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作文一：《山南雪域的龙马精神》3800字
龙马精神
山南地区残联理事长雍纪牢推开了民政局住宿楼一个房间的大门，指着这间二居室的屋子对我说，这里就是原来山南区残疾人联合会的办公地点。打开电灯，昏白的光线照亮了屋子中的几张书桌，地上放着“第十二次全国助残日”的牌子，让人一眼就能辨认出这是残疾人联合会的旧址，为了尽量扩大办公区，就连厕所都被改造成了办公室，曾经的局促可见一斑。走出房门，不经意地回头望去，看见了门上贴着几个字：龙马精神。
“龙马精神”……我不禁感叹。
想想刚刚去过的山南区残疾人联合会新址，那是一座拔地而起的四层大楼，这座设计完善、功能齐全的综合服务楼竟是由眼前这间厕所改造的办公室在短短几年时间演变而来的，这不正是残联人的龙马精神吗？
山南地区经济发展相对落后，残疾人事业起点低，底子薄，残疾人社会保障体系与服务体系与发达地区相比还处于起步阶段，原民政局副局长雍纪牢走马上任残疾人联合会理事长之时，自治区残联领导打来电话，要点名批评山南地区残联的工作，雍理事长是援藏的老干部，在民政局也是叱咤风云，他当即立下军令状表示：你先别批评我，给我点时间，看看我的工作，要是工作完成得不好，你再加倍批评。“加倍批评”始终没有来，来的是拔地而起的大楼，渐趋完善的两个体系建设，蒸蒸日上的残疾人事业与山南残疾人的笑脸。
这一切是怎么做的呢？
总结与探索
山南残联人首先分析工作面临的问题，一是山南地区残疾人工作队伍人员少，普遍存在业务水平相对较低，适应新形势下的残联工作能力较弱，尤其是各县残联没有人员编制，有些工作无法正常开展或不能及时落实；二是目前山南地区残联和各县残联基础设施建设处于空白，无法就地、就近开展残疾人康复工作，迫切需要予以改善；三是办公经费严重不足，制约了各项工作的有效开展。
所谓对症下药，山南人对各项问题开展了针对性工作。在队伍建设方面，山南残联人下了很大力气。２００５年，在地委行署的大力支持下，成立了山南地区行署残疾人工作委员会。２００６年初，召开了山南地区残疾人联合会主席团第二次会议，补充、调整了残联主席团主席、副主席人选，推荐选举了残联理事会理事长和副理事长等人选，从而理顺了各方面关系，基本建立健全了残联的组织机构，为做好残联工作奠定了坚实的组织基础。扩充队伍，充实工作人员。为了进一步加强残联的工作力量，充实工作人员队伍，特地从地区民政局调整了５名干部职工到残联工作。２００７年在地区机构编制委员会的关心下，给残联批设了两个内设机构，增加两个行政编制，批准成立了残疾人康复中心，并核定了３名事业编制。三是加强业务培训，山南地区紧紧抓住区内外的一切培训学习机会，积极组派人员，及时参加各种学习和培训，先后组派人员去云南、山西、湖南、湖北、安徽和自治区组织的学习、培训和考察达４０人（次），特别是２００６年组派２５名残疾人和残疾人工作者到自治区参加学习和培训，均收到良好的培训效果，培养了干部，提高了业务水平和工作能力。在基础设施完善方面，山南残联人想尽了办法，山南地区残联自成立以来，由于各种因素的制约，基础设施建设处于空白状态，机关办公和职工住房完全依赖地区民政局提供。为改变这种状况从２００５年开始，山南残联专门组织人员赴内地考察、学习、交流、洽谈援藏事宜，加强了与安徽、湖南、湖北三省对口支援的联系。并于２００５年和２００６年分别得到湖北省残联和湖南省残联的资金援助，结束了残联无援藏的历史。２００６年１１月，全国残联系统援藏工作会议召开后，山南残联按照全国残联系统援藏工作会议精神和自治区残联的统一部署，进一步加强了与对口援藏省（市）的沟通交流和联系，２００７年，湖北、安徽两省残联分别组团赴西藏进行实地考察，初步确定三省残联在“十一五”期间援助１４０万元的援藏计划。在兄弟省市残联的支援下，从２００７年起，山南残联结合国家“十一五”残疾人事业的发展规划，研究形成了山南地区残疾人联合会综合办公楼、职工周转房、残疾人就业培训中心、残疾人康复中心、人才培训项目、乃东县泽当镇残疾人社区康复服务站和加查县残疾人社区康复服务站等７项当务之急的基础设施建设项目可行性报告。在不断努力下，山南区已有了一辆越野型工作用车，结束了多年来残联下乡需要借用车辆的历史，山南地区残疾人联合会综合办公楼已于２０１０年拔地而起，向世人展示着残疾人事业的蒸蒸日上。
抓就业抓根本
说到山南的残疾人工作，得说说残疾人就业工作，说到残疾人就业工作，得说到昌珠寺，因为在昌珠寺我认识了一个残疾人，他叫扎西。昌珠寺建于松赞干布时期，相传文成公主曾于此驻足修行。藏语中，昌是鹰、鹞的意思，珠是龙的意思，昌珠寺的名字也来源于一个美丽的传说，相传此地曾有一恶龙祸害人间，万民不堪其苦，松赞干布化身为大鹏将其降伏，后才得以建寺。在昌珠寺我见到了扎西，扎西是一个裁缝，现在在寺庙中缝制僧人与塑像的装束，这里工作的裁缝可都是当地百里挑一的好手。在众多同事面前，一步一跛的扎西显得有些与众不同，他手中那台价值２０００余元的电动缝纫机也在众多同事脚踏缝纫机前显得与众不同。当年，扎西为前路一筹莫展之时，山南地区残联找到了他，为他支付学费拜师学艺；学成之后又为他找了一间临街的房子开了一家缝纫店，因为他的脚不方便，残联特地为他买了电动缝纫机。扎西的亲人不在身边，山南残联不是亲人，胜似亲人。说起来，山南的残疾人就业和再就业工作难度颇高，这项工作在山南区刚刚启动，就业培训工作因经费不足，缺乏就业培训基地，残疾人就业保障金无法落实更使得残疾人在就业、技能培训等诸多方面受到制约。尽管如此，山南残联深知使残疾人安居乐业是一项根本工作，山南残联人首先扎实开展残疾人状况监测工作。为了充分利用全国第二次抽样调查的成果，及时、准确、全面地掌握残疾人状况的变化情况，为制定相关政策、规划及业务工作的调整、评估提供依据，山南在２００７年开展了残疾状况监测工作。为了保证工作质量，从琼结县选派两名监测员到自治区残联组织的培训班进行专业培训，地区残联安排专人负责，定时定点到实地检查指导监测情况，做到层层负责，人人把关，保质保量。另外，琼结县对琼结镇监测点的两名工作人员也进行了培训，培训内容包括访问方法、监测问卷、填写与编码、质量控制、模拟与实习等方面。同时，把白日居委会作为监测样本单位，对定性的几名残疾人及其家庭状况进行了入户监测，并从定性的５～４个残疾人家庭中选出一户具有代表性的作为长期监测对象，每月及时上报监测户的收入和支出等各种情况，确保监测的科学性、合理性和准确性。随后，山南残联开展残疾人就业调研工作。为了配合残疾人抽样调查研究课题组完成山南地区调查点的调查分析，并且根据地区残疾人工作中存在的问题，提出如何进一步推动全区残疾人工作的意见和建议。２００７年６～７月，山南残联组织了两个工作组，先后对乃东、琼结、曲松、桑日、浪卡子、隆子和洛扎７个县的残疾人就业等情况进行了认真调研。