛法，看了一些修行人、高僧大德的故事，我发现我所尊敬的人‘前十名’都是出家的修行人，他们都没有头发。所以渐渐地我就发现，肯定‘头发是不重要的’，当这个价值的观念改变以后，我就不再执著「头发’这个问题了。
离苦得乐的新发型
在当医生的时候，有一天我下班以后就去美容院剪头发，我一去只跟理发小姐说：‘前面的头发要剪到跟眉毛齐’，因为那一晚我已连续值班好几天很累，所以说完以后就闭目养神，忽然间听到一声惨叫，原
来那位小姐把我的头发剪得很短，第一刀剪下去就已经吊在额头半空中，她害怕得差一点哭出来，不知道第二刀要怎么下手？坐在我旁边的另外一位客人，她看了就皱眉头说：‘唉呀！你怎么把人家头发剪成那样啊！’老板娘一看也一直骂她。我看她实在很可怜，就告诉她说：‘我生下来的时候，我的大姨妈就说，她想要称赞我，却找不到什么好称赞的，所以我是生下来就很难看，并不是你把我剪成这样才变难看的，你尽管放心，因为我想要出家，现在头发剪短一点也不要紧！’旁边的人听我这样讲，大家都笑起来。那位小姐不知道该怎么办好，她也不敢向我收钱，我告诉她说：‘你工作很辛苦，一定要收钱呀！你不用担心，念阿弥陀佛就好。’这样讲完我就回去了。一回到宿舍，我的室友来开门，她第一眼看到我的头发就笑得捧著肚子，蹲在地上一直笑。
她说：‘你去哪里剪那么没有气质的头发？我帮你剪还漂亮些！’又说：‘我如果是你，明天才不敢去上班呢！’
我说：‘不会啊！我上班是为了去看病人，跟头发也没有什么关系，我会很高兴去上班。’
隔天早上我去医院，护士小姐看到我就开始‘哇！’而议论起来—
她们说：‘郭医师啊！你怎么剪这种头发，难看死了！’
我跟她们说：‘难看是难看，死了倒不会，我自从昨天剪了这个头发以后到现在都活得很好！’
也有人跟我说：‘你怎么剪这种头发，这么没有气质呢！’
我就回答说：‘原来我所有的气质都集中在那两、三公分的头发里面，剪掉那两、三公分就没气质了啊！？’
我的同事医师问我说：‘你是什么事想不开，怎么弄成这样啊？’
我说：‘你看我的额头不是很开吗！？’
有一位病人，她是一位五十多岁的妇女，她每一次看到我就一直诉苦，很悲哀，因为她的癌已经蔓延到骨头，所以全身都很痛，本来她一直在告诉我她那里痛，忽然间她抬起头来看到我的头发，就笑起来！她说：‘你怎么剪成这样的头呢？’我看到她笑起来，就很高兴地跟她说：‘我自从认识你以来，从来没有看过你笑，早知道我头发剪这样，你会笑得这么开心，我老早就去剪了！’
是讲佛法，又不是讲美发
那天晚上，由于应邀原订去逢甲大学演讲，当我下班准备出发时，我的室友就告诉我说：‘你头发剪成这样也要去演讲吗？我如果是你，才不敢去讲呢！’我就笑笑跟她说：‘我是要去讲佛法，又不是要去讲美容美发，哪有什么要紧啊？照常还是去讲啊！’
当我站到台上，台下面的同学一看就笑起来，当我演讲讲完的时候，有一位女同学很可爱，她特别走过来告诉我说：‘老师，您的头发好好玩哦！’我听了很好笑，就告诉她说：‘自从剪了这个头发以后大家看了都开心地笑，这真是“离苦得乐”的新发型！’
心情远比头发重要！
如果在我国中的时代，美容院的小姐把我的头发剪成这样，我一定会跟她生气，可能还一路气回家，同学如果这样嘲笑我，我一定受不了而不敢去学校。但是自从我的价值观改变了，就认为头发也不是什么重要的东西啊！‘心情’比头发重要多了！一个人若是头发弄得很漂亮，但是面孔常常气呼呼的，或紧绷著脸，那也没有用啊！
‘价值观’改变，就离苦得乐，不须强忍
我们以上是以‘头发’做例子来说明‘价值观’，由头发的价值可以类推来体会其他的事情，就能领悟价值是不一定的。我们如果认为阿
弥陀佛是最重要的，其他的事情就变得没有什么价值，而比较不会影响我们的欢喜、自在。即使是受到冤枉和委屈，也就不必要很勉强地去‘忍辱’，我们可以先体会—
‘到底是什么让我们痛苦？’
‘它到底有什么价值？值得我们去追求又为它痛苦？’
‘它和往生西方到底有什么关系？’
如果我们自己想一想，觉得它没有什么价值，和往生净土也没有多大关系，自然就会看开、放下。
爱情变道情—临别诺言的实践
平凡却不平凡的念佛人
当我遇到了逆境，生起烦恼时，有些念佛人的典范常能发生安定鼓励的作用。这些念佛人往往是近在周围，很平凡的念佛人，但是却有不平凡的情操，他们很多行为往往是达官显贵、名人学者也望尘莫及的。这些人当中有一位，就是我的房东太太，大家称她‘林师姐’，我也就这么称呼她。
信赖阿弥陀佛就成办
当年，我会由高雄搬到台中租房子，主要是想恭听李炳南老居士讲经，当时李老师已经九十多岁了。因为我在医院中工作，深深感触到人生变化太无常，佛法又难得听闻，实在应该把握善知识在世间教化的时光，把握年轻时努力学习。为了要听经，所以我决定无论如何要搬到台中来，于是拜托台中的同学—陈医师代替找房子，陈医师就帮我找到了这位莲友—林师姐的房子。在搬进去之前我并没有去看过房子，林师姐也没有先审核我这位房客，一切都只凭著彼此都是念阿弥陀佛，都是吃素学佛的莲友，信赖阿弥陀佛就成办了。
母老、子幼，一肩扛
陈医师只是大略告诉我，林师姐的先生是位训导主任，但是英年早逝，是在车祸中去世的。林师姐就靠著卖素食饭团维持家计，向上要照顾高龄七、八十岁的婆婆，向下要照顾四个孩子，最小的孩子在她先生去世时还抱在怀中。陈医师说林师姐平时很热心助人，我刚听到时心里想，她真是个坚强难得的人。
观音菩萨近在邻
我到台中在肿瘤科工作，因为医师少、病人多，所以常常忙得连续好几天值班，饮食起居都不能正常。林师姐和邻居几位莲友—庄师姐（附注）、李师姐，知道我的生活状况，都经常做我的观世音菩萨，她们自动默默地照顾我。比如我连续值班又饿了好几餐，下班时已经疲惫不堪，外面的素食店又已打烊，困倦得懒于自己煮菜时，竟然一上楼就看到一盘炒得鲜绿的青菜、还带著热气，放在我的房门口，不然就是一锅炖补药的豆包汤，真不知道是那一位师姐的杰作，真是慈悲又体贴到了极点！她们是算好了我会回来的日子和时间，特地送来的。当我充满感激甚至含著眼泪吃完时，也不知道盘子该送还给那一位菩萨，只有洗好放在原处，她们送的人竟又会自动收回，改天又煮新的菜送给我。我因为没有什么财产物品，房间里只供著佛像和一些书本，生平也懒得带钥匙，所以房门也都不必上锁，当我告诉她们我房门一向不上锁，你们可以自由出入以后，结果我下班时竟然发生一种事！我们常听说有人外出时，家中的东西被偷走了，而我却恰恰相反！我原本一个空空的小冰箱，当我不在的时候，竟被放满了青菜和食物！我只有合掌念佛，不知道该向谁说谢谢，这真是极乐世界的慈悲和温暖！我了解她们是为了让我能有力气多照顾病人，这些师姐们的慈悲，不但是照顾我，也遍及住在附近中国医药学院的学生们。
〈附注：此文校稿中，正逢其中一位庄师姐往生，愿以此感恩，回向庄师姐（庄梅菩萨），仗佛慈力、往生西方，乘愿再来、广度众生〉
撒娇的勇者—Ｈｏｎｅｙ，你安心跟阿弥陀佛去，一切都给我承担！
林师姐的四楼设了一个佛堂，免费提供给我们中国医药学院‘医王学社’作共修的佛堂。
有一次难得有个机会，和几位师姐坐下谈谈，才知道我们林师姐不平凡的遭遇和举动。几位师姐们笑著告诉我说：‘你们林师姐啊！过去是个很软弱的女孩子，她先生在世的时候，凡事都是依赖先生，他们夫妻感情非常好，林师姐很撒娇，众人面前也都用英文称他的先生叫做—Ｈｏｎｅｙ（甜蜜、甜心），我们中国社会比较保守，有些人常常听她Ｈｏｎｅｙ长、Ｈｏｎｅｙ短，都说她太过撒娇太肉麻，那里知道你们林师姐是出乎人意料之外地坚强，而且念佛的信心也是出人意外地坚定。’听起来大概是以前她先生在世的时候，她还不是很认真学佛，但是听过念佛法门和临终助念。有一位李师姐描述说，林师姐的先生出车祸的那一天，她们大家接到消息就陪她一起赶到现场去。林先生是当场死亡的，倒在一片血泊当中，旁观者看了尚且辛酸难过，何况是林师姐呢？但是没有想到她一去，只在她先生遗体旁边，很恳切地说了一句话，她说：‘Ｈｏｎｅｙ！你赶快念佛！跟随阿弥陀佛去西方！一切都给我承担，妈妈和孩子我都会照顾，你安心去，一切都给我！’说完她就盘起腿来，很安定地坐在现场马路上念佛，声声都很恳切！
晴天霹雳中的镇定，血肉模糊里的真爱
她们大家都去助念，但是谁都没想到，林师姐这样镇定，这样深深地信任阿弥陀佛、救度众生的大慈大悲，这种真正的深信，使她没有被境界打倒，没有被私情动乱，完全只是为了让先生安心跟随阿弥陀佛去极乐世界。李师姐又说，警察先生来调查处理的时候没有看到半个呼天喊地的人，只看到大家都在念佛，就奇怪地问说：‘你们到底谁是他的家属？’，林师姐还是坚定地念佛。李师姐事后就问她说：‘林师姐啊！你怎么临时能够有那么镇定的台词呢？就是平时准备好的，临时看到那一种场面，也说不出来啊！’是啊！我们设身处地为她想想—这样的晴天霹雳！这样的生死大事！这样的血肉模糊！通常免不了要全身发抖，哭天喊地；少不了要埋怨、骂佛没保佑，埋怨好人早死；也通常免不了为自己悲哀—哭叫著说：‘你死了，放我一个人，承担这个家，你叫我怎么办？’。我看过医院中许多生离死别的场面，所以当听到林师姐这一件真人真事时，格外地感动，也格外地感觉其中的不平凡和佛力救度的不可思议。假如人问有值得歌颂、的真爱情，我觉得这就是了！
世俗所谓爱情—爱自己吧？（虚情假意）
常常会看到很多年轻时大唱爱情的夫妻，一到对方病倒就把他（她）抛弃，更不必说到死后。假如没有把病倒的对方抛弃，也大多会考虑到—对方生这种病是不是会传染给自己呢？在医院里，很多配偶和家
属都会私下偷偷地来问我这个问题，使我对所谓的‘爱情’实在是非常地摇头，深深觉得人大多只会爱自己吧！假如人一死又是出血而死的话，一下子就气味难闻，很难得看到有一位家属可以耐得住，在旁边安静地为亡者念佛八小时，总是赶紧送冷冻库，而且一切委托殡仪馆，连为亡者更衣入殓的事都不敢自己做，也懒得自己做。我常感觉人的一口气断了，就马上变成可怕的尸体，几乎比死去的动物还谈不上价值。动物的尸体，人们还说它有营养，肯秤重量用钱去买来，死人再有营养也没人敢要。
真正的Ｈｏｎｅｙ—（甜蜜的甘露）—一切深情流入弥陀大愿海，作生死关头的大提携
人是有感情的，相处久的人离开了，总是会悲伤的，但是仔细听听悲伤的内容，大多是为了自己悲伤，很少是为了对方著想。像林师姐那种感人肺腑的临别诺言，就是完全替对方著想的真爱情、真慈悲。也只有真正相信佛说‘世间无常’的人，才能够在逆境忽然间发生的时候，马上就这样以智慧来处理。虽然以往林师姐的表现，让人看不出来她对佛法的深信，但是她心中真是相信六道轮回都是苦的，只有往生西方极乐世界才是究竟安乐和解脱，所以她毫不迟疑地对先生说：‘Ｈｏｎｅｙ，你赶快念佛，跟随阿弥陀佛去西方！’她完全没有用愚痴的心为自己做一些无用的哭诉，而以一句大智慧、大慈悲的话，代替了悲哀的哭泣。她最后一声：Ｈｏｎｅｙ的称呼，正是他们夫妻一生感情
的全部流露，而最难得的是，一切深厚的感情都完全流入阿弥陀佛大愿海中，变成生死大海中最大的帮助和提携！我想，这才是真正的Ｈｏｎｅｙ—真正甜蜜的甘露。（甘露—不死药）
承担一切，让他无挂拟
林师姐她了解先生的挂碍，必然是在高堂老母和四个孩子，所以她一切都承担下来，要让先生安心地先去极乐世界等她们，不要因为挂碍而堕落。她那一句—‘一切都给我’的承担—是多么有魄力！有过夫妻之情的人都知道，这是非常难以放下割舍的，活著来承担死别的痛苦和一切生活的重担，几乎要比先死更难过。所以连—林觉民先生那样的英雄豪杰，在他的与妻诀别书当中也无奈地表露了，为了救国救民，不得已要牺牲先走一步，而把生离死别的痛苦留给妻子的心酸，他为了国家人民不得已割舍私情的悲怀，真是令人泪下。而林师姐就是活著承担了这难过的一切。您知道往后的日子她是如何实现这一句‘一切都给我’的诺言吗？
夜半起来，实践诺言
每天早上大约三点多，就可以听见他们一家起床活动的声音。她的婆婆是起床念佛、作早课，她是起床煮糯米饭，准备饭团的佐料，一大木筒的饭和器具，用一个滑轮和吊篮由四楼的楼梯间传到一楼，孩子
们睡眼惺忪，天没有亮就帮她搬东西下楼，她用一辆推车推著出去，在路旁站一个早上—足足七、八个小时，在那里捏著饭团、卖饭团，她带著收音机去恭听明伦、莲社的广播节目，一面听佛法，一面也带著她准备结缘的念珠、录音带，去送给有缘的人。她天天笑嘻嘻地随缘劝人念佛，一直到饭团卖完了才回家，大多已经过中午了。回家除了照顾婆婆和小孩，她也诵经念佛，每当共修的净业精舍有念佛的日子，她和几位师姐通常都会自动发心先去打扫道场，其中一位庄师姐总是老实忠厚、谦虚地说：‘我什么都不会，努力一点去扫厕所也好。’其实她们都是很好的菩萨。
交给阿弥陀佛—不必哭泣，学习阿弥陀佛的慈悲
在世间人的眼光，一个先生早逝的年轻妇人是何其不幸，但是她深深相信阿弥陀佛的大悲大愿，必然已经救度了她的先生，也必然会照顾她们一家，未来也必然会接引她往生西方。确实她的先生经过了大家助念—念阿弥陀佛，他本来痛苦的面容就转变成有瑞相的笑容，所以她既不必为先生哀嚎也不必为自己哭泣，一切都交给了阿弥陀佛，一切都朝著学习阿弥陀佛的慈悲迈进！她总是热心又开朗，充实地生活著，她坚决地相信，他们都会在极乐世界永远相聚，一起修学菩萨道。
善财童子五十三参—我何其幸福，处处都遇到菩萨！
每当有人需要临终助念，她和几位师姐都是义不容辞地，从来没有说过一句‘太累’这样的话。我的病人中有人在北港需要助念她也肯去。还有已经去世的病人甚至被送入冷冻库，连他们自己家属都不敢去看的，她也肯去帮忙念佛。每当讲经的日子，她们都认真去听闻佛法，而且很老实地在日常生活中付诸实行。华严经里讲到，善财童子五十三参，参访各地方各行业的善知识，向各行业的菩萨学习，我看到周围这些看起来像平凡，而真实慈悲的莲友，深深地感触著这就是值得我学习效法的菩萨，在阿弥陀佛的引导下，我何其幸福，处处都遇到菩萨。
寒风中，送温暖的饭团
有一段时间，教授要我每星期六到长庚医院去参加放射肿瘤科的研讨会，所以我必需要搭早上台中开的第一班车，才能够赶上在林口长庚医院的上班时间。天还没亮、清早的路上几乎没有计程车，所以要早上四、五点就出门，以免在完全没有计程车的状况下，必须用跑步，而来不及跑到火车站。冬天的早晨四、五点，整个大地还暗沉沉的，那么寒冷的日子一大早就出去，我也得抖擞抖擞、振作精神大声念佛，鼓励自己。走出巷口，看见林师姐正站在寒风中捏著饭团，沉睡的马路上，她是唯一的清醒者，冷飕飕的气息中，只有她的摊子冒著一些暖意，她给我两个温热的饭团，足够使我两餐不必为了找素食而奔波，她又给我一句带著亲切笑容的‘阿弥陀佛’，我的手里握著饭团取暖，
心里想这就是她‘一切都给我’那句诺言的实践，而且是每天每天的实践！她不但真正爱护她的先生，为先生求生西方极乐净土，而愿意自己承担一切人世的辛苦，她也爱护每一个有缘相遇的人。
佛法起用—助念后，现瑞相
根据助念的莲友们说，她的先生在大家为他念佛以后，原本车祸受伤、受惊吓的面孔都转变了，转变得很好、很庄严而且有瑞相。想到她当时面对著凄惨的场面，能够处变不惊、逆来顺受当下承担，而且过去所听闻的佛法立刻就能起用，这真是很不容易啊！
逆境中的惭愧自省
