清早起床撸啊撸
作文一：《教育著作读后感》6100字
魏书生教育著作读后感 （一）
最近，我拜读了魏书生教育思想的有关书籍，心灵经受了又一次震撼，思想又一次净化，认识又一次提高，观念又一次转变。
作为中国当代杰出的教育改革家，魏书生在语文教学和班主任工作领域都取得了丰硕的教改成果。他先后在全国各地作了１１００多场报告，讲了６００多节公开课。马来西亚华文报纸称他为“穿西装的孔子”。他于１９７９年开始着手教育教学改革，至今已坚实地走过了二十多个春秋，凭着“我以我心付童心”的执着情怀，谱写了人生最为华美的诗章。魏书生语文教育思想博大精深，内涵极为丰富。我认为，魏书生的成功，与其说是他做教师的成功，不如说是他做人的成功，他有着博大的胸怀，能够不计较个人的恩怨得失，能够容忍别人的错误，把所有的精力用在提高自身的素质与能力上，这一点很难做到，所以他成功了，身兼数职，工作繁忙，但仍然成绩突出。下面仅就我学习魏书生老师的一点体会，与大家一起探讨、交流。
学习魏书生，要学习他崇高而无私的爱。崇高而无私的爱心，是魏书生身上熠熠闪光的灯塔，照亮了学生内心深处颓废、阴暗的角落。他有着海洋般宽广的胸怀，能容纳和理解学生所有的错误。因而，他从不挫伤学生的自尊心、自信心。公平、公正地善待每一个学生，从不偏私。对待学生的错误，从不体罚，而是让学生唱歌或做件好事来改正错误。在充满爱的教育中，真正体现出他在学生心目中伟大的地位。学生怎能不受到感动，不受到爱的熏陶呢？学生从内心深处信服、崇敬和爱戴他，所以，能够主动认识自己的缺点和不足。在魏老师伟大人格魅力熏陶下，学生才能胸怀坦荡、光明磊落。才会敢于承认自己的所作所为。这足以说明，老师的典范作用及伟大人格的写照。
他爱自己的事业，更爱自己的学生，他用满腔的爱，来谱写着人生光辉灿烂的篇章。难怪有人会说：魏老师具有着“神”的思想品格！他当之无愧！ 作为一名教师，我们在自己教学实践中始终要把自己当作学生的老朋友，充分发挥学生的主体作用，有事和学生商量、探讨后做出安排处理。“世上没有改变不了的学生，只有不善教的老师”。尊重学生的生理和心理，以学生需要作为教育工作的第一选择，在互相沟通中达到教育目的。古人言：“亲其师，信其道”。在平时的教育教学中，教师要做学生的良师益友。做良师大多数没问题，而做益友就很不容易！这就需要教师观念的改变。曾经看到一篇报道，一位学生在作文中写到：老师教的好得５０分；把我们当作朋友，再加５０分。”由此可见，学生是多么渴望与老师进行平等沟通和交流。一位好老师比如魏老师懂得用自己的人格力量去感染学生，学生才愿意与老师接近，尊重老师劳动，才有学习的向心力、凝聚力。这可能就是魏老师的神力之一吧！当然，这需要教师要有娴熟的授课技巧、心中能始终装着教材和学生、加之要牺牲自己大量的业余时间和学生沟通谈心。只有这样在自己的教学中才会得心应手，起到事半功倍的效果。因此，学生主体的发挥，其主要在于教师的思想、观念的改变，方法正确、合理的引导。也就是说只有给学生表现和发挥主题的空间，及时鼓励、解决，学生才敢说、才愿意说。
学习魏书生魏，要学习他对教育的理解。书生老师说：“教育是一项可以给人以双倍精神幸福的劳动，教育对象是人，是学生，是有思想、有语言、有感情
的学生。教师劳动的收获，既有自己感觉到的成功的快乐，更有学生感觉到的成功的快乐，于是教师收获是双倍的，乃至更多于其他劳动倍数的幸福。”魏书生老师说得多好，当你听到学生一声问候，看到学生的点滴进步，听到学生朗朗读书声，看到学生在校园里健康、快乐地成长，我们老师心中就充满快乐。是啊，做一件平凡的事就是快乐的事，因为这些平凡的事带着希望。教育是一种培养人、教育人的事业，这一事业对社会文明的发展进步有着不可替代的推动作用。既然我们选择了这个职业，就要有奉献精神。正如魏书生所说，人的快乐幸福，最主要不是取决与自己得到别人的多少爱，而在于他输给别人、输给国家的、民族多少爱。因此要想做好自己的本职工作，必须热爱自己的职业，把职业当成事业。把平平凡凡的工作看成是宏大事业，去钻研去努力去探索。不见异思迁，不得过且过。经常想到自己工作的重要，自身责任的重大。只有这样，才能静下心来，排除杂念，认真探索本职工作的途径与方法，寻找规律，取得成绩。魏书生同志常说：“潜心育人，校校可成净土；忘我科研，时时能在天堂”。热爱是他自我发展的秘诀，爱他的职业，爱他的事业。正因为他热爱教育事业，他放弃了能够到大学读书的机会，放弃了自己能够在工作岗位上提干的机会。当不少数人在自我贬低做教师的价值时，他居然写了１５０次申请，要求当教师。正因为他对教育事业真挚的爱，他才认为教书是享受，育人是享受，学校管理是享受，工作是享受，生活是享受；正因为他对教育事业真挚的爱，他才肯于把自己的一切都奉献给教育事业。也正因为他肯于奉献，他才在短短的教育历程中，就取得了令人瞩目的成果，他才更进一步认识到自己的奉献是必要的，自己的付出是正确的，自己才更有信心、有胆量向更高远的目标奋进，这些不能不归功于对自己的职业，对教育事业的热爱上。
魏书生老师认为：“课堂教学是艺术园地，这一园地应百花齐放，甚至千花万花齐放，教师应象蜜蜂一样，在教法的百花园中，到处采集于自己有用的花粉，酿造自己课堂教学的蜜。”学习魏书生教育思想及其教改经验，结合自身的教学实际在探索个性化教学艺术风格上进行了有益的尝试。任何事物都是发展中逐步趋向完善，学习别人，突破自己，完善个人教学艺术特色，这将是我永恒追求的目标。
教师如何调控课堂（二）
课堂的控制能力是教师一项重要的职业能力，甚至可以说是一种艺术。许多老师都有一些很好的“绝招”，所谓“八仙过海，各有神通”。但任何一种“绝招”都不可能适用于所有的教师、所有的学生、所有的场合。多探索、勤实践、善总结、多交流，，就会有好的办法，就会有好的效果。只有学生参与到教学活动中，教学的目标才能实现，才有可能提高教学效果。
