香云为约
作文一：《科技发达的社会》500字
今天，我和妈妈去给我配一把我们家防盗门的钥匙，让我感到现在的社会科技可真发达！
我和妈妈来到一个酷似配钥匙的地方，妈妈问那个站在那个地方的阿姨：“这里配钥匙吗？”“配”从那阿姨嘴里迅速蹦出一个字，“什么样的？”妈妈把手伸进兜里摸出一把钥匙。“两元”她头也不抬地说。说完，便拿出一个没有齿的钥匙。“看她怎么刻一个一模一样的来。”我暗暗地想。没想到她从容不迫地来到一个机器旁。这个机器外观丑陋，但是却很简洁。机器上面有两个夹子，一个在机器最靠左边的地方，一个在机器最靠右边的地方。那个阿姨把妈妈给她的钥匙夹到左边，把没有齿的钥匙夹到了右边。这机器左边的夹子和右边的夹子中间有一个小铁棍，在小铁棍最靠右边的地方安了一个会旋转的刻刀。小铁棍走着好钥匙齿的路线，右边的刻刀就在那刻右边钥匙应刻有齿的地方。不一会儿，这个机器便把那个没有齿的钥匙刻好了。那个阿姨用小刻刀把钥匙磨平点儿就走了。在走之前对我们说“先把门打开再用这个开。”到了家门口，妈妈直接用这个钥匙把门“咔”一下打开了。在上楼的过程中，妈妈告诉我：“以前我配钥匙的时候还要多用几次才开呢！现在的科技真发达！”
是呀，现在的社会科技可真发达呀！
作文二：《高科技的发达》300字
爸爸在电话里说要为我买一台“好记星”，于是我一边走一边感叹高科技的发达使我们有钱享受高科技，得到物质享受……
可是，当我习惯性地来到窗口时，却看见田里还有“人牛同作”——牛拉着犁，人推着犁，而大多数都是用“拖拉机”。我猜“人牛同作”的家中并不宽裕，无法出钱买机器，或许这就是穷富差异。
想一想我自己，什么也不用干，甚至不用出门就可以得到我想要的，而且爸爸为我买了３个电子词典了，功能一个比一个强，用了差不多４０００元钱。
前世我们享有高科技，但是也使我们享有更多钱，科技和钱难道不是相互促进的吗？
同样，他们在田里工作也是为了生存，为了钱，为了吃剩一口饭，不饿肚子。
我呢？我是为了什么？肚子已经报了，是为了更高的生存罢！譬如教育，家人，应付，较具体应该是为了考试，因为“养兵十年，用兵一时”！更具体地说应该是为了工作，一边挣到钱，然后混口饭吃。就是这样循环的。
唉，这世间啊。
作文三：《科技发达的利弊》2100字
科技发达的利弊
科技发达的利与弊
读了《呼风唤雨的世纪》这篇以后～在以前的社会里科技不发达～所以没有电灯、没有电视、也没有导航仪、更没有电脑。
没有电灯的时候～必须要在天黑之前写完作业。没有导航仪的时候～如果迷路的话～就回不了家了。如果没有电脑的话～有一些生活的事情就解决不了。
但是～科学发达了以后～地球就被大大的污染～还有很多小孩玩电脑上瘾了～就不爱学习了。
所以科学有好有坏～所以题目叫科技发达的利与弊。
科技发展是利大还是弊大
利：
随着科技的发展～人类文明又向前迈进了一大步～从以前的马车变成汽车～从以前的油灯变成电灯……
现在～人们生活变好了。用电话加快通讯～用汽车、摩托车加快了生活的节奏～用电饭煲、煤气做美味可口的饭菜……
电视在生活中是不可缺少的。我们可以看新闻～了解国内外的事；可以看动画片～放松一下；还可以不去现场看节目、
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表演；比如说～这次奥运会吉祥物揭晓～就可以在家看转播。
电脑在各行各业的应用更广泛～我们在海宁发一封信到巴西～只要几秒钟对方就能收到。我们可以在英特网上和天南地北的亲朋好友聊天、游戏；可以在网上读新闻、看电影～听音乐；可以听老师上课～查找资料～还可以足不出户购物、医疗、急救……
可以这样说～科技和我们息息相关。有了这发达的科技～我们的生活更加快捷方便～丰富多彩。
因此～科技发展的有利之处是显而易见的。
我说～这便是科技～是科技的发展才推动了人类的进程～是科技的发展才使人类有着这崭新又美好的生活。纵观千古～哪朝哪代不是重视科技的发展？科技发展是强国之路～科技发展是中华民族进步的第一动力～没有科学～我们哪来的今天的幸福生活？没有科技～我们哪来的舒适的物质生活与精神享受？
所以说～科技改变历史～我们探讨科技的发展利大还是弊大是不需要质疑的～因为就是利大！利大！你说科技发展带来了大气污染、你说科技发展产生了白色垃圾、你说科技发展形成了气温变暖……所有的事情不可能都是十全十美的～越明亮的地方后面的阴影就越暗～但就凭这些你就断定科技发展弊大于利？“世异则是事异”时代不同～所遇到的问题也不同～再说大气污染～各省各市都推出了预防预案；白色
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垃圾～统一处理；汽车尾气造成气温变暖科学家们也研发了太阳能汽车。看看现在、太阳能热水器、太阳能空调、太阳能电池……环保节约的太阳能已经逐步进入千家万户～这不是科技在发展吗？
虽然有弊端～但比起造福人类～环保家园的科技发展理念～无关痛痒～只要有弊端～科学家们同样会想办法去解决～我们不能因噎废食～科技发展的步伐一刻也不会停止。
你们看～现在～人们生活变好了。用电话加快通讯～用汽车、摩托车加快了生活的节奏～用电饭煲、煤气做美味可口的饭菜。难道你能说这不是科技的功劳吗？
还有～电视在生活中是不可缺少的。我们可以通过电视看新闻～了解国内外的事；可以看动画片～放松一下；还可以不去现场看节目、表演；比如说～这次奥运会吉祥物揭晓～就可以在家看转播啊～要不你哪来的课外知识呢？
电脑在各行各业的应用更广泛～我们在石龙这边发一封电子邮件到其它地方～只要几秒钟对方就能收到。我们可以在因特网上和天南地北的亲朋好友聊天、玩游戏；可以在网上阅读新闻、看电影～听音乐；可以听老师上课～查找资料～还可以足不出户地购物……可以这样说～科技和我们息息相关。有了这发达的科技～我们的生活更加快捷方便～丰富多彩。事实证明～这类现代化工具的出现～不仅证明了科技迈入了一个新的平台～也证明了世界间不同地域的交往离不开
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它。
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作文四：《科技发达的根本所在》2500字
科技发达的根本所在
创新是社会进步的源泉，是科技发达的根本所在，是一个国家强
大的保障。
一、兴趣是创新的动力
学生是二十一世纪的接班人，所以培养学生的创新意识和创新
能力是现代语文教育的重要目标和一项基本任务。
兴趣是能够使人产生某种特定的情绪与体验，推动人们认识事
物，探求其真理的重要动力，人们对有兴趣的东西往往表现出极大
的积极性，表现出探究某种事物或某种活动的强烈心理倾向。因此
教师在教学中应特别注意对学生作文兴趣的培养，有兴趣才能创
新。具体主要可以从以下两方面进行实施：
１．课堂形式和教课内容多样化
创造性思维是一项复杂而抽象的思维活动，它不是凭空产生的，
必须借助某些因素的刺激作用。正如孔子所说的”不愤不启，不悱
