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作文一：《实用的祖训》900字
老祖宗留下宝贝
１． 饱不洗头，饿不洗澡。冷水洗脸，美容保健。汗水没落，冷水莫浇。温水刷牙，防敏固齿。
２． 吃米带糠，吃菜带帮。男不离韭，女不离藕。青红萝卜，生克熟补。食不过饱，饱不急卧。
３． 养生在动，养心在静。心不清净，思虑妄生。心神安宁，病从何生。闭目养神，静心益智。
４． 药补食补，莫忘心补。以财为草，以身为宝。烟熏火燎，不吃为好。油炸腌泡，少吃为妙。
５． 臭鱼烂虾，索命冤家。食服常温，一体皆春。冷勿冰齿，热勿灼唇。物熟始食，水沸始饮。
６． 多食果菜，少食肉类。饮食有节，起居有时。头部宜冷，足部宜热。知足常乐，无求常安。
７． 养生在勤，养心在静。
８． 人到老年，必须锻练，散步慢跑，练拳舞剑；莫怕严寒，清扫庭院，绘画添趣，心胸广宽；
９． 闻鸡起舞，床不可贪，种花养鸟，习书览篇；奕棋唱戏，房事莫贪，私事勿念，便宜勿占；
１０． 活动身体，贵在经常，心情舒畅，长寿健康；遇事勿怒，劳勿过偏，茶水勿浓，学习勿念；
１１． 饮食勿暴，少吃晚餐，吃饭勿语，切勿吸烟；低盐低糖，勿食太咸，少吃脂肪，饭莫过量；
１２． 每日三餐，调剂适当，蔬菜水果，多吃无防；按时入睡，定时起床，起身要慢，勿急勿慌；
１３． 饮酒勿过，名利勿钻，闲气勿生，胸怀要宽。
１４． 心无病，防为早，心里健康身体好；心平衡，要知晓，情绪稳定疾病少；
１５． 练身体，动与静，弹性生活健心妙；要食养，八分饱，脏腑轻松自疏导；
１６． 人生气，易衰老，适当宣泄人欢笑；品书画，溪边钓，选择爱好自由挑；
１７． 动脑筋，不疲劳，思睡养心少热闹；有规律，健身好，正常生活要协调；
１８． 常搓手，可健脑，防止冻疮和感冒。
１９． 夏不睡石，秋不睡板。春不露脐，冬不蒙头。白天多动，夜里少梦。
２０． 睡前洗脚，胜吃补药。晚上开窗，一觉都香。贪凉失盖，不病才怪。
２１． 早睡早起，怡神爽气，贪房贪睡， 添病减岁。夜里磨牙， 肚里虫爬。
２２． 一天吃一头猪，不如床上打呼噜。
２３． 三天吃一只羊，不如洗脚再上床。
２４． 枕头不选对，越睡人越累。先睡心，后睡人，睡觉睡出大美人。
２５． 头对风，暖烘烘；脚对风，请郎中。
２６． 睡觉莫睡巷，最毒穿堂风。
２７． 睡觉不点灯，早起头不晕。
２８． 要想睡得人轻松，切莫脚朝西来头朝东。
作文二：《各大姓氏的祖训》4300字
所谓
１ 刘姓
◆【族诗】
骏马骑行各出疆，任从随地立纲常；
年深外境皆吾境，日久他乡即故乡。
早晚勿忘亲命语，晨昏须顾祖炉香；
苍天佑我卯金氏，二七男儿共炽昌。
——刘氏祖训诗
此诗为广传公 （刘广传， 刘氏 １４７世祖） 生下十四子以后， 鼓励儿子要向外发展， 不要儿女情长痴恋家中。广传作诗一首，以激励儿孙，并作日后认宗的依据。这 首后来被刘氏奉为族诗。
◆【三祖遗训】
汉高祖刘邦遗训
根据《史记》和《汉书》所载，汉高祖刘邦建立西汉王朝之后，与一班大臣谈论 起能够在“楚汉相争”中战胜项羽、脱颖而出的原因时说：
夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈而不绝 粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必克，吾不如韩信。三者皆人杰， 吾能用之，此吾所以取天下者也！
汉光武帝刘秀遗训
刘秀继承和发扬了刘邦的传统，广纳天下之士，广听天下之言，知人善用，从谏 如流，创建东汉百年基业。刘秀是一位聪明而踏实的忠厚之君，勤于治政，严于 律己， 反对夸夸其谈的奢华之风和好高骛远的言行。 刘秀给后裔子孙留下一段训 诫：
舍近谋远者劳而无功，舍远谋近者逸而有终。故曰：广文地者荒，务文德者强， 有其有者安，贪人有者残。
刘秀这段话告诫子孙：反对好高骛远，反对见利忘德，反对贪人财物。一味好高 骛远者眼高手低， 眼前的事情不屑一顾， 徒有一番不切实际的空想， 到头来只是 “劳而无功”； 见利忘德者做事情不择手段， 将为人的道义都抛掉， 到头来只会 遭人唾弃； 贪人财物者即使东西拿到了， 也无法心安理得， 君子爱财但应取之有 道。
蜀汉昭烈帝刘备遗训
刘备是三国时期难得的仁义之君， 曹操和孙权在征战中经常屠城滥杀， 但刘备始 终仁德为先、爱民如子，从不妄自杀戮，深得百姓爱戴。俗语云：得民心者得天 下， 正是刘备的仁义之举让他能在三国初期曹操、 袁绍的强大势力中间周旋而不 灭， 使他东奔西走投靠他人而处处备受欢迎。 刘备之德赢得了关羽、 张飞的生死 追随， 赢得了诸葛卧龙的鞠躬尽瘁。 因此他在临终遗言中将这一信条摆在了首位 来告诫太子：
勉之，勉之！勿以恶小而为之，勿以善小而不为！惟德惟善，可以服人！ 历代刘氏宗谱都记载了刘备的这一条遗训。 他所确立的是非善恶取舍和个人行为 标准，已经普遍为刘姓及整个中华民族所接受。
上述
２ 王氏
三槐世第，及至于今，
英才辈出，卓尔不群。
孝悌为先，忠信为本，
惟耕惟读，恩泽子孙。
不奢不侈，颗粒成廪，
婚丧从俭，持家以勤。
嫁女择媳，勿尚重聘，
积德行善，不惟俗伦。
自强自立，处事以忍，
广结贤良，不谋非分。
当差有事，尊上宽仁，
努力进取，友朋谨慎。 勿以诱善，祸及自身， 勿以亲恶，招惹公忿。 酗酒无度，伤其身心， 聚众赌搏，财帛散尽。 贪婪飘荡，荒废青春， 胡作非为，辱没先人。 恋衙投宦，必爱人民， 忌才害贤，毒族害群。 耸人告讼，不如兽禽， 利令智乱，灾难必临。 祖灵在天，察尔甚真， 阴诛阳谴，追究必深。 祖灵阴佑，和顺永存， 后裔繁昌，福寿盈门。 一荣一辱，天地一新， 世德世业，纠察昭昏。 一谦受益，一满招损， 神灵有鉴，莫辱斯文。 阴受其殃，阳恶是因， 安贫乐道，其心也欣。 焚毁朝夕，何堪明晨， 纨绔堕落，愧对乡邻。 不肖为贤，浪子如金， 振兴美族，直上青云。 秉公惩戒，繁荣后昆， 恭愿后裔，永传家珍。 百世不竭，积厚且纯， 张德扬惠，守规遵训。
——《三槐王氏家谱》
夫言行可覆， 信之至也。 推美引过， 德之至也。 扬名显亲， 孝之至也。 兄弟怡怡， 宗族欣欣，悌之至也。临财莫过让。此五者，立身之本。
——摘自《琅琊王氏家谱》
３ 陈氏
明明我祖，汉史流芳，训子及孙，悉本义方。
仰绎斯旨，更加推祥，曰诸裔孙，听我训章。
读书为重，次即农桑，取之有道，工贾何妨。
克勤克俭，毋怠毋荒，孝友睦姻，六行皆藏。
礼义廉耻，四维毕张，处于家也，可表可坊；
仕于朝也，为忠为良，神则佑汝，汝福绵长。
倘背祖训，暴弃疏狂，轻违礼法，乖舛伦常。
贻羞祖宗，得罪彼苍，神则殃汝，汝必不昌。
最可憎者，分类相戕，不念同气，偏论异乡。
手足干戈，我心忧伤。愿我族姓，怡怡雁行， 通以血脉，泯厥界疆，汝归和睦，神亦安康。 引而亲之，岁岁登堂，同底于善，勉哉勿忘！ ４ 黄氏
◆【黄姓四十八字祖训】
官不忘民，民不忘本。
贫不失志，富不忘贫。
堂正诚实，廉洁清贫。
勤劳俭朴，诸事严谨。
孝敬父母，善待他人。
