医术和医德之辨_作文大全网

作文一：《医术和医德之辨》2300字

精于医术，诚于医德

医者，悬壶济世，救死扶伤者。医本仁术，德乃医本。医德和医术，如车之两轮，鸟之双翼，有良好的医德而无精湛的医术或者有高超的医术却医德败坏，都难成“大医”。

古之医者，担负着“上以疗君亲之族，下以救贫贱之厄”之重任。古往今来，在社会生活中担任着重要的角色。而新时代中医生更应该以医人为本，将自己做学用于救死扶伤，无论贫贱都应一视同仁，绝不搞特殊。但是一段时间以来，医患关系中出现了许多不和谐的因素，医患之间彼此应有的信任关系受到了破坏。当代科学对某些疾病的局限性和病人的期待之间的矛盾，以及整个社会保障体系和病人要求之间的矛盾，把医务工作者推到了“风口浪尖”，一些医疗纠纷层出不穷。

试想一下，一个医生如果没有好的医德，如果面对一个面临死亡的穷人，他无动于衷，那他有再高明的医术有什么用呢？正如一句名言“知识永远弥补不了道德的缺陷，而道德却能弥补知识的缺陷”，一个医德好但医术不那么高明的医生可以通过学习提高技能以帮助更多的人，但一个医德不好但医术高明的医生始终帮助不了真正需要帮助的人。

要有好的医德风气我们必须强化自身素质在现实生活中，医务人员功利思想有其合理性，但是功利思想不能成为医德的主导思想，一旦功利思想居于主导地位，医务人员就唯利是图，其行为必然与良好的医德医风相违背，贻害社会，后患无穷。如果医务人员的医德功利意识能及时得到正确引导，从业人员在现实工作中能正确把握好医德与功利的关系，用良好的医德规范自己的思想和行为，用健康向上的功利思想使自身不断进步，这样以来，当医务人员遇到功利意识与职业道德发生冲突时，功利思想就自觉服从人道思想，个人利益就无条件地服从病人利益。由此“以病人为中心”，以业务强、技术精为追求的目标，自身的服务意识就必将在医务人员的实际工作中得到充分体现。要想有这样的素质我们重在学习阶段就要注重培养自己这样的素质，有好的医德是从医之始。

在市场经济条件下，医德教育必须强调以下几个方面：（１）医德建设的核心必须紧紧围绕为人民服务这个宗旨，使医院工作真正落实“三个一切”（一切为了病人、一切方便病人、一切服务于病人）。使广大干部职工树立起优质服务、优质医疗的思想和爱岗敬业、奉献医院的高尚品质，才能把“四个服务”（强化服务意识、端正服务思想、改善服务态度、提高服务质量）落到实处。（２）必须把培育和强化责任心作为医德建设的切入点。责任心是医德评价最基本标准和价值尺度，只有具有强烈责任心的人，才会对病人、对工作、对医院、对社会高度负责，责任心是医务人员职业道德的支撑点。（３）必须建立和完善医德规范体系。医德建设从根本上说是一个医德管理问题。所谓医德管理就是依据确定的医德规范对医德进行监督、检查和指导，在坚持以正面教育为主的同时，要不断强化约束机制，搞好职业道德，坚持各种监督制度。每位医务人员均应建立医德档案，定期考核。对外聘请社会监督员，对内进一步加强医德医风考核，坚持定期召开医患座谈会，发放病人住院、出院满意度卡，随访出院患者等全程监控制度。严厉查处违反职业道德的人员，奖惩并举，使医德建设落到实处，使医院的医德建设整体工作水平得到大幅度的提高。

我们纪念白求恩，是纪念他的德还是技术呢？我们不仅是纪念他的医德，还纪念他的医术。　高尚的医德要求做到：对病人极端的热忱，对工作极端的负责，对技术精益求精，救死扶伤。作为医务人员，我们应该本着“一切以治病为中心”的原则，无论病人富贵贫穷、善恶好坏，都一视同仁，真诚以待，给他们以细心的照顾，尊重他们，激励他们战胜病魔。我们不妨换位思考一下，假如自己或家人生病住院，你是否希望得到医生精心的治疗、护士细心的护理呢？因此，当病人在遭受病痛的折磨时，我们要体谅病人的苦楚，用亲切的语言，和蔼的目光，无微不至的关怀去温暖每一个病人，鼓励他们树立战胜疾病的信心，时刻为病人着想。

其次，谈谈“高超的医术”。作为一名医务工作者，每天面对着被各种病痛折磨的患者，面对他们一张张渴求解除痛苦的脸，医生和护士们的职责无疑是运用自身掌握的专业知识对病人进行治疗和护理，在最短时间内根治病人所患的疾病，让病人感受到医务人员天使般的关怀和温暖。要做到这些，没有高超的医疗和护理技术，也就是“医术”是不可能做到的，我们很难想象一个医术粗糙的人能成为一个受人景仰的“大医”。古人常有“庸医误人”之说，医务工作者医术不精往往会误人一生，甚至会害残一条宝贵的生命，因此作为医者对之应慎之又慎，要努力提高自身的“医术”。在平常的学习和行医中注重积累，总结经验，虚心请教别人，万万不可马虎了事。

“欲成才，先成人”，从一名普通的医学院学生成长为一名合格的医务工作者，首先要学习的便是医德，只有具备“医德”才能称得上是一名好医者！而“医德”的培养要求我们做到“四慎”，即“慎隐”、“慎欲”、“慎省”、“慎微”。其次是努力学习专业技术掌握一技之长才能更好的为患者服务。“大医精诚”，“精”于专业，“诚”于品德，医海博大精深亦一时难以参透其中的奥妙，前人已做出典范，而我们要做的则是效尤先人，必须牢记以人为本的服务理念，养成对工作极端负责的工作作风，对技术精益求精的工作习惯，全心全意为患者服务，力争做到“大医精诚”四个字！

裘法祖有一句名言：“技术上有高低，但医德必须是高标准的。”

他在《假如躺在你面前的是你的亲人》、《回忆五十年外科生涯》等文章中都提出了要把每一位病人当作自己的亲人。他自己也是这样身体力行的。我认为医生是最应该讲职业道德的，因为医生的工作关系到病人的健康和生命。当今有许多门诊医生态度非常不好，病人在外面排队等几个小时，医生用不了三句话就把他打发了。希望“以人为本”的观念真正能够体现在很多具体行为中。真希望越来越多的医生可以以裘法祖先生为榜样。为医者，行医道。

作文二：《医德和医术》900字

北京监控设备　本文章来自：　．ｂｊ－ｊｋａｚ．　整理　转ｓｄｒｙ

我想前面两个字，很少有人提起了罢，甚至早已被人遗忘在生活的琐碎之海里了，（有也可能出现在２００４年，报告非典的昙花一现里）．因为，医疗机构在咱老百姓的心目中成了吃人的老虎机，也是新的压在众人头上的三座大山之一．人们怎么会对它有好感呢，白衣天使的雅号，早被白眼狼取代了．

昨天，我拖着病腿又去医院了，虽然不是什么大毛病，眼看拖拖拉拉就要满月啦，怎能不急？可我也在为去医院犯愁，咋去呢，坐车去，动了手术，车又不能直通楼下．咬咬牙对干瘪的口袋自言自语地说，打的回来，别去招呼兄弟了，一点小事不值得劳师动众．以前，那家医院是不敢去了，她们生猛的工作作风我是领教过了．借用小平同志的话说改革开放１００年不动摇，我说那场可怕的梦靥也许１００年也忘不了；去一次不死也丢半条命，再去可能成了枉死城中的新鬼了．蚂蚁尚要偷生，况乎尔等！

我步行至一家小医院，５块钱挂号，见一门而入，那位女医生说，稍等，我请另一位医生来帮你诊断．我看她谨慎的样子，仿佛遇上了大人物，令我这个草民吃惊不小．左等右等盼来了一位和自己年龄相仿的男医生．他说，不算大毛病，等熟了挖个洞就成了．我一听又挖洞，险些从凳子上跌下来．片刻，等自己的心脏重新回到原来的位置上说，挖个洞多少钱？他轻描淡写地说，不多，就几百块钱．我说，现在那我做什么？他说，你回家等它长熟了再来．我听他的口气仿佛是等猪养大了再杀似的．他看我沮丧的样子说，没事的，回去吃点消炎药说不定还会好的．我听了这话，好象从厚厚的云层后面看到了幸运的曙光．

我精神抖擞地走了．５块钱买来一句话，等熟了再挖，也被自己无情地投到垃圾筐里．同时，我也从青年医生良心为泯的医德中看到了善的几星光辉．上次，那位老专家，做事滴水不漏，医术也能从他盈耳的白发上看到了炉火纯青的造指，根本找不到瑕疵；年轻人终究是年轻人，看到别人的疑问，自先泻了勇气，可是医术的欠缺，医德却拯救了他，可见这口大染缸还没有把他染成他自己需要的那种颜色；是他之幸，还是医疗机构之幸，抑或是我之幸．

行文至此，我多么怀念雷锋，及他所处的哪个时代啊！

作文三：《上海儿科最有医德和医术的医生汇总》3200字

上海儿科最有医德和医术的医生汇总（刚刚在网上看到的，转来分享啦）

东方医院：

儿科主任芮医生，周末好像不出门诊的，周一到周五上午基本都在（有时也外出，最好去之前打电话确认一下）。芮医生开的药也都是很温和，很便宜的，挂号费６０元。

蔡医生的专家门诊，是周一、周四、周六８：００－１６：００，周二、１３：００－２０：００，周五８：００－１２：００，挂号费好像十几块

华山医院永和分院：

汤锡华医生，汤医生的就诊时间是周一至周五上午（西医，闸北区交城路电话５６５０５５２８）永和分院在闸北区交城路电话５６５０５５２８，汤医生星期六在那，具体可以打电话去问一下