不发”。而小学生一般对新奇的东西特别感兴趣，因此，我在教学
中不拘泥于一单元的作文训练，而是在平时的教学中和生活中发现
有值得一写的东西，就马上布置。有一次，一个学生不知从哪儿捡
到一只受伤的小鸟，上课了，同学们还围在一起叽叽喳喳议论不休。
当时我非常气愤，正待发作，但转念一想，是什么竟引起他们那么
大的热情呢？最后当我弄清事情的原委后，不仅没批评他们，相反，
还表扬这些同学有一颗善良的心。同学们看到老师这样理解他们的
心情，也不由地笑了。这时，我灵机一动，马上改变计划，就把这
一事件作为一堂生动有趣的作文课素材让学生写一写。大家一听，
兴趣盎然，文思如泉涌，仅半节课时间，一篇篇生动新颖的文章就
写出来了。
２．范读佳作，帮助发表
学生作文中不乏佳作，为了激发学生对作文的热情和兴趣，一方
面应鼓励他们取得的点滴进步，另一方面可以把学生中写得好的作
文拿到班上范读，或者帮助他们积极投稿，向灌南县教育局的《灌
南教育》、江苏省教育学会的《校园文学》、苍梧晚报的教育周刊等
等报刊和一些杂志上发表，学生作文兴趣就更浓了，这样也可带动
激发其它孩子的竞争意识，让他们认识到作文并不难，从而促进学
生形成渴望创新的心理品质。
二、教给学生创新的方法
１．多读、多看、多记
古人云：”读书破万卷，下笔如有神，”它准确阐述了读与写的
关系。《小学语文新课程标准》指出”作文教学要与阅读教学密切
配合”。”语文教学的一大任务就是引导学生学会读书，让学生’
潜心会本文’。”（叶圣陶语）多读，可以扩大学生视野，拓宽其
知识面。作为教师应引导学生多读一些适合他们阅读的各种书籍。
多看即多观察，它是人们发现问题和创造发明的首要步骤。提醒学
生多留意身边的人和事，教他们学会评价、鉴赏，尽可能多带学生
走出教室，了解社会，接触大自然，参观游览。多记即把自己平时
读的、看的分门别类地作摘记，时不时拿出来看一看，记一记，积
累材料。这样，使学生不但学会学习、分析，而且见多识广，具有
一定的文化素养。
２．多动手，勤仿写
叶圣陶先生说过：”语文材料无非是个例子，凭借这个例子，要
使学生能够举一反三，练就阅读和作文的熟练技能。”因此，指导
学生作文要用范文引路，可采取仿写的方式进行训练。仿写，可以
进行段的仿写，也可以从全文的布局某篇上进行仿写，学生通过各
种类型的仿写，就在这种潜移默化中，不断进行着创新。
三、打破思维定势，培养求异思维
思维定势有碍于学生创造性思维的发展，求异思维是创造性思维
的出发点。我国古代哲学家荀子曾说过：”君子之学如蝉，幡然迁
之，”说的就是要像蝉蜕一样，扬弃陈旧，才能创新。在作文教学
中，应鼓励学生打破习惯性思维，尝试从不同角度，不同方位来考
虑，往往能独辟蹊径，发现新结果，从而有利于培养求异思维。小
学生作文，大多是命题作文，那么在同一命题中，怎样引导学生写
出独出心裁，别具一格的文章呢？
１．审题审出新意
命题作文，指导学生多侧面，多角度，深入而灵活地审视题目的
内容、要求、范围、体裁，领悟题目蕴含的新意。如以《我难忘的
一课》为题，绝大多数学生在看到这个题目时，首先想到就是在学
校某个老师上的一节课如何生动，富有启发意义，所以难忘。当我
组织学生讨论分析”一课”所包含的内涵后，学生明白了”一课”
有广义和狭义之分。这时，学生思维豁然开朗，原来”一课”不仅
仅局限于学校老师给你所上的一节课，你的爸爸、妈妈或生活中如
何一个人给予你的教育或经历的有特殊意义的事给你的启迪，均可
算作一节难忘的”课”。
２．立意突出创意
指导学生根据题意，确定正确、新颖、富有新意的中心，使作文
蕴含一定的创新成分，从而显示创新思维的敏捷性，新颖性，灵活
性。如《小草的启示》可以这样立意：小草虽弱小，但生命力旺盛；
虽然平凡，但十分伟大；任何事物都有其两面性；适者生存；斩草
除根，防患未然，等等。要使自己写出的文章不落俗套，就必须确
定富有新意的中心，然后围绕这一中心，去选择最能体现中心的较
有新意的素材，只有这样写出的文章，才能使人有耳目一新的感觉。
四、启发想象，诱发创造思维
爱因斯坦说过：”想象比知识更重要，因为知识是有限的，而想
像力概括着世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。”
创造性想象是创造性活动的前提，心理学家研究发现，儿童期的创
造力更多的是以创造性的想象来实现的。
１．抓住契机，启发想象
在作文教学中，为了训练和培养学生的想象力，有时我特意安排
这样的训练题目：选一两篇文章，抽出它的结尾，让学生根据前文
去想象，续写结尾。或者就利用课文中的篇目进行训练。如《揠苗
助长》一文的结尾是”他的儿子不明白是怎么回事，第二天跑到田
里一看，禾苗都枯死了”。我们可根据课文结尾，启发学生沿着一
定思路展开合理想象，使故事结局达到一个新的境界，然后以”儿
子回家后”为题写一个片段。
２．利用图画，诗文，发展想象
小学课文中，有许多篇看图学文、老师利用学生已学过的看图学
文的方法，在作文教学中，充分利用图画有限的画面内容，去拓展
学生无限的想象空间。如作文训练《悄悄话》这幅图上，画着一个
穿着棉袄，背着书包，手里拿着一张通知书的小女孩，对着正在院
子里编竹篮的爷爷的耳朵说悄悄话。画面内容非常简单，一句话可
以概括，但要把它写成一篇作文，就要根据前面提供的有限空间，
展开想象的翅膀，去补充、丰富、完善画面内容，从图画上把握环
境、背景，从人物各自的身份去分析，观察想象人物的表情、动作、
语言等。古诗文利用得好，也和图画一样有异曲同工之妙。通过类
似的想象作文，不仅有利于更深层次理解图画、诗文的内容，更有
助于发挥学生的创造想象力。
作文五：《在科技发达的今天》600字
在科技发达的今天，人们造出了许许多多给人带来方便的东西，如电视、电脑、冰箱……但是就在人们造出这些东西时，有的人却造出了一种让人害怕到窒息的东西，那就是毒品。
毒品的种类有很多，海洛因、鸦片、冰毒、摇头丸……其中最毒的就要数海诺因了。一旦吸毒成瘾，轻则妻离子散，重则人死身亡。有些人为了得到钱来买海洛因而不择手段，有的向亲生父母索取，不给的话就使用暴力，有的偷盗、抢劫、诈骗、杀人，走上犯罪的道路。
我听说过许多关于吸毒而犯罪的事例。有一个事列就发生在我妈妈学校旁边。一天，一位同学的家长准备开车回去，被一辆正在倒车的小车擦了一下，那小车里下来了两个人，手里都拿着锐利的刀子，他们凶狠狠的对那个家长说：“我们是吸毒的，给我们两千元钱，不然我就砍死你！”那位家长一时不知所措，只好给了那两人两千元。他们要钱干嘛呢？肯定是买毒品呗！
我还从电视上看到了一个事例：花溪一男子在家中吸毒过量后，精神亢奋突发癔症，持菜刀将女友砍成重伤。结果以故意伤害罪被判处有期徒刑４年，真是害人又害己啊！
既然知道毒品害处这么大，为什么还要去吸呢？据警方调查，青少年吸毒一个原因是好奇心理驱使，听说吸毒其乐无穷便想试一试，结果被毒魔缠绕得死死的，还有一个重要的原因是家庭环境，有的因为家庭不和谐，得不到温暖，才去吸毒以减缓自己的痛苦；有的是因为父母对自己溺爱，娇生惯养，为寻求刺激而去吸毒的。