自强不息，造福子孙。
◆【黄氏勉后词】
务敦孝弟，务存忠信；
务习礼仪，务尚廉耻；
务睦宗族，务和邻里； 务读诗书，务勤耕种； 务亲君子，务重有德； 务厚亲朋，务笃故旧； 务慎言行，务襟交游； 务守王法，务畏官刑； 务尊高年，务怜孤寡； 务崇节俭，务严教训。 ◆【黄氏戒后词】 毋图清闲，毋喜游荡； 毋好赌博，毋贪酒色； 毋炫几长，毋形人短； 毋依财势，毋疾贫穷； 毋称人恶，毋谈人妇； 毋尚斗勇，毋恃豪强； 毋近小人，毋狎匪类； 毋为唆讼，毋忤尊长； 毋逞私智，毋誇异能； 毋见小利，毋念旧恶。 ５ 杨氏
忠：上而事君，下而交友，此心不亏，终能长久：孝：敬父如天，敬母如地，汝之子孙，亦复如是； 勤：日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食； 俭：量其所入，度其所出，若不节用，俯仰何益。 ６ 张氏
笃忠敬言，急公守法。 完粮息讼，营生业言。 士农工商，各执其业。 慎丧祭言，慎终追远。 宜尽诚敬，慎婚姻言。 娶媳嫁女，咸宜配择。 严内外言，治内治外。 不可易位，敦孝悌言。 事事亲敬，敦宗睦族。 笃教学言，养不废教。 作养人才，厚风俗言。 吉凶庆恤，孤寡有体。 敦和睦言，捍忠御灾。 协力同心，严杂禁言。
奸盗赌博，占欺谋吞。 ７ 李氏
敦孝悌严教诲
睦宗族修祠墓
重丧祭谨嫁娶
尚勤俭崇礼让
——《慈峰李氏宗谱》 ８ 赵氏
１、敦孝悌
孝悌者，百行之原也。孩提知爱本诸良能，稍长知敬原于善，何以狃于习俗，顿 失初心。 为子弟者不知孝， 当体父母生我之恩情， 不知悌， 当思长上待我之友爱， 诚能服劳竭力，奉养无违隅坐徐行，恭让而不懈，则一门之内，和顺雍容，孝悌 敦，而人伦斯重矣。
２、睦宗族
自古乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。异姓尚敦亲睦，矧同族之入 而漠不之顾耶。务使视如一体，疴痒相关，庆吊必互相往来，缓急必互为通义。 鳏寡孤独，必为之哀矜；困苦颠连，必为之照顾。能与祖宗济一日子孙，即能与 祖宗免一日忧虑。若乃各顾身家，视同宗如秦越，甚则每因小事，辄起纷争，则 怨积日深，其不视如仇敌者几希矣。书日：“以亲九族。”尚其念之。
３、力本业
士农工商，均有常业，所贵恒心自励而各勤乃业耳。盖人有一定之胜境，不拘所
肆何业，即随在可自致，立收其效。若乃既居于此，又慕乎彼，则此心一纵，遂
不免怠忽其业矣，无何身人他歧，依然故我。业精于勤，荒于嬉。事虽勤于始， 尤贵励乎终。皇天不负苦心人，尚须自勉之。
４、慎交游
交接之际，不可不慎。正人入室，所讲者好话，所行者画龙点睛事。则子弟之所 见所闻，即不得引入邪僻。不然，习俗移人，贤者不免，况子弟之庸愚者众乎。 语云：学好千日不足，学歹一时有余。丽泽求益，尚慎旃哉。
５、和兄弟
兄弟之间， 原称手足， 言人之有兄弟， 即一身之有手与足， 断不得隔膜相视者也。 何今之人见识浅狭，或因兄弟弱于我，或因食口多于我，加以妇言唆拨，遂日思 析箸而各烟。甚至每因小事，入室操戈，同气参商。外人因而构害，拆篱放犬之 弊可胜道哉。 昔有张公艺九代同居， 江州陈氏七百口共食， 均是人也， 何弗思之。 ６、训子弟
易曰：蒙以养正圣功也。 凡子弟无论智愚贤否， 均当以读书为上。 即或赋质不齐， 亦须为之谋成，立慎择术，以为久远计。断不可溺于姑息，听其放浪形骸。盖入 惟年幼，每令人怜，偶有过失，恒以无知恕之。不知中人之性，成败无常，若不 预加防微，则骄奢淫逸，鲜有不为俗所染者。其至寡廉没耻，无所不为，不大贻 祖父羞哉。须知水随器为方圆，影视形为曲直。有父兄之责者，可不慎与 ？ 又， 教子读书，须趁光阴，不可太迟。世人常谓，太幼则无知，俟其稍长读一年算一 年。不知既长，则外旷多端，虽读而终难刻骨。无怪乎三四年庸师之教，念一转 而尽归乌有矣。惟其幼则嗜俗未萌，心无旁鹜，际引一片之灵机，加以严师之提 命，启其颖悟，收其放心，则成童之年，自可判其优劣之性。曾思十二岁之庠， 人岂一二年工课哉 ？ 顽子切勿诿以家道艰难，遂渐往荒误子弟而不教也。凡我族 人，共体此意。
７、尚勤俭
勤俭乃居家之本。勤者财之来，俭者财之蓄。常见好闲之辈，似乎惰气天成，稍 盈余，即喜丰而好胜。不思一时侈欲转囊空，悔何及哉。故不勤不得以成家，即 不俭亦不可以守家也。冠婚丧祭，称家有无，衣食人情，随分自适。与其奢隋而 终嗟不足，何若勤俭而常欣有余，为祖宗惜往日之勤劳，为子孙计将来之生业。 语云：一勤天下无难事。又日：有钱不可使尽。愿后人其敬听之。
８、戒争讼
居家戒争讼。凡是非之来，退一步，让三分，自然少事。盖以汝既有包容之度， 彼必生隗悔之心。若乃因微逞忿，忘身及亲不顾，颂家尽产与人斗讼，则是鹬蚌 相持，渔翁获利。纵令侥幸得胜，而家资受累矣。于是，所用不足，势必称贷， 宿债莫偿，势必鬻产。此讼之所以终凶也。圣语云：小不忍，则乱大谋。其试思 之。
９、遵法律
朝廷定律例，以惩愚顽。凡酗酒赌钱，奸淫强盗，及一切不法之事，示谕煌煌， 极为严肃。倘自蹈非僻，不畏三尺之条，一经发觉，身陷囹圄。爰书不宥，乡论 不齿，上辱父母，下累妻孥，终何益哉。纵不明法律之严，亦当知身命为重，与 其追悔于事后，何若远虑于事前。
１０、禁非为
人生斯世须趋正道， 始为正人。 乃有一等丑类， 学习法打， 包抢包牵， 外逞豪强， 心怀狡诈， 每每恃能挟制， 藉径刁唆， 坏名分而不辞， 犯王章而不顾。 此等败行， 大辱宗亲。凡我族人，均宜惕戒，毋游手好闲，而失本业；毋博弈饮酒，以废居 诸； 毋身陷不法， 以身罹于刑章； 毋肆态胡行， 而见憎于乡党。 修其身， 安其分， 勤其业，不居然秩秩之佳子弟哉。
家训十则， 言疏而意切， 词短而情深， 所愿与我族人常以履簿临深而共相规戒者 也。夫齐家之道，端在修身；而招尤之机，悉缘放辟。与其临时而始悔前非，何 弗怀刑而预为警惕。则诲尔谆谆者，不得听之藐藐也。若乃视家训为具文，以自 行为天性，诚恐习焉不察，自以为是，而背议者纷纷矣。其亦知家人犯法，罪归 家长之说乎 ？ 贤人正士为乡党模范者， 族与知家人犯法， 罪归家长之说乎 ？ 贤人正 士为乡党模范者， 族与增荣； 匪僻凶残为乡党憎恶者， 族亦抱辱。 爰于既训之后， 复申规戒之词， 小则传房族以责悛， 大则出公庭而惩凶究。 凡我族人， 各宜惕励。 这 ８条
作文三：《梅兰芳的“祖训”》1200字
梅兰芳的“祖训”
电影《梅兰芳》上映后，好评如潮，大家都知道了梅兰芳在抗战时期为了不给日伪演戏而蓄须明志一事，可是由于电影时间长度所限，梅兰芳因为不与日伪合作而遭受的种种危险和非人磨难，还有许多没有反映出来。
首先是冒着生命危险与日寇周旋。因为他拒不演戏、不参加日伪组织的各种活动，日伪特务三天两头打电话，寄恐吓信，进行威胁利诱。有一次，大汉奸储民谊还亲自出马，到梅家威逼。梅兰芳以病推托，拒绝会见。储民谊便转而劝说梅夫人：“请你慎重转告梅博士，去南京演出，汪精卫主席已同意撤销。但是，由他率团赴东京，是政府既定了的。要知道日本警备司令部的黑木太郎，可不是好惹的，他是出名的而且说干就干的暗杀专家。”梅夫人不卑不亢地回敬道：“不过你应该知道，梅先生的个性是响当当的。他一生宁折不弯，卧薪尝胆可以忍受，强项低头绝对做不到的！”储民谊被泼一盆冷水，只好灰溜溜地走了。（《文史天地》２００７年第１０期）