周家桥医院：

薛慧医生，周四上午（儿科）薛慧医生最好，女儿一年级是每个月发烧１次，每次儿童医院吊５天盐水，药费贵的吓死人，一年下来花了将近１００００元，平均去一天都要２００多，没天都要重新挂号＼排队．排队的人铺天盖地的，后来到薛慧医生这里，只要不超过２０元的药费，不用吊水就好了，薛慧医生态度还出奇的好，人很温柔，深受家长和小朋友的喜爱，所以极力推荐大家去周家桥医院找薛慧医生．另外告诉大家，薛慧医生是该医院的副院长．

余栋材（用药比较旧，　新的好药基本不用）　周二上午周六上午在那儿出诊。余栋材是原来宝钢医院的儿科主任，现在还在浦东儿童医学中心看门诊的。周家桥：长宁路万航杜路口　儿童医院儿科中医，

李江奇儿童医学中心：　口腔科医生－－非常好，极力推荐～

长宁中心医院：

胡音颖医生（中医）胡医生好象是长中心的中医内科主任，我觉得她看咳嗽有１套，９０多岁的老太咳嗽也看的好，但她自己好象并不认同。我儿子咳嗽就找她。自从看了她之后，盐水少吊很多，只有发高烧才去看西医。时间上我不确定，可以打电话到医院问的，好象星期四是专家门诊，其它时间如果不开会什么的，就是普通门诊。

仁济医院：

曹兰芳大夫（过敏问题）

仁济／曙光等医院：

秦亮甫医生（湿疹），　秦医生大人小孩都看的，是中医内科．

发高烧：

静中心的倪医生（中医）．她的药，三帖基本不发烧了静中心可以指定倪医生看的．　你去搜下，会发现她的具体出诊时间，　在静安寺雷允上周六下午也有她的门诊的，挂号费比静中心看，　适合不需要报销的爸爸妈妈带孩子去，　人少些。

五官科医院

周梁大夫－鼻炎，中耳炎，周三和周五门诊，你最好打电话去问一下上海市静安区中心医院，上海市西康路２５９号（西康路新闸路口）

中医医院（石门一路）

董医生－－消化系统中医医院名老中医门诊部的董幼祺医生应该远不止消化系统吧，我看过他的反复咳嗽感冒和哮喘及极度厌食，往往一副药下去就立杆见影。一回是发３９度高烧（中药下去２０分钟就没了，而且第二天再次上来就只有３８度了，吃了二帖不到烧就没有了）。当然，看他的儿童慢性胃炎的确实很多，还有早熟的。他的祖父（董廷瑶先生）还看过白血病、血友病、股肉萎缩等非常难医的重病等。只是现在人太多了。

瑞金医院儿科专家门诊，

许（徐）春娣医生治疗儿童胃病，她是专门治疗儿童胃病的，当时是周五下午的门诊，周六的特需门诊，周三上午她是在胃镜室的。不知道现在的门诊时间是否有变化。另外，瑞金医院还有针对儿童的无痛胃镜检查，是打麻药的，孩子没有痛苦，

新华医院的儿科副主任门诊

刁医生新华医院的儿科副主任门诊，有位姓刁的老医生，也满好的，我家的那个今年２月份咳嗽了１个多月，后来就是在他那看好的，而且他一般不开输液，打针之类的。

浦东儿童医学中心五官科

朱雪敏教授强烈推荐一下浦东儿童医学中心五官科的朱雪敏教授，她的态度又好，水平又高，处理我家宝宝的耳朵，拿着镊子的手抖也不抖，既准又快的从里面掏出一块巨无霸，朱医生好象是周一看特需，周三看专家门诊的，赞一个～

上海市中医医院（芷江中路）

闵伟福过敏咳嗽，星期３，６全天

卢湾区中心医院看门诊儿骨科

，吴守义，，医德医术都很好的医生卢湾区中心医院看门诊儿骨科，　１５个号新华医院儿骨科　１０个号儿骨科的话，吴守义相当好，以前还在东方路的儿童医学中心　＼杨浦的新华医院看特需

门诊的，现在只在卢湾区中心医院看门诊了。

闸北区市北医院儿科

胡又兰医生，医院虽小，医术很好，医生人也很好～

市九医院

儿科主任顾洪亮医生，主治哮喘。他每星期五上午在黄浦区中西医结合医院看专家门诊在黄浦区南片的ＭＭ们可以看一下市九医院的儿科主任顾洪亮医生，主治哮喘。他每星期五上午在黄浦区中西医结合医院看专家门诊，挂号费只有１７元。那边知道的人不多所以看病的人很少，基本上去了就能看。顾医生非常细致耐心，我第一次去看的时候整整和他聊了半个多小时，在哮喘方面非常专业。顾医生在好孩子网上有专家咨询的，大家可以上网查一下。另外最重要的一点是哪怕你挂几百元的号都没有一个医生肯和你沟通交流半小时的吧。

上海儿科医院

内科的翟利平，周五下午，周日上午的专家门诊（平时上午也看内科普通门诊）

殷行地段医院

儿科医生李美凤医生很好的６１终点这里的殷行地段医院里面的儿科医生李美凤医生很好的，看病很仔细认真的，天天看病的人很多的。专门是人家科室已经下班了，李医生总归是看到最晚的。

上海儿童医学中心

胸外科主任是徐志伟教授，他周二下午看特需门诊．特需门诊护士站的电话是：０２１－３８６２６１６１－转特需．不过，一般都是周二早上去挂的（７：００就可以开始挂号），现在预约挂号的只有心内科的陈树宝教授．特需的挂号费要２００多．

大华医院

儿科主任陈建萍是个不错的医生，很会为病人着想。现在的大华医院搬到老沪闵路（近上中西路）了。

阳曲路上的高境地段医院的

洪绍毅医生（以前新华医院的医生，博士生导师，退休聘请的）。是儿童全科医生，挂号７元就可以看了。星期一到星期五基本每天都在（每个星期二在新华医院）一院的儿科主任洪建国。水平不错，原来也是市里儿科的专家，但是由于一院儿科不怎么有名，所以知道的人不多。他专家门诊每周四下午，人不多，可以问得很清楚，我们每次等上十分钟，看倒要看上一刻钟，可以学到很多知识，多看了医生对孩子也有了解，有利于康复。

普中医

有周六有中医夏主任门诊，看咳嗽很好．

东方医院，

儿科蔡医生，态度很好，问的很详细，挂号费１５元、验血１８元，药费２７元（其中１３．５９元是我要求开的备用药）。回去看了药的说明：温和且对症，没有乱开药。这是我在上海看病以来，遇到的态度最好，开药费最少的医生。另外还有验血的医生态度也很好。看病排队时间很短。与儿童医学中心形成强烈的对比。

浦东罗山路附近的中医医院，

星期五上午的中医内科挂倪医生的专家门诊挂号费５０元，看咳嗽，哮喘，过敏体质还可以的大家可以去试一下，不过因为是中医所以就要耐心一点而且中药蛮苦的，不过医生态度很好的．

瑞金和静中心儿科医生都很好．

儿童医学中心的口腔科医生非常好，极力推荐～

曙光医院

唐为勇医生我们在唐医生那里看了一年多，主要是调理胃炎及提高免疫力，他那里看的人特多，基本２、３分钟一个，张嘴看看听听就开药，但很奇怪，我原来怀疑这么短的时间能看什么，病情还没法具体介绍，但他的药好象效果不错。他主要看呼吸道感染及哮喘，如果想详细询问，他就会要求你看星期一的特需，总的来说，还是有经验的医生，他的主张就是宝宝生病肯定是母亲没有照顾好，着凉所致，反对西药及吊水，判断肺炎靠听不主张拍片。新华医院五官科。

曹医生（女的），每周五下午是专家门诊，今年我宝宝扁桃体手术就是在她手上开的，技术好，宝宝上午开好刀，下午五点就可以吃冰砖了，对面的孩子同样手术，痛死脱，不肯吃东西，爷娘急是急死脱，技术好是硬道理。

作文四：《医德医术》2800字

利益驱动，医德失衡　随着人们物质生活条件的不断提高，传统医德发生变化，受利益的驱动，部分医务人员的是非观、利弊观、尊卑观也随之发生变化。医院的服务宗旨是减少疾病、救死扶伤，不能单纯以营利为目的。但在市场经济条件下，医院成为方便用户自主经营的医疗卫生服务主体，既要讲求社会效益，又要讲求经济效益，二者一旦处理不当，必将导致见利忘义、医德失衡现象发生。医务人员从自身的利益出发，重复检查乱收费、收受红包、回扣以及开大处方等问题，由此扰乱医疗秩序，败坏了医德医风。

２　医德重建

医德作为一种医院发展的内生性资源，是确保医院在竞争中立于不败之地的重要因素之一［２］。因此，强化医疗工作者的职业道德教育仍然要首先从社会主义医德教育、敬业教育等方面入手，引导医务人员在市场经济的浪潮中树立正确的医德功利观。

２．１　以人为本，搞好医德教育　（１）抓好理想信念的教育。这是思想道德建设的核心，也是医德医风建设的核心。要教育职工正确对待市场经济条件下出现的困难、利益、调整及一些问题，坚定全心全意为病人服务的决心，为医院的生存和发展贡献力量。（２）对职工进行“三观”教育。即对职工进行新型人生观、价值观、世界观的教育，通过教育使职工正确看待物质利益，正确对待个人、集体与国家的关系，把个人利益融入到集体利益之中。（３）对职工进行全心全意为患者服务的教育。教育职工树立起患者是医院的“客户”，患者是医院职工的衣食父母的理念，正确认识医务人员与患者的关系，教育职工经常进行换位思考，把病人的利益放在第一位。

