张核弹
作文一：《寻访身边的民俗文化》700字
寻访身边的民俗文化
中华民族有着五千多年的文明史，中华传统文化源远流长，博大精深。它作为一种积淀型文化，长期以来，形成了一种具有相对稳定性的民族精神。我们今天的许多传统节日与习俗，都是传统文化的凝结，都有着特定的思想内涵。“寻访身边的民俗文化”实践活动，就是为了让学生在实践活动中继承和创新民族传统文化，感受生活和民俗之美。
一、 活动内容
国庆期间实地寻访或上网查找身边的民俗文化。
二、 活动时间
国庆期间
三、 活动地点
不限。可以寻访古镇、采访本地非物质文化遗产传承人、参观博物馆等。
四、 活动形式
寻访游玩、实地采访、上网搜集、小组探讨
五、 小组分工
每个班共５１人，分５个小组。按学号分组，组长为每一组的第一个学号。如第一小组组长为１号。
第一小组（１－１０）：武汉民间传说、民间故事知多少（木兰传说、黄鹤楼传说、知音传说、东湖传说等，故事或传说的内容是什么？有什么古镇遗迹或人物与之相关？） 第二小组（１１－２０）：方言土语、谚语、俗语、歇后语、笑话大搜集（武汉本地有什么特殊的谚语、笑话等，如“天上九头鸟，地上湖北佬”这句谚语的由来）
第三小组（２１－３０）：民间手工艺（剪纸、汉绣、木雕、泥人等，这些民间手工艺的介绍，有哪些代表性手工艺传承人，你或者可以实地采访一下这些人。比如昙华林肖兰汉绣馆的肖兰老师，她是汉绣的代表性传承人）
第四小组（３１－４０）：食俗小调查（不同节日有什么特色的饮食？这些小吃的发明来源，背后有民间故事吗？武汉本地有什么特别有代表性的食物，比如热干面，它背后的故事你了解吗？）
第五小组（４１－５１）：婚俗、满月酒、餐桌礼仪及生活禁忌小调查（如武汉本地婚俗的具体内容、满月酒的意义，筷子的特殊意义，生活中有哪些禁忌？）
六、 成果呈现
依据本小组的主题，每个人选取一个内容。
如：第一小组在武汉民间故事和传说内选题，可写不同的，也可以写相同的。
以图片、文字或视频的形式呈现。
作文二：《民俗文化与我的生活》6900字
民俗文化与我的生活
——浅谈青海撒拉族的婚嫁习俗 摘要：本文着重介绍青海撒拉族在长期的历史发展中形成的一套完整的婚礼仪式。并从撒拉族传统婚俗形成与演变的过程来解说撒拉族的形成历史与民族文化特质。
关键词：民俗文化 婚嫁习俗 青海
正文：
婚姻行为是人类在一定的历史阶段所形成的社会制度，“也是一定历史时代和一定地区的社会制度及其文化和伦理道德规范所认可的男女两性结合”。婚姻制度除了有国家法律的程序外，在民间还有一套更为复杂的活动内容，一系列的仪式、程序明显地具有地域性、民族性和稳定性特点，也就是千百年来约定俗成的习惯行为方式—婚俗。它一旦形成就会被特定地区的民族世代沿袭，进而形成自己的历史文化传统。它是一个民族社会文化模式的外部表现。而青海从历史上就是个少数民族聚居地， 各民族人民在这里创造出了丰富多彩的民族文化， 不同的民族有着其不同的婚嫁习俗，撒拉族的婚庆又有着怎样的特质，足以让我们传承和赞美呢？
一、撒拉族传统婚俗简介
（以女方的行动作为参照）
撒拉族传统婚俗的全过程大致可以分为以下几个步骤：
（一） 求亲：
如果撒拉族男方看中某位姑娘，就会请媒人带一包获茶和两包冰糖到女方家里求亲，女方家父母与女儿及其亲属（尤其是舅舅） 商量后，如果看好男方条件，有缔结婚姻的意向，在行为上就会表现为愿意接受媒人带来的礼物。
（二） 订亲：
订亲是男方得到女方应允的消息后进行的第二项工作，选日子让媒人给女方去送“订婚茶”，礼物一般是银耳环一对，获茶一包，化妆用品一套。女方也回赠礼物，一般是一件衣料，表示约定姑娘不再许配他人，这门亲事彼此有了约定。
（三） 送彩礼：
也称“麦赫热”，男方通过媒人送给女方彩礼。送彩礼那天，男方家族代表一行带着聘礼到女方家，女方家设宴款待男方家的宾客。一般这天都是要要择吉日，然后双方口头约定迎娶的时日。
（四） 迎亲：
迎亲时，由男方家长率领亲属中的男性及新郎到女方家中“证婚”，念“尼卡哈”，新娘的长辈在庭院里会给新郎戴上新帽，系上绣花腰带。“尼卡哈”念完后，新郎在众人的簇拥下向女方的长辈女眷道“色俩目”。在念“尼卡哈”的同时，新娘在闺房里由其嫂子等妇女给她梳最后一次姑娘头，然后新娘在伴娘的扶持下一边唱“撒赫斯”（哭嫁歌） ，一边将手里的麦子撒在地上，在院子里绕三圈，出门时由哥哥或舅舅抱着来到乘坐的马跟前，新娘再拿上三碗牛奶，一碗泼在她乘坐的马的马蹄上，两碗仍拿回家中。之后前往男方家里，迎送新娘的队伍经过某一个村庄时，村口会有人请新娘及送亲人吃“油搅团”、喝茶。新娘一方则以钱作为酬谢，一路如此。到了男方家门口时，男方家鸣放鞭炮迎接新娘，女方家的人簇拥着新娘企图强行骑马进人男方家里，他们认为，这天是新娘一生中最宝贵的日子，应该足不沾尘，所以新娘应骑着骡马进人婆家大门。但男方家认为，新娘应当下马着地，走进婆家大门，这样日后才能听公婆丈夫的话。因此，送亲队伍来到婆家大门时，婆家的守门人把住大门，不让骑马的新娘子进门，送亲队伍毫不示弱，你推我拉，想方设法要新娘脚不着地进人婆家大门，直至精疲力竭，最后送亲者让步，由舅舅或兄长抱着新娘进人婆家大门。不管新娘以何种方式进门，正当她进入大门之际，新郎还要跑上屋顶，在新娘经过的门顶狠踏几脚。进入洞房后，新娘的舅舅站在新娘的背后说完祝福的话，会用筷子挑开新娘的头巾，婆家要用钱收回筷子，新娘的灿埋们（服侍的人）端来一盆清水，她们用手搅动盆里的水，新娘把钱币丢在水中，表示婆家清白似水，愿新娘在婆家扎根结果。
（五） 演骆驼戏：
傍晚时分，由四个年轻人表演“骆驼戏”。众人围坐一圈，由一高一低二人翻穿白色皮衣扮骆驼，另一人扮演勒莽（撒拉族先民的首领） ，再由一个人扮作蒙古人，当彼此接近时，一问一答，其内容反映了撒拉族先民牵着骆驼从中亚撒马尔罕迁至青海的情形，场面十分热闹。 （六） 乌热亥苏兹（祝福词） 。
在新娘到男方家后的第二天，男方家再次设宴款待女方家的人，新娘打开自己的陪嫁箱，新娘母亲从中取出赠给新郎亲属的鞋袜枕头之类的东西给媒人，由媒人转交给男方亲属。然后，女方家请来的民间艺人唱“乌热亥苏兹”，当屋子中都坐满了宾客的时候，娘家人长辈
或专门邀请来致祝婚词的主持人就站起来，向众人道“色兰”（即祝福） 相贺，开始致婚礼祝词，一般是祝愿两亲家和睦相处，常来常往，小两口互敬互爱情深意长，祝愿女儿“象后花园里的花椒树，几年后一片珍珠玛瑙挂满树”，也会对男方家提出一些要求，比如：“亲家母请你细细听，我女儿身材虽高年纪轻，做人的道理她不懂，万事要您多指正”等等之类的贺词。从祝词中可以看出撒拉族重视家教，尊老爱幼，克己为人的道德观念。
而婚礼至此达到高潮，也是婚礼的尾声。
二、撒拉族传统婚俗的特征
（一） 撒拉族传统婚俗中的伊斯兰文化特色：
据《撒拉族简史》记载，撒拉族是元代一支西突厥乌古斯部落撒鲁尔人迁至循化而重新组成的。撒拉族的先民是带着《古兰经》来的，伊斯兰教深深地渗透在撒拉族的日常生活中，世代传承。婚姻作为撒拉族的人生大事，也毫无例外地打上了伊斯兰教的烙印，其表现有：
１．伊斯兰教对撒拉族传统婚俗中说媒习俗的影响：
《古兰经》中指出； “真主的一种迹象是：他从你们的同类中创造配偶，以便你们依恋他们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。”因此在穆斯林社会中，是鼓励人们结婚的。撒拉族有俗语：天上无云不下雨，地上无媒不成亲。撒拉族人不论男女，均以做“嫂吉”（媒人） 为荣，每成全一件婚事，就等于积了一座“米那拉”（宣礼塔） 的功德，会获得主的“回赐”（色哇布） ，所以，人人乐意为之奔跑，并不图谋索求报酬。
２．伊斯兰教对撒拉族传统婚俗中聘礼的影响：
撒拉族的女方家对彩礼的要求不高，若出现摆阔气讲门面，重物轻人的行为，会遭人轻视。这个习俗有一个传说：先知穆罕默德的女儿哈其麦与阿里成婚时，阿里家贫如洗，只有一升大麦，一个手推磨和一床破旧的铺，哈其麦非常寒心，哭着对父亲诉苦，先知不以为然，耐心启迪，说人在世上，要知足，有这点家当就应该感谢真主，哈其麦听了，转忧为喜。《古兰经》中指出：“你们应当把妇女的聘仪，当作一份赠品，交给她们。如果她们心甘情愿地把一部分聘仪让给你们，那么如果你们乐意就可以加以接受和享用。”撒拉族人视此为婚姻经济行为准则。
３． 阿旬（相当于证婚人）的作用：
在整个婚礼仪式过程中，阿旬是必不可少的重要人物，要由阿旬念“合婚经”，这被认为是撒拉族婚礼中最关键的一个环节。撒拉人认为凡是经阿旬念过“尼卡哈”的婚姻才是“合法”的，才符合伊斯兰教的教法规定，是撒拉族社会大众群体认可的婚姻，高于其它形式。
父母应允，阿旬证言，男女才算夫妻，这种观念根深蒂固。