根据调查统计分析，山南地区残疾人约２３４００名，大部分残疾人能够自强不息，通过从事力所能及的农牧业生产、手工制作、加工、参加乡（镇）企业或村办经济实体，以及从事饮食服务行业或者参加党政机关、企事业单位招工、招干等多种途径实现了劳动就业，这为残疾人家庭增收致富和维护社会稳定起到了积极的作用。其中有就业能力的残疾人１２２８０名，占全地区残疾人总数的５２％；现已就业的残疾人约８５８０名，占全地区残疾人总数的３７％，占有就业能力人数的７０％；有就业劳动能力而未就业的残疾人约３７００名，占应就业残疾人总数的３０％。调研为开展残疾人就业培训和就业、再就业提供了科学依据。山南残联人千方百计地投入更多的精力和资金，采取“请进来、送出去”方式，加强就业培训工作，为残疾人提供良好的就业培训机会，鼓励和扶持残疾人多渠道、多形式就业，促进创业带动就业，想方设法增加就业岗位，促进残疾人平等就业。积极争取建立山南地区残疾人就业培训基地，为残疾人就业培训提供必要的场所和技术培训服务，帮助残疾人扩大就业门路，完善就业机制，加强就业观念教育，带动更多的残疾人就业。
在雍理事长的办公桌上，我看到一份“２０１０年安排培训人员名单”，在残联的组织协调下，４名盲人分赴北京、吉林学习盲人按摩技术。雍理事长说去年安排的培训人员多在当地就业了，至于这批人是不是还会返回山南，倒不是很重要，嫁出去的女儿，只要过得幸福，娘家人也就高兴了。
两天的采访很快就结束了，这几千字的文章的确难以述尽山南残联的工作，在西藏高原的公路上，透过车窗看看山南的天，是那样的湛蓝，阳光透过云朵，将斑驳的影印在山上，蓝天下，风起云动，云走山似移。蓝天下，绿油油的青稞稻谷间，五彩的经幡随风飘舞，向大地与苍天吟诵着藏民的祷告。山南是西藏文化的发源地，３０００年来，同样的五色经幡飘扬在同样的蓝天白云冰川碧水下，金瓶掣签声音余音未绝，快马加鞭已去寻访转世灵童，“**”中革命青年们大火焚毁了扎布仑布寺，而当３０年后重修班禅的灵台时，当年藏民们冒死保存下的价值连城的珍宝又被重新送回到了寺庙中，我看到了，一步一俯地磕长头的藏民，在风尘劳累中已是衣衫褴褛油垢满面，但眼睛却如此清澈，我看到现代化的汽车上，扎着洁白的哈达，我听到繁忙的都市里转经筒的声音，我知道３０００年来，一切都在变，一切却未曾改变，那是对众生一份浓浓的情怀。
作文二：《培养自己的“龙马精神”》500字
培养自己的”龙马精神“
１．你一定要学会做饭。这与伺候人无关。在爱你的人都不在身边的时候，使你能善待自己。
２．你一定要学会开车。这与身份地位无关。这样在任何时候，你都可以拔腿去往任何你想去的地方，不求任何人。
３。在自己经济条件允许的情况下一定要多出去，因为随着眼界的开阔，你思考问题的方式也会多样化
４．你知道吗？足迹有多远，心就有多宽。心宽，你才会快乐。万一走不远，让书籍带你走。
５．如果世界上仅剩两碗水，一碗用来喝，一碗要用来洗干净你的脸和内衣裤。
６．天塌下来都不要哭，也不要抱怨。那样只能让爱你的人更心痛，恨你的人更得意。
７．就算吃酱油拌饭，也要铺上干净的餐巾，优雅地坐着。把简陋的生活过得很讲究。
８．去远方的时候，除了相机，记得带上纸笔。风景是相同的，看风景的心情永不重复。
９．一定要有属于自己的空间，哪怕只有５平米。它可以让你在和爱人吵架赌气出走的时候，不至于流落街头，遇到坏人。更重要的是，在你浮躁的时候，有个地方让你静下来，给自己的心一个安放的角落。
１０．小孩的时候要有见识，长大的时候要有经历，你才会有个精致的
人生！
１１．无论什么时候，都要做一个善良的人。请记住，拥有善良，会让你成为最受上天眷顾的人。
１２．笑容、优雅、自信，是最大的精神财富。拥有了他们，你就拥有了全部。
作文三：《龙马精神的意思,龙马精神的出处与典故》500字
龙马精神的意思，龙马精神的出处与典故
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成语是中国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句。成语是中国传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语，它代表了一个故事或者典故。成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。成语是汉文化中一颗璀璨的明珠。
龙马精神的意思
成语词目：龙马精神
成语发音：ｌóｎｇｍǎｊīｎｇｓｈéｎ
成语解释：龙马：古代传说中形状象龙的骏马。比喻人精神旺盛。
龙马精神的出处与典故
成语出处：唐？李郢《上裴晋公》诗：“四朝忧国鬓如丝，
龙马精神海鹤姿。”
成语示例：见那些大哥哥还在龙马精神地说话，她也听不出味道，就打了两个哈欠，悄悄溜了出来。（欧阳山《三家巷》九）
成语接龙：龙马精神？神采飞扬？扬眉瞬目？目下十行？行古志今
作文四：《龙马精神是指什么_龙马精神的意思解析》5500字
龙马精神是指什么＿龙马精神的意思解析
龙马精神～就是像龙和马一样的精神。形容健旺非凡～小心谨慎～能屈能伸的精神。下面是有关龙马精神的内容～一起来了解：
词语简介
【使用频率】：常用
【发 音】：ｌóｎｇ ｍǎ ｊīｎｇ ｓｈéｎ
【寓 意】：比喻人精神旺盛。
词语释义
龙马：（１）古代传说中形状像龙的骏马。《礼记〃礼运》：?河出马图。?孔颖达疏引《尚书中候〃握河纪》：?伏羲氏有天下～龙马负图出于河。?
（２）骏马。谢脁《送远去》：?方衢控龙马～平路骋朱轮。?李白《白马篇》诗：?龙马花雪毛～金鞍五陵豪。?
（３）比喻年老而精神健壮。唐〃李郢《上裴晋公》诗：?四朝忧国鬓如丝～龙马精神海鹤姿。?（《辞海》２００４页。）出 处《周易〃乾》说：?乾～元亨利贞。初九～潜龙勿用。?李鼎祚《周易集解》说：?马融曰：物莫大于龙。故借龙以喻天之阳气也。?《周易〃坤》说：?坤～元亨。利牝马之贞。?《周易集解》解释说：?干宝曰：行天者莫若龙～行地者莫若马。故乾以龙繇～坤以马象也。?可知龙马原来是指乾坤～指天地的。（周振甫《周易译注》）中国现存最早的史书
《尚书》载：?伏羲王天下～龙马出河～遂则其文以画八卦～谓之河图。?龙马负图出于孟津黄河古渡。伏羲在这里降服龙马～依其背负的图纹画出河图八卦～创立了最早的文字符号～结束了混沌蒙昧～开启了华夏文明～被奉为人文之祖～成为中华文明的最早源头。龙马是黄河的精灵～是炎黄子孙的化身。在祖先的世界观里～龙马等同于纯阳的乾～刚健～明亮～热烈～高昂～升腾～饱满～昌盛～发达。《易经》有：?乾为马。?它是天的象征～代表着健康、善良、远大、生生不息……《周易〃乾卦》对此写道：?天行健～君子以自强不息；地势坤～君子以厚德载物。?