２．２　强化从业意识　坚持社会主义医德就是救死扶伤，防病治病，实行革命的人道主义；全心全意为人民的身心健康服务。这就要求广大医务人员以高度的责任感对待病人，用高尚的医德情操救治病人，以优质的服务搞好医疗业务工作，促进患者早日康复，增进人类健康。为此我们就必须结合市场经济实际，构建起全新的社会主义医德体系，并结合医德教育建立健全相应的规章制度，制定出台各种监管措施，切中各类弊端的要害，从而增强医德教育的效能，为医德教育进一步开展做保障。

２．３　强化敬业意识　治病救人不同于商业活动，医务人员毕竟是为社会服务的，在“以病人为中心”的今天，医务人员的敬业精神比一般从业人员的敬业精神更具有特殊性和社会意义。但是，少数医务人员受经营承包责任制、坐堂门诊、专家门诊等多种办医模式的影响，不安于现状，开始走出医院大门，热衷于外面的工作，放松了本岗位的职责，使正常工作受到了影响。面对这样的情形，我们既要通过思想教育的办法让医务人员真正懂得“不敬业就失业”的深刻道理，同时，我们又要大胆采用科学的管理方法，使“不敬业就失业”在医务人员中得到合理体现，以增强职业教育的严肃性，让大家意识到常规的思想教育并非空头说教，也不再是“空头支票”。

２．４　强化自身素质　在现实生活中，医务人员功利思想有其合理性，但是功利思想不能成为医德的主导思想，一旦功利思想居于主导地位，医务人员就唯利是图，其行为必然与良好的医德医风相违背，贻害社会，后患无穷。如果医务人员的医德功利意识能及时得到正确引导，从业人员在现实工作中能正确把握好医德与功利的关系，用良好的医德规范自己的思想和行为，用健康向上的功利思想使自身不断进步，这样以来，当医务人员遇到功利意识与职业道

德发生冲突时，功利思想就自觉服从人道思想，个人利益就无条件地服从病人利益。由此“以病人为中心”，以业务强、技术精为追求的目标，自身的服务意识就必将在医务人员的实际工作中得到充分体现。

关键词：医学生　医德　医术

一、医德与医术的关系

医德与医术密不可分。医学活动是人类的一项重要社会活动，它的目的是研究和维护人类健康，因此，它必然关注伦理道德因素在防治疾病中的价值，否则，则不能真正实现实防病治病的目的。因此，医德与医术有着天然的联系，密不可分。从古到今，许多医生都把医德和医术视为行医过程中不可缺少的两个方面，如唐代名医孙思邈在《备急千金要方》中提出了“大医精诚”的思想，认为一个好的医师，必须具备两个基本的素质：对医术的“精”和对病人的“诚”，只有具备“精”和“诚”两个基本的素质，才能成为“大医”，才能成为“仁者”，也就是说，为医者应该是医术精湛、医德高尚的。可见，医德与医术相伴而生，共同发展。医德以医术为依托，医术以医德为指导，医术是实现医德本质的手段，而医德又将医术的发展方向控制在维护和保障人类健康这一正确轨道上。

医德就是医务人员在从医过程中表现出的道德规范要求，医德的高尚与否直接关系着人的生命安危。医术是医务人员在从医过程中表现出的静湛的医疗技术。具有高尚医德情操和精湛技术的医务人员，才能更好地为广大人民群众服务。

作文五：《精湛的医术，高尚的医德》600字

今年１０月１９日下午，我在家不慎滑倒，本能用右手撑在大理石地板上，伴随“咯噔”一声，手掌和手腕之间即刻肿起来，再看一下手腕已经不在手臂的那条直线上了。这时我马上给家人打了几个电话，自个先到了医院，经医生拍片诊断为：右手腕粉碎性骨折，敷好石膏又让预约做ＣＴ，２１日医生看了ＣＴ　报告说：　你的骨折情况不好，过几天再拍片后看如何治疗……。

我女儿经学校同事叙述亲身体会并建议，不要在原来的那家医院治疗了，像这样的情况一定会要你住院开刀，你还是去上海长航医院找李毅医生，他不开刀又不绑石膏，而且复位技术很好。

２２日上午我抱着试试看的心态到了那家医院。固然不错，李医生是位擅长接骨的高手，好多称颂的他旌旗挂满了墙上，我和爱人心一下宽了很多。很快李医生看了原来拍的片子说：　你的骨折没有对好位，等我把几位先来的病人治疗好了再抽空给你复位，你先去吃饭。中午，李医生拆掉了我原先绑的石膏并叫了一位身高马大的医生一起为我复位，我虽然很疼，但是一会儿只感到受伤的部位那里“咯”一下，李医生就说好了，然后敷上他的祖传伤药又用夹板固定好手腕并说：“应该没有问题了，再拍个片让你也放心“。果然前后两个片子一对照，在他的比划下，我也知道大不一样。这样一次又一次在他的治疗下，效果很好，三周多点就不用夹板了，如今手指功能也在恢复之中。

在这期间，我看到很多骨折的病人在他的治疗后相继治愈，又有新病人慕名而来，大家都称颂李医生医术精湛，医德高尚。

……．．

作文六：《医德与医术的辩证关系》2000字

医德与医术的辩证关系

医学道德，简称医德，是指医务人员在医疗卫生服务的职业活动中应具备的品德，包括外在的医学道德规范和内在的医学道德品质两个基本的方面。医术，是医务工作者在开展医疗活动中的经验和技术。医生是一种特殊的职业，这种特殊性就要求我们具备广博的知识，精湛的医术和丰富的经验　，同时又需要高尚的医德。

首先医术是医德的基础，精湛的医术是医生职业的必须条件，一个医术精湛的医生可以救死扶伤，治人间之疾病，造福人类。没有医术就不能称之为医生，既然不能称为医生就更没有医德的说法了。所以有了医术才能谈医德，医术是医德的基础。为了能够做一个有医德的医生必须先从学习专业知识做起，只有把知识学精了才能有高超的医术，才能为有德作保障。医德必须建立在具有了医术的人身上，也就是说医术才是这个主题最重要的基础。不具备医术的群体，我们只能称呼为“道德高尚的人”。显而易见，医德必须建立在具备精湛医术的基础上。

医德却是医术的保障，只有具备医德的医生才能得到患者的信赖，才能为施展医术做好保障，如果一个医术是提高医疗质量的重要前提，医德则是提高医疗质量的动力和保障，相辅相成。历代医家都认为，道德高尚是医师角色的重要特征，只有道德高尚的人才能做医生。道德的本质是通过医务人员对社会职责的履行，来保障和维护医疗职业的存在和发展，维护社会和谐与安宁，维护人民群众的健康群益，只有具备高尚医德的医务人员，才能对病人全心全意的关心体贴，对专业技术刻苦钻研，精益求精，对工作的认真负责、一丝不苟，才能一切从病人出发，尽最大的努力争取最佳医疗效果。医学是医术与医德的的统一体，如果说医术是医学的躯体，那么医德则是医学的灵魂。患者对医生的信任是择的基础。一个医生或者医疗机构要得到群粽好的口碑，除了要拥有先进的医疗器械和过硬的医疗技术，还要有一颗真诚为病人的心。也就是医务人员的职业操守和道德修养。医德虽不能直接作用于病人，但医务人员的工作的开展必须依靠高尚医德的指引。

医术与医德可以相互转化。古人云：德之深者，必以术造其德；术之精者，必以德固其术。在一定条件下，医术与医德也是可以相互转化的，一个具有崇高医德，一心救死扶伤的医生，是不会容忍自己医术低下，裹足不前的。就是由于这种救死扶伤的崇高使命，医学生

必须孜孜不倦，刻苦学习，使医疗技术以及医疗事业向前发展，相反一个医德不高尚的人就不会真正运用好医术，只有一名医生以精湛的医术服务于人民，才能实现他崇高的医德，所以说医术也是医德。

医术与医德同等重要，只有医术而没有医德的医生会成为危害社会的恶医，而只有医术没有医德的“医生”，只能是心有余而力不足，不能施展治病救人的技术，因此医德与医术同等重要，崇高的医德需要通过精湛的医术来体现，精湛的医术需要崇高医德来升华二者缺一不可。

医术医德以及医患关系。医患关系的紧张不仅来自于医术的不精医德的不高还来自于社会公德，价值观念。曾经看到过一位医生的故事。这位医生接了一位大面积烧伤的病人，需要急救，了解到病人是一位老板出生入死的战友，和他一起打拼多年。通过和家人协商，大家都同意不惜一切代价要救活病人。然后就进入了紧张的治疗过程。都知道大面积烧伤不仅需要长期的时间来救治而且要花费巨额的医药费，而且成功率比较低。期初家人和老板都很配合，及时交医疗费用，但是随着时间的延长，病情没有好转反而有些恶化。这种态度发生了翻天覆地的变化。因为患者活下来依然要花费大笔的钱去后期治疗如此高的费用对老板来说也是一笔损失，不如救不活给家人一点补偿，对家人来说也是无望，还不如不救。但只有各种仪器上的数字在医生的掌握之中，即使家人放弃了你，即使兄弟放弃了你，只有那个与你不相识的医生不愿放弃你，治好每一位病人是医生医德的重要体现，但是面对这样的情况医生也是束手无策，说不定最后医生成了罪魁祸首。医生无法说服家人，但家人也不会说放弃治疗，只有从医多年的医生知道家人已经不抱什么希望了。这让医生两难，但是随着后来情况的好转，家人和老板的冷漠没了，又变的积极起来，那个躺在床上的人又变成了兄弟又变成了家人，尽最大的努力治好每一位病人是医生应尽的义务，是一个医生医德的体现，但是又会受到各方面的阻碍，所以说，提高医术，提高医德只是改善医患关系的一部分，还需要社会的公德心。

