作文一:《林清玄散文的赏析》7700字
林清玄散文的赏析
篇一:林清玄作品赏析及训练
哲理散文阅读之林清玄
(二)心田上的百合花(林清玄)(12分)
?在一个偏僻遥远的山谷里,有一个高达数千尺的断崖。不知道什么时候,断崖边上长出了一株小小的百合。百合刚刚诞生的时候,长得和杂草一模一样。但是,它心里知道自己并不是一株野草。它的内心深处,有一个内在的纯洁的念头:“我是一株百合,不是一林野草。惟一能证明我是百合的方法,就是开出美丽的花朵。”有了这个念头,百合努力地吸收水分和阳光,深深地扎根,直立地挺着胸膛。终于在一个春天的清晨,百合的顶部结出了第一个花苞。
?百合心里很高兴,附近的杂草却很不屑,它们在私底下嘲笑着百合:“这家伙明明是一株草,偏偏说自己是一株花,还真以为自己是一株花,我看它顶上结的不是花苞,而是头脑长瘤了。”公开场合,它们则讥讽百合:“你不要做梦了,即使你真的会开花,在这荒郊野外,你的价值还不是跟我们一样,”
?百合说:“我要开花,是因为我知道自己有美丽的花;我要开花,是为了完成作为一株花的庄严生命;我要开花,是由于自己喜欢以花来证明自己的存在。不管有没有人欣赏,不管你们怎么
看我,我都要开花~”
?在野草的鄙夷下,野百合努力地释放内心的能量。有一天,它终于开花了。它那灵性的洁白和秀挺的风姿,成为断崖上最美丽的颜色。这时候,野草再也不敢嘲笑它了。
?百合花一朵一朵地盛开着,花朵上每天都有晶莹的水珠,野草们以为那是昨夜的露水,只有百合自己知道,那是极深沉的欢喜所结的泪滴。年年春天,野百合努力地开花、结籽。它的种子随着风,落在山谷、草原和悬崖边上,到处都开满洁白的野百合。
?几十年后,远在百里外的人,从城市,从乡村,千里迢迢赶来欣赏百合开花。许多孩童跪下来,闻嗅百合花的芬芳;许多情侣互相拥抱,许下了“百年好合”的誓言;无数的人看到这从未见过的美,感动得落泪,触动内心那纯净温柔的一角。
?不管别人怎么欣赏,满山的百合花都谨记着第一株百合的教导:
“我们要全心全意默默地开花,以花来证明自己的存在。”
12、“它的内心深处,有一个内在的纯洁的念头。”为什么说百合的念头是“纯洁”的,(3分) 13、文章第?段主要运用了哪些修辞手法,表现了百合怎样的性格,(3分)
14、文章以“心田上的百合花”为题,有什么含义,(3分)
15、百合己长出花苞,野草却嘲笑它,反映了野草怎样的心理,假如你在现场听到了野草的话,你会对“百合”和“野草”各说些什么,(3分)
【芳草地】 林清玄的文章,清灵有如远方走来的一位女子,初时,不能让人有惊艳之感,近了,就如一道山泉溪水,缓缓地向我们的心中渗透,有一种感人的力量在其中。 《温一壶月光下酒》那别样的文字,犹如混沌人世间的一片净土,又如一道山泉,缓缓地向我们的心中渗透??
朋友,捧起书来吧~请欣赏林清玄散文......
《温一壶月光下酒》
——林清玄
煮雪如果真有其事,别的东西也可以留下,我们可以用一个空瓶把今夜的桂花香装起来,等桂花谢了,秋天过去,再打开瓶盖,细细品尝。
把初恋的温馨用一个精致的琉璃盒子盛装,等到青春过尽垂垂老矣的时候,掀开盒盖,扑面一股热流,足以使我们老怀堪慰。
这其中还有许多意想不到的情趣,譬如将月光装在酒壶里,用文火一起温来喝??此中有真意,乃是酒仙的境界。
有一次与朋友住在狮头山,每天黄昏时候在刻着“即心是佛”的大石头下开怀痛饮,常喝到月色满布才回到和尚庙睡觉,过着神仙一样的生活。最后一天我们都喝得有点醉了,携着酒壶下山,走到山下时顿觉胸中都是山香云气,酒气不知道跑到何方,才知道喝酒原有这样的境界。
有时候抽象的事物也可以让我们感知,有时候实体的事物也能转眼化为无形,岁月当是明证,我们活的时候真正感觉到自己是
存在的,岁月的脚步一走过,转眼便如云烟无形。但是,这些消逝于无形的往事,却可以拿来下酒,酒后便会浮现出来。
喝酒是有哲学的,准备许多下酒菜,喝得杯盘狼藉是下乘的喝法;几粒花生米和盘豆腐干,和三五好友天南地北是中乘的喝法;一个人独斟自酌,举杯邀明月,对影成三人,是上乘的喝法。
关于上乘的喝法,春天的时候可以面对满园怒放的杜鹃细饮五加皮;夏天的时候,在满树狂花中痛饮啤酒;秋日薄暮,用菊花煮竹叶青,人与海棠俱醉;冬寒时节则面对篱笆间的忍冬花,用腊梅温一壶大曲。这种种,就到了无物不可下酒的境界。
当然,诗词也可以下酒。
俞文豹在《历代诗余引吹剑录》谈到一个故事,提到苏东坡有一次在玉堂日,有一幕士善歌,东坡因问曰:“我词何如柳七(即柳永),”幕士对曰:“柳郎中词,只合十七八女郎,执红牙板,歌‘杨柳岸,晓风残月’。学士词,须关西大汉、铜琵琶、铁棹板,唱‘大江东去’。”东坡为之绝倒。 这个故事也能引用到饮酒上来,喝淡酒的时候,宜读李清照;喝甜酒时,宜读柳永;喝烈酒则大歌东坡词。其他如辛弃疾,应饮高梁小口;读放翁,应大口喝大曲;读李后主,要用马祖老酒煮姜汁到出怨苦味时最好;至于陶渊明、李太白则浓淡皆宜,狂饮细品皆可。
喝纯酒自然有真味,但酒中别掺物事也自有情趣。范成大在《骏鸾录》里提到:“番禺人作心字香,用素茉莉未开者,着净器,薄劈沉香,层层相间封,日一易,不待花蔫,花过香成。”我想,应
做茉莉心香的法门也是掺酒的法门,有时不必直掺,斯能有纯酒的真味,也有纯酒所无的余香。我有一位朋友善做葡萄酒,酿酒时以秋天桂花围塞,酒成之际,桂香袅袅,直似天品。
我们读唐宋诗词,乃知饮酒不是容易的事,遥想李白当看斗酒诗百篇,气势如奔雷,作诗则如长鲸吸百川,可以知道这年头饮酒的人实在没有气魄。现代人饮酒讲格调,不讲诗酒。袁枚在《随园诗话》里提过杨诚斋的话:“从来天分低拙之人,好谈格调,而不解风趣,何也,格调是空架子,有腔口易描,风趣专写性灵,非天才不辨。”在秦楼酒馆饮酒作乐,这是格调,能把去年的月光温到今年才下酒,这是风趣,也是性灵,其中是有几分天分的。
《维摩经》里有一段天女散花的记载,正是菩萨为总经弟子讲经的时候,天女出现了,在菩萨与弟子之间遍洒鲜花,散布在菩萨身上的花全落在地上,散布在弟子身上的花却像粘黏那样粘在他们身上,弟子们不好意思,用神力想使它掉落也不掉落。仙女说:“观诸菩萨花不着者,已断一切分别想故。譬如,人畏时,非人得其便。如是弟子畏生死故,色、声、香、味,触得其便也。已离畏者,一切五欲皆无能为也。结习未尽,花着身耳。结习尽者,花不着也。”
这也是非关格调,而是性灵。佛家虽然讲究酒、色、财、气四大皆空,我却觉得,喝酒到处几可达佛家境界,试问,若能忍把浮名,换作浅酌低唱,即使天女来散花也不能着身,荣辱皆忘,前尘往事化成一缕轻烟,尽成因果,不正是佛家所谓苦修深修的
境界吗,
【作品赏析】
编辑:芳草地
恬淡自然,蕴涵哲理,是林清玄散文的最大特色。他主张人心应“如水”、“如镜”、“如灯”,这对洗涤人心上的尘土,开启人性的灵智是很有益处的。然而“两袖一甩,清风明月;仰天一笑,快意生平”固然自在,“布履一双,山河自在”这种禅学大师的境界,在中国文人墨客中已延续了千年。
《温一壶月光下酒》令人闻名即生向往之意,月夜,幽处,一人,一壶清酒,举杯邀月细斟慢饮,此实乃诗中、画中之景也,待得酒熏归来,腹中怕已是一肚朗朗月色,几多诗词了。更妙的是,作者还能用诗词下酒,尤爱“喝淡酒时??狂饮细品皆可”这一段,将各人作品的特点与酒巧妙地联系在一起,令人拍案叫绝~
文中论读不同诗人之作,亦当择不同时日饮不同的酒。如歌苏东坡之词,酒宜烈,人宜多,喧哗中执铜牙板即可放声而歌;如吟李后主、柳卿者,则宜在红烛罗帐,或冷雨幽窗,既感伤而宜泣,不宜哭,只宜低低的吟,轻轻的述。如姜白石词,宜泛舟,清风朗月,清水濯杯,浅斟慢饮,无限情趣尽在其中了。如此饮酒,方是“饮酒”,而不为解渴或泄愤世之举。
文中还是提到了喝酒的几种境界:“一人饮酒,独斟自酌,举杯邀月,对影成三人,是上乘的喝法”,可以深思遐想,是哲学式的
饮酒;两人对酌,要以灯下闲谈,是散文式的饮酒;超过三人,则可算是戏剧式的饮酒,求其狂欢之乐,却无关情趣了。从中可以看出作者饮酒的哲学。
月光是温蕴的,酒是如火一样辣的。温一束月光来下酒,削去身上的愁和怨,和心灵的尖锋利芒,使自己溶入如月光一般温柔的人世温情中。他将浮名虚利换作浅酌低唱,时时不忘自己有一个温柔的灵魂。
文章的最后,作者讲述了一个佛教故事,告诉人们境界是人心自生的。在这个世俗社会里,人们生活的太盲目了,人心太浮躁了,怎样才能在这样的环境中静下心来温一壶酒,对着月光,轻歌一曲呢,作者告诉你:只要你能达到心无外物,心无私欲,连天女散花也是能不着身的。
附:
(二)心田上的百合花
12.(3分)因为百合开出美丽的花朵,是为了完成作为一株花的庄严生命;不管有没有人欣赏,全心全意默默地开花,以花来证明自己的存在。(答对一点得2分,答对两点得3分)
13.(3分)运用排比、拟人、反复的修辞手法,表现百合信念坚定、自强不息、执着追求的性格。(修辞1分,性格2分)
14.(3分)含义:?. 因为百合内心纯洁;?.百合精神震撼人心,“无数的人看到这从未见过的美,感动得落泪,触动内心那纯净温柔的一角。”?.也抒发了作者由衷的赞美之情。(一点1分)
15. (3分)反映了野草嫉妒心理,心胸狭窄。围绕对“百合”鼓励肯定,对野草批评教育即可。(酌情给分)
篇二:林清玄散文读后感1000字
林清玄散文读后感1000字(一)
细细地品味《林清玄散文》真是一种享受~
他的文体风格细腻得像个女作家,别看林清玄是一位留着长长胡子的老人,但细心地观察世界、论谈世界的文章却令我们赞叹不已~
他的每一篇文章都是无可挑剔的,其中有很多是林清玄经过或听说的故事,由故事而发出感慨,教会我很多人生的价值观。
有这样一篇文章令我百读不厌:《陶器与纸屑》。散文讲述的是林清玄亲身经历的一件事:林清玄在中国香港买了一个石湾的陶器,陶器是一个刺身罗汉骑在一匹向前疾驰的犀牛上,气势雄浑,非常生动,很能象征修行者勇往直前的心跳。他想拎着陶器回台湾很不方便,因为陶器被包装得十分严实,而托运又很容易破碎,所以他决定舍去包装用手袋拎上飞机。结果这次冒险失败了,陶器在上飞机时被撞碎了,所有的尝试与考虑都破灭了。
通过这次沉痛的教训,让他明白了:“对一个珍贵的陶器,包装它的破报纸和碎纸屑是与它同等珍贵的。”也让我明白了:“生命中也有许多这样看似平凡、不重要的东西,但我们不能忽略其价值,因为没有了它们,也许我们所珍惜的东西就不能得以衬托或完整~而我们就不能得到教训、启发、锻炼~”
翻开各个章节,你会惊喜地发现,它们都有一个共同之处,这些主题都是谈人生的居多。有一心一境、澈如水晶、无关风月与一生一会四个篇章,都是教会我们要珍惜所拥有的一切~
他的语句包含着他对读者们的教诲,他的言词包含着他对世界万物的赞美,他的所有感悟包含着他对大自然的向往与留念~
林清玄的散文大多数是来自于他小时在乡里的一些故事,以及他与亲人们发生的事情,由此引发的一系列回忆与深思,再用他那细腻柔美的文笔写出感人肺腑的散文,这便是他的独特写作风格~
我从他的几篇散文中不难看出他信仰“佛”。他在《佛鼓》中这样回忆道:“我站在通往大悲殿的台阶上看那小小的身影去击鼓,不禁痴了。”不过,或许他是很痴迷、很喜欢这种佛寺的氛围。
其或,我读过他那极具特色的散文之后,心中不由地燃起了写作热情,不仅仅只有这样罢了,他还带予我的是不尽的坚持~因为我认为林清玄能够克服重重难关,从偏远的地方走出来,成为一个鼎鼎大名的作家,是需要多少坚持与勇气都未必能达到的。
“我想着,在这悠长的时间中,在这广大的世界上,一定有很多与我心灵相同的朋友,得到一些温柔的安慰,得到几许智慧的启发,以及得到藏匿于俗世的浪漫情怀。”我想我在这句话、这本书中学到了写散文的方法与运用生活中的小故事来写出好文章。
林清玄散文读后感1000字(二)
翻开一本书,和着淡淡墨香,如品茗般幽雅清韵。三言两语,
智慧的光芒闪烁其中。洗净铅华,抛开那些看起来很虚无的深邃,所有的真相都会展示在面前。称其为散文精神的至高,也不足为过。
没有多余的文字,一切仿佛是那么自然,却又充满了奇妙的联想,空灵流动。转换了时空,仿佛置身于那书中的情景,心灵却澄澈洞明。我佛云“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,包罗万象,应作如是观”。即便是遵从了“如是观”的强烈的现实主义精神,在讲述真理的同时,又显得如此接近生活,如此接近生命的真相。一些原本很普通的事情,在林清玄的笔下,就可以发射出熠熠的真理的光芒。在林氏的散文中,我们可以看到平凡生活中各种各样的苦与乐,从最平凡的生活中,感悟佛法,感悟禅、感悟宇宙人生的真谛。
林清玄在博大精深、烟波浩渺的佛教艺术和佛教哲学的海洋里潜游泅渡,将之化为气息,化为血脉。宁静中透露着激越,冷峻中保持着温煦,(Inspirational quotes yuedu.mipang.)流动中体现着凝注。继承了佛家广博的智慧与胸怀,轻轻一挥手袖,便装凌云的壮志,巧妙地幻化为柔美月光下心香的隽永与人性的温情。于是,我们得以看到东方美学理念和佛教哲学情怀融为一体、禅的机锋和日常生命
体悟为一体的杰作。正如《黄昏菩提》中写到:“凡是树,就会努力生长;凡是人,就不会无端堕落。凡是人,就有人的温暖,凡是树,就会有树的风姿。”
“感恩这人世的缺憾,使我们警醒不至于堕落。感恩这都市的污染,使我们有追求明净的智慧。感恩那些看似无知的花树,使我们深刻地认清自我。最大的感恩是,我们生而为有情的人,不是无情的东西,使我们能凭借情的温暖,走出或冷漠或混乱或肮脏或匆忙或无知的津渡,找到源源不绝的生命之泉。”
还记得那住在林中的年轻人,当人们问他为何不到山外打工时,他的口吻不容置疑:“这是我的家。”在年轻人的眼中,森林中的一切生灵,都在冥冥中传递着广博与自然,带给他家的熟识气息。不会忘记那位卖馄饨的老人,他总是在深夜敲起清越的木鱼,向老主顾传达着生意的信号,却不致中断熟睡者的美梦,更在不经意间温暖了迟睡者的心灵。正是这平凡乐器奏出的平凡音响,委婉地传达着这位老者的淡泊心态,使串串云淡风清的声音久久在心灵的上空回绕??