梅先生以唱戏为生，不唱戏就没有收入，一年半载尚可以靠积蓄为生，时间一长就难以为继。特别是他要养几十口人，除了直系血统关系家属，还有梅兰芳常年供养的“承华社”班底，以及离乡背井的师兄弟，有几十口。这些人不是年老体衰，便是病残缠身，甚至还有几个卧床不起，生活都难以料理的“老一辈”。为维持一家人的日常生活，他只得不断变卖首饰、衣物、字画、古董，包括祖传多年的唐伯虎仕女图、仇十洲的山水画，以及郑板桥的字轴，都忍痛割爱了。能卖的家产都变卖了，没什么好卖的了，只好靠借款生活，日伪特务又从中捣乱，借款也很难借到了。后来，梅兰芳受程砚秋种菜养家的启发，以作画谋生。
日伪特务长年累月无休止的骚扰，更让梅先生不得安宁，心力交瘁。迫于国际舆论压力，虽然日伪特务不敢直接加害梅先生，但一直对梅宅严密监视，动不动就上门搜查，亲朋好友都不敢来往，交通银行因行长吴陶然因接济梅家而被查封，借款给梅先生的朋友也都受到威胁迫害。大师兄二鹏外出理发，被日本宪兵无故打得头破血流；梅兰芳的爱徒毕谷云，遭到伪警察局的绑架；上海滩的地痞流氓，也不断来梅家寻衅闹事，敲诈勒索，闹得鸡犬不宁，人心惶惶。
“士穷见节义，世乱识忠臣。”面对乌云压顶，梅兰芳凛然不屈，矢志不渝，在堂屋正厅的中央壁墙上，挂了一幅《窦娥向天图》。醒目的题款是：“一沙一世界，一花一天堂。聚沙靠毅力，集花须乐观。”砥砺自己及家人要有毅力，要乐观，相信黑暗终将过去，曙光就在前头。他还将好友、京剧大师程砚秋寄来的“勉诗”，写成了条幅：“罢舞息歌，务农励志，秋水长天，指心为誓。”以此来激励一家老少贞守气节，共渡难关。
京剧表演大师梅兰芳家有一条八字祖训：“国重于家，德先于艺。”凡拜他为师的，跟他学艺的，不论子侄亲友，徒子徒孙，都要先接受这“八字祖训”的教诲，然后再说演戏的事。梅先生自己就是实践这“八字祖训”的光辉典范，一生爱国忠贞不渝，一世修德坚持不懈。梅兰芳先生之所以成为名传千古的大艺术家，除了他精湛绝伦的表演艺术，他塑造的精彩纷呈的舞台形象，更在于他始终严守“祖训”，坚持爱国至上的第一美德，令人景仰的高风亮节。正所谓“先生之风，山高水长”。
作文四：《祖训》2000字
赵氏祖训
古圣贤垂教立言，班班典籍。即我朝圣祖仁皇帝御制广训十六条，凡所以准人情而后风俗者至明且切矣。人苟能以心体力行，范围不过，则在宗族为循良子弟，即在乡党为端品正人。无如世风不吉，习俗移人名节稍乖，即身再扰贻口实，可不慎与。语云：子弟之率不谨，由父兄之教未先。倘不
山东赵氏家谱，赵姓，家族
训而罚，不几与不教而杀者等耶！兹于族谱既成，特编家训数则，另镌谱首。词不必精深，惟切于目用身家以及关乎伦常风化者，俾人人易知而易行，凡我族人，各宜致意，女常力业，操勤谨于当躬，正已修身，树仪型于后裔。焘子弟子景行，维贤于焉（光辉族党矣：
１、敦孝悌
孝悌者，百行之原也。孩提知爱本诸良能，稍长知敬原于善，何以狃于习俗，顿失初心。为子弟者不知孝，当体父母生我之恩情，不知悌，当思长上待我之友爱，诚能服劳竭力，奉养无违隅坐徐行，恭让而不懈，则一门之内，和顺雍容，孝悌敦，而人伦斯重矣。
２、睦宗族
自古乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。异姓尚敦亲睦，矧同族之入而漠不之顾耶。务使视如一体，疴痒相关，庆吊必互相往来，缓急必互为通义。鳏寡孤独，必为之哀矜；困苦颠连，必为之照顾。能与祖宗济一日子孙，即能与祖宗免一日忧虑。若乃各顾身家，视同宗如秦越，甚则每因小事，辄起纷争，则怨积日深，其不视如仇敌者几希矣。书日：“以亲九族。”尚其念之。
３、力本业
士农工商，均有常业，所贵恒心自励而各勤乃业耳。盖人有一定之胜境，不拘所肆何业，即随在可自致，立收其效。若乃既居于此，又慕乎彼，则此心一纵，遂不免怠忽其业矣，无何身人他歧，依然故我。业精于勤，荒于嬉。事虽勤于始，尤贵励乎终。皇天不负苦心人，尚须自勉之。
４、慎交游
交接之际，不可不慎。正人入室，所讲者好话，所行者画龙点睛事。则子弟之所见所闻，即不得引入邪僻。不然，习俗移人，贤者不免，况子弟之庸愚者众乎。语云：学好千日不足，学歹一时有余。丽泽求益，尚慎旃哉。
５、和兄弟
见弟之间，原称手足，言人之有兄弟，即一身之有手与足，断不得隔膜相视者也。何今之人见识浅狭，或因兄弟弱于我，或因食口多于我，加以妇言唆拨，遂日思析箸而各烟。甚至每因小事，入室操戈，同气参商。外人因而构害，拆篱放犬之弊可胜道哉。昔有张公艺九代同居，江州陈氏七百口共食，均是人也，何弗思之。
６、训子弟
易曰：蒙以养正圣功也。凡子弟无论智愚贤否，均当以读书为上。即或赋质不齐，亦须为之谋成，立慎择术，以为久远计。断不可溺于姑息，听其放浪形骸。盖入惟年幼，每令人怜，偶有过失，恒以无知恕之。不知中人之性，成败无常，若不预加防微，则骄奢淫逸，鲜有不为俗所染者。其至寡廉没耻，无所不为，不大贻祖父羞哉。须知水随器为方圆，影视形为曲直。有父兄之责者，可不慎与？又，教子读书，须趁光阴，不可太迟。世人常谓，太幼则无知，俟其稍长读一年算一年。不知既长，则外旷多端，虽读而终难刻骨。无怪乎三四年庸师之教，念一转而尽归乌有矣。惟其幼则嗜俗未萌，心无旁鹜，际引一片之灵机，加以严师之提命，启其颖悟，收其放心，则成童之年，自可判其优劣之性。曾思十二岁之庠，人岂一二年工课哉？顽子切勿诿以家道艰难，遂渐往荒误子弟而不教也。凡我族人，共体此意。
７、尚勤俭
勤俭乃居家之本。勤者财之来，俭者财之蓄。常见好闲之辈，似乎惰气天成，稍盈余，即喜丰而好胜。不思一时侈欲转囊空，悔何及哉。故不勤不得以成家，即不俭亦不可以守家也。冠婚丧祭，称家有无，衣食人情，随分自适。与其奢隋而终嗟不足，何若勤俭而常欣有余，为祖宗惜往日之勤劳，为子孙计将来之生业。语云：一勤天下无难事。又日：有钱不可使尽。愿后人其敬听之。 （
８、戒争讼
居家戒争讼。凡是非之来，退一步，让三分，自然少事。盖以汝既有包容之度，彼必生隗悔之心。若乃因微逞忿，忘身及亲不顾，颂家尽产与人斗讼，则是鹬蚌相持，渔翁获利。纵令侥幸得胜，而家资受累矣。于是，所用不足，势必称贷，宿债莫偿，势必鬻产。此讼之所以终凶也。圣语云：小不忍，则乱大谋。其试思之。
９、遵法律
朝廷定律例，以惩愚顽。凡酗酒赌钱，奸淫强盗，及一切不法之事，示谕煌
赵姓家谱，家族网
煌，极为严肃。倘自蹈非僻，不畏三尺之条，一经发觉，身陷囹圄。爰书不宥，乡论不齿，上辱父母，下累妻孥，终何益哉。纵不明法律之严，亦当知身命为重，与其追悔于事后，何若远虑于事前。
１０、禁非为
人生斯世须趋正道，始为正人。乃有一等丑类，学习法打，包抢包牵，外逞豪强，心怀狡诈，每每恃能挟制，藉径刁唆，坏名分而不辞，犯王章而不顾。此等败行，大辱宗亲。凡我族人，均宜惕戒，‘毋游手好闲，而失本业；毋博弈饮酒，以废居诸；毋身陷不法，以身罹于刑章；毋肆态胡行，而见憎于乡党。修其身，安其分，勤其业，不居然秩秩之佳子弟哉。
