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作文一：《得到与失去作文》4100字
篇一：在失去中得到
如果说生命是一列奔驰的火车，那么得与失就是那两条延伸的铁轨，不离不弃，始终伴随在生命的两旁。
有失才有得。有得必有失。塞翁失马。焉知非福？漫漫人生旅途，面对失去，我们应该怎样做？让我们走进历史长途。共同追寻先人们的足迹。
年华倒流，时空回溯，历史回到了吴越时期。看，失去了国家的钩践，此时正卧薪尝胆！面对亡国，他没有沉沦，他将亡国之痛深深地刻在心上，时时提醒自己。于是，“有志者，事竟成。破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”他终又夺回了自己的国家。
面对失去，越王教会了我们怎样不屈不挠，顽强拼搏，重新拥有！
星沉月落，光阴飞度，滔滔历史长河中，司马迁涌现了。在那个“士可杀，不可辱”的年代，他失去了作为一个男人的尊严。壮志未酬却遭受宫刑，这是何等的耻辱？然而他“刚正不阿，留取正气凌霄汉；幽愁发愤，着成信史照尘寰”，终于铸就了“史家之绝唱，无韵之离骚”的千古丰碑！他，赢得了人们的千古称誉。
面对失去，司马迁教会了我们如何将失去在脚下，让他成为我们赢取功名的垫脚石。
斗转星移，岁月荏苒，历史的巨书中，留下了李白豪迈的一笔。面对官场，他一吟就是“安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的千古绝响。他失去了高官厚禄，再没有贵妃研磨，力士脱靴，然而他却获得了流传百世的芳名。
面对失去，青莲教会了我们什么可以失去，什么不可以失去；什么可以不要，什么应该获得。
落日西斜，时光推移，历史将苏东坡推到了我们面前。得罪以来，他被贬到黄州，“放浪山水之间，与鱼樵杂处”，再没有朋友的书信可以慰藉。然而正是这难得的孤独，使他彻底远离了尘世的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远去的古人。正是这一切，使他经历了一次真正意义上的脱胎换骨，使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华。他，真正的成熟了。
面对失去，东坡教会了我们如何从失去中去获取营养，去获得更大的提升。
失去了双臂，维纳斯却拥有了无与伦比的美丽；
失去了声音，贝多芬一样获得了流传百世的乐章；
失去了健康，霍金不也写出了时间简史这样的巨着吗？
生命的完美之处正在于它的不完美。
一星陨落，你依然可以拥有星空灿烂；
一花凋零，你依然可以获得春色满园；
一月残缺，你依然可以得到盈盈月光。
面对失去，让我们从容获得！
篇二：得到与失去
人生的旅程一直在前进，在成功与失败中掠过，在得到与失去中穿梭，在欢乐与悲伤中徘徊。当沉重的步伐再也支持不了疲倦的身躯时，人倒在了旅途中的路边。
或许如朱自清先生所说，“赤裸裸”地来到这个世界，最终又“赤裸裸”地离去。人生在世，每个人都不可能毫无所获，尽管两袖清风，但人生也不会空白。直到最后连生命也失去了，才看到原来得到和失去之间有一个等号。
人从诞生的那一刹那，失去的命运也无法逃避了。每一次得到的，都注定要失去。但如果想到连宝贵的，唯一的生命都有失去之时，那其他的又何必耿耿于怀。像那些因为恋爱、学业、求职失败的人，选择自暴自弃，有的甚至选择轻生。但却忘记了在从未得到这一切的时候，自己也不是同样地生活着吗？只要生命还在，一切都可能再得到。
生活在安史之乱时期的杜甫，从叛乱爆发，他就陆续失去了地位、金钱、名利等，每一样都是以他的努力所得到的。受到沉重打击的杜甫却没有放弃生命。他有才华，他还有真诚的友谊。最终他得到了“诗圣”的美称，这正是因为他有过人的才华和那不断失去的悲剧人生，还有那永远也不会失去的，一种坚强的信念。
其实从某种意义上所，失去也是得到的开端，有句俗语说“旧的不去，新的不来”，不正是这个道理吗？苏轼是个豁达的人，完全的乐观主义。在屡次被贬官的情况下，居然有心情游览山水，闲时写诗作画，而且还创作出如“东坡肉”“东坡豆腐”等至今仍然被人称道的美食。谁能说他不是失去了很多？谁又能说他不是得到了很多呢？对苏轼来说，无悔此生才是最重要的，是他那乐观的精神，使他在失去很多的同时，得到了更多。
得到与失去是互相转化的，而且是并存的。或许它们之间的区别更多的是体现在对待的心态。被欲望驱使的人往往只看到自己的失去，殊不知得到的珍贵的健康却在精神的折磨下渐渐失去，忽视了自己得到的其实也很多了。而在乐观的人看来，尽管百病缠身，但却还有友谊、亲情，还能学习，就像张海迪一样，同样可以演绎精彩的人生。
失去是苦难吗？没有人可以下这个结论。失去的价值有时可能比得到的更高。起码失去不是失败，或许恰恰却是成功的开始。
篇三：得到中失去，失去中得到
不断地失去一些东西，同时也得到了一些。
就像你想把纸屑扔在楼下，但如果你为了坚守道德之类，可能你就看不到纸屑纷飞的画面的，你试试，真的很美。
我可以做回以前的自己，可连我自己都笑了，因为我在得到的过程中又在失去。
我们都为了自己的得到使对方承受失去，以为这样是种幸福，以为这是他想要的。
这不过是种残忍。
于是我想通了，快，去把你失去的都找回来。
篇四：在失去与得到中旅行
往往只有一次只有一次在不经意间选择了犹豫在犹豫中间输给了自己手里的那张旧船票永远到不了梦想的驿站于是永远错过了那花开的季节
也许在白驹过隙的弹指一瞬间，我们失去了一次看花的季节了；也许我们再也看不到百花争艳的景象；也许经过这一次，我拥有了一笔可观的精神财富——失去了，使我们婉惜，但一件事物或许失去了，才使我们拥有它的含义。“塞翁失马，焉知非福。”黑格尔说过了：“你身边的都同你远了，其实这正是你周围扩大的开始。如果你的亲近都离远了，那么你的旷远已在星空下开展得很大，你要为你的成长欣喜。”最初，我对这句理解是：如果你失去了对于亲近的拥有，那么你便会得到放远，豁达，这同样是成长，是失去拥有换来的礼物一次，收拾东西，我无意中打开一个小盒子，里面摆放着几片碎片。看到他们，我的思绪飘回到了过去。小时候，我曾有过几只小瓷瓶，是母亲从福建武夷山回来，作为生日礼物送给我的。那确实是制作精美的小玩意，每一只差不多有大拇指大小，上面清晰地映着青松翠柏高山清水这类的风景画。年幼的我把它们视为珍宝，爱不释手，放在房间取显眼的地方，还在里面插上玫瑰、月季。可是有一天，正当我将一只小瓷瓶装满水，插上鲜花时，却一不小心碰翻了它。“叭”的一声告诉了我，我永远失去了我的“朋友”。我心疼地哭泣了，小心翼翼地把碎片收起来了，装在一个小盒子里……事到如今，当年剩下的几只瓷瓶也不知被我“安顿”在了什么角落里，可这几片碎片却一直被我珍藏着。有时取出来端详着，试图把它拼成原来的模样……现在想来，如果那天它未碎，那么现在也许会被流逝的时光冲淡了吧！从往事的回忆中回到现实，我忽然明白了黑格尔的话：拥有的并不定会永远珍藏，然而失去的却可能永远拥有。因为在心底会隐隐升起对失去的一种企盼，失去的与得到的本就联系在一起。