再反省我自己，虽然很幸运听到宝贵的佛法，但是遇到种种境界的变化，往往还是老思想、老毛病起作用，而不是佛法起作用，总是凡夫的感情起波动，而不是立刻用智慧去观照，来保持内心安定不动不乱，这比起她‘林师姐’能够在突然发生的生死惨变中，立刻依照佛法来行事，安定不乱而且智慧起用，实在是差太远太远，太惭愧了。
永恒的暖饭团
每当我遇到人事反覆的逆境，生起烦恼时，常常会不禁想起，在寒风
中屹立的这位菩萨—坚强又慈悲的菩萨！在寒冷昏暗的早晨，遇见这样一位菩萨真是令人从双手里，到肚子里、到心里，都感觉到温暖，而充满再面向光明的勇气！
大浪变摇篮—观音奇感
沮丧变信心
每当我遇到困难的境界，内心感到沮丧的时候，一想起这一件事就会使我又信心百倍地念佛。这件事是我的好朋友—阿清菩萨告诉我的。阿清菩萨有一个朋友，她先生是海洋学院毕业的，有一年在快过年的时候，和几位海洋学院的同学，因为有专业驾驶船的技术，就一起应征去拍影片做驾驶船的角色。在拍片之前需要先去试船，那天他们就照计划驾驶一艘他们不曾驾驶的船，由高雄港出发要去佳里港，阿清菩萨平日常常劝他们出海要记得念观世音菩萨，他们到底听进去没有，平常也看不出来。
翻船落海，惊涛骇浪
同伴相继，被海吞没
那天他们开始出海去试船，在海中遇到寒流，海上风浪很大，他们对那艘船的性能也不太熟，可能船也不太好。忽然间，那艘船翻了过去，
在寒流中大家跌落海，一片惊慌害怕、恐惧，虽然一起去的几位朋友都是专业的技术人员，也有一些救生设备，但是在寒冷的风浪中，四面都没有救援，真是惊涛骇浪，大海茫茫！那几位朋友，一个一个都挡不住，一个一个相继失去生命，消失在大海中。
他眼睁睁地看著朋友先后都被大海吞没，心中的痛苦和恐怖真是没办法形容，不但天气很冷、风浪大，而且天色愈来愈暗，他想起他的太太正在等他要回去吃晚饭，但是竟然自己落难在海中，大家都不知道来救援，真是悲惨！
念彼观音力，波浪不能没
在这黑暗、恐怖的时刻，他忽然间想到阿清菩萨平时劝他念‘观世音菩萨’的话，以前感觉用不上没放在心里，而在那种无依无靠的大海中，他就拚著命一直念‘大慈大悲救苦救难观世音菩萨、观世音菩萨、观世音菩萨、观世音菩萨．．．．．．’他自己也不知道念了多久，后来有一艘渔船把他救起来，送到医院，他才知道他已经在海上飘流了十四小时了。他是那次海难中，唯一的生还者，证实了法华经所说的：‘念彼观音力，波浪不能没！’
不可思议的渔船救援
话又说到那艘渔船为什么会去救他呢？这真是念观世音菩萨不可思议的感应。那位救他的渔夫，本来那天是不要出海的，因为寒流来、风浪大，所有的渔民可以说全都休息，没有人出海。但是那天很奇怪，这位渔夫他们家拜佛的香炉忽然间‘发炉’，也就是香炉中冒火，渔夫的太太也不知道是怎么回事，就一直赶他先生要出海去，他先生就很不欢喜地说：‘今天寒流来，根本没人出海，为什么一定要叫我出海呢？你平常也不是那么爱钱的人，今天是怎么搞的？’那位渔夫后来是和太太吵起来生气、赌气才出海去的。一出海去看到那个人在海中，他本来以为是一条鱼，把船开过去一看，才知道是个落难的人，把他救起来送去佳里的医院。
医生检查他除了眼睛很红，红得像红萝卜以外，也没有什么不正常，他也没感觉有什么不舒服。我们想想十四个小时泡在涛涛大浪中，又眼睁睁地看著朋友一个一个死去，没有粮食也没有喝水，海浪又那么冷，又没有救援，天又那么黑，竟然能够活著回来，是多么奇怪，医师也觉得很不可思议。因为一般人到海水浴场去泡半天就要脱皮了，他自己深深感觉到是念观世音菩萨不可思议的感应，特别跑回来告诉阿清，反过来鼓励阿清。
反问自己，振作精神
每当我遭遇了困境，就问自己说：
‘你的情况有寒冬落海、四面无人那么糟糕吗？’
‘有漂流巨浪、绝粮绝水，那么悲惨吗？’
没有啊！那位朋友从来没有念过观世音菩萨，生平才第一次发心称念就能够漂流那么久，又毫发无伤也不觉得痛苦，甚至也不觉得那么久，他在那么悲惨的情况下，一心虔诚，佛力都能够加被，使他身心都安然，还安排人去救他。你又没有那么惨，难道这样伟大的佛力不能加被你身心安然吗？
我反问自己：
‘难道你学佛这么久，信力反而不如他吗？’
‘难道你和佛菩萨的感应道交反而不如他吗？’
‘千江有水千江月啊！难道菩萨不常在你的左右？’
‘难道佛的力量不能充满你的身心吗？’
这样一想一提起，就又信心百倍，欢欢喜喜念佛了。所谓困难的境界，
当你不去怕它，不去在意它，它也就不存在、消失了。我们的困难比起这位朋友，其实都没那么严重的，只是我们念佛不像他跌落大海中那样一心虔诚罢了！
散乱变专注—石头狗
狗为什么要追一块没用的石头？
我们先来问一句话，如果现在有人从你的旁边走过去，你会不会抬头去看他？你的眼睛为什么不由自主地会随著他去呢？你为什么不要专心做你原来的工作呢？我们时常都借口说—‘因为别人对我们怎么样，所以才会害我们如何如何．．．．．．’比如说，别人都给我们坏脸色看，别人骂我们，别人说我们的坏话、陷害我们，才会害得我们心情不好．．．．．．等等。我们的上广下钦老和尚有一句话叫作‘石头狗’，什么叫做‘石头狗’呢？就是说，如果人拿个石头向狗丢过去，这只狗就莫名其妙地开始去追那块石头，追了老半天，原来是一块不能吃又没有用的石头！除了跑得气喘嘘嘘以外，根本没有什么好处，只有白费力气而已，狗为什么要去追一块没有用的石头呢？
人心为什么要追逐无益之事？
同样的道理，人为什么要去追一个别人丢过来的坏脸色，别人丢过来
的一句坏话呢？追逐计较那些有什么用呢？人的心念为什么要去追一些没有意义的事呢？
人的心念去追逐无意义的事，就像狗莫名其妙地去追没有用的石头一样。不要去追，不是更好吗？
一双昂贵的高跟鞋
我来讲一件事情让大家作参考：有人送给我的朋友一双非常昂贵的高跟鞋，她一看，不知道这种鞋什么时候穿才好？有一天慈济功德会要开委员会，她就把这双鞋穿去花莲开会。一去之后，听到上证下严法师的开示，又看到慈济功德会的诸位菩萨大家慈悲又团结的精神，她实在非常感动。
为了佛法，忘了鞋
在回程当中，一路上就专心思惟著法师所开示的佛法，可以说思惟得法喜充满，等到她回到高雄的家里，爬楼梯上楼，她的妈妈问她说：‘咦！你的鞋子呢？’她才忽然间想到她的鞋，跑到楼下去找，结果没有鞋！她就打电话去问一起到花莲的师兄、师姐，大家竟然回答她说：‘我们大家一路就看你都没穿鞋，觉得很奇怪，又不好意思问你，看你好像想事情想得非常专心，也不敢打扰你。’
耳环旗袍，兼赤脚
沿途众笑，皆不见
这位朋友笑著告诉我说：‘我闹了一个大笑话耶！你知道吗？我上身是挂著耳环又穿著旗袍，竟然下面是赤著脚，由花莲一路回到高雄，都没有想到鞋子的事。她们说，好多人都一直看我又一直笑我，竟然我一点都不知道。’
你不注意他，怎知他注意你？自己专注，举世无妨
是啊！以前上广下钦老和尚时常说，你如果没有看他（她），怎么会知道他（她）在看你呢？是因为你自己在看他、执著他，才知道他在看你。我这位朋友当她的心没有在意外面的境界，没有执著别人的眼光，一直专心思惟佛法的时候，外面的境界对她而言根本毫无影响，别人的眼光和嘲笑，对她来说等于是不存在啊！
若人心在道，自然无烦恼
‘若人心在道，自然无烦恼’，我们念佛也是一样，我们的心如果一直很在意、很执著外面的人、事情、境界，我们的眼睛、耳朵自然就跟著溜出去，根本都没有把心念真的投入在佛，然而反省一下，那些
我们所在乎，所追逐的事情，是不是和一块丢向狗的石头一样，是没有营养的，而且跟我们往生西方也是毫无关系的，那有什么好在乎的呢？有什么价值，值得耗费精神去追逐呢？
忙追石头，不见佛
我们难道甘心做一只追石头的狗吗？老和尚说：‘这么没主张怎么去西方？’必须要有智慧、能够看破—‘丢来的石头不值得追’，安住自己的心不要去盲目乱追，才做得了主，念佛才能念得自在，否则阿弥陀佛来了，你还忙著追石头，追得看不见佛呢！
愿力变事实—往生者的托梦
在肿瘤科当医师的时候，我总是拜托总机小姐白天上班看诊的时间，请不要帮我接外线的电话，除非对方是很紧急的病人，否则所有的亲朋好友来电话，一概请他们原谅，把电话号码留下来，等下班再打给他们。因为上班的时间我所照顾的是很严重又忧愁衰弱的病人，有时候正掀开病患的衣服作检查，如果接一个电话打岔，病人就著凉打喷嚏，想想病人撑著那么衰弱的身体搭车摇摇幌幌来到医院等候看病，已经够疲劳了，好不容易才等及轮到他看，假如还要等医师接完许多不太重要的电话打岔，对病人来说实在是很残忍的折腾。所以上班的时候，通常我优先处理很辛苦来到眼前的病人，而把电话都挪到下班
之后才处理。
意外接到的电话
有一天下班的时候总机小姐告诉我：‘郭医师，有一位台中什么工程处的女士打好几次电话找您，我已经请她留下电话。’我说了谢谢，接过电话号码，心里想，我并没有任何朋友在工程处服务啊！但是既然她已经找了好几次，我还是和她联络，没想到她告诉我，她是替高雄一位朋友打听，我是不是确实在这医院服务。而高雄那位朋友是我以前患者的家属，她请我在医院等那朋友由高雄拨电话过来，说有要紧的事告诉我。
在电话接通以后，传来一位中年男士的声音，他说：‘阿弥陀佛，郭医师！不知道你还记不记得我是江某某的儿子，我的妈妈是尿毒症，前几年辗转送了好几家医院，才送到阮综合医院加护病房，送到时她已经断气，那天晚上正好是你值班，你给她念佛，还在她的额头上洒上你师父—忏云法师寄给你的“光明砂”，你记得吗？’
本来我光听声音，实在想不起来他是谁？但是说到这里我猛然想起来了，他又说：‘我们回家以后，大家就继续为妈妈念佛，后来家里几个人同时都梦见观世音菩萨带著我的妈妈回来，告诉我们说她已经往生西方极乐世界，叫我们向您道谢，也要向您的师父—忏云法师道谢。
可是我们回阮综合医院找不到您，他们说你去尼泊尔，最近听说您在台中，才又托台中的朋友打听，因为我妈妈托梦交待，所以我们要告诉您这件事。’
已被宣布死亡，孝子仍‘坚持要急救’的病患
听到这里我的眼眶里顿时充满了泪水，还记得那天晚上，在加护病房值班，由急诊室转上来一位心跳、呼吸都已经停止，而且面孔发黑、瞳孔也已经放大的老太太，看病历的记录，其实急诊室的医师已经为她急救过一段时间，但是完全没有反应，回生乏术，所以看急诊的医师，就已经宣布她死亡了。
但是她的家属仍然不愿意接受母亲已经去世的事实，一直要求要再住加护病房继续急救。由她的病历资料显示，她的尿毒很久以来就已经很严重，这和突发性的疾病不同，因为她全身状况已经太差、破坏了。我看著这位已经过世的老太太和这群很急切要救回母亲的孝子，想到一切众生，就是在这样的生离死别当中煎熬不息，心里不禁涌起一股热流。
假如她是我母亲，我要为她念佛
当时唯恐亡者多受无益之苦，就将心比心告诉这一群孝顺的儿子说：
‘我知道你们的心都是很孝顺母亲的，都很希望母亲能够再活过来，你们能照顾她这么多年，实在很难得。但是今天假如她是我的母亲，现在我不会要求再为她切气管、做插管，因为这已经救不了她，只有让她多受苦；假如她是我的母亲，我也不愿意再用悲哀、哭泣让她心中更难过，我会劝她念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛去光明的极乐世界，永远不再受苦，我要为她念佛。我不知道你们家里有没有人信佛或是研究佛法，我是个佛教徒，佛希望所有的人都能够离苦得乐，我是医生，当然也希望尽力把病人救起来，绝对没有必要在这个时候遍你们，请你们姑且相信我，大家一起为她念佛。念阿弥陀佛的道理很深奥，现在没有时间说明白，请你们以后好好地去研究。但是现在要把握时间念佛，不然等以后你们明白了道理，就会后悔现在怎么没有为她念佛。’
把握时机助念
那天正好忏公师父寄了一包亲自加持的‘光明砂’来到医院给我。忏公师父很慈悲，我只曾经请求过一次，而师父老人家就常常记得每隔一段时间，就自动寄一小包加持好的光明砂到医院给我，帮助需要的病人。而那天正好是第一次收到师父寄来的光明砂，所以印象特别深刻，我向家属解说以后就为这位母亲洒上光明砂，然后我就不管别人用什么眼光看我，就自己闭起眼睛、双手合掌，在加护病房为她念阿弥陀佛。
无意中满了亡者廿年之愿
念了一段时间，当我打开眼睛看见—所有的家属也都双手合掌围绕在旁边念佛，难得大家这么虔诚合作，也使我很惊奇，后来其中一个儿子，几乎要流下眼泪告诉我说：‘我们家里只有我母亲信佛，我们这些孩子都不信，她曾经交待我们要为她念佛，我们也没有人听她那一套，想不到今天晚上辗转送了好几家医院，大家都不肯收，才转到你们医院，急诊室的医师也说急救无效了，劝我们回家，但是我们又要求，竟然又送到加护病房，让你为她念佛，又劝我们念佛，没有想到我的母亲吃素，拜佛廿几年，终于满了她的愿！’
有愿必成！（‘因’对，则‘果’对。不必操心）
这位儿子所说的话，给我很大的鼓励和信心，人的愿力实在不可思议。这位老太太虽然历经了一些波折，终于还是如愿以偿，有愿必成。有的人虽然想要往生，但是常常担心自己不知道能不能往生，到时候不知道有没有人助念，这就是信愿不具足。祖师告诉我们去西方的条件，就是信心和愿力，我们对阿弥陀佛，对自己都要有信心，用信心作我们内心正确的‘因’，我们所种的因对了，所结的果才会对。如果我们真诚想要去西方，阿弥陀佛当然会知道，到时候自然会安排和我们因缘最好的人来帮助我们往生无障碍，不必自己操心！我们平常只要
有信愿念佛，尽量帮助别人往生，依照因果的道理，到时候自然会有很好的因缘帮助我们提起正念，顺利地到阿弥陀佛的世界。即使还有业障，受病苦的果报折磨，但无论如何，只要坚持到底，一定能够满我们的愿！
个性变觉性—勿作习惯的奴隶
检讨自己的‘习惯’和‘愿’是否相应
我们平常不知不觉中，都在培养一些习惯，没注意到它与我们往生的‘愿’相应不相应，若不相应，可能就会给自己制造烦恼，制造往生的障碍。习惯可以比喻为一只刀子，它本身是没有什么好和坏、善与恶，你如果懂得善用它来切东西使你方便，就是善用；如果不会用，切到自己的手，流血受伤，痛得哀哀叫，就是误用。所以刀子本身没有好坏，是看我们怎么运用，习惯也是如此。对我们念佛人而言，能帮助我们定心，往生无障碍的，便是好习惯，值得培养；会障碍往生，增加挂碍的习惯，应该放下。
勿做习惯的奴隶
有人把自己的种种习惯看得很重，当作宝贝似的，非常珍惜，都不容许稍加改变。比如说：他某些东西，一定要放在某一个地方、朝某一
个方向，牙刷要排成什么角度，冰箱里面的菜一定要整理成什么款式；睡觉必得要在某床、向某方位，否则睡不著；读书一定要坐在某张椅子，才读得下；念佛一定要用某种形式，否则会不习惯；大碗要排成什么样子，筷子要摆成什么形状，锅子要刷到什么程度，衣服必要几点洗、几点去晒、几点收起来．．．．．．。像这样，生活有规律的习惯，本来是很好的，但是如果别人和他的习惯不一样，他就起懊恼、唠叨不停强调：‘我是习惯怎样怎样！我不习惯怎样怎样！’别人如果没有按照他的习惯，他就觉得别人很不对，觉得别人都不会做事情，都没规矩。他虽然嘴巴没说自己很会做事情，但是其实内心都觉得别人做的，不合他的意，认为别人做的不如自己做的好。像这样就是反而被习惯束缚住了，变成了习惯的奴隶，也变成了傲慢的奴隶。可能他那些习惯并没有带给他什么大的利益，反而给他很多生烦恼的机会，使他生活更不快乐、不自在。
生活规律而不受习惯束缚