作文五：《祖训》700字
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祖训
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２００４年１２月２６日，印度洋发生海啸，世界为之震惊。印度洋底发生的地震，掀起了海洋巨浪，高达１００英尺，吞没了沿海的许多地区，海啸波及到５０００英里外的非洲东海岸， 万多人在海啸中丧生，一些岛屿和沿海村庄的居民无一幸免，“全军覆没”。
但是有一个例外。摩根“海上游牧民族”是个小民族，以打鱼为生，他们驾着渔船长年在印度、印度尼西亚和泰国之间捕鱼，每年十二月，是他们的休渔期，摩根人就在泰国海滩搭起小草屋，住下来。灾难神不知鬼不觉地向他们逼近，当巨浪吞没他们的寄居地时，却没有一个摩根人罹难，而他们的大部分邻居却被海啸无情地吞噬，再也没能回来。
当记者询问他们原因时，部落首领解释道：“自古以来，祖上就告诫我们，如果水退得快，就会来得快。退多少，就会来多少。
１２月２６日，当海水突然退去，许多人拿着篮子冲向海滩，捡拾来不及游回大海的鱼儿时，摩根人却谨遵祖训，在
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我的命令下，全体向相反的方向跑，跑向山顶。海啸来临，全部落的人都安然无恙。”
去得快，来得也快。退多少，就会来多少。
古老而简单的道理，在关键时刻却救了人命。
世事不都如此吗，钱财来得快，也去得快。婚姻来得易，也去得易。只是能有多少人深谙其道，又有多少人能谨遵“祖训”，
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作文六：《我的祖训家风故事》1900字
我的祖训家风故事
良好的家风是优良品质在家庭中的积淀和传承，是家庭留给每个 成员的宝贵精神财富，古有仁智礼义信，今有勤孝谦和思，良好家风 因背景各异，也各有千秋：或仁爱宽厚，父慈子孝，兄弟和睦，邻里 友爱 ； 或克勤克俭，常怀一粥一饭来之不易之念，靠勤奋兴家聚业， 讲节约精打细算 ； 或本分做人，不为富动，尽职敬事，诚信待人。以 上种种，在无形中影响着家人，让子女终身受益，其价值取之不尽， 用之不竭。
我曾问过我的父亲，“你说咱家的家风是什呢？”。父亲想了半 天，仅仅说出一条极其普通的“老实做人，实在干事”。是的，我们 家的确没有明文规定的“家风”条例，但无论是在生活中还是工作中 都是很严格地要求自己，多做好事，不做坏事。不招灾不惹祸，平平 静静地吟唱着自己锅碗瓢盆交响曲。 回过头来想想， 虽然没有波澜壮 阔，没有大红大紫，但是默默无闻也是一种人生格局吧！
可是，在教育孩子方面我的父母可没含糊。他们对我常说的就是 “别人不能做的事，你一定能做；别人吃不了的苦，你一定要吃”。 这不是家风，充其量也就算是“家教”吧。
从小到大， 妈妈对我说过最多的就是 “如果是你， 你什么感觉” 。 其实换句话来讲，不过就是“尊重别人，换位思考，推己及人”。许 多年过去了， 我发现这句话潜移默化改变了我很多， 我也因此深深感
激。无论多小的帮助，我都习惯了道谢。因为我觉得一句感谢的话， 让他和我站到了平等的位置。 至于换位思考， 这是我与身边朋友相处 后认为最重要的东西。曾经性格太直，很容易跟身边的人产生矛盾， 而静下心来认真思考， 为什么对方会这么想， 我该怎么说才不让对方 伤心，却能让关系缓和很多。
在我家也从来没有八卦的氛围，几乎没有人在家里讨论东家长西 家短。 当我神秘兮兮的去向家人求证某家的小道消息时， 立马会被骂， “这跟你有什么关系呢？我都还没说你呢？作业写完了吗？成绩上 升了吗？自己的事弄明白了吗？” 所以重点是：你自身有着一大堆让 你无地自容的毛病，你为什么还有时间管别人 ？ 这是否能总结为失败 要从自身而不是他人身上找原因，也约等于严于律己宽以待人呢？ 爸妈没教过我要嫌贫爱富， 消息不灵通的我自然也不会懂得钻营， 插空。他们从小对我的任何要求都自觉地分析证明为什么这么要求， 并且常常反问我，你觉得对不对。也就是说，从小一个原则就是，是 因为这件事正确与否， 而不是吃亏与否才做。 吃亏怕什么？家里没少 你吃穿！要什么有什么，亏再多，你吃得起！因为你富有！占你便宜 的人都是穷人！所以现在我很穷，但是以上的这些已经甩不掉，只能 跟我一辈子了。 结果爸妈没有教出一个创业赚大钱或者当大官的孩子 来孝顺他们的晚年， 却教出个坦坦荡荡的孩子来， 这也是一种幸福吧！ 看到有人把“吃饭不要吧嗒嘴，坐下不要二郎腿”也放在家训里，觉 得很有点意思。 要是这样说来， 我们家也有很多 “随时随地信手拈来”
的东西。比如夹菜不能翻盘子里的菜，如有，父母的筷子便疾如闪电 而至，右手立马一道红印。给长辈端茶递饭必须双手，如有单手，厉 声呵斥。见到熟人要问好， 见到哥哥姐姐要谦虚，与弟弟妹妹玩玩具 要分享，不能自己玩。也许我并没有成为一个十全十美的人，但至少 我心有明镜， 可正自己的德行。 这个社会没有人善被人欺， 一身正气， 做个谦谦君子，谁都会对你彬彬有礼。
良好的家风从来不是点石成金， 立地成佛的结果， 而是一段春风化雨、 自然无为的过程。就像一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云， 一个灵魂唤醒另一个灵魂。 它没有声响， 它只是让走在前面的人做好 自己的事，走好自己的路，然后任由改变自然发生。前行者如何，跟 从者也会如何，长者如何， 晚辈也会如何。中国的父母总想着要给孩 子最好的东西，但最好的东西往往不是物质，而是情感。
和学生及家长打交道越多，就越发现，孩子就是家庭的缩影， 行为就是家风的反映。一个优秀的孩子，其背后的家庭，一定是充满 尊重、书香与爱的。父母不说博古通今，但一定通情达理。相反，一 个问题学生的家庭中常常充满着冲突和矛盾。 家风是塑造孩子的无形 力量， 耳濡目染影响着孩子世界观的形成， 父母的穿戴、 举止、 观点、 接人待物等， 无不对孩子有着潜移默化的影响， 上行下效， 近朱者赤， 近墨者黑，这样的道理应当人人都明白。
家风，于家庭，勿忘祖先，饮水思源。于社会，弘扬道德，树立 新风。家风的重要性不言而喻，你无法选择出生在什么样的家庭，但
这个家庭的家风可能会影响你的一生。 逆境时给你鼓励， 顺境时给你 警示，彷徨时给你方向，落寞时给你宽慰，这就是家风的力量。 所以我们代代相传的不仅仅是家财和地位， 更应该有内涵和精神。 把老一辈留下的祖训家风文化延续下去、传递下去，造福当代，惠及 后人。接力棒在手，我自有责任，让良好家风薪火相传，发扬光大。
作文七：《【姓氏】厚重的客家姓氏文化—祖训》4300字
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【姓氏】厚重的客家姓氏文化—祖训
