DK70776349
作文一：《放生池畔 》3100字
寺院放生池
编辑：转载 ｜ 来源：中国佛教文化网 ｜ 标签：寺院 放生池 ｜ 发布
时间：２００９－５－１
寺院放生池缘由。
许多大的寺院都有放生池，放生池的作用就是放生。为什么要放生呢？
释迦世尊说，一切众生，都有佛性。他们的本体都是一样的，因为存心不同，行为有异，障蔽了原有的光明智慧，故有众生，有人、天、鱼、鸟、畜生的分别。佛教还认为各类众生，最后都可以成佛。因此，“慈悲为本”就成了大乘佛教的重要观点。我们都知道，父母对子女的爱，是一种真直无私的爱，正因为父母对子女有纯厚的爱和悲愍同情之心，才能将子女抚育成人。若能将这种精神推广到社会，那末人与人之间的关系就会无限美好。一家人，大家都互助互济，家庭和睦了；邻居之间互谅互让，社会上敬老护幼，互相谦让，道德风尚提高了。随着大家都心情舒畅，精神也文明起来了。这就是从父母之慈爱，扩人到全社会所得到的效益。
佛教所提倡的慈悲，比这更要进一步，即所谓“同体大悲，无缘大慈”。佛教徒对种种动物，应有一体观念。动物也和我们一样贪生怕死，也知恩知怨，虽然口不能说，但在行动上也会表现出来，读者们也可能有这个感觉或体会。既然是这样，为什么人类还要吃众生的肉呢？动物与我们人类一样有灵性，在杀害宰割之时心惊胆碎，临死挣扎，惨痛哀号，在挖肠煎煮时，有些生灵还肉跳筋抽，故有仁心的人，当闻其声而不忍食其肉。有人说荤食有营养，可补身，但动物肉中所含的胆固醇及种种病菌、毒素，对人体带来的影响不堪设想，想健康
长寿反而多病短命。故佛经说“杀生害命者，得多病夭折报”。
学佛者都知道，佛教认为一切事物现象都有一个基本法则，就是因缘所生法，也就是因果法则。当因缘成熟了，各种事就成功；因缘分散了，就坏灭。这种现象，在空间上通达十方；在时间上连续不断，即通过去、现在、未来三世。每个环节都受前后左右影响，所以看起来非常错纵复杂。虽然错纵复杂，但亦非常准确，分毫不差。犹如种瓜得瓜，种豆得豆。以此观之，假使过去造了恶业，难免今生堕入畜生道，因此现在的各种动物中，可能就有我们过去世的父母、子女或六亲眷属，故《梵网经》说：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。夫食肉者断大慈种，佛性种子，一切众牛见而舍去。”又《入楞伽经》说：“一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易牛而为吗兽等身，云何于中取之而食。”所以佛教认为放生非但是救物命，使生态平衡的善事，也是救我们过去世亲人的大事。
还有最重要的一点，就是《楞严经》上说的：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。”人之食众生肉，今世你杀他，来世他杀你，冤怨相报，互相残杀，无有了期。小而横祸仇杀，大而战争侵夺，都受此恶因影响。我们为消灭恶报相续，为得大众都能无病长寿，要尽力放生！
杀生得无量罪，放生得无量福。戒杀放生之心是慈悲心，此心与十方诸佛之心相应，故感应最速，故凡祈福禳灾，祝寿荐亡，皆宜多作放生功德。如能再以此功德，回向十方众生，同生极乐世界，必定会蒙佛慈悲摄受，永脱苦轮！这就是佛教要放生的原因。
“慈悲为本”是大乘佛教的重要观点。经典内说：“佛心是什么？佛的心就是大慈大悲” ，慈能与乐，悲能拔苦。把安乐给他人的是与乐，以同情心，解决他人痛苦叫拔苦，父母有纯厚的慈爱和悲愍子女幼弱的心情，才能使子女从襁褓中扶养成人，那种日日夜夜不辞劳苦，不计报酬的精神，就是慈悲心具体的表现。若将这种精神推广到社会人群，那么人与人之间的关系会无限美好，互谅互让家庭和睦了，邻居之间互助互济关系融洽了，社会上敬老护幼，互相谦让，道德提高了，随着心情舒畅，精神也文明了，此是从父母慈爱子女之心，扩大到全人类的社会效益。
释迦牟尼佛在菩提树下初成正觉（成佛）的时候，第一句话就说：“奇哉奇哉，一切众生（有灵性的都叫众生，包括人和各种会飞会走的动物在内）都有如来（即佛）智慧德性，但以种种贪著不能证得。”因此佛教导我们：佛、菩萨、天仙、人、神鬼、畜生（各种动物）等等，他的本体都是一样的，因为存心不同，行为不好，障蔽原有的光明智慧，因此有各种人、天、畜生的分别，这都是自作自受，没有谁来罚他的。
众生既是同体的。我们对种种动物要有一体观念，动物也贪生怕死，知恩知怨，虽然口不能说（它们也有语言，就是听不懂，过去弓冶长能懂鸟语）行动上也会表现出来的，例如报上刊登的、湖北省监利县农民徐先平将一只乌龟放到洞庭湖，后来这只乌龟每年回来探望放它的主人，已经有八年了，（每次回来后又放到洞庭湖去）你说奇怪不奇怪，还有家中养的狗，日常环绕主人身旁，多么亲昵，你对它好，
它会摇头摇尾感谢你。近来报上还登了：主人死后，义犬殉葬的事，真是比自己的眷属还亲（谁说畜生没有感情呢，大动物如此，小动物也没有二样，就是我们没有细心体察罢了。
人类已经会种植粮食、瓜果、蔬菜，精制各种食品点心等等，可以果腹，弱肉强食的野蛮时代可以结束了。动物一样有灵性，在杀害宰割时心惊胆碎，在挖肠煎烹时还肉跳筋抽，惨痛哀号，临死挣扎。略有仁心者，闻其声而不忍食其肉，古人说；“一指纳沸汤，浑身惊欲裂，一针刺己肉，遍体如刀割，鱼死向人哀，鸡死临刀泣，哀泣各分明，听者自不识。”为了贪图几分钟口头食欲，造成很多生命悲惨场面，于心何忍呢～
或者有人说动物肉鲜美好吃，甚至有人无荤不吃饭，这是贪欲习气太深，蒙蔽了你味觉和嗅觉的缘故，实际动物之肉有一股腥臊极浓之味。在没有蔬菜、谷物专以吃牛羊肉为主食的人，站在你身边，就会知道，其味如何，其他深浅程度以此类推，过去书上说；“入鲍鱼之肆，久而不觉其臭。＂吃惯荤腥的人，当然也是如此了。