我们试想深远一点：如果有一天我们死了，什么牙刷、碗盘、冰箱里剩下的菜，自己根本就不能带走，别人更不会要，可能统统会被丢掉。说实话，亡者留下来的东西，别人多少有忌讳，如果我们不是像某些高僧大德，一生为公忘私那么伟大，而且又有许多好学生怀念我们，那么也不会有人盖纪念堂，保留我们生前生活环境给人家参观学习。这么说来，我们坚持自己的个性习气来生懊恼，不肯随顺佛法提高觉
性调整心态，这样的坚持、固执于芝麻小事，到底有什么价值呢？到底有什么价值，值得我们每一天都去培养它、去强调它、去为它生烦恼呢？为什么我们不专心培养我们往生的信愿和放下的智慧，反而拚命地培养对娑婆世界的执著习惯？我们要知道祖师大德大部份生活都很有规律，但是他在有规律当中是不受习惯束缚，不会生烦恼的，比如说，当别人没有按照他的习惯，他也很自在不会起烦恼，不会觉得不习惯就不自在。所以我们讲‘不作习惯的奴隶’，并不是劝大家东西该乱放或是生活不须有规矩，这大家千万不要误会。我们是劝大家在有规律当中，不要被自己设的规矩习惯缚住，别因为我们有种种的‘习惯’反而常常遇到‘不习惯’、‘不如意’的事情；也别因为自己设定了好多规矩和习惯，反而时常都看好多人事不顺眼，处处不顺心，反而多生不必要的烦恼，这样就是错用心，就像错拿刀刃，割伤手一样，把习惯拿来伤害自己，障碍自己的快乐自在。
别让个性，障碍佛性开发
有一些人虽然学佛很久，但是时常都还强调自己的个性是怎样，自己一向都习惯怎样怎样，都不习惯如何如何。什么叫做个性呢？就是我们无始以来培养出来的种种习惯性（习气），有种种执著的性质。我们要注意：佛是教我们开发佛性（觉性），不是教我们培养个性、强调个性；佛是教我们放下我们的烦恼习气，不是教我们培养种种执著的习惯；要开发佛性，必须放下我们的烦恼执著，佛性才开发得出来，
也就是要随时放下自己的个性，放下和佛不一样的知见。常强调自己习惯如何、不习惯如何的人，不但日常生活和人格格不入，常会拂逆人意、违菩提门，也不能契入佛智、开发佛性，因为被个性、习惯绑住了，就像一块冰，失去了流水、云彩的柔软自在，不但不能‘随方就圆’流动，也容易碰碎。
强调个性—增长‘我执’—违菩提心
无量寿经告诉我们：要往生西方，必须‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’。菩提心讲起来很抽象，好像所有的佛教徒都时常讲到‘菩提心’这个名词。但是菩提心到底是什么？自己到底是否已发了呢？自己也不知道。我们要了解自己是不是已发菩提心，可以按照祖师教给我们的原则来检查，我们的心念和行为是顺菩提心，或者违菩提心呢？简单讲：如果恭敬众生为大众设想、为别人设想、尊重别人、供养别人，为人服务这就是顺菩提心。反过来讲如果比较顾自己，强调自己个性、习惯、利害，希望别人要尊重我、按照我的意思，希望别人都为我服务，尊重自己的意见、胜过尊重众生的意见，甚至希望众生都为我牺牲、供养我，这就是违菩提—也就是违反菩提门的心态。当我们顺菩提门的时候，自然‘我执’的烦恼就会放下，自然和往生西方的条件会相应；如果违菩提门，就是在增长‘我执’的烦恼，在培养我们自私的执著，这就和往生西方不相应，六道轮回必定‘榜上有名’。
敬重他人—放下私心—顺菩提心
平常懂得尊重别人，对人有恭敬心，慈悲的人，时常比较容易和佛相应，为什么呢？因为要对人真诚恭敬必须要放下自己‘骄慢的烦恼’才能够做得到，要放下‘我执’才能够做得到。所以尊重别人的时候就是放下自己，对自己执著较轻，也就是‘我执’的病比较轻。看重自己的意见个性、注重自己习惯的人，就是对自己看得重，私心强，也就是‘我执’的烦恼较重，这是病较重、业障重、轮回的危险性大，并不是好现象。一旦注重自己，自然就会比较轻慢众生，轻视怠慢众生，当然没办法好好度众生，这就违反了菩提心—‘众生无边誓愿度’这个愿。
检讨目常生活中的‘菩提心’—往生信愿
我们曾经说过：日常生活都是在考我们往生西方信愿的应用题。我们日常生活中种种的想法、行为、习惯到底是顺菩提心或者违菩提心，自己要时常观照反省，如果是违菩提心的思想和作法是绝对和佛不相应的，也不值得去坚持培养。我们要随时注意修正调整，才不会违背我们要‘往生西方’的愿，才不会辜负我们这一辈子，弄得‘枉死娑婆’！
如果，是对我们往生西方有帮助的好习惯，才值得坚持用心去培养。
作文二：《毛毛虫变蝴蝶》1700字
毛毛虫变蝴蝶
作者：浙江省杭州市西湖区星星艺术幼儿园 陈小婷
活动领域：小班艺术活动
【活动前评析】
通过本次活动让孩子门体验毛毛虫变蝴蝶的过程。
【活动目标】
１、熟悉乐曲旋律，初步感受乐曲幽默、跳跃的特点。
２、尝试用不同的肢体动作来表现毛毛虫、蝴蝶的形象，并与音乐进行匹配。
３、在游戏中学会控制自己的动作，体验与同伴游戏的快乐。
【活动准备】
德沃夏克的《幽默曲》、捕蝶网一个。
【活动过程实录】
一、律动进教室。
二、教师讲述故事《想变蝴蝶的毛毛虫》。
有一只毛毛虫，它躺在树上睡觉，睡着睡着觉得身上痒痒的，于是它就开始扭动自己的身体，一点一点向树顶上爬。当它爬到一半的时候发现自己的身体长大了，它还是继续朝上爬呀爬。后来它发现自己长出了漂亮的翅膀，原来它已经变成了美丽的蝴蝶，它拍拍翅膀飞了起来，好美呀！
三、欣赏感知Ａ 段和Ｂ 段的音乐，与动物形象相匹配。
１、播放《幽默曲》，幼儿欣赏Ａ 段和Ｂ 段。
听一听哪里是毛毛虫在爬，哪里变成蝴蝶在飞？
２、第一段是谁在干什么？（是毛毛虫在树上爬） 为什么？（因为音乐一顿一顿的）
３、第二段是谁在干什么？（是蝴蝶在飞）为什么？（音乐很连贯优美）
四、尝试用不同的肢体动作来表现毛毛虫、蝴蝶的形象。
１、毛毛虫它是怎么爬的？
（１）请个别幼儿上前示范自己想的动作。
（２）还可以用什么来表演毛毛虫啊？（可以用手指、手臂或身体来表演毛毛虫）
（３）教师带领幼儿跟着Ａ 段音乐表演毛毛虫爬的动作。
２、蝴蝶是怎么飞的？
（１）请个别幼儿上前示范自己想的动作。
（２）教师带领幼儿跟着Ｂ 段音乐表演蝴蝶飞的动作。
五、教师继续讲述故事。
小蝴蝶们在花园里跳舞可开心啦！这时候有人拿着网想来捉小蝴蝶，小蝴蝶们赶紧躲进了花丛中一动不动，捕蝴蝶的人走来走去，都没有发现小蝴蝶，还以为是美丽的花呢！他只好失望地走了。小蝴蝶们看到人走了，它们又开心地飞出来继续跳舞。
六、听音乐完整表演游戏，学会控制自己的动作，体验与同伴游戏的快乐。
１、教师带领幼儿听音乐完整表演游戏一遍，请配班教师扮演捕蝶人，当捕蝶人出来的时候，小蝴蝶要摆好造型不能动，等捕蝶人走了才能开始飞。要求小蝴蝶在飞舞时找空位，不互相碰撞。
２、讲评游戏情况。表扬造型优美，动作保持不动的幼儿。
３、请一名幼儿扮演捕蝶人，继续游戏一遍。
七、结束活动
我们一起到外面去跳舞吧！
一、律动进教室。
二、教师讲述故事《想变蝴蝶的毛毛虫》。
有一只毛毛虫，它躺在树上睡觉，睡着睡着觉得身上痒痒的，于是它就开始扭动自己的身体，一点一点向树顶上爬。当它爬到一半的时候发现自己的身体长大了，它还是继续朝上爬呀爬。后来它发现自己长出了漂亮的翅膀，原来它已经变成了美丽的蝴蝶，它拍拍翅膀飞了起来，好美呀！
三、欣赏感知Ａ 段和Ｂ 段的音乐，与动物形象相匹配。
１、播放《幽默曲》，幼儿欣赏Ａ 段和Ｂ 段。
听一听哪里是毛毛虫在爬，哪里变成蝴蝶在飞？
２、第一段是谁在干什么？（是毛毛虫在树上爬） 为什么？（因为音乐一顿一顿的）
３、第二段是谁在干什么？（是蝴蝶在飞）为什么？（音乐很连贯优美）
四、尝试用不同的肢体动作来表现毛毛虫、蝴蝶的形象。
１、毛毛虫它是怎么爬的？
（１）请个别幼儿上前示范自己想的动作。
（２）还可以用什么来表演毛毛虫啊？（可以用手指、手臂或身体来表演毛毛虫）
（３）教师带领幼儿跟着Ａ 段音乐表演毛毛虫爬的动作。
２、蝴蝶是怎么飞的？
（１）请个别幼儿上前示范自己想的动作。
（２）教师带领幼儿跟着Ｂ 段音乐表演蝴蝶飞的动作。
五、教师继续讲述故事。
小蝴蝶们在花园里跳舞可开心啦！这时候有人拿着网想来捉小蝴蝶，小蝴蝶们赶紧躲进了花丛中一动不动，捕蝴蝶的人走来走去，都没有发现小蝴蝶，还以为是美丽的花呢！他只好失望地走了。小蝴蝶们看到人走了，它们又开心地
飞出来继续跳舞。
六、听音乐完整表演游戏，学会控制自己的动作，体验与同伴游戏的快乐。
１、教师带领幼儿听音乐完整表演游戏一遍，请配班教师扮演捕蝶人，当捕蝶人出来的时候，小蝴蝶要摆好造型不能动，等捕蝶人走了才能开始飞。要求小蝴蝶在飞舞时找空位，不互相碰撞。
２、讲评游戏情况。表扬造型优美，动作保持不动的幼儿。
３、请一名幼儿扮演捕蝶人，继续游戏一遍。
七、结束活动
我们一起到外面去跳舞吧！
来源：安康家园（．ａｎｋａｎｇ０６．ｏｒｇ ）首届幼师大赛作品集
作文三：《毛毛虫变蝴蝶》700字
活动内容：毛毛虫变蝴蝶
活动目标：
１、通过看看、说说、做做，让幼儿了解毛毛虫的生长及变成蝴蝶的演变过程。
２、尝试运用肢体动作表现毛毛虫和蝴蝶的动作。
３、培养幼儿对绘本阅读的兴趣，发展幼儿的观察力和想象力。 活动准备：
（卵、毛毛虫、蛹和蝴蝶等）图片各一张；音乐。
活动过程：
１、教师出示图片，告诉幼儿：今天我们请来一位朋友和我们一起过新年——毛毛虫。
２、教师邀请幼儿一起来请出毛毛虫朋友，“毛毛虫、毛毛虫！” ——（教师扮演小蝴蝶）“嗨，小朋友们，我来啦！”
——“呀！这哪是毛毛虫，明明是小蝴蝶飞来了呢。”
提问：毛毛虫是什么样子的，是怎么爬的，请小朋友学一学。
老师：小蝴蝶，我们请的不是你啊！小蝴蝶却说：“没错！是我，是我，就是我，我就是毛毛虫。不信，你们一起来敲开下面这扇神秘之门吧。”说着，小蝴蝶飞走了。
３、集体欣赏故事《毛毛虫》，引导幼儿观察每一幅图画，并提出相应的问题：
（１）毛毛虫是怎样从卵里出来的，它是什么样子的？
（２）故事里，毛毛虫吃了什么食物，数量是多少？
（３）毛毛虫吃饱后又是什么样子的？它后来帮自己造了个什么？它的房子叫什么名字？（重点让幼儿认识“茧”）
（４）从“茧”里面出来的会是什么动物呢？
（５）谁能为小朋友讲述一遍毛毛虫是怎样变成蝴蝶的呀？
——在幼儿讲述时，教师利用真实的图片演示毛毛虫演变为蝴蝶的自然生长规律。
（６）请幼儿和老师共同讲述毛毛虫变蝴蝶的过程。
４、这时小蝴蝶又飞了过来，它问小朋友：你们是不是已经明白了我就是毛毛虫变的？
５、教师：你们想不想试试毛毛虫是怎么变成蝴蝶的啊？随着教师的讲述，幼儿表演毛毛虫变蝴蝶的过程。变成蝴蝶后，幼儿练习飞，轻轻的飞出活动室，活动结束。
作文四：《毛毛虫变蝴蝶》22800字
毛毛虫变蝴蝶 —考古变今用
—广钦老和尚？修行考题（考古题） 道证法师讲述
李瑞玲、林嘉雯、陈弘学、林瑞蓁、仰莲居士敬记
前言
随机晨考
平常考
深夜疲极考
当众突击考
出一题，大家考
期中考
动中用功（动中考）
忙里磨刀（忙中考）
痛中考
一枝草的考题
水蜜桃的测验
游戏人间出考题
请别误会
西方钱，要会赚
一无可取—?憨慢?又?厚性地? 师父教你，倒穿鞋子，你怎么办， 何必考这种?颠倒穿鞋?的题目呢， 前言
在学时，对教授考过学长的题目，通常戏称为?考古题?学生研究考古题，可以了解考试重点，使今考，及未来之考，成绩优异。修行亦然。修行道上，天天有考题，时时有考题。行者研究大德之考古题，可知修行重点，提高警觉，于今，于未来生命考验中，无往不利～ 笔试—记忆清楚？说一、二、三、
临床—血肉模糊？考验百般
我们在医学院读书，讲到要怎样急救病人，就说第一步如何，第二步如何，第三步如何。考笔试的时候，只要照书本，背得清楚就算及格了，但是临床上实际看病人，情形就大大不一样～
比如说，半夜值班，送来一个和卡车相撞受伤的人，一看整条腿都被车压过去，血肉模糊，整只脚又镶著很多玻璃碎片，这个人又是会痛，会流血，会哀叫的人，一方面处理，他还一面惨叫，用?三字经?骂医生，我们一心要救他，既不能手软，也不能够生气，更不能够不耐烦，还要清楚明白，照书上所说的，第一步，第二步去处理。考笔试写答案是比较快，真正要照做是不简单，要一块一块的玻璃碎片处理干净，骨头要接得好，伤口又要一层一层缝好，有时候站一整个晚上，站到早上还不能处理好，要忍饥、耐累，甚至还不能上厕所，这种忍耐的过程，和在学校考笔试就大大不一样～
研经—由文解义？苦功百般
修行—死去活来？考验难堪
我们的人生修行过程也像这样，读佛经，做早、晚功课已苦功百般，照著经本去实行更困难，时常都考不及格，跌得头破血流，还是得继续照做下去。总是，过去种种譬如昨日死，此后种种譬如今日生，心中邪知邪见?死?的当下，正知正见?生?。烦恼妄想寂灭了，法身慧命就活泼起来。
感谢菩提道上师长恩
很幸运，我在修行的过程中，遇到很好的师长，就像临床上遇到很好的教授一样，他们平常就会运用机缘出考题，帮我们培养实力，遇到境界的时候，也会用他们自己修行的经验，以适当的启示，帮助我们走过难关。
上广下钦老和尚—突击考、演技派、教学天才
（心不在道，保证考得哭哭啼啼）
我的两位剃度恩师，是跟随上广下钦老和尚，修行将近二十年的比丘尼，他们时常会提出广钦老和尚种种的开示和考题，老和尚不但自己修证的功夫很高深，而且我们用现在的形容词来讲，他真的是一位教学的天才，他出考题都不必思议，都是在学生没有准备当中，出临时考题，如果不是时常把心放在佛道的人，就一定会考得哭哭啼啼的，他如果先告诉你要考试，你当然会提高警觉，问题是他不会事先通知你，都是临时用境界来考，看你在没有准备当中的实力如何，我常听恩师说他们自己修行的经过，时常都很感动，比起他们的境界和考题，我的考题实在是太简单了。
实际生活中
是否会发现，这是在考?是非题?呢，
如果我们在学校考是非题，老师出个题目说，过十字路看见红灯应该走过，看见绿灯应该停止，你就自然会晓得要打个Ｘ，知道老师在考你—是否知道交通规则，但是如果在实际生活中，有人故意把事实歪曲了，或是把事情做错了，我们是不是会发现，这就是在考是非题呢，我们能不能像答考卷、写是非题那么平静清楚，自己好好的作答，交出自己的成绩单呢，我们如果在生活中，没有发现，这是在考是非题，可能我们就会很懊恼，处处感觉很没道理，很愤慨，忍耐不下去，这样就是考不及格。
选佛场中
各人交各人的成绩单
在人生的考试中，我们是各人交各人的成绩单，同一位老师出的题目，每一个学生答案都不一样，每一个人成绩就不同。比如同一个婆婆，骂一群媳妇，每一个媳妇听了，想法都不一样，各人想法不一样，就等于各人交出去的答案不一样，每一个人所得的成绩就不一样。婆婆是婆婆的成绩，媳妇是媳妇的成绩，考试题目本身没有好坏可言，但是每个人应考的心情不同，每个人的答案就有程度的不同。这个世间是一个选佛场，平时生活中大小事情就是大小的考试，就是在选，选得中的人，就往生西方去成佛。
※随机晨考（是平常例行，却都出乎意料之外）
谁最用功，
（这样讲几句，就动心。唉，功夫还早咧～）
恩师告诉我说，广钦老和尚平时大约早上六点，就会在寺里面经行巡视，他平常都静静观察，看什么人拜佛念佛最认真，最早起来用功，就找那个最用功的弟子来，不分青红皂白就骂一顿，甚至说一些让他冤枉委屈的话，老和尚演技又很逼真，那位弟子听了如果动心，甚至生气起来，老和尚就摇摇头，笑笑说：?我以为你多用功，这样讲几句就受不了，唉～功夫还早咧～?