【姓氏】 厚重的客家姓氏文化—祖训 祖训是长辈教育后人， 用来约束后代赖氏》： “父母吾身之本， 少而鞠育， 长子孙治家、做人的行为规则， 是中华民族而教训， 其恩如天地， 不孝父母是得罪天文化传统的一个重要方面， 也是中国道德地。 凡我族人切不可失养失敬， 以乖天文化中一份不可多得的宝贵遗产。永定县伦。” 又如《沈氏族谱》“释孝”： “为客家族谱中登载的祖训很多， 现将其内容人子，孝于亲， 子不孝， 己生嗔， 己不加以归纳如下： 更多资料： 家谱－百姓通谱 一、 孝父母 “孝” 是儒家伦理思想荣， 亲没后， 莫久停， 要择地， 先择心； 的核心， 是中国奴隶社会、 封建社会维系祖虽远， 祭必诚， 祀祠庙， 如事生， 作榜统治的最根本的礼教准则。 对于“孝”， 样， 教儿孙。” 众所周知， 一个人有了孝不同的经典有不同的解释， 《说文》 称： 敬父母之心， 才能思忠报国， 正所谓： “善事父母者” 为孝。《孝经》 曰： “夫“孝为立身之大本， 人若不孝于亲， 必不孝， 德之本也。 又， 天之经也， 民之行能忠于国。” 也”。 永定客家作为汉民族的一个支系， 二、 睦宗族 宗族是伴随着姓氏文化祖辈深受儒家思想的影响， 注重“孝” 在培育家庭美德中作用， 因此每本族谱都可的缘起和发展而逐渐出现的， 是一个大家以找到有关“孝父母” 的条文。 如《永定赖氏》：“父母吾身之本， 少而鞠育， 长而教训， 其恩如天地， 不孝父母是得罪天地。 凡我族人切不可失养失敬， 以乖天伦。” 又如《沈氏族谱》“释孝”：“为人子， 孝于亲， 子不孝， 己生嗔， 己不孝， 宜自惩；
显父母， 立功名； 身不辱， 亲有荣， 亲没后， 莫久停， 父母在， 奉鸡豚，非为养， 色笑承，
要择地， 先择心；祖虽远， 祭必诚， 祀祠庙， 如事生， 作榜样， 教儿孙。” 众所周知， 一个人有了孝敬父母之心， 才能思忠报国， 正所谓： “孝为立身之大本， 人若不孝于亲， 必不能忠于国。” 二、 睦宗族 宗族是伴随着姓氏文化祖辈深受儒家思想的影响， 注重“孝” 在培育家庭美德中作用，因此每本族谱都可的缘起和发展而逐渐出现的， 是一个大家以找到有关“孝父母” 的条文。如《永定族的直系血脉及其传承发展的人群集合。 《尔雅？ 释亲》：“父之党为宗族。” 汉班固《白虎通？ 宗教》：“族者何也， 族者凑也， 聚也， 谓恩爱相流凑也。 上凑高祖， 下至玄孙，一家有吉， 百家聚之， 合而为亲， 生相亲爱死相哀痛， 有会聚之道， 故谓之族。” 因此， 宗族一般应具有以下特征： 一有共同的祖先； 二有直接的血缘关系； 三有一定规模的人群集合； 四是聚居地较为集中； 五有一些大家认同的宗族规约。 永定客家人强调“睦宗族” 有其深厚的社会历史原因和自然因素。 客家先民源自中原， 历经数度迁徙定居在福建、 江西、 广东崇山峻岭之间的广大山区， 人地生疏， 唯有互相团结才能与恶劣的社会和自然环境相斗争， 这种团结友爱互助的精神世代相传， 并作为一项行为规则写入族谱， 成为一条世代遵循的祖训。 如，《林氏族谱》载“家训”：“睦族有四务： 一曰矜幼弱， 稚年失亲， 难以自主成人， 则须有矜悯之心， 随时为之助力。 二曰恤鳏寡， 贫者则恤以善言， 富者则恤以财力， 俾得乐生。 三曰周窘急， 族人有衣食无着者， 量己之力， 为之接济， 以尽宗族之心。 四曰解忿争， 得多人劝之， 往往心平气和， 可重归于好， 此同族之责也。” 这种敦宗睦族的精神， 是客家文化精髓的重要内容之一。 三、 重教养 教养是指一般文化和品德的修养， 反映的是人本质上的品质与道德水平， 是一种积极的对己对人的态度和行为。 在现实生活的人际交往中， 有一条基本规则： 你怎样待人， 别人也怎样待你。 你关怀别人， 尊重别人， 对别人真诚， 通常他也会如此待你。 正所谓“敬人而人敬”。 这样， 就为自己创造了一种有助于自己发展的良好的和谐的人际交往环境。 如， 登载
于《林氏族谱》 内的“重教养， 订了六个条文， 指出教养子女必须从小开始， 宁严勿宽， 应根据子女的气质、 兴趣爱好， 因材施教。 要教育后代务正业， 勤于耕读， 培养子孙爱读书的好习惯， 要注重书本知识， 珍惜光阴， 同时做到与言传身教相结合。 四、 知廉耻 “知廉在线文库 ：／／．ｄｏｃ６６．／
在线文库 ：／／．ｄｏｃ６６．／ 耻”， 顾名思义就是做人要懂得廉操与羞耻。《荀子？ 修身》 曰： “偷儒惮事， 无廉耻而嗜乎饮食， 则可谓恶少者矣。”《淮南子？ 泰族训》 云： “民无廉耻不可治也。 非修礼义， 廉耻不立。” 明末清初著名的思想家、 史学家、 语言家顾炎武在《日知录？ 廉耻》 中指出， “廉耻， 立人之大节； 盖不廉则无所不取， 不耻则无所不为。 人而如此， 则祸败乱亡，亦无所不至。” 顾炎武认为， 在礼义廉耻这四者之中， 耻是至为重要的。 一个人之所以不清廉， 做出种种不合乎道德的事， 原因就在于不知羞耻。 当官的人无耻， 就会使国家蒙受巨大的损失。 永定客家姓氏族谱祖训“知廉耻” 条文有明确的训诫， 如，《永定沈氏族谱》“释廉”载： “人非蚓， 饮黄泉， 谋衣食， 也需钱， 取有道， 不伤廉”， “非我有， 勿垂涎， 义与刑，须权衡； 最不肖， 侵尝田， 私囊饱， 喜翩翩， 若此者， 罪弥天。”“释耻” 云： “言在耳， 记在心， 一耻字， 宜认真， 人无耻， 便辱身。” 在如何培养人的廉耻观问题上， 永定客家人强调的是以“教化” 为前提， 培养为官者的廉耻观， 为官者讲廉耻， 就会规规矩矩地做官， 正正当当地做事， 整个社会风气就会淳化。 五、 尚勤俭 纵观历史， “勤俭” 是中国传统美德之一。《左转》 曾引古语： “民生在勤， 勤者不匮”。孔子也曾说： “奢则不孙， 俭则固， 与其不孙也， 宁固。” 墨子则认为： “俭节则昌， 淫佚败之。” 这些都是我国传统道德中所提倡的“唯俭养德” 的道德思想。 勤俭是一切美德之源。永定客家祖先继承发扬勤俭持家的传统美德， 并将它编入族谱， 作为后裔世代相传。 如《武城曾氏族谱》 载：“治家勤俭”：《魏氏祖训》 载“克勤克俭， 毋怠毋荒”。 还有《永定林氏族谱》 载：“勤俭为立身之本， 故人不但贵乎有业， 且贵乎能勤其业， 士农工商， 凡勤且俭者，大多日进， 懒且惰者， 莫不致败。 人生于世， 应以勤俭自逸。” 追溯历史， 大到邦国， 小到家庭， 无不是兴于勤俭， 亡于奢靡。 六、 守诚信 诚信属于道德范畴， 守诚信就是要做到“言必行， 行必果”， 做人不能出尔反尔， 更不能采用欺骗手段。 中国古代， “诚” 和信” 意义相近， 但细释古书， “诚” 和“信” 二字，意义并不完全相同。“诚” 的本义是真“