有的认为，动物肉有高蛋白，可以滋补身体，延长寿命。实际上恰恰相反，动物生长在不洁环境，身上也有各种疾病和有毒细胞，被杀时一股怨恨之气，无处发泄，附在尸体上，称为尸毒，此尸毒虽经高温，亦难消除，我们吞食其肉，各种病毒因素都带入自己体内，因此有胆固醇及种种极严重慢性病发生，想长命健康，反而多病短寿。佛经所说；“杀生害命者得多病夭折报。＂真是不虚。因此奉劝各位不要贪一时（几分钟）口腹，惹下了终身遗憾的大祸。
明白了物我同体，要扩大慈悲心，不杀不吃众生肉就可以了。为什么还要放生呢？这里有一个重要的因果问题，佛教对一切事物的主
要观点是因缘所生法，当因缘成熟了，各种事就成功。因缘分散了，就坏灭。因缘详细的说是因缘果报，因缘是发生发展阶段，果报是结果受报阶段。因为各种事物，空间上互相牵连通达十方，时间上连续不断联系三世，每个环节都受前后左右影响，所以非常错综复杂，但虽然复杂，却是种瓜得瓜，种豆得豆，非常准确，分毫不差。假使过去造了恶业，难免现在堕入恶道（畜生是恶道之一）因此现在的动物中，可能有我们过去世的父母子女六亲眷属在其中，所以要放生。又见到众生被杀惨状，发起慈悲心而买物放生命，此是善事，当得无病长寿善报甚至生天道受乐，（过去一妇女抱子过河，水急溺死，因一念爱子慈心，得生天上。）又我们为了忏悔过去杀生的恶业所以要放生，诗人赵孟钤幸皇资吹：“同生今世亦前缘，同尽沧桑一梦间，往事不堪回首忆，放生池畔忆前愆。”这是一个对放生深有体会的人有感所发。
还有最重要的，今世你杀他，来世他杀你，冤怨相报，互相残杀，无有了期，小而横祸仇杀，大而战争侵夺，都受此恶因影响，因此我们要尽力放生，从戒杀、护生、（方便救护）少吃肉、（以蔬菜代替）不吃肉（吃长斋）积极的来创造善因、消灭恶报。
作文二：《钓鱼场和放生池》1500字
到达毗卢寺门口的时候，还不到七点，离八点半开寺门还有一个半小时。
闲着没事，我溜达到旁边的九龙湖钓鱼场。平素没有靠近过钓者，对钓鱼怀有极大的好奇，我还真想了解一下这些整日“修禅功”的人，他们究竟以怎样良好的心态打发漫长的枯坐。
钓鱼场停了不少轿车，有些车开着后备箱，我看见里面放的全是渔具。
池塘边疏疏落落坐着不少垂钓者，他们大都戴着太阳帽，穿着休闲衣，貌似都是兴味盎然，乐钓不疲。
一个宽木板订制的断桥，横在池塘边。靠岸处，在一个金属牌上醒目地写着几个极见仁慈的大红字：放生池，不准垂钓！可是，再往前走，十步以外就支着两根钓鱼竿，不用说，那鱼竿下面分别吊着两个伪装成美食的谋杀凶器。一个大胖子眼睛直勾勾紧盯着水面。 这事有点蹊跷，放生池即钓鱼场？或者钓鱼场权作放生池？把这两个冰炭不投的词放在一起总有些滑稽。
我轻手轻脚站上断木桥，头脑里演绎着一个场景：那些放生的善男信女，就是这样怀着一团慈悲心，临水站在这断桥的末端，将他们从某个菜市场购来的鱼虾，一一放归到池塘里，然后怀着一团更大更深的慈悲，心安理得地离开，那神圣，犹如救世主君临灾难现场。 不久之后，这些运气不太好的鱼便被某个运气还算好的钓者成功捕获，通过一番煎炸烹煮，成为餐桌上的菜肴。
如此这般，放生的意义不过就是将生命的厄难推迟片刻而已。
无奈，有人喜欢做毫无意义的事来安慰自己被世俗折磨得疲乏的心。
太阳升高了一些，凉意开始褪去。身上被阳光晒得暖暖的。一个老者开始收拾渔具，我推想是嫌这里钓不着鱼，要换一个地方了吧。
钓鱼场老板很会过日子，池塘边放置了一个大大的铁丝笼，里面圈养了公鸡、母鸡，鸭子，鹅，孔雀（？有类似的大尾巴），山鸡，大芦花鸡，还有几种不常见的怪模怪样的禽类。奇怪的是这些家禽和野禽同居一室，居然能和平共处。“适者生存”在这个小小的动物世界里更具体地显现出真理性。在习惯与生存中选择，不是高傲地死去，就是苟且地活着。还好，它们都很识趣地选择了活下去，而且个个神情漠然、体型肥硕。
主人每天为这些囚犯提供的美餐大概就是水里的死鱼烂虾水虱子。也不知道水里面有没有蝌蚪。
钓鱼场转了一圈，天还是有点早，就坐在花池边看书。
一辆轿车从停车场开出来，在旁边停下，有人下车朝这边走过来。我认出是刚才垂钓的老者。他一脸疑惑地问我：“你坐在这等着干什么呢？”
我说：“我等寺门开了进去参观。”他点点头，我从他机敏的小眼睛里看出，他释疑了。也不知道这人是不是把我当女贼了。看起来这里平时一定少有人来。
我也毫无掩饰我的疑问：“你怎么不钓鱼了？太阳也出来了，天也暖和了??”
他拉一下红色的太阳帽，把帽檐转到背后，说：“我钓一个晚上了，现在回家吃点早饭就上班。”
“那你上班不打瞌睡啊？”
他满不在乎地说：“没事，上班打个盹就行了。”
境界！钓鱼都能钓出这么大的瘾，宁可一个晚上不睡觉。
反正我这辈子永远不会去钓鱼的。
这种事想想都无法忍受，又黑又冷的长夜，没完没了对着一滩死水面壁，多么枯燥乏味！重要的是还得狠下心来地把一个个恶毒的钢针活生生地喂给鱼吃，呜呼，人是何等的居心不良啊！
如果为了自己的嘴巴，或许还算给杀生找了个堂皇一点的借口，“食色性也”祖宗说的。
然而，“损鱼不利己”的也大有人在。
有个喜好垂钓的朋友，出差住宾馆，工作闲暇了就去钓鱼，钓到的鱼全部赠送给酒店。我问：“这样给你免些房租吗？”他答：“不会，我是自愿的，再说那些鱼也值不了几个钱，房租每天几百呢。”
我哑然。他倒是非常理解我的不理解：“你不懂，你只会写东西不会玩。”
回来后，我专门就“放生池”的问题请教了这个狂迷垂钓的朋友，他听了哈哈大笑，“放生池！？那都是骗人的！”
郁闷，浪费我的眼睛和心情。
作文三：《放生故事之一：放生池》2800字
放生故事之一：放生池
ＴＨＥ ＦＲＥＥ ＬＩＦＥ ＰＯＮＤ
浙江天台山的山峰是青黛色的，犹如竖起的画屏。远客纷沓而至，观
其美景。
Ｔｈｅ ｐｅａｋｓ ｏｆ Ｔｉａｎｔａｉ Ｍｏｕｎｔａｉｎ ｉｎ Ｚｈｅｊｉａｎｇ ａｒｅ ｇｒｅｅｎ ａｎｄ ｂｌａｃｋ． Ｔｈｅｙ ｓｔａｎｄ ｌｉｋｅ ａｎ ｏｒｎａｍｅｎｔａｌ ｓｃｒｅｅｎ． Ｐｅｏｐｌｅ ｅ ｆｒｏｍ ｆａｒ ａｗａｙ ｔｏ ｅｎｊｏｙ ｔｈｅ ｓｃｅｎｅｒｙ ｈｅｒｅ．