“毒品猛于虎”，我们一定要克制盲目的好奇心理，克服享乐主义、寻求刺激等不良习惯，要有自控能力。多参加一些有益身心健康的活动，做到不吸烟，不喝酒，远离毒品，珍爱生命
作文六：《现今的社会科技发达》500字
现今的社会科技发达，电脑的使用已经非常普遍，差不多每家每户都有一台电脑。电脑的用途广泛，而且方便快捷，深受人们的欢迎，但与此同时它带来很多的坏处。电脑的好处有很多，例如可以方便我们搜集资料。当我们想做一个专题习作，但又缺乏资料，只要我们上网浏览，就可以立刻找到很多与该专题习作有关的资料，非常方便。透过电脑可以提高学生的语文水平，现在互联上设有「每日一篇」阅读计划，我们每天只需五至十分钟时间上网就可以阅读一篇优质的文章，并完成课后练习。如此下去，日积月累，我们的语文水平一定可以大大提高。如果同学在功课上遇到不懂的地方，只要一上网，就会有人为我们解决难题。 不过，电脑也为我们带来很大的坏处。电脑会影响我们的视力，如果我们长时间望？电脑的屏幕，不让眼睛作适当的休息，这样会影响我们的视力，引致近视，更严重的可能会引致「乾眼病」。它也会影响我们的学业，如果我们太过沉迷网上游戏线和「ＩＣＱ」，把学业置诸不理，学业成绩因而下降，甚至无心向学。不过，最严重的是影响了人与人之间的沟通，由於电脑实在太不方便，人们只要利用互联网便能传递彼此间的讯息，甚至连通电话的时间也减少了；长此下去，这个社会就会变得冷漠，人与人之间的隔膜也会越来越大。唉！电脑带来的坏处多麼可怕啊！
「水能载舟，也能覆舟」，我深信只要我们懂得克服自己，懂得分配时间，善用电脑，那麼，电脑将会是我们生活上的好帮手。
作文七：《科技发达的未来700字作文》700字
科技发达的未来７００字作文
现在，人们最关注的就是科技的发展。那么让我们把放眼未来，看看一百年后的２２世纪是什么样子吧。
２２世纪的科技发展速度是令人难以想象的。那时候将会有贯穿各大洲的高速公路，而且沿途会有许多休息站。甚至有些洲际高速路建在海上，但是你却不用担心饮用水和事物的问题。只要你在半路上渴了或者饿了，只需要停下车到一个路边的按钮房间，按一下按钮，不到一分钟就会有一架无人飞机送来你所需要的东西，而且只收一点点钱。而且只要你有一辆性能中等的未来汽车，可以在任何一条洲际公路上轻松把速度提到每小时３００千米，而且根本就不用担心发生交通事故，因为如果你的速度过高，汽车会自动提示你请你转到底下的高速车辆通道。
本来需要在大洋上颠簸的轮船不会速度很慢，他们在２２世纪已经装备了先进的马达，从香港到纽约只需要不到半个小时的水路。交通还会多一种方式——传送，只要坐上一个机器，在卫星地图上找到你想去的地方，然后确定，就可以很快到达，而且不会出差错。
别看这样发的科技，绿化可是一点也不差。２２世纪的撒哈拉大沙漠已经永远消失了，取而代之的是．９９ｏ．撒哈拉大森林。而且所有的沙漠都变成了森林，保持了水土，保护了动物，更保护了环境。
人类在太空发展的科技在一边年后也会变得更厉害。人们已经在火星定居，并且在陨石撞击频频发生的木星上建立了可靠根据地，估计到２３世纪初就可以让人类在木星定居了。不仅如此，人们并且准备准备发现更多的星系，壮大这个种族。
地球上的资源了可以让人类来控制了。联合国政府发明了可以控制时间的东西，让一些垃圾经过几百年变成煤炭等等有用的东西，这是一项对人类非常有帮助的东西。
世界末日的预言也不会成为现实了，人们在太空中的武器干预了小行星的轨道，并且控制了火山爆发和地震洪水，让人们和其他动物无忧无虑的生活下去，让太阳的光辉继续照耀大地。
作文八：《中国古代科技发达的原因贾卓翰》600字
中国古代科技发达的原因
２０１４级材控０１班
贾卓翰 ２０１４３２５１
中国古代科技远远领先于世界：不单有造福世界的四大发明，也有九章算术、圆周率计算等数学知识的远远领先，更有天文、农业、历法、铸造等等各领域的超前……这一切，都让我们对古代中国人民的智慧刮目相看。经过思考，我认为造就古代中国科技发达的原因主要有以下方面：
一、 很早就形成了统一的凝聚共识的文化共同体，社会
相对比较安定，有利于人民专心生产，在不断的生
产劳动中促进了科技的发展；
二、 人口众多，个体创造思想的积累使得整体创造力水
平上升，更容易有新的发明发现；
三、 中华文明具有强大的包容性，在不断的发展中吸收
了其他文化的优点，使得古代中国更加强大，科技
进步更快；
四、 中华文化强调对祖先的尊重，实质上即是对祖先所
创造的文明的尊重，对劳动的尊重，这使得人们想
方设法提高劳动生产效率，也对科技发展起到了极
大的促进作用；
五、 农耕文明小农经济的高度繁荣，极大地保障了生产，
使得人们有能力去思考生产的改进，思考科学技术、
科学知识有关的内容；
六、 文化延绵未彻底中断，这样就使得前朝的科学文化
知识给后代奠定下了坚实的基础，科技因此发展更快。
七、 古代例如祖冲之、杨辉、沈括等科学家的刻苦探索
精神也客观上也是促进科技的发展的一个重要原因，正是这一颗颗耀眼的星的连缀使得古代中国科技更加引人瞩目。
以上就是我总结的七个方面原因。在一定程度上很好地解释了中国古代科技发达的原因。
作文九：《科技发达时代的佛法教育》10100字
科技发达时代的佛法教育——香港科技大学演讲
『 ２０１１年１１月２４日晚上 』
主持人致辞： 大家好！我是“内地学生学者联谊会”主席，这次很荣幸地邀请到堪布来到香港科技大学，为我们“杰出学人讲座”献上他非常精彩的思想分享。
今天的主题是“科技发达时代的佛法教育”，是堪布特意为我们选的。下面，请人文学部黄敏浩教授致欢迎辞——
黄敏浩副教授：很荣幸得到邀请来致辞！
本次演讲的主讲人是索达吉堪布。堪布是四川甘孜炉霍人，现任喇荣五明佛学院主管汉僧的大堪布。堪布因深感汉地佛教徒不易接触到真正的藏传佛教，所以一直以来，将大量藏文经论译成汉语，并以窍诀的方式进行传讲。二十多年来，堪布常常讲、常常译，出版的书有一百多本，包括中观、般若、因明、俱舍、戒律等译作，以及讲记、开示等，可谓数量庞大。 近年来，堪布以网络、视频等科技手段传法，并且发起了“启动爱心”的号召，劝勉佛教徒不应漠视身边的可怜人。同时，他本人身体力行，先后建立了小学、养老院等等。
在上世纪９０年代，堪布还曾前往世界各地弘法，他去过的地方很多，有印度、不丹、尼泊尔、日本、新加坡、马来西亚、泰国、美国、加拿大、法国、德国、荷兰、英国等地。 堪布在清华、北大、人大、复旦、南大以及香港中大、理大等地都做过演讲，今天很荣幸能够邀请到他来我们科大演讲，有请——
大家好！很高兴来科技大学与诸位交流。黄教授的介绍中说，我的书有一百多本，但实际上，多数是我的讲课理成了文字；另外的几本，则是我翻译的藏传珍贵论典。
我对自己的书没有信心，但对所译的经论有信心，里面的确蕴含着甚深的意义，很有价值。以前，因为历史原因或者语言隔阂，许多人对藏传佛教不太了解，所以，我就发心翻译了一些藏地著名高僧大德的教言。在翻译中，也许有少量因水平有限所致的错误，但我翻译的态度特别严谨，应该不会有大的问题。