实、 真切， 引申为人的道德情感和社会行为时则有诚实、 真挚等含义。“信” 的本义是求真、 守诚， 引申为人的道德情感和社会行为时则有追求真理、 信守承诺等含义。 客家祖先深知“守诚信” 在人的立身处世中重要作用， 教育后代子孙做人务必诚信， 并将“守诚信” 条文作为世代遵循的行为准则写入族谱。 如《永定沈氏族谱》“沈氏家训” 之“释信”“何谓信， 在人言， 一言出， 不可忘， 千金重， 九鼎傅； 昔仲路，孔门贤， 无宿诺， 信义全， 处朋友， 信为先； 其患难， 生死连， 家庭内， 信宜兼， 托孤幼，宗祀绵； 死者话， 犹生前， 欺诬泯， 许为捐， 人若此， 庶近焉。” 等等。 如今， 承传祖先“守诚信” 祖训， 不仅对社会的稳定繁荣具有重要作用， 而且能加强个人的道德修养， 提升自身文明素质。 七、 劝诫类 “劝诫” 指勉励告诫， 劝诫后人任何事有所为有所不为， 勿犯严重错误。 刊载于永定姓氏族谱内“劝诫” 类祖训条文颇多， 内容丰富， 但表述方式不尽相同， 归结起来主要有： （１） 戒懒。 懒是一种心理上的厌倦情绪。 如《永定吴氏综谱》 载：“骄奢淫逸， 不事生产， 是一种道德败坏的行为。 在国谓之游民， 在家谓之荡子， 对国没有贡献， 对家毫无利益，如有此弊， 劝君即戒。”《李氏史记》“家训十一则” 之六载：“农桑衣食之必资， 上可供养父母， 下可养妻儿女， 所以奉生之本也。 苟不勤力耕种， 必致荒芜田园。 凡我族人， 切不可偷
安懒惰， 以致终身饥寒。” （２） 戒赌。 主要指戒赌博。 赌博陋习在中国由来已久， 其危害性不言而喻， 无论对国家、 对社会、 对家庭， 还是对自己都是百害而无一益。 永定客家人把“戒赌” 列入祖训， 教育后人远离赌场。 如《永定郑氏族谱》“郑氏家规” 之四载： “有恒产者， 有恒心。 好博者，即为倾家之兆， 喜赌者即为盗贼之由， 赌博者必先责之父母之不教， 而后责以子弟之率不谨。” （３） 禁偷窃。 偷窃是一种违法犯罪行为， 永定姓氏大部分族谱把“禁偷窃” 列为祖训、家规， 劝诫后人， 防患未然。 如《永定郑氏族谱》 载： “一介不取， 吾人节操； 君子固穷，孔氏素训。 诈骗者随事滔义， 盗窃者革出。”《永定苏氏族谱》 云：“盗偷必忌， 不善者劝之，不改者众与之绝。” 除上述三点训诫外， 还有： 禁洋烟、 戒斗殴、 戒兴讼、 禁欺弱、 禁凌尊、 戒淫行等。 永定客家祖先深受中国传统文化的浸染， 力求传统文化与自己的生活经验相结合， 并将两者结合的结果浓缩为祖训写入族谱， 作为后裔共同遵守的行为在线文库 ：／／．ｄｏｃ６６．／
在线文库 ：／／．ｄｏｃ６６．／ 规则， 世代相传。 由于时代所限， 其字里行间也夹杂有某些封建思想残余， 但大多内容与当今时代所倡导的精神吻合，如， 爱国爱乡 ， 敦宗睦族， 遵纪守法， 勤俭节约， 廉洁奉公， 扶贫济困， 诚实守信， 等等。这些客家文化的精髓， 不失为教育子孙后代的好教材， 应得到继承和发扬。
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作文八：《梅兰芳的“祖训”阅读答案》1900字
阅读下面的文字，完成（１）－（４）题。
梅兰芳的“祖训” 陈鲁民
电影《梅兰芳》上映后，好评如潮，大家都知道了京剧表演大师梅兰芳在抗战时期为了不给日本人演戏而蓄须明志一事。可是由于受电影长度限制，梅兰芳因为不与日伪合作而遭受的种种危险和非人磨难，还有许多没有反映出来。 首先是冒着生命危险与日寇周旋。因为他拒不演戏、不参加日伪组织的各种活动，日伪特务三天两头打电话，寄恐吓信，进行威胁利诱。有一次，汪伪政府的大头目、“外交部长”褚民谊突然来访，邀请梅兰芳在１２月作为团长率领剧团赴南京、长春和日本东京等地巡回演出，庆祝所谓“大东亚战争”胜利一周年。梅兰芳用手指着自己的胡须，沉着地说：“我已经上了年纪，没有嗓子，旱已退出舞台了。”褚民谊却阴险地笑道：“小胡子可以剃掉嘛，嗓子吊吊也会恢复的。”对此，梅兰芳不紧不慢地回敬道：“我听说您一向喜欢玩票，唱大花脸唱得很不错。我看您作为团长率领剧团去慰问，不是比我更强得多吗？何必非我不可！”褚民谊顿时敛住笑容，脸上红一阵白一阵，狼狈而出……梅兰芳在当寓公的几年间，巧妙地与日伪周旋，顶住了来自各方面的威逼利诱，坚决不与日伪合作，表现出了一个爱国艺术家的崇高气节。 梅先生以唱戏为生，不唱戏就没有收入，一年半载尚可以靠积蓄为生，时间一长就难以为继。特别是他要养几十口人，除了直系血统关系家属，还有梅兰芳常年供养的“承华社”班底，以及离乡背井的师兄弟。这些人，不是年老体衰，便是疾病缠身，甚至还有几个是卧床不起，生活都难以料理的“老一辈”。为维持一家人的日常生活，他只得不断变卖首饰、衣物、字画、古董，包括祖传的唐伯虎仕女图，仇十洲的山水画，以及郑板桥的字轴。能卖的家产都变卖了，没什么好卖的了，只好靠借款生活，日伪特务又从中捣乱，借也很难借到了。后来，梅兰芳受程砚秋种菜养家的启发，以作画谋生，再穷再困也不变节，宁肯饿死也不卖国。 士穷见节义，世乱识忠臣。面对乌云压顶，梅兰芳凛然不屈，矢志不渝，在堂屋正厅的中央壁墙上，挂了一幅《窦娥向天图》。醒目的题款是：“一沙一世界，一花一天堂。聚沙靠毅力，集花须乐观。”他以此砥砺自己及家人要有毅力，要乐观，相信黑暗终将过去，曙光就在前头。他还将好友、京剧大师程砚秋从北京寄来的“勉诗”写成了条幅：“罢舞息歌，务农励志，秋水长天，指心为誓。”以此来激励一家老少谨守气节，共渡难关。 梅兰芳家有一条八字祖训：“国重于家，德先于艺。”凡拜他为师的，跟他学艺的，不论子侄亲友，徒子徒孙，都要先接受这“八字祖训”的教诲，然后再说演戏的事。梅先生自己就是实践这“八字祖训”的光辉典范，一生爱国忠贞不渝，一世修德坚持不懈。梅兰芳先生之所以成为名传千古的大艺术家，除了他精湛绝伦的表演艺术，他塑造的光彩照人的舞台形象，更在于他始终严守“祖训”，坚持爱国至上的第一美德，他令人景仰的高风亮节。孔子曰“岁寒，然后知松柏之后凋也”，这就是梅兰芳大师的最好写照，正所谓“先生之风，山高水长”。（１）下列对传记有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（???? ） Ａ．京剧表演大师梅兰芳在抗战时期蓄须明志是为了不给日本人演戏。 Ｂ．在抗战时期，梅兰芳冒着生命危险与日寇周旋，假心假意参加日伪组织的各种活动。 Ｃ．在困境中，梅兰芳将好友程砚秋的“勉诗”写成条幅，来激励一家老少谨守气节。 Ｄ．梅兰芳之所以成为名传千古的大艺术家，是因为他精湛绝伦的表演艺术。 Ｅ．梅兰芳一生遵守并实践“国重于家，德先于艺”的祖训，一生爱国忠贞不渝，一生修德坚持不懈。（２）电影《梅兰芳》是一部影视作品，作者以这部电影的内容起笔有何用意？答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（３）第三段写到梅兰芳为了养活几十口人而不得不变卖家产，这段文字在文中有何作用？答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（４）作者认为梅兰芳成为名传千古的大艺术家的原因是什么？你对梅兰芳的成功有哪些看法？答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