几千年来，这些秀丽的山峰上都建有许多的寺庙。有一个大庙的主持
名叫智顗，约生活在公元５３９，５９７年间。因为他的智慧，隋炀帝赐
封他为智者大师，这个名字至今仍为人们所知。
Ｆｏｒ ｔｈｏｕｓａｎｄｓ ｏｆ ｙｅａｒｓ， ｔｈｅｒｅ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｍａｎｙ ｔｅｍｐｌｅｓ ｉｎ ｔｈｅｓｅ ｂｅａｕｔｉｆｕｌ ｍｏｕｎｔａｉｎｓ． Ｔｈｅ ｈｅａｄ ｏｆ ａ ｂｉｇ ｔｅｍｐｌｅ ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ｃａｌｌｅｄ Ｚｈｉｙｉ． Ｈｅ ｌｉｖｅｄ ｆｒｏｍ ａｂｏｕｔ ５３９ ｔｏ ５９７ ＡＤ． Ｂｅｃａｕｓｅ ｈｅ ｗａｓ
ｓｏ ｗｉｓｅ， ｔｈｅ Ｅｍｐｅｒｏｒ Ｙａｎｇ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｕｉ ｄｙｎａｓｔｙ ｇａｖｅ ｈｉｍ ｔｈｅ ｔｉｔｌｅ Ｔｈｅ Ｗｉｓｅ Ｍａｓｔｅｒ， ａｎｄ ｔｈｉｓ ｉｓ ｈｏｗ ｈｅ ｉｓ ｋｎｏｗｎ ｅｖｅｎ ｔｏｄａｙ．
当时，智者大师觉得时下之人过于残忍，尤其是满足口腹之欲时。他
们可以杀掉任何活物，然后吃掉。
Ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ， Ｔｈｅ Ｗｉｓｅ Ｍａｓｔｅｒ ｆｅｌｔ ｔｈａｔ ｐｅｏｐｌｅ ｗｅｒｅ ｔｏｏ ｃｒｕｅｌ， ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｗｈｅｎ ｔｈｅｙ ｗａｎｔｅｄ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｔｏ ｅａｔ． Ｔｈｅｙ ｗｏｕｌｄ ｋｉｌｌ ａｌｍｏｓｔ ａｎｙｔｈｉｎｇ ｔｈａｔ ｍｏｖｅｄ ａｎｄ ｅａｔ ｉｔ．
他觉得必须做点什么。但怎么做呢，僧侣们又没有钱。所以智者大师
开始化缘，几年后，他终于攒了足够的钱。他拿这笔钱买了一块地，
并雇了一些人来帮他建一个池子。
Ｈｅ ｄｅｃｉｄｅｄ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｈａｄ ｔｏ ｂｅ ｄｏｎｅ． Ｂｕｔ ｈｏｗ？ Ｍｏｎｋｓ ｄｏｎ＇ｔ ｈａｖｅ ａｎｙ ｍｏｎｅｙ． Ｓｏ Ｔｈｅ Ｗｉｓｅ Ｍａｓｔｅｒ ｂｅｃａｍｅ ａ ｂｅｇｇａｒ ｆｏｒ ｓｅｖｅｒａｌ ｙｅａｒｓ ｕｎｔｉｌ ｈｅ ｆｉｎａｌｌｙ ｇｏｔ ｅｎｏｕｇｈ ｍｏｎｅｙ ｔｏ ｇｅｔ ｓｏｍｅ ｌａｎｄ ａｎｄ ｈｉｒｅ ｓｏｍｅ ｗｏｒｋｅｒｓ ｔｏ ｂｕｉｌｄ ｈｉｍ ａ ｐｏｎｄ．
人们看到后，纷纷嘲笑智者大师其实是个傻瓜～
Ｗｈｅｎ ｐｅｏｐｌｅ ｓａｗ ｔｈａｔ， ｔｈｅｙ ｌａｕｇｈｅｄ ａｎｄ ｓａｉｄ Ｔｈｅ Ｗｉｓｅ Ｍａｓｔｅｒ ｉｓ ｐｒｅｔｔｙ ｄｕｍｂ！
大师是智者，所以他一点也不在乎别人的嘲笑，继续建造他的池塘。
Ｂｅｃａｕｓｅ ｈｅ ｗａｓ ｓｏ ｗｉｓｅ， Ｔｈｅ Ｗｉｓｅ Ｍａｓｔｅｒ ｄｉｄｎ＇ｔ ｃａｒｅ ｈｏｗ ｍｕｃｈ ｔｈｅｙ ｌａｕｇｈｅｄ ａｔ ｈｉｍ． Ｈｅ ｋｅｐｔ ｕｐ ｗｏｒｋ ｏｎ ｈｉｓ ｐｏｎｄ．
工人们休息时，大师就向他们宣讲佛教。他说：“佛经上说?一切众生
皆有佛性。?你也许会对一条鱼或者一只螃蟹不以为然，但是它们也
能成佛。”
Ｗｈｅｎ ｔｈｅ ｗｏｒｋｅｒｓ ｈａｄ ｓｐａｒｅ ｔｉｍｅ， ｈｅ ｔｏｌｄ ｔｈｅｍ ａｂｏｕｔ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ． Ｈｅ ｓａｉｄ， ＂Ｔｈｅ ｓｕｔｒａｓ （ｔｈｅ ｈｏｌｙ ｂｏｏｋｓ ｏｆ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ） ｓａｙ，
＇Ａｌｌ ｌｉｖｉｎｇ ｃｒｅａｔｕｒｅｓ ｈａｖｅ Ｂｕｄｄｈａ ｎａｔｕｒｅ．＇ Ｙｏｕ ｍａｙ ｎｏｔ ｔｈｉｎｋ ｍｕｃｈ ｏｆ ａ ｆｉｓｈ ｏｒ ａ ｃｒａｂ， ｂｕｔ ｔｈｅｙ ｔｏｏ ｃａｎ ｂｅｅ Ｂｕｄｄｈａｓ．
“野生动物也同样有佛性。如果一个人被野兽所杀，我们觉得很悲惨，
我们会为那个人觉得难过。你们有没有想过，当你们杀了一条鱼，其
他的鱼也认为这很悲惨，同样也会为这条鱼感到难过吗，”
＂Ｗｉｌｄ ａｎｉｍａｌｓ ａｌｌ ｈａｖｅ Ｂｕｄｄｈａ ｎａｔｕｒｅｓ， ｔｏｏ． Ｉｆ ｓｏｍｅｂｏｄｙ ｇｅｔｓ ｋｉｌｌｅｄ ｂｙ ａ ｗｉｌｄ ａｎｉｍａｌ， ｗｅ ｔｈｉｎｋ ｉｔ＇ｓ ｔｒａｇｉｃ． Ｗｅ ｆｅｅｌ ｓｏｒｒｙ ｆｏｒ ｔｈａｔ ｐｅｒｓｏｎ． Ｈａｓｎ＇ｔ ｉｔ ｅｖｅｒ ｏｃｃｕｒｒｅｄ ｔｏ ｙｏｕ ｔｈａｔ ｗｈｅｎ ｙｏｕ ｋｉｌｌ ａ ｆｉｓｈ， ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｆｉｓｈ ｔｈｉｎｋ ｉｔ＇ｓ ｔｒａｇｉｃ， ａｎｄ ｆｅｅｌ ｓｏｒｒｙ ｆｏｒ ｔｈｅ ｄｅａｄ ｆｉｓｈ？＂
智者大师解释说，他之所以要挖一个池塘，就是为了让人们有地方将
鱼蟹放生，而鱼蟹也可以安居乐命。他把他的池塘起名为放生池。
Ｔｈｅ Ｗｉｓｅ Ｍａｓｔｅｒ ｅｘｐｌａｉｎｅｄ ｔｈａｔ ｈｅ ｗａｓ ｍａｋｉｎｇ ａ ｐｏｎｄ ｓｏ ａｎｙｂｏｄｙ ｗｈｏ ｈａｄ ａ ｆｉｓｈ ｏｒ ｃｒａｂ ｃｏｕｌｄ ｈａｖｅ ａ ｐｌａｃｅ ｔｏ ｒｅｌｅａｓｅ ｉｔ ａｎｄ ｌｅｔ ｉｔ ｌｉｖｅ ｏｕｔ ｉｔｓ ｌｉｆｅ ｉｎ ｐｅａｃｅ． Ｈｅ ｃａｌｌｅｄ ｈｉｓ ｐｏｎｄ ｔｈｅ Ｆｒｅｅ Ｌｉｆｅ Ｐｏｎｄ．