“真正的宗教信仰为一个确定的群体所共有，这个群体习惯于参加并实行与它有关的礼仪。这些信仰不仅被该群体所有成员以个人身份接受，而且还是集体的属性，与群体融为一体，组成群体的个人感到他们彼此是联系在一起的，仅由他们有一种共同的信仰这一点联系起来。”可见，伊斯兰教在撒拉族婚俗中发挥着不可替代的作用。
４．伊斯兰教对撒拉族与其他民族通婚的影响：
在撒拉族的祖先迁人循化境内初期，山高岭峻，干旱缺水，自然条件恶劣，所处的社会环境也十分不好，周围的藏族、蒙古族、土族、汉族在人口数量上比他们多出许多，使他们处在一种相对劣势的生存困境里。从传说和文字资料中可以推断，撒拉族先民初来循化时，人口是不多的，为了在新的环境中生存下去，与外族通婚成为撒拉族组建家庭、繁衍人口的重要手段。伊斯兰教虽然提倡教内通婚，也并不绝对禁止与外教通婚。但他们认为万事应以《古兰经》和‘怪训”为判断的准则，凡是合乎《古兰经》及圣训的加以接受，代代相传，凡不合的则加以拒绝和排斥。所以，与撒拉族通婚的外族人在结婚后必须接受伊斯兰教信仰。据说，撒拉族先民为扩大人口曾向周围的藏族求婚，藏族人提出四个条件：①信奉喇嘛教； ②在屋顶安放麻尼筒； ③在庭院中立木杆； ④在院墙的四个角顶上放置白石。他们坚持伊斯兰信仰不妥协，只答应第四个条件，才开始了与藏族的通婚。被娶进来的藏族妇女一定要阪依伊斯兰教、遵守伊斯兰教规。
汉族也是撒拉族与外族结亲的又一重要对象之一。《循化志））（卷四） 记载：“当地汉人，历年既久，一切同土人”。可以看出，汉族女子嫁给撒拉人后同样改信伊斯兰教。
撒拉族传统婚俗这一民俗事象经历了若干代的发展，其仪式内容仍然以伊斯兰教信仰为核心，形成了撒拉族传统婚俗的民族性特征，从中我们可以发现，撒拉族世代在伊斯兰文化的熏陶和教化中成长，他们对伊斯兰文化的传承又是积极的，主动的。并以此为基础，逐渐形成了撒拉族社会的共同信仰、规范和价值观。“这些是维持社会紧密结合的‘胶水’，因为它们特别不易发生变化”。
（二） 撒拉族传统婚俗的多元文化特色：
１．撒拉族传统婚俗中受藏族婚俗影响的方面：
藏族新娘出门时，要用三碗青棵酒，一碗泼在新娘的马蹄上，两碗仍拿进来。伊斯兰教禁酒，故改用牛奶。藏族姑娘出嫁时，要在自己家的院子里撒一些粮食，边撒边说一些祈祷词。据说这样可以防止姑娘出嫁后带走娘家的好运或财气。撒拉族新娘在出娘家门时，要骑马在门前场院里绕三周，还徐徐撒完一把麦子，象征新娘家五谷丰登，到婆家生根发芽。藏
族要请参加婚礼的客人吃糟耙，撒拉族则演化成请客人吃“油搅团”。在藏族的婚礼中，舅舅是最尊贵的客人，他们称舅舅是“一世的父母”，舅舅送新娘到男方家去，在男方家里，主要由舅舅对男方家说有关新娘的事。比如，新娘如在男方家受了委屈，他一定会帮新娘讨回公道。而且舅舅给新娘送的礼物比其他亲属都贵重。“对待母系亲属或母方团体及其神灵和神物的特殊行为，都是在一定的仪式习俗中被表达出来的，在这里仪式的功能与在别处一样都是用来固定和维持某种义务和感情在内的行为模式”。舅舅在撒拉人的婚礼中也倍受重视。从订婚到婚礼举行完毕，没有舅舅参与的局面几乎是不可想象的，要给舅舅抬“羊背子”、送获茶，新娘给男方家做见面礼枕头鞋袜都要给舅舅要做双份，以示敬重。由此有“阿让恩达”的撒拉族婚礼习俗。“阿让恩达”即宴请舅舅的意思。撒拉族语言中舅舅的发音与藏族语言的舅舅发音十分相似，但撒拉族是属于突厥语族的，说明撒拉族是直接吸收了藏民族中关于舅舅的礼仪习俗的。
２．撒拉族传统婚俗中受汉族传统婚俗影响的方面：
汉族有“撒帐”习俗，新娘来到婆婆家后，在洞房中，会由婆婆或其他人将红枣、栗子、桂圆等撤在新娘身上，意寓新娘“早生贵子”。汉族在迎娶之日，以午后至黄昏这一时间段作为接女方到男方家的最佳时间。汉族许多地方姑娘订婚后，有为男方家做鞋的习俗，即“嫁妆鞋”，以表现姑娘的勤劳与聪明。有俗语：从嫁妆看新娘，心灵手巧全在针线上。撒拉族新郎家选择下午接新娘，新娘到，放鞭炮。众人欣赏新娘自己做的鞋袜、枕头等陪嫁物，赠送新郎的亲属等，也是汉文化遗风。
婚俗是一个民族整体文化的一部分，撒拉族人对藏汉民族婚俗的吸收承袭，体现了撒拉族对不同文化的适应。“文化特征由资源及周围环境的限制所决定，并随环境的变化而变化”。作为一个迁徙来的民族，撒拉族为了生存下去必须习惯新环境，开始再习俗化，“历史与现实中那些各民族之间的通婚给当事人的再习俗化提供了学习异文化习俗的必由之路”。史料记载撒拉族与周围的藏族进行商业贸易往来、物资交流的史实。有向汉族、回族等民族学习农业生产技术，农历节气安排及手工业技术的记载。
反映在婚俗这一有代表性的民族文化中，它必然也将伊斯兰教、藏、汉文化融为一体，创造出复合的婚姻价值观念，最终形成一致的民族文化认同，这也使得撒拉族婚俗呈现出多姿多彩的异族文化元素特征。“文化的发展意味着第一次改造环境以利于自己的生存，同时，他们也能调整自己的行为以适应变化的自然条件。
综上所述，撒拉族传统婚俗受以伊斯兰信仰为核心的民族心理、情感的支配，自愿接受先民传下来的婚俗仪式，世代传承。而周围的藏汉民族在与撒拉族的交往过程中把本民族文
化的某些部分渗透到了撒拉族婚俗中，促使撒拉族婚俗发生了一定变异，其本质是撒拉族吸收了与以前习得的习俗文化不同的行为方式和价值观念。本民族性与异民族性相结合，最终构成了撒拉族婚俗的复合性特征。
三、撒拉族传统婚俗的民俗含义
婚俗是了解一个民族的窗口，通过它可以看到这个民族的许多信息。
１．撤拉族传统婚俗中的“越轨”分析：
撒拉族传统婚俗中，姑娘出嫁前一个月要学唱“撒赫稀”即哭嫁歌。婚礼举行那天，即将离开娘家时，唱“撒赫稀”作别亲人。“撒赫稀”的内容不尽相同。绝大部分是诉说包办婚姻给其带来的不幸。伊斯兰教规定婚姻自主。《圣训》上记载：不论寡妇或处女，没其许可，别人不得作主缔结婚约。但是受经济生产方式及社会环境的限制，撒拉族男女婚约的缔结，是以家族家庭利益为价值取向的。在撒拉族扩展式的家庭中，父母对于儿女的婚事在征得亲属同意后可以包办，为他（她） 们订下一门亲事，完全忽略了结婚青年男女的个人意愿，它更多体现的是一种经济行为而不是感情基础。“婚姻由双方家庭谈成，与教规立法相反，婚姻表现出父亲对于子女个人命运的巨大权威”。在包办婚姻的条件下，撤拉族妇女以这种特有的方式来表达她们自己的不满、反抗。不能自由选择爱人，这种情况，乌丙安先生称之为“越轨”。包办婚姻作为习俗规范是“控制机制”，包办婚姻有时可能违背婚姻缔结一方的愿望，因而双方发生冲突，导致婚姻中的某一方“越轨”。但他认为，这种越轨行为是被社会群体认可的，即使社会某些规则遭到了破坏，也不会受到来自社会群体的反对。“撒赫稀”反对的就是包办婚姻习俗，它的功能和作用可能是导致某些习俗产生萌芽的诱因，而撒拉族的包办婚姻作为民俗控制而言时，阻止了民族群体中部分组成成员需求的满足，起了一种功能上的反作用。随着社会文明的进步，新的社会条件下的撒拉族男女自由恋爱已成为可能，这种民俗控制在逐渐减弱，但它对现在撒拉族人的婚姻的影响依然存在，婚姻的完全自主还未实现。
２．传统婚俗仪式的文化内涵：
撒拉族姑娘到了男方家门口时，所进行的“挤门”插曲，是有其深刻的社会原因的。撒拉族人保留这种奇特的“挤门”仪式是有一定道理的，意在提高婚后家庭两性关系中男性的权威，即强调男尊女卑的纲常伦理。新郎在新娘经过的门顶狠踏几脚，是表示婚前踩脚下，即男主女仆的家庭地位在进门时就要确定，提醒女方意会。让新娘把钱币丢在水中，愿新娘在清白似水的婆家中扎根结果。这又是向即将过门的媳妇发出一种心理暗示。在婆家要做一
个撒拉族群体社会承认的合格媳妇，顺应婆家的生活，以男方家的要求调整自己的行为。如果媳妇做到了这一点，那么男方家在增添了新成员后仍能维持家族的运作，家庭声誉也不因媳妇的出现受到损害，依然能够“清白似水”。在以男性为主的社会里，“男子在社会生产和财富积累过程中日益显示出决定性的意义，使他们要在社会和家庭中比妇女占有更重要的地位”，习为了巩固这一地位，男性要采取各种手段加强其地位，因此由“需要”产生有内涵的仪式，撒拉人要新娘下马着地，新郎踩新娘经过的门顶，让新娘往水中投放钱币。通过这样的象征仪式，表明自己在未来的家庭中的角色是“统治”者。马林诺夫斯基在论述仪式的创造功能时讲到：“这种及相似的风俗所引起的结果，及它们在所属制度的布局中所起的地位，就是它们． 的功能，这类风俗的形式，是一种象征的仿效，在相当程度内，是决定于它们的功能的”。从社会层面上讲，它反映了男权社会中男性对女性的要求—依附，男尊女卑。从家庭层面上讲，它表达了撒拉族传统家庭中的性别角色—男性是当家人这一功能。
在撒拉族家庭中，由于受民族传统的影响，特别是宗教的影响根深蒂固，妇女地位很低。撒拉族妇女具有十分优良的品质，她们恭敬顺从，尊老爱幼，任劳任怨。但是，妻子在家务事以外的许多方面都没有决策权力，她们只能在家庭这一小范围内，以照顾老少的饮食起居为己任，让一个家庭有条不紊的运作。这正是撒拉族传统婚礼“挤门”仪式和往清水中丢“钱币”的深层内涵。