作为医学生的我们只有努力学习医学知识，提高医术才能拥有医德去救死扶伤只有具备医术的骨头，医德的灵魂才能在医学的大道上驰骋。

金福年。医院文化是打造医院品牌的优势资源

王蕊芳，谭素娟。孙思邈的医德理论对医德规范建设的启示

李正关，冷明详。医患关系研究进展综述

张颖峰，赵军。正确理解医德与医术的关系

蔡定彬。医德与医术的辩证思考

２０１５年１月１７日星期六

孔顺宇

作文七：《医德与医术的演讲稿》1200字

医务工作者的左臂右膀－医德与医术

尊敬的领导、各位评委，同事们：

大家下午好！我是来自人力资源部的＊＊＊，非常荣幸今天能站在这里参加这次演讲比赛。

我今天演讲的主题是“医务工作者的左臂右膀－医德与医术”。

众所周知，医院是救死扶伤的场所，医务工作者是人民健康的守护神。正是因为生命的珍贵才使得医务工作者的称号闪耀着圣洁的光辉。也正因为我们是健康的守护者，所以我们更应该敬畏生命，以人为本，以患者的利益至上，弘扬人道主义精神。

在当今社会，每个医学院毕业生入职时都要宣读著名的“希波克拉底誓言”，该誓言的一个重要的内容就是“遵守为病人谋利益的道德原则”。在医疗过程中，我们首先面对的是人，其次才是病。因而，我们医护人员在给病人治疗的过程中，我们切记要让自己记住，我们在治疗的不是一张病人发烧的记录纸也不是疾病本身，而是一个活生生的人。他的病可能会影响到他的家人等等其他综合因素，应该全面的为患者着想。尽管医学是一门严谨的科学，但是医者本人对病人的爱心，同情心，及理解有时比手术刀和药物治疗更重要。如果说责任心是医务人员工作的基

础，那么爱心则是医务人员工作的动力。美国萨拉纳克湖畔有一位医生的墓志铭写道，“有时去治愈，常常去帮助，总是去安慰”。面对患者，我们更多的应该是要维护他们的健康，要关爱，要帮助，要用一颗真诚的心去对待。只要我们以诚相对，就能形成一种力量，保持一种精神，保持我们的正直和自尊，只有这样，才能相互信任，才能建立起一种和谐友好的医患关系，才能真正做到以人为本，医疗为民，才能想患者之所想，忧患者之所忧，急患者之所急，乐患者之所乐。

高尚的医德固然重要，我们医护人员还必须有精湛的医疗技术和护理技术，也就是我们所说的“医术”。我们医务工作者每天都面对着被各种病痛折磨的患者，面对着一张张渴望解除痛楚的脸，医生和护士们的职责无疑是运用自身所掌握的专业知识对患者进行治疗和护理，在最短的时间内根治患者所患的疾病，让患者感受到医务工作者天使般的关怀和温暖。医为生人之术，医而无术，不足以生人。医务工作者医术不精往往会误人一生，也有可能会让一条美好的生命玉陨，因此，作为一个医务工作者应对之慎之又慎。

如何努力的提高我们自身的“医术”？我认为，我们应该在平常的工作中和学习中及时了解医学的发展动态，吸收新的理论，新的技术，做到学新知新，同时也要注重积累，总结经验，不断提高技术水平。

医本仁术，德乃医本。医德和医术，如车之两轮，鸟之双翼。一方面，医术是医德的基础。只有掌握了精湛的医术，才能更好地为患者除病祛痛，为救死扶伤奠定基础；另一方面，医德是医术的保障，医务工作的开展需要医德的指引，离开医德的医术是无本之木，无源之水。医德和医术，二者缺一不可，有良好的医德而无精湛的医术或是高超的医术却医德败坏，都难以成为“大医”“良医”。

医海博大精深，前任已作出典范，我们要效先尤人，牢记以人为本的服务理念，对工作矜矜业业，对技术精益求精，对患者全心全意，力争做“大医”“良医”。

谢谢大家！

作文八：《医德高尚、医术精湛的张志高专家》1400字

医德高尚、医术精湛的张志高专家

以精湛技术为基础，以优质服务为载体，全心全意为病人服务，作为“经络环导祛痫疗法”的主刀专家，作为在癫痫病领域家喻户晓的专家，张志高用他的坚持和言传身教，让从医的人知道了什么是坚持，什么是责任，什么是对病人无私的大爱。他用自己的实际行动诠释了一位平凡医者、一名癫痫防治和研究者的深刻内涵，谱写了一曲曲让癫痫患者健康之树葱葱郁郁地生长，让癫痫患者生命之泉欢欢喜喜地长流的美丽乐章！

孙思邈的《大医精诚》篇，开宗明义地提倡为医者必须要有医德，要发扬救死扶伤的人道主义精神。进而论述“大医”修养的两个方面：“精”与“诚”。“精”，指专业熟练；“诚”，指品德高尚。就是说，为医者必须医术精湛，医德高尚。多年以来，张志高专家坚持如一，从来没有让病人白白等候，即使牺牲无数个中午和晚上休息时间，他都坚持看完最后一个病人。总是坚持看完当天的挂号病人，甚至看完每天不断加号的病人；但他将护理精神融入其中，大力弘扬“大医精诚、救死扶伤”的精神，真正在实践中以救死扶伤为己任，本着耐心、爱心、细心、同情心、责任心去对待癫痫病人，在他的诊室里，每天过来看病的人络绎不绝，人潮拥挤。在劳累工作的同时，他仍然悉心、认真地坚持为病人看完病。他，没有什么丰功伟绩，有的只是默默地坚守在临床第一线的那份信念。他凭借着自己精湛的医疗技术和高尚的医德，成为了癫痫患者健康的守护神。

从医将近３０年来，吸引了不少从外地的病人慕名前来找他看病。癫痫病是一种脑部疾病，癫痫病患者的大脑神经元突发性异常放电，会导致短暂的大脑功能障碍。癫痫病发作会有晕厥的症状，他亲率汇仁中医医院多名医护人员，只为癫痫这一个病种服务。全方位的抗癫痫综合治疗体系，改变了传统单纯疗法的不足，谱写了癫痫治疗的新篇章。２０１３年５月，一位山西籍的患儿，年约６岁，患癫痫，辗转于当地医院打吊针及服药等治疗仍未见好转。其患儿家属非常担心，后经南海大沥的亲戚介绍，不远千里从四川坐飞机前来我院专门找张主任看病。张主任对当时接诊患儿的情形仍历历在目，患儿当时面色苍白，精神疲倦，突然意识丧失、倒地、头后仰、双眼上翻、口吐白沫，面色青紫，咬牙或咬舌，考虑患者为癫痫最初症状，于是运用“经络环导祛痫疗法”，该疗法智能精准定位。首先，通过国际先进的高端可视ＥＥＧ检测技术迅速准确地发现脑细胞异常放电，再通过生物智能全数字癫痫病灶定位系统，迅速查出大脑异常放电位置，准确诊断出病因、病理，锁定癫痫病灶，为癫痫病的临床治疗提供了科学、准确的诊断依据。该患儿病愈，病愈回家，家人送锦旗感谢，每天来感谢的患者，类似的事件每天都在重复着，主要张志高和他的专家团队首创的“经络环导祛痫疗法”能根据癫痫患者不同的年龄、发病史，发病原因及症候，结合检测报告，按照“一人一方”的治疗原则，为患者量身制定个性化的综合治疗方案。张志高专家以他过硬的诊疗技术，为患者的健康保驾护航。

作为一名名气远扬癫痫专家的他，几十年忙碌的工作，张志高仍然坚持不懈，他常说：“我们应该知道癫痫不是简单的小病，处理好每一例的病患，解除他们的病痛，让患者和家属放心，就是我们的职责。主要还是要有医者父母心，将心比心，患者的需求就是我们的追求。我们要学习老一辈中医专家的优良品质，学习他们治病救人、救死扶伤的医德医术，继承他们视病人如亲人、精究方术、博极医源的精神，我们义不容辞。”简单又朴实的语言，却蕴含着不简单的责任，坚持做着简单平凡的事情，不出差错就是不简单，不平凡。绝大部分患者都是冲他精湛的技术和满意的服务而来的，在医院的满意服务活动中，他被评为医院“满意好医生之星”。

作文九：《医德与医术的辩证思考》5100字

医德与医术的辩证思考

中国医学伦理学２０１１年６月第２４卷第３期

ＣｈｉｎｅｓｅＭｅｄｉｃａｌＥｔｈｉｃｓＪｕｎ．２０１１Ｖｏ１．２４Ｎｏ．３　：／／．ｙ）【１ｌ】【．ｅｏｍ

Ｅ－ｍａｉｌ：ｚｇｅｘｌｌｘ＠ｍａｉｌ．ｘｊｔｕ．ｅｄｕ．ｃａ　医德与医术的辩证思考

蔡定彬

（广东医学院，广东湛江５２４０２３）

［摘要］医本仁术，德乃医本，医德与医术密不可分．一方面，医术是医德的基础．只有掌握了精湛的医术，才能更好地为

患者除病祛痛，为救死扶伤奠定基础；另一方面，医德是医术的保障，医务工作的开展需要医德的指引，离开医德的医术是无本

之木，无源之水．并且，在一定条件下，医术与医德．－ｑ－～相互转化．总的来说，在医务工作中，医术与医德缺一不可．

［关键词］医学伦理；医术；医患关系；医德教育

［中图分类号］Ｒ一０５２［文献标识码］Ａ［文章编号］１００１—８５６５（２０１１）０３—０３８５—０２　ＤｉａｌｅｃｔｉｃａｌＴｈｉｎｋｉｎｇｏｎＭｅｄｉｃａｌＥｔｈｉｃｓａｎｄＭｅｄｉｃａｌＳｌ【ｊｍ