１、目标控制法。每节课都要有明确的教与学的目标，作业或任务具体明确，规定具体的时间，并将这些明确地告诉学生。因为有意注意的效果明显地要好于无意注意的效果。这也是教师自身素质与能力的体现。要在备课时认真钻研的部分。
２、节奏控制法。教学安排的节奏要“低、小、多、快”，即低起点、小步子、多活动、快节奏。将课堂教学过程分解成几个小的单元，每个单元几分钟、十几分钟不等，听、说、读、写、记忆、演算、操作等学习方式交替进行，手、耳、脑、眼并用。因为青少年的注意力集中不易，保持更不易。学习形式单一或者学习时间过长，容易造成学生生理上和心理上的疲劳，降低学习的效率。
３、语言控制法。正确地及时地运用表扬与批评，对学生的学习行为及其效果进行及时地反馈。表扬不仅仅是对良好的学习行为的一种肯定，同时也是对不良学习行为的一种否定、一种提醒。教师在运用表扬和批评时，必须让学生明确地知道是自己的哪种课堂行为受到了表扬或批评。及时的、有目的的、有针对性的提问对学生的学习行为也有很好的督促作用。应该多运用表扬，适当的使用批评，要考虑学生的感受，使你的话能被学生接受。这才能起到教育的目的。
４、接近控制法。教师要经常地走下讲台，一方面便于对学生的个别指导，另一方面如果学生注意力不集中，也可以在较近的距离上用敲敲课桌、碰碰肩膀、低声叫出名字的办法进行提醒。如果教师“蛛守”讲台，不但会失去许多与学生交流的机会，而且还有可能丧失对远离讲台的一部分学生的控制。这对维持课堂的纪律是不利的。
５、讲课过程当中的控制小技巧：直观教具的运用、音量的突然提高、较长时间的停顿、板书时各种颜色的搭配与运用、突然的点名提问以及敲黑板、敲讲桌、合理的运用眼神盯住溜号的学生、用手势把学生的目光引向正在搞小动作的同学等方法，都有一定的效果。
６、心理暗示法。教给学生积极的自我暗示的方法，比如用“自言自语”经常地提醒自己：“要集中注意力啊”、“停下来，听一听，看一看”、“不管周围发生什么事情，我都要先完成自己的任务”等；还可以在课本、课桌等显眼的地方粘贴一些“集中精力”、“不说话”、“提高效率”等字样的纸条，也有一定的效果。
如何锤炼作文的语言 （三）
语言，是作文的外衣，任何新颖的素材，精巧的构思，深刻的立意，都要以语言为载体。因此，要想写好作文，在语言运用规范、准确、连贯的基础上，要认真锤炼自己的语言，使作文语言富有表现力。
第一，词语运用要恰当生动。要精心选择、锤炼动词，可以达到“一字传神”的效果；精心选用形容词，可以描绘出作文的妩媚；运用叠音词，可以文章的音乐美、意境美；运用色彩词语，可使文章产生浓郁的画意和鲜明的节奏；选用四字短语，可形成文章的整齐和谐美。
第二，句式运用要灵活，做到恰当得体。长句和短句、整句和散句，灵活搭配，交替使用，可以使语言变化多姿，产生一种特殊的美感，使文章文采飞扬、文气流畅；设问句设疑问难，增强读者兴趣；感叹句强化感情，深化文章思想内涵。
第三，要善于运用修辞手法。生动美丽的比喻句，有助于说理和描写，而且可以增加情趣，增添文采；气势恢弘的排比句，可以使文势增强，读来神盈气足；情感充沛的拟人句，浸透人文情怀，让人倍感亲切；引用诗文名句，将丰厚文章的文化底蕴，增强文章的文学韵味，更使你的文章神采飞扬。
《陶行知教育名著》读后感（四）
“千教万教，教人求真，千学万学，学做真人。”这是陶行知的教育名言，是我们现在所推崇的教育的目的。陶行知是中国近代教育史上一位伟大的教育家。他以毕生的精力，致力于教育改革。我有幸拜读了《陶行知教育名著》，它犹如一丝曙光，引领着我走出教育的误区，走向光明。
“生活即教育” 是陶行知教育理论的核心。 “生活即教育”就是说“生活即教育”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。其次，＂生活即教育＂与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，＂生活即教育＂是一种终身教育，与人生共始终的教育。只有在生活中，我们的教育才具有鲜明性，脱离了实际生活，教育就只是空洞的说教。同时陶行知又认为“好生活就是好教育，坏生活就是坏教育，是认真的生活，就是认真的教育。”这就要求我们有选择地生活，选择生活就是选择教育，不是把教育简单地生活化。任何生活都是教育，但任何生活不都是我们理想的教育。只有“健康的生活”才是我们健康的教育。“生活教育”另一层意义是人类需要什么，我们就教育什么；社会需要什么，我们就教育什么；人生需要什么，我们就教育什么。学生需要面包，我们就得过面包生活，受面包的教育。学生进入青春期，就对学生进行青春期教育。 “生活教育”可以找到现实需要的根基，“生活教育”也是学生需要的教育。学生喜欢同现实生活、学生生活有密切联系的知识；学生喜欢能用生活的事件来解释学科知识的老师。
因此，以后在平时的教学中，我要积极创设情景，从学生的兴趣出发，选择富有生活气息的内容进行教学，“寓教于乐，情景创设”。在教学中大胆鼓励，积极引导，唤起学生的参与意识，促使学生投入到教学中来。
“爱满天下”是陶行知先生毕生追求的教育真谛，“热爱每一个学生”是先生的第一面大旗。在教学中，教师常忽视学生的心理感受和情感体验，至于学生愿不愿学，是否开心快乐，不为教师所关心。无论在教学内容的选择上，还是在教学方法的采用上，都要充分关注学生的身心健康发展。
教育是人与人的交流，是教师和学生之间的互动与互学。陶行知先生说得好：“处处是创造之地，时时是创造之时，人人是创造之人。”教师和学生在人格上是相互平等尊重，教育不只是教师把书本知识传授给学生，更不是教师把做人的道理填鸭式地交给学生。新课标的实施，改变了以往的那种师道尊严，新颖的师生关系正在形成。我在实践教学中，经常进行师生互动，教师可以到学生中间，充当他们的一员。不唱独角戏，与学生交流、沟通、合作、互动。学生的主体地位得到体现，真正成为课堂学习的主人。