不知这是考题—就是?不觉?～（没学佛～）
老和尚如果没有说出末后这一句，可能挨骂的弟子怎么样都想不到，这是一个考题，因为没有发现是考题，不知道老和尚这样做原来是要看看我们怎样交答案。不知道是老和尚要看我们对佛法的体会实行如何，故意演出的境界，因为统统不知道，所以叫做?不觉?。没有随时觉醒的心，就是无明、糊涂。佛是觉悟的，我们没有时时觉醒，就是没有在学佛，阿弥陀佛是?无量觉?，我们常不觉，就是没念佛。虽然一大早就起来做功课，做了半天还是?不觉?。这样就是枉费功夫，等于读书很用功，考试都不及格～
听故事，要会拿来用（销归自性）
有一位女居士听到这里，她就很欢喜地告诉我说：?这样我知道了～我那个先生，经常一大早起来就随便骂我，骂东骂西，骂得很冤枉，我都埋怨，前世不知道欠了他多少骂债，现在我知道了，我就当他是广钦老和尚，早上出来巡视，给我出去考题，这样，我就很快活了。我就把它考过，很欢喜去西方～?
这位女居士真是有觉性，听了故事公案，能够拿来自己用，销归自性，我会讲的人，不如她会听的人。能活用考古题的人，必然成绩优秀～
金刚经的应用题—取相，动心，
我们可能一大早就读金刚经—?凡所有相，皆是虚妄?，?不取于相，如如不动?。经文是这样读，不过假如有人很凶骂我们，骂得又都是一些冤枉的内容，我们就暂且把金刚经放一边，当做这境界是真的，开始伤心、委屈，一点儿都不记得，凡所有相皆是虚妄，开始跟著虚妄相去团团转，不但取相，而且还动心，不但动心，又大大的伤心，一点儿都不会?如如不动?，所以读了几十年的经，一考起应用题来就死翘翘。人家如果说我们学佛都是骗人的，没有真心学，我们听了还很不服气，假如一考试就不打自招，表现出佛所教我们的，我们实在一点都没有学到。什么忍辱波罗蜜，先放在一边，先辩论一下，哭一哭再说。 什么波罗蜜，～黏手黏脚？气得要命～
有一位居士很可爱，他告诉我他生平第一次吃水果波罗蜜的经过，使我很有感慨，他说：他去山中做工，听人家说波罗蜜有多好，一个一千块，他就把它买来试试看，还听说波罗蜜很黏，需要抹油。结果他不知道油是该抹在刀子上，用抹油的刀子切才不会黏刀，他没搞清楚，拿了一只刀就直接切，切到那里，黏到那里，到处黏，黏得整个手、身体都洗不起来，他就说：?黏脚黏手，气得要命～如果不是想到是很贵买来的，我就干脆把它丢垃圾筒，比较省力～?他还以为波罗蜜是要吃的时候才沾油来吃，结果又吃得很油很难吃。 是刀子要抹油
不是沾油吃～
（不黏刀的油—不执著的智慧）
他告诉我这吃波罗蜜的过程，真的很像我们修行的过程，本来刀子要抹油的意思，就是要让它不黏刀，我们不知道刀子要抹油，就是不知道智慧是要不执著的，结果四处都执著，真的是黏脚黏手，气得要命，什么波罗蜜，真想丢掉～这不黏刀的油，等于是教我们，不执著的智慧，这是每一刀都需要的，并不是要给人家沾油来吃的，这意思等于佛经的智慧是我们生活中每一个地方都需要的，并不是来做装饰的。
工作是藉境炼心的考题
※平常考（作表面工作否，）
?你们看～
这个人最会做表面工作～?
老和尚出的考题是千变万化的，我的恩师告诉我，当时承天寺建在深山中，工程有种种困难，大家要自己挑土、搬砖，甚至工作到全身泡在泥水里面，老和尚勉励大家，要一面做工作，一面念佛，训练动中念佛的功夫。有一天，很多位法师大德来拜见老和尚，老和尚就请人到工地把我的恩师叫回来翻译，当恩师一进到方丈室的时候，老和尚就马上向在座所有的法师说：?你们看～我们全承天寺，就是这个人最会做表面工作～你们看看，她弄得全身都是泥巴，就是要让人家说，她工作很辛苦认真～?大家听到老和尚这样讲，可以说没有人不相信的，在座的法师，有人听了，就跟我的恩师说：?啊，老和尚说你都做表面工作，这样不好哟～?恩师听了，马上就跪下来向大家说：?是的，弟子都是做表面工作，弟子会忏悔改过?。 知道—这就是考试～
理智作答交卷
当时，我听到恩师这么说，眼泪就掉下来，内心非常感动。我自己反省，如果老和尚这样说我，又是向那么多长老法师说，我听了一定会当做是真的，感觉很难过，但是恩师她有觉性，随时了解，这就是在考试，就好像在考是非题那样，她会很平静，照她应该回答的，交出她的考卷。
我们不知道这是在考试的人，就会依照自己的俗情俗气，交出一张涂鸦、肮脏的考卷。这，在选佛场上，准备得几分呢，
挨骂不服气—不打自招—内心没修，真是做表面～
我们想想看，如果有人当众骂我们是做表面工作，我们听了，马上就不服气，这等于就是不打自招，因为一生气就表示内心没有观照，人家只说一句话，我们就马上生烦恼，这就证明我们内心的修行工作，并没有做，所做的真的只有表面工作而已。种种的工作本是要给我们藉境炼心的机会，如果我们不明白这个道理，没有好好利用工作中的种种境界，来降伏自己贪、嗔、痴、慢的烦恼，这样所做的一切工作，确实只是表面，没有实际的功德。 他评对了～真是做表面～
被批评，不高兴—暴露出隐藏的心念—
—夹杂希求肯定之心—（内心不清净～）
人家如果批评我们不好，我们就不高兴，这表示我们做工作的动机，还有希望别人称赞的心夹杂在里面，这样就是内心并不清净。内心如果不能清净，不管做多大规模的工作，都是只有表面而已。老和尚所说的就是很好的提醒，提醒我们反省自己是否有真实做内心的功夫，如果真心修行，内心有观照，就不会为了别人说你做表面工作，来生烦恼，如果内心生气了，就真正只有做表面工作，别人的批评也是千真万确的。
※深夜疲极考
考得?很不是时候?—即?很是时候?～
筋疲力尽时，偏考半夜拣铁钉
要拣，不拣，都是你的事～
恩师告诉我，过去在承天寺建筑的时候，大家都要合力帮忙。有一天，在泥土里忙到夜里疲惫不堪的时候，老和尚竟然自己去把一大盒原来已经分类好的铁钉全部都搞混。然后说你们去把这盒铁钉分大小尺寸拣好，恩师描述，本来当时她涌起的念头是—?唉～老和尚，你怎么偏偏选这种大家都疲累不堪的时候叫我们来拣铁钉呢，?然而，老和尚把面孔板起来说：?难道临命终的时候还让你选时间吗，?恩师当时马上跪下来，懂得老和尚的意思，回答说：?弟子现在就去拣。?然后勉力振作，抖擞精神，把铁钉分一寸、二寸，照大小分类，拣到半夜，才把铁钉都分好，然后去报告老和尚说：?弟子已经把铁钉分好了。?老和尚却说：?要拣，也是你的事；不拣，也是你的事～?
苦、痛、疲、老．．．．．．都得正念分明
—临终即最老，最累一天
临命终的时候，我们没有办法选择是在那一个舒服的时候，无论是三十岁死，或是八十岁才死，总是这一生最老又最累的那一天，所以平常都要努力练习，不管是什么痛苦疲劳的时候，都要能够正念分明。
做事，是历事炼心
降伏妄念，我执烦恼
我们都知道，老和尚自己是一个整夜都露天打坐的人，他本身根本不需要建什么寺庙，他可以说，把建寺庙当作是教学的器具，用这个来锻炼弟子。
附注：
但须特别注意，此建寺作法是老和尚大菩萨示现，为特殊根机所用之特殊教育，不可作为常例。因为一般而言，依佛戒及遗教经是不可以为维生自利故，驱使策役出家人，作安置田宅，垦土掘地，斩伐草木及种种贸易贩卖之事。唐道绰禅师因为曾有如下之事，尚障往生— （一）曾置佛像于屋檐窗下，自己优处于深房（须向十方佛求忏悔）（重自我，轻慢佛故） （二）驱使策役出家人（须向四方僧求忏悔）（不敬僧宝故）
（三）营造屋宇，损伤虫命（须向十方众生求忏悔）（重自利，轻他命故） 因此三罪违反菩提心，尚构成往生西方之障碍。幸承蒙善导大师入定时观察知之，劝其如法一一忏罪，道绰禅师谦敬受教，深自反省果有此过，故一一洗心发露忏悔。（时道绰禅师年八十，善导大师仅二十九）忏悔后，乃见白光照烛，及化佛菩萨现在空中灭罪瑞相，方得顺利无碍往生。故知驱使策役出家人建寺，非吾等凡夫可任意效学之作风，贤能如道绰禅师，不慎犯之，尚自招障，须深忏悔，况吾凡夫，
我们听故事，或看考古题，要把握重点来学习，不要学错方向。比如有一支刀，假设不会用，手握刀锋，以刀柄去切物，必然自害又不利他。此考古题重点在提示我们，不论做什么事，
都要藉事炼心—去除贪、嗔、痴、慢、疑等五大类垃圾，提起正念，放下我执。并不是教我们要学习去建寺庙或特定做某些事，更不是鼓励大家，都应该效法以建寺庙方式来磨炼弟子，大家千万别误会。因为使我们成佛或堕落，都是由于?用心?的问题，不是做什么?事业?的问题，故修行的重点，也就在炼心，澄净心。由善用心、善调伏心、舍妄想执著心，趋佛真心，开显佛性，才能发挥?寂而常照，照而常寂?妙用，成办一切度化众生之事。 修行如果错把焦点放在?事?之成就，或放在自我?成就感?（增加我执），而不放在心之澄净、舍妄归真，则成世俗有为法，作幻化事相之奴隶，顶多只得世间有漏福报，不得超世深妙利益。若做事，心中又夹杂五大类垃圾，则修来的福报只能去三恶道享用。故须注意?用心?才不致忙了一辈子，只落得到三恶道享些福。
了解—修行就是锻炼自己
有理、无理、都交?正念?考卷
平时如果有人，在我们很累的时候，又要叫我们去做什么，可能我们就会觉得他很没道理、很不体贴。如果我们睡得正好的时候，被人叫起来做工作，可能我们就很不高兴，会给他一个坏脸色。然而老和尚，平时给弟子的锻炼，就是这样～当然有人也会不高兴，不理会老和尚的锻炼，自己先跑去睡觉，但是有人会了解，修行就是要锻炼自己，随时觉醒，他就不管事情到底是有理还是无理，都会提起正念，做自己该做的锻炼、交自己该交的考卷。老和尚说，修行不是在讨论事情是有理还是无理，是看你遇到境界的时候是能忍还是不能忍～ 去西方，是自己的事
熬不过时，也要笑笑再振作，如同夜半拣铁钉
把痛苦化作光明莲花
我们要注意老和尚的话，要拣也是你的事，不拣也是你的事。真的，要去西方也是你的事～不去西方也是你的事～你要时常提起精神，正念分明，也是你的事，你要糊里糊涂，妄想烦恼也是你的事。
在我病得很痛苦的时候，恩师来到我的床边，告诉我老和尚的开示，和她自己的修行过程，我听了很感动，就再振作起来念佛，因为要念也是我的事，不念也是我的事。要念佛往生西方，是我的解脱快乐，不念佛要痛苦轮回，也是我的事，也是要自己去吃苦。 我们都是忍力还没有成就的凡夫，在种种身心的折磨当中，虽然知道这是我应得的业报，也有不能安详微笑、熬不过去的时候，但是只要再提起信愿—就如同三更半夜振作精神，把铁钉拣好那样，提起信心愿力念佛，一定可以回到西方极乐世界。这一条路就是不断提起信心愿力的路，就是一条把痛苦化作光明莲花的路。
※当众突击考—去掉我相
没准备？挨无理之打？才是考验～
有人到寺庙去，会要求师父打香板，消业障。我的恩师就想说，如果是自己要求别人打香板，心里就有准备，当然被打的时候，心里就不会生烦恼，如果是没有准备，不注意的时候被人无理地打过来，这才是考验，才可以了解自己的程度和烦恼，所以我的恩师就去跪著恳求老和尚慈悲，帮她去掉?我相?的烦恼，老和尚听了就说?好，好，好～?，但是并没有采取任何的行动，恩师就每天都去跪著恳求老和尚，老和尚还是说?好，好，好～?，但是依然没有动静，日子久了，恩师事情又多，就渐渐忘记。
这样也骂，那样也骂～（考—取相否，动心否，）
这也不行，那也不行（考—诚敬否，智慧否，）
有一天很多政府官员、台大教授、北一女老师都来到承天寺拜见老和尚，老和尚就叫我的恩师去翻译，当恩师一进去，照平常和大家念阿弥陀佛，合掌打招呼的时候，老和尚突然就用很夸张，古怪的动作来学我的恩师合掌说：阿弥陀佛～恩师一看，今天不一样，就赶紧去跪在老和尚面前，老和尚就说：?这么多在家居士在这里，你跪著是要让人家折福吗，? 恩师不敢再跪著，就赶紧站起来。
老和尚反说：?你大胆～竟然站得比师长还高～?
就这样，跪著也不对，站著也不对，要和师长平起平坐，就更不对，真是令人不知如何是好。 当天因为有很多人要求要皈依，按照平常的惯例，皈依证都是由我的恩师，或是其他师父代替老和尚来填写，取法名。但是那天老和尚竟然向大家说：?你们看～她自作主张，皈依证都是她自己写，目中无人，心里那有尊重师长，你们到底是要请我作证皈依，还是请她， 恩师一听，就不敢再写，赶紧把皈依证整理好，送到老和尚的面前，结果老和尚又说：?啊，说她两句就生烦恼，不要写了～统统要给我自己写～这一大堆是要叫我怎么写、怎么取～取名叫做传圆，传扁，传碱，传甜，传凸，传凹，?说起来也真有趣，老和尚确是有修行功夫，人家被他取名做传碱、传甜，大家也都很高兴。
恩师当时看，这样也不行，那样也不行，忍不住眼泪快要流下来。
老和尚又向大家说：?你们看～讲她两句就在流眼泪，她就是要让人家说她很可怜～?流眼泪也不行，恩师只好眼晴闭起来，深深吸一口气，念佛，开始思惟观想—没有一个?你?在骂我，也没有一个?我?在被你骂，也没有?你所骂的话?。（三轮体空）
结果老和尚又说：?你们看～她在那儿眼观鼻、鼻观心，假装很有修的样子～?在场所有的人都听得莫名其妙，大家都看她一个人。恩师说，当时实在想找一个洞钻进去，也很想逃走。 可是老和尚又说：?跑那儿去，给我停住～?真是起心即错，动念即乖，无可奈何当中，也是要忍下来。
骂过？若无其事
可是等到会客时间一过，老和尚竟然若无其事，好像什么事都没发生过，平平静静，还笑嘻嘻的，端牛奶给我的恩师说：?这给你吃。?
等到下午会客时间一到，老和尚又像上午一样，开始这也不对、那也不对，嫌过来、嫌过去，嫌得令人不知如何是好，可是会客时间一过，他又若无其事。
讲他两句？就要来?问问看～?