读毕林清玄的散文,豁然开朗,生命的价值别有洞天。“且让我们在卑湿污泥的人间,开出柔软清静的智慧之莲吧。”
篇三:读《林清玄散文自选集(少年版)》有感(赏析)
整篇文章向我们介绍了林清玄的四卷:《天真的心》《纯善的心》《美好的心》《庄严的心》。作者用各种不同的散文向我们表达了他对我们少年人生的见解。读后我深有感触,的确,不管是天真还是纯善,或是美好,直至庄严。都是我们人生中必不可少的思想,在此我特意向大家推荐几篇阅读,也分享我的感受。
卷一《天真的心》
No.4:《立刻完成的灵药》
在被造谣时,我不着急,因为我有自知之明。
在被误解时,我不着急,因为我有自觉之道。
在被毁谤时,我不着急,因为我有自爱之方。
在被打击时,我不着急,因为我有自愉之法。
那是因为我深深地相信:生命的一切成长,都需要时间。
感:这篇文章告诉了我们一点:生命的一切成长都需要时间文中的国王想让自己的孩子吃下一种灵药便能迅速长大。这种不切实际的想望当然不能如愿以偿,因为人的成长是必须经历时间的洗礼,而不是单凭灵药便可成长的。在成长的历程中我们总要经历许多的挫折,就像是被造谣、被误解、被毁谤但我们都应静下心来对待这些事情,而不是盲目反击以证明我们的无知与愚昧。就像坐着所说的一样,因为我们都有自知之明、自觉之道、自爱之方 人的成长唯独不可缺少的便是时间,时间也变成了改变命运的最佳方法。
No.7:《抒情文社会》
抒情文社会变成了议论文社会
感:当所有的演讲都全部成了议论和分析时,我们便能明白,当今的社会已经成为了议论文社会,少了那些真诚的心灵,每当读起这篇文章便让我警醒到:我们不应多写议论文,特别是对于涉世未深的少年们,当作者听说从小学便开始学写议论文时,他很是气愤,因为议论文抹杀了学生们最为美好的思想与最为童真
的情谊,而使当今的作文变得越来越八股化,没有当今学生们自己的真实情感。让学生们写议论文便是头头是道,但要让他们写一封情书,或是写封家书便往往虎头蛇尾,情感无以表达。这种事情也普遍应用于现实生活当中,抒情文的时代早已逝去,而今后的,便是议论文日益猖獗的时代了~
卷二《纯善的心》
No.15:《咬舌自尽的狗》
听着司机的故事,我眼前浮现那只狗在原野、在高山、在城镇、在荒郊野岭奔驰的景象,它为了回家寻找主人,奔跑百里,不知经历过多么大的痛苦,好不容易回到家门,主任不但不开门,连一句安慰的话也没有,立刻去送去抛弃,对抑制有志气有感情的狗是多么大的打击呀~
与其再度被无情无义的人抛弃,不如自求解脱。
唉~在人世间不也是这样吗,有情有义的人受到无情的人的背弃
感:总会有人被一些无情无义的抛弃,最后因挫折的打击而自求解脱。文章更是运用了借物喻人的手法来体现现实生活中人们的无情与高尚者的辛酸。多么残忍与无知~但这就是事实,像那只忠实的狗一样的人因之人的冷酷无情而丧了命。我们不禁为这样的人而感伤,究竟这罪恶的根源是什么,还是人们浑浊的灵魂所发出的罪恶的声音,去迷惑那些原本淳朴善良的人们,
而我想说的是:有情的人,你们虽苦,但灵魂的圣洁终究是你
们迈向前进的潮头;无情的人,你们安乐,但精神的重荷终有一天会摧毁你们迷离的方向~
卷三《美好的心》
No.8:《活的钻石》
事物的价值是因为意义而确定的,意义则是由于心的态度而确立的。如果我们真能确立以新
为主的人格与风格,来延伸人生的意义与价值,就会显现生命的诚意,是生活的一切都得到宝爱与珍惜。每一朵花,每一个观点,每一段历程都变成活的钻石,每一份爱,每一思维,每一次成长都以克拉来计算。在这无常的世界,每一步都是迈向空无的人间,重要的是活,而不是钻石,每时每刻都是活生生的、都走向活的方向、都有完全的活。每一刹那都充满热诚与美,都有创造的力。
那么,生命就会有钻石的美好,钻石的光芒了。
感:人们总喜欢用钻石来打扮自己,其实这些都是虚假的,用钻石来装扮,呢么钻石也变一钱不值了,因为那些都是字的钻石,没有任何意义。真正活的钻石在于体现自己内在的光芒。如果我们真正能够确立以心为主的人格与风格,来延伸人生的意义与价值,那么这就是活的钻石,都是以克拉来计算的。钻石的美好,钻石的光芒都尽数展现在了人类的良知上,这,就是活的钻石。
这个故事告诉了我们事物重在意义,而不在于外表。
作文二:《林清玄散文的禅意》6900字
2003 年 11 月 中国青年政治学院学报 Nov. , 2003
第 22 卷第 6 期 Journal of China Youth College for Political Sciences Vo1. 22 No. 6
林清玄散文的禅意
黄 玲
()云南民族大学 文学与新闻传播学院 ,云南 昆明 650031
摘 要 : 林清玄的散文创作深受禅宗思想的影响 ,这类作品往往包含了深远的禅意 ,林清玄的散文独树一帜 ,
自成风格 ,其散文可贵之处在于 ,他的写作能以积极的?入世?态度 ,关注现代人生存中面临的种种问题 ,并伴之以
人文的关怀和思考 。他的散文风格简朴 、清新 、智慧 、幽远 ,能做到虚实生辉 ,空灵流动 ,具有诗性之美 。
关键词 : 林清玄 ;散文 ;禅意
() 中图分类号 : I207. 6 文献标识码 : A 文章编号 : 1002 - 8919 200306 - 0093 - 04
Zen sense in Lin Qingxuan’s prose
HUANG Ling
( )Literature and Mass Communication College , Yunan University of Nationals , Kunming 650031 , China
Abstract : Lin Qingxuan’s prose writing has been deeply influenced by Zen thought . A significant Zen sense can be found in his works of this type. His prose works are unique in style. The invaluable points for his prose
can be specified as that he is always taking an actively?real?attitude in his writing and pays attention with his humanitarian respect and consideration on a variety of problems faced in the existence of human being. Some
features of style such as brevity , clearness , cleverness , and depth are easy to be found in his prose. In these
prose works one can feel unification of emptiness and fullness and fluidity of hollowness and inspiration. In a
word , there is poetical beauty in his works.
Key words : Lin Qinxuan ; prose ; Zen sense
一
林清玄散文的最大特色是能将禅的机锋和对日常生活的体悟融为一体 ,形象细腻地书写出对
人生的思考与收获 。他的写作是在佛教哲学情怀观照下的写作 ,对于现代人生存中的矛盾 、问题以
及社会转型期人性普遍失落造成的精神危机 ,均有独到的人文关怀 。他的散文风格简朴 、智慧 、清
新 、幽远 ,是东方美学智慧和宗教情怀相融合的形象体现 ,具有独特的审美效果 。
文学和宗教 ,二者是不能截然分开的 ,它们在本质上有许多相同或相通的地方 。比如 散文创
?,
[ 1 ] 作中的‘精神家园感’,其实就是一种艺术深层次上与宗教等高的极限 。?都在为人类的心灵寻找
收稿日期 : 2003 - 07 - 09
() 作者简介 : 黄玲1959 - ,女 ,云南昭通人 ,云南民族大学文学与新闻传播学院副教授 ,主要研究当代文学与民族文学。
家园和归宿 ,黑格尔也说过 ,艺术到了最高阶段是与宗教直接相联系的 。文学的特性之一 ,是要以
() 感性化的方式把真实 绝对精神呈现于意识 ,把真善美作为它追求的终极目标 。因此它在对象与 内容上 ,是与宗教接近的 。
佛教的背景 ,使林清玄的散文具有独特的审美价值和意义 ,虚实相间 ,而又和谐统一 ,和佛教经 典中?空?与?无?的哲学一脉相承 。他用高超的艺术技巧 ,在散文中化实为虚 ,化虚为实 ,把生活中 原本虚幻之物描摹得如诗如画 ,具有生命的质感 ,放射出温暖心灵的明澄之光 。在这方面的代表 作 ,当推《光之四书》《、日光五书》《、金色印象》等 。《光之四书》分为?光之色??、光之香??、光之味?、 ?光之触?。光 ,原本是难以用文字描摹的虚幻之物 ,但在林清玄独特的审美眼光观照下 ,它们具有 了色彩 、气味 、触角 ,把自然存在的光上升到艺术的高度来认识 。他要解读的不是常态的阳光 ,而是 阳光以外的真实 ,要揭示阳光和艺术创造的神秘关系 。艺术家对阳光仿佛都有着奇异的视野 ,所以 马蒂斯画出了蓝色的向日葵 ,毕加索画出了红色的人体 ,夏卡尔画绿色的脸 ,而文学家笔下大多不 爱写阳光下的心情 ,而是偏爱日暮 、黄昏 、斜阳 、落日 ,爱写?枯藤老树昏鸦 、小桥流水人家 ,古道西风 瘦马 。夕阳西下 ,断肠人在天涯 。?因为日暮之色才能带给人忧思和怅惘 ,而?有阳光的天色 ,是给人
() 工作的 ,不是给人艺术的 ,不是给人联想和忧思的?林清玄语。他认为 ,在大自然的怀抱里 ,阳光 的香味和人的心灵密切相关 。林清玄没有重复中国文人写忧思怅惘的老路 。他推崇的是用心灵去 触摸 、感知阳光 ,体味阳光的美妙 。他对现代社会人的知觉 、味觉的丧失 ,有着隐隐的担忧 。科技的 发达带给社会物质文明的进步 ,但同时也在消解着人与自然的密切关系 。艺术和生活正在背叛阳 光的原色 ,都市人连嗅觉都在一天天退化 ,要保持对阳光的色 、香 、味 、触的纯真感觉 ,首先要有纯真 的心灵 。《金色印象》则是一组精短散文的佳作 ,它集箴言 、寓言为一体 ,把禅的机锋和日常生命的 感悟相互交融 ,表达了作者对人生 、世界的深刻领悟 ,它针对人生的某些缺憾 ,带有一定的象征性和 劝戒性 ,而它又不同于一般寓言的说教 ,更侧重于心灵的感悟 。以期在宁静的心灵中获得纯净无
般我 ,物我合一的涅之乐趣 。在这样的境界中 ,作者对人生 、世界就有了新的领悟 ,面对五色的水 木
果 ,也会生出感动的心情 。因为在他眼中 ,果树是生命 ,而果实就是树的心 ,面对一株倾注了心血的 小草 ,会有比大树还珍贵的感觉 ,并由此而联系到人生的点点滴滴 ,生出感恩的心来 。禅的特色就 是用静坐思维的方式 ,以期达到大彻大悟的境界 。林清玄的作品 ,既有禅的意蕴 ,又不失散文的优 美 ,对人生面临的种种问题 ,有着自己独到的思考 。
二
林清玄的散文有明显的佛教影响的痕迹 ,但他并不回避现实 ,并不单纯的只是参禅悟道式的 ?出世?。他的散文的可贵之处就在于 ,他的写作能以积极的?入世?态度 ,关注现代人生存中面临的 种种问题 。20 世纪七八十年代的台湾社会 ,正经历着由传统的农耕社会向工业化社会转变的时 期 ,社会的转型 ,不可避免地带来一系列矛盾和问题 。所以 ,1970 年代台湾出现了与现代派文学相 抗衡的?乡土文学?热 ,一批作家把目光投向社会底层受难 、挣扎的劳苦群众和卑微人物的命运 ,对 乡土的热爱 ,对普通人生活 、情感的关注成为当时占主导地位的文学主题 。林清玄的散文中有许多 篇章 ,表现了他关注社会人生的人文情怀 。比如《武昌街的小调》,他描述的落魄文人周梦蝶 ,就是 一个有着佛教精神的中国旧文人形象 ,他的身份不过是一家小书摊的经营者 ,一生清淡贫困 ,但他 却能超然于物质生活之外 ,为自己保存一种独特的精神境界 。他卖书原本就收入菲薄 ,却又只卖自 己慧眼挑选过的书 ,遇到清贫的学子来买书 ,还不忍嫌钱 ,宁可送书 。他甚至不担心别人偷书 ,说偷 书是雅事 ,何必计较 。这是一个生活于社会底层的小人物 ,但在作者心中 ,他又是一种理想化人格 的代表 。所以作者能从他身上开掘出美 ,从记忆中积淀出温馨 。