值得一提的是，在我所译的文字中，有一部分是藏传佛教中极为珍贵的密法，很少公开，是法王如意宝晋美彭措住世时开许过才译的，要获得相应的灌顶才能看；还有一些是比较公开的密法，以及汉地难得的显宗经论，也是考虑到或许对后人有利才译的。除此之外的多数文字，是我的平时讲课，个别发心人员整理出来，也就成书了。这里顺便说明一下。
一、科技发达时代的失衡现象 今天的主题是?科技发达时代的佛法教育?，我很喜欢这个题目。因为现在是科技时代，而你们又是科技大学，在此时此地探讨科技与宗教，应该很有意义。否则，越来越发达的科技，如果失去了宗教的引导，那它对人类是有利还是有害，就难说了。
爱因斯坦讲过：?没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子。?我思索以后，这样认为：当科学离开了宗教的引导，那么这种科学在行进时，很可能会损害自然、社会及人类，有害的就不会被认可，所以它走不快也走不远，甚至会倒下来，就像跛子一样；同样，当宗教不能与时俱进，经不起科学的验证时，它的教义也很难被普遍信赖，就像盲人一样，在方向上总是不太确定，这样一来，让跟随者也常常有?盲修瞎炼?的疑惑。
当然，爱因斯坦所谓的宗教——尤其是能引导科学的宗教，不一定仅指佛教，但从他的很多语言 可以看出，他对佛教非常推崇。对于这样一位科学先驱的认识，我认为，作为科技大学的知识分子，有必要重视；而这种重视，或许有助于解决如今社会的失衡。
失衡在哪里呢？人们追求物质的节奏太快了，也太过了！这一点，诸位应该非常清楚。
如果普遍来看，可以看看人们的脚步。据英国的一个报告说：现在人的步速，比１０年前加快了１０％。现在比以前快１０％，那１０年以后呢？肯定更快。人们为了赚更多的钱，为了做更多的事，就只有加快脚步了。人们常说?时间就是金钱，效率就是生命?，但这种认识，和哲学家所谓的?时间就是生命?，其实是有不同意味的。
今天这堂课要两个小时，对某些人来讲，或许真是用他追求物质的生命换来的，换来寻求精神的慰藉。但值不值得呢？应该是值得的。
大家知道，随着科技的发展，跟５０前年比起来，现在人在物质上有了飞速的发展，可以说有天壤之别，但与此同时，人们的道德是否也快速提升了呢？人们的心灵是否依然安宁、快乐呢？绝对不是！这一点，所有智者是公认的。那这是什么？这就是失衡！
当人们只看重物质，而缺乏宗教善的规劝，任由良心泯灭的时候，许多匪夷所思的事情就频频发生了，比如?毒奶粉?事件，比如?苏丹红?事件，比如?孔雀石绿?事件……这就是科技被野心大而又毫无人性的人掌握的结果。
这种?科技工作者?，因为掌握了些科技，要发明、制作点什么，很快而且很容易。但是，由于缺乏良知，也不像古人那样畏惧因果，所以，当他只考虑自己而不关心别人的时候，就什么事都做得出来。在这个时候，说是人，实际跟动物没什么差别。
而作为普通人，虽然衣服穿得五颜六色，生活的各个方面也越来越奢侈，可是内心却越来越空虚，就算是父母与子女之间，也没什么感情了。因为要生活，为人父母的每天忙着工作，心里想的也是事业、金钱、地位，除此之外没有别的；而为人子女的，能学到什么呢？也是这些。所以，从家庭到社会，当物欲膨胀以后，那种善的理念——回馈社会、维护世界、利益一切生命等等，也就日趋减少了。
一旦一个社会或国家的物质水平越来越高，而道德水准或人文素养越来越低的时候，就叫失衡——精神与物质失去了平衡。那这种失衡，是进步还是倒退？很值得专家们研究。
二、佛法教育是当今所需 而作为一个佛教徒，我希望人人知道的是：在当今世界，要调整这种失衡状态，人们需要佛法的教育。
刚才有同学问我：?你穿的这个衣服叫什么？?我说：?按佛的戒律，统称为袈裟。?我一个穿袈裟的人，不管是在知识界中，还是在偏远地方的老百姓中，到哪儿都会讲佛教的基本理念。为什么去讲呢？一方面，因为我自己在学习佛法之后，的确得到了许多真实利益，说出来别人也不一定了解，所谓?如人饮水，冷暖自知?；同时，我也深刻认识到：从佛陀乃至印、藏、汉高僧大德们传下来的一切教言，全都是无价如意宝，而世间的金钱、地位、幸福，绝对无法同日而语。当然，这是我个人的看法。
而另一方面我也认为，这是现代人的需要。我与大家分享佛法，并不希求什么，也不是口头上说好，心里却揣着种种目的，不是这样。当然，作为一个凡夫，如果说毫无自利心，这个我做不到，但我大多数的心思，的确是想真诚地交流佛法：佛法这么殊胜，人们又这么需要，那我再累再辛苦，也还是愿意去传播。哪怕让一个人领会了慈悲与智慧的理念，体验了宽容与放松的心境，我都非常欣慰。如果让我给钱，给他多少，很快就花完了，但如果是给思想，即使是一点点正确的思想，它的价值也远远超过了前者。 所以，无论是藏地、汉地，一些高校让我去，只要有时间我一定会去，哪怕十几个人听也愿意讲；偏僻地方的老乡让我去，也是一样。我去讲法，总是怀着一颗好心，不为别的，就是因为他们需要佛法。 尤其是今天的社会，当人心都转向外面，德行日趋向下的时候，科技的发达与道德的衰落之间，出现了巨大的差距。这时候，综合素养相对较高的一些老师或同学，便警惕到了这个问题，甚至开始寻求解决之道。 其实，这也不是不可能的。在发展科技的同时，只要我们渐渐重视这个问题，思维方向有所改变，通过集体或多数人的力量，完全能够缩短这种差距。尤其是高等学校的知识分子，你们现在或将来走向社会时，心里一定要先有个意识，知道宗教的重要性。否则，一讲佛教就会当作迷信，认为这是念佛的老爷爷、老太太的事，?我们是２１世纪的年轻人，我们向往的是美满、快乐的生活……?，然而，
当你真正面对烦恼、痛苦甚至死亡时，就不得不从虚妄的高山回到真实的平地上，而当你双脚落地举目四望时，却不一定找得到这样的珍贵理念。
所以，不论你进入什么样的研究领域，千万不要忽略佛教的神秘力量。它对社会人心的作用无可替代，包括在座的同学，其实你们心里的困惑和痛苦，都能依靠佛法来解决。
《爱因斯坦谈人生》里有一段重要内容，或许会有启迪作用。１９５０年１２月初，爱因斯坦收到一位１９岁大学生的来信，信中说：?先生，我的问题是‘人活在世界上到底为什么？’?之后他说出自己的种种疑惑，诸如?我不知道是谁把我降生于世，也不知道世界是什么?、?我对万物一无所知?、?不知道为什么把我放在这里而不是那里?……和现在的大学生一样，他有许多奇奇怪怪的问题。
收到来信后，没过几天，爱因斯坦便毫不敷衍地亲自回了一封信。他首先肯定了那位大学生的思考，但他认为，那个提问?不可能有合理的答案?。爱因斯坦说，一个人活着，如果问自己?怎样度过一生?，应该是合情合理且非常重要的问题，而在他看来，答案就是：?在力所能及的范围内，尽量满足所有人的欲望和需要，建立人与人之间和谐美好的关系。这就需要大量的自觉思考和自我教育。不容否认，在这个非常重要的领域里，开明的古代希腊人和古代东方贤哲们所取得的成就，远远超过我们现在的学校和大学。?