正如鲁迅所说：“读完此书，我和一个高尚的灵魂接触了！”在今后的工作中我将努力把这种理念贯穿在自己日常的教育教学中，体现在自己的每一堂课上。正正如鲁迅所说：“读完此书，我和一个高尚的灵魂接触了！
《最震撼心灵的教育》读后感（五）
读过《最震撼心灵的教育》这本书的人，都会将张学成、陆永康、王文福等许多教师感天动地的事迹铭记于心，无法释怀。他们是教师中的典范，我为他们的执著坚守和高尚情愫所震撼。掩卷沉思，如何立足岗位工作，做一名人民满意、学生信仰的教师，深刻感悟以下几点：
一、教书是谋生的手段，更是应该坚守的事业。
在物欲横流的今天，教师的付出与收入极不对等，苦于没有找到更合适的工作，不得不把教书当作谋生的手段，被动接受领导安排的教学任务，基本完成份内的工作就高枕无忧了，从未思考过怎样创新教学方法更好地服务于学生。被誉为中国教坛的“保尔”张学成是把教育当事业来做的，他双腿残疾，身患多种顽疾，但仍以顽强的意志和惊人的毅力，拄着双拐，骑着毛驴在黄土高原上默默耕耘了３３年。
一名老师创造一个感人的场面并不难 ，但一名老师，能够长期像吴玲老师对待王强那样对待每一个学生，难！能够像方佑青老师一样用教书的快乐抵挡病魔，难！能够和特殊山村教师申增江一样将农村教育看得和自己的生命同等重要，难！从这许多的教师身上我们看到了为人师者的爱心，耐心，信心，最重要的是他们那种以教为荣，以教为乐的教育信念。只有爱心的坚持和执着的信念才能创造教育的奇迹。
二、包容是心灵的慰籍，更是以心换心的坦诚。
回想以前，面对个别孩子的顽劣和松散，尤其是反复不定时，我总是忍不住会烦躁，会发怒。可每当发过脾气，总会有一点自责：他们毕竟还只是孩子！于是，每次我又都会找借口亲切地同他们聊聊天，似乎这样心里才有一点平衡。这些可爱的孩子们，不知道是真的原谅我，还是纯洁无瑕的心根本就不会去多想，回应我的都是真诚的笑脸。现在想起来，孩子们曾经给过我多少尊严和宽容啊！和书中一夜救出１４个住校学生的老师比起来，我们对学生少了很多宽容。他被偷了心爱的钢笔，对于爱戴他的同学来说都很气愤，同意通过搜查来寻找钢笔，老师却摆手制止了，他希望拿去钢笔的人能好好爱护使用。他的宽容感动了那个孩子，这个孩子用这枝钢笔完成了学业。试问自己：对于一个责备或是训斥过自己的人，既不是父母又不是兄长，你能这样去宽容和包容吗？可这些孩子们能做到。他们眼中没有丝毫的杂质，透出的都是单纯、坦诚。
三、示范是无声的教育，更是教师执教的根本。
学高为师，身正为范。“学高”和“身正”是教师执教的资本。教师更应该学为人先，与时俱进。藤野先生那严谨的治学态度，公正无私的师德深深地影响着鲁迅先生，时刻激励着他去英勇斗争；陶行知先生一生为师，注意表率，良好的师德风范给世人留下了深刻印象，因此被人们誉为＂万世师表＂，成为世人学习的典范。我们要以郑青、李子梅等老师为楷模，并向身边的优秀教育工作者学习，用我们的良好师德和人格魅力去教育、影响学生。只有对自己的学生充满执着的爱，才能生发出做好这一工作的高度责任感，才能坚定不移地辛勤耕耘，获得丰硕的教育之果。
作文二：《教育著作读后感》5600字
教育著作读后感（一）
－－《国际教育新理念》读后感
毕业十年了，十年来一直在从事教育工作。一项工作从事久了会觉得有些自己已经得心应手，在不断的实践中忽略了理论学习。
２０１０年的１２月，参加了国培计划后，和省内各地的同行们相互交流，逐渐发现了自身的不足和一些缺失，回来后将所学到的理论和实践知识运用到教学中取的了意想不到的积极效果！
不久前阅读了一本关于教育理念方面的着作：《国际教育新理念》，这是由顾明远先生和首都师范大学教育科学院院长孟繁华博士主编的一本关于教育理念的图书。全书内容分为三部分，分别介绍了宏观教育理念、一般教育理念、教与学的理念。
教育理念不是一个新的名词，每一位教师在进行教育工作时都需要教育理念的支持和指导。但正如理想和现实总有差距一样，教育理念和教育实践总有差距。不管什么样的教育理念，都要通过教育实践落实到教育活动中去。很多教育理念在书本上看来是非常完美的，但操作的过程中总会碰到这样或那样的问题！特别是在农村教育中，现实的教育资源缺乏是一个不可回避的事实，实际的教学条件限制了教学活动的进行，当然也限制了教育理念的贯彻。
在阅读完《国际教育新理念》后，给我启发最大的有以下几个方面：
一、终生教育思潮。
“终身教育所意味的，并不是指一个具体的实体，而是泛指某种思想或原则，或者说是指某种一系列的关心与研究方法。概括而言，也即指人的一生的教育与个人及社会生活全体的教育的总和。”
－－保罗·朗格朗
“终身教育”这一术语自１９６５年在联合国教科文组织主持召开的成人教育促进国际会议期间，由联合国教科文组织成人教育局局长法国的保罗？朗格朗正式提出以来，随着科技的日新月异，终身教育思潮很快就在全世界传播开来。
终身教育是指一生的教育不仅包括学校教育和继续教育而且还包括职业教育，它是人的一生的事业。
对于教师来说，每位中、小学的教师都应该将终身教育运用到实际的教育和学习活动中去，教师都必须具备自我发展、自我完善的能力，不断地提高自我素质，不断地接受新的知识和新的技术，不断更新自己的教育观念、专业知识和能力结构，以使自己的教育观念、知识体系和教学方法等跟上时代的变化，提高对教育和学科最新发展的了解。终身学习的能力既是社会发展对人的要求，也是教育变革对教师职业角色提出的要求。
如果教师的理念、知识无法得到更新，显然也无法培养出符合现实社会发展的人才！
对于学生来说，要学会学习、掌握学习方法。要让学生建立终身教育的理念。