近义词：
精力充沛
应用 ：
?龙马精神?四字现为河南孟津的城市精神。
英文翻译
ｔｈｅ ｓｐｉｒｉｔ ｏｆ ａ ｄｒａｇｏｎ ｈｏｒｓｅ；ｆｕｌｌ ｏｆ ｖｉｇｏｕｒ ［ｖｉｔａｌｉｔｙ］
词语示例
成语解释：龙马：古代传说中形状象龙的骏马。比喻人精神旺盛。
成语举例：见那些大哥哥还在龙马精神地说话～她也听不出味道～就打了两个哈欠～悄悄溜了出来。（欧阳山《三家巷》九）
常用程度：常用
感情色彩：褒义词
语法用法：作宾语；用于祝词
成语结构：偏正式
产生年代：古代
成语正音：龙～不能读作?ｌǒｎｇ?。
词语典故
按《中国成语大词典》解释：龙马～是指传说中的骏马。龙马精神～就是像龙马一样精神。形容健旺非凡的精神。
天水～是一个奇特的地方～自古是丝绸之路重镇。降水量丰沛～有?天河注水?的传说。由于地理、气候等原因～这里的人健康白皙～漂亮美眉众多。当地与民谚称?张掖的大米兰州的瓜～天水脚下的白娃娃?。伏羲庙的大殿中有一匹形状似龙似马的雕像～原来这就是传说中的龙马。传说天水是伏羲故里～有一天～他正在卦台山上凝思瞭望～忽见对面云雾滚滚～有一身着花斑～两翼振动的龙马翻腾而出。龙马身上的花斑就是河图～伏羲据此创制了八卦。
这只是个传说～事实上～中国还有一个地方也被称为伏羲故里～那就是河南省孟津县。那里有一个龙马负图寺～寺里也供奉着一匹三米多高的龙马。原来在中国古代～龙和马的关系非常密切。龙首像马～龙身的一部分也取自马体。古人认为～龙和马是可以互变的。《周礼》上说：?马八尺以上为龙?；《山海经》里讲：?马实龙精?。就是原来龙成了精就是马～那马要是成了精呢？《西游记》中的白龙马～原来是西海龙王的儿子～因为犯了死罪～变成一匹白马～被唐僧骑了好多年。
辨析
?龙马?不是指骏马～而是特指一种传说中似龙似马的动物。?龙马精神?的?精神?～在这里不是做名词～而是做形容词～指?活跃～很有生气?。?龙马精神?是指像龙马一样精神抖擞的样子～说白了就是比一般的精神还精神～有点亢奋。欧阳山的小说《三家巷》里有一个例句～用法很符合本义。?见那些大哥哥还在龙马精神地说话～她也听不出味道～就打了两个哈欠～悄悄溜了出来。?
但是～２０１４年很多人还是把?龙马精神?当成一个名词使用～把?精神?理解成与?物质?相对立的那个?精神?。有一位名叫?板砖学士?的网友～前些日子写过一篇论足球的帖子～标题是：?要有龙马精神～先有赌马精神?。这种用法也不能说错误～因为～一来大家都这样用～也算是约定俗成；二来～汉语不同于西方语言～本不拘于词性～一个词的词性要放到句中去考察。
象征意义
龙马精神是中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止、自强不息的进取、向上的民族精神。祖先们认为～龙马就是仁马～它是黄河的精灵～是炎黄子孙的化身～代表了华夏民族的主体精神和最高道德。它身高八尺五寸～长长的颈项～显得伟岸无比。骨骼生有翅翼～翼的边缘有一圈彩色的鬓毛～引颈长啸～发出动听的和谐的声音。这是多么神采骏逸的形象～多么潇洒昂扬的身姿。
祖先们在世界观里已经把龙马等同于纯阳的乾～它是刚健、明亮、热烈、高昂、升腾、饱满、昌盛、发达的代名词《易经》中干脆说：?乾为马?～它是天的象征又代表着君王、父亲、大人、君子、祖考、
金玉、敬畏、威严、健康、善良、远大、原始、生生不息……这就是孔夫子在《周易〃乾卦》中总结的那句中国人代代流传的最响亮的名言的由来：?天行健～君子以自强不息！?是的～这匹由我们民族的魂魄所生造出的龙马～雄壮无比～力大无穷～追月逐日～披星跨斗～乘风御雨～不舍昼夜。这不正是中华民族战天斗地～征服自然的生动写照吗？不正是炎黄子孙克服困难～永远前进的生动比喻吗？不正是中国人民不畏艰险～乐观向上的生命意义的反映吗？
马又是能力、圣贤、人才、有作为的象征。古人常常以?千里马?来比拟。千里马是日行千里的优秀骏马。相传周穆王有八匹骏马～常常骑着他巡游天下。八骏的名称：一个叫绝地～足不践土～脚不落地～可以腾空而飞；一个叫翻羽～可以跑得比飞鸟还快；一个叫奔菁～夜行万里；一个叫超影～可以追着太阳飞奔；一个叫逾辉～马毛的色彩灿烂无比～光芒四射；一个叫超光～一个马身十个影子；一个叫腾雾～驾着云雾而飞奔；一个叫挟翼～身上长有翅膀～象大鹏一样展翅翱翔九万里。有的古书把?八骏?想象为八种毛色各异～分别有很好听的名字：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳。其实～骏马的神奇传说都是在形容贤良的人才～切莫真的信为神话。周穆王的八骏其实比喻着他的人才集团～才华卓越～本领非凡～各自用特殊的能力在共同辅助周天子的天下大业。
背景知识
更清楚无误的以马喻示人才的事迹～是著名的?千金买骨?的典故。
战国时期～各国的君王竞相争夺招揽人才～以求邦国的稳固长久。燕昭王也不例外～准备以廉恭虚心的姿态和优厚的报酬来招聘优秀人才。
燕国有个叫郭隗的臣子～就向昭王讲了一则从前关于千里马的寓言：从前有个君王想花千金求一匹千里马～三年过去了～一直未能如愿 。门人便主动请战～表示可以弄到千里良马。国君派他去～三个月内就找到千里马的下落～但是马已经死了。门人拿出五百金买下了马的骨头～回来交差。国君生气地说：?我要的是活马～你怎么花五百金的价钱去买回一堆枯骨？?门人答道 ：?是啊～今天我替大王花五百金买下千里马的骨头～那一匹活生生的千里马就不知多昂贵了。天下人由此知道大王这样看重千里马～还愁别的千里马不纷纷而来吗？?果然～不到一年～千里马三番五次地跑来了。
郭隗讲到这里～话题猛然一转：大王要是真心求贤招才～那就先重用我郭隗吧。连我这样不怎么杰出的人才都受到了重视～那些比我强的真正贤才呢？千里马一旦打算投奔谁～再远也会自动来。
这则出自《战国策》的故事～向我们展示了求贤若渴的道理。正因为马象征着人才～所以善相马的人又被喻为善识才、善举才者～象秦时期赵国的王良、秦国的伯乐、方九堙等都是相马的专家。
人才的埋没或缺乏表现的沉闷局面就被叫作?万马齐喑?。清朝著名的文人龚自珍有一首诗就说：?九州生气恃风雷～ 万马齐喑究可衰 ；我劝天公重抖擞～不拘一格降人才。?