这些内容我记得很清楚。从最后这一句话——?不容否
认……?，可以看出，爱因斯坦在?自觉思考和自我教育?的道德层面，明显倾向于古代哲人们的思想。
现在很多年轻人想改变世界，就像乔布斯一样，以一种事业利益整个世界，可是，如果不是有一些前世因缘的话，再怎么想，也不一定能实现。即使你一本一本地看那些成功人士的传记，一次一次地去那样实践，但从我一个佛教徒的角度来看，也许你有智慧、有毅力，但没有前世的福报，纵使你发明了什么，最终也不一定得到社会的认可。 因此，人活在世间，就像爱因斯坦所说，应当尽量满足他人的愿望，建立一个和谐的人际关系。而在最根本的问题上，比如今生来世的问题等等，眼下的一般思想是解决不了的，应当向古希腊的哲人们——公元前４００年前的苏格拉底、柏拉图的哲学理论中寻找，这些即使在今天、在中国，也被认为是西方思想的精华。 不过，虽然那些理论中也提及灵魂，而且说人死以后，或者上天堂或者下地狱，但在更神秘的层面，并不像佛教那样深入细致地去开显。所以我认为，爱因斯坦所说的?古代东方贤哲?，尤其应该指释迦牟尼佛，佛陀出世距今２５５５年，而佛教的教义及文化可谓包罗万象，很值得今天的人学习。
我学佛的时间比较长，看的书也比较多，显宗的、密宗的，藏文的、汉文的，藏传的、汉传的、南传的……越看越觉得佛教的智慧最为卓越。在座的都是知识分子，知识分子也应该追求佛教的智慧。汤恩比博士说过：?要拯救２１世纪的人类，就应该寻求大乘佛教及孔孟思想。?而我更认为，科技越发达，越不能忘记佛教；社会越失衡，越需要佛法的教育。如果因为不懂、因为神秘，就打个问号放着，甚至当作迷信排斥，这是非常不科学的！
三、佛教的慈悲观永不过时 只要科学、客观地分析一下，在人类最关注的心灵领域内，不管时代如何变迁，佛教中的某些理念依然是最深刻的，而且始终是社会人群的需要，永不过时。
比如说?慈悲?。佛教的慈悲观，是教人关爱人、动物乃至一切生命。在西方的认识中有一个盲点：认为动物也有生命，植物也有生命，杀动物与杀植物的过失一模一样。其实，这种说法不正确：一是动物与植物的差别很大；二是在?杀?的层面，认为二者过失等同，也太过了。然而，人和动物的生命是一样的，所以，佛教的慈悲一向遍及动物。
而这种慈悲观，对现在的动物保护，应该是一个很好的理论支持，否则，当这些组织遭到非难时，用其他理念很难解释。甚至在很多时候，即使是不信佛的人，当他发现一些动物被残杀的时候，也会自然
地生起同情或不忍。诸如此类，从生活中的点点滴滴可以知道，这种广大的慈悲观非常适合人类。科学再进步，一个人——我们自己也好、别人也好，说?因为科技的发展，我从此不需要慈悲了?，这是何时何地也不成立的。
还有就是?非暴力?。佛教所谓的非暴力，并不带有任何政治意味，是对修行人的教诫，如《毗奈耶经》中所说的沙门四法：?人若打我，我不还打；人若骂我，我不还骂；人若嗔我，我不还嗔；人若毁我，我不还毁。?这种忍让的修心原则，就叫非暴力。那这种原则，不说修行人，一般人需不需要呢？也需要。 有人认为这很怯懦，怯懦的民族会被强国吞噬，所以应该反抗。然而，１８、１９世纪各个国家手持武器相互杀戮、征战的过程，在今天的人们看来，既不科学，也无利益，和平与人道才是解决任何争端的最佳方式。
对于?非暴力?理念，一般人尽管偶尔也会有些触动，但却很难像一些伟人那样深刻了解并贯彻它。圣雄甘地曾说：?我的价值观很简单：真理、非暴力。?在他的认识上，如果你加上大乘佛法的教义，其实也就是前面说的慈悲观。所以，?慈悲?在这个世界，在社会的任何角落，都是需要的。
当这种慈悲心被真正受持时，怨恨的敌人来到面前伤害自己，也能够安忍。对这种高尚的安忍，不懂大乘理念的人不一定理解，但当你学了佛法并且慢慢深入的时候，就会懂得。 堪布贡噶旺秋的事迹，曾让我深受感动。?**?期间，他被关进监狱２０多年，释放以后去了印度。那个年代，在监狱中所受的虐待是无法想象的，虽然我没进去过，但见过很多被批斗的场面，对出家人、在家人，好似地狱来到了人间，极其可怕！到了印度以后，有位大德问他：?你在监狱里受折磨的这２０年，心中最害怕的是什么？?他回答说：?我最怕的，就是对伤害我的人生起嗔恨，失去慈悲心。? 那个时候，他不是怕被饿死、被打死，而是怕失去慈悲，这就是真正的修行。他的境界，不说一般的世间人，就算是我们穿着袈裟、常年呆在寺院闻思修行的人，也是很难企及的。试想一下，假如我们身处那样的环境，会怎么样呢？今天有人打我了，?我要记住这个人是谁，一旦我有机会，就不客气?，会不会这样呢？但是，大乘慈悲理念真正入心的人，就完全不同了。
青海那边也有一位大德，这位大德，也是在那个年代中每天挨批斗。批斗是这样的：挨批斗的人站在前面，一个人先讲一讲他所犯的错误：他是怎么学佛的，怎么怎么……然后就上来一两个人开始打他。每次打的时候，这位大德就当一次修安忍的机会，并以三殊胜摄持。所谓?三殊胜?，做任何善事之初，首先为利益一切众生发菩提心；中间以无缘、不执著的方式行持；最后将善根回向给一切众生。这是我们佛教中最关键的修法，依此修持，发心殊胜、无缘殊胜、回向殊胜，这就是三殊胜。 当他要被打的时候，他就发心：今天挨打，我为了利益他以及一切众生而发起菩提心。在被打的时候，他维护自己的心不生嗔恨。打完以后，他把修安忍的功德回向给这些人，有时间就完整念一遍《普贤行愿品》，当然是默念，嘴唇不能动，动又要挨打；没时间或者被人一路打着回去，他就念一些短的回向文，一回去也念完了，心里很高兴，因为修行圆满了。
这些大德的慈悲及修行，是可歌可泣的。但可惜的是，这种慈悲理念，在现在的大学教育中很少，很多高等学府的宗教系或宗教研究，要么是秉持马克思的唯物论，要么是以研究东西方的哲学理论为主，而这些理论在后人编写时，有些不为人接受的道理也被删掉了。这样的宗教系课本，与真正的宗教理论或实修教言，实际是相去甚远的。 因此，在座的老师和同学，在你们作科研或宗教研究的同时，也希望能研究一下纯正的佛教，藏传佛教也好，汉传佛教也好，去研究、修行以后，才能真正懂得佛教的理念，懂得慈悲观永不过时。
四、佛法会给我们带来怎样的改变
其实，这样的?非暴力?或者?慈悲观?，说到底就是心地善良。如果一位科学工作者、一位老师、一位公务员具有了善良的心地，指导思想就会高尚，不会偏离轨道。所以，借助善的教育改变一些现状是明智的，否则，学校就变成商业机构了。
美国著名的高等教育思想家、改革家罗伯特曾说过：?当一所学校为谋取金钱而采取一些行动，它必定会丧失其精神，同时通常也得不到金钱。这是很可悲的，但却是千真万确。?
有些学校以商业或其他目的招生，学生招了很多，但真正学到知识的，却并不多见。为什么现在的失业率高，越来越多的学生毕业后找不到工作？就是因为在大学期间，没有做好准备，没有学到真正的知识——不管是技术上的，还是道德上的。名义上是大学毕业了，但
实际上并没有大学水平，所以一步入社会，不论是做人做事，都成问题。 其实，社会很需要人才，各个企业、单位都需要，但与此同时，好多毕业生又找不到工作，甚至有些博士、博士后，也是五六年一直待业在家，这样就导致了脱节的现象。当然，这也与自己有很大关系。现在不少学生散乱度日，要么上网，要么迷恋世间琐事，空耗了宝贵的时间。可能这里面还有诸多原因，但最根本的，在教与学的过程中，现在人的心不像古代人了，求学求知的心非常罕见。
我问过一个即将毕业的博士：?你在学校里学了多少知识？? 他说：?没学到什么，混日子而已，为了一张文凭。?
?怎么会这样呢？?
?不光是我，其他同学也一样，上学就是混呗！?