如果打香板？岂不是要去叫警察～
我的恩师回想：?今天一整天，实在是想不出到底犯了什么错，为什么老和尚样样都骂呢，?恩师心里就起了一个念头说—我要去问问看，看到底是什么不对～她一这样想，就往方丈室走去，敲了门走进去，老和尚看她进来，就故作一副惊吓的表情，用手拍著胸脯说：?叫人家帮她去掉“我相”烦恼，才讲她两句，就要来问问看～如果打她香板，岂不是要去叫警察～?方才生起一念不满的心，要?问问看～?老和尚就已收到电波了，十方诸佛灵明，我们有什么心念，能瞒过圣贤呢，
这一层皮？撕下来
什么是我，什么是面子，
我的恩师听老和尚这样说，心里当下就明白，原来是老和尚慈悲，应自己的恳求，所出的考题～就赶紧跪下来忏悔、感恩。老和尚又说：?我问你～你的名字是不是我取的，我叫你传净，你就是传净，我叫你传缘，你就是传缘，有一天你如果死了，叫你传净，你会回答吗，脸上这一层皮如果撕下来，下面是什么呢，这么爱面子～什么是我，什么是面子，? 我们常没弄清楚?面子?是什么，?我?是什么，就护卫个不停，拼命争取。静下来问问自己—?我?是什么，却又不明真相。一辈子做糊涂事，不要真理，只要面子，不知想得到什么， 感觉有个?我?被嫌骂—赶紧自卫（坚持?我相?）
证明?即非菩萨?。
我们时常念金刚经，说?无我相、无人相、无众生相、无寿者相?，又说?若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨?，念经是这么念，听经是这么听，听的时候，好像很解脱自在，但是考题一出来，有人嫌我们、骂我们，我们一听到，马上，保护自己的念头就会跑出来，甚至很不高兴。心里有?我?这个观念，感觉有个?我?被人家骂，就是我相、人相都表现出来，除了证明自己是个可怜的凡夫，并不是菩萨以外，实在是没有什么用啊～ 每天和佛唱反调？抬杠，—
佛教我们放下?我执?，我们却认真培养
处处保护一个?我?，为了我稍微被人家嫌，就觉得没有面子，很不自在，希望别人关心我、尊重我、认为我好，这都是在培养我相和我执，佛教导我们要看破放下的，我们反而每天都认真的在培养，还以为自己是在学佛，其实是每天和佛唱反调、抬杠，不过我们自己很少能
发现这个现象，总是感觉照顾自己的面子是很应该，很当然的。这不用人教，连小孩子也会。我们可以体会，如果我们的父母在骂我们的兄弟，不是在骂我们自己，是不是我们听了就不会很难过，假如骂的是我们自己，就比较不欢喜；如果你的上司今天早上是骂你的同事，不是骂你，你听了就不会感觉没面子，可见是骂到?我?—这个?我?的问题，不是骂的内容的问题。
修行—修改心念行为
没发现自己有毛病，就无法?改?。
老和尚，精湛演技，引出?毛病?，让我们警觉去改。
如果我们自己当下没有发现，自己又在执著一个?我?，没有发现自己的毛病，就没有办法放下、去除。老和尚的慈悲、表演和教学，就是把自我的毛病引发出来，使我们去发现要面对自己的执著病，去改进、破除。
起心即错，动念即乖—一心念佛，舍妄归真
人家私下骂我们，我们尚且会不高兴，何况老和尚是选择场面浩大，来人甚多，而且是大官、学者来的时候，才故意当众样样都骂，骂得让你去体会，起心即错，动念即乖，当下除了念佛，不分别、不执著，无我相、无人相之外，实在没有办法过下去。?会?的人，就当下舍妄归真，体解大道，舍娑婆得极乐；?不会?的人，就在虚妄假相上，又大加虚妄分别，结果还是一场虚妄的恶梦，除了生死疲劳，不会得到什么～
又笑；又哭；又感动；又惭愧
每当恩师告诉我，老和尚对她的种种考验、教导，我时常听得一面笑又一面哭，一面感动又一面惭愧、忏悔。笑的是—很欢喜有因缘遇到这样的开示，有机会了解自己的毛病；哭的是—自己一向都没有觉醒，都被?我相?拖去团团转；我感动的是，恩师可以在老和尚的座下，让他磨炼将近二十年，类似这样的考题磨炼，每天换形式，换境界，考来考去，那种滋味只有身历其境，才能够了解；惭愧的是，如果那些题目考到我，我可能会不及格。 不明修行目标—总是沦于?人我是非?法门
如果一个人不了解修行的目标就是要?去掉自己的烦恼，放下对自我的执著，恢复本来清净佛性?的话，每天遇到境界考题，总是在那儿争说—我又没有不对，你为什么骂我呢，总是在争?是你比较无理，是我有理?，争来争去，只不过就是你和我，是谁对谁错的问题，这就叫做?人我是非?。有时候，我们以为自己是修净土念佛法门，其实大部份还是修?人我是非法门?—如果说要念佛，就说气力不够，容易打瞌睡；如果要论理相争，就很有力气，都不会打瞌睡。如果念阿弥陀经，就说念佛要一心不乱，还要临终心不颠倒，但是不要说到临终、生死关头那么严重的境界，就是平时人家嫌我们一句，或是当众骂我们，冤枉我们，我们就马上会?乱?给他看～一旦错认为娑婆世界的小事是很重要的，就把佛都忘光光了，不但乱给他看，甚至还?死?给他看～
长他人志气，灭佛祖威风
主修信愿行三粮，一心念佛，
主修贪嗔痴三毒，一心念?我?，
佛教我们要修集信、愿、行三资粮，一心念佛，我们常常都是修贪、嗔、痴三毒，一心念著自我，这不是专门和佛唱反调、抬杠，是做什么呢，根本都在长他人的志气，灭佛祖的威风～人家随便骂我们两句就那么有重量，佛说了四十九年的经，所有慈悲要救我们的话，我们听来就那么没有重量，这是不是在表示，骂你的人对你来说，比佛更有威力。这也是证明，骂你的人对你比较重要，比较有影响力；佛对你比较不重要，比较没有影响力，才会他骂一句胜过佛讲一部大藏经，照这种吸引力的比例看起来，你是不是一定会被他拖去六道轮回，比较不可能让佛牵去西方极乐世界，因为他两句话就对你那么有吸引力，把你吸得连佛都忘记，心都乱掉了～
他讲两句，胜过莲池海会吸引力，
佛重，人我是非重， 被嫌时，即是考—
平时尚且如此，如果是临命终时，恐怕也会被他动乱，他讲两句就胜过整个莲池海会佛菩萨来接引的吸引力～这样就是你自己愿意选择他，不愿意选择莲池海会。这不能怪佛不慈悲，是您和慈悲不相应。我们要注意，平时别人在嫌我们、骂我们，就是在出考题，在考我们往生西方的信愿，考考我们是把佛称得重，还是把人我是非称得重，
※出一题，大家考～
（修功、造业任自由）
有人提出疑问：老和尚当众这样骂弟子，会不会害大众造业，
因为有人完全不知老和尚是应弟子恳求?去掉我相?，而演出的?反派教育片?，所以很可能产生种种误会—有人可能以为老和尚乱骂没修养，甚至认为老和尚造口业而生轻慢心；有人可能以为被骂的弟子不好，因而也学老和尚之口气，四处去传说该弟子不好，自造谤僧之罪；当然也有人了解老和尚用心而赞叹受益；也有人看到弟子当场之忍功，自生惭愧心；也有人一心念佛，不因他人是非而妄自动念；也有人从中得到考古题秘要，作为自己修学指标．．．．．． 我们前面说：老师出同一考题，学生们答案各个不同，各人起心动念不同，就是所交的答案不同，当然成绩各不相同～表面上老和尚是考一位弟子，但何尝不是?出一题大家考～?老和尚从中观察各人程度，再予以适当辅导开示，这是老和尚极深的慈悲，如果在场观众看不懂，自己起心造业，也全是自己选择要交愚痴、恶业的考卷。有谁逼我们要起不善之念呢，全是自心之倾向啊～
每一念都不是偶然的，同遇一境界，易生轻慢心的，本来就是骄慢心重之人；看不懂教育片的，本来就是事理不明的人；看不懂就乱宣传毁谤的，本来就是爱拨弄是非、爱造口业之人；端自摄心正念的，本来就是恭敬求法之人；而能把善的当作正面老师，把恶的当作反面老师的人，本来就是有智慧好学之人。
佛法言—?我于一念见三世?—其实看当下所生之一念，就知道过去的修为累积是如何，也能见到此一念对未来所生的影响。而我们现在遇境要生什么心念，都不是别人强迫的，都是自心选择的，所以不能说?谁害我们如何．．．．．．?我们若自摄心—好好管自己的心，谁能害我们， 老师本来就可以自由出题，出是非题，学生也是自由答题，用自己的智慧决定自己的成绩，这哪有谁害谁，老和尚藉境演教育片，你要受教，就是自己得利益。你看不懂，又不谦卑求教，也不想去西方，爱擅自造业去堕落，也是你的自由。佛早就苦心劝过我们：别这样造业，但是我们也未必要听，常迷迷糊糊乱看、乱听、乱跟著人传说。老和尚曾呵斥说—?这么没主张，怎么去西方～?是啊，管不了自己的心，随波逐流，遇境乱起心，乱造业，要那一辈子才真有愿要去西方，
我们到道场，本来是要谦卑受教，由?教育片?来了解自己的毛病，好好自己修改，才叫?修行?。如果不清楚正当目标，反而把焦点放在人我是非，大造堕落之业，岂不是冤枉～把道场当作?倒场?（倒垃圾，倒退堕落之场），就太可怜了～
※期中考
断你的名闻利养，救你的法身慧命～
当承天寺的建筑工程完成时，很多人非常赞叹，甚至有的寺庙要建筑，就要邀请恩师去做参考，老和尚看到这种情形，就很沉重地告诉恩师说：?我很担心你会变成人间的应付僧，承天寺建筑好，名闻利养一来，恐怕会伤到你的法身慧命。我要断掉你的名闻利养，救你的法身慧命～?恩师听了老和尚的话，认为很有道理，就说?好?。因为平时老和尚所做的，也一向是如此。
有人?狂憨神?抬，抬不退～（台语）（抬，?发作之意?）
以为承天寺都是他建的，众生都是他度的～
老和尚说过之后，有人上山来请教老和尚，问?念佛要怎样念，才会一心不乱，?老和尚就用台语说：?有的人“狂憨神”一发作，发不退～以为承天寺都是她建的，众生都是她度的～?还叫恩师去翻译。这句话要翻成国语，很难翻得传神贴切，我姑且这样翻。意即有的人狂妄愚痴病发作，如被狂憨鬼神附身，一发作就退不下来，不可收拾，还以为承天寺是她建的，众生都是她度的。来请问的人一听，吓了一跳～赶快解释说：?老和尚，我是第一次来承天寺，我从来没有说承天寺是我建的，也没有说众生都是我度的～?但是，我的恩师很了解老和尚的用意，就很平静地翻译。
任何问题一律回答：狂憨神抬，抬不退～
〈狂妄愚痴病发作，发个不休。〉
从此以后，每天不管是什么人来问什么问题，老和尚都一律回答：?有的人狂憨神一发作，就发作不退～以为承天寺都是他建的，众生都是他度的。?而且都叫我的恩师去翻译。这种情形，继续了一两个月，有的人实在听得不耐烦，但是恩师都照常耐烦、照常耐心平静地去翻译，而且有一天就很慎重，正式搭衣去向老和尚拜谢他的提醒，请老和尚安心，自己认为
内心并没有那样的认为和执著。起先老和尚听了，摇头说：?还早咧～?隔天，老和尚依然继续讲：?有的人狂憨神一发作，就发作不退．．．．．．?这个开示。又过了一段时间，我的恩师自己检讨，又去向老和尚拜谢感恩，请老和尚放心，老和尚才没有继续再讲这样的开示。 狂心若歇，歇即菩提
有的人可能觉得很奇怪，为什么老和尚为了要帮助一个弟子破除执著，就对每一个访客都说同样的开示呢，其实老和尚这个开示，是对我们每个人都有用的，比如说先前那个人问：?念佛要如何念，才能够一心不乱，?我们想想，看，我们为什么不能一心不乱，就是因为我们都是狂妄病发作，发作不退啊～有的人听不懂台语，不知道老和尚说的?狂憨神?是什么，我们勉强以音会义来解释—通常，台语用?抬?这个字，来描述疾病发作或乩童被鬼神附身，而发起又跳又言之状。?狂憨神抬?是老和尚形容我们，仿佛被名叫?狂憨?的鬼神附身，而发作狂乱憨病。狂—就是发狂，狂妄的狂，?憨?—意思就是愚痴、呆呆的。我们的妄想执著，一天也不曾停过，就像发狂，自己不能控制。自我的执著、傲慢心很重，这是不是很愚痴呢，这就是狂妄愚痴病发作，而且一发作就很严重，不要它发作，它也一直发作～老和尚说?狂憨神?，是不是形容得很贴切呢，我们念佛不专心，就是妄想执著多，狂妄愚痴病发作个不停。楞严经也告诉我们说：?狂心若歇，歇即菩提?—当狂心休息下来的那个休息处，就是觉悟菩提。
每个人心目中，都有自己执著的?承天寺?
下面再说，为什么有的人从来没有去过承天寺，老和尚也跟他说—你以为承天寺是你建的，众生是你度的，因为我们每个人心中都有自己执著的?承天寺?。
如果是家庭主妇，每天照顾自己的家庭，建设家庭，日子久了，她也会执著，认为这个家庭是?我?建设的，?我?付出很多，这相当于认为承天寺是?我?建的，而且还会执著—先生和孩子都是?我?在照顾，家庭主妇的先生和孩子就是她心目中的众生，她会认为这些众生是她度的。 如果一个人经营某个公司，或者是在某个机关服务，日子久了，也会认为—公司都是?我?在经营，员工都是?我?在照顾，这个公司机关就是他心目中的承天寺。出家人也一样，每个人有自己的道场，如果每天在道场中做执事，做工作，也有可能会认为某些事都是?我?做的；多少人是因为?我?才学佛的，这也就是他心目中的承天寺。
狂心不歇
一旦有了这种想法，又一直这样认为，就是老和尚所说的—有的人狂妄愚痴病发作，发作个不停，以为承天寺都是他建的，众生都是他度的。
※动中用功（动中考）
?工作太忙，没时间念佛～?
?你不会在动中用功吗，?
有的弟子会向老和尚反应说?工作太忙了，都没有时间好好念佛?，老和尚就反问说：?你不会在动中用功吗，?譬如在切菜的时候，切一刀念一句阿弥陀佛，搬砖头的时候，搬一块念一
句阿弥陀佛，走路走一步念一声阿弥陀佛，和人家说话，一停下来就马上念佛，每一个工作都心平气和地去做，在生活中练习，每一个动作都念佛，这就是动中的用功。 ※忙里磨刀（忙中考）
工程忙乱中，偏偏教你去磨剃刀～
有一天，在建筑工程正忙，工程车怪手、建筑工人都来准备做工的时候，老和尚知道我的恩师又开始要工作、处理问题了，他故意把恩师叫去说：?你现在去磨剃头刀，把剃头刀磨好?，当时恩师感觉很为难—工作正多，正要忙，工人都在等，才要叫她去磨剃头刀～但是师命难违，只好赶快去磨，磨好了赶紧回去向老和尚报告，老和尚却一点儿都不在乎有多少工程车在那里等，若无其事，很悠闲地，又说要检查她的磨刀石，我的恩师就快送磨刀石去给老和尚检查。老和尚一看就说：?这磨刀石只有磨在中间这一段，两头都没有磨，可见是心不平静，用力不均，是急躁匆忙中磨的。?，然后又叫我的恩师回去，重新再磨～我的恩师虽然知道这是老和尚的慈悲教导，可是工作很多，实在有压力，就赶紧回去重新磨，这次就把磨刀石的两头补磨一下，让它平一些，然后又送回去给老和尚检查，老和尚一看就说：?这就是要做给人家看，磨给别人检查的，才补磨两头，根本没有真正用心、平等地去磨～?，我的恩师听了，就跪下来向老和尚忏悔，求老和尚慈悲指导—磨刀应该要怎么磨， 跪下来，求师指导：磨刀应该怎么磨，
老和尚就说：?两手拿刀，心中念佛，安定平静，由磨刀石的头直到尾，平均用力，磨一下念一句阿弥陀佛，不管事情有多少，有多忙，心都要不动乱，每一刀都不能差错，勿急躁也别赶速度，因为修行是为了自己修，是藉境来炼心，藉著建筑工程来磨炼自己的心，并不是为了要做建筑工程，更不是要做给人家看，或是让人检查用的。
老和尚的磨刀石
老和尚就拿出他自己的磨刀石，我的恩师一看，真是心服口服，老和尚的磨刀石是那么平，平得发亮，那就是内心真实用功的过程。
宝塔毕竟化为尘
一念净心成正觉—工作即炼此心
老和尚故意在很忙、而且境界动乱、令人很心急的时候，训练弟子要把心安定下来，去磨刀。实在讲，这世间的事物都是幻化的，工程不论多么庞大，寺庙建得多大，有一天也都会化为尘埃的，只有内心的一念清净、安定，是成佛的正因，这才是我们要用功的地方，工作只是我们用功炼心的题目而已。
※痛中考
那蜈蚣呢，被你一扔，不知有恙否，
有一天，我的恩师和大众去出坡，到野外做工作，她把斗笠放在地上，有一只蜈蚣竟然爬到斗笠里面藏匿起来，当时我的恩师还不知道—要戴斗笠之前必须要敲敲打打再戴，她一戴上
就被蜈蚣咬了一下，不但又红又痛，而且整个头都肿起来～但是因为每一个人都有执事工作，虽然伤口很痛，也得忍耐去做，后来痛到站不稳，就去向老和尚报告。老和尚完全没有问她到底伤口如何，是不是要紧，只有问—?那蜈蚣呢，?我的恩师回答说：?当时被咬到，一痛，还没看清楚就把斗笠丢了～?老和尚说：?那蜈蚣被你一扔，不知道有没有摔伤啊，? 照顾?起心动念?胜过关怀身体
有的人可能会感觉很奇怪—为什么老和尚对弟子受伤这么没有关怀心呢，实在讲，老和尚对真正要修行的弟子，是照顾弟子的起心动念，和法身慧命，胜过照顾身体。 是?心念?在决定?身体?。
因为我们在六道轮回中，一定是随时都有身体的，只是每一生换的身体不一样而已，有时候是用?人?的身体。有时候换成?动物?的身体，变成猪啊，牛啊，甚至变成饿鬼的身体。身体是一定会存在，会有的，只是好坏大小不一样罢了～决定我们要有那一种身体，主要是由我们的心念决定。临终一念生气，就会换到地狱痛苦的身体，一念念佛，也可以换来佛的金色身。
痛苦时，也要保持，发慈悲心—
当下，走出?我执?，得解脱
我们平常只会照顾身体，执著身体，反而不知道该照顾我们的起心动念～老和尚很慈悲，提醒弟子—即使是被蜈蚣咬到，忽然间很痛苦的时候，也要保持慈悲的心，照顾蜈蚣，不是照顾自己、怜惜自己。
当我们能够发出对众生慈悲的心，当下一念就不会感觉自己有痛苦，就等于由我们的?身见?执著中走出来，得到自在解脱。而且，如果一生中都发射这种佛菩萨慈悲的心念电波，必定投影出佛菩萨的相，换得佛菩萨之身。
※一枝草的考题
贪恋一枝草，就要再来轮回
有一天，我的恩师跟随老和尚到后山经行，忽然间看到一些很美的花草，恩师就说：?等一下～我去拿剪刀把花剪下来插水瓶供佛?。老和尚就说：?这些花草长在这儿，本来就是供养十方佛，那有需要“你”去剪来插水瓶才叫做“你”在供佛～要知道，在娑婆世界，只要贪恋一枝草，就要再来轮回～?