３．民族情感的培养：
对于没有书面文字的撒拉族来讲，通过其传统婚俗中的祝婚词和骆驼戏的世代举行，让人们在喜悦与欢乐中把本民族的观念和历史文化传递，在最重要也是最热闹的婚礼中向后代灌输本民族的知识和人生观，培养他们的民族情感，从而保持了撒拉族的民族特色，强化了本民族的凝聚力，保留了本民族的整体文化，使它在社会群体和社会组织方面发挥积极的作用。
四、结束语
撒拉族是一个有着悠久历史的勤劳、善良的民族，在长期的历史发展中，撒拉族先民用他们自己的勤劳和智慧创造了丰富多彩的传统文化，这些传统文化是中华民族文化的重要组成部分，是我国民族文化中的精华。我们知道，文化有排他性，但同时也有整合性，特别是当不同的文化杂处于一起时，它们必然会互相吸收、融化、调和，发生内容和形式上的变化。青海撒拉族婚俗文化之所以不同于其他地区撒拉族的习俗，就是因为受其周围汉、藏、穆斯林文化影响的结果。
综观撒拉族的传统婚俗礼仪，通过这种仪式宣布了一个新的撒拉族家庭的建立，这是它的显性功能，而通过这种仪式表达撒拉人对于个体情感、家庭、民族的期望，隐含着撒拉族的民族伦理观，这又是它的隐性功能。毋庸置疑，随着时代的发展，其婚俗也将不断加人新的元素符号，会不断地发生变化，产生出新的功能。
作文三：《我喜欢傣族的民俗文化》4900字
中国各民族民俗文化
论 文 题 目：
院 系 ：
专 业 ：
姓 名 ：
学 号 ：
指导老师：
２０１１年 １２月 ５日
【摘要】
傣族，我国的少数民族之一，中华民族的一部分。我国傣族人主要聚居在云南省的西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜族佤族自治县和临沧地区，少数散居在附近其他州县。傣族通常喜欢聚居在大河流域、坝区和热带地区。
【关键词】
傣族 民俗 文化 历史 特色
？
【正文】
傣族，我国的少数民族之一，中华民族的一部分。我国傣族人主要聚居在云南省的西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜族佤族自治县和临沧地区，少数散居在附近其他州县。傣族通常喜欢聚居在大河流域、坝区和热带地区。我国傣族人口约１５０万，绝大多数的傣族都信仰南传上座部佛教。
全世界的傣族现有人口约５０００万，虽然国内属于少数，但学术上认为，傣族先民出自我国云南西南傣族聚居区，东南亚各国傣族都来源于此。而居住在国外的傣族主要分布于泰国（约３０００万人）、缅甸、柬埔寨、老挝、越南等东南亚国家。历史上傣族以泰国北部和缅甸为核心建有佛教国家——焚香国。后经历史演变，这个国家已不复存在，傣族散居于我国西南一带和各个东南亚半岛国家。
民族语言
傣语属汉藏语系中的壮侗语族，有德宏方言和西双版纳方言。傣族有拼音文字，各地使用文字略有不同，傣文可分为傣仂文（西双版纳傣文）、傣哪文（德宏傣文）、傣绷文和金平傣文（又称傣端文）４种。４种傣文都来源于古印度字母。
民族历史
中华民族系列邮票——傣族傣族是一个具有悠久历史的少数民族，自古以来傣族先民就繁衍生息在中国西南部。
建国后，据考古工作者在云南省滇池、景洪、勐腊、孟连等地和其他省、区发掘出的新石器时代的文化堆积，以及近年来在泰国班清、北碧、黎府等地出土的大量石器、青铜器等历史文物证明，远古傣语各族的先民就生息在川南、黔西南、桂、滇东以西至伊洛瓦底江上游，沿至印度曼尼坡广阔的弧形地带，即我国云南、广西大部，四川、贵州一部和老挝、泰国北部、缅甸、印度阿萨姆广大区域，后渐向西南迁徒。他们是最早栽培稻谷和使用犁耕的民族。
公元１世纪，汉朝史籍《史记》、《汉书》就已有关于傣族先民的记载，称其为“滇越”、“掸”或“擅”、“僚”或“鸠僚”；唐宋时期，称其为“金齿”、“黑齿”、“花蛮”、“白衣”等；元明时期，称其为“白夷”、“百夷”、“伯夷”等。傣族的支系有“傣那”、“傣雅”、“傣绷”等，新中国成立后，根据傣族人民的意愿，正名为傣族。 傣族先民为古代百越中的一支，汉朝称“滇越”、“掸”。魏晋以后，有“金齿”、“白
？
衣”、“摆夷”等多种他称，但自称是“傣”，意为酷爱自由与和平的人。
公元前１０９年，汉武帝设置益州郡，傣族地区属益州郡管辖。公元６９年，傣族地区属永昌郡。至明清两代，在少数民族地区实行废除世袭土司，改由临时官员（即流官）统治的“改土归流”政策起，傣族地区渐归朝廷直接统治。民国时期在傣族地区成立了县，设置了局。
民族文化
历法
傣族有千余年的老傣文文献，有古老的贝叶经。傣族有自己独特的历法。傣历和公历纪元相差６３８年，即公历的６３９年为傣历元年。傣历的年是阳历年，月却是阴历月。傣历分为三季，一至四月为冷季，五至八月为热季，九至十二月为雨季。每隔三年的九月为闰月，这种历法现仍通用于泰缅等地。
医学
傣医（傣族）、蒙医（蒙古族）、朝医（朝鲜族）、维医（维吾尔族）、藏医（藏族）、壮医（壮族），是中国最为著名的六大民族医药体系。
文学
傣族人民十分喜爱诗歌，尤其是叙事长诗。叙事诗《召树屯与楠玛诺娜》、《娥并与桑洛》等作品是中华民族的宝贵文化遗产。
戏剧
傣剧傣剧是云南独具特色的少数民族戏曲剧种之一，流传于云南省德宏傣族景颇族自治州潞西、盈江、瑞丽、陇川、梁河等县及保山部分傣族聚居区。
傣剧发源于有一定人物情节的傣族歌舞表演及佛经讲唱，后吸收滇剧、皮影戏的艺术营养，逐步形成比较完整的戏曲形式。清末，盈江干崖土司署组织了德宏历史上第一个傣戏班。不久，傣剧流传到德宏其他地区，德宏十个土司衙门先后建立傣戏班，建造戏楼。与此同时，傣剧从土司衙门扩散到民间，涌现出大量民间傣剧表演组织。新中国建立后，傣剧有了新的发展。１９６０年第一个专业演出团体潞西县傣剧团成立，１９６２年扩建为德宏州傣剧团。
１９６２年，《娥并与桑洛》参加西南区少数民族戏剧观摩演出引起轰动，被誉为“东南亚的明珠”。除德宏州傣剧团这样的专业团体以外，较大的傣族村寮几乎都有业余演出队伍。目前傣剧基本上只为老年人所喜爱，年轻人因为听不懂而对
？
其没有多大兴趣。傣剧在传承方面的困难日益凸现。
舞蹈
傣族舞蹈种类很多，动作及内容主要模拟当地常见的动物的活动，在此基础上加以人格化。孔雀舞既来源于孔雀优美动作的模仿，也来源于傣族美丽动人的传说。著名舞蹈家刀美兰因表演孔雀舞而闻名中外。
节庆著名舞蹈家——刀美兰（傣族） 泼水节（傣历新年）是傣族最富民族特色的节日。节期在傣历六月，相当于公历４月。泼水节这一天人们要拜佛，姑娘们用漂着鲜花的清水为佛洗尘，然后彼此泼水嬉戏，相互祝愿。起初用手和碗泼水，后来便用盆和桶，边泼边歌，越泼越激烈，鼓声、锣声、泼水声、欢呼声响成一片。泼水节期间，还要举行赛龙船、放高升、放飞灯等传统娱乐活动和各种歌舞晚会。
民居
傣族人居住的竹楼是一种干栏式建筑。竹楼近似方形，以数十根大竹子支撑，悬空铺楼板；房顶用茅草排覆盖，竹墙缝隙很大，既通风又透光，楼顶两面的坡度很大，呈Ａ字形。竹楼分两层，楼上住人，楼下饲养牲畜，堆放杂物，也是舂米、织布的地方。
服饰
傣族男子一般上穿无领对襟袖衫，下穿长管裤，以白布或蓝布包头。傣族妇女的服饰各地有较大差异，但基本上都以束发、筒裙和短衫为共同特征。筒裙长到脚面，衣衫紧而短，下摆仅及腰际，袖子却又长又窄。
饮食
傣族以大米为主食，最具特色是竹筒饭。制作方法是将米装进新鲜的竹筒后加水，放在火上烧烤，吃起来清香可口。
普洱茶是云南西双版纳特产，唐代就远销中国各地，清代时远销东南亚及南亚，现已进入日本和西欧等国家和地区的市场，成为中外驰名的名茶。
西双版纳傣族自治州特产非常丰富，仅水果就有１１０多种，这里动植物品种繁多，是有名的“植物王国”和“动物王国”。１９９１年，西双版纳国家自然保护区正式向外界开放，人们可以亲身游历大自然的宝库，体味浓郁的亚热带风情。
西双版纳傣族信奉万物有灵的原始宗教。南传上座部佛教传入后，原始宗教
？
的信仰仍保留下来。傣族先民早期认为，世间万物，包括人和动物、植物，以至一切无生物都有灵魂，而且灵魂是不死的，它可以离开物而存在。认为生病是灵魂受到了某种伤害；而死亡，则是灵魂离开肉体不再回来了。人们出于对各种疾病和灾害的恐惧，也出于对制服病痛，战胜灾害的强烈愿望，力图通过招魂（也称叫魂）把受到伤害或游离了的灵魂招回来。不仅可以为人招魂，也可以为家畜家禽和谷物等招魂。 西双版纳傣族替人招魂的主要方式有“唤欢龙”（招大魂）、“唤欢囡”（招小魂）、“菲欢”（换魂）和“唤欢南朗”（招黑姑娘魂）四种。替家畜家禽和庄稼招魂的主要有“唤欢为怀”（招牛魂）、“唤欢盖”（招鸡魂）和“唤欢毫”（招稻谷魂）等 三种。