他一直在数日子，盼望着毕业。我相信，并非所有学生都是如此，但这种现象确实存在。如果他在学校里学过佛法，懂得以正知正念来约束自己、观察自己，懂得要报四重恩，就不会太散乱，一定能学到很多东西。 所谓报四重恩，就是指报众生恩、报父母恩、报国家恩、报圣教恩。其实你们读大学，也应该了解这四点，知道感恩、报恩。
首先是报父母恩。父母辛辛苦苦十几、二十几年地抚育我们，方方面面的呵护一定要记在心里。还要感恩众生和国家，很多人觉得这些跟自己没关系，实际上并不是。最后就是老师，我们依靠老师而获得知识，所以不能忘记他们的恩德。我虽然出家了，但特别感恩世间的老师，包括小学老师，哪怕只给了我一句教诲，我都记在心里。即使报答不了这份恩德，也还是尽心尽力地修行、做善法，并将善根默默回向给他们。
今天是感恩节 ，对吧？西方的节日，１１月的第四个星期四。其实，有颗感恩的心很重要，有一首歌叫《感恩的心》，好多人都会唱，歌词很好，有一种向上的引导，能让人从内心中产生感恩。现在人习惯于抱怨，对社会、对人都是如此，?这个对我不公平?、?那个对我不好?……有了这种心态，人就不会舒服。尤其是年轻人，感情的困扰、生活的矛盾，常常在心里埋下怨恨。甚至，以前我看过的一本书里说，一个人因为跟女朋友分手，杀害了二十多条无辜的生命。 然而，如果我们学了佛法，有了感恩的心，人就会理智、轻松多了。佛教认为，你学得越好，心情就越舒服，什么都想得开；因为不太执著，所以痛苦也就慢慢减少了。 因此，有了佛法，也就有了快乐。我最羡慕藏地寂静山里的修行人，他们没有富裕的物质生活，平平淡淡，正因为平淡，所以内心没有很大的欲望，没有买房买车的执著，也没有还款的焦灼，没有竞争，也没有不公……总之是在一种内心的觉悟中，享受着人生的快乐。
《泰晤士报》２０１１亚洲大学排行榜中，你们香港科技大学是第一，香港大学第二，新加坡国立大学第三，日本东京大学第四，香港中文大学第五，北京大学是第十三，清华大学第十六，台湾大学第二十一……我记得是这样。
从这个排名来看，我相信，你们在科研方面是非常顶尖的，也一定有许多突破性的进展。但是，在座的毕竟是人，是人就离不开生死，那我们除了科技知识以外，对生死大事有什么认识呢？如果你了解宗教或佛教中的利他精神，并借由你的知识改变世界，饶益一切有情，这当然最好不过；但如果做不到这一点，仅仅凭着对?无常观?及其他佛教理念的理解，并用在生活中修行的话，也是你个人最大的收获。否则，只是随着科技往外发展，而不让内心的价值体现，这不见得是真正的发展。 当美国哈勃望远镜的科学观测到达顶峰时，前总统尼克松说：?人类的知识科技已经征服外太空，却无法征服人们心里的‘太空’。?心里的太空，其实就是心灵的问题。科学再发达，也只能完成物质的观测，而对内太空的观测，不凭借修行，单靠科学技术是无法完成的。 因此，爱因斯坦等科学家都认为，他们对宇宙及物质的探索，只是整体中的一部分；而在下结论时，也只是用?或许?、?也许?的方式，并不敢完全肯定已经到了顶点。
说到这里，我想告诉大家的是：不论你的专业是什么，趁着年轻的时候，应该学一些佛教的道理。以好奇心了解一下也可以，但最好是多花些时间，不但要了解，而且要实修。
五、纠正错误的学佛观念
１、不要等老了才学佛
其实，学佛法的紧迫性，不亚于我们对生存的追求。有人说：?现在我要成家立业，有所作为，等我老了才去学佛。?但到了那个时候，你的精力、因缘或许已经消失了，正所谓?勿待老来方学道，孤坟多是少年人?。等你白发苍苍、满面皱纹才去学道，人已经糊里糊涂，理解也跟不上了。 如果没有因缘另当别论，但是说来也怪，在这样的时代里，好多高等学校的学生、老师却很有因缘。前段时间，我们喇荣佛学院开了个?大学生夏令营?，你们这里的大学生也有参加的。当时我就感到，好多同学对佛教不仅是简单的感兴趣，而是水平相当不错；而且，在他们自身上出现过许多科学无法解释的现象，有些能回忆前世，有些在梦里或白天直接感受到佛菩萨的加持，有些人遭遇不顺，一祈祷就有明显的感应……当然，作为知识分子，光是凭感觉或者有个形象还不够，应该寻求理论上的解释，以此坚定自己的信仰。所以，有了因缘就要抓住。
２、信佛就直说 在信仰方面，香港这边很开放，?我是基督徒?、?我是佛教徒?……领导也好，老师学生也好，信什么就坦率地说出来，这样很好。否则，明明学佛，却矢口否认?我不学佛、不学佛?，这没有必要。
我很羡慕的一点是，在这里，一个有信仰的人，人们都会认可他，认为他是好人，很可靠，因为他至少承认?善有善报、恶有恶报?。也因为他有信仰，大家都比较信赖他，让他当会计、做部门负责人。但有些地方恰恰相反，如果你学佛，人人都会蔑视你，上上下下把你当?怪物?一样看；而学佛的人，自己也胆战心惊，慢慢地，也觉得自己挺怪的。 我认为直率一点好，尤其是佛教徒，信佛就说自己信佛。但我遇到一个领导，明明已经皈依很长时间了，家里有佛堂，也一直在念佛，
但我问他：?你是不是佛教徒？??不不不，我不是！我只是研究佛教，喜欢看看，但我不信，我们不信仰这个……?其实这大可不必。 当然，一个人不论信什么，都是很难改变的，因为这是内心的东西。你信马列主义，信基督教、信天主教、信儒教……信哪一个都合理，因为任何宗教的存在都有道理，即使是非佛教徒，我们也十分尊重。这就是因缘，佛陀为什么说?诸法因缘生，诸法因缘灭?，就是这个道理。
不过我想提醒大家一点，那些更深层的智慧与慈悲理念，的确是人类思想中的精华。为什么是精华呢？我不需要以佛教徒的名义劝你，只要你擦亮慧眼，看看在世界漫长的历史转变中，佛教都经历了什么样的考验，也就心中有数了。因此，希望大家能选择一种智慧的宗教，获得智慧的教育。
３、学佛不要形象化 其实，佛教最重视的就是智慧，然而遗憾的是，多数学佛的人一直停留在形象上。香港这边也是一样，许多人学佛往往是为了保平安。你去朝圣礼佛，能不能保平安呢？当然能，但这不是根本。佛教最根本的，应该是进行佛法的教育。尤其是知识分子，当你学习佛法的时候，一定要学习它的精髓，这样便可以得到真实的见解。有了稳固的见解，你的信仰也就牢不可摧了。
这些见解，在智慧方面，用世间最尖端的学问，比如量子力学等微细智慧去观察时，也破不了；在慈悲方面，用人们最推崇的博爱思想来推敲时，也一样经得起观察，甚至更胜一筹。 因此，学佛就应该深入经藏，认真地学。如果只有一个形象，办个皈依证，参加个仪式，找找感觉，说说、笑笑、唱唱歌，这也可以，是佛教的一部分。但是，如果你想学到佛教的精髓，最好翻开传统的经典和论典，从中领略深层的佛法奥义。即使没有善知识或善道友引导，在一些基本理论方面，我经常推荐大家去学习《入行论》、《菩提道次第论》、《大圆满前行》等论典，学了以后再实修，就一定能获得真实利益。
如果不学而修，就不明智，因为修是很困难的。藏地著名的萨迦班智达曾说：没有如理闻思的修行，多数是旁生之因 。因此，为了修行成功，一定要先明理，参禅修密都是一样的。比如坐禅，你为什么要坐禅？如果想让心静下来，怎么才能静下来？静下来又有什么用……其实这些都有理论。理论上明白了以后，再坐禅就非常稳妥。
那坐禅有什么利益呢？不说深层的解脱利益，就算是科学可以验证的层面，也是相当可观的。美国纽约有一位科学家叫卓然?约西波维奇，他用一台重达５吨的功能性磁共振成像仪，对坐禅者的身体及心智进行测试。在测试过２０多人以后，他发现：禅修者的细胞免疫功能健全，完全有能力对抗抑郁症、老年痴呆等病症，心态愉悦舒
适……可见，单就今世暂时的利益而言，坐禅也是裨益良多。不过，这种修行一定要有理论基础，否则就修不成功。 而从另一方面来看，如果只是学一学、研究研究，也体验不到佛教的深义。就像《楞严经》里说的：虽然听闻了很多佛法，但若不修行，其实与不听闻是一样的，就如同光是嘴上说食物，不吃终究不会饱。