工人们都被感动了，那些曾经嘲笑智者大师的人也为自己的自私感到
羞愧。他们全都皈依了佛教，并且再也不杀生吃肉了。
Ｔｈｅ ｗｏｒｋｍｅｎ ｗｅｒｅ ｍｏｖｅｄ， ａｎｄ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ｗｈｏ ｈａｄ ｌａｕｇｈｅｄ ａｔ ｈｉｍ ｆｅｌｔ ｓｏｒｒｙ ｆｏｒ ｂｅｉｎｇ ｓｏ ｍｅａｎ． Ｔｈｅｙ ｂｅｃａｍｅ Ｂｕｄｄｈｉｓｔｓ， ａｎｄ ｓｔｏｐｐｅｄ ｋｉｌｌｉｎｇ ａｎｉｍａｌｓ ｔｏ ｅａｔ ｔｈｅｉｒ ｍｅａｔ．
其他的寺庙也沿袭了智者大师的做法。如果你有机会参观中国的佛寺，
你很可能会看到放生池，里面生活着无忧无虑的鱼、蟹和乌龟等，这
些动物也不用担心被人吃掉。
Ｏｔｈｅｒ ｔｅｍｐｌｅｓ ｃｏｐｉｅｄ ｈｉｓ ｉｄｅａ． Ｉｆ ｙｏｕ ｈａｖｅ ａ ｃｈａｎｃｅ ｔｏ ｖｉｓｉｔ ａ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ ｔｅｍｐｌｅ， ｙｏｕ ｃａｎ ｐｒｏｂａｂｌｙ ｓｅｅ ｔｈｅｉｒ Ｆｒｅｅ Ｌｉｆｅ Ｐｏｎｄ， ｆｕｌｌ ｏｆ ｈａｐｐｙ ｆｉｓｈ ａｎｄ ｃｒａｂｓ ａｎｄ ｔｕｒｔｌｅｓ ｔｈａｔ ａｒｅ ｓａｆｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｗｏｒｒｙ ｏｆ ｂｅｉｎｇ ｃｏｏｋｅｄ ａｎｄ ｅａｔｅｎ．
作文四：《颜真卿书天下放生池碑》1000字
乞御书天下放生池碑额表并御书批答
臣真卿言：臣闻帝王之德，莫大于生成。臣子之心，敢忘于赞述，
臣去年冬任昇州刺史日，属左骁卫左郎将史元琮、中使张庭玉等奉宣恩命，于天下州县临江带郭处，各置放生池。始于洋州兴道，迄于昇州江宁秦淮太平桥，凡八十一所。恩沾动植，泽及昆虫。发自皇心，遍于天下。历选列辟，未之前闻。海隅苍生，孰不欣喜～臣时不揆愚昧，辄述天下放生池碑铭一章，又以俸钱于当州采石，兼力拙自书，盖欲使天下元元，知陛下有好生之德，因令微臣获广昔贤善颂之义。遂绢写一本，附史元琮奉入，兼乞御书题额，以光扬不朽。
缘前书点画稍细，恐不堪经久，臣今谨据石擘窠大书一本，随表奉入，庶以竭臣下慺慺之诚。特乞圣恩，俯遂前请，则天下幸甚，岂唯愚臣～
昔秦始皇暴虐之君，李斯邪谄之臣，犹刻金石，垂于后代。魏文帝外禅之主，钟繇偏方之佐，亦于繁昌立表颂德。况陛下以巍巍功业，而无纪述，则臣窃耻之。谨昧死以闻，伏增战越。
臣真卿诚惶诚恐顿首顿首死罪死罪谨言
上元元年七月十七日银青光禄大夫行尚书刑部侍郎柱国丹阳县开国侯臣颜真卿上表
御书题额恩敕批答碑阴记
金紫光禄大夫行湖州刺史上柱国鲁郡开国公颜真卿撰并书 肃宗皇帝恩许，既御札垂下而斯答，真卿以捒拙蒙谴。粤若来八月既望，贬授蓬州长史。洎今上即位，宝应元年夏五月，拜利州刺史。属羌贼围城，不得入。恩勅追赴上都，为今尚书前相国彭城公刘公晏所让，授尚书户部侍郎。二年春三月，改吏部。广德元年秋八月，拜江陵尹兼御史大夫，充荆南节度观察处置等使。未行，受代，转尚书右丞。明年春正月，检校刑部尚书兼御史大夫，充朔方行营汾晋等六州宣慰使，以招谕太师中书令仆固怀恩，不行，遂知省事。永泰二年春二月，贬峡州别驾，旬余移贬吉州。大历三年夏五月，蒙除抚州刺史，六年闰三月，代。到秋八月，至上元，尔来十有六年。困于疏愚，累蒙窜谪。其所采碑石，迄今委诸岩麓之际，未遑崇树。 七年秋九月，归至东京，起家蒙除湖州刺史，来年春正月至任。州东有苕霅两溪，溪左有放生池焉，即我宝应元圣文武皇帝所置也。州西有白鹤山，山多砾石。于是采而斵之，命吏干磨砻之，家僮镌刻之，建于州之骆驼桥东。盖以抒臣下追远之诚，昭先帝生成之德。额既未立，追思莫远。客或请集先帝所赐勅书批答中诸字，以缉而勒之，真卿从焉。勒愿斯毕，瞻慕不足，遂志诸碑阴。庶乎乾象昭回与宇宙而终始；天文焕发，将日月而齐晖。
时则有唐大历九年青龙甲寅之岁甲子之日也。
作文五：《寺庙放生池设计方案草案》1600字
寺庙放生池设计方案草案
寺庙放生池设计方案草案２０１０年０６月０３日星期四１４：２０一、放生池造型
天圆地方是阴阳学说的一种体现，中国传统文化，博大精深，阴阳学说乃其核心和精髓。阴阳学说，具有朴素的辩证法色彩，是我国先哲们认识世界的思维方式，几千年的社会实践证明了它的正确性，＂天圆地方＂是这种学说的一种具体体现。古人把天地未分、浑沌初起之状称为太极，太极生两仪，就划出了阴阳，分出了天地。古人把由众多星体组成的茫茫宇宙称为＂天＂，把立足其间赖以生存的田土称为＂地＂，由于日月等天体都是在周而复始、永无休止地运动，好似一个闭合的圆周无始无终；而大地却静悄悄地在那里承载着我们，恰如一个方形的物体静止稳定，于是＂天圆地方＂的概念便由此产生。
纵观自然界，凡是圆形的物体，都具有好动和不稳定的特点，就象圆圆的日月一般；凡是方形的物体，都具有静止和稳定的特点，就象静静的大地一样。动为阳、静为阴，故而＂天圆＂就成了阳的象征，代表一切积极、主动的事物，如日、昼、刚、健、男、君、夫、大、多、上、进、动、正等；＂地方＂就成了阴的象征，代表一切消极、被动的事物如月、夜、柔、顺、女、臣、妻、小、少、下、退、静、负等。天圆地方是＂天人合一＂的一种注解中国传统文化提倡＂天人合一＂，讲究效法自然，风水术中推崇的＂天圆地方＂原则，就是对这种宇宙观的一种特殊注解。