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此外《, 月光下的喇叭手》《、木鱼馄饨》《、阴阳巷》等作品中 ,都写了小人物生存的艰辛 。他所赞 扬的是小人物身上那种面对人生苦难 ,生发出来的柔弱的韧性 。柔弱生刚强 ,宁静而致远 ,这是林 清玄散文追求的一种人生境界 。
对社会转型期人性普通失落造成的精神危机 ,林清玄的散文也有独到的人文关怀 。如《清欢》 则表达了作者追求自然 、单纯 、和谐的生活方式的人生理想 ,又与禅宗?空即是色 ,色即是空?的妙理 契合 。在作者看来 清欢?即对生活的无求 ,不讲究物质条件 ,只讲究心灵的品味 ,而在一个充满物 ?,
质欲望的社会 ,清欢几乎是不可求的 。环境污染 、欲望膨胀 、商品经济无处不在地腐蚀着人们的心 灵 ,清欢成了一种理想化的奢求 。
林清玄对现代社会的批判反省 ,不是极端主义的偏激 ,而是建立在热爱故乡的基础之上的一种 理想追求 。在他的散文中 ,多处对台湾的文化传统 、淳朴的民风民情做过生动细致的描述 。他的与 众不同之处还在于 ,他从来都是把台湾作为大陆不可分割的一部分 ,中华民族深厚的民族文化传 统 ,在宝岛上源远流长 ,血浓于水 。就是在那些批判反省的散文中 ,也洋溢着浓郁的怀旧情绪 ,以及 对传统文化和农耕社会纯朴民风的怀想 。他是以一种爱之愈深 ,痛之愈切的心态来批判现代社会 的弊端 ,并伴之以人文的关怀和思考 。
三
林清玄认为 ,文学应该是美好而简单的 。他赞赏那种宋代文人画的风格 ,画兰花只画三根叶 子 ,意境就在这无限的空白中 。这是中国文化非常重要的传统 ,不仅是文学 ,也包括了音乐 、美术 、 建筑等等 。在他的文学写作中 ,给他影响最大的中国作家是丰子恺 、沈从文 。他从丰子恺那儿学到 了朴素 ,又从沈从文那儿学来了优美和幽渺 ,成长中汲取了丰富的文化营养 ,再经过长期的文学写 作实践 ,酝酿形成了他今天的散文风格 ,优美 、简朴 、智慧 、朴实 、幽远 ,充满禅境之美 。
禅境 ,是一种艺术境界 ,那是一种充满静穆 、飘逸 、朦胧 、幽远 、含蓄的美 。可以说 ,是佛教经典 中关于?无?和?空?的哲学支撑着林清玄的散文美学 。在他的笔下 ,虚实相间 ,动静结合 ,创造了当 代散文写作中新的审美范畴 。《光之四书》《、佛鼓》《、温一壶月光下酒》《、黄昏菩提》等作品都是这 方面的的佳作 ,为心灵的升华和飞舞提供了妙曼的空间 。光是那样难以把握 ,不可描摩的虚幻之 物 ,但到了林清玄手里 ,竟然能化实为虚 ,化虚为实 ,如诗如画 ,撼人心魄 ,让人不能不佩服作者过人 的艺术功力 。《金色印象》中乡音 、鸟的心情 、大地之声这样一些虚幻的抽象的感觉 ,经过作者生动 的描摹 ,也宛若一幅幅绝美的画卷 ,可感可触 ,带给读者的心灵以聆听梵乐般的清新 ,只有那种能抛 弃小我烦恼 ,心灵清澈宁静 ,进入某种境界的人 ,才能用心听到大地的声音 。这是风的声音 、树的声 音 、草的声音 、小溪流山涧的声音 ,甚至夕阳下山都有优美的长音 。在他的散文中 ,东方的审美智慧 和佛家的哲学情怀得到了完美和谐的统一 ,从而创造了散文写作新的艺术境界 。
《佛鼓》《、鸳鸯香炉》《、温一壶月光下酒》等都是他的散文中艺术光华最为灿烂的篇章 ,它们代 表了林清玄散文艺术所达到的某种高度 。这类作品中既有着丰厚的文化蕴含 ,和中华民族的文化 传统一脉相承 ,又体现了作者在艺术创造上的追求 ,洋溢着诗的意境 ,用写意的笔法穿透滚滚红尘 , 把世界 、人生描绘得空灵 、婉转 。晨钟暮鼓 、渚清沙白 ,把读者的心浸透得澄清洞明 ,引领到一个独 特的审美境界 ,这大概就是他的散文能拥有众多读者 ,长盛不衰的重要原因 。《佛鼓》从艺术审美的 角度看 ,确是一篇优美的散文佳作 ,在写景写意上均体现了作者不凡的功力 。它要表述的的是通过 鼓声对佛门境界的领悟 ,但并没有流于讲经说法的诠释 ,而是在生动细致的文学笔法引导下 ,为我 们展示了在大自然的怀抱 、在佛门净地一次波起云涌的心灵轨迹 。鼓声 ,是全文的中心和高潮 ,但 作者却不急于对它的描述 ,而是先用心体味佛寺周围的自然景色 ,让心灵和自然融为一体 。在这
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里 ,动与静 ,空与无得到了高度的统一 。作者用写意的笔法展示了黎明前的云 ,朦胧灰暗中 ,却又包 含着新生的希望 ,凤凰花绚丽热烈的色彩 ,和菩提树静默的生长互相衬映 ,唤僧人起床的行板庄严 、 沉重 ,和屋檐下早起的燕子轻快的鸣叫各不相扰 ,然后是钟声的辅垫 、蓄势 ,让心灵开始进入某种期 盼 。景物和心灵都有了极强的层次感 ,而这一切 ,又都是为了佛鼓的出场 ,高大的佛鼓前站立的竟 是一个小小的比丘尼 ,她却能敲击出震人心魄 ,急如波涛缓若微风的神奇鼓声 。这里 ,作者对鼓声 做了生动细致的描绘 ,和前面对景物的白描形成对比 ,全文动静结合 ,以静写动 ,以静制动 ,动中有 静 。他是在用全部的身心感受鼓声召唤 ,完成了一次心灵的洗礼 ,也让读者掩卷之余回味无穷 。
林清玄的散文创作受到禅宗思想很深的影响 。他的作品往往包含深远的禅意 。他能够用静 谧 、包容的闲适心情 ,去观察大自然 ,抒写于笔端 ,创作出优美的作品 。他在散文写作上取得的成 就 ,很大程度上得益于他对于禅理的玩味与修习 ,正是出于他能以一位禅者的目光和万物交融 ,才 使他的散文有了一种他人所难以企及的静穆 、飘逸 、幽远之美 ,特别是他在描写大自然中的一刹那 间的心灵感受时 ,是那样的清净与静谧 ,禅韵盎然 ,往往荡涤读者的胸襟 ,给人以恬静宁和的无尽遐 思 。如《有情十二贴》中的?前生??、山雨??、四月?等篇章 ,都是禅意诗意共存的佳作 ,在美丽的自然 景物面前 ,作者内心所感受到的是对生命过程中的情缘 、离别 、怀旧等情感的领悟他追求的是赤子 般的洁净 ,内在生命的凝聚 ,自我的完善 。他擅长从帄淡的景物 、事物中开掘出常人不易领悟的深 刻道理 ,由一朵花的开放 ,上升到对生命的认识 ;由屋顶的繁杂花样 ,感悟到人生天空的境界 ,应该 是纯静高远 ;由水的力量 ,得出人生修炼的方式 :学习水 ,像水一样清静 、无碍 。禅意 ,使他的散文具 有特殊的审美意义 。
他的散文笔法中 ,有许多空白和写意 ,写事写景都能做到疏密相间 ,化实为虚 ,创造出独特的意 境 。比如音乐这样虚无飘渺的形式 ,在他的笔下就能通过一圈圈画着的唱片 ,幻化出音乐家的灵 魂 ,每一圈都是灵魂的苦磨 ,而又无声地洗涤着更多人的灵魂 ,使之愈磨愈清明 ,传神地表达了作家 对精神境界的理解 。
在东方审美智慧和佛家哲学情怀的观照下 ,林清玄的散文艺术独树一帜 ,自成风格 ,让他对红 尘中的悲苦拥有深切的悲悯情怀 。现代社会工业文明带来的人性的失落 ,人生的挫折感 ,生存的艰 辛 ,情感的伤痛 ,甚至一棵榕树 ,一株布袋莲的枯死 ,都会进入他关注的视野 ,引发他的思考和悲悯 , 这使他的散文有了开阔的大气象 ,具有一种包容的精神 。独特的审美视角和精深的文学修养 ,又使 他对世界有艺术的把握 ,能汲取佛家哲学中的精华 ,在散文写作中发扬光大 ,使他的散文作品能做 到虚实生辉 ,空灵流动 ,具有诗性之美 。
但是 ,佛家哲学除了带给他悲悯情怀和独特的艺术视角 ,在一定程度上 ,也带给他某种非艺术 上的消极因素 。他的某些作品偏重于对佛经的注释时 ,必然会冲淡其艺术的价值 。如有人评说他 : ?当‘六经注我’的时候 ,林清玄是光华熠熠的 ,而当‘我注六经’时林清玄变得暗淡了 。?在《佛鼓》中 , 对鼓声的细描之后 ,作者忍不住要插入一段对?维摩经?经文的阐释 ,借鼓声而参禅悟道 。这一段经 文的插入 ,是作者情之所至的表现 。但是 ,对那些不熟悉佛教经典的读者 ,带来的却是理解上的晦 涩 ,在一定程度上影响了全文艺术境界的创造 。禅意应该是自然的流露 ,当它和文学联姻时 ,它应 该以?随风潜入夜 ,润物细无声?的方式带给读者审美的享受 。
[ 参 考 文 献 ]
[ 1 ]楼肇明. 书写文化和被文化书写[ M] . 杭州 :浙江文艺出版社 ,2002. 2.
()责任编辑 :周晓燕
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作文三:《林清玄最好的散文》3400字
林清玄最好的散文
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林清玄最好的散文
一位烦恼的妇人来找我~说她正为孩子的功课烦恼。
我说:“孩子的功课应该由孩子自己烦恼才对呀!”
她说:“林先生~你不知道~我的孩子考试考第四十名~可是他们班上只有四十个学生。”
我开玩笑地说:“如果我是你~我一定会很高兴!”
“为什么呢?”
“因为你想想看~从今天开始~你的孩子不会再退步了~他绝对不会落到第四十一名呀!”我说。
妇人听了展颜而笑。
我继续说:“这就好像爬山一样~你的孩子现在是山谷底部的人~惟一的路就是往上走~只要你停止烦恼~鼓励他~陪他一起走~他一定会走出来。”
过了不久~妇人打电话给我~向我道谢~她的孩子果然成绩不断往上爬。
我想到~最容易被人忽略的是~山谷的最低点正是山的起点~许多走进山谷的人所以走不出来~正是他们停住双脚~蹲在山谷烦恼哭泣的缘故。
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那天路过台南县白河镇~就像暑大里突然饮了一盅冰凉的蜜水~又凉又甜。
白河小镇是一个让人吃惊的地方~它是本省最大的莲花种植地~在小巷里走~在田野上闲逛~都会在转折处看到一田田又大又美的莲花。那些经过细心栽培的莲花竞好似是天然生成~在大地的好风好景里毫无愧色~夏日里格外有一种欣悦的气息。
我去的时候正好是莲子收成的季节~种莲的人家都忙碌起来了~大人小孩全到莲困里去采莲子~对于我们这些只看过莲花美姿就叹息的人~永远也不知道种莲的人家是用怎么样的辛苦在维护一池莲~使它开花结实。
“夕陽斜~晚风飘~大家来唱采莲谣。红花艳~白花娇~扑面香风暑气消。你打桨~我撑篙~乃一声过小桥。船行快~歌声高~采得莲花乐陶陶。”我们童年唱过的《采莲谣》在白河好像一个梦境~因为种莲人家采的不是观赏的莲花~而是用来维持一家生话的莲子~莲田里也没有可以打桨撑篙的莲肪~而要一步一步踩在莲田的烂泥里。
采莲的时间是清晨太陽刚出来或者黄昏日头要落山的时分~一个个采莲人背起了竹篓~带上了斗笠~涉入浅浅的泥巴里~把已经成熟的莲蓬一朵朵摘下来~放在竹篓里。采回来的莲蓬先挖出里面的莲子~莲于外面有一层粗壳~要用小刀一粒一粒剥开~晶莹洁白的莲子就滚了一地。
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莲子剥好后~还要用细针把莲子里的莲心挑出来~这些靠的全是灵巧的手工~一粒也偷懒不得~所以全家老小都加入了工作。空的莲蓬可以卖给中药铺~还可以挂起来装饰;洁白的莲子可以煮莲子汤~做许多可口的菜肴;苦的莲心则能煮苦茶~既降火又提神。
我在白河镇看莲花的子民工作了一天~不知道为什么总是觉得种莲的人就像莲子一样~表面上莲花是美的~莲田的景观是所有作物中最美丽的景观~可是他们工作的辛劳和莲心一样~是苦的。采莲的季节在端午节到九月的夏秋之交~等莲子采收完毕~接下来就要挖土里的莲藕了。
莲田其实是一片污泥~采莲的人要防备田里游来游去的吸血水蛙~莲花的梗则长满了刺。我看到每一位采莲人的裤子都被这些密刺划得千疮百孔~有时候还被刮出一条条血痕~可见得依靠美丽的莲花生活也不是简单的事。
小孩子把莲叶卷成杯状~捧着莲子在莲田埂上跑来跑去~才让我感知~再辛苦的收获也有快乐的一面。
莲花其实就是荷花~在还没有开花前叫“荷”~开花结果后就叫“莲”。我总觉得两种名称有不同的意义:荷花的感觉是天真纯情~好像一个洁净无瑕的少女~莲花则是宝相庄严~仿佛是即将生产的少妇。荷花是宜于观赏的~是诗人和艺术家的朋友;莲花带了一点生活的辛酸~是种莲人生活
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的依靠。想起多年来我对莲花的无知~只喜欢在远远的高处看莲、想莲;却从来没有走进真正的莲花世界~看莲田背后生活的悲欢~不禁感到愧疚。
谁知道一朵莲蓬里的三十个莲子~是多少血汗的灌溉?谁知道夏日里一碗冰冻的莲子汤是农民多久的辛劳?