补充资料：
《两晋演义》 第六回‘纳群娃羊车恣幸 继外孙螟子乱宗’写到：武帝亦乐不忘疲～今朝到东～明朝到西～好似花间蝴蝶～任意徘徊。只是粉黛万余～惟望一宠～就使龙马精神～也不能处处顾及～有几个侥幸承恩～大多数向隅叹泣～于是狡黠的宫女～想出一法～各用竹叶插户～盐汁洒地～引逗羊车。
新闻追踪
龙马精神～大约是最容易被误解的成语之一。很多人以为～龙马精神～就是像龙和马一样～很精神。
其实～龙马不是龙和马的合称～而是古代传说中一种特别的神兽。据说是?马身龙首?～或称?马身而龙鳞?。有人说它是一种马～也有人说它其实是龙。不过～中国人一般是在马年到来的时候～特别喜欢说?龙马精神?这句吉祥话儿～而不是在龙年。这样说来～大约多数人还是更愿意把它看成是一种马。
龙马很不简单～在中国传统文化中占很重要地位的八卦图～就和龙马有着直接关系。据说～上古伏羲氏时～洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马～背负?河图?～献给伏羲～伏羲依此而演成了八卦。
而?龙马精神?这句成语的形成～就要晚得多了。据专家考证～它最早出现在唐代李郢的一首叫《上裴晋公》的诗中：?四朝忧国鬓成丝～龙马精神海鹤姿。?裴晋公就是唐人裴度～这句诗夸他为官历任四朝～忧国忧民～年纪虽老～但仍然精神矍铄。自此以后～?龙马精神?开始演变成一句成语～形容一个人像龙马一样精神抖擞。
龙马精神这个成语虽然是李郢首创～但马作为一种图腾式的文化
符号～代表刚健、明亮、热烈、高昂、升腾、饱满、昌盛～却不是李郢凭空杜撰～而是在我们民族的文化传统中根深蒂固～源远流长。《易经〃说卦传》中有?乾为马?的说法～《周易〃乾卦》更写道：?天行健～君子以自强不息。?如果你觉得?天行健?三个字有些费解～那么你把天想象成一匹强健刚劲的骏马～飞腾驰骋～大约不会太错吧？
其实～龙和马凑在一起也不是偶然的。《周礼》上有这样的说法～马八尺以上即为龙。《山海经》里讲：?马实龙精?～就是说～龙成了精就是马。而人人皆知的《西游记》中的白龙马～更原本就是一条龙。理解了这一点～如果你听到?龙马精神?四个字～会在下意识里想到龙～想到马～也完全不必为自己的无知感到脸红～因为在实质上～你的理解也没有错。
俗话说～?天上为龙～地下为马。?不管是龙也好～马也好～它们的形象中都有一种昂扬向上、积极进取的特点～而这正是?龙马精神?的实质。
有人说～中国文化偏于内敛～偏于沉静～甚至偏于消极～这其实很不全面。中国的主流文化一直强调均衡～不走极端。其中～昂扬向上、积极进取、奋发图强～无论是作为个人品格～还是作为民族气质～都是一向被提倡、被珍视、被褒扬、被赞美的亮色调。当然～我们的进取是不以损害、掠夺他人利益为前提的～正所谓～?天行健～君子以自强不息。地势坤～君子以厚德载物?。
马年到了～亲朋好友互相拜年～道一声?龙马精神?～很正能量～很给力。新的一年开始了～我们就是要抖擞精神～在事业生活各方面
争取更上一层楼～开创新局面。我们小时候常听到这样一句话：?人最宝贵的东西是生命～生命属于我们只有一次。一个人的生命应该这样度过～当他回首往事的时候～不会因虚度年华而悔恨～也不会因碌碌无为而羞耻。?而要做到这一点～就得有点儿?龙马精神?～就得拿出那么点儿精气神儿～认认真真做人～积极乐观做事。我们每个人～能力有大小～水平有高低～对社会的贡献也不可能都那么巨大～那么重要～那么不可或缺～但让自己保持阳光向上的精神面貌～保持乐于奉献的进取心态～我想～每个人都应该做得到吧。
马年到来～不少窑口精心设计并烧制出马年生肖作品～其中一个作品的名字叫《中国梦〃龙马精神》。的确～中国梦离不开龙马精神。中国梦是中华民族实现伟大复兴的梦～是中国人民获得幸福生活的梦～而要让梦想成真～就得每个人都拿出点儿龙马精神～向上～进取～心往一处想～劲往一处使～才能做得到。
成语接龙
神清气朗 ？ 朗朗上口 ？ 口出狂言 ？ 言归正传 ？ 传檄而定 ？ 定国安邦 ？ 邦家之光 ？ 光天化日 ？ 日落西山 ？ 山重水复 ？ 复旧如初 ？ 初生之犊 ？ 犊牧采薪 ？ 薪桂米珠 ？ 珠零玉落 ？ 落井投石 ？ 石破天惊 ？ 惊心吊胆 ？ 胆丧魂消 ？ 消声匿影 ？ 影只形单 ？ 单刀赴会 ？ 会道能说 ？ 说千道万 ？ 万口一词 ？ 词清讼简 ？ 简墨尊俎 ？ 俎樽折冲 ？ 冲昏头脑 ？ 脑满肠肥 ？ 肥猪拱门 ？ 门禁森严 ？ 严于律己 ？ 己溺己饥 ？ 饥駈叩门 ？ 门庭如市 ？ 市无二价 ？ 价增一顾 ？ 顾名思义 ？
义断恩绝 ？ 绝仁弃义 ？ 义正词严 ？ 严气正性 ？ 性命关天 ？ 天授地设 ？ 设身处地 ？ 地主之仪 ？ 仪态万千 ？ 千难万苦 ？ 苦口婆心 ？ 心浮气躁 ？ 躁言丑句 ？ 句比字栉 ？ 栉比鳞差 ？ 差三错四 ？ 四时之气 ？ 气决泉达 ？ 达士通人 ？ 人之常情 ？ 情天孽海 ？ 海内无双 ？ 双足重茧 ？ 茧丝牛毛 ？ 毛骨悚然 ？ 然荻读书 ？ 书香人家 ？ 家道从容 ？ 容膝之地 ？ 地大物博 ？ 博闻辩言 ？ 言近意远 ？ 远年近日 ？ 日和风暖 ？ 暖衣饱食 ？ 食少事烦 ？ 烦言碎辞 ？ 辞赋注评 ？ 评头论足 ？ 足食丰衣
［龙马精神是指什么＿龙马精神的意思解析］
作文五：《神游库车,寻找龟兹文化的龙马精神》3000字
自从一个偶然的机会听到了“库车”这个名字，对那里的渴望与好奇就再也挥之不去，于是，查遍网上关于库车人文地理的资料；曾遍寻游历过库车的朋友，了解他们对那里的观感与印象；也曾飞天走地地多次神游那个古老而又神秘的地方――库车。
神游于图片中的库车，迷失于奇特的山水地貌中；神游于文字间的库车，陶醉于悠久的历史文化中；神游于朋友口中的库车，辗转于丝绸之路的交通要塞中。然而，这些都是表象，我渴求西域古国古人和现代人的生活状况；我渴求龟兹文化的深厚底蕴；我渴求“西域乐都”、“歌舞之乡”的美誉精髓；我渴求举世闻名的龟兹文化之发祥地和中外四大文化之交汇地的龙马精神。
在龟兹古渡停泊，依稀看到了那一张张古老的船帆；在库车大寺、库木吐拉千佛洞、雀离大寺、阿艾石窟流连，仿佛感受到了鸠摩罗什等龟兹文化使者们留下的佛光；在苏巴什古城、库车王府做客，与龟兹国的王孙公子、臣民百姓一起“羌笛陇头吟，胡舞龟兹曲”；在克孜尔尕哈烽燧隧道、林基路大坝穿行，仰望着“克孜尔尕哈”姑娘的居所，感动着龟兹王弟的忠诚；在南山牧场放着卡拉库尔羊，与英俊潇洒的牧羊人一起吹筚篥，与美貌公主一起悲痛“千泪泉”，与龟兹国的著名音乐家倾听羯鼓曲《耶婆瑟鸡》。
因库车小白杏而馋咽；因塔里木胡杨而唏嘘；因天山大峡谷而神往；因龟兹乐舞而陶醉；因西气东输而心潮澎湃；更因龟兹王降龙的大龙池而浮想联翩……
我的目光聚焦在水域宽阔，清澈见底，曾栩栩如生地出现在玄奘《大唐西域记》中的大龙池。
曾经看到这样一个传说：在屈支国的东部有一座城池，城池的北面天祠前有个大龙池，池内有许多龙。有一个叫金花的明君，政教清明廉洁，感动了池中之龙，愿意为国王架车。国王临终时用鞭子触动龙的耳朵，龙随即隐藏到池水中，直到现在。这座城池中没有井，但人们都喝这个池中的水。池中的龙变成人形，和许多妇人交合，生的孩子骁勇无比，跑起来能够赶上狂奔的骏马。如此扩展开来，这里的人们都成了龙种。他们自恃勇力作威作福，不听从国王的命令。于是，国王招引突厥族杀死了这城里的所有人，这座城池也就荒芜了。但是，这些龙还经常出来和母马交配，生下龙驹，龙驹暴戾凶悍，难以驾驭，只有龙驹生下来的马才可以驯养驾车，因此屈支国多产良马。
屈支国即今天的库车，联想着这样的传说，你是否会情不自禁问：还能否找到那座荒芜的城池？那龙种、龙驹今安在？