建筑是人修造的，它必然体现出人们的追求和希望，故而＂天圆地方＂就成了各类建筑中不可缺少的内容。中国传统的建筑，更是讲究天圆地方。明清时期在北京修建的天坛和地坛就是遵循天圆地方原则修建的。天坛是圆形，圆丘的层数、台面的直径、四周的栏板，都是单数，即阳数，以象征天为阳。地坛是方形，四面台阶各八级，都是偶数，即阴数，以象征地为阴。普通百姓，常常在方形小院中修一个圆形水池，或者在两院之间修一个圆形的月亮门，这些都是天圆地方的体现。而北方的＂四合院＂民宅，则是天圆地方学说的典型代表。
二、栏杆
青石或水泥材质，外方栏杆约１．３米高、２．１米长；内圆栏杆０．８米高，１．０米长。青色的栏杆加上面版上的浮雕，使氛围显得更加庄重美观。并且能和旁边的建筑环境融为一体。更好地体现比干庙的人文景观。
三、水池四周沙地
水池四周用粗沙铺地，便于游客看到乌龟，形成强烈的视觉效果，从而吸引游客参与到放生的行列。最终形成以放养放的效果。
众所周知，放生池中被放生的除了鱼以外，大量的是龟鳖，而龟鳖是卵生生物，需有一块沙地供其产卵及孵化，而我们设计的沙滩正好可以提供其生长必需具备的喂养、上岸休息、产卵、过冬的地方。
四、放生池入口
放生池入口分外入口和内入口，外入口一个，位于主干道中间，从经营和安全的角度考虑，便于管理游客，限制无关人员进入。
内入口四个，位于内栏杆的四个角度中央，通过防滑台阶可以直接下到池边，防滑台阶宽约２米，单个台阶宽１５公分，两旁有护栏方便老年人和儿童在家人陪伴下安全参与放生活动。
五、内圆过道
内圆过道．５米宽，共约１６米长，路面用青板石材或水泥路面，路面要求麻花面或条纹面，起到防滑作用。
六、池中莲花台
莲花台的作用有三点；首先莲花台具备喷水功能，既能美化形象又能通过喷水给池中注氧气，给池中乌龟和鱼类提供较好的生存环境。其次，莲花台可以为乌龟提供休养生息的平台，又可以使游客很便利的看到乌龟。第三点莲花台又可以是许愿台，善男信女通过向许愿台抛洒硬币来许出心中愿望，祈求观音大士降福。既可以提高庙里收入又可以增加该景点的可看性。
七、观音雕塑
《普门品》中说到：＂若有百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。＂观世音菩萨如此不遗余力寻声救苦，有求必应，自然得到老百姓的虔诚崇拜，而其名号的全称也就成了＂大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨＂，简称＂大悲观世音菩萨＂。而我们设计的放生池和许愿台正好和观音的寻声就苦，有求必应相吻合。
２０１０年０６月０３日星期四１８：５７｜
我来看你了，可是你写的这些，我都没有兴趣，也不懂～
作文六：《放生池园林景观论文》1800字
放生池园林景观论文
放生池园林景观论文预读： 摘要：一、放生池细部装饰艺术
１、双桂堂的入口及过道
放生池作为寺庙园林景观的一部分，具有公共性，其可作为一个独立的景观设计单元，但又与整个寺庙规划是紧密联系着的，它没有所谓建筑意义上的真正入口，在一个空间内就能随意的观赏到它，并走进其中．双桂堂放生池的过道主要是两殿之间用青石板铺贴的大道，再用两座石拱桥将两殿紧密联系起来，就形成了以石板路为一圈的过道和以石桥直接连接的交通要线．
２、池中景观造型
与一般的水景一样，放生池的水景中也会设计造型景观，在寺庙中此景观造型方式多样，有池中莲花台、观音雕塑、罗汉雕塑、喷泉等等，在这里我们目前能看到的是左右非对称式假山、植物组合的水中景观．两边景观的结构造型均由大方石堆砌成底座，再做了简洁雕刻样式的围栏做装饰收口，配合自然石和古老的树根、植物达到了和谐与统一美．
３、放生池围墙
双桂堂寺庙的放生池的围墙既具有围合分隔的作用，却更具有独特的装饰性，下面从其结构来分析：墙顶部分与房屋的房顶的作用基本一致，伸出的檐口则用来保护墙身，形式与屋顶相似，围墙顶面面积不大．双桂堂围墙顶面铺有筒瓦和扇形瓦当，并配有装饰性极强的滴水，里面的装饰纹样多以吉祥图案为主；中央有屋脊，并镂空造型，具有一定的高度；两屋檐的侧面则变成了三角形，则用红色粉饰侧墙，绘制简单的圆形几何图形进行装饰；在屋顶下方采用了双层仿斗拱形式造型，最低的围墙则采用单层仿斗拱造型，均采用云纹样进行装饰，在装饰格之间绘制了植物、山水等装饰图案．围墙底座则采用长条石材堆砌而成，主要起着承重作用，形式并无多大变化．
４、放生桥
放生桥作为双桂堂放生池景观最重要的部分，其建筑装饰石雕是最大的特色之一．两座石桥的石雕装饰的题材丰富多样，意在吉祥，而神灵传说作为重点内容，主要体现在石桥栏杆望柱柱头，左侧石桥以八仙主题为主，右侧石桥以佛教罗汉得道高僧为主，两侧的时刻纹样也均采用成双背对着对称式配置，此外，雕刻家往往采取同一题材进行局部或构成上的调整的雕刻方式，以达到个体多样与整体和谐．两座石桥雕饰丰富多变，在装饰内容形式上也有所不同：左侧石桥栏杆瘿项则以葫芦形为主要装饰内容，而桥面栏杆瘿项为玉壶春瓶形；右侧石桥采用了三种瓶形瘿项相互装饰，石桥桥身以及其左右的栏杆柱头多为人物（如八仙、罗汉）和动物式（如猴子、龙）．从其雕刻的范围看与清代石桥有所区别，但从其整体的雕刻手法上看无疑就是仿清样式，在雕刻技法更是灵活多变．
５、栏杆
双桂堂放生池的栏杆装饰繁丽古意盎然，其形制不一，题材多变．就其石雕栏杆的基本形制主要可以分为：方柱栏杆、罗汉栏杆、寻
杖栏杆．在双桂堂石雕中，栏杆望柱头数量多且造型丰富多样，在整个栏杆特色中是重要的组成部分．整个放生池的栏杆有４８根，其中放生桥就占了１６根，柱径则约为柱身的２／１１，柱头约为柱身的４／１１，从造型比例上看属于典型的仿清式石桥．最后从栏杆的造型形式上可分为单一式和复合式，基本的造型形式也可以是千变万化，放生桥栏杆寻杖则以花草连纹为装饰，而栏板饰以宝相花纹．双桂桥的栏杆装饰不论从栏杆的主体部分还是从其细节装饰部分都明显感到其大气又细腻的装饰手法．
二、造型特色分析