很多知识分子只会夸夸其谈，说得倒是很漂亮，但从来没有修过，甚至都没有思维过。你不思维的话，即使是最简单的?人身难得?、?寿命无常?，即使是你讲了一辈子佛法，也不一定会有太大感受。因此，一定要实实在在地研究，真真实实地修行！ 总之，在科技发达的今天，愿大家能真正领受佛法的心髓。虚云老和尚有个偈子说：?心田不长无明草，处处常开智慧花。?我也由衷地希望，诸位心田中不再生长无明杂草，时时处处绽放胜义与世俗的智慧之花！
作文十：《科技进步物质发达的反思》6300字
正方：当人类为科技高奏凯歌的同时，请不要忘记，科技也同样可以给邪恶的心灵以魔鬼般的力量
人类将毁于科技，还基于现代科技对人类发展的全方位扭曲，这集中表现在社会关系、精神领域和伦理道德三个层面
■反方：科技是保护人类最坚固的盾牌，我们相信，科技的不断完善，必将把人类带入一个更加美好和神秘的境界
人类将不会毁于科技，因为科技发展的历程证明，魔高一尺，道高一丈，科技给人类带来的难题，都可以通过科技本身的再进一步来解决
吴天（正方一辩）：首先，任何事物都有正反两方面，科技的好处不用我多费唇舌，待会儿对方辩友一定洋洋洒洒，然而常常被我们认为的加以淡化甚至忽略的却是它的负面影响．不同于其他事物，科技的反面锋如刃，利如剑，这就是我们常说的双刃剑．然而假如您以为人类已经清醒意识到双刃剑的存在，那您就有些过分天真了，当人类一次次自豪地表示，新科技正以最快速度加以应用，而表现出我们人类是多么的高效率时，您可曾想过，这同时也意味着对科技负面效应的来不及了解，或者根本不想了解，正是灾难的发端，科技的毁灭性正体现这种趋势的无以逆转．
第二，现代科技发展的不确定性，使得科技这把双刃剑，变成了达摩克里斯之剑．人类对科技的使用早已到了急不可耐的地步，经年累月的堆积，使得科技的负作用正随时在全球范围内爆发，这是科技毁灭性趋势的更深层次危机．
第三，对科技的高度依赖，使得达摩克里斯之剑蠢蠢欲动．人类对科技高度信任而产生的主观依赖更使利剑能够任意施威，一触即发，这第三种趋势直接导致了科技是有毁灭人类的力量，当人类为科技高奏凯歌的同时，请不要忘记，科技也同样可以给邪恶的心灵以魔鬼般的力量． 郑蔚（反方一辩）：首先我方要指出科技的负面效用不能归罪于科技，恰恰相反，那正是人类未能从整体上科学地认识世界，以及不合理使用科技所造成的恶果．
第二，对方辩友高估了科技给人类带来的困难，却低估了人类解决这些困难的能力．目前暂时不能解决的科技难题不等于将来也不能解决．我方认为人类将不会毁于科技，因为科技发展的历程证明，魔高一尺，道高一丈，科技给人类带来的难题，都可以通过科技本身的再进一步来解决．７０年代，科学家曾经预言，由于科技产品对自然资源的过度消耗，到２１世纪初人类将面临一个能源危机，而现在，能源的开发和微太阳能源开发，使这种恐慌荡然无存．
第三，科技掌握在人类手中，人类可以通过伦理道德与法律规范来创建一个科学的防范体系，使一个个单项的技术发明所带来的负面影响在整个体系中得到制约．
简安均（正方二辩）：对方辩友说人类有道德法律，但是道德法律管得住科技吗？科学家到公海复制人，道德法律可是管也管不住啊．我方认为，人类将毁于科技，还基于现代科技对人类发展的全方位扭曲，这集中表现在社会关系、精神领域和伦理道德三个层面．首先，科技的发展趋势是有毁灭人类社会生活的潜在威力．其次，科技的毁灭性威力，还表现在它对人类生活的不断冲击与毁灭，这集中表现在人类的两个科技新宠，互联网和基因技术．互联网的勇士们早就宣布，要将网络变成一种生活，可是，当虚拟替代了真实，作为社会的人的存在也就消失了，正所谓皮之不存，毛将焉附？再看基因技术，生命科技治疗疾病，但另一方面却是在干预自然，制造更完美的人类，但是基因改造的完人究竟是人类还是高科技产品呢？今天基因技术对人类内在自然的改变更直接冲击人类精神家园的最后一道防线——伦理道德，科技对人类社会的全方位扭曲，正毁灭着我们的社会基础和精神世界．
张文博（反方二辩）：刚才对方辩友大大地夸张了科技所带给人类的负面影响，虽然我们也不能完全排除高科技会带给人类负面影响的可能性，但是任何科技成果都可能有利有弊，影响并不等于毁灭．
首先科技是人类进步的原动力．
其次，如果没有科技，人类早就灭亡．科技是保护人类最坚固的盾牌，我们相信，科技的不断完善，必将把人类带入一个更加美好和神秘的境界，所以我方认为，人类将不会毁于科技．
付欣（正方三辩）：刚才对方辩友犯了两个错误：第一，对方辩友果然洋洋洒洒大谈科技的好处，可是科技的好处我方也并不否认啊，只是对方辩友你真的认为，水能载舟，水就一定不能覆舟吗？第二，对方辩友说，人类是有理性的，但是有理性不代表不灭亡，下面我将从现代科技发展的趋势出发，论证我方命题．
第一，科技发展正从个人趋势走向国家趋势和社会趋势．个人对科技生活的追求与依赖并非什么大问题，问题是这种追求与依赖正在以一种独特的价值观的形式变成国家趋势和社会趋势，科技已经变成这个世界上唯一正确的方向，一切与之违背的思想都要为之让路．
浅谈科技进步对社会发展的影响
摘 要：当今经社会，已经进入知识经济时代，科学技术发挥着越来越重要的作用。同时，科技的发展也给社会发展带来了一些负面效应。究其原因，主要是人类过多地注重了科学技术的工具理性，而忽视了其价值理性与人类缺乏对科学技术行为后果的责任感，要走出这一困境，一是要正视科学技术务实的思路，二是要使科学技术发展的价值目标以人类的根本利益为依归，三是要以科学技术的生长点促进人与自然的和谐发展。本文总结前人对该问题探讨的科研成果，以马克思自然辩证法为理论基础，以全新的角度探讨科技进步对社会发展的影响。
关键字：科技 经济 自然辩证法 可持续发展
科学，从本质上讲是为了人类本身利益而进行的一种实践活动和精神活动，科学的最高宗旨就是为人类增进福利、实现幸福。不可否认，科技在实际运用过程中又表现出二重性［１］，既可为人类带来好处，也为人类带来不可避免的负面影响甚至灾难。
２１世纪是知识不断创新、科技突飞猛进、世界深刻变化的时代，科技的进步与人类社会的切身利益息息相关。当今科学技术迅速发展，回顾过去，我们可以欣喜地看到一个令人惊奇的世界：计算机的发展使人类进入了数字时代，航空技术的进步使人类进入太空，探索宇宙的奥秘，科学技术发展带来了人类的巨大进步。但与此同时我们也要正视科技发展带来的各种社会问题，应该积极地寻求解决问题的途径，把问题控制在一定的范围之内。 １ 科技进步对社会发展的正面影响
马克思主义认为，人类社会是一个极其复杂的、活的有机体。唯物史观认为，人类社会的发展是一个自然历史的过程，有其内在的基本矛盾和发展的客观规律：生产力是人类社会发展的最终决定力量，是一个社会发展阶段的衡量标准。生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾，构成了社会的基本矛盾，这两个矛盾的相互作用是社会发展的根本动力。
１．１ 科技进步是促进人的全面发展的首要条件
科学发展观的根本宗旨在于以人为本，而以人为本的核心是促进人的全面发展，为此需要充分认识和发挥科学技术的重大作用。科技进步推动经济、卫生和体育事业的发展，不断增强人的身体素质；科技进步引起社会劳动方式的科学化，促进人的劳动技能发展；科技进步改善智力结构，提高人的创造思维能力；科技进步优化人的心理品质，培养人的自由个性。中国是一个拥有十三亿人口的超级大国，人口众多一直是导致我国资源相对贫乏、国际竞争
力差的主要原因，但是也正因为人口多，才使我们能够在短时间里创造他人无法企及的业绩。大力开发具有现代科技素养和创新能力的人力资源，正是我国将人口负担转换为巨大的人力资源财富的根本途径。 ［２］
１．２ 科技进步是促进经济发展的内生动力
新经济增长理论揭示了科技与经济的内在联系，从经济学的角度揭示了知识的积累是经济增长的动力，是经济长期增长的保证。在这里，科技进步被视为经济增长的内生变量，并不是可有可无、随机出现的外在因素，而是影响经济增长的关键。科技进步推动经济发展，在知识经济形态中着重表现为促进经济增长模式的转变。传统的工业经济增长模式虽然使社会生产力获得了极大的发展，但同