一位朋友向我讲述了自驾游途经库车的观感。
２０１１年９月，他两次进入库车。９月１３日，首先是从塔克拉玛干沙漠中的塔里木（塔中）石油基地出发，沿沙漠公路北行，在轮南入Ｓ１６５库东公路西行，再折北行入Ｇ３１４国道西行，沿途风光秀丽、景色迷人、道路宽阔，他不停地按动照相机快门。进入库车县，没多作停留，只在库车附近吃了碗拉条子就继续西行去阿克苏了。再从阿克苏到喀什，沿昆仑山北麓东行到和田、民丰，再次穿越５２２公里的沙漠公路，绕一周后又回到库车城区，此时已是９月１６号。接着从库车入Ｇ２１７国道，即著名的独库（独山子―库车）国防公路，进入库车大峡谷。库车大峡谷中的一处，恰如西藏的“布达拉宫”，引人入胜，拍照留念。
沿此国道一直走到巴音布鲁克草原，其间属于库车的境地也不知道是在哪里划分的，山谷形胜，大龙池也在其中。这位朋友边叙述边回味，感叹：在新疆，你才能真正体会到信马由缰的快感，才能真正感觉到天高任鸟飞的豪迈！
还有一位网友，他是一位新疆的公路建设者，也是一位勇敢的徒步摄影师，更是一位天才的写作者。他利用工作之机，凭借自强奋进的精神，几乎踏遍新疆的天山南北、大漠雪域；他更用相机和纸笔记录了新疆的秀丽和神奇。
他也曾为筑路而在大龙池边搭棚而居。
他拍摄的大龙池，远处是白皑皑的雪山；中间是绿油油的针叶林带；近处是蓝汪汪的龙池水域。龙池分大、小龙池，有瀑布和暗河相通。现在由他们修建的公路，可以直达龙池附近，使大、小龙池成为了库车乃至新疆一处独特而秀丽的风景区。为此，他很为自己的工作而自豪，同时，也掩饰不住他对因筑路而长眠在大龙池畔的三位战友的深深怀念。
“天行健，君子以自强不息。”龙马精神是中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止、自强不息的民族精神。作为龟兹文化的发祥地、西域三十六国中较大的城郭国、丝绸之路重要的交通要塞，库车更是人杰地灵。
如今的库车，似一只展翅欲飞的雄鹰，正在积蓄力量，待机遨游苍穹。
库车县财政每年安排６００万元旅游专项资金，并且每年按１０％的比率增加列入财政预算，重点用于规划编制、人才培训、旅游项目基础设施建设、整体宣传促销、农家乐补助、旅游纪念品开发等方面。
对在国家级一般期刊和疆内发行的刊物上发表关于库车旅游业发展的学术论文、论著，反映地方民俗的中、长篇小说及电影、电视剧剧本作者，分别给予１０万元、５万元、３万元奖励。对创作反映库车并以县城乡村风貌为背景拍摄的电视剧、电影，给予剧本作者每集１万元的奖励，作品播出后性奖励拍摄作者５０万元。这样的消息，对于空腹爬格子的写作者们不能不说是极大的鼓励和福音。由此，库车县委、县政府开发旅游业的力度可见一斑。
如今的库车，既有底蕴深厚的龟兹文化，又有不断开发的独特山水，既有政府政策支持，又有龙马精神的人为动力。我愿意相信：这个古老而崭新的旅游胜地，这个国家历史文化名城将是人人向往的神奇之地。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”神游毕竟认识不足，有朝一日如能亲临库车，去触动“龙马精神”的底蕴，那应该是人生之最大幸事，我期待着……
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唐王城遗址
俗称“大黑汰沁古城”，唐代龟兹军马饲养基地的监牧使城。唐王城遗址位于库车县城东南，塔里木乡东北约１５公里处。其建筑平面呈长方形，东西墙垣长２６０米，南北宽约１６０米。四面墙体均有向外延伸的“马面”建筑，其外有瓮城建筑遗址，东西长约１３米，南北长约３４米。依古城的南墙外接筑一座城垣，新接筑的城墙东西长约２５０米，南北宽约１００米，城内保存有枯井遗址。
古城外的西北隅有三座高大的墩台遗址，其上残存有土坯建筑遗址、佛寺遗址等。地面散露着冶炼铜遗物、建筑物构件以及铸造龟兹小钱的陶范等。古城多次出土汉唐钱币，雕饰的建筑构件和陶、玉、玻璃、铜、铁等质地的文物。
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苏巴什佛寺遗址
又称昭怙厘大寺，建于魏晋时期，位于新疆库车县城北２３公里处，库车河龙口两岸的山梁上，曾是龟兹名僧鸠摩罗什的母亲耆婆听讲佛经的地方。全国重点文物保护单位，是新疆地区迄今发现的最大的佛寺遗址。现墙体大部分存在，佛寺遗址分为东、西两部分，总面积约１８万平方米。遗址的东区主要分布在东山梁上，东西长约１４６米，南北长约５３５米，主要由佛堂、僧房、北塔、中塔、南塔组成。南塔东南过一干沟，有排东西向的三个石窟寺。西区分布在河西岸，东西长约２００米，南北长约７００米。建筑遗址较多，以北、中、南三塔和南部寺院为主，寺院残存围墙，内有一大殿。方形土塔保存完好，北部有１７个禅窟，造型奇特，禅窟内残存部分壁画和石刻古龟兹文字。曾出土汉、南北朝、唐代钱币，铜、铁、陶、木器，壁画、泥塑佛像，还有书写古民族文字的木简、残纸。寺内还发现过一座古墓。
２０１４年６月２２日，在卡塔尔多哈召开的联合国教科文组织第３８届世界遗产委员会会议上，苏巴什佛寺遗址作为中国、哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦三国联合申遗的“丝绸之路：长安―天山廊道的路网”中的一处遗址点成功列入《世界遗产名录》。
作文六：《.成语中的马文化：详解何谓龙马精神 ｜ 北晚新视觉》3300字
马是古代中国人最为看重最喜欢的牲畜之一，其所形成的马文化可谓博大精深，带“马”字的词汇和说法相当丰富，如一马当先、马到成功、汗马功劳、走马观花、心猿意马??因篇幅所限，这里仅以四个影响较广的成语为例，与读者一道探讨一下中国传统的马文化。
白马非马：先秦时期这个说法确有依据
古代最著名的诡辩经典“白马非马”，很多人耳熟能详。此说出自战国时著名哲学家公孙龙之口，详见《公孙龙子？白马论》：曰：“白马非马，可乎，”：“可。”曰：“何哉，”曰：“马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。”??
当年公孙龙牵白马过关，按照惯例，过关人可以，但是马不行。公孙龙对关吏抛【励志人生】．４１４７８．ｎｅｔ出了这套“白马非马”论，把明明知白马也是马的关吏都说糊涂了，遂顺利过关。
当时孔子的六世孙孔穿颇不服气，为此专门找上门与公孙龙辩论，结果均被公孙龙驳倒。其实，另一大学问家墨翟早有定论，其在《墨子？小取》中说过这么一番话：“白马，马也；乘白马，乘马也。骊马，马也；乘骊马，乘马也。”言下之意是，不论是骑白马，还是骑骊马，都是骑马，本质上不会改变。
在现代人看来，公孙龙这“白马非马”说显然是错误的。公孙龙的辩术，在现代逻辑学上叫“偷换概念”，在当时之所以能驳到名儒、说服关吏，是因为当时流行着一种特殊的马文化。
时人对马有严格的区分，依据马的大小、高矮、公母、毛色，有不同的叫法。“公马”、 “白马”、 “小马”。以马的年龄来说，１－８岁的马都有不同的称呼。据《说文解字》：“马，马一岁也。”这里的意思很清楚，时人嘴里说的“马”，特指一岁大的马。而两岁的马就不叫马，而称为“驹”，三岁的马叫Ｘ（造字：“马”旁“非”），四岁的马叫Ｘ（造字：“马”旁“兆”），等等。
如果按体量来定义，五尺以上六尺以下的马，叫“驹”；六尺叫“马”，与两岁大的马叫法一样，也有的称为“骄”、Ｘ（造字：“马”旁“旱”）；七尺以上的马，则叫Ｘ（造字：“马”旁“来”）??