对双桂堂放生池的造型特色分析方面主要就是放生桥石雕在造型形态中个性化特色，在此从四个方面进行分析和总结：第一，放生桥石雕题材中的神明都有相对应的宗教身份，其石雕充分体现出佛、道神仙同桥并置的现象，然而这些神明又都可视作俗化的道教和佛教神．第二，
双桂堂放生桥石雕艺术的精湛之处在于雕饰细致圆润、繁复细腻，但从其创造者马本银后期的作品来观看，这种装饰的简洁大方，既有清代的含蓄又有创作者个人的风格在其中．第三，放生桥除了以上两个特色以外，还表现在其石雕寓意的吉祥化上，尤其放生桥石雕在造型上并无严格的宗教规范形式，反而以多神、多福共存的原则，使之成为中国吉祥文化集美思想的外化表现．
三、结语
根据原创论文统计数据分析，放生池在我国传统园林景观设计中占有重要的地位和作用，它既表达着佛学性善的本性，又传达出要与生态环境和谐相处的理念，这是我国的传统美德，具有深厚的思想文化基础，现如今的景观设计当中，我们也看到过各种各样形式的放生池，但像双桂堂寺庙中的古园林景观设计中的放生池却具有独特的装饰魅力，其与景相融，与佛相承，传统的雕刻艺术更是让人赞不绝口，我们对其的保护和研究具有重要的意义和价值，并在当代的园林景观设计中提供更多设计思路和想法．
作文七：《【精品文档】:天台智者大师凿放生池》300字
天台智者大师凿放生池
隋唐时高僧，天台宗第三代祖师智者大师，讳名智凯，隋炀帝尊称他为智者。大师曾发起佛教徒，乐捐钱财，购买浙江临海一带洼地六十多所，延长起来共有四百多里，开凿放生池，普劝世人戒杀放生，并奏请朝廷，下令立碑，禁止捕鱼，直至唐贞观年间，依然存在。自后，也有很多明君高僧倡导，唐肃宗乾元二年，下诏天下州县，各立放生池。宋真宗天喜元年也下诏天下广立放生池，杭州西湖，就是宋朝时设立的放生池，现在成了有名的胜地。到了明朝莲池大师，也在上方、长寿两处设立放生池，并以戒杀放生文流通天下。因此，自古以来景仰德风，发心慈济物命之仁人君子，真不可胜数。可惜世代久远，提倡者离世而去，时局变
更，善法也败坏了，如今渔火，已如星布，夜半电鱼者，飘飞水面，平时又有钓
鱼比赛等残害物命的活动，实在令人悲叹～
作文八：《小学生游记作文：一游灵山寺放生池》1600字
学习辅助网 ．５７３０．ｎｅｔ
以下是考研屋．ｋａｏｙａｎｗｕ．为大家整理的关于小学生游记作文：一游灵山寺放生池的文章，希望大家能够喜欢～
今天，大姑带我们到灵山的放生池去玩，我们在那里看见了许多的乌龟和小鱼。
我们走了好久的山路，一路上也看到了许多的好玩的事情，有小松鼠还有山猫。经过了一个多一小时的攀登，我们终于来到了灵山寺，寺里许多和尚和求佛之人穿穿梭梭，不亦热哉。
我们走过一片竹林来到了放生池，一看池里面，哇，大大小小颜色各异的鱼儿在池中游来游去，看起来它们在这里生活的很快乐么～
池里不仅有鱼还有乌龟，寺庙里的和尚在放生池中放了一块飘浮的木块，小乌龟在冬天时就可以爬上去晒晒太阳。我和哥哥一起进了寺庙装了一瓶水，然后就一人一点点朝放生池中扔，水洒到了几只乌龟的头上，它们被吓了一下，立马缩起了头，然后“咕咚”一声就从木块上掉了下来，甚是好玩～
我向庙寺旁边的小摊买了一块面包，然后撕成小碎片扔到池中里，鱼儿们一下子就聚到了一起抢着吃，吃的比狼比老虎都还要快。
鱼儿们随着我的扔食，一会儿聚到东，一会儿聚到西，一会儿聚到南，一会儿又聚到了北，看的大家也扔了些面包屑，我想这下鱼儿们可有口福了。
我们还听寺庙的和尚说在他们那里拿一些水草种子扔进放生池中，因为他们都没时间去，所以游人们就会去帮他们扔，我也拿了些种子，等到种子发芽了，水草长出来了，乌龟们也会有口福了。
莘莘学子必备的交流网站－－－－学习辅助网 ．５７３０．ｎｅｔ
学习辅助网 ．５７３０．ｎｅｔ
这次灵山庙一游可真的是大饱眼福了～
学习辅助网 ．５７３０．ｎｅｔ 学习路上必备的交流学习网站
莘莘学子必备的交流网站－－－－学习辅助网 ．５７３０．ｎｅｔ
作文九：《阅读答案》700字
《春深》
１４． 用北京的春短引出对江南春长的描写，在对比中，表达对江南春长的思念。（２分）
１５． 说明一个长字就引起了作者对故乡春“长”诸多的回忆。（１分）
１６． 江南春天持续的时间长，而且比较冷。（１分）
１７． 北方春短，花草树木刚开就“暴热起来”，而南方的春天却很长。北方的杜鹃花在暖房里过冬，才开个五天八天，而南方的映山红却开的“没有休日”。（３分）
１８． 因为那幅画所展示的内容，与作者家乡春天的风景特点非常相
似，画面上的细雨濛濛和江南的相似，针尖般的水珠和江南映山红针尖般大的水珠相似，朦胧中的映山红也和家乡到处盛开的映山红相似，这幅画勾起了作者对家乡春天景色的回忆，所以作者对它产生了浓厚的兴趣。（４分。“相似”１分，具体“相似”的内容２分，“引起回忆”１分） 《作文·老师》（共１２分）
１４．答案要点 ：
○２杜老师把自己的藏书借给我阅读。
○４杜老师批评我模仿古人文章写作的行为并要求改正。 ．
评分：本题４分。１点２分。
１５．答案要点 ：对学生严格要求，对工作认真负责。
评分：２分。１点１分
１６．答案要点 ：①表现了我的羞愧之情。
②写出了我一种改
正错误的决心。
评分：本题２分。１点１分。
１７．答案要点：围绕“对学生严格要
求，又不在别人面前
伤害他们的自尊心”
展开即可。
评分：本题４分。 每个角度２分。
第二种乡愁（１２）
１６． ①指海外留学学成回国的人②京味语言③不是中国人懂得一点中国文化④讨价还价 ２分，解对一个得１分。
１７． （１）眼中的泪水，他对北京的思念很深。（２）对北京或对中国有第二种乡愁的人很多。２分，每点１分。
１８．ａ 处“重重的”指司机巴掌的力量大，表示他喜欢的程度深。ｂ
作文十：《阅读答案》4900字
（西伯利亚的温暖）１． ①日记本揭示了以往事件的真相；②卡尔为过去的狭隘仇恨而后悔和为托可可夫斯基之死而痛心。