据调查，西双版纳傣族共有８１种招（叫）魂方法。他们认为，人身上有３２ 个大鬼，９２个小鬼。只要其中某一个鬼魂受到伤害或离开人体，人体的某个部位就会生病，甚至死亡。为了治病，就要用８１种招魂方法中相应的一种来招魂。所有叫魂方式中，最著名的是“唤欢南朗”，即叫黑姑娘魂，它有长篇叫魂词 。 招魂仪式因地区而异：有的地区，要请村寨中专门负责祭祀的波占来念诵叫魂词招魂；有的地区，由年迈的家长来进行。替人招魂有招魂词，例如招“儿女魂”的招魂词是这样的：“今天是吉祥的日子，我来把魂叫。魂啊魂，爹妈爱的魂，别去躲在山洞独自悲哀，别去躲在河边眼泪汪汪，别钻进树林草棵，别去钻在牛马身上。头魂要回到头里住，牙魂要回到牙里居，耳魂眼魂要回到头上来，皮魂要回到人身上，脚魂不要到处奔走。３２魂要今天回来，９２魂要今天回来～所有的魂啊魂，今天要集中，父母亲要给你们拴线。撒～魂回来了～”叫谷魂、牛魂、鸡鸭都有一套礼仪，也有固定的叫魂词。
以前，傣族内部有严格的等级区分，不同等级人对“死”的叫法不同，墓地不同，葬法也不同。家中死了人，首先是报表。家中有人死了，要立即通知全寨乡亲及亲戚朋友。邻居和亲友们闻讯赶来后，立即分头做各种丧葬的准备工作。 家中人要抓紧时间给死者沐浴更衣，若死者是男性，还要剃光头发。洗浴后，给死者穿上两套新衣服，里面一套最好是白衣白裤。
接着要请寺庙的僧 侣为死者诵经超度，亲属哭丧。接下来是先择出殡的吉日和选择坟地。选择坟地要根据死者的身份地位，到规定的坟山用抛鸡蛋法确定坟地。
？
若是夫妻中的一方死去，还要举行一个断绝夫妻关系的仪式：生者取来一条
栓有槟榔的白线和一对蜡条。自己握住线的一端，另一端系在死者的棺木的或抬
尸板上。一位长者将白线从中间斩断，就表示断绝了夫妻关系。之后，男的可以
重娶，女的可以改嫁，不受约束。
婚礼
傣族是一夫一妻制的个体家庭，一般有父母和子女两代，也有祖孙三代同堂
的。儿女长大结婚以后，便与父母分居另立家庭。父母大多随幼子或幼妇女同住，
家庭财产由幼子女继承，幼子女负责赡养父母；已分居的儿女也可以得到部分财
产，数量很少。家庭中男女平等，经济独立妇女在结婚前就开始有个人积蓄，结
婚带男方家的财物一旦离婚可以携带回娘家；男方到女方家上门期间，若夫妻关
系破裂，男子也可以搬着自己的东西回父母处。寡妇可以改嫁，也可以招男子上
门。如果男方离家数月没有音信，女方可以另找配偶。夫妇死去，不管年纪多大，
都要办离婚手续，手续简单，将一对蜡烛放在亡者棺上，即表示与死者离异。
【参考文献】
１ ＂ 中国传统文化的当代价值＂ 中国民俗网
２ ＂傣族泼水节的起源与来历传说．＂ 易贤网． １０ Ａｐｒ． ２００７． Ｗｅｂ． ２８ Ｍａｒ． ２０１０． ．
３ ＂不能抚摸“小和尚”的头部．＂ 西双版纳休闲旅游网． ２６ Ｎｏｖ． ２００９． Ｗｅｂ． ２８ Ｍａｒ． ２０１０． ． ４ ＂傣族风俗禁忌．＂ 四川?巴中旅游网． ２９ Ｏｃｔ． ２００８． Ｗｅｂ． ２８ Ｍａｒ． ２０１０． ．
５＂傣族的知识＂ 百度知道
？
作文四：《我家乡的民俗文化》400字
我的家乡在赣县，它位于江西省五大河流之一赣江河畔，也有着许多民俗文化，而其中，美 食，最具有代表性。
黄元米果算是美食中的极品了，它的制作有的地区还保留着传统的做法制作黄元米果要 先用黄元柴灰加开水过滤成灰水，冷却后浸米一夜，次日用甑蒸熟成饭，再将饭拌灰水，然 后将这一大团的黄糯米放在一个类似于碗状的石器中，由几个人用木槌轮流敲打。完成上面 的工作后，再用一根细绳来分解成一块一块金灿灿的黄元米果，再把这些米果放进一罐灰水 中，可以保存三四个月，可随时取出来吃。那味道，简直是回味无穷啊！每当过年时有客人 来了，总会送几块美味的黄元米果作为礼物。
还有一种美食米粉鱼，是我们赣南的特产。那味道，简直是一流的，绝对让品尝者赞不 绝口。米粉鱼的做法也是简单的。先将用米粉拌好的鱼块放在事先准备好的粉干上，再将它 们放进一个蒸笼即可。待蒸好以后，一笼香喷喷的米粉鱼便出炉了。不论是粉干还是粉干上 的鱼块，都是十分美味的。
这就是我家乡比较典型的民俗文化美食的一小部分。我们赣县虽是一个小城市，但我爱 这里，爱这里的民俗文化，从而胜过其他的大城市。这就是我家乡的民俗文化了。
作文五：《我喜欢水族的民俗文化》3500字
课程：中国各名族的民俗文化
论文题目： 我喜欢水族的民俗文化
院 系：学生姓名：
学 号：
专业班级： ０９网络工程１班
我喜欢水族的民俗文化
摘要：
水族的远祖是古代“百越”的一支，“水族”族之称，最早见于明代史籍。
清代，多称其为“水苗家”、“水家”等。新中国成立后，水族被正式定名。现今，水族主要聚居在贵州省黔南布依族苗族自治州的三都水族自治县和荔波、都匀、独山以及黔东南苗族侗族自治州的凯里、黎平、榕江、从江等县，少数散居于广西壮族自治区的西部。此外，借端和过卯、古朴独特的服饰、婚俗礼仪等多姿多彩的民俗文化是水族文化的重要组成部分。特别是以象形字、会意字为主的水书，字形与甲骨文和金文极其相似，至今还在水族地区广泛运用。水书不仅是水族人民珍贵的文化瑰宝，同时也是世界古文化遗产的重要组成部分。
关键字：水族 民俗文化 水书
一．水族发展历史
水族的远祖是古代“百越”的一支。水族与古代“骆越”族有历史渊源，是其中
一只发展起来的。早在秦汉以前，岭南地区以及东南沿海一带就居住着许多部落，公元前２１４年，秦朝统一了岭南，水族先民逐渐向北往黔桂边境迁移；隋唐时统称“溪峒蛮”；唐宋时与壮侗各民族一起被统称为“獠”；宋代在该处设置“抚水州”，被通称“抚水蛮”；州这一地名暗示以“水”为自称的人群已经形成。１３世纪中期，有大规模的汉族人移到此处；１３－１７世纪，又有大量的汉族士兵被调到此处戍守，设屯安家，他们的后代也逐渐融合于水族。
“水族”族之称，最早见于明代史籍。清代，多称其为“水苗家”、“水家”等。新中国成立后，水族被正式定名。
在中国近代史上，水族人民谱写了光辉篇章。１８５５年１０月，潘新简领导水族人民武装起义，提出“不缴粮，不纳税，打倒清朝享太平”的响亮口号，坚持斗争１６年之久，配合了太平天国斗争。１９０９年吴朝俊领导水、布依、苗等民族起义，提出“灭洋兴汉”，进行反洋和反帝反封建斗争，在全国产生重要影响。新民
主主义革命时期，水族人民的优秀儿子邓恩铭是中共一大代表中唯一的少数民族同志。抗日战争时期和解放战争时期，水族人民也积极参加了当地中共地下党组织所领导的斗争。
水族，现有３４５９９３人，主要聚居在贵州省黔南布依族苗族自治州的三都水
族自治县和荔波、都匀、独山以及黔东南苗族侗族自治州的凯里、黎平、榕江、从江等县，少数散居于广西壮族自治区的西部。
水族的居住地位于云贵高原东南部的苗岭山脉以南、都柳江和龙江上游。森
林密布，山水如画，适于农林业的发展，是贵州高原的鱼米花果之乡；水族从事农业，以种植水稻为主，“九阡洒”是水族传统佳酿。
二．多姿多彩的民俗
（一）借端和过卯
水族一年中过端节最为隆重。“端节”是以水书水历推算出来的。水历也将一
年分为１２个月和四季，但把农历九月作岁首，把农历八月当岁末，以十二地支记日，水历每年十二月下旬至次年二月（即农历八月下旬至十月上旬）。每逢亥
（猪）日，各地依传统分批过节。这就是端节，又称“瓜节”，水族群众叫“借端”。
在水族中，有“过端不过卯，过卯不过端”的传统区分，而且各地区过节的先
后次序是不能颠倒或混淆的。关於这种风俗。较一致的传说是，古代水族的祖公拱登有两个儿子，哥哥被分住到上边的内外套地区，弟弟被分住到下边的九阡地区。原先约定好，丰收后到祖公处团聚庆祝。后来感到相距路远，往来不便，就决定哥哥过端节，弟弟过卯节。时至今日，各地水族基本上是同宗同姓的一同过节。
端节之前，家家洒扫庭院，居室内外收拾得干干净净。节日的前一天，过节
村寨敲响铜鼓，辞旧迎新。节日里杀鸡宰鸭吃新谷，并要以鲜鱼炖汤，准备好新米鲜汤招待亲朋。除夕（戌日晚）和初一（亥日）晨祭祖，忌食荤，供品中不能有鱼以外的其它肉类，忌荤但不忌鱼。祭祖的主品是鱼包韭菜，原因是传说先人们曾以九种菜和鱼虾做成的药驱除过百病。它的做法是将韭菜、糟辣及葱、姜、蒜等调味品填进清洗好的鱼腹，捆扎好后清炖或清蒸而成。
端节时，青年男女在“端坡”周围奏乐歌舞，而且举行赛马、斗牛、文艺演出、放映电影、亲友欢聚会餐等活动。邻近的苗、侗、布依、壮、瑶、汉等民族兄弟上万人前来参加。
（二）古朴独特的服饰
水族青壮年妇女平时上衣穿右衽大襟半长衫，衣长过膝，下穿青布长裤，腰系青布围腰。袖口、裤脚绣有花边。老年妇女与青壮年略有不同，她们上衣是对襟、无领、宽袖的短衣，外系百褶围裙，脚穿尖钩花鞋。水族妇女在喜庆节日或结婚庆典上，还另有盛装，这种盛装的上衣是古典式对襟、宽袖的黑色短衣，身穿黑色长裤，外套黑色百褶裙，脚穿尖钩扎金穴花鞋。随着生活水平的提高，现在青年妇女的服饰有很大变化，大都喜欢穿有领的紧身衣裤，无花边，佩戴银项链、银手镯、银耳环等饰物。水族老年男子平时多穿对襟布扣便服和长裤，节庆日时穿长衫外套马褂，脚穿布鞋。而水族青壮年男子与当地汉族的服装差不多一样了。