ＣＡＩＤｉｎｇ——ｂｉｎ

（ＧｕａｎｇｄｏｎｇＭｅｄｉｃａｌＣｏｌｌｅｇｅ．Ｇｕａｎｇｚｈｏｕ５２４０２３，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｍｅｄｉｃａｌｅｔｈｉｃｓａｎｄｍｅｄｉｃａｌｓｋｉｌｌａｒｅｉｎｓｅｐａｒａｂｌｅ．ＭｅｄｉｃａｌｓｋｉｌｌｉＳｔｈｅｂａｓｉｓｏｆｍｅｄｉｃａ

ｌｅｔｈｉｃｓＩａｎｄ

ｍｅｄｉｃａｌｅｔｈｉｃｓｉＳｔｈｅｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎｏｆｍｅｄｉｃａｌｓｋｉｌ１．Ｉｎａｄｄｉｔｉｏｎ．ｔｈｅｙｃａｎｂｅｔｒａｎｓｆｏｒｍｅｄｉｎｔｏｅａｃｈ

ｏｔｈｅｒｕｎｄｅｒｃｅｒｔａｉｎ

ｃｉｒｃｕｍｓｔａｎｃｅｓ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ．ｔｈｅｔｗｏａｒｅｏｆｅｑｕａｌｉｍｐｏｒｔａｎｃｅｉｎｍｅｄｉｃａｌｐｒａｃｔｉｃｅ．

Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＭｅｄｉｃａｌＥｔｈｉｃｓ；ＭｅｄｉｃａｌＳｋｉｌｌ；Ｄｏｃｔｏｒ—ＰａｔｉｅｎｔＲｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ；ＭｏｒａｌｉｔｙＥｄｕｃａｔｉｏｎ

医生是一种特殊的职业，需要具有广博的知识，精湛的　医术和丰富的经验，同时又需要高尚的医德．所谓医德，就　是医务人员在医疗活动中应该遵守的职业道德，是对医务人　员的一种职业约束．医德是调节医务人员与病人，医务人员　之间以及与社会之间的行为准则．所谓医术是指医务人员　对病人的医治方法，医疗技术．

１医德与医术的关系

１．１医术是医德的基础

清朝医人王世雄在《回春录》中说：＂医者生人之术也，精　湛的医术是医生执业的必需条件．因为医生掌握着病人的　生死，良医可以救人，庸医则会害人．医而无术，则无足以生　人．＂…孙思邈学识渊博，他在《大医习业》中指出：凡想学医　并想成为一名真正的好医生，首先必须熟读古代的医药典　籍，熟记医学理论和各家的学术经验，如对《素问》，《针灸甲　乙经》，《黄帝针经》，《明堂流注》等的学习；对人体十二经脉　循行及主病，三部九候的脉学理论，五脏六腑的生理病理变　化，表里孔穴的位置，药物学等也要了如指掌；对张仲景，王　叔和，阮河南，范东阳，张苗，靳邵等名医的着作也要精读，细　心领悟其中奥妙．同时，又须了解阴阳，五行，《周易》，相法　等数术．只有这样，才可能成为＂大医＂．这些强调的是作　为医者，应该要有学问，要掌握好医术．

案例：有一个人，其母亲生病去看大夫，回来告诉他那大　夫很好，见她年纪大，腿脚不便，竞亲自去药房给她抓药，但　其母亲一连喝了那个大夫开的十几服中药，病情却不见好　转．后来在别人推荐下换了位大夫．这位大夫不苟言笑，在　他号脉时，母亲想讲述一下自己的病情，他立即打断：＂别说　话，问你时再说！＂其母亲有些不悦，但回来后一服药喝下去，　病情就大为好转了．诚然，前一位大夫医德高尚，为病人服　务，但现实中，这些还不够，病人还需医术的保证来摆脱病

痛．此时，医术对病人对医生显得尤为重要．如叶天士所　言：＂术不精则无异于杀人．＂

＂医德＂必须建立在＂具备了医术的人＂身上，也就是说　医术才是这个主体最重要的基础．不具备医术的群体，我们　只能称呼为＂道德高尚的人＂或＂具有同情心的人＂．显而易　见，医德必须建立在具备精湛医术的基础上．

一

个没有医疗技能的人，即便是道德标兵，也不可能治　好任何一个病人．医术是医德的基础和前提，离开了医术的　医德必然是空中楼阁．不难想像，白求恩大夫除了具有人道　主义救死扶伤的热情，还具有精湛的医术．这高超的医术则　是他实现人道主义的必要条件．因此，医术是医德的基础．　１．２医德是医术的保障

历代医家都认为，道德高尚是医师角色的重要特征，只　有品德高尚的人才能做医生．医德的本质是通过医务人员　对社会职责的履行，来保障和维护医疗职业的存在和发展，　维持社会和谐与稳定，维护人民群众的健康权益．只有具备　高尚医德的医务人员，才能对病人全心全意的关怀体贴，对　专业技术刻苦钻研，精益求精，对工作认真负责，一丝不苟，　才能一切从病人利益出发，尽最大努力争取最佳医疗效果．　医学是医术和医德的统一体，如果说医术是医学的躯体，那　么医德则是医学的灵魂．

患者对医生的信任是其择医的基础．一个医生或者医　疗机构要得到群众的好口碑，除了要拥有先进的医疗器械和　过硬的医疗技术，还要有一颗真诚为病人服务和负责的心．　简言之，就是医务人员的职业操守和道德修养．医德虽不能　直接作用于病人，但医务工作的开展必须依靠高尚医德的指　引．离开医德的医术是无本之木，无源之水．拥有精湛医术　的医生却对不给红包的病人视而不见，这种缺乏医德的医生

对于患者来说，医术再高明也不会带来任何益处．目前，缺　乏同情心，服务态度差，收受红包和回扣等不正之风的蔓延，　导致患者对医务人员的信任度降低．存在此种违背医德行　为的医生，即使医术精湛，也不是一位＂大医＂．没有了医德　的支撑，医术可能成为害人的利器．孙思邈曾说：＂医可为而　．．．．——

３８５．．．．——

ｔｆｆ．ｙｘｌｌｘ．ｃｏｒｎ

Ｅ－ｍａｉｌ：ｚｇｅｘｌｌｘ＠ｍａｉｌ．ｘｊｔｕ．ｅｄｕ．

中国医学伦理学２０１１年６月第２４卷第３期

ＣｈｉｎｅｓｅＭｅｄｉｃａｌＥｔｈｉｃｓＪｕｎ．２０１１Ｖｏ１．２４Ｎｏ．３

可不为，必天资敏悟，读万卷书而后可以济世，不然，鲜有不　杀人者，是以药饵为刀刃也．＂

因为医疗质量是由先进的医疗设备，医务人员精湛的医　疗技术及高尚的医德情操等诸方面因素决定的．其中医德　对医疗质量起着主导作用，因为仪器设备需要人操作，医术　需要人去发挥．相同的医疗技术条件下，医务人员医德素养　不同，医疗质量也不同．医护人员是人类生命健康的扞卫　者，他们必须具备高尚的医德，即要求医务人员做到对病人　极端热忱，对工作极端负责以及对技术的精益求精．唯有在　医德的指导下，医术才能发挥其本来作用，所以，无恒德者，　不可为医．由此可见，医德是医术的保障．

１．３医术与医德可以相互转化

古人云：德之深者，必以术造其德；术之精者，必以德固　其术．在一定条件下，医术与医德也是可以转化的．一个具　有崇高医德，一心救死扶伤的医生，是不会容忍自己医术低　下，裹足不前的．也正是源自于一种以拯救苍生为己任的崇　高使命感，促使医务工作者孜孜以求，从而使医疗技术，整个

人类的医学事业不断向前发展；相反，一个没有医德或医德　不良的医务人员是不可能真正运用好医术的．从这个层面　上说，医德就是医术，医德可以促进一个医务工作者不断进　取，不断提高医术；另一方面，一个优秀的医生，高尚医德重　要的体现应当是优良的医术．一个不思进取，不努力提高医　术的医生，怎么能具有好的医德呢？而一名医务工作者以自　己的精湛医术真正为患者服务，为人类的健康事业贡献力　量，他也就能实现自己的崇高医德．从这个角度上看，医术　也是医德．

２医术与医德应并重

医者，应该是悬壶济世，救死扶伤者．医本仁术，德乃医　本．现实中高超的医术需要高尚的医德来升华，高尚的医德　也需要精湛的医术来体现，二者缺一不可．医术与医德应该　并重．他们如鸟之两翼，车之两轮，缺一不可，辩证统一，和　谐完美地体现在＂大医＂里．

《论序本》论医生章节中就医生之身，言，心三界之德特　别强调道：＂身为医生其终生之业尽其身界，备齐药物，为患　者尽责，尽其言界，准确说出所患疾病，并好言劝助患者，尽　其心界，深入分析思考＂．只有医术而无医德的医生，有时会　令人生厌，甚至会成为＂恶医＂；只有医德而无医术的医生，充　？－？．？－？－？－？－？？？－？－？－？－４Ｐ－～－，ｊ，－Ｎ　其量称作＂庸医＂；只有把二者有机结合在一起，具备高尚的　医德，拥有精湛的医术，才能成为真正的＂苍生大医＂，即不　仅要＂诚于品德＂，更要＂精于专业＂．ｌ５

能够真正做到医德高尚，医术精湛，这点绝不简单．其　中，吴阶平院士曾提到一点：我们不能拿自己的愿望来做标　准，而是要从病人的角度来想，看自己做得怎么样．他还指　出：做一个好医生要有高尚的医德，精湛的医术和艺术的服　务．三者缺一不可，三者都是无止境的．ｌ６这里除了医德和