对一一境，发广大心，供十方佛
老和尚对世间的一枝草，一朵花，都是发广大的供养心，供养十方佛。在老和尚的眼中，每一枝草都是佛的提醒，提醒他放下内心的贪嗔痴，不要再来轮回。
?会用功?，与?不会用功?
一枝草，会用的人，用来提醒念佛往生西方，
不会用的人，就用来贪爱，争取去轮回。
对老和尚来说，每一个境界都是使他觉醒的。所以说—
会用功的人，好坏的境界都可以生智慧，
不会用功的人，处处都会生起贪嗔痴。
※水蜜桃的测验
感恩猴施主
老和尚在山洞修行打坐八年中间，时常都有猴子会送水果去供养他，猴子的手一次只能拿一颗水果，如果送十颗水果，就表示猴子很辛苦，来来回回走了十趟，所以老和尚一直对猴子很有感恩的心。
水蜜桃，谁吃才?不可惜?，
有一天，有人送很大的水蜜桃去供养老和尚，老和尚看了就说要送给猴子吃。弟子一看，是这么大的水蜜桃，竟然要送给猴子吃，就问老和尚说：?这，送猴子吃会不会太可惜了，?老和尚就问他说：?不然给你吃，会不会可惜，?
布施—舍不得，样样可惜，
（检讨自己平等慈悲心）
是啊～?给猴子吃是不是太可惜?，这一句话一说出来就表示，我们的心对众生并没有平等慈悲。好的东西自己用都不会觉得可惜，如果要送给别人，或是送给小动物就觉得很可惜，一块很好的饼干送给蚂蚁吃，也觉得很可惜，舍不得。事实上，我们是不是比一只猴子更虔诚呢，猴子当时供养老和尚的虔诚，我们未必跟得上它～尤其反省自己起心动念时常是自私、为自己，舍不得布施，不肯舍己为人，这真是值得惭愧，不值得供养啊～ ※游戏人间出考题
人山人海，为何而来，
当老和尚在世的时候，承天寺可以说经常人山人海，很多人都去拜访老和尚。到底来的人是为什么而来呢，有一天老和尚就笑著对弟子说：?人这么多，我们设法让一些人回去。?弟子就说：?人既然来了，要怎么叫人回去呢，?老和尚笑著说：?我有办法?。到底是什么办法呢， 鼎鼎大名老和尚
该长怎样，才能如您的意，
我们知道老和尚年纪老了，没有牙齿，是装著假牙。当访客很多的时候，他就故意坐得弯腰驼背，头歪歪的，又把假牙弄出去，流著口水，好像在打瞌睡。大家看到这种情形，都觉得很奇怪，很怀疑—这就是鼎鼎大名的广钦老和尚吗，怎么会这样呢，看老和尚其貌不扬，也不像一位高僧，大家看了都很失望，没兴趣，都回去了～
不是来求佛法的，
（迷于事相，看外表的）果然都回去了～
老和尚看这么多人走了，就在那儿笑，说：?这些都是来看外表，迷于事相的，也不是真要来求佛法的，果然都回去了。?
我们一般人是—有人来就摆出一副庄严的形象，让人家参观，很怕人家不生恭敬心，批评我们不庄严。但是老和尚真是无我相、无人相。你看他其貌不扬，对他没兴趣，他也不要紧，他很自在，根本不需要人家恭敬他，所以他游戏人间，用各种办法来考验—到底你是来看外表的呢，还是要来求佛法的呢，
※请别误会
请注意，我们说这考古题，目的是要检讨自己参访的动机、态度。知道处处是考题。并不是劝大家学老和尚故意弯腰驼背、流口水。更不是说外表不整的，就是功夫高深，请大家别误会。
※西方钱，要会赚
没脱俗，才感觉别人在刺激（嫌骂）我
心在道，就觉得别人在教导我
有人去向老和尚告状，哭著说，某某人说话都刺激他。老和尚听了就教训他说：?俗气，没脱俗—俗人才会感觉是别人在刺激我。如果是修行人，心放在修道，目标就是要修正自己的心念行为。人家如果说我们不好，就是在帮助我们改进修行，就是送西方钱来给我们赚。结果，人家送西方钱给你赚，你不会赚，还坐在那儿哭，哭说别人给你刺激。? ※一无可取—?憨慢?又?厚性地?（台语）（笨、又脾气大）
为争一口气，宁坚持缺点
十年二十年，还是老脾气
有的人，别人如果劝他要怎么样，他就会赶紧反驳说：?你自己还不是如何如何～你自己做不好还说我～?他为了要赢一口气，宁可坚持自己的缺点，结果十年、二十年过去，还是那样的脾气。这种人是不怕自己不往生，不怕自己没有进步，只怕别人不知道他脾气大、反应快，只怕别人不知道他?我执?很重，随时都要赶紧表现一下。老和尚形容这叫做?憨慢，又厚性地?（台语）—能力差又脾气大。（贪、嗔、痴、慢具足）
本来我们对某一件事，做得比较不好，能力差、笨一点，是不太要紧的，但是如果脾气又大，不堪劝导就发脾气，这样?憨慢，又厚性地?—能力差脾气又大，就没有什么优点可取的了。 到底修行是为谁修，
（别人不好，我就有借口，也不必改好吗，）
别人帮助我们修行改进，没有生感恩的心，反而生气想要反咬人。意思是—别人如果做不好，你就有理由也可以不必改好，到底你修行是为了他修，还是为你自己修呢， 别人如果没有修行，你就有理由跟著不修行，有人很有修持，你为什么不效法他修持呢，阿弥陀佛那么有修持，你不去跟著佛学习，修正自己，只会拿著「别人不够好?，来做自己不肯修正的借口，这有什么用呢，
※师父教你，倒穿鞋子，你怎么办，
实力的考试
老和尚曾经考过很多弟子这个题目，他老人家并不是事先宣布这是考试，考问答题，然后等你思索答案。他是非常严厉，甚至有点威力强迫似地命令弟子，倒穿鞋子～以这种境界来考验，你会怎么办，这才是实力的考试。
何谓倒穿鞋子
所谓?倒穿鞋子?并不单指倒穿鞋一件事，而是代表一切颠倒行不通之事，代表不如理，不如法之事。也许他是教你做一件不该做的事；也许是你要去做一件该做的事，他却不许你如法去做，这就如倒穿了鞋子（把鞋前后倒穿）。
以逆境考戒、定、慧
现在如果考笔试，问我们，什么是佛法?三学?，大家可能都会写上?戒、定、慧?然后沾沾自喜：考这题，我会～事实上，如果用一个境界来考验我们—遇逆境，是否持戒，是否有定，是否有慧，可能我们就会考不及格，甚至考零分。
未发芽，不能求根、茎．．．．．．花果。
恩师也常考我们这一题—考古类似题，她不会事先宣布这是考试，而且考完之后，如果我们自己不去虚心求请教导，去了解自己成绩如何，是否有错，她也不会再三主动来向你宣布成绩，指出错处，教令改正。为什么呢，弟子既无心要了解自己的过错以便改正，那么可以说是尚未发心要学佛，修行（修改错误心、行）等于是还不想上学。（准备逃学浪荡，流浪生死～）弟子既不想学，不想修正，师父如果去教他，再三指正他，他必然会觉得师父处处在找他麻烦，嫌骂他，甚至大生反感，觉得师父很没修养，都在造口业。这样的弟子去教他，反而会使他更堕落。这样的弟子，就是根机不成熟，根机不成熟是无法强教的。只好默默耐心等待，因为连芽都还没发的，求其根，茎，叶，果都太早了。这样的弟子，也许要千生万劫之后才会发心想学，师父也只好先去西方等候时机了。
话说回来，师父教你倒穿鞋子，你怎么办，
（一）有一种混沌的弟子
老和尚说：?有一种混沌的弟子，师父教他倒穿鞋，他就真的倒穿，也不管倒穿，能不能“行得通”。?老和尚摇头感叹～
何以混沌，
—（１）依人不依法，不知是考试
这类?果真倒穿鞋?的弟子，也有不同的心态—有人是认为：反正是师父教的嘛，有错师父要负因果，我照做就是了～他不了解学佛当?依法，不依人。??依义，不依语。?师父若真教错，师父当然有不良因果，但是，自己会选择去随顺错误，就是没有智慧，这选择是自心去选的。选择的因果，是要自己负责的。而且，他不了解，这不是教导，这是考试—考你怎么办，考戒、定、慧的实践。因为都不了解，浑然不觉不知，所以老和尚说，这是混沌（糊涂）的弟子。种如此糊涂之?因?，打算得什么?果?呢，用如此糊涂之心，不会投错胎吗， —（２）不学也不问（跌痛了怪师父）
另外，还有人同样是照做?倒穿鞋?但他是另一种心态—他是?乖乖牌?想法—乖乖照做，他以为师父若错，他跟著师父错，叫做?依教奉行?，叫做?尊重孝顺?。他不知道连儒家孔子尚且责问弟子—?陷父母于不义，孝乎，?何况佛教是智信不是迷信，讲求智慧，而非盲从。他不了解自己是盲从迷信，还以为自己很乖，会得孝顺奖和老实奖。他也不明白这是考试，所以就交上一张?呆呆盲从?的考卷。有交卷就算了，他根本?不求?明白道理，虽然完全不懂，也不知该谦卑求教。（即不学，也不问），不知佛法从恭敬中求，他会勉强倒穿鞋子去走路，走得很辛苦，如果走不动、行不通、跌倒跌痛了，那时不知会不会怪师父教错，唉，可怜，不知自己学错，竟拿?是非考题?中?非?的题目，去努力实行。师长本是以故意叫弟子闯红灯，来考弟子是不是老实遵守交通规则，弟子却傻傻去闯红灯，还以为自己老实听话～因为有此重重的不解、迷糊，所以老和尚说这叫混沌弟子。当倒穿鞋，跌痛的时候，要怪师父教错是很容易的，而很少弟子会反省自己的学习态度—其实是自己完全没有求法想学的心，也没有虚心谦敬求教的态度，总是自以为是，自以为会了，总是在护著「自我?的面子，轻法慢教，让师长完全没有教导的下手处。
一个人不肯承认自己有过失，有可以改进的余地，就等于认为自己圆满成佛了，这种憍慢心是很严重的，真如老和尚所言，狂憨神抬，抬不退了～
佛法从恭敬中求—?恭敬?、?求?本身即是佛法
印光大师说：?佛法从恭敬中求，一分恭敬，一分利益；十分恭敬，十分利益。?大家对这句话很熟，但很少人真的体会?恭敬?和?求?法的意思，?恭?是?共心?，和佛共一心—体会佛教导的真义。?求?就是降伏?我慢?（自我憍傲、怠慢之障碍）开发出佛性美德，也是主动发心、低头、谦卑请教，不是高高在上，等佛来拜托你学。其实佛已经苦口婆心拜托我们觉悟，拜托很久了，佛总是慈悲拜托我们学佛—不要用迷妄心，但是我们高高在上，降伏不了自己的憍慢、愚痴，不肯低头求之于觉性，所以无法相应。
佛是开悟证果的人，他很慈悲，又很自在的，实在完全不须要我们去恭敬他，即使我们全然不恭敬，甚或侮辱他，对他也毫无影响，但是对我们本身有极大的影响。所谓佛法从恭敬中求，并不是佛架子很大，要人家低头、磕头，才肯给一些佛法。恭敬也不是单指对佛像，经本的恭敬，是指对一切众生，真理、事、物的恭敬；在面对种种境界人事时，能深体佛心，和佛共一心—共一觉悟，慈悲的菩提心，而且能和佛共一柔软谦卑的心，如佛往昔舍身求法的敬心谦卑，自能在?事?中，求得其?理?。心存恭敬。即使于日常待人处世之琐事中，也能悟得佛法。否则历?事?千万，仍不能于中悟得佛法之?理?。生生世世仍是迷惑之人。 有人以为恭敬中求，是一种方法，是间接的手段以之求得佛法，殊不知?恭敬中求?的本身，就是最?直接?降伏我执烦恼的妙法，本身即是高深之佛法，并不是透过?恭敬求?，另外去获得什么佛法。因为障碍我们成佛的，根本不是别人、别事，而是自己内心的妄想、执著，这点佛在初成道时，已经揭露，而?执著?中最根本的，就是我执—自我种种见解，思想上的迷惑，由自我的执著，产生自我保护、自私的贪、嗔、痴、慢、疑。所谓恭敬中求，就是直接走出这些执著。
凡是不能恭敬，不能谦卑求的，必然还有骄慢、自大、自我保护等我执的乌云障住，这些乌云不是障他人，是障自己的佛光开显。
印祖说的几分恭敬得几分利益，这并不是说，透过恭敬去求，很久以后才得利益，而是—能恭敬即是能当下舍?我执?之乌云，必然同时透出佛光。能将十分的傲慢、我执乌云都舍掉，自然当下透出十分佛光，这是自性本有的佛光，不是向外去求。所谓恭敬中求，当然是先求之于自心那份能降伏我慢、愚痴的能力。能求自己发出这份心力，才有恭敬和求法的表现，所谓?诚于中，形于外。?菩萨戒，教我们，对不懂的佛法，要正观，正向，承认自己盲无慧目，以正确态度，仰信如来，恭敬求法，学习。不精进习学，也是违反戒律精神的。 差之毫厘，失之千里
念佛好像很容易，但如果缺乏?恭敬中求?这份心力，可能所发射的心念电波，会有很大偏差，不能进入佛频道。就如射箭不难于发射，难于中靶，只要操弓持箭略有偏差，差之毫厘，就失之千里。
入佛门，未曾恭敬求法
—冤枉耗一生
像这考古题所说，师父教倒穿鞋子时，明明自己不懂道理却强不知以为知，自以为是，就倒穿，乱行一遭，完全不知该谦恭求教其中的理法，这何尝有?恭敬法，?何尝有一分?求?法心，如果连一分?恭敬求?的心都不曾有，当然是连一分利益也难得的，如果在佛门中耗了一生，不曾以一分恭敬求法，不曾得一分利益，这不是很冤枉吗，无怪乎，老和尚用?混沌?二字来形容。末学自己检讨起来，实在有太多?混沌?，虚耗了太多混沌的光阴，而且一直不知不觉自己的混沌，但愿以此考古题，唤起自己觉性，不要生生世世泡在混沌中—背觉合尘。 （二）有一种?更加混沌?的弟子．．．．．．
另外还有一类弟子，老和尚形容是?更加混沌?的。
就是，当师父出这样考题的时候，他也不知道是考试，于是就很自以为是地，认为师父实在太无理，程度又太差～或许他外表不敢表示什么，但他心想：?哼～这种师父，连鞋子不能倒穿都不知道，竟然还教我要倒穿鞋，做什么师父嘛，简直比我还差，这种师父不要也罢，本人这种高材生，才不屑听你的呢，我从小自己就会穿鞋，穿得比你好，不要你教～? 这样的弟子，不但不知这是考试，而且，总是不打自招地表现出自己一向的憍慢之心，总是交出一张?本人一向善于轻慢，不知谦恭，不但刚强难化，难调难伏，也不知自己外表无违，好像很有礼貌，骨子里是又傲又怠慢?。
这样的答卷，在选佛场上，准备得几分呢，
这样的答卷，戒、定、慧，各得几分呢，
准备往主?懈慢国?，
无量寿经告诉我们，阿弥陀佛因地修行是?先意承问?。待人处世都是先谦卑低头，承事请问，然而我们口念弥陀，心行却大反其道—脖子是钢筑水泥，何尝效法佛?先意承问?，有时，师父先低头请问弟子，弟子还爱答不答，甚至还东张西望，爱理不理呢～这种答卷，在选佛场上又准备得几分呢，这种修?因?和成佛的?果?，根本对不上，这种憍慢的存心、因地，即使很努力念佛，修各种福，充其量，也只能到阿修罗国作国王或公主吧，或者往生?懈慢国?吧～（经上曾示，很多本想往生西方者，都生到懈慢国，不能到西方，如是因，如是果啊～）要往生西方清净佛国，必须要因果相符啊。
何必考这种?颠倒穿鞋?的题目呢，
有人听到这里，实在很疑惑—
乖乖依教奉行，倒穿鞋也不行；
怪师父错教，我行我素，也（说是憍慢）不行，
那该怎么办呢，
有人或者很埋怨—都怪师父太无聊，正法不教，却教人倒穿鞋～
何以考这种颠倒穿鞋的题目，
—（１）训练无量觉
—（２）训练以觉性面对逆境，活用戒、定、慧