了解终身教育对我们不断学习、不段更新已有的知识技能有很大的鼓励作用，并且学习不仅局限于书本的理论知识，而应该是全方位的学习。
教会孩子学习方法尤其重要，不仅能让他们学会某种知识，而且能让他们养成主动学习的兴趣，学会如何进行有效的学习。
二、学习型社会。
“形成全民学习、终身学习的学习型社会，促进人的全面发展”，是党的十六大确定的我国全面建设小康社会的重要目标。学习型社会表现在强调了学习的终身性、学习的全民化、学习的主动性等方面。
所谓学习型社会，就是有相应的机制和手段促进和保障全民学习和终身学习的社会，其基本特征是善于不断学习，形成全民学习、终身学习、积极向上的社会风气。其核心内涵是全民学习、终生学习。平等性主要体现为在学习型社会中，人要进行终生学习，必须具有民主、平等的受教育机会。
学习型社会和终生学习成为人类日常生活的一个重要组成部分，教育在此具有了日常的生活性话语权利。
学习型社会和终生学习的实现，必须从空间上打破传统教育中学校教育居于垄断地位的终极型教育形态，实现社会各部分教育之间的联系和相互开放，把学校教育与家庭教育和社会教育看成是教育中的不同组成部分，同时赋予各自以不同的职能和义务。
教育不仅是在学校中进行，而是社会、家庭、学校等多种教育氛围共同构成的大环境。
良好的家庭教育和社会环境，可以促进学校教育。把三方面结合起来，共同产生积极的作用，才能将教育效果最大化。可以整合社会各方的教育资源，调动各方的教育力量，对提高教育效果，改造社会风气，提高整个国民的素质。
三、多元教育智力理论。
加德纳的多元智能理论认为：人类至少存在七种以上的智能，即语言－－语言智能、逻辑－－数学智能、音乐－－节奏智能、身体－－动觉智能、视觉－－空间智能、交往－－交流智能和自知－－自省认识智能。全面的教育应该是开发每个人身上的这七种智能。
单纯依靠用纸笔的标准化考试来区分儿童智力的高低，甚至预言他们未来的成就和贡献，是片面的。
环境和教育对于能否使这些智力潜能得到开发和培育有重要作用。
传统教育只重视课堂学习，忽视了社会实践。
音、体、美或者其他方面的特长，同样都是高智商的标志。用这种理论去看待学习成绩较差但有不同特长的学生，就会感到，他们很了不起，而不是什么“差生”。
长期以来，我们把考试分数作为衡量一个学生是否优秀的唯一标杆，这对一部分更擅长动手的孩子来说是非常不公平的。
素质教育已经进行了一段时间，其目标在于培养成功的人格。不仅要全面提高全体学生的基本素质，更应该看到怎样去发展人的潜能，为学生将来的发展奠定良好的基础。
我认为素质教育不只是针对孩子，教师以及各行各业的工作者也应该投入到素质教育中来；素质教育不但体现在学习上，也体现在日常生活中一些好的习惯的养成上！
在这一点上对我影响最大的是如何评价和激励传统意义上的“差生”。
布卢姆认为，学生经常表现的不及格和学习不胜任，会引起学生怀疑自己的应付能力，因此要引导他们在校外体验中寻求信任和胜任。
所以在课堂上或其他教学活动中为学生创造一定的成功感非常重要，在我们的预期效果和学生实际反映出的结果中，肯定有一定的差异。如何正确看待和缩小差异是值得我们继续探索的问题！
教育著作读后感（二）
－－《不做教书匠》读后感
在书店的时候看到《不做教书匠》这本书，题目引起了我的注意，有了想读的念头。这是管建刚老师这本书的标题。当听到杨校长跟我们推荐《不做教书匠》这本书时，脑海中就有一个疑问：“不做教书匠，做什么？”我开始阅读这本书，渐渐了解了这是一本针对青年教师的心理而写的书，深入浅出，有如青年教师的“圣经”，一些西方油画的插图更增加了这种感觉。随着阅读的深入，也开始明了作者的观点是要求老师们用心做事，不做教书匠就是心中要有教育的终极目标。不做“教书匠”，“做一名有方向感的教师；做一名有约束感的教师；做一名有责任感的教师；做一名有上进感的教师；做一名有奋斗感的教师；做一名有专业感的教师；做一名有亲和感的教师；做一名有智慧感的教师。”
书中亲切生动的语言，一个个鲜活灵动的小故事来说理，来引领着我们走向自己美丽的教育人生。激励着我们广大青年教师。通过细细的品读，（ｍ．ｌｚ１３．）让我的确是受益多多。其中让我感触最深的一段是“年轻的老师们，不管你经受何种失败，你不会贬值，只会升值。失败本身就是一种收获。对于一个勇敢的人来说，惟有失败，真正给你带来进步的思索。或许这次评优课你失败了，或许这次论文评比你名落孙山了，或许这堂研讨课你上砸了，或许你多次投稿都石沉大海，或许你的教改实验没有预期的效果，或许这学期你的教学质量不高。请记得，你没有贬值，在这些磨练中你已经升值，只是这些价值还没有适当的方式和机会展露出来，它需要在下一轮的实践中带给你惊喜。”这对于刚上岗并没有几年的我来说，看到这样的语句，这样深入我们年轻人内心的语言，这样贴心地为我们分析失败，鼓舞进步，怎能不让人激动？我缺少的就是对失败的正确认识，我很多时候在失败面前迷茫而不知所措，这本书，给了我启发，给了我无限的鼓舞。让我有勇气去面对失败，让我有勇气去接受失败，让我有勇气去挑战失败，在一次次的失败中，吸取教训，勇于创新与改变，走出一条属于自己的教学之路。