时也是以资源的过量消耗和生态环境破坏为代价的，其发展方式是粗放的、是不可持续的，因而妨碍了人们生活质量的进一步提高，不能满足人们社会多样性的需求。因此，转变增长方式本质上要求提高经济增长的科技含量和知识含量，使经济的快速增长建立在科技不断进步的基础上。具体来说，科技进步和创新是通过有效地采用先进的设备和工艺，吸收新的技术成果，改善管理的组织过程，来促进产业技术结构的合理化，促进产业的高次化和产品的高密化，提高劳动生产效率，从而实现整体经济的高质量增长，不断满足人民群众的物质文化需求。
１．３ 科技进步是促使社会发展的关键力量
１９９８年世界银行发表题为《知识促进发展》的年度报告。这一报告提出了以知识为基础的发展战略的基本框架，标志着以知识为基础的发展战略的成型。在这里，知识不仅是经济增长的要素，而且还成为社会转型中的重要因素——知识驱动财富创造，知识促进人类发展，从终极意义上讲，在现代社会，科技进步成为了社会发展的“火车头”。从马克思“生产力中也包括科学”，到**“科学技术是第一生产力”，现代科学技术正由生产力渗透性、附着性的要素逐步转变为独立性的要素，并已经成为先进生产力的集中体现和主要标志。在社会基本矛盾的运动中，生产力通过决定生产关系（经济基础），进而决定上层建筑，成为社会发展的最终决定力量。
１．４ 科技进步是促使人类社会可持续发展的基础
科学技术的不断进步可以有效地为可持续发展的决策提供依据和手段，促进可持续发展管理水平的提高，加深人类对自然规律的理解，开拓新的可利用的资源领域，提高资源综合利用效率和经济效率，提供保护资源和生态环境的有效手段，通过科技进步促进可持续发展能力的提高。我国是世界上人口最多的发展中国家，随着经济的发展，人口、资源与环境之间的矛盾日趋突出，严重制约着经济、社会的可持续发展。为了保证人与自然的协调发展，
缓解经济、社会发展对资源环境的压力，不仅我国，世界各国都把发展科学技术作为刻不容缓的重大战略选择。
２ 科技进步对人类社会发展的负面影响及思考
科学技术的发展给人类社会带来巨大进步，但也令人类的可持续发展面临许多困境。关于科学技术对社会的负面影响，爱因斯坦曾指出：“科学是一种强有力的工具，怎样运用它，究竟是给人类带来幸福还是灾难，全取决于人自己，而不取决于工具。刀子在人类生活上是有用的，但它也能用来杀人。”
２．１ 科技进步带来物理威害
科学技术带来的不仅仅是正面的影响，在积极推动人类社会的发展的同时，伴随而来的也有巨大的危害性：爱因斯坦著名的“质能方程式”的伟大发现，原子物理理论的发展，使人类掌握了核能技术，但也带来了广岛和长琦的核灾难，带来了人类五十年的“恐怖的和平”，人类第一次具有了自己毁灭自己的能力；石油勘探技术的发展使得人类前进的步伐大大加快，可也带来了太多的战争太多的纷扰，也使得地球开始感冒发烧；生物技术的发展使得我们具备了以前由上帝垄断的创造生命的权力，可这也带来了伦理的紊乱；现代工业飞速发展使得生态问题日益尖锐，非再生资源的枯竭使资源形势越来越严峻等等。
２．２ 科学技术所带来的价值带有阶级性和主管倾向性
规律本身是价值中立的，它既可以造福人，也可以危害人。当科学活动具有了实用目的之后，就既有利用和发扬或者避免和弱化客观规律造福人类之功能的那一面，又有利用和发扬或者避免或弱化客观规律危害人类之功能的那一面。但是，我们知道，核能技术没有错，错就错在不该将之运用于战争；石油勘探技术没有错，错就错在对立的利益团体或阶级之间的争斗，利用科学技术的负面影响去保存自己，发展自己，对抗对方；生物技术没有错，错就错在它挑战了人类伦理与道德的界限，形成了对人类社会的全方位扭曲；现代工业发展也没有错，错就错在它牺牲了过多的资源代价？？
发展正从个人趋势走向国家趋势和社会趋势，而这种追求与依赖正在以一种独特的价值观的形式变成国家趋势和社会趋势，科技已经变成这个世界上唯一正确的方向，一切与之违背的思想都要为
之让路。是的，问题只在于科技代表了谁的意愿，只在于科技被谁掌握为谁服务，只在于人类不同的利益群体间的恶意利用科技的负面力量去维护和争取自己的利益，削弱和侵夺对方利益。随着人类社会的发展，在科学技术既可能带来繁荣与进步，也可能带［３］ 来隐患与灾难的未来，人类，尤其是掌控着科技的那少部分人，将如何规范自己，将怎样利用科技，让这把双刃剑能够最大程度发挥它的正面作用造福人类而非相反。
２．３ 科学技术反作用于人类
有人说，科技正在以前所未有的力量主宰着人类的命运，科技发展的独立性早已超出了人类的控制，而反过来主导着人类，甚至某些问题的日益严峻，已经或者即将引发的全球性的重大灾难性后果，已经远远超出了自然科学技术能力所能够解决的范围。科技被神化，人却被工具化，这个毁灭性的趋势多么可怕！
当然，这种说法未免危言耸听了。是的，对于未能预料却降临而来的灾难，正如佛教所认为，世上没有无因之果，也没有无果之因，只能说人类发现的脚步甚至还落后于未知的世界给人类带来的压力。但科技的负面影响不能归罪于科技，恰恰相反，同时也正是人类未能从整体上科学地认识世界，以及不合理使用科技所造成的恶果，是由于人类受自身的认识能力和社会条件的限制，在未知领域的探索过程中，对科技负面影响的来不及了解，或者根本不想了解，才形成灾难的发端。
３ 科技进步对社会发展影响的反思
——发展科技应该以人为本，发挥人的主体作用
科技只是一种手段，而不应是主宰，人类作为科技的掌握者，应正确利用科技的力量，尽量规避和抑制科学技术的负作用，让科技发展成果惠及全民。只有合理使用科学技术，将科技运用于对社会和谐的建设、对人类物质及精神的丰富与塑造、对真理永不停息地正确的追求，才能使生活更美好。马克思曾经说过：“任何人类的进步同时也意味着人类的退步，人类文明的光辉只能在其黑暗的背景上闪烁。”科学技术的发展亦当如此。恩格斯也曾这样警告过我们：“我们不要充分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界将对我们实行报复。”控制论之父、美国科学家维纳在其《控制论》一书的序言中也说道：“科学技术的发展?具有为善和作恶的巨大可能性?”。伟人的告诫，不是要阻拦我们探索的脚步，相反，是在提醒我们不能因噎废食，在回首灾难的同时，我们牢记血的教训，杜绝下一次同样事件发生。我们不能因为遭遇灾难而畏手畏脚，犹豫不前。虽然技术的负面效应给我们的生活带来了不小的灾难，但毋庸置疑的是，技术是人类文明社会进步的阶梯，技术进步让人类生活发生了质的飞跃。
科技发展给社会带来的负面影响甚至灾害不可忽视，环境污染、智能犯罪、能源危机、资源枯竭等都是科技发展的副产品。所以，必须正视科技的两面性，全面正确地理解科技与［５］［４］
社会之间的联系，趋利避害。在社会发展过程中要注重以人为本，重构人与自然、社会的和谐关系，实现科学文化与人文文化的高度融合，提高科技人员的道德素质，发挥科技政策的规范指导功能，以达到抑制科技负面影响的目的，促进人与自然、社会的和谐发展。
马克思的“异化理论”？
异化 （ａＩｉｅｎａｔｉｏｎ）是哲学和社会学的概念，作为一种理论，各家有不同的解释，马克思主义的异化理论，大体意思是：异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。（例如人造出机器人，而机器人反过来指挥人，人变成机器人的奴隶，这就是一种异化）私有制是异化的主要根源，社会分工固定化是它的最终根源。异化概念所反映的，是人们的生产活动及其产品反对人们自己的特殊性质和特殊关系。在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。