如果按雌雄来分，又有另一套叫法。公马称为“驵”、”Ｘ”（造字：“马”旁“父”）、”Ｘ”（造字：“马”旁“吝”）、“骘”、”Ｘ”（造字：“马”旁“果”）、”Ｘ”（造字：“马”旁“舍”）、”Ｘ”（造字：“马”旁“草”）等等；被去势的马也有专称，叫“骟”。
从上述可以知道，马在先秦时代的身份是非同一般的，相当有讲究。公孙龙的“白马非马”论之所以成立，就是因有这种特殊、复杂的马文化，作为其诡辨的理论支撑，否则他再能辨也不可能忽悠成功。
风马不接：反映古代马牛生育崇拜风俗
在先秦时期，还有一个与“白马非马”论一样出名的说法，叫“风马不接”。这个成语其实是“风马牛不相及”的简称，喻意是两种事物之间毫不相干、没有关系。
在生肖文化中，“马”和“牛”是一对冤家，“风马牛不相及”一说也是这种对立现象的反映。其语出《左传？僖公四年》，这年春天，齐桓公攻打楚国，楚王遂派使臣找齐国大夫管仲，当时说的话中有这么一句：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”用今天的话来解释这句话的意思就是：你们齐国人生活在北方，我们楚国人住在南方，中间相隔遥远，与你们没有半毛钱关系，你为什么要来攻打我们，齐国被这么一问无法解释，两国遂结盟和好。此后，“风马牛不相及”、“风马牛”、“风马不接”等，便成了人们的口头语。
“风马牛不相及”的原意到底是什么，后汉贾逵注称：“风，放也，牝牡相诱谓之风。”其意思是：牛和马是不同的动物，到了发情期时牝牡相诱，交配繁殖。但如果是公马和母牛或母马和公牛，则不可能发生相互引诱、互相交配这种事情，喻意你北方齐国跑来打南方的楚国毫无道理。
楚国人在严肃的讲和中，使用“风马年不相及”这种“粗俗”的语言作为外交辞令，在今天看来是相当不适合的，但由于先秦时期对马、牛等动物有一种生育崇拜情绪，人们并不认为动物发情相诱之现象为低俗。如在古岩画中，曾发现了不少马蹄印类的符号，原来蹄印代表生殖器，是一种生育崇拜现象。在旧时的内蒙古，有的地方牧民在牲畜繁殖不盛或是发生瘟疫死亡时，便会到山上找一处吉利的地方，凿刻牲畜的蹄印，以祈求兴旺，增产丰收。
在古代，马本身就是一种性象征。《易经》中的“乾卦”代表天，为老马；马代表阳，象征男人，所以卦辞说“天行健，君子以自强不息”。先秦时期还有“春祭马祖”之俗，这里的“祖”即“且”，是男根的象征。而称公马为“驵”，也是这个原因。
龙马精神：华夏民族最崇尚的正能量词汇之一
马年，“龙马精神”似乎是最具正能量、最活跃的一个词汇。龙马精神之所以为华夏民族所崇尚，是缘于它代表一种奋斗不止、自强不息的进取、向上的民族精神。但是，龙就是龙，马就是马，“龙马”怎么弄到一块，原来，在古人眼里，马就是一种龙。
在古籍《山海经》中曾提到过一种“马身龙首”的神兽。《中次九经》里称，“神状皆马身而龙首”。这种“马身龙首”的神兽，就是“龙马”。
龙是华夏民族的图腾，但龙图腾的原型说法很多。《骐骥驰骋》一书中认为，在远古时代有众多的部落，各部落分别以鹿蛇、骆驼、蜃、鱼、鹰、虎、牛、猪、狗、鳄、蜥蜴、穿山甲等动物作为各自的图腾，后来各个部落统一起来，于是便形成了一种综合性的图腾–龙。
龙马是相当了不起的神兽，传统文化中的“八卦”就是“龙马”的贡献。《尚书？顾命》中有“河图在东序”一说，所谓“河图”就是八卦，西汉经学家、孔子后人孔安国就此条作传，称“河到，八卦。伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。”
“龙马”到底是龙，还是马，在《礼记？礼运》“河出马图”条中孔安国特注疏说明：“龙而形象马，故云马图，是龙马负图而出。”可见，龙马是一种外形象马的龙。
正是存在这种“龙马”说法，古人索性将形体高大、出类拔萃的马称为“龙”。《周礼？夏官》中记载：“马八尺以上为龙。”所以古人有一种观点叫“在天莫如龙，在地莫如马”，将马与龙摆在同一地位，区别只是一个在天上，一个在地上。而至今流行的“是马三分龙”的民谚，也是受到了“龙马”观念的影响。
可见，“龙马精神”实质就是龙之精神，为华夏民族所崇拜、奉信就不奇怪了。
马革裹尸：古今守边将士的励志名言
因为马在古代拥有崇高的地位，在先秦时期还出现了众多如伯乐一般的相马高手，《吕氏春秋？观表篇》里提到的相马名家就有寒风、麻朝、子女厉、卫忌、汗鄙【经典语录】．４１４７８．ｎｅｔ、投伐褐、管青、陈悲、秦牙、赞君等１０位。
马援是东汉光武帝时相马名家，同时还是一位出色的马上将军，人称“伏波将军”。《后汉书？马援传》称，“（马）援好骑，善别名马。”
马援的相马术继承了前辈名师的精华，加上自己在戎马生涯中积累了丰富的经验，由此形成了一套独特的相马理论。为了让自己相马之法能普及天下，传之后世。马援曾用自己远征骆越时缴获的铜鼓，铸造了一尊铜马，作为良马的标准模型。此铜马高三尺五寸，身围四尺五寸，安置在宫中宜德殿下，被誉为“马式”。
马援为后人记住，其实并非其高超的相马技术，而是其身上所具有的“男人气概”。马援小时便离家，到北疆养马驭马，后从军，曾南征交趾及五溪蛮。曾激励了古今无数保家卫国、守卫边疆将士的“马革裹尸”名言，即出自马援之口，其原话为：“男儿当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪，”意思是，如果你是个男人，就应该战死在边疆的战场上，死后用马皮包裹尸体，运回家乡埋葬，怎么可以躺在家里的床上，老死在儿女身边呢，”
东汉末年魏王曹操正是深为马援“马革裹尸”精神所感动，在击败袁绍父子、平定北方乌桓后，他踌躇满志地写下了著名的诗篇《龟虽寿》，其中有两句：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”
其中的“骥”，便为一种良马。那时的曹操已老，以“老骥”自喻，足见其雄心之大，志向之
高。老骥伏枥，也被后人视为与“马革裹尸”一样鼓舞人心的励志名句。
本文来源：北京晚报－北晚新视觉网 倪方六／文
作文七：《解读＂龙马精神＂：中华民族文化勤奋基因的形象体现》1500字
裴 戈
关于马的俗语、谚语、成语、歇后语、典故，可谓洋洋大观。每个人都可以说出个一二三，并非夸张。及至马年，频率最高的问候语恐非“马到成功”莫属。夸奖个人能力是一马当先，突出集体力量则万马奔腾。马年说马，更有无数“马匹”跃然纸上，其中最为脍炙人口的当数“龙马精神”——这也是最具中华民族文化深刻内涵的。
一个很有意思的现象是，中国人一般是在马年到来的时候，特别喜欢说“龙马精神”，而不是在龙年。大约，多数人还是更愿意看到马，与生产生活中随处可见的马亲近。确实，“龙”的威权在中国历史上无可比拟，弄不好就是“龙颜不悦”甚至“龙颜大怒”。而其博大精深也让人仰之止之，当年孔子去见老子，回来说看到的是“神龙”，云里雾里，见首不见尾。
与人同呼吸共命运的，是马而不是龙。从历史看过来，“宝马良驹赠英雄”，留下多少千古美谈。关云长的赤兔马，斯巴达克的无尾马等，都以独特的传奇色彩载入史册。《前后汉演义》中，西楚霸王项羽的战马，越过险滩，跨过溪流，纵横驰骋，在千军万马之中入如无人之境，所向披靡，漫起一道道长长的黄尘??演绎出一曲曲侠肝豪胆、感人至深的古战场传奇～《西游记》中的那匹本是一条龙的白马，辅佐唐僧，历经九九八十一难，到西天取得真经。当然还有现代战争史上的骑兵传奇，丝绸之路上、茶马古道上的山间铃响马帮来等等。在“战马嘶鸣”与“烛光斧影”之间，民众的褒贬，分明是倒向马的。有关马的文化历史及传奇故事，给人们留下了无尽的思考与启迪。