《不做教书匠》是一本催人奋进的好书，读的越多就越感到看晚了。我按耐不住激动的心情继续往下看“每个孩子的心灵就像荷叶上晶莹剔透的露珠，年轻的你要尽一切可能，想办法呵护她、保护她……”是呀！小孩子是无暇的。我不禁想起我现在的一帮可爱的孩子们，和他们一起游戏的快乐情景。真是一副和谐的画面！年轻的我有理想、有憧憬、有许多作为教师作为青年应该有的。突然耳边响起熟悉的声音“这个小孩我一点都不喜欢”，“真巴不得早点送走他们”云云。刚舒张的笑容立刻收敛了下来。我在问自己，为什么？是在我身上缺少了些什么？我在书中找到了答案，那就是丢了教师该有的亲和力。管校长说：“教育是朵带笑的花。”教育工作更需要微笑，我们微笑的价值，将超越经济的总和。是啊，所有孩子都喜欢老师能把微笑挂在脸上。当你能微笑着倾听学生讲述，微笑着赞许，微笑着抚摩孩子的头，那对学生来说是一种无法比拟的快乐。反之如果老师板着一张严肃的脸，动辄就批评教育，那学生肯定是大气不敢出，战战兢兢的坐在课堂里。如果说教师的人格力量是一种无穷的榜样力量，那么教师的爱心就是成功教育的原动力。陶行知先生说得好：“捧着一颗心来，不带半根草去。”这正是教师无私奉献爱心的典范。所有的学生，都十分需要老师的爱。老师的爱与尊重是照亮学生心灵窗户的盏盏烛光。我感谢这本书，它让教师们从中汲取力量，拥有自己的教育理想，以更多的激情投入到教育实践中去。
我国古人云：授人鱼，不如授之渔。当代教育界流行一句名话，即“教是为了不教”，并把它视为教学的最高境界。国外教育界提出“迁移而教，为迁移而学”。可见重视学生的后天学习、后天发展，是最科学的教学方法。回顾自己的教学，大部分时间只是比较机械的传授学生以知识。正的成了管老师所说的教书匠了。
《不做教书匠》只要我们心中有教育，心中有学生，我们每天都很努力地学习着，工作着，始终跟着时代的脚步在前进，我们就能成为学生心目的好教师。这是最重要的！
教育著作读后感（三）
－－《不跪着教书》读后感
读《不跪着教书》前是书名的独特吸引了我，读《不跪着教书》后是作者对中小学教育问题的真知灼见启迪了我。该书是着名教育家吴非对一个个教育问题的随笔杂感，他以故事的形式呈现，没有空洞的说理，观点鲜明新颖，分析问题深入透彻，读完耐人寻味。何谓“不跪着教书”？不跪着教书又该怎么教书？带着期待与好奇，我迫不及待地打开了它，一边读一边深深地被它吸引了。
书中篇篇观点鲜明新颖，分析问题一针见血，给人耳目一新，读后受益匪浅。正如吴非老师的“序”中说：“想要学生成为站直了的人，教师就不能跪着教书。如果教师没有独立思考的精神，他的学生会是什么样的人呢？”这段话发人深省，由此引出一个话题：不跪着教书，教师怎么样做呢？在书中给了我明示：
“不跪着教书”，教师应该具有高尚的师德情操。
师德是为师之本，是教师的灵魂。苏联着名教育家苏霍姆林斯基说过：“学校里所做的一切，都应当包含深刻的道德意义。”因此，高尚的师德情操应当成为教师追求的首要目标，而热爱教育，献身教育，忠诚于人民的教育事业则是高尚师德情操的基石。教师以身作则、为人师表，保持高尚的情操，这才是一个“站直了”的人，一个头顶天，脚踏实地的人，一个能够影响学生健康发展的人，一个给与学生快乐与幸福的人，一个能够感染学生，给与学生良好品德的人，一个永远让学生想起来就会含笑于心的人……
“不跪着教书”，教师应该具备精湛的教研能力。
当一名教师容易，当一名具有精湛的教学能力的教师难，时代在呼唤师德的同时也在呼唤着师能。娴熟的课堂教学能力是教学效果的基础，这个教学能力有些是可以用语言来向别人表述的，有些只能意会。教师的教育对象是正在成长的、具有鲜明个性的、活生生的个体，他们的世界观、人生观、价值观都在逐步形成，这无疑要求我们要像对待绿叶上的露珠一样认真精细地善待每一位学生，教师平素的工作一板一眼，要精致每个环节，细雕每个问题，准确地传承文明，科学地启迪智慧，让受教育者真挚地感悟人生。教师在课堂上的人文意识、专业技能，包括他对学生的态度，和蔼可亲的面容、亲和的语言、一个鼓励的眼神都能影响学生学习知识的信念。我们的教学任务不是单纯教授书本知识，更重要的是使学生喜欢你所教的学科，培养他们学习的兴趣，教会他们学习的方法，使他们终生受益，这才是我们每位老师的根本所在。更新知识，学会学习，不断探索，不断反思，力求创新，会用现代化手段教学，身心健康，这是师能的呼唤，这更是“站直”的教师的追求所在。
“不跪着教书”，教师还应与时俱进，永具勇于开拓的创新精神。
“创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。”时代呼唤创造性人才，创造性人才需要创造教育。未来教育的挑战，不仅是针对学生，更重要的是针对教师。教师的创新精神和创新的能力，将是２１世纪教育的宝贵财富。课堂教学是实施素质教育的主要阵地，为了让课堂成为学生自主创新的天地，教师必须十分重视创造性的教学设计，培养学生的创新意识。教师在引导和启发学生发展、创新的同时，自身也要不断创造新的经验、新的知识、新的价值，做到在继承的同时有所超越。经验诚可贵，创新价更高。有专家说，以前的知识是５０年更新一次，而今天每三年就要更新，甚至更短时间。可见多读书，不断学习是何等的重要啊！因此，我们在教学中，要不断更新自己的知识结构，使自己的课堂教学常教常新，永远流淌着时代的春水。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，开拓创新便是教学的源头活水。
“想要学生成为站直的人，教师就不能跪着教书。”“不跪着教书”，意味着我们的教育工作者，必须把学生的教育放在首位，人文为本，育人为先，重视道德教育，重视人文教育，重要的是关注人的健康成长。
＊ 教育的挑战读后感
＊ 关注心灵成长的教育读后感
＊ 教育的奇迹读后感
作文三：《教育著作读后感》1400字
［教育著作读后感］ 教育名著读后感——《每个孩子都能成功》读后感 杨静 《每个孩子都能成功》这是一本西方教育名著，这本书的作者是美国著名的学习问题专家托马斯·阿姆斯特朗先生，他进行了１５年深入的调查研究写成的经典教育专著，他的研究成果表明，实际上根本没有天生的所谓学习上不行的孩子，
教育著作读后感