在水族服饰中，马尾绣最具艺术魅力。马尾绣是水族地区一种现存最古老而又最具有生命力的原始艺术，人称刺绣的“活化石”，是研究水族民俗、民风、图腾崇拜及民族文化的珍贵艺术资料。
马尾绣的制作方法非常繁杂，用手工将二三根白线缠绕在马尾上，然后用这种缠好的马尾线盘在已描绘好的花纹轮廓上，接着又在白线条的凹缝地方绣、挑、补、梭着各种彩色丝线，刺绣艺人凭着自己对生活的积累及对艺术的修养感受，飞针走线地在布面上挑绣着各种图案，所绣的鸟、花草等形象逼真，栩栩如生。 马尾绣的“歹结”背带是水族地区公认的最好背带之一，往往要经过５２道工序才能完成，水族人也常常把是否拥有马尾绣背带看作是否体面和富有的标志。
以马尾绣为代表的水族刺绣艺术，形成了自己独特的艺术风格，是水族文化的一个重要组成部分。
（三）婚俗礼仪
水族婚俗保留较浓的传统色彩，讲究明媒正娶。婚前，男女青年可以利用节日及赶集时的对歌活动交游相恋。即使自由恋爱定的情，也得明媒正娶，否则不合礼俗，要受歧视。青年男女相爱之后，先托人告诉双方家长。若家长表示愿意，
男方才请媒人去女家送礼定亲，并择定吉日，派人抬着猪仔去女家“吃小酒”。正式迎亲时，再抬大猪到女家“吃大酒”。酒宴上要唱敬酒歌，女主人每唱一首歌，客人就得干一杯酒，以喝醉来表现主人的盛情。接亲与送亲男女双方的家人不参加，除少数地方由新娘的兄弟背新娘送至夫家外，多数是盛装的新娘打一把故意撕开一条缝的红纸伞步行在前，接送的伴郎、伴娘及抬着嫁妆的长队紧随其后。一般是新娘于中午出娘家门，傍晚六七点钟进夫家门，吉时不到，不得进门。新郎家的亲人在新娘进门要外出回避，新娘进屋后才能回家。新婚之夜，伴娘与新娘同宿，第二天新娘即回门去娘家住。婚期之后，新郎再去请新娘回来，开始夫妻生活。有些新娘第一次回门就长达一两个月时间，谓之“坐家”，实际上是“不落夫家”婚俗的残存余音。新娘出嫁的路上，最忌讳打雷变天，因此婚期多在秋冬举行。
三．象形文字的活化石水书
水书是一种类似甲骨文和金文的古老文字符号，记载了水族古代天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学、美学、法学等文化信息，被誉为象形文字的“活化石”。有关专家认为，水书相当于汉族的《易经》，内容博大精深，是水族的百科全书，也是中华民族文化宝库的重要组成部分。
在相当长一段时间内，国内外专家、学者认定的水族古文字仅４００多个，后来在贵州省荔波县档案馆注录馆藏的１５１６册水书中，又发现了８００多个，加上异体字，水书古文字已达１４００多个。
水族古文字由三类组成：一是图画文字，二是象形文字，三是借用汉文字。早在２０世纪初，水族古文字就引起了人们的关注和研究。１９４３年，曾在岭南大学、中山大学执教的著名社会学家岑家梧教授，首开水族古文字系统研究的先河。他认为，水书与殷商甲骨文有姻缘关系，其创始地在西北，后辗转迁徙而传入黔，是一种被压迫民族的文化。１９８３年，吴支贤、石尚昭撰文指出，水族古文字是属于表意体系的古文字，是中华民族悠久的历史遗产之一。１９９９年，王品魁破译了拉下村水文字墓碑上的水族文字，并推算出墓主死于明孝宗弘治十三年（１５００年），这是目前发现的最早用水族古文字书写的墓碑。
专家通过对现存水书的研究后发现：水书的造字方法多以象形字、会意字为主，字形与甲骨文和金文极其相似。甲骨文与金文已远离现代文化，而水书至今
还在水族地区广泛运用。这对于没有刻板，仅靠民间手抄口授得以传承数千年的水书而言，不得不说是一个伟大的奇迹！潘中西说：“水书不仅是水族人民珍贵的文化瑰宝，同时也是世界古文化遗产的重要组成部分。
参考文献：
１ 水族的历史．
２． 少数民族文化－水族． ３ 水族的历史文化．
４． 水族的节日．
５． 水书－百度百科．
６． 水族“鬼书”．
作文六：《优秀民俗文化在我身边班会主持词》300字
优秀民俗文化在我身边主题班会主持词
张：敬爱的老师，亲爱的同学们，大家下午好！我们中华民 族有着悠久的民族文化。今天我们班会的主题是优秀民俗文 化在我身边。
侯：我们刚过春节，春节的民俗文化少不了春联。下面我们 来点评我们自己写的春联。
张：古时候发生很多关于春联的趣味故事， 让我们一起听听。 侯：每逢过年我们小孩子都会收到压岁钱，你是怎么使用的 呢，有请某某来说说。
张：举国上下春节的吃文化离不开饺子，你会包吗？请某某 谈谈他是如何包饺子的。
侯：提到饺子我又饿又馋，你也想吃了吧，上饺子了。 张：年味还没退去，元宵节又到了。大家有谁知道元宵节的 来历？请讲。
侯：元宵节有哪些习俗呢？
张：元宵节离不了元宵。 关于元宵你了解多少， 它象征什么， 你知道吗？
合：本次班会圆满结束。祝老师在新的一年里身体健康，万 事如意。祝同学们学习进步，天天快乐。
作文七：《我所认识的锡伯族的民俗文化》5200字
我所认识的锡伯族的民俗文化
摘要：锡伯族，是中国境内的一支少数民族，与古代鲜卑和近代满族有一定的关系。有一种说法说沙俄曾以此名称创造北亚的新地名：西伯利亚。现有人口近十九万人。主要分布在新疆伊犁地区的察布查尔锡伯族自治县和辽宁、吉林等省。新疆锡伯族人口为４万余人（其中查布查尔锡伯自治县为２万余人），辽宁沈阳约５万人，其余主要分散居住在北方各省及全国各地。
关键字：锡伯族 历史 风俗 文化 歌曲
我所认识的锡伯族：分布于我国东北地区，已经失去了自己的民族语言、文字，淡化了自己的风俗习惯，而新疆查布查尔地区的锡伯族，至今还完整地保留着自己的语言文字及浓厚的风俗习惯和宗教信仰，并经过与兄弟民族的长期交往，取长补短丰富了自己、发展了自己。主要从事渔猎和农业。锡伯族属阿尔泰语系满－通古斯语族满语支，跟满语很接近。锡伯族兼用汉语、维吾尔语、哈萨克语。锡伯文是民国３６年（１９４７年）在满文基础上改变而成的，一直沿用至今。
锡伯族人喜爱骑马射箭。因而，锡伯族享有“射箭民族”的美誉。他们能歌善舞，“东布尔”是锡伯族特有的弹拨乐器。
锡伯族是古代鲜卑人的后裔。锡伯族与北朝拓跋鲜卑有相同的图腾——“鲜卑兽”（瑞兽），又称“鲜卑郭洛”。
锡伯族以米、面等为主食，也食用奶茶、酥油、牛肉、羊肉等。穿戴基本与满族相同，随着时代的变迁，地区的差异以及民族间的相互影响而有所变化和差异。清代，锡伯族男子服饰与满族服饰大体相同，多着左侧开衩的长袍和短衣，戴圆顶帽，穿白袜绣花鞋，喜欢戴耳环、手镯、戒指。老年妇女在春夏秋多包白头巾，冬季则戴棉帽，帽沿缝上海豹皮，叫做“坤秋帽”。姑娘只留一条长辫子，从背后正中垂下。结婚后梳双辫，盘结在头上。清朝末期，服饰逐渐与汉族相同，只有伊犁地区的锡伯族妇女至今仍保持着穿袍的习惯。
锡伯族十分注重礼仪，也有一些禁忌。比如睡觉时脱下的裤、鞋、袜等不能放在高处；不能在炕上横卧；不能从衣帽、被子、枕头上跨过；吃饭时不能坐门坎或站立行走，严禁拍桌打碗；媳妇不能与公公同桌用餐，也不能同坐；递刀给别人要刀尖朝自己，刀把朝对方，忌食狗肉，族内同姓禁止通婚等。
锡伯族能歌善舞。最喜爱的弹拨乐器叫“冬布尔”，演奏时，将琴抱在怀侧，用右手指弹拨。音色近似冬不拉，用于独奏、合奏和舞蹈伴奏。口弦也是锡伯人爱用的吹奏乐器，又称口琴、口簧、响蔑，锡伯语称为“玛肯”。演奏时，左手将口弦置于唇间，右手弹拨簧舌尖端，以气振颤发育。曲调一般是即兴创作，音域较窄，音色优美，是锡伯族儿童和妇女喜爱的乐器。
鲜卑兽――类马似牛，吻上生角，背上长翼。是北方鲜卑等游牧民族喜爱的装饰。传说东汉鲜卑人南迁时，曾引导他们走出大兴安岭，平安到达南方大泽。因而成为鲜卑人崇拜的图腾。锡伯族先民曾以此为准钩绘出图案。
锡伯族人民的传统节日是
起，弹响“东布尔”，吹起“墨克调”，尽情地跳起舞姿刚健、节拍明快的“贝勒恩”。姑娘们的“抖肩”，小伙子们的“鸭步”惟妙惟肖，以表达对故乡的思念和对未来美好生活的憧憬。
西迁节 每年农历四月十八日是锡伯族的西迁节，锡伯语叫杜因拜扎昆节。在１ ６ 世纪之前，锡伯族先民世世代代生活在松嫩平原和呼伦贝尔大草原上。１ ８ 世纪中叶，清朝政府从盛京（沈阳）等地征调锡伯族官兵１ ０ １ ８ 人，连同他们的家属共３ ２ ７ ５ 人，由满族官员率领，西迁新疆的伊犁地区进行屯垦戍边。这一年的农历四月十八日，西迁新疆的锡伯人和留居东北的锡伯族男女老少，聚集在盛京的锡伯族家庙——太平寺，祭奠祖先，聚餐话别。次日清晨，锡伯族官兵及其家属，告别了家乡的父老乡亲，踏上了西迁的漫漫征程。经过一年零五个月的艰苦跋涉，到达新疆的伊犁地区。现在的察布查尔锡伯族自治县就是他们当年的驻地，那里的锡伯人是他们的子孙，所以当前也有部分民族学者认为应该叫“西征节”更为准确。