我们要了解，世间境界那有一切顺心如意，顺理无违的呢，我们一生一定会遇到很多无理之事，和不如意之境，也会遇到很多邪知邪见的?恶知识?，老和尚出这种考题，目的就是要教我们—这种时候该怎么办；目的就是要训练我们用清楚明白的觉性去面对、如法处理，训练戒、定、慧实地起用，把绊脚石也作垫脚石，处处觉悟，用佛性的光明，才是阿弥陀佛?无
量觉?、?无量光?之义。否则口念阿弥陀—无量光，而遇境总是无量?暗?（暗昧不觉）这种念佛根本不相应，也就是口念心不念。
—（３）教示念佛与?无量光?觉性相应
往生论上教我们—?随顺名义，称如来名。?称念佛名，应该随顺名号中无量光明，无量觉悟智慧．．．．．．种棱含义，真实修行。这本是老和尚用反面考验指引我们反省的深刻美意，慈悲。然而，很多弟子是不曾了解师父慈悲的，而且也?不愿?去了解，师父考试与教学的旨意，更没有想学?佛之知见?的动机，只是一味照自己老观念，老思想，一天过一天。十年前考这题，不会，十年后考相似题照样不会，可能还是错在同一个地方，这样下去，百年、千年还是不会～生生世世，?临终大考?都是同样用?无量暗?的心去应考投胎，必然会照路去轮回，不可能突破～老和尚慈悲在日常生活大小事中锻炼我们用?无量光?的觉性，帮助我们突破老旧迷暗思想，和念佛真心相应。说实在，境界本身没有好坏。考题本身也没有好坏，但是应考的各人用心不同，植?因?不同，?果?就会大异其趣。
结果总是—觉者走明路，迷者走暗路。
—（４）教示能?觉知?颠倒，才能?消除?（知迷，才能悟）（不?觉?颠倒，如何?销?我亿劫颠倒想，）
佛在楞严经说，如来是?正遍知?，众生是?性颠倒?，不但一重又一重颠倒，而且从不觉，不承认自己颠倒，而且总是大海水弃之不要，只认一个小水泡自以为就是全部海潮（喻：?广大佛性无量光明?弃之不要，只认这肉体迷妄身心，以为是?我?，迷执不舍）生生世世，未曾发现自己严重颠倒—只迷于我执、法执，不要真性，而且连发现都还没发现，又何以?销我亿劫颠倒想?，
老和尚在启发（指示）我们回头来检讨觉察自己的?颠倒?，否则，连有贼都不知道，不用说捉贼了～连有错都不知，如何修正，连有迷都不知，如何能悟，平时常常?颠倒?，临终如何?心不颠倒?，
宁在无量暗中，自鸣得意，
不向?无量光?低头学习，
我们无始劫以来，就是用?不觉?去投胎才轮回的。
阿弥陀佛成佛已来于今?十劫?～十劫中佛一直要接我们，而我们总是一直执著在自己迷妄的知见中，困在自己的习气中，宁可在?无量暗?中，趾高气扬自鸣得意，不肯向?无量光?去低头学习。
（三）临床考验中的戒、定、慧—恭敬求法。
恩师开示我们，当老和尚出其不意，突击考，要她倒穿鞋或颠倒行事时，她怎么办—她合掌虔诚跪下顶礼，虚心向老和尚请教其旨，说：?鞋子倒穿，该怎么穿，怎么行，弟子不会，求师父慈悲教导—鞋子倒穿该怎么穿，求师父开示为什么要倒穿，?老和尚点头了。
聆听恩师这段开示，细细体会其中的意味，不由得深深敬礼这份恭敬求法学佛的心，这不是笔试答卷写的—?戒定慧是佛法三学?，而是临床考验中的戒、定、慧三学— 一、师长颠倒说法、甚至（威吓）反教不如法事，弟子仍然遵佛教戒、保持敬师、敬法之心念、态度，不生丝毫轻师慢教之心，这就是?戒?。
二、当其时，没有因为考题怪异离奇，境界违逆而心乱，以致于迷失掉自己学佛之本意与初发心，这就是?定?。
三、遇境，能判断邪正，不盲从，不随波逐流，又能当下以清楚明白的心，恭敬的态度，求明其理，这就是?慧?。
如此，遇境考验，第一念，第一句话，第一个动作，就流露出戒定慧的学习和平时的用心。 同一师长，同一考题，答案何其不同～
佛学和学佛（纸上谈兵，和上战场）
佛学和学佛不一样：考?佛学?问答，问三学是什么，就写上?戒、定、慧?这并不难。但用境界考?学佛?，可能就?三学总休?甚至?总丢?。在顺逆境界，真用上戒定慧三学，才是学佛，否则，都是纸上谈兵，不堪上战场。
有人抱怨，当他再三犯错时，师长指正他的口气不礼貌，不委婉，大言不惭地说：?就算我常做错，错都错了～师父也要很和气好礼来教我怎么补救～?这令末学十分惊讶：闯红灯撞死人，竟然还要骂交通警察对他不够礼貌委婉，不知自己乱闯乱撞之心，多么不礼貌，不委婉。这样的?勇士?，犯过堕地狱，也会怪阎罗王和牛头马面对他不够礼貌委婉吧～这样的心态，做人都有问题，欠缺了一份惭愧心，学佛如何得利益，
检讨上道场（上学、学佛）的态度
如果一个孩子去上学，都只是带便当水果去给老师吃，然而却不肯好好?求学?，老师讲课也不谛听，东张西望，甚至只顾和同学聊天，老师考试也不好好作答交卷，老师交代功课也不作，既不管自己哪里不会，也不肯虚心请教，甚至不学又妄自批评老师，只爱管同学家闲事，爱和同学到校园玩玩一起吃便当，讨论饭菜寻开心，荒废光阴，这样的孩子，不但包管会受大人的责备，还可能会被退学～然而当今很多大人上道场目的也只是想带些食品、水果去供佛僧（带便当给老师吃）并和道友闲话家常，根本就没想学佛，没想修改自己，和上述的孩子上学状况差不多，而奇怪的是，大人们如果看到自己的孩子上学是如此，必定知道孩子错了，可能会痛加责罚也不一定，但大人自己以此种态度上道场（上学），却很难发现自己有问题，很难回头修正；平时责骂孩子成绩不好时，也很少回头检查自己各科成绩单，这是很可惜的，若把百千万劫难遭遇的佛法，这样错过了，到底是谁能承担这份过失呢，此身不向今生度，更向何生度此身，
佛法没有末法，是?人?末法。
老和尚说：佛法没有末法，是?人?末法—是人不懂敬佛、重视法，老是把佛法摆在生活之最末—摆在财、色、名、食、睡之后，更摆在?茶余饭后?之后，?人情应酬?之末。把学佛重要
性摆在最末后的人，就是末法时代的人。如果是敬佛重法的人，永远是在正法时代的～而从
不在乎佛法，甚至和佛唱反调的，就是灭法时代的人了～
谨以弘一大师传中一语供养大家互勉
人身难得，是万古一瞬的因缘，
佛法难闻，是历劫不遇的际会，
错过了，没有人能承担这份过失～
作文五：《毛毛虫变蝴蝶》600字
在一棵茂盛的大树上，住着一只丑陋的毛毛虫小云。它没有朋友，一个人住在大树上觉得很没意思。 有一天，它看见大树上来了一只蝈蝈和小蜻蜓，他们在一起快乐地玩着捉迷藏的游戏。小云见了说：“我也想和你们一起玩，好吗？”小蜻蜓神气地说：“呸，你长得这么丑，我才不愿和你一起玩呢。”小云只好伤心地回家了。 从此小云在家里不敢出门，因为大家都要嘲笑它，说它长得简直太丑了，连苍蝇都比不过。小云每天都在家呜呜地哭，一阵阵的哭声被好心的小蜗牛听见了。小蜗牛虽然爬得慢，但它还是急匆匆地赶往小云的家。小蜗牛来到小云家，奇怪地问：“你怎么了？是不是大家都嫌你丑，不愿意和你一起玩？”“是啊，我一个人呆在家里孤单极了。”小云伤心地回答道。小蜗牛安慰道：“别哭了，毛毛虫，我有一个好消息要告诉你，你只要多吃树叶，长大了，就会变成一只美丽的蝴蝶的。”说完，蜗牛就走了。 小云听了小蜗牛的安慰，心情一下子高兴起来。它连忙来到一棵又绿又茂盛的大树上，大口大口地吃起树叶来。 过了几天，它的身子变胖了。又过了几天它脱了皮，没多久，树上出现了一个光滑的茧子。小云咬破了茧子，从里面飞了出来，发现自己竟长出了一对五彩缤纷的翅膀。它来到了小蜗牛的家，对曾经安慰过它的小蜗牛说：“我真的变成一只美丽的蝴蝶了。”蝈蝈和小蜻蜓看见了小云，都不敢相信自己的眼睛，它真的是那只丑陋的毛毛虫变的吗？ 从此，它们再也不取笑蝴蝶了。
作文六：《毛毛虫变蝴蝶》500字
【活动目标】
１、欣赏音乐，感受音乐Ａ段和Ｂ段音乐节奏的快慢变化。
２、积极参与音乐游戏活动，尝试用身体动作创造性得表现毛毛虫和蝴蝶。
３、愿意遵守在音乐静止时迅速回家的活动规则。
【活动准备】
１、音乐毛毛虫和蝴蝶
２、每张椅子后面挂有一朵花
【活动过程】
１、讲述故事并倾听音乐。
（１）师：你知道蝴蝶小时候是什么样子的吗？
（２）师：让我们一起来听一听毛毛虫和蝴蝶的音乐。
２、欣赏Ａ段音乐，尝试用身体表现毛毛虫。幼儿感受音乐慢慢的感觉，并且跟随音乐逐个表现毛毛虫的动作。
（１）师：音乐听起来有什么感觉？（很慢）
（２）师：我们一起来掌学毛毛虫是怎么动的。
３、欣赏Ｂ段音乐，尝试用身体表现蝴蝶，感受与Ａ段音乐的快慢变化。
（ｌ）师：毛毛虫长大了，会变成什么样子呢？我们一起来听接下来的音乐的变化。
（２）师：这段音乐与前面慢慢的音乐比，听起来又有什么感觉？
（３）师幼共同表现蝴蝶飞舞的动作。
（４）完整的欣赏音乐，感受音乐“叮”的咒语的时候蜕变成蝴蝶，快乐的飞舞。
（５）随音乐游戏。小蝴蝶飞舞着出去采蜜，在最后一小节音乐结束时，快速的回到座位，没有回 到座位的幼儿将成为蝴蝶妈妈继续游戏。教师参与游戏，和幼儿共同游戏，适时帮助“无助”的蝴蝶妈妈。
４、游戏２－３遍。
５、结束活动。
师：天黑了，宝宝们我们回家休息吧。
作文七：《毛毛虫变蝴蝶》1000字
毛毛虫变蝴蝶
设计意图：
《毛毛虫变蝴蝶》的音乐，让幼儿欣赏音乐， 感受ＡＢ 段乐曲的不同曲风
（缓慢欢快），体验伤心和快乐的两种情绪。在欣赏和感受的同时， 让幼儿尝试用肢体动作和毛巾表现毛毛虫一伸一缩的动作和蝴蝶飞舞的动作。通过玩游戏了解毛毛虫变蝴蝶的过程。
活动目标：
１． 倾听音乐，并区分音乐性质，理解音乐内容。
２． 大胆创想各种形式表现音乐内容。
３． 了解毛毛虫的蜕变过程。
活动准备：
１． ＞的音乐、挂图一张、字卡、毛巾若干
２． 走线活动：走线可以发展幼儿肢体运动与大脑控制的协调性、平衡性，
并能培养幼儿的专注性和独立性，为进入活动做好准备。
活动过程：
一、欣赏音乐
１． 教师做蝴蝶飞的动作引入课题。
２． 讲述故事：选美大赛。
提问：谁是选美大赛舞台的搭建者？
谁成了大赛的冠军？
３． 请幼儿欣赏音乐。
提问：前段的音乐听起来怎么样？（比较慢）这段音乐表现的是谁？（毛毛虫）为什么？（因为它爬的慢）
后段的音乐听起来有怎样了？（快的）这段音乐表现的是谁？（蝴蝶）为什么？（因为它会飞了）
４． 出示挂图，给幼儿讲解毛毛虫变蝴蝶的过程，针对挂图边听音乐边进行演示，用毛毛虫、蛹、蝴蝶的活动图片给幼儿展示最直观的蜕变过程，并识字：毛毛虫、蛹、蝴蝶。
二、用肢体动作表现毛毛虫的伤心和蝴蝶的快乐，引导幼儿用身体的哪个部位来当毛毛虫和蝴蝶。
１． 手指毛毛虫
（１）听了音乐，你觉得毛毛虫的心情怎样？
（２）它是怎么爬的？把你的手指头变成手指毛毛虫，想一想怎么一
伸一缩的爬？
２． 胳膊毛毛虫
３． 身体毛毛虫：
（１）我们的身体上有哪些部位可以变成毛毛虫爬一爬？
（２）请小朋友把你找到的身体毛毛虫全都做给我看看。（放Ａ 段音乐）
４． 从蛹里钻出来：
（１）．毛毛虫变什么了？ 你的心情怎样？
（２）．学一学怎样从蛹里钻出来． 幼儿自由用肢体表现， 体验惊喜的情
绪．
５． 蝴蝶飞飞：
（１）．小蝴蝶是怎样飞的？ 幼儿自由表现， 体验快乐的情绪．
（２）． 把小手变成小蝴蝶的翅膀，一起来跟着音乐飞飞看．
三． 完整听音乐， 感受ＡＢ 段乐曲的变化， 感受毛毛虫变蝴蝶的过程．
教师与幼儿一起围着椅子变圆圈，充分发挥幼儿的想象力，自由的做自己喜欢的动作。
四、游戏活动：
毛巾毛毛虫：
（１）你能用毛巾变毛毛虫吗？你是用什么方法， 怎么变的？ 还有没有更好的办法？
（２）你能用毛巾变成蛹吗？
（３）你能用毛巾变蝴蝶吗？（让幼儿甩起毛巾自由发挥）
（４） 根据音乐做毛巾毛毛虫的蜕变过程。
作文八：《毛毛虫变蝴蝶》600字
科学活动：《毛毛虫变蝴蝶》
宋瑶
活动目标：
１．通过各种活动，了解蝴蝶的形态、生长过程和生活习性。
２．尝试随音乐用肢体表现毛毛虫和蝴蝶的动态，激发幼儿探索昆虫世界的兴趣。
活动准备：
１、各种各样的蝴蝶图片；
２、毛毛虫变蝴蝶成长课件：；
３、音乐磁带
活动过程：
一、以游戏的引入活动。
１、教师：今天老师为你们请来了一位小客人，它就藏在拼图里，你们拼对了它就出来和你们一起玩。（以拼图的方式让幼儿说出蝴蝶）
２、请蝴蝶小姐进场，邀请大家一起跳舞《花蝴蝶》。
二、引导幼儿了解蝴蝶的外形特征
１、教师出示蝴蝶图片：请你们仔细观察一下，蝴蝶是什么样的？它们有哪些相同的地方？有哪些不同的地方？
（小结：蝴蝶的身体分为头部、胸部、腹部三个部分。都有一对翅膀、触角。颜色和花纹等不同。）
２、你们还见过什么样的蝴蝶呢？你们知道蝴蝶的宝宝是谁吗？毛毛虫是怎样变成蝴蝶的呢？（允许幼儿讨论）
三、引导幼儿了解蝴蝶成长过程。
你们想不想看看毛毛虫是怎样变成蝴蝶的？（欣赏课件）
（１）分步观察：
１、卵：这是什么？它们长得怎么样？（卵，长得都不一样）
２、毛毛虫：卵慢慢长大后变成了什么？毛毛虫会干些什么呢？（会吃树叶）
３、蛹：毛毛虫长大后会做什么事呢？怎样才能变成蝴蝶呢？ （吐丝、结茧，在里面变成蝴蝶）
小结：谁能给我们完整介绍一下：蝴蝶是从哪里来的？（卵－毛毛虫－蛹—蝴蝶）
四、角色游戏
老师播放音乐，请幼儿尝试用身体动作表现。（卵－毛毛虫－蛹—蝴蝶）
五、操作活动。
教师让幼儿自由操作（卵－毛毛虫－蛹—蝴蝶）的进化过程，以进一步加深幼儿的记忆思维。
作文九：《小班教案变蝴蝶毛毛虫》5800字
精品文档
小班教案变蝴蝶毛毛虫
执教人：刘健
一、
１、欣赏音乐，感受音乐Ａ段和Ｂ段音乐节奏的快慢变化。
２、积极参与音乐游戏活动，尝试用身体动作创造性得表现毛毛虫和蝴蝶。
３、愿意遵守在音乐静止时迅速回家的活动规则。
二、
１、音乐毛毛虫和蝴蝶
２、每张椅子后面挂有一朵花
三
１、讲述故事并倾听音乐。
师：你知道蝴蝶小时候是什么样子的吗，
师：让我们一起来听一听毛毛虫和蝴蝶的音乐。
２、欣赏Ａ段音乐，尝试用身体表现毛毛虫。幼儿感受音乐慢慢的感觉，并且跟随音乐逐个表现毛毛虫的动作。
师：音乐听起来有什么感觉，
师：我们一起来掌学毛毛虫是怎么动的。
３、欣赏Ｂ段音乐，尝试用身体表现蝴蝶，感受与Ａ段音乐的快慢变化。
师：毛毛虫长大了，会变成什么样子呢，我们一起来
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听接下来的音乐的变化。