我陪着一位种莲的人在他的莲田梭巡~看他走在占地一甲的莲田边~娓娓向我诉说一朵莲要如何下种~如何灌溉~如何长大~如何采收~如何避过风灾~等待明年的收成时~觉得人世里一件最平凡的事物也许是我们永远难以知悉的~即使微小如莲子~部有一套生命的大学问。
我站在莲田上~看日光照射着莲田~想起“留得残荷听雨声”恐怕是莲民难以享受的境界~因为荷残的时候~他们又要下种了。田中的莲叶坐着结成一片~站着也叠成一片~在田里交缠不清。我们用一些空虚清灵的诗歌来歌颂莲叶何田田的美~永远也不及种莲的人用他们的岁月和血汗在莲叶上写诗吧!
去年圣诞节~在电视上看到教宗保禄六世在梵蒂冈的子夜弥撒中“奉香”。
那是用一个金钵装着的檀香~正点燃着~传说借着这一盏馨香~可以把于民们祈祷的声音上达于天庭。我看到教宗提着香钵缓缓摇动祈祷~香烟袅袅而上~心里感到一种莫名的感动。突然想起幼年的一件往事~当我知道佛教道教以外~
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还有天主教基督教时~已是小学二年级的学生。
有一次我问父亲~基督教天主教到底与我们的佛教道教有什么不同呢?父亲漫不经心的说:“他们不拜拜~也不烧香。”这个回答大抵是对的~但后来我发现~“祈祷”在本质上与“拜拜”并无不同~只是一直不知道西方宗教是不是烧香。
当我看到教宗在圣坛上烧香~那种感觉就使我幼年的经验从遥远的记忆长廊中浮现出来。教宗手上的一盏香与插在祖宗神案前的香~在深一层的意义里是相同的~都是从平凡的人世往上提升~一直到我们向往的天庭。
有一回我到印度庙里~发现古老的印度宗教也是焚香的。
为什么焚了香以后~大上的诸神就知道我们的心愿呢?这个传说是从什么时候开始的呢?我不知道。依我推想~在无形中上升的烟~因为我们不知它飞往的所在~只看它在空中散去~成为我们心灵与愿望的寄托。
焚香是最奇怪的~不论何时~只要看到一住香~心灵就有了安定的力量;相信那香不只是一缕烟~而是在遥远的地方~有一个神借着那一缕烟~聆听了我们的声音。
一位朋友从外国回来~送我一束西藏异香~香袋上写满了迁延扭曲的西藏文。由于它来自天寒的北方~辗转那么不易~使我一直舍不得点燃~好像用了以后~它烧尽了~就要损失什么一样。
春天以来~接连下了几十天的雨~人的心如同被雨腌制
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了~变酸发霉了~每天在屋子里绕来绕去~真是令人气闷。
打开窗~那些春雨的细丝随着微风飘进屋来~屋子里总是有着濡湿的气味~有一天~我心爱的一株麒麟草的盆景~因为连日的阴雨而有了枯萎的面貌~我看着麒麟草~心中突然感到忧愁纷乱起来。
我从柜子里取出那一束西藏异香~在香案上点了一支。那香比一般庙里的香要粗一些~它的烟也是凝聚着的~过了三尺的地方就往四周散去~屋子里猛然间弥漫着一股清香。
香给人的感觉是温馨而干燥的~抗拒着屋内的潮湿。我坐在书桌前~不看书~也不工作~只是静静的冥想~让自己的心思像一支香凝聚在一起~忧郁与纷乱缓缓地淡去了~心慢慢的清醒起来。
我是喜欢雨的~但雨应该是晴天的间奏~而不能是天气的主调;一旦雨成为天气的主调~人的心情也如雨一样~交错着找不到一个重心。然而老是下雨也是无可如何的事~这时就在屋里点一支香吧!
一支香很小~却像大雨的原野里有一座凉亭~为我保有了一块于净的土地——那时是~在江南的雨势里~还有西藏草原的风情。
喝茶常常不是为了解渴~而是为了情趣~尤其是喝功夫茶~一具小小的杯子~不能一口饮尽~而是一点点细品。
所有的茶里我最爱冻顶乌龙。冻顶不像香片那么浮~不
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像清茶那么涩~不像普洱那么苦~也不像铁观音那么硬;它的味道是拙朴的~它的颜色是金澄的~可以细细地品尝。
有一位朋友知道我爱冻顶~送来了一罐收藏多年的陈年冻顶~罐于上写了“沉香”两个字~沉香的色泽比冻顶要浓~气味却完全改变了。乌龙虽拙~还是有一点甘香~沉香却把甘和香蕴藏起来~只剩下真正的拙~丝毫没有火气~好像是从记忆中涤滤过的;记忆有时是无味的~却千叠万壑的幽深~让人沉潜其中~不知岁月的流转。
中国人说开门七件事“柴、米、油、盐、酱、醋、茶”~茶是敬陪未座~我觉得如果有“沉香”喝~它就往前蹿升~可以排到前面的位置。
最好的当然是在雨天~屋里点起一炷香~当微雨如星芒在屋外浮动时~泡一壶沉香~看烟香袅袅~而茶香盈胸~那时真可以做到宠辱皆忘的境界。
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作文四:《隐形的翅膀:林清玄散文》1000字
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隐形的翅膀:林清玄散文
作者:杨春雨
来源:《课外阅读》2009年第15期
有时,觉得自己越来越麻木:走过街边艰难求生的小贩却无动于衷;望着汽车尾部的浓浓烟雾却一脸漠然。总是想飞,飞离这种麻木与愚钝,却一直没有一双隐形的翅膀带我远行。一日,翻开林清玄的散文,读着那清新自然、禅意悠悠的文字,不觉产生一种飞的冲动,仿佛自己有了一双隐形的翅膀。
我有一双隐形的翅膀,那是他笔下普通人物带给我的坚忍。这双隐形的翅膀,带我飞离了偏见与骄傲,飞向平和与感激。那位卖馄饨的老人,常在深夜用清脆却不扰人的木鱼声,招呼那些还未眠的人来吃碗馄饨。老人一定是有辛酸往事的,不然步履不会那么沉重。但那淡然笃定的木鱼声,仿佛又像老人的手,将一页页岁月就那样轻描淡写地翻过。还有那月光下的喇叭手,十几岁便被国民党军队抓去做了壮丁,从此,别离了慈祥的祖父,别离了那金灿灿的麦田,随着部队从北方到南方,从南方抵台湾……家乡,竟再也回不去了!从此、喝酒便酩酊大醉,梦里总梦见在揭开新娘的盖头……然而清醒时分,不管多苦,生活还要继续。他用一曲曲骊歌为西归的人铺最后一程到天堂的路。这就是他笔下的人物,这也就是我们身边的人物啊!面对生活的无常,他们坚忍,面对坚忍的他们,我也受到了洗礼。辛劳的小贩不应比纨绔子弟更令人钦佩吗?而我们,不也正需要这种逆境中的坚忍吗?林清玄的散文,给了我一双翅膀,给了我坚忍,给了我对平凡的生活和平凡的人的深深感激。
我有一双隐形的翅膀,是他笔下对乡村生活的一往情深。这双隐形的翅膀,带着我的思绪飞离了城市的滚滚红尘,飞向了田园的袅袅炊烟。从他笔下,我第一次知道原来“光”是有味道的。在田地里耕作的农夫,他能嗅出哪些稻谷是被阳光晒过的,因为那些稻谷中蕴含着独一无二的香味。从他笔下,我第一次知道原来土地也是有感情的。人工种植的稻米与机器种植的稻米吃起来味道是不一样的,前者松软有弹性而后者寡然无味。可惜的是,这种细微差别城里人却早已分辨不出来了。我这才醒悟,生活在城市之中,终日面对一成不变的钢筋水泥,终日在大快朵颐时也吞下大量农药,如何还能轻盈灵动地飞翔呢?城市中人,只需到田间走一走,闻闻那稻香草香槐花香,抑或是读读林清玄的散文,都会有一种想飞的冲动吧!林清玄的散文,给了我一双翅膀,给了我对乡村城市的独特感悟。
人应该是有灵性的。这样心才轻盈,才能在碧天白云中翩翩起舞。
作文五:《林清玄散文 心灵的 护岸》1900字
林清玄散文 心灵的 护岸
只有妈妈的爱
像清晨的阳光
像清澈的河水
是我们心灵的永久的护岸
吃晚饭的时候,我对妈妈和哥哥说:"明天我想带孩子去护岸走走。"他们同时抬起头看了我一眼,点一下头,又继续吃饭了,那意思于我已经很明确了,就是护岸已经不值得去了。
护岸是家乡的古迹之一,沿着旗尾溪的岸边建筑,年代并不久远,是日据时代堆成的。筑造的原因,是从前的旗尾溪经常泛滥成灾,高达一丈的护岸,在雨季可以把溪水堵住,不至于淹没农田。
旗山的护岸或者也不能算是古迹,因为它只是由许多巨大的石头堆叠而成,它的特点是石头与石头之间并没有黏结,只依其各自的状态相互叠扣,石头大小与形状都各自不同,但是组成数公里的护岸,却是异常的雄伟与平整。
旗山原是平凡的小镇,没有什么奇风异俗,我喜欢护岸当然是感情因素。
在我幼年的时候,护岸正好横在我家不远的香蕉园里,我时常跑去上上下下地游戏,印象是深的是,春天的时候,护岸上只有一种植物"落地生根",全数开花时,犹如满天的风铃,恍如闻到叮叮当当的响声。
在护岸底部沿着沟边,母亲种了一排芋田,夏天的芋叶像菩萨的伞盖,高大、雄壮,有着坚强的绿色,坐在护岸上看来,芋头的叶子真是美极了,如果站起来,绵延的蕉树与防风的竹林、槟榔交织,都有着挺拔高挑的风格,个个抬头挺胸。
我时常随父母到蕉园去,自己玩久了,往往爸妈已改变工作位置,这时我会跑到护岸上居高临下,一列列地找他们,很快就会找到,那护岸因此给我一种安全的感觉,像默默地守护着我。
我也喜欢看大水,每当暴雨过后,就会跑到护岸上看大水,水浪滔滔,淹到快与护岸齐顶,使我有一种奔腾的快感。平常时候,旗尾溪非常清澈,清到可见水里的游鱼,澈到溪底的石头历历,我们常常在溪里戏水、摸蛤蜊、抓泥鳅,弄到满身湿,起来就躺在护岸的大石上晒太阳,有时晒着晒着睡着了,身体一半赤一半白,爸爸总会说:"又去煎咸鱼了,有一边没有煎熟呢。还未翻边就回来了。"
护岸因此有点像我心灵的故乡,少年时代负笈台南,青年时代在台北读书,每次回乡,我都会在黄昏时沿护岸散步,沉思自己生命的蓝图,或者想想美的问题,例如护岸的美,是来自成它的自身呢?或是来自小时候感情?或者来自心灵的象征?后来发现美不是独立自存的,美是有受者、有对象的,真实的美来自生命多元的感应道交,当我们说到美时,美就不纯粹客观,它必然有着心灵与情感的因素。
我对护岸的心情,恐怕是连父母都难以理解的,但我在护岸散步时,常会想起父母作为农人的辛劳,他们正是我们澎湃汹涌的河流之护岸,使我即使在都市生活,在心灵上也不至于决堤,不会被都市的繁华淹没了平实的本质。
这一次我到护岸,还征求了三位志愿军,一个是我的孩子,两个是哥哥的孩子,他们常听我提到护岸是多么的美,却从来未去过。他们一走上护岸,我就看见他们眼里那失望的神色了。
旗尾溪由于上游被阻绝,变成一条很小的臭水沟,废物、馊水、粪便的倾倒,使整个护岸一片恶臭。岸边的田园完全被铲除,铺了一条产业道路,路旁盖着失去美感、只有壳子的贩厝。有好几段甚至被围起来养猪,必须要掩鼻才有走过的勇气,大石上,到处都是宝特瓶、铝罐子和塑胶袋。
走了几公里,孩子突然回头问我:"爸爸,你说很美的护岸就是这里吗?"
"是呀,正是这里。"心里一股忧伤流过,不只是护岸是这样的,在工业化以后的台湾,许多有美感的地方不都是这样的吗?田园变色、山水无神,可叹的是,人都还那样安然地,继续把环境焚琴煮鹤地煮来吃了。
我本来要重复这样子说:"我小时候,护岸不是这样子的。"话到口中又吞咽回去,只是沉默地、一步一步地走向护岸的尽头。
听说护岸没有利用价值,就要被拆了,故乡一些关心古迹文化的朋友跑来
如果像现在这个样子,拆了也并不可惜呀,"我铁了心告诉我,我不置可否,"
肠说。
当我们说到环境保护的时候,一般人总是会流于技术的层面,或说:"为子孙留下一片乐土。"或说:"我们只有一个地球。"这些只是概念性的话;其实保护环境要先保护我们的心,因为我们有什么样的败坏的环境,正是来自我们有同样败坏的心。
就如同乡下一条平凡的护岸,它不只是石头堆砌而成的,它是心灵的象征,是感情的实现,它有某些不凡的价值,但是粗俗的人,怎么能知道呢?
我们满头大汗回家的时候,妈妈正在厨房里包扁食(馄饨),正像幼年时候,她体贴地笑问:"从护岸回来了?"