阅读答案：
（１）ＢＤ （２）①这部电影为广大民众所熟知，文章从这里切入容易引起读者兴趣；②作者以这部电影内容的单薄引出下文对梅兰芳遭受的更多磨难的介绍，从而可以起到统领全篇的作用。（意对即可）（３）本段将梅兰芳先生遭受的磨难作了着重刻画，凸显了梅兰芳在极大的磨难中也始终不忘民族气节的崇高品质。（意对即可）（４）①作者认为，梅兰芳之所以能够成为名传千古的大艺术家，有两点原因，一是精湛绝伦的表演艺术，二是坚持爱同至上的第一美德，以及令人景仰的高风亮节。②答案略。（言之有理即可）
作文九：《你知道自己姓氏的祖训吗？》1700字
你知道自己姓氏的祖训吗？
［导读 ］没有规矩不成方圆。中国尊祖敬宗，慎终追远，把祖宗的嘉言懿行视为祖训家规，这 些祖训家规深受儒家、道家、法家等传统思想的影响，教诲后人正直做人、清廉做事。
所谓“祖训”，即历代祖先对子孙的教诲。不过载于家谱中的“祖训”，则 多系族长代祖先立言， 是他们藉祖先的名义， 将自己的意志强加于全体族众。 “祖 训” 的作用在于从意识形态方面维系家族的统一和团结， 除此， 祖训闪耀着的一 族文化光辉非常值得后人学习和借鉴。
刘氏
骏马骑行各出疆，任从随地立纲常；年深外境皆吾境，日久他乡即故乡。
早晚勿忘亲命语，晨昏须顾祖炉香；苍天佑我卯金氏，二七男儿共炽昌。 ——刘氏祖训诗
此诗为广传公（刘氏 １４７世祖刘广传）生下十四子以后，鼓励儿子要向外发 展，不要儿女情长痴恋家中。广传作诗一首，以激励儿孙，并作为日后认宗的依 据。这首后来被刘氏奉为族诗。
根据历史记载，汉高祖刘邦、汉光武帝刘秀、蜀汉昭烈帝刘备都给后裔子孙 留下一段训诫，刘备遗训更是被历代刘氏宗谱所记载。这“三祖遗训” （“三帝 遗训”），在国内外刘氏族姓中广泛流传，赢得了广大刘姓宗族的认同，已成为 整个刘姓宗族的共同族训。
王氏
三槐世第，及至于今，英才辈出，卓尔不群。孝悌为先，忠信为本，惟耕惟 读，恩泽子孙。
不奢不侈，颗粒成廪，婚丧从俭，持家以勤。嫁女择媳，勿尚重聘，积德行 善，不惟俗伦。
自强自立，处事以忍，广结贤良，不谋非分。当差有事，尊上宽仁，努力进 取，友朋谨慎。
勿以诱善，祸及自身，勿以亲恶，招惹公忿。酗酒无度，伤其身心，聚众赌 搏，财帛散尽。
贪婪飘荡，荒废青春，胡作非为，辱没先人。恋衙投宦，必爱人民，忌才害 贤，毒族害群。
耸人告讼，不如兽禽，利令智乱，灾难必临。祖灵在天，察尔甚真，阴诛阳 谴，追究必深。
祖灵阴佑，和顺永存，后裔繁昌，福寿盈门。一荣一辱，天地一新，世德世 业，纠察昭昏。
一谦受益，一满招损，神灵有鉴，莫辱斯文。阴受其殃，阳恶是因，安贫乐 道，其心也欣。
焚毁朝夕，何堪明晨，纨绔堕落，愧对乡邻。不肖为贤，浪子如金，振兴美 族，直上青云。
秉公惩戒，繁荣后昆，恭愿后裔，永传家珍。百世不竭，积厚且纯，张德扬 惠，守规遵训。
——《三槐王氏家谱》
夫言行可覆，信之至也。推美引过，德之至也。扬名显亲，孝之至也。兄弟 怡怡，宗族欣欣，悌之至也。临财莫过让。此五者，立身之本。——摘自《琅琊 王氏家谱》
陈氏
明明我祖，汉史流芳，训子及孙，悉本义方。仰绎斯旨，更加推祥，曰诸裔 孙，听我训章。
读书为重，次即农桑，取之有道，工贾何妨。克勤克俭，毋怠毋荒，孝友睦 姻，六行皆藏。
礼义廉耻，四维毕张，处于家也，可表可坊；仕于朝也，为忠为良，神则佑 汝，汝福绵长。
倘背祖训，暴弃疏狂，轻违礼法，乖舛伦常。贻羞祖宗，得罪彼苍，神则殃 汝，汝必不昌。
最可憎者，分类相戕。不念同气，偏论异乡。手足干戈，我心忧伤。愿我族 姓，怡怡雁行。
通以血脉，泯厥界疆，汝归和睦，神亦安康。引而亲之，岁岁登堂，同底于 善，勉哉勿忘！
黄氏
黄姓四十八字祖训
官不忘民，民不忘本。贫不失志，富不忘贫。
堂正诚实，廉洁清贫。勤劳俭朴，诸事严谨。 孝敬父母，善待他人。自强不息，造福子孙。 杨氏
忠：上而事君，下而交友，此心不亏，终能长久； 孝：敬父如天，敬母如地，汝之子孙，亦复如是； 勤：日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食； 俭：量其所入，度其所出，若不节用，俯仰何益。 张氏
笃忠敬言，急公守法。完粮息讼，营生业言。士农工商，各执其业。 慎丧祭言，慎终追远。宜尽诚敬，慎婚姻言。娶媳嫁女，咸宜配择。 严内外言，治内治外。不可易位，敦孝悌言。事事亲敬，敦宗睦族。 笃教学言，养不废教。作养人才，厚风俗言。吉凶庆恤，孤寡有体。 敦和睦言，捍忠御灾。协力同心，严杂禁言。奸盗赌博，占欺谋吞。 李氏
敦孝悌严教诲
睦宗族修祠墓
重丧祭谨嫁娶
尚勤俭崇礼让
——《慈峰李氏宗谱》
这 ８条“祖训”的精神，从根本上说，就在于维系宗族关系，以求宗族势力 的发展壮大。
赵氏
敦孝悌；睦宗族；
力本业；慎交游；
和兄弟；训子弟；
尚勤俭；戒争讼；
遵法律；禁非为。
家训十则，言疏而意切，词短而情深，所愿与我族人常以履簿临深而共相规 戒者也。爰于既训之后，复申规戒之词，小则传房族以责悛，大则出公庭而惩凶 究。凡我族人，各宜惕励。
作文十：《【姓氏】厚重的客家姓氏文化—祖训》3600字
【姓氏】厚重的客家姓氏文化—祖训
祖训是长辈教育后人，用来约束后代赖氏》：“父母吾身之本，少而鞠育，长子孙治家、做人的行为规则，是中华民族而教训，其恩如天地，不孝父母是得罪天文化传统的一个重要方面，也是中国道德地。凡我族人切不可失养失敬，以乖天文化中一份不可多得的宝贵遗产。永定县伦。”又如《沈氏族谱》“释孝”：“为客家族谱中登载的祖训很多，现将其内容人子，孝于亲，子不孝，己生嗔，己不加以归纳如下：更多资料：家谱－百姓通谱
一、孝父母
“孝”是儒家伦理思想荣，亲没后，莫久停，要择地，先择心；的核心，是中国奴隶社会、封建社会维系祖虽远，祭必诚，祀祠庙，如事生，作榜统治的最根本的礼教准则。对于“孝”，样，教儿孙。”众所周知，一个人有了孝不同的经典有不同的解释，《说文》称：敬父母之心，才能思忠报国，正所谓：“善事父母者”为孝。《孝经》曰：“夫“孝为立身之大本，人若不孝于亲，必不孝，德之本也。又，天之经也，民之行能忠于国。”也”。永定客家作为汉民族的一个支系， 二、睦宗族 宗族是伴随着姓氏文化祖辈深受儒家思想的影响，注重“孝”在培育家庭美德中作用，因此每本族谱都可的缘起和发展而逐渐出现的，是一个大家以找到有关“孝父母”的条文。如《永定赖氏》：“父母吾身之本，少而鞠育，长而教训，其恩如天地，不孝父母是得罪天地。凡我族人切不可失养失敬，以乖天伦。”又如《沈氏族谱》“释孝”：“为人子，孝于亲，子不孝，己生嗔，己不孝，宜自惩；父母在，奉鸡豚，非为养，色笑承，显父母，立功名；身不辱，亲有荣，亲没后，莫久停，要择地，先择心；祖虽远，祭必诚，祀祠庙，如事生，作榜样，教儿孙。”众所周知，一个人有了孝敬父母之心，才能思忠报国，正所谓：“孝为立身之大本，人若不孝于亲，必不能忠于国。”
二、睦宗族