２． 欲扬先抑。本文前半部分写监工托可可夫斯基虐待工人而遭仇恨是“抑”，后半部分用日记本揭露真相使工人们认识到托可可夫斯基的人性光辉是“扬”，运用先抑后扬的手法构思，造成故事的波澜起伏，突出人物性格，给人以新奇的审美效应。
３． 托可可夫斯基是一个有头脑，有爱心，敢于牺牲的监工形象。①他表面严厉，内心纯洁善良。他表面上好像遗弃了生病的伐木工人，其实寻找机会把他送到城里医治；②他表面冷酷无情，内心充满机智。当卡尔砸伤沙皇士兵时，他用皮鞭、木棒抽打他直至伤残，实际上救卡尔于沙皇士兵的枪口之下；③他舍己为人，敢于牺牲。他为了让工人能够逃出虎口，不惜自杀以创造机会。④他忍辱负重，不计仇怨。在伐木工人的仇恨与误解里，他依然坚守心中的信念，默默地保护着工人们。他对卡尔等人“坏”，是为了不让卡尔他们被更坏的人去害！４． 答案示例：
赞同。①托可可夫斯基自杀的动机是创造机会让工人们逃走，这与他一贯把自己的无私大爱献给工人的性格完全吻合，是人物性格发展完善的必要情节；②托可可夫斯基自杀是故事情节发展的必然结果，他不死，就不能合情合理揭示事情的真相，完成小说主题的阐释。（表明观点１分，从内容、主题、结构、效果等角度分析，每个角度２分，三点以上满分。）
（手）１１． 用从旁叙述的方式，交待了“他”的身份、忙碌的现状和厌烦的心理，丰满了人物形象；（２分）为下文顺便探望患病的下属而得到真诚的感谢作铺垫。（２分）
１２． “他”握手礼节性的敷衍行为，“那手”却是出于惊喜和感激，发自内心。（２分）用对比手法，点明了人物的不同身份，（２分），暗示不同人物的心理。（２分）
１３． 厌恶现状却忠于职责，对繁忙心有不满但推掉了叙旧新活动，能够接待女同志，处理麻烦事；（２分）老于世故却不乏良知，能够在方便时看望患绝症的下属，后来良心发现，意识到自己的职责。
１４． 有助于刻画“他”的形象特征：地位高贵，经历丰富，厌于事务，尚有良知；有助于小说情节的安排和推进；有助于小说主旨的挖掘和升华
（天子坟）１１．点题（１分），由交代行程引出下文对神农氏的追述（２分），与结尾“天子坟是山”形成呼应（２分）。
１２．①想象，赋予神农氏呼唤上苍，有求必应的神力，突出其形象的神奇。 ②铺陈，用神农氏许愿的三个片段突出其初种谷物的执着。 ③细节描写，“双手抠出”、“使劲地搓揉”，表现出神农氏对生长谷物的土地的热爱。（６分，每点２分
（一片晚霞的消失）１５、＂ 晚霞＂ 象征那位从青年一直唱到老年的非常优秀的民歌手，（２＇ ）＂ 消失＂ 是说这位民歌手在贫困生活和贫瘠文化土壤中最终＂ 失声＂ （３＇ ）。 １６、定了全文尽量不事张扬、平和叙事的感情基调，（２＇ ）从而有助于使读者产生一种不读不快的情感冲动。（３＇ ） １７、（１）他酷爱民歌，且极有天赋，但不擅长田间劳作。（２分）（２）山乡的贫困和封闭使他英雄无用武之地，（２分）（３）他虽抗争，但又无力挣脱，（１分）最终＂ 失声＂ 。（１分） （母亲的中药铺）１答案示例：①用白描手法，通过“瞟”、“抓”、“称”、“添”、“减”、“包”、“扎”等一系列动作，表现了她们娴熟的抓药技艺与细致、耐心的工作态度。②用质朴的语言真实地再现人物及相关场景。２①点明药名与传统文化的联系。②表现“我”对中药的好奇心与亲近感。③丰富文章的内容。３①运用排比、比喻手法，增强了艺术感染力。
②世间万物皆可入药，丰富了“中药”的含义。③点明万物皆有其性、各具其用的哲理。④用“灵芝”设喻，把人与人之间的关系升华为不可或缺的依存关系。
（七里香花开）１６．（共６分） 以乡野那色彩绚烂，充满生机的美好春色与闹市的冰冷、孤寂形成强烈的对比；（２分） 突出对乡野五彩斑斓的春天的赞美，也包含了对空虚的城市的无奈与厌弃；（２分） 引出迷人的七里香，为下文张本。（２分）（大意对即可） １７．（１）家乡的小山村被七里香环绕，构成了童年生活的花园。（２）漫山遍野开满了七里香，让人沉醉。（３）乡亲们剪七里香卖钱十分欢快。（每点２分，共６分） １８．（５分） 表层意思：以“七里香花开”为题，表明作者情感的触发点和文章的切入点，揭示文章的写作内容。（２分） 深层寓意：缅怀“七里香花开”的日子，呼唤“七里香花开”，希望再次看到大自然这美丽的景致。含蓄地表达了文章的主题。（“缅怀”、“呼唤”、“主题”各１分。共５分。）
（耕作的诗人）１⑴“它们”指割草、缝鞋子、编识字课本、收割、种植等平凡琐碎的日常劳动。⑵“踩出深深的凹痕”寓意是托尔斯泰深深地扎根于土地，踏踏实实、身体力行地从事日常的劳作，在文学创作上取得的辉煌成就，创作了大量反映土地和农人生活得作品。２①从其作品内容：诗人一生最重要的几部文学著作都揭示出他对农人的深厚感情和与土地的紧密结合。②从其人生经历：他是一个贵族，后来却越来越离不开土地，最终抛却了自己的庄园，将更遥远更苍茫的土地作为最后的归宿。
③从其创作观：托尔斯泰将日常的劳作与写作结合起来，在劳作中捕捉、感悟、发现生活的真谛，土地滋养了他饱满的诗情，给予了他创造的灵感。３⑴俄国画家列宾给托尔斯泰画的耕作图长久地吸引了作者，他认为托尔斯泰与土地须叟不可分离的关系是一个伟大诗人与庸常写作者的最本质、最重要的区别。
⑵揭示文学创作与体验生活的关系，批判当下纤弱、虚假、远离生活的创作风气。 ⑶耕作能给予我们真正的创造力和判断力。 ⑷高度礼赞了托尔斯泰生命不止、追求不息的创造精神。对他的写作态度和方式表示赞美。 （生命的灯） １ 答：盲人（１分）在黑夜（１分）打着灯笼（２分） （不超过１２个字）２（１）苦苦追寻的理想、信念往往寓于我们身边的平凡小事之中。（２）为着别人，实际上也就会惠及自己。（３）必须持之以恒地付诸行动。（每点２分，意思对即可。）３ １）以小见大，从瞎子点灯这样一个平常简单的生活故事中揭示出一个深刻的人生哲理。（２）叙议结合，在叙述故事的基础上展开议论。（３）虚实结合，苦行僧由眼前的灯参悟到心中的灯。（答对２点即可得满分；其中每一点手法１分，简析１分。其他答案言之成理亦可给分。）