师：这段音乐与前面慢慢的音乐比，听起来又有什么感
觉，
师幼共同表现蝴蝶飞舞的动作。
完整的欣赏音乐，感受音乐“叮”的咒语的时候蜕变成蝴蝶，快乐的飞舞。
随音乐游戏。小蝴蝶飞舞着出去采蜜，在最后一小节音乐结束时，快速的回到座位，没有回 到座位的幼儿将成为蝴蝶妈妈继续游戏。教师参与游戏，和幼儿共同游戏，适时帮助“无助”的蝴蝶妈妈。
４、游戏２－３遍。
５、结束活动。
师：天黑了，宝宝们我们回家休息吧。
小班音乐活动《毛毛虫和蝴蝶》
本资料由幼教廖老师分享，如需配套音乐请加扣扣：一零一四四八二八四一
？演唱部分动作建议：
Ａ段音乐：幼儿自己想像毛毛虫慢慢爬或者扭动的动作。
Ｂ段音乐：随着音乐学蝴蝶飞舞的动作。
？游戏玩法建议：
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１、Ａ段音乐开始时幼儿双手合十贴在自己的耳朵边扮演沉睡中的毛毛虫，教师逐个点醒毛毛虫，被点醒的毛毛虫随着音乐慢慢的扭动自己的身体。
２、Ｂ段音乐随着“叮”的一声，毛毛虫破茧而出蜕变成美丽的蝴蝶飞舞，去找花，去闻一闻花香，采采花蜜。这时教师哨悄的撤走一张小椅子，在音乐渐止时引导幼儿都回家，这时有一位幼儿没有了家。
３、请没有回家的幼儿当蝴蝶妈妈，再次游戏。
？教学活动建议：
１、欣赏音乐，感受音乐Ａ段和Ｂ段音乐节奏的快慢变化。
２、积极参与音乐游戏活动，尝试用身体动作创造性得表现毛毛虫和蝴蝶。
３、愿意遵守在音乐静止时迅速回家的活动规则。
１、音乐毛毛虫和蝴蝶
２、每张椅子后面挂有一朵花
１、讲述故事并倾听音乐。
师：你知道蝴蝶小时候是什么样子的吗，
师：让我们一起来听一听毛毛虫和蝴蝶的音乐。
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２、欣赏Ａ段音乐，尝试用身体表现毛毛虫。幼儿感受音乐慢慢的感觉，并且跟随音乐逐个表现毛毛虫的动作。
师：音乐听起来有什么感觉，
师：我们一起来掌学毛毛虫是怎么动的。
３、欣赏Ｂ段音乐，尝试用身体表现蝴蝶，感受与Ａ段音乐的快慢变化。
师：毛毛虫长大了，会变成什么样子呢，我们一起来听接下来的音乐的变化。
师：这段音乐与前面慢慢的音乐比，听起来又有什么感觉，
师幼共同表现蝴蝶飞舞的动作。
完整的欣赏音乐，感受音乐“叮”的咒语的时候蜕变成蝴蝶，快乐的飞舞。
随音乐游戏。小蝴蝶飞舞着出去采蜜，在最后一小节音乐结束时，快速的回到座位，没有回 到座位的幼儿将成为蝴蝶妈妈继续游戏。教师参与游戏，和幼儿共同游戏，适时帮助“无助”的蝴蝶妈妈。
４、游戏２－３遍。
５、结束活动。
师：天黑了，宝宝们我们回家休息吧。
？友情提示
此节活动幼儿要事先了解蝴蝶的生长过程，了解毛毛
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虫慢慢蠕动的动作。
饮食健康活动：想变蝴蝶的毛毛虫
活动目标：
１、培养喜欢吃水果蔬菜的好习惯。
２、通过活动，初步了解均衡膳食，合理营养的饮食习惯。
３、愉快的参与游戏，体验游戏带来的快乐。
活动准备：
毛毛虫一只、蔬菜水果若干、蝴蝶一只、音乐《蝴蝶飞》
活动过程：
一、故事引入《想变蝴蝶的毛毛虫》５分钟
引入：宝贝们～今天老师请来一个小客人，猜猜它是谁，
礼仪：快跟他打个招呼吧～
问题：他有个问题要考考你们，敢不敢接受考验，
毛毛虫长大后会变成什么，
１、故事讲解：你们太棒了，今天老师讲一个故事，名字叫：《想变蝴蝶的毛毛虫》，大家认真听，故事开始了～
有一只毛毛虫，它长的又瘦又小，因为他可不喜欢吃东西了，尤其是蔬菜水果，可是他非常想变成美丽的蝴蝶，这该怎么办呢，这时候毛毛虫想起了妈妈的话，妈妈告诉
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它，要多吃点东西，样样蔬菜水果都要吃，才会长大，变成美丽的蝴蝶。所以毛毛虫下定决心要多吃东西。第一天，毛毛虫吃了一个红红的大苹果；第二天，毛毛虫吃了一棵绿绿的大白菜；第三天，毛毛虫吃了一个紫色的茄子；第四天，吃了一个橘黄色的大南瓜。嗯～，吃饱了，毛毛虫睡了一大觉；第五天，毛毛虫终于变成了什么，，对，变成了一只美丽的蝴蝶，她高兴的在花园里飞来飞去，开心极了。
２、提问：毛毛虫怎么做才会变出蝴蝶的，
３、复述故事
请幼儿拿出蔬菜水果一一喂给毛毛虫吃。
师：又有一只毛毛虫想要变成蝴蝶，谁来喂喂他呢，边喂边说“毛毛虫，我请你吃?．．”水蜜桃真甜、大西瓜真好吃、玉米香香的。。。。。
师：吃了这么多东西，看看毛毛虫变成了什么，
蝴蝶：谢谢小朋友喂我吃这么好吃的蔬菜水果。
二、游戏《毛毛虫爬爬爬》１０分钟
１、热身
师：哎～我有个提议，咱们来玩一个毛毛虫变蝴蝶的游戏好不好，看咱们穿的衣服就像毛毛虫一样，我也有哦，那我是毛毛虫妈妈，你们是毛毛虫宝宝，咱们一起来运动一下，一起去爬一爬～
，爬累了回家休息会。
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２、游戏
师：做运动真累呀，吃饭时间到了，看妈妈给你们准备了什么，你们看那边还有好多的蔬菜的水果，一会咱们去吃。
规则：你们还小，妈妈先去吃一吃，看看那些蔬菜水果都熟了没有，认真看妈妈是怎么找食物的，好不好，在家里乖乖等妈妈。。
示范吃：爬过去，选一个香蕉吃下去爬回来。
师：香蕉真好吃，妈妈一次吃几个香蕉，吃多了会怎样，吃的时候不要急，细嚼慢咽才会有助于消化～请照顾好我们的身体好哦，。
第一遍爬：现在请你也去吃香蕉，吃几个呢，出发。。。
师：宝贝们好乖，听妈妈的嘱咐吃了一个香蕉，如果连续吃很多食物的话，胃宝宝会怎样，
。平时在家也要听妈妈话，妈妈嘱咐我们吃的东西肯定是最有营养的，每次吃完食物都要休息一下，这样食物会在肚肚里好好的消化。
第二遍爬：刚才吃了一个香蕉，现在去吃一个自己喜欢吃的食物，吃几个，，吃的时
候要快快吃还是细嚼慢咽慢慢吃，出发。
师：回来后询问：你刚才吃了什么，为什么喜欢吃，真棒～西红柿和西瓜中有很多的维生素，吃了会使我们变得
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更健康更漂亮，身体壮壮的，不生病～
师：可是呢，有的小朋友就爱挑食，喜欢吃的就多吃，不喜欢吃的就不吃，你们觉得这样做对不对，喜欢吃的东西吃多了会怎样，说的太对了。那糖吃多了会怎么样，，肉吃多了呢，，所以再好吃的东西也不能多吃，你们说对不对呢，
第三遍：快看看肚子里刚才吃了什么，，你们都是不挑食的好宝宝～现在我们一起来运动一下，去选一个你还没吃过的东西，去看一看什么还没有吃过，出发～
师：检查一下香蕉、西红柿、西瓜是不是都吃过了，那为什么每样东西都要吃，我们的身体需要各种各样的营养素，蔬菜水果营养多，样样都吃长得壮～身体健康了，才会玩的开心对不对，
３、休息
师：肚子都吃的鼓鼓的，饱饱的了，现在开始消化了，先来消化一个香蕉再来消化一个西红柿，最后把西瓜也消化掉。
师：吃完东西睡觉吧，咱们养足精神变蝴蝶。
三、结束：律动《毛毛虫变蝴蝶》。１分钟
看手势放音乐
师：把褪掉的皮放在小椅子上～
师：飞到每个老师面前说弯腰说再见，结束，飞回班
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里。
注：配班老师收拾后面的场地。
设计意图：
小班幼儿独立性差，依赖性强，很多孩子在家里都是由家长来喂饭的，并且孩子们普遍存在挑食、偏食、边吃边玩的饮食习惯，这些不良的进餐现状引起我的深思，怎么样来引导幼儿喜欢吃各类食物，尤其是蔬菜水果，并且如何使幼儿养成良好的饮食习惯，就成了小班幼儿重点培养的项目。我通过《想变蝴蝶的毛毛虫》活动，是以小班幼儿的饮食健康为目标的健康活动，适合小班幼儿的年龄特点，并且根据幼儿的发展需要，通过师生在自然的情感交流中，体现了要平衡膳食、合理营养、不挑食、愉快进餐的健康理念。
环节解说：
本次活动通过故事、游戏、小表演相结合，引导幼儿多渠道参与活动，自主地投入到活动中，并在活动中通过看、听、说、想、做，心情愉悦地参与到活动中，体验活动带来的快乐，达到了相应的教学目标。
教学过程较清晰，环节较分明，将活动的难点：体验均衡膳食，不挑食、愉快吃东西的道理，渗透在活动当中。
１、故事讲述环节：我通过教具操作来进行讲故事，教学当中能够体现了一种能够教与学的关系，通过从情感认知——情感体验——情感表达，体现了循序渐进。把毛毛虫
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想长大，变成蝴蝶的愿望传递给孩子们，在心理上引导幼儿我要均衡膳食，不挑食，保持身体健康才能快乐长大。
２、游戏环节：我通过和幼儿一起动作模仿毛毛虫爬行吃食物动作增强了游戏的情境性，并且在心理上引导幼儿我长大了，变能干了这样的愿望，帮助幼儿积极主动的参与游戏，第一次吃香蕉，是按要求吃；第二次按照自己喜好自选食物；第三次是通过观察补充自己没吃过的食物；通过三次游戏，从中培养了幼儿不仅能够按指令完成相应要求的同时，还从中提升了孩子的自主选择和合理搭配食物营养的能力。毛毛虫妈妈在活动中适时的指导，非常恰当的体现了《纲要》的精神要领：“尊重幼儿不断增长的独立的需要，在保育幼儿的同时，帮助他们学习生活自理技能，锻炼自我保护能力”这样的一种要求。整个过程自然渗透，从中反映了教与学的转换。
３、整理环节：我通过动作表现鼓励幼儿模仿，主动学习睡觉、蜕皮、长翅膀、变蝴蝶这样的表演的动作，通过“毛毛虫妈妈”适时的鼓励和引导，毛毛虫变蝴蝶后，快乐的飞翔在花园里，沉浸在蝴蝶飞舞的快乐中，孩子们从中体验了成功感、好感和满足感。
活动反思：
当然自己的力量是有限的，希望大家多提宝贵意见，为我的这次活动，也为培养幼儿的良好饮食习惯献出宝贵的
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建议或意见～
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作文十：《科学《毛毛虫变蝴蝶》教案》1500字
大班科学活动
活动主题：科学《毛毛虫变蝴蝶》
授课教师：陶金涛
授课班级：大班
设计意图：动物与人类有着的密切关系，幼儿对各种小动物有着天生的好奇。蝴蝶在我们的生活中是非常常见的小昆虫，由于其外观的美丽，幼儿非常感兴趣。《幼儿园教育指导纲要》中指出：我们的教育要追随孩子的兴趣、追随孩子的发现。正是追随孩子的兴趣点，我设计了此活动，围绕孩子们感兴趣的蝴蝶的种类、成长过程、身体特征展开活动，在对孩子已有的知识经验进行梳理的基础上，进行补充、提升、拓展，给孩子以科学、准确的引导。
活动目标：
１、了解蝴蝶的成长过程，身体特征；
２、培养幼儿的观察能力及语言表达能力；
３、激发幼儿的探索兴趣、对蝴蝶的喜爱之情，尝试用身体动作来表示蝴蝶的生长过程，获得快乐体验。
活动重点：帮助幼儿了解蝴蝶的成长过程、身体特征；
活动难点：幼儿了解蝴蝶的演变过程，并尝试用身体动作来表现蝴蝶的生长过程。
活动准备：
１、创设宽松、愉快、自由的活动氛围；
２、毛毛虫玩具一个；
３、蝴蝶的部位拼图；
４、多媒体课件一组。
活动过程：
一、故事导入，激发兴趣、初步感受
１、出示毛毛虫玩具，讲故事《毛毛虫过河》，请幼儿仔细听听毛毛虫想干什么，最后发生了什么事，
２、好听的故事讲完了，幼儿讨论故事里的毛毛虫想干什么，最后她成功了吗，（幼儿自由讨论发言）
３、师：毛毛虫最后终于成功了，她是怎么样到达自己想要去的地方的呢，—— 幼：变成蝴蝶飞过去的。
二、认识蝴蝶的身体特征
师：变成了美丽的蝴蝶～你们喜欢蝴蝶吗，——喜欢
师：是这样美丽的蝴蝶吗，出示课件图片（飞动着采花蜜的
蝴蝶）。
１、教师引导幼儿观察讨论图片中蝴蝶的样子、身体部位等，教师依次按幼儿说出的部位将蝴蝶拼图贴在展示板上，并说出部位名称——头部、触角、翅膀、脚等～
２、师：毛毛虫变的蝴蝶真漂亮，她美丽的翅膀可以让她翩翩起舞，我们也来学学蝴蝶飞舞吧（结合音乐幼儿自由学蝴蝶飞舞），飞到毛毛虫想去的地方，飞到自己的椅子上？？？？。
三、结合图片，了解蝴蝶的生长过程
１、师：听了好听的故事，也看了美丽的蝴蝶，那我们再一起看看毛毛虫是怎样变成蝴蝶到达自己想去的地方的。
２、幼儿欣赏毛毛虫演变的过程动画；
３、出示演变过程分解图片，向幼儿介绍蝴蝶的生长过程（卵—毛毛虫—蛹—蝴蝶）。
４、再次快速出示一遍（引导幼儿用语言表达出演变过程，加深幼儿记忆）。
四、结合游戏，幼儿尝试用身体动作表示蝴蝶的生长过程
师：原来毛毛虫是这样变成蝴蝶的呀，真有趣～我们认识了蝴蝶的身体部位，还了解了毛毛虫变蝴蝶的过程，小朋友们可能都有点儿累了，我们一起来玩个“毛毛虫变蝴蝶”的游戏，轻松一下吧～
１、放音乐，请小朋友随音乐，根据老师的提示和示范，用身
体动作来表演蝴蝶的成长过程。
２、鼓励做的好的幼儿，并让其带领幼儿再次表演，（配合语
言表达）。
五、教师小结
今天我们听了好听的故事，了解了毛毛虫变蝴蝶的过程，也
就是蝴蝶的生长过程，还认识了蝴蝶的身体部位，大家还玩
了好玩游戏，小朋友们都表现的非常棒。
六、活动延伸
请家长帮助幼儿收集蝴蝶的图片，并讨论蝴蝶的各种类。
七、教学反思
第一次活动结束，我发现孩子们对蝴蝶的演变过程非常之感兴趣，而且故事的导入充分的激发了他们的探索兴趣和欲望，再结合多媒体图片，给孩子很直观的观察。对于认识蝴蝶身体部位的部分，采取幼儿观察，教师将部分最后组成完整的蝴蝶，很巧妙的将蝴蝶身体部位介绍给幼儿，但是过于注重了这部分的介绍，占用了活动重难点引导时间。本次活动的目标基本达到，但在活动过程中应该再加以调整，如果将活动过程第二部分的“认识蝴蝶的身体特征”与第三部分“结合图片，了解蝴蝶的生长过程”做以调换，这样对于幼儿重点了解蝴蝶生长过程效果会更好。