两百多年过去了，每逢农历四月十八日这一天，人们都将隆重开展各种纪念活动，并把这一天定为自己的传统节日。
西迁节这一天，锡伯族的男女老少都要穿上盛装，欢聚在一起，弹响“东布尔”，吹起“墨克调”，尽情地跳起舞姿刚健、节拍明快的“贝勒恩”。姑娘们的“抖肩”，小伙子们的“鸭步”惟妙惟肖，以表达对故乡的思念和对未来美好生活的憧憬。
抹黑节是锡伯族人民另一个饶有风趣、独具特色的传统节日。 传说，每年农历正月十六日这天“五谷之神”要下凡巡视，人们互相往脸上抹黑，是为了祈求五谷不之不要把黑穗病传到人间，使小麦丰收，百姓平安。所以这一天，人们起得特别早，把晚间准备好的抹黑布（抹锅底的黑灰）或毡片带上，走向大街伺机抹黑的对象。闲不住的年轻人成群结伙挨家串户去抹黑取闹。遇到老年人也不放过，不过要跪地施礼请安，再向老人额头抹一小黑点，以示尊敬。尤其是姑娘，很少有人能逃脱脸上不被抹黑的，此时姑娘们也毫不畏惧，用同样的手段往小伙子脸上抹黑。
锡伯族的“抹黑节” 据传说，锡伯人民因苦于小麦黑穗病之害而演变出这一独特的节日。每年正月十六日太阳未升起之时，锡伯族群众就要用预先准备好的锅底黑灰往脸上涂抹。亲朋邻居不相互串门，子侄辈首先给老人跪下，用锅灰往其前额点一点，然后，平辈之间相互乱涂，直到一个个都成为黑脸蛋为止。只有青年妇女不提倡脸上抹黑。这一习俗的用意在祈求老天爷开恩，不要让小麦染上黑穗病。
锡伯族民间，绘制人物画像是一种风俗。锡伯族民间画师技艺高超，所绘人像逼真生动。另外，锡伯族民间还有绘制萨满图、灶神像、家谱图等的传统。
绣花艺术刺绣、贴花、剪纸是锡伯族妇女的优良传统，尤其绣花更是锡伯族妇女擅长的女红。荷包是锡伯族吸烟的男子必备的物品之一，按传统，一对恋人中，女方要缝制精致的荷包送给情人。荷包通常要绣上花卉、蝴蝶、飞禽等美丽的图案。此外，锡伯族妇女用她们灵巧的双手在门帘、枕头套、枕头顶、衣服边角、鞋面上等处绣上各种珍禽异兽、奇花异草，做工精细，展现她们的聪慧和多才多艺。
锡伯族能歌善舞，“东布尔”是锡伯族特有的弹拨乐器。民间歌曲是锡伯族民间传统艺术的一个重要组成部分，大致分为田野歌、生活习俗歌、儿歌和叙事歌。现存锡伯族民间歌曲为数不多，但其调式却十分复杂。四声、五声、六声、七声等不下二十余种。其中不乏罕见的特殊调式。锡伯人西迁的历史是他们对于自己故乡土地的感情格外深挚。世代渔猎擅长骑马射箭的锡伯人，常常以打猎、撒围等作为民歌题材。
民俗歌曲的曲式结构较田野歌稍大，有部分四乐句的单乐段形式出现。主要是反映锡伯族丧葬、婚姻、劳动、游乐、礼节、信仰等方面的风俗。如丧葬方面有《哭葬歌》；婚姻方面有《说亲歌》、《哭嫁歌》、《劝嫁歌》；劳动方面有《四季歌》；游乐方面有《刁羊歌》；礼
节方面有《尊老歌》；信仰方面有《喜林妈麽歌》等。在婚娶习俗歌曲中一般都有固定的歌词。
儿歌歌曲曲调简明，多是教育儿童努力学习、学唱字母、射箭口诀等内容。是本民族崇尚教育的优良传统的体现。正是这种传统才促使这个西迁时只有３０００余人的民族，虽然与其他民族杂居了漫长的２００多年，仍然保留了本民族的语言文字和传统艺术。
锡伯族的婚姻是一夫一妻制。以前只限于同族内通婚，但本姓禁止通婚。古式联姻有：指腹为婚，至成婚年龄予以成婚的，叫蛋婚；联婚后，如女子年幼，家庭生活困难，可将幼女移交男家抚养，长大后成婚，叫“小姐婚”；招养老女婿，没有子嗣的人家为养老送终，可招作为继承人，其婚事的所需之物均由女家负担，民间多称帮工婿。这种婚姻不仅过去存在，现在也存在；男女自幼联姻，在各自父母家中长大，则婚事所需之物绝大部分由男方准备。结婚前每逢大年三十，女婿要去娘家送衣料和其他礼物（平时不登门），女子必须回避，女方家受礼后送给女婿一双布鞋或其他物品。锡伯族婚姻，一般分４个阶段完成。即说亲、定亲、认亲、迎亲（即举行婚礼）。婚礼是一件大事，仪式繁琐，一般在秋后举行。迎亲时，男女双方都要大摆宴席，先在女家两天。第一天先由男家聘请亲戚中较有声望、与亲家相好，而且善于辞令，同时属相与女方属相相同的男女各一名和媒人代表男方去把彩礼（喜酒、猪羊等）同迎亲的喜蓬车送到女家，新郎特意为岳父岳母奉送两瓶酒。男方的近亲及老人们前来送行，预祝一切顺利。称之为“送喜车”。女家这一天准备第二天的安巴萨林（大宴），杀猪宰羊，并下请帖，近亲都来帮忙。这是女家开宴的第一天，主要是接受男家送的礼物和安放喜蓬车。婚礼的第二天，女家设大宴，举行嫁女“萨林”，盛情款待四方客人。婚礼的第三天，新郎家设大宴招待其亲朋好友，举行结婚仪式。新郎必须在这一天的破晓前将新娘迎至家里，举行程序繁多的结婚仪式。解放后，随着社会的发展，人们思想认识的改变，这种习俗已经不存在了，现在锡伯族的婚娶，一般实行新事新办。
锡伯族通行土葬。在特殊情况下还要进行火葬和天葬。锡伯族习惯人死后要停放７天，最短３天，并念经超度，子女日夜守灵，并按时辰在灵前举行全家性哭祭，如有人来吊孝，守灵人要给来人磕头，来人哭，守灵人也要陪哭。择吉辰将死者入殓，棺椁停于院中席棚内。出殡前，举行“辞灵”仪式。“辞灵”仪式结束后，驱灵车前往坟园。由长子先填第一锹土，然后众人动手用土垒成坟头。在长者死后的第６天午夜，即第７天的凌晨，家里人举行哭祭的仪式“上望”，白天要烧“头七”，以后每隔七天祭祀一次，直到“七七”。百日、周年再进行祭祀。解放后，随着封建制度的被摧毁，人们思想觉悟日益提高，丧葬仪式也比以前大大简化了，但子女对死去的亲人仍然进行沉痛的哀悼，举哀３天，然后出殡，入土为葬。 锡伯族的服饰，因时代不同和地区的差异，以及民族相互间的影响，也有所差异和变化。在清代，锡伯族的男子服装喜用青、兰、棕等颜色，女子喜用各种格布，幼儿多穿各色花布服装。男子服式均与满族服式基本相同。为便于骑马和操作，都穿左右开又的长袍和短袄，戴圆帽；妇女穿旗袍，扎裤脚，着白袜花鞋。姑娘们都是单长辫子，结婚后结发。妇女喜欢戴耳环，手镯和戒指，年老的妇女在春夏秋三季里多包白头巾，冬季戴棉帽。到了清末，由于锡伯族与汉族经济、文化方面交往密切，因此，服饰与汉族逐渐相同了，唯有西迁到伊犁地区的锡伯族妇女，仍喜欢穿旗袍。随着生产的发展和生活水平的提高，服装用料越来越考究，样式越来越多样化，除老年妇女还保留穿长衣的习惯外，其余人普遍与汉族人着装相同。 锡伯族饮食习惯有独到之处。因其居住地区不同而有一些差异。锡伯族男子一般都有吸烟和饮酒的嗜好。据传说，从前家家户户都做黄酒。家家户户都养猪、鸡、鸭、牛、马、羊，肉食自给自足。同时，也喜欢野味，每逢冬雪融化都外出打猎捕鱼。农历四月十八日，煮面酱做“米顺”盛入瓦缸中，用于做菜调味，或用青黄瓜、青椒等蘸着吃。到秋末，用韭菜、青椒、包心菜、胡萝卜等切成细丝，腌制“哈特混素吉”。此外，锡伯族韭菜合子、南瓜饺子、鱼汤等也别有风味。
锡伯族忌食狗肉，要注意哦！
锡伯族人在日常生活中，有很多忌讳之处。夜晚睡觉不得在炕上横卧，不能把脱下的裤子、鞋袜等放在高处。不得从衣、帽、被、枕等物上跨过，如事出无意，须立即在灯火或火盆上把该物摇晃几下，才算还净。吃饭时不得坐在门槛上或站立行走，严禁用筷敲打饭桌、饭碗，他们认为要饭的才敲打碗筷。翁媳不同桌吃饭。子女在偶数年龄时禁婚，起码有一方是奇数，才能举行婚礼。停灵在家时，禁止猫、狗在灵前绕过尸体，出殡忌申日。从正月初一到十五，妇女不做针线活儿。二月初二，禁止在地上劈柴。家有病人，要在大门外挂上布条或一束草，意为禁止外人入内。禁止妇女在西屋西边小解（小便）。献给海尔罕玛法之马，妇女不得骑用。
辽阳地区锡伯族供奉“喜利妈妈”，保佑家庭人丁平安、兴旺。喜利，锡伯语是延续的意思，“妈妈”是娘娘神。据锡伯族老人传说；“在远古的时候，锡伯族人遇有大难，天崩地裂，洪水滔滔，一半以上人死亡，人们苦不堪言，幸喜有位女老祖人带领全族人逃难，历尽艰辛，迁到安全的地方，全族人才得以继续生存下来。子孙后代为纪念这位女老祖人，全族人都供奉这位女祖宗，奉为女神。供奉“喜利妈妈”的位置与一般神的位置也不一样，安置在上房屋西山墙西北角上。祭祀时准备纯黑猪一头，主祭人在喜利妈妈灵前焚香叩头。祭祀完了将同族人请来吃“神余”，即祭祀猪。家庭成员遇有天灾病祸，要到喜利妈妈灵位前许愿。在辽阳供奉的喜利妈妈袋内装有左劲一丈五尺长、右劲一丈五尺长拧成的九股线绒绳，绳上系有若干铜钱、红布条等。绳上之物代表不同的意义。
锡伯族又供奉海尔堪，“海尔堪”是能保护牲畜兴旺之神灵，供奉在正房西屋外面南墙角上。“海尔堪”有神像，有用木雕成，也有用木画成。但不论雕成或画成，神像上都有一条兽毛，象征着狩猎模样。辽阳农村锡伯族人有的现在还供奉“海尔堪”。
这就是我所认识的锡伯族！
参考文献：
［１］． 嵇南，吴克尧 锡伯族 民族出版社
［２］． 关伟，关捷 锡伯族 辽宁民族出版社