"是呀,都变了,"我黯然地说。
妈妈做结论似的说:"哪有几十年不变的事呀。"
然后,她起油锅、炸扁食,这是她最拿手的菜之一,是因为我返乡,特别磨宝刀做的。
契__,油锅突然一声响,香味四散,我的心突然紧绷中得到纾解。幸好,妈妈做的扁食经过这数十年,味道还没有变。
我走到锅前,学电视的口吻说:"嗯,有妈妈的味道。"
妈妈开心地笑了,像清晨的阳光,像清澈的河水。
作文六:《林清玄的散文集》5300字
林清玄的散文集
导语:林清玄~台湾高雄人~当代著名作家、散文家、诗人、学者。被誉为"当代散文八大作家"之一。他同时也是台湾作家中最高产的一位~获得过各类文学奖最多的一位。以下是小编为大家搜集整理的~欢迎借鉴与阅读! 林清玄的散文集
我读过好几部佛经~常常为其中的奥义精深而赞叹着~可惜这些佛经总是谈出世的道理~认为世上的一切都是空的~很难运用到实际的生活里来~对一个想要人世又喜欢佛道的人总不免带来一些困惑。
黄桑禅师说法里有这样一段:“心若平等~不分高下~即与众生请佛~世界山河~有相无相~偏十方界~一切平等~无彼我相。此本源清净心~常自圆满~光明偏照也。”把一个人的“心”提到与众生请佛平等的地位~稍为可以解开一些迷团。
一个人的心在佛家的法眼中是渺小的~可是有时又大到可以和诸佛相若的地位。在新竹狮头山的半山腰上有一块巨大的石第~壁上用苍润的楷书~写上“心即是佛”四个大字。同样的~在江苏西园寺大雄宝殿里也有四个大字“佛即是心”;不管是心或佛摆在前面~总是把人的心提升到很高的境界。
其实~这四个字学问极大~它有十六种排列组合~每一
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种组合意义几乎是一样的~以心字开头有四种组合:“心即是佛~心是即佛~心佛即是~心即佛是”~以佛字开头也有四种组合:“佛即是心~佛是即心~佛心即是~佛即心是”~几乎完全肯定了心的作用~佛在这里不再那么高深~而是一切佛法全从行念的转变中产生;明白了这个道理~可以不再从“空”的角度在经文中索解~有时一个平常心就能在佛里转动自如了。
我最喜欢的讲佛法是“维摩经”里的一段~维摩诺间文殊菩萨说:“何等为如来种?(什么是如来的种子?”)文殊说:“有身为种~无明、有爱为种~贪、恙、痴为种~四颠倒为种~五盖为种~六人为种~七识处为种~八邪法为种~九恼处为种~十不善道为种。以要言之~六十二见及一切烦恼、皆是佛种。”
文殊并且进一步解释:“是故当知~一切烦恼~为如来种。譬如不下巨海~不能得无价宝珠~如是不入烦恼大海~则不能得一切智宝。”“譬如高原陆地~不生莲华~卑湿淤泥~乃生此华。”
在这里~文殊把人世间烦恼的意义肯定了~因为有一个多情多欲的身体~有愚昧~有情爱~有烦恼才能生出佛法来~才能生出如来的种子~也就是“若有缚~则有解~若本无缚~其谁求解?”把佛经里讲受~想、行、识诸空的理论往人世推进了一大步~渺小的人突然变得可以巨大~有变化的弹性。
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在我的心目中~佛家的思想应该是瘸子的拐杖~顽者的净言~弱者的力量、懦者的勇气、愚者的聪明、悲者的喜乐~是一切人生行为中的镜子。可惜经过长时间的演变~讲佛法的“有道高僧”大部分忽略了生命的真实经验~讲轮回~讲行云。讲青天~讲流水~无法让一般人在其中得到真正的快乐。
我过去旅行访问的经验~使我时常有机会借宿庙宇~并在星夜交辉的夜晚与许多有道的僧人纵谈世事~我所遇到的僧人并不是生来就是为僧的~大多数并在生命的行程遇到难以克服的哀伤烦恼挫折痛苦等等~愤而出家为僧~苦修佛道~可是当他饲入了“空门”以后~就再也不敢触及尘世的经验~用这些经验为后人证法~确实是一件憾事。
印象最深的一次是我住在佛光山~与一位中年的和尚谈道。他本是一名着名大学的毕业生~因为爱情受挫~顿觉人生茫然而适入空门~提到过去的生命经验他还忍不住眼湿~他含泪说:“离开众生没有个人的完成~离开个人也没有众生的完成;离开情感没有生命的完成~离开生命也没有情感的完成。”也许~他在孵说里是一个“六根不净”的和尚~但是在他的泪眼中我真正看到一个伟大的人世观照而得到启发~他的心中有一颗悲悯的如来的种子~因为~只有不畏惧情感的人~才能映照出不畏惧的道理。
心有时很大~大到可以和诸佛平等~我们应该勇于进入
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自己的生命经验~勇于肯定心的感觉~无明如是~有爱如是~一切烦恼也应该做如是观。
五点五十分华航飞往旧金山的七四七~眼看着就要起飞了。
我从出境大厅出来~开着车~踩紧油门~正好看见那架七四七以美丽的姿势起飞~我顺着柏油大道飞弛;起先和七四七并行着~才一转眼的时间~飞机已经越过我的头顶~飞向了天的远方。
这是难得的好天~是远行的好日子~阳光普照着大地~一直亮到看不见的远处。飞机势必要破云而过~我不知道在天的那边~是不是也有阳光~我只知道有阳光的地方一定有分离的悲伤和重逢的笑语~我相信~你一定会为你到的地方带来阳光。
刚刚我从出境大厅转身出来的时候~在玻璃落地窗里看到自己的影子~因为玻璃不够平整~影子拉得很长~你的影子却在走道那边的玻璃窗上~我突然惊觉~从我们初识~到现在已经整整迈过了十一年。那时~是你最辉煌的青年时代~而今你已经盛年了~那时我是刚刚起步的少年~现在也一脚踩进了青年。
我们第一次见面~是我参加一个征文比赛得到首奖~他们邀你来颁奖~第二天你就打电话来邀稿~使我受宠若惊。那也就是我为什么愿意放弃别的选择~来追随你的原因。人
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说世有伯乐~而后有千里马~我虽不敢说能千里弛骋~但我相信只要有了伯乐~千里虽不能至~也不远矣!
我对写作能有坚强的信念~愿意不辞劳苦~苦心熬炼自己~几乎全是受到你的启发。那时最感动我的一件事~是你为了鼓励我从事报导文学的工作~在你的抽屉里永远为我准备了两万元~你说:“只要你什么时候要出发~就动用这一笔钱随时出发。”而且那一笔钱不时的填满~那时确曾成为我随时出发的最大动力。你有时先预支稿费给我~说:“你写来以后再扣除吧!”
这是两件小事~但能这样鼓励新人的编辑~恐怕再也不可得见了。后来当我知道你出身贫穷~读书的时候经常举债度日~后来还能那样重义轻财~更令我敬佩。这种胸襟是杜甫诗中:“安得广厦千万问~大庇天下寒士俱欢颜”的胸襟。
因此~虽然多年来的时迁事移~使我们的处境都完全改变了~但是~我总觉得自己是你最初的子弟~是你一手把我培植起来的。这样的恩义~又岂是友情两字可以了得?你的广交天下~心怀四海~像我这样的子弟更不在少数。在你的手中~重创了副刊的生机~推展了文学的广度~再塑乡上的形象~提高了文化艺术的层次~这些论者早有定评。只是深知的朋友才知道你的另一面~这一面是你豪气干云的唱黄河的歌~是你谈起父亲在西北拓荒时的雄心万丈~是你饮尽烈酒还怀思着乡上故国~是你遭受挫折而不对理想丧失信心~
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是你永远关怀着那些隐在角落里的人~是你对朋友只有付出而不期待他们的回报。
最重要的是~你是堂堂正正的人~从来行事坦荡磊落~没有不可告人之事。
十几年前~我初读到你写的诗和介绍艺术的文章~我就觉得你若不做呼风唤雨的编辑人~也会是个优秀的作家~或是真诚的学者。有时长夜思及~不免为你这方面的长才没有延展而感到遗憾~但是想到你对社会的影响和贡献~也就释然了。
听到你要去外国进修~我的内心最是欣喜。也许只有这一条路~才能令你摆脱十年俗务~从你最年轻的那一段出发。那种感觉就如同我们离开人群~走到一个风景特秀的地方~盛景可期~你可以纵情的写你的诗~放声的唱你的歌~而没有形象和成就的顾虑了。我相信~一个人如果登上了高峰~却不能沉潜山谷~他很快就会老化~也就再也不能攀登更高的山。这也就是我等待你归来创造更大天地的信念~我仍愿像十年来那样追随你。
故国此去~再也不能像以前满座高朋的热闹~再也不能像以前天马行空的豪情~但是在这个纷扰的世界上~能有片刻的安静~能回视自己来路上的掌声~能独自面对自己心灵的时刻是多么的可贵呀!台湾的苦酒~我们曾经共尝~我们会怀念着你~到你登机的那一刻~我才体会到王维遍插茉萸
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少一人的诗意。
当别人在杂志上批评你~诽谤你~妒忌你的时候~我们都不要介意吧!因为历史上~只有那弱的妒忌强的~小的诽谤大的~侧的批评正的~你的存在~你的人格~你的气度与胸怀~自有公评。
我总是相信~不论世事如何变幻~人世多少凄凉~即使你到了边疆~阳光也会洒在边疆~且让我吟一段愁予的诗送你吧:
秋天的疆土~分界在同一个夕阳下
接壤处~默立些**花
而他打远道来~清醒着喝酒
窗外是异国
多想跨出去~一步即成乡愁
那美丽的乡愁~伸手可触及
乡愁总是在远方~想念也总在离开以后~我们曾并肩走过~对酒歌过~我们是同槽系过马的~如今你天涯卸鞍壮士磨剑~我却还在江南里独自放马~这样想时~你的处境就令我欣羡。
我的台北到了~你的威斯康辛也快到了~浮天沧海远~万里眼中明~我煮酒~等着你回来赋诗。
我们先干了手中的这杯。
一九八二年十月二十日~当代知名的作家索尔仁尼琴~
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站在台湾嘉义的“北回归线”标志碑前露出了开心的微笑~他兴的说:“这是我有生以来~第一次跨上热带的土地。”
看到索尔仁尼琴站在“北回归线”上的形象~给我一种大的感动。那个小小的标志碑上有一个雕塑~是地球交错而过的两条经纬线~北回归线是那横着的一条~一直往北或往南~就到了落雪的寒带。这个纪念碑是站在台湾的南部大平原上~我曾数次路过。每次站在它的前面~遥望远方~心中就升起一种温暖的感觉~它站的地方正是我们美丽的沃上。
跨过这条“北回归线”~往南方的热带走去~是我童年生长的温暖家。同样的~走过“北回归线”往北渡海的远方~是我的祖父那一辈生长的大雪的故乡。由于这样的情感~站在那条线上~是足以令人幽思徘徊的。
林清玄散文8篇小学作文-初中作文-高中作文-中考作文-高考作文-节日作文及各类中小学生作文索尔仁尼琴站在北回归线上的形象~使我想起他在一次访问时流露出来对故乡的情感。日本研究俄国文学最杰出的学木村浩~去年九月曾到美国佛蒙特州索尔仁尼琴居住的山庄去访问~他看着窗外佛州茂密的森林问索尔仁尼琴:“到了冬天~这一带是否会下大雪?”
索尔仁尼琴将视线转向窗外~注视片刻后~静静地道:
“虽然每年不尽相同~可是雪相当大~你知道~没有雪~俄国人是活不下去的。”
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在那一次访问里~索尔仁尼琴还说到:“被放逐的时候~我总认为二三年后就能回去的。谁知道一眨眼已经七年了。不过~我是一个乐观主义者~所以坚信一定能够回去的。”
谈到这一段话~不禁令我思绪飞奔~索尔仁尼琴对他的俄国故乡是怀着浓重乡愁的。他的“下着大雪的故乡”曾是他忧思和呐喊的起源~对着他的人民和国土~索尔仁尼琴有着浓郁的血泪和感情。由于他的流放~他对那些流离失所的人也就有了特别的关爱和同情。
他的流放~隔断了他对故国的联系~也正是他的流放~使他的同情与关爱自俄国的土地扩散~用明亮的巨眼注视世界~使他从“俄国的索尔仁尼琴”成为“世界的索尔仁尼琴”。
很早以前~我就喜欢俄国的文学~包括托尔斯泰~陀思妥耶夫斯基、契河夫、高尔基、果戈里等人的作品;甚至到帕捷尔纳克(《日瓦戈医生》的作者)、索尔仁尼琴~我觉得俄国文学有一个伟大的传统~这个传统是由一片辽阔的土地和忍苦的人民所孕育出来的。
他们共同具有浓厚的宗教气氛~有一种博爱的人道主义精神~还有正面的理想主义气质。
虽然在那个苦寒的土地上~文学艺术家不时受到挫折~他们却总是像巨树一样~站立在最寒冷的土地上。尤其是从十八世纪以后~俄国的文学家、音乐家、舞蹈家更是天才辈出~闪炽着星星一样的光芒~他们之所以伟大~是因为在作
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品中流露出对人和土地的热爱~充满了强烈的乡土恋情。
一个人的故乡能给他以后提供一个什么样的背景~我觉得读俄国文学家的作品最能感受深刻。以前阿托尔斯泰在巴黎流亡时~写出(苦难的历程)和《彼得大帝》~现在流放在美国的索尔仁尼琴写出《古拉格群岛》、《癌病房》、《一九一四年八月》~都是对他们国上热爱的记述和苦难人民的呼声。
他们强调真正的俄罗斯~那是他们成长地方~一个落着大雪的故乡。由于他们永不丧失的正义与良知~使俄国文学长久以来就是人类最珍贵的文学灵魂的一部分。
曾在劳改营度过八年岁月~在流刑中罹患癌症幸而未死~最后被流放的索尔仁尼琴~到今天他还热烈的爱着他祖国的土地、森林和人民~盼望有朝一日能返回故上~为他的同胞奉献生命。
我觉得这种对故土的怀思~以及在作品中表现出强烈的家国情味~正是文学中最可珍贵的品质~“苦难能造就有节操的灵魂”~生在现代的中国人让俄国的大地文学作品不能无感。
国有一首动人的民谣~它是这样歌颂它的土地和苦难:
贝加尔湖呀~
是的母亲~
她温暖着流浪汉的心~
为争取自由挨苦难~
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我流浪在贝加尔湖滨~
为争取自由挨苦难~
我流浪在贝加尔湖滨。
中国过去的民谣也有许多类似的歌唱或悲歌~可是为什么中国经过这么长期的苦难~竟没有能产生与俄罗斯文学一样博大的近代作品呢?