我在拥有中，在拥有的喜悦中摒弃珍惜；我在失去中，在失去的泪水中寻回珍惜；我是在失去与拥有里旅行，在失去与拥有的轻波里依洄……
篇五：得到与失去
在南山蜿蜒的小路上，东篱下，一个采菊的身影，挥罢衣袖，吟道：“少无适俗韵，性本爱深山。”在误落尘网三十年后，他选择了守拙归田园，失去了五斗米，却挺直了他的脊梁。
在梦中的天姥山的石阶上，脚著谢公履，看海日，闻天鸣，醒来便仰天长啸出门去，不肯摧眉折腰事权贵，他选择了骑鹿游名山，失去了权势，却得到了开心颜。
在惶恐滩头，在零丁洋里，他一身浩然正气，不被利禄所惑，不为强暴所服，失去了生命，却得到了千古赞颂。
不是一切失去都只意味着缺憾。
在国家生死存亡的关头，为了个人的恩怨，为了一己之私，他谗言献媚，一旨“莫须有”，断送了祖国大好河山。是的，他得到了满足，却留下了千古骂名。
在列强任意践踏我们的民族的危难中，为了荣登大宝，圆皇帝梦，他泯灭良知，断然签下了旨在灭亡中国的“二十一条”。是的，他得到了帝国主义的支持，最终却在绝望中死去。
在国家蓬勃发展的时候，在人民需要体恤的时候，为了金钱，为了虚荣，他忘记了信仰，背叛了人民，伸出了贪污之手。是的，他得到了一时的荣华，却最终难逃法网。
篇六：生活——得到·失去
生活，总会有得有失。当你走在人生的高速公路上时，也许你的心里充满着成功的喜悦；但是，当你走在人生弯弯曲曲的小道上时，你必然会感到人生的失败。这就是得与失。
每个人生下来就不许接受命运的挑战，这就是上帝赋予人类神圣的使命。有些人，生下来就得到生活对于他的恩惠；而有些人，生下来就得到生活对于他的考验。
也许落叶无情，但是它给秋天增添了一份独特的气息；也许流水有意，但是他曾经剥夺了人类的家园；也许，上帝给了你美丽的外姿，但是它必定让你失去了最宝贵的东西；也许，上帝给了你丑陋的外貌，但是它必定让你拥有了别人得不到的宝贵财富。
这就是生活。有人说，生活无情，老天很不公平，总是夺走了他最想拥有的财富。但是，如果生活一帆风顺，那么，你的人生将不会有交叉的十字路口，不会让你在对的时间遇到对的人，生活将会失去激情，失去很多的难忘的经历，难忘的人。如果生活总是充满伤口，那么，你的人生将会有许多意外和惊喜。
高速公路的人生，只有一种可能，那就是向前直走；离开高速公路，走一走平凡的小道，你会发现你的人生有一万种可能，那就是对生活的挑战。换句话说，不要在意你的生活失去了什么，偶偶也要想想你得到了什么。
篇七：感谢失去
人生在世，我们无时无刻不面临着得到与失去，我们该以怎样的心态去面对才能使我们的人生不至于因为得到而沾沾自喜，无所作为；不至于因为失去而耿耿于怀，自暴自弃呢？
我在一次次失去中懂得了失去并不遗憾，相反我感谢生活中的一次次失去，正是这些失去使我一步步成长，正是这些失去一次次磨砺着我，日益坚强！
那一年，我走上工作岗位不久，本地的教育系统发明了教师选聘制度。甫一开学就开始了如火如荼的评价教师活动。我并没有意识到这会对自己有什么影响，就教学而言，自己很努力，有错就改，不溜尖耍滑，很普通；对人真诚；然而当我欣欣
作文二：《“放任”后的得到与失去（作文）》900字
“放任”后的得到与失去
在日常生活中，你是否曾以一个“放任”的态度去处理事情，无论是你身边的与你息息相关的或是与你毫无干系遥不可及的那些或大或小的事件点滴。的确，因为世俗中看似有太多的因素致使我们对一些事物视而不见：总也处理不完的鸡毛琐事，事不关己而冷眼旁观，没有勇气尝试或力不从心的自卑与贬低等等。也许我们终究忽略了两个问题：选择去忽略问题并放任错误行为的做法带来了什么，对待事物的放任最终使我们失去了什么，
很多时候人们因有着对恶势力的惧怕或对小事的忽略而不经意间对事物采取了放任的态度，一如寓言中惧怕疯狗的村里人们，只考虑保全自身而放任了疯狗咬人的行径，以为那只是小事情不需要认真严肃的对待，最终换来的只是好狗疯狗一同作恶的混乱局面。寓言不仅体现了一个哭笑不得的故事，更表现出了“放任”恶习而带来的后果。
我们都知道伟大的天文学家哥白尼对科学与真理的坚持，却很难真正体会到他心中的犹豫与彷徨：到底是放任错误的理论愚昧着人民的思想，还是冒着风险，承担起反抗教会的第一人，在贯穿宇宙的思绪过后世人最终看到了哥白尼的抉择：也许我会经历折磨的苦难，但我不愿，不愿让这追求与探索的道路永世埋没于无人踏足的荒蛮之地。面对事物的抉择我们尤其不应该选择去放任，放任谬误的存在。也许这需要勇气，也许那冒着十足的风险，但在失去了谬误的存在后，人们得到的将是真理的永存。
人们常常遇到各种各样的小事情，但大部分都因为其“太过寻常”“太过渺小”而被自然而然地抛到了脑后：忽略，同是一种于事物的放任。在你透过车窗玻璃望向外面的美景时，你是否想到这行驶的安全拜一位法国科学家所赐，他便是别涅迪克。别涅迪克实验时操作失误而发现了一个不会产生碎渣的烧杯，因为细心的科学家没有把这奇特的现象忽略而最终完成了安全玻璃的发明。总有人抱怨生活平淡无奇毫无新意，那是因为他不懂去发现，有着一颗会忽略的心，才会对那些灵感与创意视而不见，放任成功的可能无情流逝。无论大小，都是生活的一部分，人一旦放任了它们，便也放任了人生。
忽视问题之后我们失去了什么，是成功的机会，是未来的可能。重审生活之后我们得到了什么，是追求的勇气，是真正放任的心。
文ｂｙ ｔｈｒｏｕｇｈ７７７
作文三：《得到与失去初中作文》700字
得到与失去初中作文
（“１２８８１５”）；“成长”是一句现在进行时。当我来到这个世界上，直到死去，这是一部完整的成长日记。如今的我，谱写着未来。在这个矛盾的过程中，得到与失去共存。
在我刚出生时，我得到了人生第一件宝贵的礼物——生命。至此，我得到了爸爸妈妈和无数关爱我的亲人。
儿时，我得到了数不完的玩具；得到了第一个好朋友，他陪伴着我成长，玩耍，度过了儿时的幸福时光。
长大了，我失去了童真，失去了儿时哪个曾一度陪我开心的好朋友。更让我难受的是，我失去了爸爸妈妈陪伴在我身边的幸福时光，因为他们要工作，要给我更好的生活，我便无情的成为了留守儿童。
又不知过了多久，我上一年级了。不知不觉中，我又得到了一个班的同学，也拥有了一个身份，一名光荣的少先队员。此刻，高兴已不足以形容我的心情。
岁月不会停滞，我上四年＃ｆｒｏｍ本文来自学优网：／／．ｇｋｓｔｋ．ｅｎｄ＃级时从原校转到了另一个陌生的学校。从一个熟悉的诚实搬到了另一个令我生畏的地方。这时，我失去了五个好朋友，多少年都不可能见到，失去真的令我撕心裂肺。
如今，我已经上初中了，我得到的不仅仅是物质上的需求，而是精神上的寄托。我得到了老师的肯定，同学的关心，书本给予我的知识，老师交给我操纵人生的道理??