［３］． 佟加·庆夫 锡伯族 中国水利水电出版社
［４］． 赵志强，吴元丰 锡伯族历史探究 辽宁民族出版社
［５］． 王皎，江帆 锡伯族 云南大学出版社
作文八：《我眼中的吉林特色的民俗文化》1600字
养个孩子吊起来
我眼中的吉林特色的民俗文化
——兼谈刘凤山的民俗风情画
一听文化，我就像好多人一样，开始时头脑发胀，进而肃然起敬。因为文化这东西是很玄妙的，它可以左右一个国家，一个民族，当然也就很重要，当代已经没有了大面积的战乱，由发动政治和经济为主要因素的战争转而以文化侵略为主要目的的“战争”无时不有，无处不有。所以，文化是个很大的概念，有时想谈也是望而却步的。
当读书不如我，修养又不尽如人意的兄弟们一个个倐然成了文化大家之时，我想我大概也可以谈点什么了，只是有点两股战战，正襟危坐的样子。
从百度上抄来的概念，说文化是一个群体（可以是国家，也可以是民族、企业、家庭）在一定时期内形成的思想、理念、行为、风俗、习惯、代表人物，及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动。那么，我们中华民族的传统文化的博大精深就是可以理解的了，我们有先贤们为之努力了几千年的文化传承，因之，中华文化能够在世界民族之林中硬梆梆地站立着，情有可原。
随着时代的进程，中国古文化在与世界、时代文明的交融中产生新的巨大活力，从而形成新的中国文化的科学内涵和本质，形成中华民族新的特点和风格，从而影响、引导世界的科学进程，这就是中国文化发展的必然要求和方向！这些话也是我的舶来之语，当得真的，但深究则惘。
由中华传统文化分枝开叶的是中国的各种分支文化，比如烹调文化，是管吃的，比如书画文化，是管看的，当然，以《红楼梦》为首的言情小说则可以命名为“情欲文化”，是管想的，想得人肝肠欲断的。
说长白山文化。长白山文化我看可以归类于边塞文化里，歌曲中有“边疆的泉水清又纯”之咏哦，我们就可以喊出长白山文化悠又远的口号。长白山因其特殊的地理位置、气候条件和历史背景，造就了有别于中原文化乃至世界文化的特质文化——少数民族雄风和自然生态文明！长白山文化属于中华民族，属于世界，但首先属于本土，它承载着我们当地的发展历史、风土人情以及各项事业。
这观点也是我听来的，说实话，我对边疆文化一贯的不太感冒，认为那不是正统的文化，并且我对什么山呀，水呀的从来就没有感觉，“仁者乐山，智者乐水”，是子曰的，可见其无比的正确。但我却一不乐山，二不乐水，可见是做不了仁者的，当然智者更是与我有十万八千里的遥远。所以就奢谈文化，这样大可以遮掩我的八分浅薄。
那日偶然看到了画家刘凤山的一些具有浓郁吉林特色的民俗画，不觉眼前一亮，总感觉耳熟能详，总感觉亲切，并且画家的笔墨技巧和人物造型极是精到，就脱口而出说，这是典型的民俗文化的代表作品，以当年的满族文化为基点，有长白山特色，有吉林本土文化的基因传袭。
凤山的画用的全是我们小时候常听老奶奶叨唠的那些关东的俚语，比如“关东四大怪”什么的，比如“养个孩子吊起来”，那是哄孩子睡觉时的一种方法，载体是一个叫“悠车子”的物件，孩子在里面晃晃悠悠地一觉睡到自然醒，大人则忙着家务，那时候的庄户人家的活计从地下到炕上，够忙活的。“悠车子”解放了劳动力，所以，从文化的角度上讲也是先进的，符合现如今的方针政策。
凤山的民俗画有一个很重要的特点，那就是造型夸张，寓意性强。当然题材的选取亦是很独到的，眼光和欣赏点都是精准的，将民俗文化的特色和殊他性一举张目。他的画作主题人物往往银盘大脸，喜喜庆庆，动作和体态又总是村村势势的，使我油然想起“笨拙的人物形象的塑造，表明画家并不笨拙，而是精巧”的道理，这恰恰是凤山民俗画创作的亮点。
凤山民俗风情画的另一个特点是设色明快，像“歘嘎拉哈抛口袋”、“东北秧歌扭起来”、“下晚睡觉头朝外”、“大缸小缸渍酸菜”等都是画家设色的典范性例证，将我们长白山区特别是吉林地区的农家男女喜爱穿红戴绿的生活习惯和心性表现得剔透。
不知凤山对这类民俗风情画定名没有，我想作为一个绘画门类，大可以起个响亮的名号。不过在这方面我不是强项，总是由于缺少文化的原由。建议找个风头正健的名家，起个大号，让这门艺术发扬光大。比如“杨柳青”什么的。
把窗户纸糊在外
大缸小缸渍酸菜
东北秧歌扭起来
眉来眼去二人转
驱妖降魔萨满舞
喜庆秧歌舞的欢
下晚睡觉头朝外
歘嘎拉哈抛口袋
粘豆包里包着爱
坐在炕上烤火盆
作文九：《我家乡的中国传统民俗文化》2100字
我家乡的中国传统民俗文化
——端午节习俗
娄底职业技术学院 １３机电二班 ２０１１８８８８００２８ 袁威鹏
民俗旅游范畴广泛，每个地方有不同的民间文化习俗、历史文化特点不同的民俗旅游项目。民俗旅游首先要民俗气氛浓厚，如山东传统的民俗节目有大秧歌、抬花轿、踩高跷、跑旱船、舞狮子，或是广东潮汕的英歌舞、出花园等。其次民俗旅游离不开民间工艺品，如刺绣、剪纸、年画等。再次是历史文化习俗，如农业生产生活、家庭礼仪、衣食住行、传统节日等古老的民俗事项。民俗游对继承和弘扬传统的民族优秀文化，建设精神文明，将起到积极的推动作用。
民俗文化是古今各族人民共同创造的物质产品和精神产品的总和。它包含了各民族物质生活、社会生活及精神生活的各个方面，构成了民族文化的主要内容。其内容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生礼仪文化、口头传承文化、民间歌舞娱乐文化、工艺美术文化、节日文化、信仰文化等。民俗旅游是指人们离开惯常住地，到异地去以地域民俗事项为主要观赏内容而进行的文化旅游活动的总和。目前民俗旅游已和自然风光、名胜古迹旅游一起构成了颇具特色的旅游三大系列产品。从广意来讲，旅游实际就是民俗旅游，民俗和旅游是文化与生活的复合体。旅游者通过开展民俗旅游活动，才可能亲身体验和触摸到旅游地民众生活事项，体会到当地的民俗事项，体会到当地人
民的生活的方式和、思想意识和审美情趣，实现审美与自我完善的旅游目的，从而达到良好的游玩境界。可以这么说：民俗旅游属于高层次的旅游，在未来不久将成为现代旅游的主流之一；由于地方特色和民俗特色是旅游资源是旅游资源开发的灵魂，也具有独特性与不可替代性，因此，民俗旅游资源是旅游产业经济发展的重要战略性资源。
我们传统节日很多，除了春节，还有清明、端午、中秋等，不同的节日里有着不同的节日情感，里面蕴含着我国几千的传统民俗文化。比如端午节，端午节民间又称五月节、重五节和端阳节。有说法是，此节原本是炎黄后代祭祀祖先的日子，当时被古人称为龙子节。到了战国时期，为了纪念爱国诗人屈原，人们便把这一天定为了端午节，后来，各种缅怀活动形式习俗，一直延续至今。
端午节的民俗活动非常丰富多彩，如踏青赏景、插菖蒲艾叶、系香袋、品鲜果、饮雄黄酒、贴钟馗像、赛龙舟等等，都是民间极为常见的传统习俗，其中最主要的标志，就是吃粽子。据《宛署杂记》所载：“五月女儿节，系端午素，戴艾叶，五毒灵符，端午日，士人相携酒果游赏踏青；自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极妍，出嫁女亦各归宁，呼为女儿节”。当时有些人又把此日叫“五担五”，必吃的节令食品除了粽子以外，还要吃“五毒饼”。
我国北方地区每逢端午节来临，各家各户都要到野外寻回些菖蒲艾蒿，把它用五彩线系在门前，为的是驱虫除魔，将瘟疫拒之门外。当时，民间百姓流传着一句俗话叫：“艾旗招百福，蒲剑斩千邪”。这种习俗反映了人们期盼吉祥，渴望幸福安康的美好心境。
在很久以前，人们便根据传统的药理知识，利用艾草散发的香气来驱除消灭害虫，确实很有科学道理。所以，端午节家家挂艾蒿，也就成了特殊的一景。大人们特意给小孩做双老虎鞋，说穿在脚上是镇物。那时也没有针织背心，天气热了大人穿汗落儿，小孩穿兜肚。端午节孩子的兜肚与平常的有点不同：红布做的兜肚上要用丝线绣上五毒，这是为了驱恶免遭害虫叮咬。再看那家家墙壁上，到处贴着用红纸剪成的蝎子、游蚓（蜈蚣）、壁虎、蟾蜍、蛇五毒图案。每只虫子旁都剪有一把剪刀，其意是震慑害虫，使五毒不敢在室内藏身。
这一天，最重要的事就是家家户户都吃粽子，端午节的粽子要在头天包好。把浸泡干净的原料端到方桌上，每人拿两三片竹叶摆成一排，用小勺把江米舀入弯成斗状竹叶中，再放入几枚小枣儿，然后用竹叶将糯米包严成为三角形，中间用马莲草紧紧捆住，待全部包完后放入大锅里蒸煮。约摸一个多钟头阵阵清香便自锅沿而出，让人垂涎欲滴。到了端午节，饽饽铺特制了一种糕点，上面刻印着五毒图案，被人称做五毒饼。据说吃了这种饼就可以增强抗病力，灭虫免灾兴。虽然它是一种心理作用，却代表了人民祈福纳祥的淳朴民风。