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作文七:《林清玄的散文清静之莲》1100字
《清净之莲》林清玄
偶尔在人行道上散步,忽然看到从街道延伸出去,在极远极远的地方,一轮夕阳正挂在街的尽头,这时我会想,如此美丽的夕阳实在是预示了一天即将落幕。 偶尔在某一条路上,见到木棉花叶落尽的枯枝,深褐色的孤独地站边,有一种萧索的姿势,这时我会想,木棉又落了,人生看美丽木棉花的开放能有几回呢? 偶尔在路旁的咖啡座,看绿灯亮起,一位衣着素朴的老妇,牵着衣饰绚如春花的小孙女,匆匆地横过马路,这时我会想,那年老的老妇曾经也是花一般美丽的少女,而那少女则有一天会成为牵着孙女的老妇。 偶尔在路上的行人陆桥站住,俯视着在陆桥下川流不息,往四面八方奔串的车流,却感觉到那样的奔驰仿佛是一个静止的画面,这时我会想, 到底哪里是起点?而何处者终站呢? 偶尔回到家里,打开水龙头要洗手,看到喷涌而出的清水,急促的流淌,突然使我站在那里,有了深深的颤动,这时我想着:水龙头流出来的好像不是水,而是时间、心情,或者是一种思绪。 偶尔在乡间小道上,发现了一株被人遗忘的蝴蝶花,形状像极了凤凰花,却比凤凰花更典雅,我倾身闻着花香的时候,一朵蝴蝶花突然飘落下来,让我大吃一惊,这时我会想, 这花是蝴蝶的幻影,或者蝴蝶是花的前身呢? 偶尔在静寂的夜里,听到邻人饲养的猫在屋顶上为情欲追逐,互相惨烈地嘶叫,让人的汗毛都为之竖立,这时我会想,动物的情欲是如此的粗糙,但如果我们站在比较细腻的高点来回观人类,人不也是那样粗糙的动物吗? 偶尔在山中的小池塘里,见到一朵红色的睡莲,从泥沼的浅地中昂然抽出,开出了一句美丽的音符,仿佛无视于外围的污浊,这时我会想:呀!呀!究竟要怎么样的历练,我们才能像这一朵清净之莲呢? 偶尔…… 偶尔我们也是和别人相同地生活着,可是我们让自己的心平静如无波之湖,我们就能以明朗清澈的心情来照见这个无边的复杂的世界,在一切的优美、败坏、清明、污浊之中都找到智慧。我们如果是有智慧的人,一切烦恼都会带来觉悟,而一切小事都能使我们感知它的意义与价值。 在人间寻求智慧也不是那样难的。最重要的是,使我们自己的柔软的心,柔软到我们看到一朵花中的一片花瓣落下,都使我们动容颤抖,如悉它的意义。 唯其柔软,我们才能敏感;唯其柔软,我们才能包容;唯其柔软,我们才能精致;也唯其柔软,我们才能超拔自我,在受伤的时候甚至能包容我们的伤口。 柔软心是大悲心的芽苗,柔软心也是菩提心的种子,柔软心是我们在俗世中生活,还能时时感知自我清明的泉源。 那最美的花瓣是柔软的,那最绿的草原是柔软的,那最广大的海是柔软的,那无边的天空是柔软的,那在天空自在飞翔的云,最是柔软! 我们心的柔软,可以比花瓣更美,比草更绿,比海洋更广,比天空 拜佛时的林清玄
更无边,比云还要自在,柔软是最有力量,也是最恒常的。 且让我们在卑湿污泥的人间,开出柔软清净的智慧之莲吧!
作文八:《林清玄的散文读后感》600字
林清玄的散文读后感
林先生的文章总是远离庸俗于污秽,更没有咄咄逼人的气势,而是清丽悠远,沁人心脾。
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最早读过林清玄先生的“菩提系列”,那时就被林先生的清新淡雅的文风,深厚的底蕴,以及对人生、对世界的参悟深深地吸引了。最近,我又特地购买了一本《林清玄散文集》,本书是从林清玄这位多产的台湾作家数百万字的作品中,遴选出的二十余万字的散文精华,是沙海中淘出的金子,令人百看不厌。过后,许多片段泊在记忆中,不时地熠熠闪光。对这本书,我更是爱不
释手,常置于桌边案头,不时拿来欣赏。
林先生的散文,最适合在平静的夜晚,冲上一杯淡淡的香茗,独坐在发出温和的光的台灯下,静静地欣赏,享受散文带给人的平和与智慧。曾经多少次,在自己心情烦乱的时候,《林清玄散文集》陪在我身边,安抚我的心灵,让我一次次平静下来。这些文章,犹如一道道山泉,带着它的淙淙流水声缓缓地走到我们心中,让我们去慢慢品味生活的甘辛。林清玄的散文总有一种哲学的意味和一点“禅”的味道。读他的散文犹如一次心灵的洗礼,总能给人深深的启迪。 林先生的文章总是远离庸俗于污秽,更没有咄咄逼人的气势,而是清丽悠远,沁人心脾。
作文九:《林清玄散文:山谷的起点》800字
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一位烦恼的妇人来找我,说她正为孩子的功课烦恼。
我说:“孩子的功课应该由孩子自己烦恼才对呀!”
她说:“林先生,你不知道,我的孩子考试考第四十名,可是他们班上只有四十个学生。”
我开玩笑地说:“如果我是你,我一定会很高兴!”
“为什么呢?”
“因为你想想看,从今天开始,你的孩子不会再退步了,他绝对不会落到第四十一名呀!”我说。
妇人听了展颜而笑。
我继续说:“这就好像爬山一样,你的孩子现在是山谷底部的人,惟一的路就是往上走,只要你停止烦恼,鼓励他,陪他一起走,他一定会走出来。”
过了不久,妇人打电话给我,向我道谢,她的孩子果然成绩不断往上爬。
我想到,最容易被人忽略的是,山谷的最低点正是山的起点,许多走进山谷的人所以走不出来,正是他们停住双脚,蹲在山谷烦恼哭泣的缘故。
作文十:《关于林清玄的散文摘抄》13700字
关于林清玄的散文摘抄
林清玄~笔名:秦情、林漓、林大悲、林晚啼、侠安、晴轩、远亭等。台湾高雄人~当代著名作家、散文家、诗人、学者。1953年生于中国台湾省高雄旗山。毕业于中国台湾世界新闻专科学校。曾任担任《工商时报》经济记者、《时报杂志》主编等职。他是台湾作家中最高产的一位~也是获得各类文学奖最多的一位~被誉为"当代散文八大作家"之一。下面是小编为您整理的关于林清玄的散文摘抄的相关资料~欢迎阅读:
1、柠檬花盛开时节~我走过柠檬园~花的浓郁的芬芳总是熏得我迷离。一切花中~柠檬花是最香甜的~有稠稠的蜜意,但是一切果里~柠檬果又是最酸涩的~其酸胜醋。
2、“把烦恼写在沙滩上”~这是禅者的最重要关键~就是“放下”~我们的烦恼是来自执着~其实执着像是写在沙上的字~海水一冲就流走了~缘起性空才是一切的实相~能看到这一层~放下就没有什么难了。
3、一扇晴窗~在面对时空的流变时飞进来春花~就有春花,飘进来萤火~就有萤火,传进秋声~就来了秋声,侵进冬寒~就有冬寒。闯进来情爱就有情爱~刺进来忧伤就有忧伤~一任什么事物到了我们的晴窗~都能让我们更真切
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的体验生命的深味。
4、偶尔在人行道上散步~忽然看到从街道延伸出去~在极远极远的地方~一轮夕阳正挂在街的尽头~这时我会想~如此美丽的夕阳实在是预示了一天即将落幕。偶尔走在某一条路上~见到木棉花叶落尽的枯枝~深褐色的孤独地站边~有一种萧索的姿势~这时我会想~木棉又落了~人生看美丽木棉花的开放又有几回呢,偶尔在路旁的咖啡屋小坐~看绿灯亮起~一位衣着素朴的老妇人~牵着衣饰绚如春花的小孙女~匆匆地横过马路~这时我会想~那年老的老妇曾经也是花一般美丽的少女~而那少女则有一天会成为牵着孙女的老妇。
5、那最美的花瓣是柔软的~那最绿的草原是柔软的~那最广大的海是柔软的~那无边的天空是柔软的~那在天空自在飞翔的云~最是柔软:我们心的柔软~可以比花瓣更美~比草更绿~比海洋更广~比天空更无边~比云还要自在~柔软是最有力量~也是最恒常的。且让我们在卑湿污泥的人间~开出柔软清净的智慧之莲吧:
6、我们不要对人生有那么多的计较~因为这个计较和分别~正好是阻碍我们开悟~或者认识人生真价值的东西~如果我们可以学习赤子、宁作傻瓜~那么我们就会生起单纯的心。《宁愿作傻瓜》
7、所以你在人生最早萌芽的时候~你的坚持是非常
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重要~这种坚持可以决定你的方向~你要往什么地方去走。
8、文殊菩萨讲智慧~三复斯言:天下无不是药的草:静思万法~谛观万物~哪有无用的存在~小到一株草、一束花~皆在阳光下开怀~轻风中喜乐~于无明未名处灿然~于清心寡欲中成就。
9、人生里退后一步并不全是坏的~如果在前进时采取后退的姿势~以谦让恭谨的方式向前~就更完美了。
10、爱恨的面目虽然有所不同~本质却是一样的~一个爱情激烈的人通常仇恨也很激烈。仇恨的仙人掌通常是开在爱的沙漠,博爱的莲花却是从仇恨的污泥中穿越。人不必一定断除爱恨~但人要努力地使爱澄澈如清晨的的水面~使恨明朗如午后的微风《爱与恨》
11、想到佛是永远在的~佛是处处在的~在每一片叶、每一朵花、每一株草~甚至在吃冰淇淋清凉的心里。但是~拜着佛的人中~几人能知呢,《在云上》
12、我们行经生命的丛林小径~要像灰鹿之王~威严而柔和~雄壮而悲悯~使跟随我们的鹿都能平安温饱。
13、我们是寄居于时间大海洋边的寄居蟹~踽踽终日~不断寻找着更大、更合适的壳~直到有一天~我们无力再走了~把壳还给世界。
一开始就没有壳~到最后也归于空无~这是生命的实景~我与我的肉身只是淡淡地擦身而过。《玫瑰奇迹》
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14、我一向不愿穿戴昂贵的服饰~不愿拥有名牌~因为深感自己没有那样名贵,我一向不喜出入西装革履、衣香鬓影的场合~因为深感自己没有那样高级。
15、如果我们企图要停驻在过去的快乐~那真是自寻烦恼~而我们不时从记忆中想起苦难~反而使苦难加倍。生命历程中的快乐或痛苦~欢欣和悲叹只是写在水上的字~一定会在阳光里流走。
16、要学习水~我们要做能推动别人的常探求自己方向的以百倍力量通过障碍的有容清纳浊度量的永不失本性的人。
17、自心的不可言说、不可思议~不正是像云~捉摸不定吗,念头的生住异灭~不正是像梦一样~忽远又忽近吗,无常与因缘的现象~不正是像谜一般~总是看不清吗,我们不敢靠众生太近~不是我们不慈悲~而是怕不能负担对众生的深情:我们看到人生的爱别离~知道那是生命必然的结局~只有暗暗的伤心……
18、是的~这世界从来没有隐藏过我们~我们的耳朵听见河流的声音~我们的眼睛看到一朵花开放~我们的鼻子闻到花香~我们的舌头可以品茶~我们的皮肤可以感受阳光……
在每一寸的时光中都有欢喜~在每个地方都有禅悦。
19、在春天的时候~临溪而立~特别能感觉到生命是
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一道溪流~不知从何流来~不知流向何处。15、唉:当我说'现在'的时候~'现在'早已经过去了~现在的不可留~才是最大的爱别离呀:
20、白鹭立雪~愚人看鹭~聪者观雪~智者见白。
21、我想到~人世间的波折其实也和果树一样。有时候我们面临了冬天的肃杀~却还要被减去枝桠~甚至留下了心里的汁液。
有那些怯懦的~他就不能等到春天。只有永远保持春天的心情等待发芽的人~才能勇敢的过冬~才能在流血之后还能枝繁叶茂~然后结出比剪枝之前更好的果。《林清玄散文》
22、最大的感恩是~我们生而为有情的人~不是无情的东西~使我们能凭借情温暖~走出或泠漠或混乱或肮脏或匆忙或无知的津渡~找到源源不绝的生命之泉。
23、所有时间里的事物~都永远不会回来了。《和时间赛跑》
24、乌龙还是第二道最好~涩尽甘回~带着晨曦般的颜色。《玫瑰海岸》
25、众生无我~并缘业所转~苦乐齐受~皆从缘生~若得胜报荣誉等事~是我过去宿因所感~今方得之~缘尽还无~何喜之有,得失从缘~心无增减~喜风不动~冥顺于道。、
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缘尽还无~何喜之有。《境明~千里皆明》
26、从污秽的心中呈现出污秽的世界~从清净的心中呈现出清净的世界~人的情况或有不同。
27、让世界的吵闹去喧嚣它们自己吧:让湖光山色去清秀它们自己吧:让人群从远处走来或者自身边擦过吧:我只要用四个手掌~围成一个小小的谷~纯粹只有我们自己的风雨暗中~我们的世界里唱着一首暖暖的歌。
28、最好的对饮是什么都不说。
29、把在照时窗隙强烈的阳光里面。我们可以看见虚空中飞扬的尘埃~那些尘埃粒粒分明~但无法破坏光线的本质。
30、每一朵花都是安静地来到这个世界~又沉默离开~若我们倾听~在安静中仿佛有深思~而在沉默里也有美丽的雄辩。
31、在时间上、在广大里、在黑暗中、在忧伤深处、在冷漠之际~我们若能时而真挚地对望一眼~知道石心里还有温暖的质地~也就够了。
32、每次拿起他的书都舍不得放下~我在想~是不是无所求了~便什么都有了……
33、我对自己说:”跨过去~春天不远了~我永远不要失去发芽的心情。”
34、当我们活在当下的那一刻~才能斩断过去的忧愁
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和未来的恐惧~当我们斩断过去的忧愁和未来的恐惧~才可以得到真正的自由。
35、我们心中所存在的一些美好的想象~有时候禁不起真实的面对。
36、今天比昨天慈悲~今天比昨天智慧~今天比昨天快乐。这就是成功。
37、我们走过生命的原野时~要像狮子一样~步步雄健~一步留下一个脚印。