在这里，我想到了一个音乐伟人。贝多芬天生失聪，但他没有屈服，他敢于挑战命运，走了一条与自身缺陷相对的路—创作音乐。无数人想不到，贝多芬竟然成功了～尽管失去了听力，但他得到了鲜花与掌声，世人的肯定～
成长的历程，直到终止的那一天，都有无数次得到的欢喜，失去的痛心。有得到就会伴随的失去，失去了才知道更加珍惜。不论是得到还是失去，我都不会埋怨，因为这才是成长与人生的真正意义。
作文四：《得到与失去话题作文 》2600字
得到与失去话题作文
得失之间需要我们的一颗乐观的心
人生是漫长的，有失也会有得．我相信，老天是公平的，不会让一个生命永远伴随着失去而又无所得，只是我们悲观的双眼，沉没于失去的悲痛中，而无心着眼于悄然而至的所得．处于得失之间的我们，也该用这双充满好奇的眼睛稍稍避开那些不堪回想的失去，张开双臂迎接那伴随而来的所得吧！
我说的这些，并不表示人应该逃避失去，只一味沉浸于那些所得而沾沾自喜．失去也是财富，是经验，也是值得保留的回蜮忆．只不过，作为一个正在向前的人，实逸在不该活在失去的阴影里难以自拔．否则傍，这真的会成为我们人生之路上的一块致獾命的拌脚石．也许正当我们还处于失去的旋痛苦而萎靡不振时，却不知我们期待已久婶的所得已悄然而至，与我们擦身而过．我肫们失去的，将会是更多．
放下心中因失（去蔓延着的无奈，去乐观面对生活，寻求肥弥补的途径，寻找另一种达到目标的方式忘．记得一个熟悉的故事：一个对电脑一窍 不通的年轻人，去一家电脑公司应聘，最 终因不精通电脑而被拒．失望的年轻人在桩路上毫无目标地走着，摸着口袋里的一点击钱，忽然灵机一动，把仅有的钱全部
都买服了马铃薯，然后抱着这一大兜马铃薯挨家 挨户地出售．意料之外的是，这些马铃薯癫竟被销售一空，这个聪明的年轻人不仅轻ヂ松地赚回了本钱，还获得了不少利润．从ω此，他用这种方法，不断地努力发展自己 的事业．最终成为了一位令人羡慕的亿万搅富翁．当采访他的记者得知他丝毫不精通阜电脑时大为震惊，他则笑着说：＂我想当 初如果我当初精通电脑而应聘成功的话，拙恐怕我到现在还是个电脑公司的清洁工．愉＂年轻人成功了，因为他的失去而成功了 ，伴随着他失去的所得则是那个出售马铃责薯的灵感，也是他日后事业有成的基础．
所谓＂塞翁失马，焉知非福＂，失去并不 是永远的失去，往往伴随着转机，伴随着眠所得，只是我们黯淡的心无暇去感受．一ㄡ个人的工作不再繁忙，也许他失去了高额 的月薪，但他有了更多的闲暇时间去陪伴菰妻子儿女，享受家庭的温馨，这便是失去猹中的所得．
失去往往伴随着所得．这所眨谓的＂所得＂，则是在失去过后乐观面对良生活才会拥有的．人应该向前看，徒然地匠因失去而闷闷不乐，而后悔是愚蠢的．人琊不该在过去的得失中徘徊不前，从而把自刳己本应丰富多采的青春弄得黯淡失色．笑敝对困难，乐观面对失去的，坦然迎接得到恚的．相信吧！有失必会有得，得失之间，浸只需我们的一颗乐观的心．
我们总是在，害怕失去东西，因为觉得失去了就代表槽？糕，
代表自己得东西没有了。别人总说：汁“失去了才懂得珍惜，虽然失去了，但这Щ不是让你学会了珍惜了吗？”所以，在我罔看来，得失并存。
塞翁失马，焉知非福解。相传塞翁有一只很出色的白马，有一天菽，马不见了。乡邻都来安慰他，塞翁说：“马不见了，及
不见得是坏事。”过了几天 ，马不仅回来了还带了了塞外一匹骏马，奁乡邻都来恭喜塞翁，塞翁却说：“这未必鲤是一件好事啊．”又过了几天，塞翁的儿鸠子从马上摔下了，腿断了。邻里又来安慰？塞翁，塞翁又说：“这未必不是好事啊！，”一个星期后，国家征兵打仗，塞翁的儿毅子因为腿的问题，留了下来，得以避免得妲战死沙场。塞翁用得失之心去对待事情，梢失去了在他看来不一定是坏事。失去了不叩一定代表伤心，得到了不必太高兴。因为急两者是相互存在的。
我们身边的事不也 是这样吗？面对槽糕的成绩，没有了奖状诞的辉煌，却多了一个反思的机会；面对伤杨害你的人，虽然没有的疼爱，却让我们多泽了一份坚强；面对艰难的的高中生活，没 有了舒适的环境，美味的饭菜，却让我们粗学会了独立。这一切不正也是又得有失吗 ？面对生活，我们要从失去寻找得的痕迹痔，如荒漠仲的那一点点绿洲，却始终支撑龋这着我们。
失了我们要寻找得，那么得髁到了我们该怎样办，怎样处
理？
西楚霸？王项羽，成就了一番伟业后，就沾沾自喜吧。自认为功高天下。不听亚父的劝告，三 次放过杀刘邦的机会，最后落得自刎乌江严的悲剧。得到了还是同时存在失去，他失宄去了做人原来的志气，失去了别人的爱戴役，所以防治失去就要”不可沽名学霸王”苄，必须从得中察觉失，不断提升自己，更 新自己。
所以，当你下次失去时，不要 落泪，因为得在你得身边等候，不要埋怨源，因为得失在一念之间。
得到了，要不脲要顾着自喜，因为失也许在不知不觉中向嚷你靠近。
记住，有得必有失，得失并存睡。
人生的旅程一直在前进，在成功与失 败中掠过，在得到与失去中穿梭，在欢乐桎与悲伤中徘徊。当沉重的步伐再也支持不潜了疲倦的身躯时，人倒在了旅途中的路边贼。
或许如朱自清先生所说，“赤裸裸”嶝地来到这个世界，最终又“赤裸裸”地离略去。人生在世，每个人都不可能毫无所获敖，尽管两袖清风，但人生也不会空白。直，到最后连生命也失去了，才看到原来得到哥和失去之间有一个等号。
人从诞生的那 一刹那，失去的命运也无法逃避了。每一
次得到的，都注定要失去。但如果想到连堀宝贵的，唯一的生命都有失去之时，那其ビ他的又何必耿耿于怀。像那些因为恋爱、 学业、求职失败的人，选择自暴自弃，有惊的甚至选择轻生。但却忘记了在从未得到翦这一切的时候，自己也不是同样地生活着铧吗？只要生命还在，一切都可能再得到。霾
生活在安史之乱时期的杜甫，从叛乱爆疾发，他就陆续失去了地位、金钱、名利等 ，每一样都是以他的努力所得到的。受到，沉重打击的杜甫却没有放弃生命。他有才豉华，他还有真诚的友谊。最终他得到了“ 诗圣”的美称，这正是因为他有过人的才丶华和那不断失去的悲剧人生，还有那永远屡也不会失去的，一种坚强的信念。
其实 从某种意义上所，失去也是得到的开端，雯有句俗语说“旧的不去，新的不来”，不 正是这个道理吗？苏轼是个豁达的人，完 全的乐观主义。在屡次被贬官的情况下，裆居然有心情游览山水，闲时写诗作画，而蓼且还创作出如“东坡肉”“东坡豆腐”等侍至今仍然被人称道的美食。谁能说他不是廪失去了很多？谁又能说他不是得到了很多崮呢？对苏轼来说，无悔此生才是最重要的觊，是他那乐观的精神，使他在失去很多的莶同时，得到了更多。
得到与失去是互相往转化的，而且是并存的。或许它们之间的岂区别更多的是体现在对待的心态。被欲望苡驱使的人往往
只看到自己的失去，殊不知 得到的珍贵的健康却在精神的折磨下渐渐脎失去，忽视了自己得到的其实也很多了。粜而在乐观的人看来，尽管百病缠身，但却，还有友谊、亲情，还能学习，就像张海迪戕一样，同样可以演绎精彩的人生。
失去泌是苦难吗？没有人可以下这个结论。失去宦的价值有时可能比得到的更高。起码失去踏不是失败，或许恰恰却是成功的开始。
作文五：《得到与失去话题作文》2700字
得到与失去话题作文
得到与失去话题作文一