。 绝大部分也是世人带着有色眼镜看待的结果。 本书中谈到一个叫比利的孩子，总是喜欢发明令人匪夷所思的玩意儿，例如让水沿着水槽流下，带着乒乓球滚入洞槽，轮番撞击数只铃铛鸣叫，使一头玩具小猪旋转起来，最后进入玩具鳄鱼嘴里。这样，一个鳄鱼似的小切削器便被启动了，你可以在里面削铅笔。他发明的一些其他机械，也是既富创造性又有实用性。然而，比利还是被勒令退学了，他似乎不会按学校的规定的方式办事，他甚至不会计算房间的面积。 还有一个活泼好学的六岁小姑娘，当她第一天入校时是何等地激动。她已习惯于把时间花在小池边与朋友们画画、戏水、堆砖和唱歌，在入校第一天这么一个有纪念意义的日子里，她充满了期待，她期待能在四周走动走动，她期待能了解一些事物，她期待学校能随处歌唱、玩耍，她还期待着能与其他伙伴在一起自由自在地交流。然而，实际情况并非如此。她发现自己生活在一个不得不长时间坐在座位上的世界里，在那儿，她必须去解析老师复杂的说辞，眼睛必须一眨不眨地盯着味道怪异的书本上那些细小而又弯弯曲曲的数字与字母。当她在老师面前
表露出自己的失望与迷惑时，老师就建议她去专家那儿做个检查。于是，她就接受了挑、串、刺等一系列深入检查后，又被人认为是彻头彻尾的“痴呆生”。 实际上像《每个孩子都能成功》一书中的描述的这些外国孩子，在我们中国的现实生活中又何尝少呢？在报告文学《每个父母都能成功－－－－李圣珍老师的教育胜经》一书中介绍的北京的一位叫李圣珍的老师，好几年来，她已经将来自全国的５０多个家长和老师认为在学业上无可救药的差生转变成了人见人爱的好孩子，来李老师家之前，有的孩子在学校考试几乎门门都不及格，有的孩子上到小学四年级，数数还超不过２０，有的孩子一见到书本就想撕……在李老师的教育下，这些孩子在学业上全部脱胎换骨，全都有了长足的进步，有的一跃成为班上的前五名，有的当上了三好学生，还有的已经考上国内重点大学，有的还赴世界一流大学留学深造。 同托马斯先生有异曲同工之妙的是，李圣珍，这位被中国教育界誉为“拯救差生的圣手”的本土教育家，在谈到她的教育经验时，她语出惊人：世界上不愿意学习好的孩子根本不存在，学业差只是教育不当的结果。 “学业残疾”这一概念应该换成“学习差异”，成千上万的被认为有“学业残疾”的小孩，并不是真正的残疾，而是他们有自己独特的学习方式，而老师和家长并没有认识清楚。而且，数以百万计的孩子，之所以在校学习未能充分发挥自己的潜能、患有学校恐惧症或厌倦教室，是因为没有谁认识以及开发他们应该在学校表现出来的东西，也就是说他们特有的天赋与才华被教师和家长的傲慢与偏见彻底泯灭和忽视了。李圣珍常说：教育是一门神秘科学，需要耐心地探求和细心地分析。《每个孩
子都能成功》一书正是认真探析了学习这一重要的教育现象，它揭示了许多十分有学习天赋的孩子却被送进学业残疾班的令人震撼的悲剧根源，尤其是介绍了家长如何去发现你的孩子个性化的学习方式以及介绍了帮助孩子提高学习成绩的七种不同的方法。 这样的匠心独到的指导，无论是对孩子正在接受厌学煎熬的孩子的家长，还是差生的父母，或者是学习成绩优秀的小孩的家长，都有开阔思路、纠正偏差的效果。这本书值得一看。
作文四：《教育类读后感》700字
＞教育类书籍的读后感
这是一本催人泪下的书，这是一本有着千万呼声的书，这更是一本有着充分教育意义的书，这就是＞。本文是以。。。。。。的事情，用日记｜散文｜议论等的形式，从与。。。在。。。。。。中表达了师生之间的爱｜教育思考｜教学感悟。
读了这本书的人，无一不为它的内容所震憾，震撼于作者那流畅的文笔，更震撼书中一个个鲜明的人物形象．特别是关于。。。。来教育孩子们，启迪孩子们的心锁，让孩子们踏上美好的未来之路。当我阅读他的著作，我会不禁反思自己，这多么像是在与一个有经验的长者对话，真是受益匪浅。
我不会用什么华丽的词藻，我只想用这人世最平实的语言来表达这份感觉。。。。老师是我们的精神支柱，它需要我们像。。。老师一样能够先立足于自教，然后教人。老师把学生品德的教育和人格的塑造放在第一位，教学生先学会做人，再学会学习，这是教育智慧的体现，也是教育成功的法则。
尊重学生，相信学生，这是读此书的又一收获。教学中要让孩子从细微之处感受老师真诚的爱。在《。。。。。》中让我最为感动的是贯穿在本书所有文章中的一个爱字，对教育事业的爱，对学生的爱。。。。作为老师要常常换位思考：假如我是一个学生，我会怎么做？跟。。。老师比起来我感到卑微和惭愧，回想以前，面对个别孩子的顽劣和松散，我总是忍不住会烦躁，会发怒。其实孩子们还小，他们需要我去呵护、去关心、去琢磨、去引导啊，我作为老师，更要学会宽容、友好、真诚。
今天，作为教师的我们，在学习、享用。。。老师先进的教育理念的同时，最重要的是继续尝试、反思，不断丰富、拓展新的教育理念，使自己成为一个真正的教育工作者。我们坚信我们可以用自己的真心、爱心和责任心去爱护每一位学生，用真诚、热情、执着去拥抱我们的事业，培养出充满爱与美的学生。
作文五：《教育类读后感》1000字
精品文档
教育类读后感
《老人与海》塑造了一个经典的硬汉形象。古巴的一个名叫桑地亚哥的老渔夫，独自一个人出海打鱼，在一无所获的４８天之后钓到了一条无比巨大的马林鱼。这是老人从来没见过也没听说过的比他的船还长两英尺的一条大鱼。鱼大劲也大，拖着小船漂流了整整两天两夜，老人在这两天两夜中经历了从未经受的艰难考验，终于把大鱼刺死，拴在船头。然而这时却遇上了鲨鱼，老人与鲨鱼进行了殊死搏斗，结果大马林鱼还是被鲨鱼吃光了，老人最后拖回家的只剩下一副光秃秃的鱼骨架。
海明威为什么没有让老人最终胜利呢？ 用小说中老人的话来说：“一个人并不是生来就要被打败的”，“人尽可以被毁灭，但却不能被打败。”这就是《老人与海》想揭示的哲理。不可否认，只要是人就都会有缺陷。当一个人承认了这个缺陷并努力去战胜它而不是去屈从它的时候，无论最后是捕到一条完整的马林鱼还是一副空骨架，这都已经无所谓了，因为一个人的生命价值已在那追捕马林鱼的过程中充分地体现了。曾经为自己的理想努力追求过、奋斗过，难道他不是一个胜利者吗？老渔夫就是敢于挑战自身缺陷及自己勇气和信心的胜利者。从世俗胜利观的角度看，老渔夫不是最后的胜利者，因为尽管开始他战胜了大马林鱼，但是最终大马林鱼还是让鲨鱼吃了，他只是带着大马林鱼的白骨架子