宗族是伴随着姓氏文化祖辈深受儒家思想的影响，注重“孝”在培育家庭美德中作用，因此每本族谱都可的缘起和发展而逐渐出现的，是一个大家以找到有关“孝父母”的条文。如《永定族的直系血脉及其传承发展的人群集合。 《尔雅？释亲》：“父之党为宗族。”汉班固《白虎通？宗教》：“族者何也，族者凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲，生相亲爱死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”因此，宗族一般应具有以下特征：
一有共同的祖先；二有直接的血缘关系；三有一定规模的人群集合；四是聚居地较为集中；五有一些大家认同的宗族规约。永定客家人强调“睦宗族”有其深厚的社会历史原因和自然因素。客家先民源自中原，历经数度迁徙定居在福建、江西、广东崇山峻岭之间的广大山区，人地生疏，唯有互相团结才能与恶劣的社会和自然环境相斗争，这种团结友爱互助的精神世代相传，并作为一项行为规则写入族谱，成为一条世代遵循的祖训。如，《林氏族谱》载“家训”：“睦族有四务：一曰矜幼弱，稚年失亲，难以自主成人，则须有矜悯之心，随时为之助力。二曰恤鳏寡，贫者则恤以善言，富者则恤以财力，俾得乐生。三曰周窘急，族人有衣食无着者，量己之力，为之接济，以尽宗族之心。四曰解忿争，得多人劝之，往往心平气和，可重归于好，此同族之责也。”这种敦宗睦族的精神，是客家文化精髓的重要内容之一。
三、重教养
教养是指一般文化和品德的修养，反映的是人本质上的品质与道德水平，是一种积极的对己对人的态度和行为。在现实生活的人际交往中，有一条基本规则：你怎样待人，别人也怎样待你。你关怀别人，尊重别人，对别人真诚，通常他也会如此待你。正所谓“敬人而人敬”。这样，就为自己创造了一种有助于自己发展的良好的和谐的人际交往环境。如，登载
于《林氏族谱》内的“重教养，订了六个条文，指出教养子女必须从小开始，宁严勿宽，应根据子女的气质、兴趣爱好，因材施教。要教育后代务正业，勤于耕读，培养子孙爱读书的好习惯，要注重书本知识，珍惜光阴，同时做到与言传身教相结合。
四、知廉耻
“知廉耻”，顾名思义就是做人要懂得廉操与羞耻。《荀子？修身》曰：“偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣。”《淮南子？泰族训》云：“民无廉耻不可治也。非修礼义，廉耻不立。”明末清初著名的思想家、史学家、语言家顾炎武在《日知录？廉耻》中指出，“廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。”顾炎武认为，在礼义廉耻这四者之中，耻是至为重要的。一个人之所以不清廉，做出种种不合乎道德的事，原因就在于不知羞耻。当官的人无耻，就会使国家蒙受巨大的损失。永定客家姓氏族谱祖训“知廉耻”条文有明确的训诫，如，《永定沈氏族谱》“释廉”载：“人非蚓，饮黄泉，谋衣食，也需钱，取有道，不伤廉”，“非我有，勿垂涎，义与刑，须权衡；最不肖，侵尝田，私囊饱，喜翩翩，若此者，罪弥天。”“释耻”云：“言在耳，记在心，一耻字，宜认真，人无耻，便辱身。”在如何培养人的廉耻观问题上，永定客家人强调的是以“教化”为前提，培养为官者的廉耻观，为官者讲廉耻，就会规规矩矩地做官，正正当当地做事，整个社会风气就会淳化。
五、尚勤俭
纵观历史，“勤俭”是中国传统美德之一。《左转》曾引古语：“民生在勤，勤者不匮”。孔子也曾说：“奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固。”墨子则认为：“俭节则昌，淫佚败之。”这些都是我国传统道德中所提倡的“唯俭养德”的道德思想。勤俭是一切美德之源。永定客家祖先继承发扬勤俭持家的传统美德，并将它编入族谱，作为后裔世代相传。如《武城曾氏族谱》载：“治家勤俭”：《魏氏祖训》载“克勤克俭，毋怠毋荒”。还有《永定林氏族谱》载：“勤俭为立身之本，故人不但贵乎有业，且贵乎能勤其业，士农工商，凡勤且俭者，大多日进，懒且惰者，莫不致败。人生于世，应以勤俭自逸。”追溯历史，大到邦国，小到家庭，无不是兴于勤俭，亡于奢靡。
六、守诚信
诚信属于道德范畴，守诚信就是要做到“言必行，行必果”，做人不能出尔反尔，更不能采用欺骗手段。中国古代，“诚”和“信”意义相近，但细释古书，“诚”和“信”二字，意义并不完全相同。“诚”的本义是真实、真切，引申为人的道德情感和社会行为时则有诚实、真挚等含义。“信”的本义是求真、守诚，引申为人的道德情感和社会行为时则有追求真理、信守承诺等含义。客家祖先深知“守诚信”在人的立身处世中重要作用，教育后代子孙做人务必诚信，并将“守诚信”条文作为世代遵循的行为准则写入族谱。如《永定沈氏族谱》“沈氏家训”之“释信”“何谓信，在人言，一言出，不可忘，千金重，九鼎傅；昔仲路，孔门贤，无宿诺，信义全，处朋友，信为先；其患难，生死连，家庭内，信宜兼，托孤幼，宗祀绵；死者话，犹生前，欺诬泯，许为捐，人若此，庶近焉。”等等。如今，承传祖先“守诚信”祖训，不仅对社会的稳定繁荣具有重要作用，而且能加强个人的道德修养，提升自身文明素质。
七、劝诫类
“劝诫”指勉励告诫，劝诫后人任何事有所为有所不为，勿犯严重错误。刊载于永定姓氏族谱内“劝诫”类祖训条文颇多，内容丰富，但表述方式不尽相同，归结起来主要有：
（１）戒懒。懒是一种心理上的厌倦情绪。如《永定吴氏综谱》载：“骄奢淫逸，不事生产，是一种道德败坏的行为。在国谓之游民，在家谓之荡子，对国没有贡献，对家毫无利益，如有此弊，劝君即戒。”《李氏史记》“家训十一则”之六载：“农桑衣食之必资，上可供养父母，下可养妻儿女，所以奉生之本也。苟不勤力耕种，必致荒芜田园。凡我族人，切不可偷
安懒惰，以致终身饥寒。”
（２）戒赌。主要指戒赌博。赌博陋习在中国由来已久，其危害性不言而喻，无论对国家、对社会、对家庭，还是对自己都是百害而无一益。永定客家人把“戒赌”列入祖训，教育后人远离赌场。如《永定郑氏族谱》“郑氏家规”之四载：“有恒产者，有恒心。好博者，即为倾家之兆，喜赌者即为盗贼之由，赌博者必先责之父母之不教，而后责以子弟之率不谨。”
（３）禁偷窃。偷窃是一种违法犯罪行为，永定姓氏大部分族谱把“禁偷窃”列为祖训、家规，劝诫后人，防患未然。如《永定郑氏族谱》载：“一介不取，吾人节操；君子固穷，孔氏素训。诈骗者随事滔义，盗窃者革出。”《永定苏氏族谱》云：“盗偷必忌，不善者劝之，不改者众与之绝。”
除上述三点训诫外，还有：禁洋烟、戒斗殴、戒兴讼、禁欺弱、禁凌尊、戒淫行等。
永定客家祖先深受中国传统文化的浸染，力求传统文化与自己的生活经验相结合，并将两者结合的结果浓缩为祖训写入族谱，作为后裔共同遵守的行为规则，世代相传。由于时代所限，其字里行间也夹杂有某些封建思想残余，但大多内容与当今时代所倡导的精神吻合，如，爱国爱乡，敦宗睦族，遵纪守法，勤俭节约，廉洁奉公，扶贫济困，诚实守信，等等。这些客家文化的精髓，不失为教育子孙后代的好教材，应得到继承和发扬。