得失之间需要我们的一颗乐观的心
人生是漫长的，有失也会有得．我相信，老天是公平的，不会让一个生命永远伴随着失去而又无所得，只是我们悲观的双眼，沉没于失去的悲痛中，而无心着眼于悄然而至的所得．处于得失之间的我们，也该用这双充满好奇的眼睛稍稍避开那些不堪回想的失去，张开双臂迎接那伴随而来的所得吧！
我说的这些，并不表示人应该逃避失去，只一味沉浸于那些所得而沾沾自喜．失去也是财富，是经验，也是值得保留的回忆．只不过，作为一个正在向前的人，实在不该活在失去的阴影里难以自拔．否则，这真的会成为我们人生之路上的一块致命的拌脚石．也许正当我们还处于失去的痛苦而萎靡不振时，却不知我们期待已久的所得已悄然而至，与我们擦身而过．我们失去的，将会是更多．
放下心中因失去蔓延着的无奈，去乐观面对生活，寻求弥补的途径，寻找另一种达到目标的方式．记得一个熟悉的故事，一个对电脑一窍不通的年轻人，去一家电脑公司应聘，最终因不精通电脑而被拒．失望的年轻人在路上毫无目标地走着，摸着口袋里的一点钱，忽然灵机一动，把仅有的钱全部都买了马铃薯，然后抱着这一大兜马铃薯挨家挨户地出售．意料之外的是，这些马铃薯竟被销售一空，这个聪明的
年轻人不仅轻松地赚回了本钱，还获得了不少利润．从此，他用这种方法，不断地努力发展自己的事业．最终成为了一位令人羡慕的亿万富翁．当采访他的记者得知他丝毫不精通电脑时大为震惊，他则笑着说：”我想当初如果我当初精通电脑而应聘成功的话，恐怕我到现在还是个电脑公司的清洁工．”年轻人成功了，因为他的失去而成功了，伴随着他失去的所得则是那个出售马铃薯的灵感，也是他日后事业有成的基础．
所谓”塞翁失马，焉知非福”，失去并不是永远的失去，往往伴随着转机，伴随着所得，只是我们黯淡的心无暇去感受．一个人的工作不再繁忙，也许他失去了高额的月薪，但他有了更多的闲暇时间去陪伴妻子儿女，享受家庭的温馨，这便是失去中的所得．
失去往往伴随着所得．这所谓的”所得”，则是在失去过后乐观面对生活才会拥有的．人应该向前看，徒然地因失去而闷闷不乐，而后悔是愚蠢的．人不该在过去的得失中徘徊不前，从而把自己本应丰富多采的青春弄得黯淡失色．笑对困难，乐观面对失去的，坦然迎接得到的．相信吧！有失必会有得，得失之间，只需我们的一颗乐观的心．
得到与失去话题作文二
我们总是在害怕失去东西，因为觉得失去了就代表槽糕，代表自己得东西没有了。别人总说，“失去了才懂得珍惜，虽然失去了，但这不是让你学会了珍惜了吗？”所以，在我看来，得失并存。
塞翁失马，焉知非福。相传塞翁有一只很出色的白马，有一天，马不见了。乡邻都来安慰他，塞翁说，“马不见了，不见得是坏事。”过了几天，马不仅回来了还带了了塞外一匹骏马，乡邻都来恭
喜塞翁，塞翁却说，“这未必是一件好事啊．”又过了几天，塞翁的儿子从马上摔下了，腿断了。邻里又来安慰塞翁，塞翁又说，“这未必不是好事啊！”一个星期后，国家征兵打仗，塞翁的儿子因为腿的问题，留了下来，得以避免得战死沙场。塞翁用得失之心去对待事情，失去了在他看来不一定是坏事。失去了不一定代表伤心，得到了不必太高兴。因为两者是相互存在的。
我们身边的事不也是这样吗？面对槽糕的成绩，没有了奖状的辉煌，却多了一个反思的机会；面对伤害你的人，虽然没有的疼爱，却让我们多了一份坚强；面对艰难的的高中生活，没有了舒适的环境，美味的饭菜，却让我们学会了独立。这一切不正也是又得有失吗？面对生活，我们要从失去寻找得的痕迹，如荒漠仲的那一点点绿洲，却始终支撑这着我们。
失了我们要寻找得，那么得到了我们该怎样办，怎样处理？
西楚霸王项羽，成就了一番伟业后，就沾沾自喜。自认为功高天下。不听亚父的劝告，三次放过杀刘邦的机会，最后落得自刎乌江的悲剧。得到了还是同时存在失去，他失去了做人原来的志气，失去了别人的爱戴，所以防治失去就要”不可沽名学霸王”，必须从得中察觉失，不断提升自己，更新自己。
所以，当你下次失去时，不要落泪，因为得在你得身边等候，不要埋怨，因为得失在一念之间。
得到了，要不要顾着自喜，因为失也许在不知不觉中向你靠近。
记住，有得必有失，得失并存。
得到与失去话题作文三
人生的旅程一直在前进，在成功与失败中掠过，在得到与失去中穿梭，在欢乐与悲伤中徘徊。当沉重的步伐再也支持不了疲倦的身躯时，人倒在了旅途中的路边。
或许如朱自清先生所说，“赤裸裸”地来到这个世界，最终又“赤裸裸”地离去。人生在世，每个人都不可能毫无所获，尽管两袖清风，但人生也不会空白。直到最后连生命也失去了，才看到原来得到和失去之间有一个等号。
人从诞生的那一刹那，失去的命运也无法逃避了。每一次得到的，都注定要失去。但如果想到连宝贵的，唯一的生命都有失去之时，那其他的又何必耿耿于怀。像那些因为恋爱、学业、求职失败的人，选择自暴自弃，有的甚至选择轻生。但却忘记了在从未得到这一切的时候，自己也不是同样地生活着吗？只要生命还在，一切都可能再得到。
生活在安史之乱时期的杜甫，从叛乱爆发，他就陆续失去了地位、金钱、名利等，每一样都是以他的努力所得到的。受到沉重打击的杜甫却没有放弃生命。他有才华，他还有真诚的友谊。最终他得到了“诗圣”的美称，这正是因为他有过人的才华和那不断失去的悲剧人生，还有那永远也不会失去的，一种坚强的信念。
其实从某种意义上所，失去也是得到的开端，有句俗语说“旧的不去，新的不来”，不正是这个道理吗？苏轼是个豁达的人，完全的
乐观主义。在屡次被贬官的情况下，居然有心情游览山水，闲时写诗作画，而且还创作出如“东坡肉”“东坡豆腐”等至今仍然被人称道的美食。谁能说他不是失去了很多？谁又能说他不是得到了很多呢？对苏轼来说，无悔此生才是最重要的，是他那乐观的精神，使他在失去很多的同时，得到了更多。
得到与失去是互相转化的，而且是并存的。或许它们之间的区别更多的是体现在对待的心态。被欲望驱使的人往往只看到自己的失去，殊不知得到的珍贵的健康却在精神的折磨下渐渐失去，忽视了自己得到的其实也很多了。而在乐观的人看来，尽管百病缠身，但却还有友谊、亲情，还能学习，就像张海迪一样，同样可以演绎精彩的人生。
失去是苦难吗？没有人可以下这个结论。失去的价值有时可能比得到的更高。起码失去不是失败，或许恰恰却是成功的开始。
［得到与失去话题作文］
作文六：《话题作文:得到与失去》1400字
阅读下面材料，然后按要求作文。
希尔·西尔弗斯坦在《失去的部件》中记述了这样一件故事：一个圆环失去了一个部件，它旋转着去寻找这部件。因为缺少了部件，它的滚动非常缓慢，这使得它有机会欣赏沿途的鲜花，可以与阳光对话，同蝴蝶吟唱，和地上的小虫聊天……而这是它在完整无缺、快速滚动时无法注意、没能享受到的。但当它找到那部件后，因为滚得太快，它失去了所有的朋友，不能从容欣赏花，也没有机会聊天，一切都变得稍纵即逝……请以“得到与失去” 为话题，写一篇作文。文体不限，题目自拟，不少于８００字。
【写作指引】
现代社会节奏加快，人们忙于各种事务，疲于应付，神色憔悴，步履匆匆，少有时间静下来反思生活，检点人生，很容易在这物化的世界里迷失自己，陷于焦虑与矛盾的境地，《失去的部件》对我们很有启示。这里的“部件”理解可泛化，写作时既可写人们对被忽视的忙碌的生活本身的思考，也可从“失与得”的辩证关系切入。