（心中的芦苇）１、作者写了记忆中的芦苇、文学作品中的芦苇、历史上的芦苇、自己真正拥有的芦苇。 答对３点得满分。每一点１分 。这样写熔现实与历史于一炉 写尽了芦苇的品性与气节 有利于抒写由芦苇所引发的独特情感 使文章更加丰厚 增加文章的文化内涵。 答对３点得满分 每一点１分 ２、这一句运用了比喻和拟人的手法。 ２分 写出了芦苇的纤细和坚韧 芦花的洁白光泽 突出了芦苇的诗意美。 １分 给人以丰富联想 富有感染力。 １分 ３、“大寂寞”写出了屈原在自己主张无法获得当权者
采纳和时人理解后的孤独。“湿湿”写出了屈原在污浊黑暗社会中的悲凉 或沉重 的心情。
４、这是一道探究题 评分时注意扣住以下几个要点 优美而富有诗意 富有传统文化气息 具有历史意蕴 能引发人们丰富联想 坚韧而有思想 文中的芦苇是人格化了的 寄寓了作者的情感。 每点１分 如有新的理解 只要言之成理 也应正常给分
（墨乌镇） １６． 分析概括文章写作思路题。解题思路：抓段首中心句和定、状语。①色彩：乌镇的底色是墨色的，淡淡的墨色，让乌镇显得格外古朴。②历史：古老久远。③人文：江南的女子柔美，江南的人家平淡儒雅。④水：具有灵气。１７． 作者感受题。作者来乌镇看到的最初色彩也是他的最本质感受，“乌镇的底色是墨色的”“沧桑和简朴”，乌镇简朴而不失厚重典雅是作者对乌镇最本质的感受，因为作者的其他写作都是顺着这条内线展开的，乌镇的其他方面如历史、人文都蒙上了这种色彩。１８． 分析作者写作目的题。
作者在文章中写道“我故乡湘西的水清澈甘甜”，写出自己家乡的水甘甜秀美，相比之下，作者认为“乌镇的水是浑浊的”。作者以家乡水的清秀，反衬出乌镇水的特色，突出了“乌镇与水的关系，是血与水的关系，血浓于水，血也融于水”。１９． 理解关键句。乌镇是一幅画，里面的人都是这幅画的组成因素。作者在这里想说，如果你留在乌镇，你将成为这幅画的组成部分，也就成了描写乌镇的文章的组成段落，表现了作者对乌镇的喜爱之情。
（园花寂寞红））１１．突出了他们相识时间之长，感情之融洽（３分，答对一点１分，两点３分）；为下文写老友猝然离世而感到悲伤寂寞作铺垫（２分）。１２．前一次是实写（１分），后一次是虚写（１分）。由实而虚，既突出了老友爱花、乐观的形象（２分），又形象地表现了作者对老友深切的怀念（２分）。１３．老友在世时，他种花，我赏花，聊天，觉得都是寻常事（２分）；现在老友去世了，就觉得当时的寻常事，弥足珍贵，难以忘怀（２分）。１４．①用往日的花美人乐来反衬今天花开人亡的寂寞。②用失主之花的低眉敛目来映衬失友的作者的寂寞。③通过想象故人的园花在今冬明春的悲惨命运，来表现内心的寂寞。④结尾用貌似不合情理的祈祷（不要再让春天降临人间）来强化寂寞（每点２分）。 （故乡的芦花）１６．生活场景：织网，采菱，摘莲，编织。（答对一点给１分）
１７．①以芦苇作人物活动的背景；②以芦苇的生长过程为叙述的线索；③以芦苇刻画（映衬、象征）水乡女子。（答对一点给２分）１８．对故乡自然纯朴、宁静淡泊生活的怀念；对母亲及水乡女子勤劳品格的赞美；对水乡人们之间那种纯朴、自由、恣意的感情的欣赏；也有对芦苇减少流露出的淡淡忧虑。（答对一点给１分）１９．表现手法主要是衬托，以芦花衬托女
子的美丽，以男子的粗犷、笨拙衬托女子的柔美、灵巧。另外，还用到借物抒情等手法。（“表现手法”表述准确给２分，“赏析”到位给２分）
（心灵的篝火）１． 梅里雪山对于作者的创作有如下三点作用 １． 让作者突破了原有的写作束缚 启发了一个飞往更高空间的方向 ２． 成为了小说中故事发生和主人公活动的环境背景 ３． 在梅里雪山曾经发生过的１７人遇难的惨剧同样启发了作者的思考。 【解析】本题其实就是文章内容要点概括题 只需要在文章中寻找提到梅里雪山的段落并加以概括即可 ２在作者理解中 为小说命名的“绝顶”包含如下几个层次的含义 首先 绝顶是指小说中主人公希望攀登的梅里雪山绝顶 其次 从攀登雪山中抽象出的“绝顶” 象征着人们在人生中不懈追求希望超越的极限 最后 作者也把创作这部小说当做自己写作生涯的“绝顶” 它或许是最后一部作品 而作者仍试图翻越。 【解析】本题应该算是内容概括和重要词语含义两个题型的融合。５分是一个很暧昧的分值 可能是答两点 也可能是答三点 从本文来看 答三点较为稳妥。第三层意思可能比较难以发掘 作者在最后三段的说法可以为我们提供佐证
（在春天里观察两只鸟）１［答案］表面写仰望鸟不住旧巢，不辞辛劳另筑新巢；实则表达了对鸟这一行为的敬仰。敬仰之情尽管是在那天才突然萌生，但这一深重的感情好像贯穿了整个春天。 ［解析］此题命题与答题都很规范，值得借鉴、反思。所谓句子含义，一是要答出基本的意义来，二是更要答出句子的语境意义来。同时要注意，凡要回答句子的含义，那是因为某个句子在语境中确实产生了某种含义，而这些含义常常也有赖于句子本身中的某些词语。如此句中的“仿佛”与“仰着脸”：“仿佛”，正说明并不是天天真的这样：“仰着脸”，说明这是一种敬仰的姿态。因此，回答此问题时，要答出这样的内涵来。２［答案］文章以我观察两只鸟为线索，先写两只鸟寻找和放弃旧巢与我的观察和猜测，再写两只鸟在旧巢不远不近处筑新巢与我的观察和思考，最后写两只鸟把巢建在树梢引发的我对人类自身的反省 ３［答案］既可守望父母的遗址（祖宗的牌位），又与“文化传统”保持适当的距离。体现出年青一代对属于自己的独立、信心、锐气和生恬的追求。可以远离来自人类的威胁。４（１）用存疑的方式表达作者明确的观点：不是鸟类的天性不安，而是人类的巨大痛苦。 （２）巨大痛苦源于人类不善待鸟类而招致鸟类的拒绝、痛斥和对峙，作者因此既饱受良心的责备，又担心遭受自然的报复。 （３）主张人类应与自然和谐相处，启示人类应亲近自然，善待
生灵．