38、我每次出门旅行~总会随身携带一瓶故乡的水土~有时候在客域的旅店~把那瓶水土拿出来端详~就觉得那灰黑色的水土非常美丽~充满了力量。故乡的水土生养我们~使我们长成顶天立地的男儿~即使漂流万里~在寂寞的异国之夜~也能充满柔情与壮怀。那一瓶水土中不仅有着故乡之爱~还有妈妈的祝福~这祝福绵长悠远~一直照护着我。
39、风铃的声音很美~很悠长~我听起来一点也不像铃声~而是音乐。风铃~是风的音乐~使我们在夏日听着感觉清凉~冬天听了感到温暖。风是没有形象、没有色彩、也没有声音的~但风铃使风有了形象~有了色彩~也有了声音。对于风~风铃是觉知、观察与感动。每次~我听着风铃~感知风的存在~这时就会觉得我们的生命如风一样地流过~几乎是难以掌握的~因此我们需要心里的风铃~来觉知生命的流动、观察生活的内容、感动于生命与生命的偶然相会。有
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了风铃~风虽然吹过了~还留下美妙的声音。有了心的风铃~生命即使走过了~也会留下动人的痕迹。每一次起风的时候~每一步岁月的脚步~都会那样真实地存在。
40、“把烦恼写在沙滩上”~这是禅者的最重要关键~就是“放下”~我们的烦恼是来自执着~其实执着像是写在沙上的字~海水一冲就流走了~缘起性空才是一切的实相~能看到这一层~放下就没有什么难了。
41、爱别离虽然无常~却也使我们体会到自然之心~知道无常有它的美丽~想一想~这世界上的人为什么大部分都喜欢真花~不爱塑胶花呢,因为真花会萎落~令人感到亲切。在生死轮转的海岸~我们惜别~但不能不别~这是人最大的困局~然而生命就是时间~两者都不能逆转~与其跌跤而怨恨石头~还不如从今天走路就看脚下~与其被昨日无可换回的爱别离所折磨~还不如回到现在。
42、因缘的散灭不一定会令人落泪~但对于因缘的不舍、执着、贪爱~却必然会使人泪下如海。无常是时空的必然进程~它迫使我们失去年轻的、珍贵的、戴着光环的岁月~那是可感叹遗憾的心情、是无可奈何的。可是~如果无常是因为人的疏忽而留下惨痛的教训~则是可痛恨和厌憎的。
43、我们哭着来到这个世界~扮演了种种不同的角色~演出种种虚假的剧本~最后又哭着离开这世界。每天我走完
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了黄昏的散步~将归家的时候~我就怀着感恩的心情摸摸夕阳的头发~说一些赞美与感激的话。感恩这人世的缺憾~使我们警觉不至于堕落。感恩这都市的污染~使我们有追求明净的智慧。感恩那些看似无知的花树~使我们深刻地认清自我。即使生活条件只能像动物那样~人也不应该活得如动物失去人的有情、从容、温柔与尊严~在中国历代的忧患悲苦之中~中国人之所以没有失去本质~实在是来自这个简单的意念:“人活着~要像个人:”
44、下雨天的时候~我常这样祈愿:但愿世间的泪~不会下得像天上的雨那样滂沱。但愿天上的雨~不会落得如人间的泪如此污浊。但愿人人都能有阳光的伞来抵挡生命的风雨。但愿人人都能因雨水的清洗而成为明净的人。
45、智慧开花的人~他的芬芳会弥漫整个世界~不会被时节范围所限制。一个透过内在开展戒、定、慧的品质的人~即使在逆境里也可以飘送人格的芬芳呀:
46、一扇晴窗~在面对时空的流变时飞进来春花~就有春花,飘进来萤火~就有萤火,传进秋声~就来了秋声,侵进冬寒~就有冬寒。闯进来情爱就有情爱~刺进来忧伤就有忧伤~一任什么事物到了我们的晴窗~都能让我们更真切的体验生命的深味。
47、我相信命理~但我不相信在床脚钉四个铜钱就可以保证婚姻幸福~白头偕老。我相信风水~但我不相信挂一
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个风铃、摆一个鱼缸就可以使人财运亨通、官禄无碍。我相信人与环境中有一些神秘的对应关系~但我不相信一个人走路时先跨左脚或右脚就可以使一件事情成功或失败。我相信除了人~这世界还有无数的众生与我们共同生活~但我不相信烧香拜拜就可以事事平安~年年如意。我相信人与人间有不可思议的因缘~但我不相信不经过任何努力~善缘就可以成熟。我相信轮回、因果、业报能使一个人提升或堕落~但我不相信借助于一个陌生人的算命和改运~就能提升我们~或堕落我们。
48、白玉苦瓜与翠玉白菜都是台北故宫的镇馆之宝~大小均只能盈握~白玉苦瓜美在玉质~温润含蓄,翠玉白菜美在巧思~灵在细致。“世界上有这么多苦难~唯一的补偿是~生活中~小小的欢乐~小小的悬念。”以撒〃辛格如是说道。
49、此刻我看到这些件了我青春期的花儿~又聚首~又回头~这种被时间涤荡之后仍依稀可辨的熟稔叫人慨叹。我不能说我们生如夏花~活得完美而睿智~死如秋叶亦离我们非常遥远~当下最真实的~不过是一种宽宏和原谅~对自身、他人~以及这个失望和希望并存的世界。还好。还好。而今眷恋生世~朝朝夕夕孑然又繁华~有几滴好酒般的故人之宜~有几曲骊歌般的殷切思恋~来人照我笑靥~去者不引我悲痛。复有何求。
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50、偶开天眼觑红尘~可怜身是眼中人。昙花的美教我如何说呢,是无花堪比伦的~她吐出了美丽的网~绊住我们的眼睛~使我们一秒也不舍得移开。她的香~如果用别的香来比拟~对昙花都是一种侮辱~二十坪大的花园~全被充溢~香还密密地流出。
51、你也知道流水和月亮的道理吗,水不停地流逝~却没有真正地消失,月圆了又缺~却一点也没有消长。从变化的观点来看~天地每一眨眼都在变,自不变的观点看来~万物与我都是无限的。在变与不变之间~有情就有伤感~有情就有失落~有情就有悲怀~这些都是由变化所生。但是~眼睛如果大到如月如天~伤感、失落、悲怀~不就是海边的贝壳吗,贝壳已死~却留下了形状、颜色与美丽。这有些像禅师所说的:“心热如火~眼冷似灰”~对人生的一切~我的心永远热情、贴近、注视、感受~但是要化为文字~似乎有一双冷静观照的眼睛~后退、飞远、平淡地回来看这一切。
52、我们在现实的人生里~凝视、倾听、沉思~这使我们看、听、停~再前进~游行在一个浮面的层次。往往在我们闭上眼睛~形色隐没时~才看见了。当言词沉寂~在辞穷句冥时~才听见了。当我们把思想倾空~不思不念时~才清晰了。有情在无情中~分离在相遇之时~不凡在平凡之内~呀:哪一条河流不是在重山阻隔中找到出路呢,如果理想之情是河流~它就会自由的在山谷中寻路,如果心与心相呼应~
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就会像挂在树梢的剑~被有缘的人找到。人生~复杂而繁琐。创作是简单而伟大的事。从创作看人生~不要陷入河流~要常想想河边的风景。从人生看创作~不要捉住天空~要真正地变成天空。
53、创作者不必夸耀~也不必妄自菲薄~画家把色彩留给大地~音乐家把声音留给大地~作家把文字留给大地……因为大地不欺~地无私载~我们才可以真诚的吐露~才值得用一生的力量去完成。在我们的内心深处~必然有一些东西可以超越局限~穿透生死~就像点燃黑夜的天上星月~那些超越与穿透虽然来自个人的情感~但是如果不予大地相呼应~不与季节的转移相和谐~不与日升月沉相契入~就像那玫瑰剪枝~在动剪的刹那~玫瑰已经死亡。
54、美好的创作不是玫瑰剪枝~而是走入田园去看那些盛开的玫瑰~若能瞥见玫瑰的精魂~玫瑰在心里就永远不谢~永远留香。若在某一个春日~形之笔墨~玫瑰就超越了局限~穿透了生死:洗砚池边的梅花~正是大地的梅花。清淡的墨痕~正是梅花留在大地的精魂:我们不宁静~是由于我们不完整的缘故。我们不完整~是因为我们孤困了自己。如果打开了与大地的一点灵犀~我们就走出孤困~我们就完整了~我们也宁静了~至少~在创作的时刻。
55、我特别喜欢蝴蝶、夜蛾、蜻蜓和豆娘~它们看来那么潇洒自由~有着薄透美丽的双翼。但是我不忍心杀死它
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们~只有在草坡和树林寻找刚死去的~有各种眼里色泽的蝶翼和透明的
蜻蜓翅翼~小心翼翼的夹贴在自己做的厚纸薄里。有一段时间~发现美浓的黄蝶翠谷~总是聚集万千蝴蝶~每次去都可以捡到美丽的蝶翼。记忆是不可靠的~遗忘也可能是美好的。文学家与科学家不同~文学家不去寻找增加记忆的魔药~而让记忆自然留下~记在文字上~或刻在心版上~随时准备着偶然的相遇。与十年前的美相会了~就有两次的美~与二十年前的善相会了~就有加倍的善。第一次与美相逢~我还是少不经事的少年~美便会与我会面~点头~微笑~错身~如翼飞入花丛~逸失于天空。多年以后~我们已识得门外的青草~品过甜美沁人的气息~听过深深叹息的声音~走过黑暗中长路点燃的灯光~这时又与美相会~心里的火被点燃。
56、如果画面转换~我们看见一条清澈的小溪~流过溪谷~溪边有一株横长的芦苇~一只美丽的紫蜻蜓~不知从溪山的什么角落飞来~翩翩地降落在芦苇的最尖端。当时若有摄影机~一定会立刻留下美丽的影像,若有纸笔也好~可以写下刹那的情景。
因为~思绪的蜻蜓是不会久留的~它像来的时候一样翩然飞去。彩虹使我们亮眼~乃是彩虹不会停留超过一刻钟。它迫使我们放下一切来仰望它~否则~它就会无情地放下我
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们。灵魂的飞临也像雨后的彩虹~它不会停留一刻钟~如果不立刻留下它~它很快的就拂袖飞去。诗人在一生当中~只要情况许可~会短暂依恋某些树啦~海啦~山坡啦~或某种彩雪啦。
57、他的爱情、他的魅力、他的幸福~具有等价之物~在所有他从未到过、他永远不会去的地方~他不会遇到的陌生人那里。黄昏时~虽然像学徒一样浮起笑靥~他却是文质彬彬的路客~决然告别~当面包出炉时。鸟的歌声是早晨的树枝感到意外。第一道光线在苦闷的诅咒和壮丽的爱之间踌躇。对你的荷责毫不在意的人~你要心存感激~你和他不相上下。只要对爱卑屈。如果你死了~你仍然有爱。如果我们活在闪电的光耀里~那就是永恒的心。
58、他唱的是心中的荒凉之城吧:外在的城池~时而繁华~时而荒凉~内心那小小寂寞的城呀:虽也有兴衰起落~却总有一块无欢的幽州台~前不见古人~後不见来者~念天地之悠悠~独
怆然而涕下:在最深最深的地方~这是诗人的大寂寞~也是诗人的荒城。
59、我满怀伤感地离开旗山溪~也仿佛是从记忆里离开了~原来还残存在记忆中的美~如今也消失殆尽了。从湿土中抽芽的芋田~萎黄了。在和风里摇曳的蕉园~倾倒了。挺立于田园的椰子树~散落了。连从不挑剔的环境的浅蓝色
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牵牛花~都褪失颜色~越开越小~终至化去:仔细听~只要还有一点心肝~就会听见河水的呜咽:仔细听~只要还有一丝良心~就会听见土地的叹息:纵使把倾倒毒水的人枪毙千百次~再也无法恢复河水与土地的旧观。
60、有时候~兀自在黑夜中行着~将大街走成一条细细的小巷~那种苍凉古朴的细致便猛然升起~于是想舞剑想舞成朵朵剑花~此样的感情一旦升起~就随着月下的独影一直长到远方去~止也止不住的~可是长夜将尽~发现囊中已经遗失的剑簇~任是豪气干云~在无人的空巷内在无声的凄寂里在黯淡的夜色中~即是呼风唤雨的手扬起~最多也只是一种无效的手势吧。
61、分离的神伤若欲雨前的黑云无边无涯地罩下~努力地压抑艰苦地想忘却~它竟毫不留情的在静脉中静静地流着。或者已经等待了太多的夜晚~或者要考验情意的坚挚。离别的伤悲由你的眼底汩汩闪现~在无意蓝而自蓝的天色下~我由泪哭诉出我的爱~说不出的心里层层叠叠的颤动。
62、我真地不肯相信是一种痛苦~也许剑被磨钝了~也许我是一本摊开扉页的书~但是在苦读书中的文字篇章时我害怕~也惊喜~由于翻过的页中有太多的叹息才害怕~由于后来的篇章里显示着精彩的未知才惊喜。知道自己所走的路是一条不妥的路~微小的感触已然难以遮掩它们的不足
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道。
63、我只希望在这个澄明的湖底轻泛着心灵的小舟~湖外有山~山外有海~海外有喧嚣的世界。可是我不愿去理会~因为此地连涟漪都是平静的。我可以酣卧着~可以把每个星星都亮成灯火~把每一丝空气都凝成和风~所有的豪华都隐在云山海外~真淳则在有月光的时候~自湖底幽幽地浮上来。
64、生活里的记忆就像是一个个小小的旅店~而人像乘着一匹不停向前奔跑的驿马~每次回头~过去的事物就永远成为离自己远去的旅店~所有的欢乐与苦痛~所有的沉淀与激情~甚至所有的成功与失败都在那些旅店里~到当天傍晚我们就要投宿另一家旅店了。
65、偶尔在人行道上散步~忽然看到从街道延伸出去~在极远极远的地方~一轮夕阳正挂在街的尽头~这时我会想~如此美丽的夕阳实在是预示了一天即将落幕。偶尔走在某一条路上~见到木棉花叶落尽的枯枝~深褐色的孤独地站边~有一种萧索的姿势~这时我会想~木棉又落了~人生看美丽木棉花的开放又有几回呢,偶尔在路旁的咖啡屋小坐~看绿灯亮起~一位衣着素朴的老妇人~牵着衣饰绚如春花的小孙女~匆匆地横过马路~这时我会想~那年老的老妇曾经也是花一般美丽的少女~而那少女则有一天会成为牵着孙女的老妇。