典型例文
圆·缺
吴婷
在南山蜿蜒的小路上，东篱下，一个采菊的身影，挥罢衣袖，吟道：“少无适俗韵，性本爱深山。”在误落尘网三十年后，他选择了守拙归田园，失去了五斗米，却挺直了他的脊梁。
在梦中的天姥山的石阶上，脚著谢公履，看海日，闻天鸣，醒来便仰天长啸出门去，不肯摧眉折腰事权贵，他选择了骑鹿游名山，失去了权势，却得到了开心颜。
在惶恐滩头，在零丁洋里，他一身浩然正气，不被利禄所惑，不为强暴所服，失去了生命，却得到了千古赞颂。
不是一切失去都只意味着缺憾。
在国家生死存亡的关头，为了个人的恩怨，为了一己之私，他谗言献媚，一旨“莫须有”，断送了祖国大好河山。是的，他得到了满足，却留下了千古骂名。
在列强任意践踏我们的民族的危难中，为了荣登大宝，圆皇帝梦，他泯灭良知，断然签下了旨在灭亡中国的“二十一条”。是的，他得到了帝国主义的支持，最终却在绝望中死去。
在国家蓬勃发展的时候，在人民需要体恤的时候，为了金钱，为了虚荣，他忘记了信仰，背叛了人民，伸出了贪污之手。是的，他得到了一时的荣华，却最终难逃法网。
不是一切得到都意味着圆满。
在人生道路上，在花花世界里，你是否看清：不是一切失去都意味着缺憾，不是一切得到都意味着圆满。
不要为失去的追悔伤心，也许失去意味着更好的得到，只要你选择的是纯洁而又美好的理想；不要为得到的而沾沾自喜，也许得到代表着你失去了更多，如果你选择的是虚荣而又自私的目标。
天台国清寺的两个诗僧，在幽静的林子里，在月光下对话。一问：世人谤我、欺我、辱我、恶我，如何？一答：你只需由他、任他、忍他，你且看他。
是啊，无论失去或得到，只需用一颗平静的心去面对，缺也会是圆。
简评：
文章开篇以排比的句式，运用三个特写镜头展现了陶渊明、李白、文天祥在得失间的抉择，化用古诗圆熟浑合，不落斧凿痕迹，铺张扬厉，大气磅礴，文采斐然，灵动飞扬，出手不凡。三个事例后作一小结，此为一顿。接着又以三个排比句式转入反面，再作一小结，此为二顿。按一般的眼光年，文章至此文意已足，只消总结深化的功夫了。但作者在最后又是一翻，给我们展现了两个诗僧在幽静的林子里，在月光下对话的画面：一问：世人谤我、欺我、辱我、恶我，如何？一答：你只需由他、任他、忍他，你且看他。这一问一答将得失上升到一个更高的境界，并暗扣题意，让人们在玄理中领悟到了某种人生的真谛。
作文七：《失去的与得到的》800字
失去的与得到的
随着年龄的一天天增加，慢慢的得到了很多物质东西：家庭、子女、事业、车、房生活也有了改善，可是生活的压力越来越大，压得我喘不过气来，好想好想放掉一切，休息半年；在不知不觉当中，慢慢的该有的都已经有了；可是我的心也老了，这些年的奋斗得到的真比失去的多吗？没有了当年充满期待的满足快乐感；找不到曾经的天真、浪漫、无忧无虑的生活、拼搏、斗志；那种生活已经一去不复反了，留下的是越来越多的乏味、疲劳、责任；得到的真的比失去的多吗？用青春换来的真的值吗？３０了但我拥有了６０岁的心态，对于什么都没有了刺激！不知道什么是快乐，不知道什么样的事物是我期待着，不知道什么叫刺激，在不知不觉中童年离而去，在奋斗当中失去了青春的乐趣，现在只知道什么叫责任，属于自己的自由渐渐离我而去，失去了很多很多，成为了一个只知道为了责任拼命、奋斗、挣扎的孤狼；不知道什么叫激情，也不知道什么叫刺激，不管遇到什么事不知道什么叫害怕，不知道什么东西我能感兴趣！我不知道怎样能使生活的快乐一些！
责任 ；人的一生为了责任，为了那些期待的眼神，为了以后，为了将来，为了这个，为了那个，人真的活得很累，男人活得真的真的很累，为了很多很多数不清的理由，不能停止那没有休止的奋斗，还要年复一年日复一日的去做Ｎ多个流水作业的工作，熟悉的人，熟悉的环境，熟悉的工作，拼搏、奋斗、挣扎我真的感到厌烦；好想好想睁开翅膀飞翔！北京啊！１０多年了，真的很烦你了！生活真的好想挣脱你！
服务之家网啊！你快点起来吧，在等你５年，如果你在不能起来我真的会疯掉！我付出的太多太多，压得我喘不过气来，２０１８年我要过属于我的生活，我要迈出北京走出中国，云游世界！生活呀，能给点调料吗？来调理我年轻的心；
心老了，人未老；有梦想就去追，得到后呢，真的就有预期的快感吗？真的值吗？短短一生几十年，生不带来死不带去，只为那昙花一现的虚荣；这就是人生！服务之家网 期待！期待！
作文八：《得到的与失去的》8800字
作者：郭廓
创作评谭 １９９７年１２期
鲁迅曾说过：“只有真的声音，才能感动世界。”十四年前，胡辛以真诚的声音，感动了我们，亦步入了当代文坛。一个女性选择写作，而且是“女人写，写女人”，这就注定她必须与自己的激情，自己的小说一同承受煎熬。胡辛的写作都是对生命与生活的真诚抒发，在真诚抒发中她总是追求一种崇高的永恒。也正是这种精神追求，使胡辛的小说既具有理想主义的气息，又染上了一层悲剧色彩。对理想的憧憬和实现理想的艰辛体验并存于胡辛的生命与意识的张力之中。她笔下的女性呈现出奋斗与不幸相结合的双重形态。这从她的三个“典型化”的女性柳青、树云、希玮就可以得到证据。尤其是在处理女性追求理想与爱情和现有社会条件的矛盾冲突时，胡辛显得极其沉重和悲愤，我个人认为胡辛的这种苦痛源于她的真诚。积极投入，甚至以一种撕裂自身的方式来写作的作家，她必然会注重自己写作的社会学意义。走近胡辛，我们会发现我们在这个时代里得到的多，失去的也多。
一
当七巧选择白痴的姚宝宝，远飞美国，来求得一种逃离时，（《蔷薇雨》），一个最有魅力，最复杂的问题也随之而来：女人，你往何处去。女人话题与女性写作作为“别一种声音”，凸现在新时期的当代文坛里借助于人文主义思潮的回复。八十年代初期女性文学的再次崛起，主要以“人”的发现为动力。胡辛承袭丁玲式的质疑，但也克服了偏激的对抗式冲突。因为她深知，女性主体性的寻觅与张扬不是一项单纯的文本虚构，靠改变语言，以“女性话语”来解构“男性话语”，从而来解构“男权中心”的现实，这只是一个天真的想法。尽管女性写作与女性文学具有某种颠覆性，但“菲勒斯”中心世界的阴影却无时不在，男性的主体性始终支配着文本中的女性，并且成为一个寻找和依附的潜文本。女性文学的境况，似乎象方方《暗示》中所暗示的女性一样，成为一个“无家可归”的流浪女。从女性的现实处境出发，胡辛少了一份潇洒，多了一份沉重。“伊甸园是无法走出的，作品的女性或许能走出，生活中的女性，包括女作家和女评论家本人，是无法出走的。”（《我论女性》）的确，文本中的任何一次冒险都只具有“写作”意义。“女性话语”的主体性，并不意味着现实中的主体性的完成。“无法出走”的女性形象使胡辛倍受折磨，也促使她在虚构自己的艺术世界的同时，力求完整、客观地表达女性的现实状态。她放弃了带有个人主义色彩的自由叙述的方式，而通过男性世界和女性世界、灵魂与肉体、传统与现代，理想与现实、物质与精神、生命与死亡、阳刚与阴柔、保守与改革、善良与丑恶、过去与现在等一系列矛盾体的冲突、沟通、乃至和谐，来表达自己对生活的理解和认识。胡辛的“女性”写作较其它女作家而言，她写得较为沉稳，较为通达。她始终认为女性意识，首先应该是人的意识，女人的问题根本上是人的问题。女性文学也是人学，它必须置于包括男性在内的整个人类历史和社会发展的过程中把握、表达。这是胡辛创作的“圆心儿”。