１ ／ ２
精品文档
回到了岸上，也就是说，鲨鱼才是胜利者。可是，在理想主义者眼里，老渔夫就是胜利者，因为他始终没有向大海没有向大马林鱼更没有向鲨鱼妥协和投降。就如音乐大师贝多芬所说“我可以被摧毁，但我不能被征服”。
人性是强悍的，人类本身有自己的限度，但正是因为有了老渔夫这样的人一次又一次地向限度挑战，超越它们，这个限度才一次次扩大，一次次把更大的挑战摆在了人类面前。在这个意义上，老渔夫桑地亚哥这样的英雄，不管他们挑战限度是成功还是失败，都是值得我们永远敬重的。 因为，他带给我们的是人类最为高贵的自信！
人生本来就是一种无止境的追求。它的道路漫长、艰难，而且充满坎坷，但只要自己勇敢顽强地以一颗自信的心去迎接挑战，他将永远是一个真正的胜利者！
２ ／ ２
作文六：《教育类读后感》4700字
教育类读后感
教育类读后感（一）《爱心与教育》读后感
假期里，我完整地通读了李镇西老师的这部己经打动过无数人的教育着作《爱心与教育》，书中的内容深深地吸引着我，自己内心的感受可以用两个字来概括，不是＆ｌｄｑｕｏ；感动＆ｒｄｑｕｏ；，而是＆ｌｄｑｕｏ；震撼＆ｒｄｑｕｏ；。李老师运用许多学生的原话真实地写出他怎样地爱学生，学生又怎样地爱他，真是让人感动。
苏霍姆林斯基曾经说过：＆ｌｄｑｕｏ；把整个心灵献给孩子＆ｒｄｑｕｏ；。尤其是读了李镇西老师的《爱心与教育》的手记一，一个个感人肺腑的生动故事深深地吸引震撼着我。我更是对他万分崇敬。
在＆ｌｄｑｕｏ；手记一＆ｒｄｑｕｏ；里，李老师所具有的一颗童心令我仰慕，李老师对学生的爱心更是令我震撼～学生生日时亲手送上的一本书、一张贺卡、几句诚心的祝福，为学生办生日晚会，跟学生一起举行篝火晚会，一直关注高考落榜学生宁玮＆ｈｅｌｌｉｐ；＆ｈｅｌｌｉｐ；令学生感动的同时，也折射出了师者崇高的师德风范，然而李老师却把这一切说成是＆ｌｄｑｕｏ；在还学生的债＆ｒｄｑｕｏ；，这是何等的难能可贵～＆ｌｄｑｕｏ；春种一粒粟，秋收万颗籽。＆ｒｄｑｕｏ；而李老师时时都在收获～当看到学生精心准备的生日礼物时，那一刻，难道不是为人师者最大的幸福吗什么叫享受教育这就叫享受教育～而当一个教师能够真正在与学生的交流中获益，提升自己的时候，他收获的是人生最大的幸福～李老师就是这样的幸福者～
书中最震撼我的是李镇西老师对教育的深思。对于工作多年的我来说，也想过该如何在课堂上吸引学生的注意力，想过该如何培养学生的创造力，也想过该如何让学生喜欢我＆ｈｅｌｌｉｐ；＆ｈｅｌｌｉｐ；但我从未想过，当我读到李老师的教育就是要＆ｌｄｑｕｏ；每一个从他手中走出的人都能幸福地度过一生。＆ｒｄｑｕｏ；使我深深震撼了，这是苏霍姆林斯基的教育思想。但这已深深融入到李老师的血液当中，成了李老师的教育追求。所以他不仅仅在学生在校期间尽职尽责，即使在学生离开学校后仍牵挂着他们＆ｍｄａｓｈ；＆ｍｄａｓｈ；所以他会给高考落榜的学生写信＆ｍｄａｓｈ；＆ｍｄａｓｈ；＆ｌｄｑｕｏ；这个世界如同一个茂密的大森林：有高大的乔木，也有茂盛的灌木，有参天的巨树，也有缠绕的藤萝，有鲜艳的花朵，也有青翠的小草＆ｈｅｌｌｉｐ；＆ｈｅｌｌｉｐ；但都在阳光下展现自己的勃勃生机。＆ｒｄｑｕｏ；他把学生比作＆ｌｄｑｕｏ；容器＆ｒｄｑｕｏ；，要向这个容器里面注入高尚的道德思想，美好的情操教育。让自己的学生幸福地度过一生＆ｍｄａｓｈ；＆ｍｄａｓｈ；这是一种多么广阔的胸怀，多么博大的爱啊～
令我印象最深刻的是他讲的万同的故事。万同是书中的一个典型的后进生的形象，在李老师对他所写的近五十页的教育手记中，我深深地感到转化一名后进生到底有多难，更看到了一个为人师者的爱心与耐心。教育不是神话，它给人的影响是潜移默化的，是渐变的，甚至会经常周而复始地回到原点。在我看来，我们绝大多数的教师都是有爱心的，然而在这个急功近利的时代，稀缺的就是耐心与恒心了。在阅读过程中，我不断地被感动，不断地在想，不断反思自己：假如万同是我的学生，我能有多少耐心来对待万同这样的学生，来对待他身上的这些让人难以预料的反复羞愧无比～我想我做不到，我会伤心、愤恨、绝望、无奈，会搬出孔夫子的＆ｌｄｑｕｏ；朽木不可雕也＆ｒｄｑｕｏ；来宽慰自己，理直气壮地把万同清除出我的心灵之外，因为教育不是万能的＆ｈｅｌｌｉｐ；＆ｈｅｌｌｉｐ；一个老师创造一个感人的场面并不难，但一个老师，能够长期像李镇西老师对待万同那样对待每一个学生，难～在万同的身上，我们看到转化一个后进生有多难。更看到了一个为人师者的爱心，耐心，信心。万同的每一点变化，无论是朝着哪一个方向，都牵动着老师的心。而万同身上所体现的反复，足以考验最有耐心的老师，只有爱心的坚持才能创造这样的奇迹。
李镇西老师在《爱心与教育》一书中说＆ｌｄｑｕｏ；教师应把更多的关注、更多的感情投向那些极度缺爱的同学。弱势群体是不幸的，因为他们长期承受着巨大的心理压力，难以拥有健康、快乐、自信、向上的精神生活。如果我们能还他们以健康、快乐、自信、向上，那
该是多好的教育～＆ｒｄｑｕｏ；是的，＆ｌｄｑｕｏ；爱＆ｒｄｑｕｏ；只一个字，但做起来谈何容易，那需要真心地付出。
《爱心与教育》让我受益匪浅，不仅知道了怎样跟学生怎样相处，怎样教育学生，同时，也让我深深地感受到，小学教师在教学工作中应该具备的＆ｌｄｑｕｏ；三心二意＆ｒｄｑｕｏ；。三心＆ｍｄａｓｈ；＆ｍｄａｓｈ；指爱心、信心、耐心；二意＆ｍｄａｓｈ；＆ｍｄａｓｈ；善意和诚意。我读了这本书后，一定会好好反思，从身边的小事做起，时时不忘李老师的警句，把教育工作认认真真的做好～