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66、在人间寻求智慧也不是那样难的。最重要的是~使我们自己的柔软的心~柔软到我们看到一朵花中的一片花瓣落下~都使我们动容颤抖~如悉它的意义。唯其柔软~我们才能敏感,唯柔软~我们才能包容,唯其柔软~我们才能精致,也唯其柔软~我们才能超拔自我~在受伤的时候甚至能包容我们的伤口。
67、那最美的花瓣是柔软的~那最绿的草原是柔软的~那最广大的海是柔软的~那无边的天空是柔软的~那在天空自在飞翔的云~最是柔软:我们心的柔软~可以比花瓣更美~比草更绿~比海洋更广~比天空更无边~比云还要自在~柔软是最有力量~也是最恒常的。且让我们在卑湿污泥的人间~开出柔软清净的智慧之莲吧:
68、我陪着一位种莲的人在他的莲田梭巡~看他走在占地一甲的莲田边~娓娓向我诉说一朵莲要如何下种~如何灌溉~如何长大~如何采收~如何避过风灾~等待明年的收成时~觉得人世里一件最平凡的事物也许是我们永远难以知悉的~即使微小如莲子~部有一套生命的大学问。我站在莲田上~看日光照射着莲田~想起“留得残荷听雨声”恐怕是莲民难以享受的境界~因为荷残的时候~他们又要下种了。田中的莲叶坐着结成一片~站着也叠成一片~在田里交缠不清。我们用一些空虚清灵的诗歌来歌颂莲叶何田田的美~永远也不及种莲的人用他们的岁月和血汗在莲叶上写诗吧:
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69、山顶仅一排孤零零的房子~距离山下最近的民居也有两公里~平常老师和学生都是日出而至~日落而归~午饭就凭自家带来的冷饭对付一下。为解决慧芳这个外来老师的食宿问题~校长大姐费了一番脑筋~专门把学校一侧的杂品房腾了一间出来~又请学生家长在墙角垒了一个小锅台~甚至还发动学生给她捡来了一大堆柴禾码在墙角下。
70、当天午饭~校长大姐特意从自己家里带来了鸡蛋和腊肉~在慧芳宿舍的新灶台上做了一顿简单而盛情的欢迎宴~孩子们面对山顶首次冒起炊烟~都来围观~他们对新来的老师能安营扎寨充满着深深地期待。
71、放学后~喧闹的山顶顿时安静了下来~慧芳骤然紧张了起来~“这孤零零的山顶~不见一个人~要是有个坏人或者有个野兽什么的~我一个小姑家该怎么办呢,”慧芳心里直打鼓~越想越害怕~委屈的一下子抹开了眼泪。
72、“罗老师~你怎么了,”慧芳循声转头~一个快赶上她个头的女生站在她的身边~慧芳认识她~她是班长小青~因她是班上年龄最大~个头最高的女生~今天上课时就对坐在最后排的她留下了深深的印象。慧芳赶紧擦拭了一下有些失态的眼泪~说:“小青~你怎们还没有走啊,”“罗老师~校长说您才来~担心您晚上住着害怕~让我晚上留下来给您作个伴儿:”慧芳失落的心顿时暖暖的~害怕的心情舒缓了很多。
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73、临睡之前~小青好像看出了慧芳紧张的心思~她特意找来一根茶杯粗的木杆~把门闩得牢牢地~又把蒸饭的铝锅挂在门后~慧芳疑惑的问:“你挂铝锅干嘛啊,”小青神秘的说:“罗老师~若是有野狗什么的撞门~我们就会被惊醒~要是我们再起床把锅底敲得咚咚响~野狗就会被吓跑:”慧芳一下子喜欢上了小青这个精灵鬼。
74、从此~小青成了慧芳无话不谈的闺蜜~她们每晚蜷宿在一床被子内~相互鼓励~常常夜话至半夜。虽然她俩是师生关系~但她俩没有任何隔阂和代沟。虽然她俩相差六岁~但是更像同龄的亲姐妹。
75、独处也是一种能力~并非任何人任何时候都可具备的。具备这种能力并不意味着不再感到寂寞~而在于安于寂寞并使之具有生产力。人在寂寞中有三种状态。一是惶惶不安~茫无头绪~百事无心~一心逃出寂寞。二是渐渐习惯于寂寞~安下心来~建立起生活的条理~用读书、写作或别的事务来驱逐寂寞。三是寂寞本身成为一片诗意的土壤~一种创造的契机~诱发出关于存在、生命、自我的深邃思考和体验。
76、许多时候~我们早已不去回想~当每一个人来到地球上时~只是一个赤裸的婴儿~除了躯体和灵魂~上苍没有让人类带来什么身外之物。等到有一天~人去了~去的仍是来的样子~空空如也。这只是样子而已。事实上~死去的
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人~在世上总也留下了一些东西~有形的~无形的~充斥着这本来已是拥挤的空间。
77、人又耐不住寂寞~不可能离群索居~于是我们需要社会~需要其他的人和物来建立自己的生命。我们不肯节制~不懂收敛~泛滥情感~复杂生活起居。到头来~“成功”只是“拥有”的代名词。我们变得沉重~因为担负得太多~不敢放下。
78、少年时的心性浮躁激烈。今日思之尤觉得羞愧~才逐渐知晓~生活~或者毋宁说命运~这种我们向来投以抱怨或者不屑的东西~在这样一个漫长的过程里给予了我们如此庞大的福祉与原谅。只是我们紧紧抓住一些痛~忘记告诫自己要感到幸福。你知道~在过去我们因为对生活有苟求和怨恨而拿自己的亲人刻薄相待的日子~是多么可悲。
79、爱一个人~连他名字中某一个字在书中在报上出现都动魄惊心~甚至造作到在冒汗的玻璃上用手指写下那名字。但他的名字来自仓颉~组合成十几亿人的虚名~甚至连他自己都没有专利权~你又拥有什么,爱他的眼耳口鼻~爱他的声线气味~爱到尽头~也不能拥有他童年逃学打麻将的往事~前度情人上床后的厮磨~和好兄弟踢足球受伤留下的疤痕。不能拥有他的身份证他的职业他不断成长中的转变。各自的生涯只能用爱来交换~分享过后化成回忆~而回忆如此抽象~凡是抽象的~都不能放进保险箱。
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80、我何其所幸~比如在偶然看到了今生最美的月亮的时刻~比如在阳光渐渐灿烂~不声不响地流进房间来的时刻,比如在小厨房里做饭~收音机里播放了手风琴探戈的时刻~我多庆幸只要有兴致~就可以踩着黑白相间的地板瓷砖~一格一格地跳舞。这一切不再仅仅是个假设。而我留给世界的~也绝对不再仅仅只是一张语焉不详的潦草遗书。
81、时间本不存在~是人类自己编排出这样的数字来使自己困顿、麻木~然后在这样的压迫下继续着所谓的人生。那些滴答走过的声音~回响在整个世界里~无限放大~却是那么的空洞无助。现实中的我们~有的已经被遗忘~有的等待着被遗忘~可只有我们自己知道~我们是如何拖着伤痕累累的心在时间里强迫自己渐渐沉睡~睁眼时~该痛的依旧在作痛~该忘的却怎么也忘不掉。
82、我们不得不承认~无论回忆有多长~想念有多深~都不会长过我们的生命。很多东西我们太过在意~却忘了生命的开始就注定要消亡~无论走过几多日夜~遇到几多路人~我们都注定会如尘埃般随风飘散~又何必太在意什么。其实~我们都没有我们想象的那么重要~所以我们没必要太过动情~太过认真。
83、我想去相信一个人~非常想。可是每个人在这个世界上忙着生~忙着死~所有人都是如此窘迫的姿态~令我
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不忍心再向别人索求关怀~如果期待被给予绝对的原谅与温暖~那将会是捕风捉影之后的一无所获。如果我们不想对人事失望~唯一的方法就是不要对它寄予任何希望。这不是绝望~这是生存下去的唯一途径~一是获取幸福感的前提。
84、我们无论做什么~惊天动地也好~默默无闻也好~人活着~其实就像是在沙滩上做沙雕,有的人捏了一座泰姬陵~你只划了一条线,你觉得羞愧吗~不会的~浪花一来~沙滩就又都平了。这就是我们活着的写照。人生无意义的。一切都不过是在填充无聊的生命时间而已。不然你干嘛呢,想通了~就舒服了。过一百年我们全都是尘土。
85、生活在今日的世界上~心灵的宁静不易得。这个世界既充满着机会~也充满着压力。机会诱惑人去尝试~压力逼迫人去奋斗~都使人静不下心来。我不主张年轻人拒绝任何机会~逃避一切压力~以闭关自守的姿态面对世界。年轻的心灵本不该静如止水~波澜不起。世界是属于年轻人的~趁着年轻到广阔的世界上去闯荡一番~原是人生必要的经历。所须防止的只是~把自己完全交给了机会和压力去支配~在世界上风风火火或浑浑噩噩~迷失了回家的路途。
86、我们应该珍惜与父母、与子女亲近的时间~因为好时光稍纵即逝:父母对待儿女~虽然儿女像风筝远扬了~父母的心总还是绑在线上。充满爱的脸是文字难以形容的。爱~只能体会~不能描绘。轮回的不只是人~整个世界都在
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轮回。
87、我们看不见云了~不表示云消失了~是因为云离开我们的视线,我们看不见月亮~不表示没有月亮~而是它远行到背面去了,同样的~我们的船一开动~两岸的风景就随着移动~世界的一切也就这样了。我们会认为阳光是来自太阳~但是在我们心里幽暗的时候~再多的阳光也不能把我们拉出阴影~所以阳光不只是来自太阳也来自我们的心。
88、只要我们心里有光~就会感应到世界的光彩,只要我们心里有光~就能与有缘有情的人相互照亮,只要我们心里有光~即便在最阴影的日子~也会坚持温暖有生命力的品质。
89、一个人如果有禅心~或者说有清净空明的意愿~他可以活得自在一些~快活一些~幸福一些~是这样的。轮回的不只是人~整个世界都在轮回。我们看不见云了~不表示云消失了~是因为云离开我们的视线,我们看不见月亮~不表示没有月亮~而是它运行到背面去了,同样的~我们的船一开动~两岸的风景就随着移动~世界的一切也就这样了。
90、二十多年前的乡下没有路灯~夜里穿过田野要回到家里~差不多是摸黑的~平常时日~都是借着微明的天光~摸索着回家。偶尔有星星~就亮了很多~感觉到心里也有星星的光明。
91、如果是有月亮的时候~心里就整个沉淀下来~丝
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毫没有了黑夜的恐惧。在南台湾~尤其是夏夜~月亮的光格外有辉煌的光明~能使整条山路都清清楚楚地延展出来。
92、乡下的月光是很难形容的~它不像太阳的投影是从外面来~它的光明犹如从草树、从街路、从花叶~乃至从屋檐下、墙垣内部微微地渗出~有时会误以为万事万物的本身有着自在的光明。假如夜深有雾~到处都弥漫着清气~当萤火虫成群飞过~仿佛是月光所掉落出来的精灵。
93、我买了十把野姜花~想到这位可爱的老人~也记起买野花的人可能是爱花的~可能其中也深埋着一种甜蜜的回忆,就像听一首老歌~那歌已经远去了~声音则留下来~每一次听老歌~我就想起当年那些同唱一首老歌的朋友~他们的星云四散~使那些老歌更显得韵味深长。
94、第一次认识野姜花的可爱~是许多年前的经验~我们在木栅醉梦溪散步~一位少女告诉我:“野姜花的花像极了停在绿树上的小白蛱蝶~而野姜花的叶则像船一样~随时准备出航向远方。”然后我们相偕坐在桥上~把摘来的野姜花一瓣瓣飘下溪里~真像蝴蝶翩翩,将叶子掷向溪里~平平随溪水流去~也真像一条绿色的小舟。女孩并且告诉我:“有淡褐色眼珠的男人都注定要流浪的。”然后我们轻轻的告别~从未再相见。
95、走一段路~抬起头来~月亮总是跟着我们~照着我们。在童年的岁月里~我们心目中的月亮有一种亲切的生
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命~就如同有人提灯为我们引路一样。我们在路上~月在路上,我们在山顶~在山顶,我们在江边~月在江中,我们回到家里~月正好在家屋门前。
96、直到如今~童年看月的景象~以及月光下的乡村都还历历如绘。但对于月之随人却带着一丝迷思~月亮永远跟随我们~到底是错觉还是真实的呢,可以说它既是错觉~也是真实。由于我们知道月亮只有一个~人人却都认为月亮跟随自己~这是错觉,但当月亮伴随我们时~我们感觉到月是唯一的~只为我照耀~这是真实。
97、长大以后才知道~真正的事实是~每一个人心中有一片月~它是独一无二、光明湛然的~当月亮照耀我们时~它反映着月光~感觉天上的月也是心中的月。在这个世界上~每个人心里都有月亮埋藏~只是自己不知罢了。只有极少数的人~在最黑暗的时刻~仍然放散月的光明~那是知觉到自己就是月亮的人。
98、偏僻遥远的山谷、高数千尺的断崖~预示了野百合追求美好愿望的道路必然艰难曲折。恶劣的生长环境~并没有消磨它作为花——一棵百合的天性~虽然它刚诞生时长得跟其他野草一模一样。但一个坚定的念头在它的心中悄悄萌生:我要开花~我要以花作证。为此~它“努力地吸收水分和阳光~深深地扎根~直直地挺着胸膛”——与自然环境顽强地抗争。
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99、如果说与生长环境的抗争~只是野百合为实现美好心愿迈出的第一步的话~那么~野草的讥讽嘲笑、蜂蝶的鄙夷才是野百合面对的更严酷的考验。野百合是执著的~野百合更是智慧的。面对野草的嘲讽讥笑、蜂蝶的鄙夷劝导~野百合坚定的信念始终没有动摇:“不管有没有人欣赏~不管你们怎么看我~我都要开花:”
100、偶尔在乡间小道上~发现了一株被人遗忘的蝴蝶花~形状像极了凤凰花~却比凤凰花更典雅~我倾身闻着花香的时候~一朵蝴蝶花突然飘落下来~让我大吃一惊~这时我会想~这花是蝴蝶的幻影~或者蝴蝶是花的前身呢,
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