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由此似可窥见，龙马精神是中华民族文化中“勤奋”基因的形象体现。孔子思想的第一块基石是“仁”，铸就了儒家文明的第一个原点。“仁”之首要之义在于“仁者先难而后获”，强调先有奋斗才会有收获。“一阴一阳之谓道”，这是一个整体，也是矛盾的两个方面。行天者莫若龙，行地者莫若马，其关系是，龙行天是为阳，凭本领和能力，马行地是为阴，踏实劳动。当马的勤奋努力而本领能力大增，可为“千里马”，可有“马踏飞燕”——很可能是马转化为龙的过渡阶段写照的状态，经过再努一把力，阴阳将会转化，马就是龙了。本身是一条龙，不勤奋努力，抱残守缺，墨守成规，慢慢的就变成马了，最后就是做牛做马。贵州息烽有个地名叫“养龙司”，其实乃养马之地。因马养得好，得到“天子”赏识而由马而龙。中国人说：“一生之计在于勤”，与“一天之计在于晨”、“一年之计在于春”的自然运行规律相关联，天地阴阳合一，其训教非常深刻～在此，头脑里猛地冒出了一些学者“当今盛行的消费主义，是我们民族最大的哀痛”这个命题，心中不禁一凛。
龙马恐怕不是龙和马的合称，似是古代传说中一种特别的神兽，可能是“马身龙首”，或“马身龙鳞”，有人说它是一种马，也有人说它其实是龙。反正大有来头。唐代李郢《上裴晋公》的诗句：“四朝忧国鬓成丝，龙马精神海鹤姿。”就是用“龙马精神”形容一个人精神抖擞，很有活力和创造力。可以说，龙马精神是对马最优秀品质的浓缩和概括，进入到我们民族精神里面。其核心是抱负远大、才智聪慧，不畏艰险、执著向前；其精髓是自强不息、矢志不渝，信念坚定、百折不挠；其实质是昂扬向上、积极进取，奋起直追、奋发图强；其灵魂是勤劳勇敢、默默无闻，勇于拼搏、无私奉献。
俗话说，“牛马年，好耕田”。一分耕耘一分收成。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。时不我待啊～驽马十驾，功在不舍。“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。”车辚辚，马萧萧，脚下是漫漫征程，放眼是地阔天高——“昂首扬鬃，骏马舞东风，追求梦想；斗寒傲雪，红
梅开大地，实现复兴”。只要我们以“天行健，君子以自强不息”的精神，攻坚克难，勇往
直前，定能实现梦想，马到成功～
作文八：《神游库车，寻找龟兹文化的龙马精神.doc》3100字
神游库车，寻找龟兹文化的龙马精神
自从一个偶然的机会听到了“库车”这个名字，对那里的渴望与好奇就再也挥之不去，于是，查遍网上关于库车人文地理的资料；曾遍寻游历过库车的朋友，了解他们对那里的观感与印象；也曾飞天走地地多次神游那个古老而又神秘的地方――库车。
神游于图片中的库车，迷失于奇特的山水地貌中；神游于文字间的库车，陶醉于悠久的历史文化中；神游于朋友口中的库车，辗转于丝绸之路的交通要塞中。然而，这些都是表象，我渴求西域古国古人和现代人的生活状况；我渴求龟兹文化的深厚底蕴；我渴求“西域乐都”、“歌舞之乡”的美誉精髓；我渴求举世闻名的龟兹文化之发祥地和中外四大文化之交汇地的龙马精神。
在龟兹古渡停泊，依稀看到了那一张张古老的船帆；在库车大寺、库木吐拉千佛洞、雀离大寺、阿艾石窟流连，仿佛感受到了鸠摩罗什等龟兹文化使者们留下的佛光；在苏巴什古城、库车王府做客，与龟兹国的王孙公子、臣民百姓一起“羌笛陇头吟，胡舞龟兹曲”；在克孜尔尕哈烽燧隧道、林基路大坝穿行，仰望着“克孜尔尕哈”姑娘的居所，感动着龟兹王弟的忠诚；在南山牧场放着卡拉库尔羊，与英俊潇洒的牧羊人一起吹筚篥，与美貌公主一起悲痛“千泪泉”，与龟兹国的著名音乐家倾听羯鼓曲《耶婆瑟鸡》。
因库车小白杏而馋咽；因塔里木胡杨而唏嘘；因天山大峡谷而神往；
因龟兹乐舞而陶醉；因西气东输而心潮澎湃；更因龟兹王降龙的大龙池而浮想联翩??
我的目光聚焦在水域宽阔，清澈见底，曾栩栩如生地出现在玄奘《大唐西域记》中的大龙池。
曾经看到这样一个传说：在屈支国的东部有一座城池，城池的北面天祠前有个大龙池，池内有许多龙。有一个叫金花的明君，政教清明廉洁，感动了池中之龙，愿意为国王架车。国王临终时用鞭子触动龙的耳朵，龙随即隐藏到池水中，直到现在。这座城池中没有井，但人们都喝这个池中的水。池中的龙变成人形，和许多妇人交合，生的孩子骁勇无比，跑起来能够赶上狂奔的骏马。如此扩展开来，这里的人们都成了龙种。他们自恃勇力作威作福，不听从国王的命令。于是，国王招引突厥族杀死了这城里的所有人，这座城池也就荒芜了。但是，这些龙还经常出来和母马交配，生下龙驹，龙驹暴戾凶悍，难以驾驭，只有龙驹生下来的马才可以驯养驾车，因此屈支国多产良马。
屈支国即今天的库车，联想着这样的传说，你是否会情不自禁问：还能否找到那座荒芜的城池，那龙种、龙驹今安在，
一位朋友向我讲述了自驾游途经库车的观感。
２０１１年９月，他两次进入库车。９月１３日，首先是从塔克拉玛干沙漠中的塔里木（塔中）石油基地出发，沿沙漠公路北行，在轮南入Ｓ１６５库东公路西行，再折北行入Ｇ３１４国道西行，沿途风光秀丽、景色迷人、道路宽阔，他不停地按动照相机快门。进入库车县，没多作停留，只在库车附近吃了碗拉条子就继续西行去阿克苏了。再从阿克苏到喀什，沿昆仑
山北麓东行到和田、民丰，再次穿越５２２公里的沙漠公路，绕一周后又回到库车城区，此时已是９月１６号。接着从库车入Ｇ２１７国道，即著名的独库（独山子―库车）国防公路，进入库车大峡谷。库车大峡谷中的一处，恰如西藏的“布达拉宫”，引人入胜，拍照留念。
沿此国道一直走到巴音布鲁克草原，其间属于库车的境地也不知道是在哪里划分的，山谷形胜，大龙池也在其中。这位朋友边叙述边回味，感叹：在新疆，你才能真正体会到信马由缰的快感，才能真正感觉到天高任鸟飞的豪迈～
还有一位网友，他是一位新疆的公路建设者，也是一位勇敢的徒步摄影师，更是一位天才的写作者。他利用工作之机，凭借自强奋进的精神，几乎踏遍新疆的天山南北、大漠雪域；他更用相机和纸笔记录了新疆的秀丽和神奇。
他也曾为筑路而在大龙池边搭棚而居。
他拍摄的大龙池，远处是白皑皑的雪山；中间是绿油油的针叶林带；近处是蓝汪汪的龙池水域。龙池分大、小龙池，有瀑布和暗河相通。现在由他们修建的公路，可以直达龙池附近，使大、小龙池成为了库车乃至新疆一处独特而秀丽的风景区。为此，他很为自己的工作而自豪，同时，也掩饰不住他对因筑路而长眠在大龙池畔的三位战友的深深怀念。
“天行健，君子以自强不息。”龙马精神是中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止、自强不息的民族精神。作为龟兹文化的发祥地、西域三十六国中较大的城郭国、丝绸之路重要的交通要塞，库车更是人杰地灵。
如今的库车，似一只展翅欲飞的雄鹰，正在积蓄力量，待机遨游苍穹。
库车县财政每年安排６００万元旅游专项资金，并且每年按１０％的比率增加列入财政预算，重点用于规划编制、人才培训、旅游项目基础设施建设、整体宣传促销、农家乐补助、旅游纪念品开发等方面。
对在国家级一般期刊和疆内发行的刊物上发表关于库车旅游业发展的学术论文、论著，反映地方民俗的中、长篇小说及电影、电视剧剧本作者，分别给予１０万元、５万元、３万元奖励。对创作反映库车并以县城乡村风貌为背景拍摄的电视剧、电影，给予剧本作者每集１万元的奖励，作品播出后性奖励拍摄作者５０万元。这样的消息，对于空腹爬格子的写作者们不能不说是极大的鼓励和福音。由此，库车县委、县政府开发旅游业的力度可见一斑。
如今的库车，既有底蕴深厚的龟兹文化，又有不断开发的独特山水，既有政府政策支持，又有龙马精神的人为动力。我愿意相信：这个古老而崭新的旅游胜地，这个国家历史文化名城将是人人向往的神奇之地。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”神游毕竟认识不足，有朝一日如能亲临库车，去触动“龙马精神”的底蕴，那应该是人生之最大幸事，我期待着??