和大多数女性作家一样，胡辛也在文学中保存和发现了自身。“在我的生命中，有两位女性哺育着我，知识母亲的聪慧灵秀，雇农奶娘的坚忍善良”。（《属于我的蔷薇》），这两种类型的女性是胡辛写作中的两大极。在时空上，她一极指向现在，一极回首历史；一方指归城市，一方又维系着乡村。正因有了这两极的交叉，被称为“城市女性知识分子文学”的女性文学在胡辛的文本中变得更为广博。固然，她的“知识女性三部曲”，《四个四十岁的女人》、《这里有泉水》、《蔷薇雨》构成了一个精神阶梯，成为她创作的主体部分。从柳青——树云——希玮的精神链条中，我们会发现某种写作的延续性。柳青的精神内核富有人文主义色彩，树云的双向追求带有理想主义成分，希玮的双重形态又具有某种个人主义的倾向。这些都是胡辛苦苦追寻的精神痕迹。从“人情——人生——人性”的不断深化的历程中，胡辛的写作方式亦开始了自我超越和突破。“短篇——中篇——长篇”的推进式写作，又使胡辛认识问题和表达问题的能力不断成熟，她是个极具女性意识的作家，但她的女性视角较为广博。她没有沉醉在知识女性的“围城”中。特殊的经历和真切的体验，使她成功地塑造一批善良坚忍的传统型劳动妇女形象。《昌江情》、《糟糠之妻》、《我的奶娘》中的李婶，老婆婆，奶娘，都无不蕴含着承受苦难的倔犟和坚忍。假如说胡辛所有的寻觅和失落，迷茫与困惑都可以从知识女性形象中找到暗示，那么在这些传统型的劳动妇女身上她发现了一种广博无私的爱。有了这种爱的礼赞，胡辛的创作也显示出一种凝重而丰厚的风格。她甚至在文本中明白地写道：“这是冰心所赞颂的柔美的母爱，泛泛的女性的爱，徐氏姊妹都爱这段话。可是，比起糯糍女的一生，这些话语岂不苍白，浅薄，有限得很？”（《蔷薇雨》）这种交叉式的思维，她没有单一地在“寻找男人”和“雄化女人”的套路中设置两性对立。《四个四十岁的女人》并不象开篇提问的尖锐，整个叙述没有流露出过量的女性焦虑，新时期人文主义的刚刚回复，使胡辛能够“负重若轻”，“圆心儿”柳青的精神内核是爱人民，爱自己的事业。对人的意义和人的价值与尊严的评断，胡辛的思考并没有承受多少压力，也没有显示出她在结尾时寻找答案的迷茫。在我看来，以“开篇和结尾”来评断她的成名作，并以此来推断作家的女性意识，掩盖了“圆心儿”柳青的精神含量。胡辛的困惑与迷茫是从《地上有个黑太阳》开始的，而在《蔷薇雨》中才充分的展开。
胡辛最熟悉柳青，树云，希玮们，她写得深刻，也写得最沉重。作为当中的一员，她深知历史在她们的心灵深处留下的伤痕和遗憾，更明了现实对她们的挑战与考验。她们只有背负着这些烙印和伤痕，在变化的时代中完成新的变化，才能获得新的生活。其沉重与艰辛可想而知。首先表现这种“新的变化”的作品，是带有“改革文学”痕迹的《这里有泉水》。树云的爱情创伤和悲痛的历史记忆都因了社会的“改革”而得到了“新的变化”。她的“教育改革”和“情感的转折”都使她成为一个理想的女性形象。（如《人到中年》的陆文婷）对于胡辛而言，这一形象的塑造不在于“理想女性”的寻找，而在于她及时地捕捉并表达了中年知识女性在新的现实面前的“新的变化”。有的评论认为，胡辛每创作一部作品，都能够超越和突破自己，不走重复路，这是很中肯的评价。但不可否认，由于转型社会的不稳定和矛盾交织的内在特征。这种“新的变化”所带来的理性愉悦很快就消失了。“由于内部和外部阻力强大，新行为方式时常遭受挫折，成效受限，这种主动化、积极化过程在８０年代中期一度出现加速度之后，到８０年代末期表现出后退倾向。”（陆学艺主编《中国社会发展报告》）胡辛在八十年代中后期创作中开始了关于转型期“新女性”的描述，也出现了一些“传统——现代连续体”式的女性形象，如谷子、金景景。直至《蔷薇雨》的出现，胡辛完成了一次最为艰辛的突围，但又陷入了因全面转型所带来的一片惶惑的境地之中。她长期体验、熟悉的“角色”正在瓦解，时刻变迁着的社会不仅要求她进行写作转换，而且要求她不断地补充，创造出一个崭新的“新女性”形象。然而现实对于女性而言，并没有提供直线式的上升机会。患得患失的胡辛甚至发出了徐氏姐妹是知识家庭中“最后一代”的沉重宣言。她预感到女性在当代社会中的命运的艰辛，她同样以她的敏感而真挚的心灵呼唤“新女性”的出现。可是她终究在一阵阵反思中迷茫了。关于女性解放的理想设计，都只能是一处“过渡”式的策略。新的矛盾，新的冲突又演绎着女性的“新悲剧”。《蔷薇雨》表现了一个最深刻的主题就是“传统与现代”的纠葛。这些纠葛和缠绕不清的“东西”，在我看来，是胡辛最有价值的地方。尽管女性文学最大的特点就是以反传统为己任的。但胡辛的气质与个性使她在所谓的“传统”之中发现了女性的文化价值。而且她认为：“我们得到的是我们从未拥有过的，而我们轻易抛却的也许是我们乃至我们以后的几代人所苦苦寻觅的。”胡辛的历史洞察力和苦难意识都促使她在自己的创作中寻找一份留得下的永恒。她总是想告诉我们：得到了什么，又失去了什么。
二
培根说：“古诗人早告诉我们，那追求海伦的人，是放弃了财富和智慧的。就是神在爱情中也难以保持聪明。”爱情是人性的最亮点，也是最盲点。认为“爱情永恒地与女性意识，女性价值缠绕纠葛在一起”的胡辛，没有回避，也不忌讳在文本中歌颂、礼赞真正的爱情，柳青的柏拉图式的“精神之恋”，谷子与景兴极富现代意味的“灵肉之爱”，树云与马良的“有情人终成眷属”，希玮与凌云的“失而复得的爱情”，希瑶与席大鹏的“一见钟情”，蒋经国与章亚若的“生死恋”，张爱玲与胡兰成的“没有道理的爱”，构筑了胡辛的创作历程。但在胡辛的思想视角中，她关注的重点是两性之间的爱情的社会属性，而非自然属性。她礼赞异性之间的爱，她更崇尚一种超乎爱情之上的母性情感，一种广博、深邃无私的爱。“性爱”的描写在胡辛的文本叙述中基本上是缺席的，精神的愉悦和沟通是她安排人物，设置情节的内核所在。这点跟她所关注，所叙述的对象有关。中年知识女性在心理和生理上更倾向于精神上的交融。胡辛作品中“精神之恋”占有很大比重。就是描写较为充分的辜述之与希玮的性爱关系实际上成了一次母性展现的替代行为。希玮与辜述之的感情关系并不是一种对流式的情爱关系。希玮带有母性色彩的怜爱使她很坦然地接受了这个违背常理的“婚外恋”，成为“第三者”的际遇并没有让她感到痛苦。因为她是在以一种近乎于母爱的献身精神来拯救一个软弱的“小孩”，随着希玮的一巴掌，辜述之的软弱，无能，无奈让读者触目惊心。而且，只要通读胡辛全部作品，我们都不难发现“伟大的母爱”，是贯穿她整个创作的一个主题。作为生命的直接创造者和哺育者，女性对生命的热爱，远远超越了生殖本身的意义。女性的这一“生命性”价值和人类最原始，也是最伟大的——母性情感，在胡辛的创作中成为了最自然，最重要的一种女性文化原型。她以独具的才识，特有的文化品味表达了女性这一永恒的价值，“我笔下的女人，在充当妻子角色时，或许有这样那样的抗争，但是作为母亲，她们却心甘情愿，含辛茹苦。”女性的母性情感支撑胡辛的叙述框架，并成为她叙述的主体。依托这一“立场”，胡辛没有采取偏激的抗争，对立式的性别姿态来“写女人”。即使有冲突，其结尾都趋于和解。重视女性协调性价值，讲求女性视野的四维性，开放的“女人——人——社会——历史”的创作空间，都是她力求立体式写作的种种表现。尤其是对男性的深刻认识，使她完成了“另一半”的形象塑造。钱金苟的俗，石平林的硬，凌云的真，辜述之的弱，冯春甫的圆，都极有个性地成为胡辛笔下的“俘虏”。在时而潇洒、时而沉重的情绪化叙述流程中，男女之间的对话又构成了一道诱人的风景。