医术，还提出服务的艺术，讲得很到位．这些需要我们每一　位医务工作者不断地在工作中思考，实践，领悟．　３医德医术的培养：精于医术，诚于医德

一

个德高望重的苍生大医，务必要有精湛的医术和高尚　的医德．这就是要求医务工作者做到精于医术，诚于医德．　具体为：医术的掌握积累应该在大学学习开始积累，包括临　床实习，见习，临床经验的积累，以再学习再深造，老医生的　传带帮，另外医学悟性也很重要；医德的培养应该从重视职　业操守做起，提升个人的道德素质，发扬慎独精神，同时还要　注意法律法规对自身约束．

［参考文献］

［１］金福年．医院文化是打造医院品牌的优势资源［Ｊ］．江　苏卫生事业管理，２００７，１８（５）：２８—３Ｏ．

［２］王蕊芳，谭素娟．孙思邈的医德理论对医德规范建设的　启示［Ｊ］．辽宁中医药大学，２００８，１０（９）：１７７　—

１７８．

［３］李正关，冷明祥．医患关系研究进展综述［Ｊ］．中国医院　管理，２００９，２９（３）：４０—４３．

［４］张颖峰，赵军．正确理解医德与医术的关系［Ｊ］．山东省　工会管理干部学院，２００２，８（４）：１０８．　［５］李长达，王胜瑛．医德医术应该并重［Ｊ］．解放军健康，　２００７，（１）：１１．

［６］吴阶平．医生是要重视医德的——在安徽就医务工作　的讲话［Ｊ］．安徽卫生职业技术学院，２００２，１（１）：　１—３．

［收稿日期２０１０—１０—０７］

［修回日期２０１０—１２—０２）

【编辑李恩昌］

＋一？一？－？＿？－？－．－．＿．？

关于举行＂医疗储蓄账户，深化医改及儒家生命伦理＂国际学术会议的通知

为了探讨医疗储蓄账户的伦理价值，挖掘儒家生命伦理　的现实意义，研究中国深化医药卫生体制改革中的相关问　题，由山东大学人文医学研究中心和山东大学齐鲁医院联合　主办，中华医学会医学伦理学分会，《医学与哲学》杂志（大　连），《中国医学伦理学》杂志（西安），《中外医学哲学》杂志　（香港），《医学与哲学杂志》（美国，ＳＳＣＩ收录），山东省医学　伦理学学会协办的＂医疗储蓄账户，深化医改及儒家生命伦　理＂国际学术会议，将于２０１１年１２月在济南市召开．　一

，会议时间，地点：２０１１年１２月９，１２日在济南市召　开，１２月８日报到．

二，会议论文参考论题：

１．医疗储蓄账户，老年化社会与生命伦理学；

２．中国现有医疗储蓄账芦制度中存在的问题及其改善对策；　３．医疗储蓄账户的国际经验及伦理意义；

４．儒家家庭伦理价值与医疗储蓄账户；

．．．——

３８６．．．——

５．建立中国家庭医疗储蓄账户的理论设想及可行性；　６．中国深化医药卫生体制改革的理论实践与生命伦理学；　７．改善医疗储蓄账户与深化医药卫生体制改革；　８．儒家伦理对深化医药卫生改革的启示；

９．儒家伦理与生命伦理学；

１０．其他有关医学伦理学和生命伦理学的论文．　三，论文提交：请于２０１１年１１月１５Ｆｔ前将论文连同回　执一起发至会议邮箱：ＬＬＸＨ＠ｓｄｕ．ｅｄｕ．；请无论文参会交

流者于１１月２５日前将所填回执发至邮箱：ＬＬＸＨ＠ｓｄｕ．ｅｄｕ．　ｃａ，以便寄发会议正式通知和有关资料．

通讯地址：山东省济南市文化西路４４号山东大学医学伦

理学研究所邮政编码：２５０ｏ１２

联系电话：０５３１—８８３８２０７７（办公室）

联系人：沈秀芹（１５０６９０５０３６５）曹永福（１３５８３１９３００６）

作文十：《大医华佗的医术、医德及医著》8400字

许昌学院学报２００５年第６期第２４卷第６期　　　　　　　　Ｖ０１（２４Ｎｏ（６０ＦＸＵＣＨＡＮＧＵＮ？ＥＲＳＩＴＹＮｏ（６（２００５ＪＯＵＲＮＡＬ

大医华佗的医术、医德及医著

潘民中

（平顶山市历史文化研究中心，河南平顶山４６７０００）

［摘　　　要］华佗是汉魏时期一代全能名医，医术精湛，医德高尚，具有大医风范。其医术在养

生、方药、针灸、外科诸领域都达到了至高境界。用麻沸散对患者实施外科手术，只是其全能中之　　一能。华佗高尚的医德对纠正当今医务界的不正之风有很强的警示意义。华佗有丰富的医著流　　传下来。说其医著未能传世，值得商榷。　　［关键词］华佗；医术；医德；大医风范　［中图分类号］Ｋ８２６（２［文献标识码］Ａ［文章

编号］１６７ｌ一９８２４（２００５）０６—００３４一０４　　　华佗是汉魏之际杰出名医。长期以来学术界　　　　　的“导引”之法，创制出一套运动保健体操“五禽

戏”。“亦以除疾，并利蹄足”，［４］（刚）“体中不快，起　论其医术、医著者众，论其医德者稀。而论其医术、　医著者又多有偏颇。论其医术，则言“擅长外　　　　　作一禽之戏。沾濡汗出，身体轻便，腹中欲　　　　　　　食”。［４］（Ｐ８０４’在食疗保健上，华佗研制出“漆叶青黏　科”；［１］（Ｐ１０４６’论其医著，必称“其著作未能传　世”，［２］（Ｐ１２０＿１２１）传世者皆托名之作。这是不符合史　　　　　散”。这种散剂，“久服去三虫，利五脏，轻体，使人　　　头不白”。［４］（嗍’正因为华佗通晓养生保健之术，使　　实的。本文试提点看法，以就正于方家。其虽年至耄耋，而仍健壮。“时人以为年且百岁而　　一、全能的医术　　貌有壮容”。［４］（嗍）他的两个弟子广陵吴普、彭城樊　　阿从他那里学得养生之术，也至高寿。吴普坚持练　学术界对华佗的医术多以“著名外科医　　　生”、［３］（Ｐ４６２）“杰出外科学家”、［２］（Ｐ１２０）“尤其擅长外　　习“五禽戏”，“年九十余，耳目聪明，牙齿完　　坚”。［４］（８０４’樊阿坚持服食“漆叶青黏散”，“寿百余　科，后世称为外科鼻祖”［１］（Ｐ１０４６）来定位。我认为这　　　岁”。［４］（Ｐ８０４）可以说华佗的养生保健之术不仅在当　样定位有点片面。其实，华佗是汉魏之际一位杰出

时达到了高、精、尖水准，而且在今天仍可供已基本　　　全能名医。他在医术上是多面手，并且每一面都达　到了相当精湛的境界。华佗通晓养生之术。“养　实现小康的国人们保健、强体、延寿借鉴。　生”在汉　魏时代叫“养性”，用今天的话说叫“保健”。　　华佗精通方药、针灸。“其疗疾，合汤不过数　　　种，心解分剂，不复称量，煮熟便饮，语其节度，舍去　陈寿《三国志》、范哗《后汉书》在为华佗作传时，都　首先说他“晓养性之术”。［４］（Ｐ７９９）［５］（Ｐ２７３６’这里的　辄愈。若当灸，不过一两处，每处不过七八壮，病亦

“晓”不是一般意义上的“知晓”，而是“通晓”。养生　　应除。若当针，亦不过一两处，下针言‘当引某许，

若至，语人’，病者言‘已到’，应便拔针，病亦行　之术有两道：一是运动保健；一是食疗保健。在运　　　差”。［４］（Ｐ７９９’在《三国志？华佗传》保留下来的医案　动保健上，华佗主张用适量的运动来保持身体的健　康，他说：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则　　中，用方药医治的有“故甘陵相夫人有娠六月，腹痛　　　　不安。佗视脉，日：‘胎已死矣。’于是为汤下之，即　谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是　愈”。［４］（Ｐ７９９）“府吏儿寻、李延共止，俱头痛身热，所　　　　也。”？ｊ（髓？生命在于运动，直到今天，运动保健学　苦正同。佗日：‘寻当下之，延当发汗。’或难其异，　的原理也不过如此。根据这样的理论，他借鉴前人　　“熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老”［４］（鹦？　佗日：‘寻外实，延内实，故治之宜殊。’即各与药，明　　　　［收稿日期】２００５—０８—０５　［作者简介】潘民中（１９５０一），男，河南鲁山人，平顶山市历史文化研究中心研究员，

研究方向：魏晋南北朝史。　？　　　　　　　　　　　　　　？　３４

万方数据

旦并起”。［４］（Ｐ８００）‘‘东阳陈叔山小男二岁得疾，下利　　二、高尚的医德常先啼，日以赢困。问佗，佗日：‘其母怀躯，阳气内

养，乳中虚泛，儿得母寒，故令不时愈。’佗与四物女　　华佗出身儒生，“兼通数经”，［４］（Ｐ７９９）“游学徐

宛丸，十日即除”。［４］（Ｐ８００）“广陵太守陈登得病，胸中　　　　　　土”，［４］（哪’沛相陈硅曾举他为孝廉，太尉黄琬也曾

烦懑，面赤不食。佗脉之日：‘府君胃中有虫数升，　　　　　征辟过他。可见华佗的儒学造诣是相当高的。儒

家“仁者爱人”的道德观念对其有深刻影响，应该说　欲成内疽，食腥物所为也。’即作汤二升，先服一升，

斯须尽服之。食顷，吐出三升许虫，所苦便　　华佗正是把儒家的道德准则贯彻到他的行医实践

愈”。［４］（嘞１）“军吏李成苦咳嗽，昼夜不寝，时吐脓中，并将之转化为对患者无比真诚的高尚医德。　　　　其一，不分贫富贵贱，救死扶伤一视同仁。在　血，以问佗。佗言：‘君病肠痈，咳之所吐，非从肺来　　　《三国志？华佗传》保存下来的十六则医案中，患者　也。与君散两钱，当吐二升余脓血讫，快自养，一月　可小起，好自将爱，一年便健。”’［４］（Ｐ８０３’用针灸治疗　　的身份有甘陵相夫人、彭城夫人、郡守、广陵太守陈　　　登、汉司空行车骑将军曹操、李将军妻这样的达官　的，有曹操“苦头风，每发，心乱目眩，佗针鬲，随手　贵人；也有县吏、府吏、督邮、军吏这样的下层吏员；　而差”。［４］（眦’用方药、针灸结合治疗的有：“李将军