我的生日就是端午节这天，农历５月初５，记得小时候过生日，除了吃鸡蛋，还有就是吃粽子了。自己一直都是吃粽子，从来没有包过粽子。这包粽子也是有学问的，因为糯米一煮会膨胀，因此不能包得太紧，可是包得太松的话就会露出馅来，因此包的时候必须要松紧适度。当粽子煮熟的时候，满屋子里飘满了糯米和苇叶的香味，那个
味道早早就刺激着每个人的胃了。慢慢地，一晃二十多年了，我在异地上学，从上高中到现在上大学，每年的端午节，自己都会去买上两三个粽子，一来当是过端午节，感受我们民族流传至今的传统文化精髓，二来也算是为自己过生日，为自己图个吉利、好运气。
民俗旅游正随着旅游业的繁荣而展现出广阔的前景，因而合理的开发民俗旅游资源对少数民族和整个社会的经济文化繁荣都具有重要的意义。我国的民族文化是一座取之不尽，挖之不尽的宝库，我国拥有５６个民族，蕴涵着十分丰富的民族文化资源。民族文化旅游丰富了旅游活动，提高了效益，促进了旅游经济文化的发展。它不仅带来了可观的经济效益，还产生了广泛的社会效益和深远的生态环境效益，成为弘扬与展示我们民族文化的窗口。
作文十：《我喜欢的新疆维吾尔族民俗文化》3200字
我喜欢的新疆维吾尔族民俗文化
摘要：在中国西北边陲新疆，有一座白雪皑皑的天山，天山脚下聚居着一个能歌善舞的民族——维吾尔族。维吾尔族是一个具有多元民俗文化的民族。本文描述了新疆维吾尔族的概况，服饰，婚俗，语言，信仰及饮食，文化展现了一个历史文化渊源留长的民族。
关键词： 维吾尔族 民俗 服饰 语言 信仰
一、维吾尔族概况
“维吾尔”是维吾尔族自称“ｕｙｇｈｕｒ”的音译，具有“联合”“同盟”和“凝结”的意思。“维吾尔”一名最早见于汉文史籍是在公元４世纪的《魏书·高车传》，被译写为“韦纥”，是指高车部落联合体中的一个部落。公元７世 纪开始称作“回纥”（《新唐书》卷２１７）；７８８年又改译为“回鹘”（《资治通鉴》卷２３３），这个称呼一直延续至宋及五代。元明时期一般译为“畏兀 儿”。１９３４年民国新疆省政府正式规定“维吾尔”为汉译民族名称。根据史籍记载：维吾尔族原是公元三世纪游牧于中国北方和西北贝加尔湖以南、额尔齐斯河和巴尔喀什湖一带的游牧民族。由于受部落间战争的影响，各个部落的分支逐渐迁徙西域（今新疆），先后曾被译为“韦纥”、“乌纥”、“袁纥”、“回纥”、“回鹘”、“畏兀儿”，以后才改为“维吾尔”，沿袭至今，是“团结”、“联合”之意。
二、维吾尔族服饰
维吾尔人热情奔放、性格豪迈，传统服装极富特色：式样宽松、洒脱，色彩对比强烈。男子穿“袷袢”长袍，右衽斜领，无纽扣，用长方丝巾或布巾扎束腰间；农村妇女多在宽袖连衣裙外面套对襟背心；城市妇女现在已多穿西装上衣和裙子；维吾尔族男女都喜欢穿皮鞋和皮靴，皮靴外加胶质套鞋；男女老少都戴四楞小花帽；维吾尔族花帽有用黑白两色或彩色丝线绣成的民族风格图案，有些还缀有彩色珠片；妇女常以耳环、手镯、项链为
装饰品，有时还染指甲，以两眉相连形式画眉；维吾尔族姑娘以长发为美，婚前梳十几条细发辫，婚后一般改梳两条长辫，辫梢散开，头上别新月形梳子为饰品。也有人将发辫盘系成发结。地毯、花帽、艾德来斯绸、民间印花布和英吉沙小刀等是维吾尔族最盛名的传统工艺制品。总的来说，服饰形式清晰，纹饰多样， 色彩鲜艳，图案古朴，工艺精湛。
三、维吾尔族婚俗
维吾尔族婚礼分两天进行．第一天在女家举行出嫁仪式．这天的上午，由男方的伴郎们簇拥着新郎，吹吹打打去女家娶亲．举行仪式时，客人分男（左）女（右）两 厢，由阿訇居中主持婚礼，念古兰经，然后问新郎新否愿意结婚，得到肯定的回答后，阿訇将一块馕掰成两块，蘸上盐水分别送给新郎新娘，当场吃上．这表示同甘 共苦，白头偕老．这时出嫁仪式进入高潮，在琴声歌声中，众宾客齐声赞道
婚礼的第二天，在男家举行
四、维吾尔族语言及信仰
维吾尔族使用以阿拉伯字母为基础的维吾尔文。维吾尔文共有３６个字母，是从右向左写的。该语言属于阿尔泰语系、突厥语族。历史上维吾尔族人民曾先后使用过古突厥文、回鹘文、古维吾尔文等。公元１０世纪伊斯兰教传人后，逐步使用以阿拉伯字母为基础的维吾尔文。中华人民共和国成立后，曾经创制以拉丁字母为基础的新文字，２０世纪８０年代初，又恢复使用以阿拉伯字母为基础的维吾尔文。由于民族之间长期频繁的交往和学习，新疆许多维吾尔族人 兼通汉语和哈萨克语。维吾尔族群众信仰伊斯兰教，伊斯兰教对维
吾尔族人民的思想意识和生活方式影响很大。
维吾尔族历史上曾经信仰过萨满教、摩尼教、祆教、景教和佛教等。到了１６世纪，伊斯兰教排除了其他宗教，在维吾尔地区占据统治地位，成为全民信仰的宗教。维吾尔族大多数人信仰伊斯 兰教逊尼派的教法学派之一哈乃斐派，也有一部分人信仰神秘主义派别的依禅派，还有少数人信仰瓦哈比派。朝拜麻扎是新疆依禅派活动的重要内容。维吾尔族的传统节日基本上都是伊斯兰教的宗教节日，主要有“库尔班”节（古尔邦节）、肉孜节（开斋节）。过节时，维吾尔族群众无论男女老少都穿着节日盛装，相互登门拜访祝贺。在乡村，每年３月２２日还过“诺肉孜”节，迎接新春的到来。维吾尔族非常注重礼仪。路遇尊长、朋友，都要把右手放在胸前，上身前倾，并道“色俩目”，以示问候。老年人吃饭或到他人家里做客，要双手摸面做祝福的宗教仪式“都瓦”。有时互相见面时也做“都瓦”。
五、维吾尔族其他民俗文化特色
维吾尔族有丰富的文学遗产，流传至今的有《突厥语大辞典》、《福乐智慧》、《乌古斯可汗传》和《真理的入门》等。马赫穆德·喀什噶里的《突厥语大辞典》和 玉素甫·哈斯·哈吉甫的《福乐智慧》均产生于维吾尔族历史上的喀喇汗王朝时期，在维吾尔文学史上占有重要地位。英雄史诗《乌古斯可汗传》在维吾尔族民间广 为流传，它对研究古代维吾尔族的历史、文学和语言都具有重要价值。 新疆是古代中西文化的交汇地，孕育过辉煌的文明，留下了丰富的历史古迹。较著名的古 城遗址有：高昌古城、交河古城和楼兰古城等；吐鲁番的伯孜克里克 千佛洞、库车的克孜尔千佛洞是佛教故地的历史见证；喀什的阿巴克和加墓（香妃墓）、艾提尕尔清真寺；吐鲁番的伊敏和加墓等则是著名的伊斯兰教建筑。 维吾尔族待客和作客都有讲究。如果来客，要请客人坐在上席，摆上馕、各种糕点、冰糖等，夏天还要摆上一些瓜果，先给客人倒茶水或奶茶。待饭做好后再端上来，如果用抓饭待客，饭前要提一壶水，请客人洗手。吃完饭后，由长者领作“都瓦”，待主人收拾完食具，客人才能离席。吃饭时，客人不可随便拨弄盘中食物，不可随便到锅灶前去，一般不把食物剩在碗中，同时注意不让饭屑落地，如不慎落地，要拾起来放在自己跟前的“饭单”上。共盘吃抓饭时，不将已抓起的饭粒再放进盘中。饭毕，如有长者领作“都瓦”，客人不能东张西望或立
起。吃饭时长者坐在上席，全家共席而坐，饭前饭后必须洗手，洗后只能用手帕或布擦干，忌讳顺手甩水，认为那样不礼貌。
维吾尔族是一个能歌善舞的民族。民族乐器有几十种之多，其中独他尔和热瓦甫是最常用的独奏、合奏乐器。达甫鼓是用手指敲击的一种羊皮鼓，用于舞蹈和音乐合奏的伴奏。维吾尔族舞蹈的群众性很强，以轻巧、优美的舞姿和快速旋 转、多变的艺术特点而著称。“赛乃姆”（集体舞）是最普遍的民间舞蹈形式，即兴表演，有时独舞，有时二人对舞，三五人或十几人同舞也很常见。大型活动时，还会出现百人共舞的壮观场景。
维吾尔族喜欢吃面粉制作的各种烤馕、拉面、炒面等。烤馕和抓饭是他们最常见的饭食，喜欢吃牛、羊肉。另外还有烤羊肉串、烤包子、薄皮包子等民族风味食品。维吾尔族人喜欢喝奶茶、吃水果，新疆水果，品质优良，产量巨大， 维吾尔族也因此成为全国人均吃水果最多的民族。有些水果还制成果脯，如葡萄干、杏干、杏包仁、哈密瓜干、桃皮等。维吾尔族严禁吃猪肉、驴肉、狗肉和骡肉。 维吾尔族主要是一个农业民族，有经营农业的悠久传统，维吾尔族的先民开垦了绿洲，修渠引水，并发明了“坎儿井”这一独特的地下引水系统。小麦是维吾尔族农家普遍种植的农业作物。 新疆的自然条件利于种植棉花，其中长绒棉质地优良，最为有名。种植瓜果是维吾尔族的特长，主要有葡萄、哈密瓜、 西瓜、香梨、石榴、樱桃、无花果等。北疆的维吾尔族主要经营畜牧业，出产的细毛羊、伊犁马、焉耆马等非常有名。维吾尔族有着悠久的手工业传统，在冶金、雕玉、纺织、酿酒和皮革加工等方面有一定成就。新疆地处“丝绸之路”的商道上，因此维吾尔族也有着较为悠久的经商传统，发展了“巴扎”（集市）的贸易形式。
在漫长的历史发展过程中，维吾尔族人民用勤劳和智慧创造了优秀的文化，有着独特的民族风情。
文献：
［１］维吾尔族历史，刘志霄，１９８５．８，民族出版社
［２］维吾尔族，王钟健，新疆美术摄影出版社，新疆电子音像出版社
［３］维吾尔族，续西发，中国水利水电出版社
［４］新疆维吾尔族人口问题研究，著，２００９．０５．０１，中央民院出版社
［５］伊米德史，沈传经，１９８０，新疆大学历史系出版社
安阳工学院
中国各民族的民俗文化
论文题目：我喜欢的维吾尔族的民俗文化
院 系：
学生姓名：
学 号：
专业班级：
指导教师：
２０１１－１２－７