三
作家的地域视野是受控于自己的精神类型和文化心理的。胡辛的作品富有赣地特色。由于她的特殊经历，两条充满灵性和生命活力的河流昌江和赣江，“人杰地灵”的洪城和四大名镇之一的瓷城，都使她拥有一个文化的制高点。从地域意识上看，胡辛的小说大都可分为“洪城系列”和“瓷城系列”。但她并没有“划城为牢”，当她“渐渐悟出这片红土地社会属性中无私无畏的母性时”，她决定要写一部关于红土地女人的颂歌。尽管她没有从正面去描述红土地上发生的革命场面，但在《我的奶娘》、《情到深处》中隐隐约约的流露出她对这块红土地的思考。奶娘（《我的奶娘》）、二小姐（《情到深处》），糯糍女（《蔷薇雨》）组成了一个特殊的“群体”，折射出“红嫂”的光辉。江西是块红土地，红嫂的历史作用在男性的“历史叙述”近乎于零。胡辛以她特有的历史洞察力和穿透力，打破了“男性英雄中心主义”的历史叙述观，以女性视角作为一个切入点，对这片红土地发生的历史作了一次质疑追问。奶娘们悲壮的故事成了历史的记忆，二小姐的爱情更超乎了年青人的想象，她们的苦难和仁慈，经胡辛的过滤与蒸溜后成为生活的动力。
在惊叹黄土地文学的凝重、丰厚，领略散发着阳刚激情与北方民族爽气热情和古朴民风的“黑土地文学”的同时，“红土地文学”的理论讨论和实践创作也趋于成熟了。号为“怪才”的熊正良创作的“红土地系列”，既让你领略到赣人的倔犟与坚韧，又让你感受到贫瘠酸瘦红土地所培育出来的顽固，保守与落后。粗犷和荒凉的环境，血猩式的冲突，透露出一股凄凉蛮荒的阴森之气。一样钟情于这方水土的胡辛，因她拥有“瓷都”这一富有“母系社会遗址”意味的创作根据地，却呈现出另一种因灌注聪灵的女性气息而焕发出生命的激情。这不能不说是江西作家创作个性的成熟表现。陶瓷文化与女性的主体性交叉比较，胡辛在陶瓷的制作过程中发现了人类生命诞生的同构性。女性的变迁和女性的抗争都在火的炼狱中孕育，成长。于是那孕育生命的“窑”与“门”成了胡辛一个最富有激情的艺术顿悟。凭借这一顿悟，胡辛站在走向女性，走近深层的民族文化心理的道口。窥见了女性那段辉煌。出土的母系氏族社会陶器表明了远古先民对女性生殖器的崇拜与图腾，窑与门的形态与功能，自然是女性生殖器崇拜的“活化石”，胡辛创造了这一独特的审美意象，但并没有欢欣鼓舞，很快她就被一个残酷的现实困扰。昔日的图腾，沦落为今天的禁忌，窑门成了男人的圣地。广博、深厚的母性之门，拒绝了女性，也淹没了一段辉煌的历史。抗争是必然的，冲突也就发生。胡辛的倔犟和坚韧让她的笔尖划破了横在窑门上的“封条”。首先她让年少的谷子闯入窑门，并发出抗争的质问：“倒窑啊，倒窑啊，怎么还不倒呢？”接着，顶天立地的女子汉椒椒也闯入窑门，寻找自己的“爱情”，但惯于思考的胡辛并没有把这一冲突乐观化。她深知，寻找失落了的女性价值与尊严，重建女性的主体地位，在“窑门”里绝对不能得到。而且寡妇椒椒本身也不具备这一“条件”，“窑门”只能成为女性的一个悲剧性能指符号，胡辛走出窑门，又开始了自己的艺术旅程。
借助于瓷都给予的灵性，胡辛以一些原型意象和非理性、情绪化的言语叙述，创造一些具有超越意义的艺术意象。这种探索起源于《“百极碎”启示录》，发展于《地上有个黑太阳》，成熟于《蔷薇雨》。尤其是《地上有个黑太阳》，人物的命运，性格的不可捉摸性，精神状态的不稳定性，使这部作品富有浓厚的非理性的神秘色彩。“黑太阳”作为一个象征性符号，它不能得到精确的定义和充分的解释，在作者的叙述中，它成为某种模糊未知的，人们无法了解的“宿命性”存在物。形式上叙述者“我”的转换，使作者获得了叙述自由和审美选择，因了这一“转换”，作者的叙述语言更显得飘逸和虚幻，人物关系的“谜中之谜”都似乎表达了“人生常有一种超越常规的力量”的宿命论。
胡辛比较注重女性的潜意识在各种具体的心理现象和行为上的表现，她采取原创作性思维，在她的文本中设置能够穿越时空的符号性人物。如果说胡辛的“黑太阳”，“窑门”具有非理性和神秘性倾向，那么《蔷薇雨》中的“徐老太”和她的本白布就为我们提供了寓言性的指令。徐老太在胡辛的刻意设计下，成为一个穿越时空的“符号”，她那“一代不如一代”的九斤老太式的言语，那阴森、神秘，而又庄严的“徐氏家训”，那被墨汁沾污的本白布都散发出深层的文化心理气息。它们不仅成为小说的背景，也是中国特有的女性贞节观的载体。胡辛作品中表现最透彻的东西，即生命的创造性和情感性也都常常借助这些原型来传达它不可言说的“神圣”和“悲凉”。另外，致力于乡土风情的描摹，以民俗来折射出民族心理和个性，也使胡辛最透彻的母性情感体验，融入最恒远的民风之中。
由于江西城市发展的不完备性和城市文化的稀簿，江西作家的小说大都带有乡土小说的气息。如陈世旭的《小镇上的将军》、《镇长之死》、宋清海的《鸡鸣店》，熊正良的“红土地系列”，傅太平的《小村》、李志川的《漂流的村庄》等。
胡辛，作为研究民俗的学者，她更乐意在她的创作中描写乡风民俗，并以此来揭示人物的深层历史结构和文化心理。《昌江情》那棒锤声声的洗衣场面，《街坊》中人情的往来，尤其是在《蔷薇雨》中，胡辛充分展示了自己的一大绝活——赣菜的“烹调”。“勺勺居”和巷陌里的南昌小吃，在作者的巧妙构思下成为一个独立的风景。它是人物的“行业性”模拟叙述的活动空间，具有文化上的“耗散”功能。但应当指出，在一个乡风民俗特征不甚鲜明的创作环境里，选择民俗作为自己小说的背景是要冒相当大的风险的。它不仅需要勇气，需要激情，更需要一种可行的策略和技巧。否则，它将会成为文本中的游离物。
四
在八十年代末期的先锋小说难以为继的形式下，池莉、方方、范小青以其女性特有的敏感性，准确把握了人物的生存状态，她们以平实直白的叙述，形而下的经验直接性表露，对具有现代性特征的宏大叙事进行了反拨，开始了后新时期女性文学的多向度取向和多元化选择。到九十年代，女性写作致力于女性内心探索和哲理性分析，她们改变了“纯美的注视”方式，对“性爱”在恋爱、婚姻、家庭中的“核心”地位深信不疑，宣告“对空泛的爱情已经不感兴趣”（张欣《仅有情爱是不能结婚的》）。如张抗抗的《情爱画廊》把“性爱主题”发展到了一个极致。在九十年代女性写作发生了巨大的语境变化时，胡辛恰恰中止了小说创作，这不能不说是她的一个遗憾。进入女性传记文学领域，胡辛有得有失。也许选择一种写作方式，是作家自己的必然，作为一个女性文学研究者，这恐怕是她进行长篇传纪创作的“学术缘由”吧。而且胡辛的女性传纪文学对于整个中国传记文学来言，她的反拨和冲击力都是具有“先锋”意味的。