还有盐渎严听、东阳陈叔山小男这样的平民；甚至　　妻病甚，呼佗视脉，日：‘伤娠而胎不去。’将军言：

‘闻实伤娠，胎已去矣。’佗曰：‘案脉，胎未去也。’将　　　　　还有行路途中所遇的无名无姓的普通百姓。在裴

军以为不然。佗舍去，妇稍小差，百余日复动，更呼　　　　　松之注引《佗别传》中所记载的三例，一为河内太守

琅琊刘勋之女，另两个为无姓名患者。不论患者的　佗，佗日：‘此脉故事有胎，前当生两儿，一儿先出，　　　　　　地位高低，贫富贵贱，华佗都给他们作了精到的诊　血出甚多，后儿不及生。母不自觉，旁人亦不寤，不　　　　　　治，根据病情需要，该服药的服药，该针灸的针灸，　复迎，遂不得生。胎死，血脉不复归，必燥著母背。　该刳腹的刳腹，尽到了一个从医者“救死扶伤”的天　故使多脊痛。今当与汤，并针一处，此死胎必

职。即便对曹操这样权倾朝野的大人物患者，华佗　　　　　　出。”’１４］（Ｐ８０２）这些医案所列病例若按今天的医院临　　　　　　也只是把他视为众多患者中的一个来对待，没有丝　床分科来划分，涉及妇产科、普通内科、小儿科、寄　　　　　　毫的趋奉之心和谄媚之举。不仅如此，华佗还对曹　生虫病科、胃内科、肠内科，神经内科等。华佗以其　　　　　　操把自己垄断起来，专为其治疗头风而不能自由行　对病理、药理、医理、经络学、针灸学、诊断学的精通　　　　　　医，表示出强烈的不满，“辞以妻病，数乞期不　为前提，使其用方药、针灸对这些不同分科的疾病

返”。［４］（眦’这种高尚的医德，对纠正当今一些医疗　的诊断治疗都达到了十分高超的水平。这对临床

机构“认钱不认人”，把患者掏得起掏不起医疗费作　分科越来越细，医师医术越来越专，以至于“隔科如

为是否收治的唯一标准，奉有钱的患者为上神，对　　隔山”，一旦患者出现并发症，主治医师就难于应对

贫困患者轻则冷淡重则拒治的商业化医风，有很强　的今天医务界，不无启示意义。

至于“若病结积在内，针药所不能及，当须刳割　　的警示意义。　者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死无所

其二，简约能治，决不繁复。华佗精通儒家经　知，因破取。　　　典。从方法论上说，儒家经典具有以简御繁的特　病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹膏摩，四五日差，不　痛，人亦不自寤，一月之问，即平复矣”，［４］（Ｐ７９９’用麻　　质。如《易经》，就是用简易的卦相来概括纷繁多变　　　　的事物。华佗深受此熏陶，在给患者医治疾病时，　沸散进行全身麻醉，对患者实施外科手术，只是华　　　善于抓住主要矛盾，能以简约的医疗手法医治的疾　佗“全能”中的一能，“多面”中的一面。何况在《三　　病，决不繁复从事。这样既能够减轻因繁复施治而　国志？华佗传》所载十六则医案中实施外科手术的　　　给患者带来的痛苦，又可以减少负面作用提高疗　仅一例。即“有一士大夫不快，佗云：‘君病深，当破　腹取。然君寿亦不过十年，病不能杀君，忍病十岁，　　效，还可以节约患者的开支。“其疗疾，合汤不过数　　　　种　　语其节度，舍去辄愈”。［４］（Ｐ７９９）“若当灸，不过　寿俱当尽，不足故自刳裂。’士大夫不耐痛痒，必欲

除之。佗遂下手，所患寻差。”［４］（脚１’即便算上裴松　　一两处，每处不过七八壮，病亦应除”。［４］（Ｐ７９９）‘‘若当

之注引《佗别传》之“有人病腹中半切痛，十余日中，　　针，亦不过一两处　应便拔针，病亦行

须眉堕落。佗日：‘是脾半腐，可刳腹养治也。’使饮　　差。”［４］（Ｐ７９９’在其医案中，有这样三例：第一，“佗行

药令卧，破腹既视，脾果半腐坏。以刀断之，刮去恶　　道，见一人病咽塞，嗜食而不得下，家人车载欲往就

肉，以膏敷疮，饮之以药，百日平复”，　　　　［４］（医。佗闻其呻吟，驻车往视，语之日：‘向来道边有刚’也仅两　　例。若以此将华佗定位为“外科医生”，未免有点以　　　　　　卖饼家蒜齑大酢，从取三升饮之，病自当去。’即如　　　佗言，立吐蛇一枚”。［４］（啪１’第二，“又有一郡守偏概全了。　病，　　？？　　　　　　　　　　　　　　３５　　　　万方数据

吏，日：‘此可以活人。’吏畏法不受，佗亦不强，索火　佗以为其人盛怒则差，乃多受其货而不加治，无何

弃去，留书骂之。郡守果大怒，令人追捉杀佗。郡　　　烧之”，［４］（Ｐ８０２—８０３）［５］（Ｐ２７３９’认为华佗的医著根本没　守子知之，属使勿逐。守嗔恚既甚，吐黑血数升而　　　有保存下来，后世有关以华佗为名的医著都是托名

愈”。［４］（Ｐ８０１’第三，“有一士大夫不快，佗云：‘君病　　　之作。这种判断值得商榷。我认为，华佗临死所出

“可以活人”的“一卷书”不可能是华佗在狱中撰写　　深，当破腹去。然君寿亦不过十年，病不能杀君，忍

病十岁，寿俱当尽，不足故自刳裂。”’［４］（Ｐ８０１）这是华　　　　出来的。一般说不经狱方许可，监舍内不会具备供

其搞医学撰著的基本条件。这一卷可以活人的医　佗谨守“简约能治，决不繁复”医德，给患者施治的　　　　著应该是华佗早已撰出并随身携带的。如果这种　典型例子。华佗这一高尚医德是一笔可用来抵制　当今一些医疗机构瞄准患者钱袋子，开大处方，作　　推断合于事理，那么他让学生吴普等抄录副本以备

学习传承就不是不可能。况且曹操既“敕郡县发　全检查等过度检查、过度治疗弊端的精神财富。　其三，预告病情反复，提醒患者防范。一些疾　遣”又“使人往检”［４ｊ（咫？，华佗不会傻到不知将自　病　　　　　己一辈子心血结晶的医学著述托付给薪火传承的在治愈后有周期性复发的可能。遇到此类患者，　华佗不仅凭着高超的医术治愈其疾病，而且以数十　　弟子以便保存下来的程度。当吏畏法不受其书时，　　　　华佗之所以能从从容容的“亦不相强，索而烧之”，　年行医所积累的经验，告知患者这种疾病的复发周　　　就是他已将自己的医著托付有人，不担心保存不下　期，提醒患者注意防范。在《三国志？华佗传》保留　　　来的明证。　佗在使用方药汤剂治愈广陵太守陈登下来的十六则医案中有这样两个典型病例：一是华

与华佗有关的医著有这样三类：　病后说：　的胃寄生虫　　《三国志？魏书？华佗传》所记载的医著。药方：　　　“此病后三期当发，遇良医乃可济　　《麻沸散》、《出死胎汤》、《驱胃虫汤》、《肠痈散》、《四　　救。”［４］（Ｐ８０１）一是军吏李成患肠痈病，华佗使用配制

的方药散剂将其治愈，同时指出：“十八岁当一小　物女宛丸》、《漆叶青黏散》。［４］（Ｐ７９９－８０４’前五种留下

发，服此散，亦行复差。”［４］（呦３’并给李成一副药，让　　有方名，而无具体配伍；后一种既有方名，又有用药

之配伍。健身术：《五禽之戏》，有概略记述，而无配　其备用。这种对患者极其负责的做法，是我国古代　医德文化宝库中的一笔重要遗产，值得现代从医者　　套的动作要领和图示。针灸穴位：《华佗夹脊穴》，　　　　　记述见《后汉书？华佗传》李贤注引《佗别　继承效法。　的同其四，传授医术，毫无保留。华佗在悬壶济世　传》，［５］（Ｐ２７３９）穴位名系后人所称。综合医著：《华佗　　　　　一卷书》，无正式书名，无内容记载。受史书体例的　时，还通过带徒使自己的高明医术得以传承。　　　　制约，以上著述多数仅保存一个名称，而没有具体　现在可考知的华佗的学生有三人：广陵吴普、彭城　　　　内容，是个缺憾。但表明华佗是有丰富医著的，在　樊阿、李当之。吴普继承了华佗的方药之学，“依准