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唐王城遗址
俗称“大黑汰沁古城”，唐代龟兹军马饲养基地的监牧使城。唐王城遗址位于库车县城东南，塔里木乡东北约１５公里处。其建筑平面呈长方形，东西墙垣长２６０米，南北宽约１６０米。四面墙体均有向外延伸的“马面”建筑，其外有瓮城建筑遗址，东西长约１３米，南北长约３４米。依古
城的南墙外接筑一座城垣，新接筑的城墙东西长约２５０米，南北宽约１００米，城内保存有枯井遗址。
古城外的西北隅有三座高大的墩台遗址，其上残存有土坯建筑遗址、佛寺遗址等。地面散露着冶炼铜遗物、建筑物构件以及铸造龟兹小钱的陶范等。古城多次出土汉唐钱币，雕饰的建筑构件和陶、玉、玻璃、铜、铁等质地的文物。
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苏巴什佛寺遗址
又称昭怙厘大寺，建于魏晋时期，位于新疆库车县城北２３公里处，库车河龙口两岸的山梁上，曾是龟兹名僧鸠摩罗什的母亲耆婆听讲佛经的地方。全国重点文物保护单位，是新疆地区迄今发现的最大的佛寺遗址。现墙体大部分存在，佛寺遗址分为东、西两部分，总面积约１８万平方米。遗址的东区主要分布在东山梁上，东西长约１４６米，南北长约５３５米，主要由佛堂、僧房、北塔、中塔、南塔组成。南塔东南过一干沟，有排东西向的三个石窟寺。西区分布在河西岸，东西长约２００米，南北长约７００米。建筑遗址较多，以北、中、南三塔和南部寺院为主，寺院残存围墙，内有一大殿。方形土塔保存完好，北部有１７个禅窟，造型奇特，禅窟内残存部分壁画和石刻古龟兹文字。曾出土汉、南北朝、唐代钱币，铜、铁、陶、木器，壁画、泥塑佛像，还有书写古民族文字的木简、残纸。寺内还发现过一座古墓。
２０１４年６月２２日，在卡塔尔多哈召开的联合国教科文组织第３８届世界遗产委员会会议上，苏巴什佛寺遗址作为中国、哈萨克斯坦和吉尔吉斯
斯坦三国联合申遗的“丝绸之路：长安―天山廊道的路网”中的一处遗址
点成功列入《世界遗产名录》。
作文九：《龙马精神造句》1100字
龙马精神造句
１、赛场上～他表现出的龙马精神折服了观众。
２、开年鸿运伴左右～龙马精神写风流。猛龙过江身体壮～蛟龙出海事业兴。龙凤呈祥姻缘美～虎步龙行官运通。
３、老师鼓励我们要发扬龙马精神～勇敢拼搏。微信名字
４、龙马精神是中国历史的传统美德～我们每个人都要记住。
５、我们要好好传承他的这种龙马精神。
６、这些生产上的能手～改革中的闯将～个个都具有高昂旺盛的龙马精神。
７、我坚信你身上与生俱来的岳龙马精神会对你今后的揽发展有很大的好处。经掷典美文网
８、一元恋复始～万象更新～我谨矣在此恭祝各位市民猴年喳龙马精神时来运到财运架亨通心想事成。
９邦、祝好运健康龙马精神蹲伴你度过一个快乐新年邵。
１０、他就是用透自我的龙马精神战胜了宴自我懒惰的性格。
孩１１、如果你能有这种誉龙马精神我想你早就已男经成功了。
１２、精龙马精神放光芒～送你酬幸福接力棒～吉祥如意慎更绵长～财源滚滚天天炙享～传递祝福新春旺～宏祝你幸运浪打浪！新春傍祝福抢个先吧！
１赋３、我坚信你身上与生拟俱来的龙马精神会对你豢今后的
发展有很大的好息处。
１４、如果你妈想学习龙马精神那你就君多和这儿的人接触一下灶。
１５、马年到了鱼～恭祝大家龙马精神～缝立刻发财。
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１７、龙王龙颜大倚悦～发现你是人中之龙昧～做事龙马精神～说话匣龙姿凤采～经亲子鉴定缘你确系为龙子龙孙～龙吉年祝你做个快乐小龙人臃！
１８、我们的团湿队富有朝气～始终持续糠龙马精神～我们必须会霞赢。
１９、老师期蒙望我们在新年里继续弘惮扬驰而不息的龙马精神绎。
２０、我们要以牡“龙马精神”的昂扬“咆路遥知马力”的耐性，悉一步一个脚印向梦想进坏发。
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２３吐、从万元到拥有净资产醒多亿元～从位知青到员蹋工余人～雅戈尔一路走凋来～秉承厚德载物与龙也马精神～孜孜不倦～镌予刻着旌旗猎猎的青春传斋奇。
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作文十：《龙马精神》600字
今年是水龙在天，龙年，，很多人都祝愿別人龙马精神，其真正的含意是什麼呢，聊聊透過乾坤兩卦所看到的龙马精神
乾卦的代表是龙，坤象征马，合起來成为龙马．
龙，最早是部落的图腾标志，后来用以象征天子， 马，行地无疆，柔顺利贞。
龙御天，马御地，正暗合易经里的乾卦和坤卦－－－－龙马精神精神。
表示一个人要能飞也能走，当飞即飞，当走即走，只要自強不息，不必介意自己到底是龙还是马。龙马原本是一樣的，龙飞不起來时，龙也被看作是马。马一旦飞跃在天空，就变成了龙。
系辞上传“乾坤其易之蕴邪，乾坤成列，而易立乎其中矣，”易学所蘊含的精髓，即为乾坤。乾卦象征阳，坤卦代表阴，阴阳是一体的兩面，把这兩卦并列起來看待，就能更好了解这个体。乾的作为是开始创造萬物，给萬物以气，坤的作为在于孕育生成萬物，给萬物以形体。
把兩卦爻辞作以下简单的总結，
乾卦初九“潛”开創之始当慎，九二“現”小試鋒芒的展現，九三“惕”初获成就当警惕，九四“跃”为跨越当知道謀事在人，成事在天，九五“飞”为飞腾事业大成之际，上九“亢”陽氣極盛預轉變。此六爻不但是降龍十八掌的招式，更是人生奋斗的阶段。
坤卦初六“履霜”陰氣始集，防微杜漸，六二“直方大”保存本真，六三“含章”韜光隱晦而不露，功成弗居，六四“括囊”言行守密，六五“黃裳”坤德的完美狀态，当无为而治，上六“龙战”陰氣盛極而將变当戒亢。此六爻貴在守正遠邪，內直外方，胸怀寛广，恭敬謹慎，做自己該做的事情，无咎无譽为极致。
读好乾坤兩卦，就对龙和马在什麼時机，是应該做龙还是做马，幷且采取怎樣的策略去应对。