中国传记文学，多是以“男性中心”为标准的。如《史记》、《世说新语》，女性最好的命运只配作个“夫人”。为女子立传的《烈女传》，它要告诉女性的就是“饿死事小，失节事大”。由于男性与女性的对抗与疏离，女人与权力，女人与政治的失之交臂，都使她们的言行无法人传。传记文学成为手握圣剑的男性英雄的替代品。
中国新文学史上，最早为女性作传的是胡适。他的《李超传》以六、七千字，为一个素不相识的女子作传。胡适认为：“我觉得替这一女子做传比替什么督军做墓志铭重要得多”。至此，中国女性在传记文学中的“文本遭遇”（冷落、歪曲、缺席）才有所改善。从这点上来说，胡辛的三部女性传记《蒋经国与章亚若之恋》、《最后的贵族—张爱玲》、《陈香梅传》无疑是九十年代中国女性传纪文学扎实的力作。她扩展了属于女性自己的女性传纪文学空间。在这三部长篇传纪文学中，胡辛释放了自己的女性意识。如果说，对女性颇有研究的胡辛因生活给女性带来的复杂性使她不能在小说中自由发挥自己的“女性评论”，那么在她的传纪文学中，她较为自由地、理性地评断传主的得失。胡辛选择传主的难度系数相当高。在一般人看来，章亚若、张爱玲、陈香梅都是爱上“有妇之夫”的“第三者”。“人们总爱以情妇的粗糙框架去禁锢一个活生生的女性。”（《蒋经国与章亚若之恋》）在还原这些女子的本来情感的同时，胡辛延伸了自己的女性触角。在与传主同受煎熬的灵魂悸动和情感纠缠过程中，她也虚构了一些原本并不属于传主的个性：倔犟与坚韧。这是胡辛自己的情感辐射。于是，在被规定的有限空间中，她充分发挥了自己的主体性叙述，没有陷入传主的迷悯陷阱中。胡辛在传纪文学中梳理了自己曾一度迷茫的思绪，但愿这能成为她日后小说创作的一个支撑点。
胡辛在九十年代中止小说创作，亦使她失去了一个机会，胡辛面临着对自身的超越和对他人超越的严峻局面。九十年代女性写作的颠覆性和超越性是与女性作家不断锐变，不断探索紧密相连的。一个优秀的作家就在于她能够充分发挥自己创作的多种可能性。作家要有勇气用一种新的写作方式来表达自己的生活体验和艺术感受。九十年代中国文学的“语言革命”愈演愈烈，叙述策略、方法、技巧已成为作家突破自己的先行条件。女性文学中个人化写作的涌现和后现代性特征的“稗史”叙事无疑是一个成功的突围。王安忆、铁凝、张抗抗、陈染、池莉、方方、林白、海男都纷纷在肉体的自觉和性爱的自主中完成了“新生代”女性的纪实与虚构，并成为后新时期女性作家群体性的写作趋势，但同时她们又面临着一次更为艰难的选择：商业社会所带来的女性异化。它包括两个方面，一方面是现实生活中女性的商品化；另一方面是女性作家写作的商品化。女性文学承受巨大压力。
在经济市场化的同时，模糊和困扰女性作家视线的两大根源——文化意识中的作家男性视角与阅读中的男性视角没有得到多少调整，“看”与“被看”的权力秩序并没有改变。“肉体抚摸”与“肉体自觉”文本在流传，阅读过程中的“误读”、“被看”遭遇，使陈染、林白的女性觉醒的“语言乌托邦”撕裂为碎片。东南亚女作家戴小华对女性被“性化”和“物化”的悲凉境地深有感触。“商人借女体吸引消费者的视线、靠撩拨原欲使观众忍不住意乱情迷。同时，让顾客用‘注视’的方式，对女性身体大量的剥削，甚至用眼睛作为武器，来侵犯女性的身体。”（《在赌城见到的那位陌生女子》）在全面转型的时代，女性的解放和独立不是一个文本冒险，叙述策略的问题。女性文学的“过渡状态”依然存在，女性话语的边缘化地位没有改变，“男女双性化”和“伙伴关系”都只能是个遥遥无期的理想。必须走向未来的女性文学并没有在单一的那一派，那一家中得到权威性的导向。后新时期女性文学的多元化选择特征照样明显。九十年代的女性文学必须纠正后现代性叙述的虚伪和装饰，消除“做作”的痕迹，尤其是必须调整“泛性论”的视线。否则，它将会进入一个误区，遭受“难以继续”的命脉。而这样，我们就不难理解胡辛那些看似保守、传统而更有说服力和可行性的主张：“年轻女性袒露着的潇洒的心是很难不受伤害的，她们和她们的母辈不会生活在太不相同的空间！或许应该为女性的心护上一件甲胄，我以为那便是贞节。这种贞节不是经过千百年男权的无限强化，异化的贞节观……”（《我论女性》）。女性心理和性意识过于暴露的写作，会使女性自身伤痕累累。以沉稳和含蓄著称的胡辛在这个不易感动的年代里，能否再以真诚的叙述感动我们呢？时间会证明一切的。在这得到的多、失去的也多的时代，胡辛让我们拥有的也许就是那份真诚吧！
作文九：《失去的与得到的》500字
失去的与得到的
生活中常有这样的事情发生，当你正在寻找一件你急于使用的东西时，却又一时找不到，苦思冥想也毫无结果。但是，过了一段时间之后，这东西却自动出现在你的视野。不过，这时，或许你已经不需要它了。于是，你发出由衷的感叹：来的不是时候。
得到了，并不需要；需要时，又得不到。为什么会出现如此的情况？也许是你的记忆发生了问题，也许是别人已经拿走了它，也许是那个东西根本就不存在。
有的人为此长时间耿耿于怀，怨天尤人，或自我谴责，诅咒话说了一大堆，结果又能怎么样？枉费时间，一无所获！与其浪费时间，于事无补，不如集中精力，干你所干。
我想，人生的机遇就是如此。当你千方百计地刻意寻找难得的机会时，机会却总不光临你，令你倍感心理疲惫，斗志懈怠，丧失信心。此时，诅咒只能令你身心受损，使你失去的增加，使你更加失落。冷静地三思，此时的机会也许不再适合你，也许已经离开了，也许你的努力还不够。
得之，不过喜；失之，不过悲。患得患失没有任何意义。在失去时，更要自我激励，快马加鞭，更加努力地奔向目标。也许下一次的机会正在那里等待着你，即便依然失败，也应该肯定：其实，你在这个追求的过程中，增加了知识，积累了经验，这是莫大的收获。在今后的道路上，你将受益匪浅。
花儿凋谢了，果实出现了；阳光遮住了，阴凉出现了。在失去中寻找，依然有美丽的收获。
人生重在每一步都有收获。
作文十：《失去的与得到的》400字
失去的与得到的 下课了，我哼着小调走出教室， 突然觉得脚下一滑， 摔了一 “四脚朝天” 。我抬头一看， 啊！原来是一支“转转笔” 。可要知道，在这时候，得到一支“转转笔”是我除生日外都不 敢与家长提的要求。我想：反正一支“转转笔”值多少钱，买得起第 １ 支就买得起第 ２ 支。 况且，又没人发现它，这到手的东西，我又怎会甘心放下呢！于是，我就心安理得地把它揣 进了口袋，好像它本来就是我的。 可走了一会儿，我回头一想：如果拿走了它，那我就得整天堤防失主，也玩得不开心； 即使我玩得开心了，如果有一天我玩得正开心，失主走过那儿发现了它，那场面又该是多么 地尴尬呀！ 于是，经过再三思考，我决定把它归还于失主，我便把那快到手的“诱惑” ，放到了讲台 上。果不出我所料，不一会儿，那位找“转转笔”找得焦头烂额的失主来了，那样子，真称 得上是“心急如焚”了。我跑过去告诉他“转转笔”在讲台上，获得了他一声诚恳的感谢。 通过这件小事我明白了一个道理： 在我们漫长的人生岁月中， 我们会遇到许多不正当的 诱惑，只要我们敢于拒绝，就会获得道德实践的力量、勇气与朋友的信任。那你将会跨出光 辉成功的人生第一步。