佗治，多所全济”。［４］（酬’还继承了华佗创制的五禽　他所精通的方药、针灸、内科、外科、儿科、妇产科、

戏健身之法，“普施行之，年九十余，齿牙完　　养生学诸领域都有著述。他的著述与其一代全能

坚”，［４］（Ｐ８０４’效果很好。魏明帝曾专门召见，令其演　　名医的身份是相称的。　练。樊阿从华佗处学得针

《隋书？经籍志》所著录的华佗医著。《隋书》卷　灸之术，并有所发展。　　　三十四《经籍》三著录有《华佗方》十卷、［６］（Ｐ１０４１’《华　“阿善针术。凡医咸言背及胸脏之间不可妄针，针

之不过四分，而阿针背人一二寸，巨阙胸脏针下五　佗观形察色并三部脉经》一卷、［６］（Ｐ１０４３’《华佗枕中

灸刺经》一卷。［６］（Ｐ１０４７’另外《华佗方》十卷下注文　六寸，而病辄皆瘳”。［４］（Ｐ８０４）樊阿还继承了华佗的食　疗养生之术，服用“漆叶青黏散”，“寿百余　　称：“吴普撰。佗，后汉人。梁有《华佗内事》五卷，　　岁”。［４］（Ｐ８０４’李当之，少从佗学，通医经，得师传，尤　　亡。”［６］（Ｐ１０４１）对这三存一亡的以华佗为名的医著，　　　　清人姚振宗认为：“华元化一卷书已自焚于狱中。　精本草，撰有《李当之本草》一卷。从这三人的成就　　　《隋志》所载四种大抵皆其弟子吴普、樊阿、李当之　来看，华佗向学徒传授医术是在因材施教的原则下

尽心竭力，毫无保留的。毫无保留地传授医术是华　　等所撰”，［７］（嗍７’否定其为华佗的医著。我认为，

佗医德的重要内容之一，也是华佗关爱生命价值观　　仅以“华佗一卷书已自焚于狱中”，就否定华佗医著

的存世、流传，有点武断。诸弟子从师习医，除了跟　的深层体现。

随华佗见习其诊断、医治外，肯定有习读之文本。三、丰富的医著　　即便这文本系弟子从师傅手中抄录所得，拟或为师

每当论及华佗的医学著述，人们往往蔽于《三　傅口授记录所得，其内容均为师傅的成果，当然应

国志》、《后汉书》本传所载：“佗临死，出一卷书与狱　　以师傅之名为名。四书既以“华佗”为名，其内容为　？　　　　　　　　　　　　　　？　３６

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唐代孙思邈提出“大医精诚”的命题。这既是　华佗所遗无疑。所谓“吴普撰”，只能理解为经吴普

孙思邈通过自己的行医实践获得的对医道的感悟，　　　记录整理而已。至于华佗弟子各自的著作，《隋书？

也是其对包括华佗在内的前代名医贤医从医之道　　经籍志》著录“梁有《华佗弟子吴普本草》六卷、《李

当之本草经》一卷”，［６］（Ｐ１０４０）“《李当之药方》一　　的体认。孙氏日：“凡大医治病，必当安神定志，无

欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。　　卷”。［６］（９１０４２’可以看出这些均以弟子本人之名为

若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，　名，最多在己名之前缀以“华佗弟子”，而不敢直接

冒其师华佗之名为名。这种处理本身显然是很有　　怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想；亦

分寸的。　　不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若

隋以后出现的以华佗为名的医著。在隋以后　己有之，深心凄怆，勿避　昼夜、寒暑、饥渴、疲

的史著和目录学著作中新出现了几部以华佗为名　　劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生　　的医著，它们是：《华氏中藏经》一卷，见郑樵《通志？　大医。”［８］（聊’华佗之医道既精且诚，华佗具有大医　　　　风范，华佗可谓“大医”矣！　氏言“汉谯郡华佗元化艺文略》，陈振孙《直书斋书录解题》也予以著录，陈　　撰，其序称应灵洞主少室山　邓处中，自言为华先生外孙，莫可考也”，［７］（Ｐ２２６１’清　　［参　考　文　献］　代传本有八卷；《华佗五禽诀》一卷，见《宋史？艺文

［１］王仲荦（魏晋南北朝史［Ｍ］（北京：中华书局，志》，言“道家华佗老子《五禽六气诀》一　　［２］李经纬（中医人物词典［Ｍ］（上海：上海辞书出版　卷”；［７］（Ｐ２２６１’《华佗济急仙方》一卷、《华佗急救仙　１９７９（　１９８８（　方》６０卷，此二书见《道藏》；［７］（１锄１’《华佗服食论》，　　社，　［３］马植杰（三国史［Ｍ］（北京：中华书局，１９９３（　见《太平御览》所引。［７］（Ｐ２２６１’这些隋以后出现的以　　［４］陈寿（三国志［Ｍ］（北京：中华书局，１９８２（　　华佗为名的医著，其真实性是很值得惑疑的，基本　［５］范晔（后汉书［Ｍ］（北京：中华书局，１９６５（　　上可以看作道家或冒用《华佗传》中之存名，或移花　［６］魏征（隋书［Ｍ］（北京：中华书局，１９７３（　　　接木所为。但是，隋以后这些假托华佗之名的医著［７］二十五史补编［Ｍ］（北京：中华书局，１９５５（　　的大量出现，从另一方面说明华佗在中国医学史上　［８］段逸山（医古文［Ｍ］（上海：上海科学技术出版社，　　的地位之高，贡献之大，名声之重，值得托之，托了　１９８４（　　华佗之名就能够叫得响，传得广。　　［责任编校：孟聚］

Ｔｈｅ　ｍｅｍｃａｌ　ｓｌ【ｉ？ｓ（ｍｅＩｌｉｃｍ　ｅｔｌｌｉｃｓ　ａＩｌｄ　ｍｅｄｉｃａｌ　ｗｏｒｌ【ｓ　ｏｆ

Ｈｕａ　ｍｅｄｉｃａｌ　　Ｔｕｏ，ａ　ｓａｇｅ　　　ＰＡＮ　Ｍｉｎ－ｚｈｏｎｇ

Ｒｅｓｅａｒｃｈ　Ｃｅｍｅｒ　ｏｆ　　Ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ　Ｃｕｌｔｕｒｅ　ｏｆ　　　（Ｔｈｅ　４６７０００，Ｃｈｉｎａ）　Ｐｉｎｇｄｉｎｇｓｈａｎ，Ｐｉｎｇｄｉｎｇｓｈａｎ

ｗｅｌｌ—ｋｎｏｗＩｌ　ａｌｌ—ｍｕｎｄ　　ｄｏｃｔｏｒ而山ｅｘｃｅｌｌｅｎｔ　ｍｅｄｉｃａｌ　　ｍｅｄｉｃａｌ　　ｅｔｈｉｃｓ　ａｎｄ　Ｔｌｌｏ　ｗａｓａＡｂｓｔｒａｃｔ：Ｈｕａ　ｓｋｉＵｓ，ｎｏｂｌｅ　ｓｔｙ王　ｅｓｏｆ　ｌｅＶｅｌ　ｉｎ　ｏｆ　ｈｅａ王　　ｔｈｄ　ａ　　ｍｅｄｉｃａｌ　　ｉｎ　ｔｈｅ　Ｈａｎ—ｗｅｉ（Ｈｉｓ　ｍｅｄｉｃａｌ　ｓｋｉｕｓ　　ａｔｔａｉｎｅｄ　ｔｈｅｉｒ　　ｔｈｅ　ｆｉｅｌｄｓ　　　ｓａｇｅ　　ｈｉｇｈｅｓｔ　ｐｅｒｉｏｄ

ａｎｄ　　ｏｎ　　ｗａｓ　ｏｎｅ　　ｏｆ　ｈｉｓ　　ａｌｌ－ｒｏｕｎｄ　　　ｓｕｒｇｅｒｙ（０ｐｅｒａｔｉｎｇ　ｐａｔｉｅｎｔｓ　　ｗｉｔｈ，ｒ｝ｃ咖ｉｓｏｎ　ｏｎｌｙ　　ｐｒｅｓｅｎｒ—　ｉｎｇ，ｐｈａ瑚ａｃｙ，ａｃｕｐｕｎｃｔｕｒｅ

ｓｋｉＵｓ　（Ｈｉｓ　ｎｏｂｌｅ　ｍｅｄｉｃａｌ　　ｅｔｈｉｃｓ　ｉｓ　　ｓｔｉＵ　ｏｆ　　　ｉｎ　ｔｈｅ　ｃｕｎ（ｅｎｔｔｅｎｄｅｎｃｉｅｓ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｗａｍｉｎｇ　ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ　ｏｖｅｒｉｎｇ　ｕｎｈｅａｌｔｈｙ　　ｃｉｒ＿　ｎｌｅｄｉｃａｌ　ｃｌｅｓ（Ｈｕａ　Ｔｕｏ’ｓ　ｍｅｄｉｃａｌ　ｗｏｒｋｓ　ｗｅｒｅ　　ｈａＩｌｄｅｄ　ｔｈａｔ　Ｈｕａ　Ｔｕｏ’ｓ　ｍｅｄｉｃａｌ　ｍｎｙ　ｄｏｗｎ（哺ｅｒｅｆｏｒｅ，ｔｈｅ叩ｉｎｉｏｎ　　ｗｏｒｋｓ　ｗｅｒｅ　　ｎｏｔ　　ｈａｎｄｅｄ　　ｄｏｗｎ　ｉｓ　ｔｏ　　ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ（　ｏｐｅｎ

ｏｆ　　　ｍｅｄｉｃａｌ　　ａｗｏｒｄｓ：Ｈｕａ　　Ｔｕｏ；ｍｅｄｉｃａＪ　　ｓｌ【ｉ１１；ｍｅｄｉｃａｌ　　Ｋｅｙ　ｅｔｌｌｉｃｓ；ｓｔｙｌｅｓ　ｓａｇｅ

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