教育类读后感（二）《教育学》读后感
第一次系统学习《教育学》是在读大学时，当时为了应付考试也认真学过，但在工作中却用得不多，纯理论的学习容易遗忘，读《教育学》心得。这是我第二次学习这门课了，理论联系实践，实践验证理论，边教边学，教与学中都有很多收获。
曾经，有人把学校比作＆ｌｄｑｕｏ；工厂＆ｒｄｑｕｏ；，学生就是批量生产的产品，这些学生的个性棱角在旧的教育模型下不断地被磨平，个个成为应试的工具。新的教育改革就像一缕春风拂过，唤醒了中国教育。我是应试教育出来的，我很羡慕现在的孩子能在这么生动有趣的课堂中度过童年时光。当然，能不能真正让孩子拥有一个幸福童年，这还得靠我们一线的教育工作者。因此，我们要不断学习充电，用先进的教育教学理论武装自己，《教育学》就是一本必修的课程。
在研读《教师》这一章节时，不禁想到一个问题：为什么有些学校越办越好，而有些学校却在走坡路是领导的问题，还是生源差了我认为，最关键的是我们在职的一线教师素质问题。教师素养不断进步，学校才有发展的可能，学生才有希望。
我认为，在众多素养中，当前教师最缺乏的是人文素养，尤其是数学教师。在文学方面，虽然数学教师在文学修养上不需要达到语文教师那样的标准，但一定要注重养成一定的文学阅读习惯，具备一定的文学鉴赏水平。小学数学教师不读书，不读文学作品是当今教师中普遍存在的现象，在我们发现和认识到这种不利于教师素质提高，不利与教学质量改进的现象时，小学数学教师要从我做起，从现在做起，逐步养成良好的文学作品阅读习惯。只要安排好个人的时间，经常到书店逛逛，购买一些好的文学作品，丰富自己的藏书架。学会鉴赏就是学会审美，只有具备一定的审美意识才能用这双慧眼去发现数学中美的存在，才能对学生进行＆ｌｄｑｕｏ；美＆ｒｄｑｕｏ；的教育。艺术能够感染人以非功利的审美态度对待世界，有助于塑造完美的人格，有助于有效地调节与涵养人的心态。艺术对于提高人文素质的作用，并非今日的新发现、新话题，仅就中国的教育史上就有着悠久的传统，早在周代就已经开始实施＆ｌｄｑｕｏ；六艺之教＆ｒｄｑｕｏ；。因此，小学数学教师平时应该多关注艺术，如欣赏一些经典乐曲、影片等艺术作品，参加一些音乐会、画展或摄影展等艺术展览，尽量培养自己对艺术的兴趣，从而提高自身的艺术修养以此来加强人文修养。
大多科学家除了掌握本门学科外一般都有较高的文化修养。爱因斯坦擅长拉小提琴，杨振宁和李政道都熟悉中国传统文化，杨叔子院士熟悉我国古诗词。因此，我认为小学数学教师要在文学和艺术两方面加强自己的人文修养。教师的人文素质是教师自身发展的需要。如果我们要圆满地完成党和人民所赋予的重任，要提高每一位学生的思想文化素质，就必须不断地给自己的人文素质进行＆ｌｄｑｕｏ；充电＆ｒｄｑｕｏ；。
总言之，旧书重读，收获颇多～
教育类读后感（三）《陶行知教育名着教师读本》读后感
在教育实践的过程中，我们逐渐意识到所进行的教育探索，有不少地方是和陶行知先生提出的＆ｌｄｑｕｏ；生活即教育＆ｒｄｑｕｏ；的教育理念相吻合的。从本学期开始，我们明确提出要
在教育教学活动中＆ｌｄｑｕｏ；践行陶行知先生＆ｌｓｑｕｏ；生活教育＆ｒｓｑｕｏ；的理念＆ｒｄｑｕｏ；。要践行这一教育理念，首先要对这一理念有正确地认识，不能＆ｌｄｑｕｏ；挂羊头卖狗肉＆ｒｄｑｕｏ；，这就要求我认真研读有关陶行知的教育理论。《陶行知教育名着教师读本》就是我选择研读的第一本书。
这本书重点阐释了陶行知先生对与生活教育的三大原理，有着很重要的影响。
原理之一：＆ｌｄｑｕｏ；生活即教育＆ｒｄｑｕｏ；陶行知指出：＆ｌｄｑｕｏ；生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育＆ｒｄｑｕｏ；，＆ｌｄｑｕｏ；生活教育是以生活为中心的教育。过什么生活便是受什么教育。＆ｒｄｑｕｏ；其主要精神有：第一，生活决定教育，教育是满足人生需要，为生活向前向上的需要服务的。第二，实际生活是教育的中心，教育只有通过生活才能产生力量而成为真正的教育。第三，教育的意义是生活的变化，因而生活教育的内容是伴随人类生活的变化而发展的。第四，生活教育是一种终身的与人生相始终的教育。
原理之二：＆ｌｄｑｕｏ；社会即学校＆ｒｄｑｕｏ；陶行知认为，＆ｌｄｑｕｏ；不运用社会的力量，便是无能教育；不了解社会的需要，便是盲目的教育。＆ｒｄｑｕｏ；他指出，传统教育在＆ｌｄｑｕｏ；学校与社会中间造了一道高墙＆ｒｄｑｕｏ；，学校好比是一个＆ｌｄｑｕｏ；大鸟笼＆ｒｄｑｕｏ；。提倡＆ｌｄｑｕｏ；社会即学校＆ｒｄｑｕｏ；，就是要拆除学校与社会之间的＆ｌｄｑｕｏ；高墙＆ｒｄｑｕｏ；，冲破鸟笼式的学校束缚，把笼中的小鸟放到天空中任其自由翱翔，把学校中的一切伸张到大自然中去。
原理之三：＆ｌｄｑｕｏ；教学做合一＆ｒｄｑｕｏ；按照陶行知的解释，教学做合一是生活现象之说明，即教育现象之说明。＆ｌｄｑｕｏ；在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做又是一种生活之三个方面，不是三个各不相谋的过程。＆ｒｄｑｕｏ；＆ｌｄｑｕｏ；教的方法要根据学的方法；学的方法根据做的方法，事怎么做就怎么学，怎么学就怎么教。＆ｒｄｑｕｏ；陶行知对教学做合一的效用作了归纳阐释：要想营利人类全体的经验必须教学做合一方为最有效力；生活教育就是教学做合一；教学做合一不但不忽视精神上的自动，而且因为有了在劳力上劳心，脚踏实地的＆ｌｄｑｕｏ；做＆ｒｄｑｕｏ；为它的中心，精神便随＆ｌｄｑｕｏ；做＆ｒｄｑｕｏ；而愈加奋发。除此之外，陶先生在《传统教育与生活教育有什么区别》一文中，非常精辟地对传统教育和生活教育进行了比较。
传统教育以文化为中心，偏重传授文化知识，死读书、读死书、读书死；而生活教育重在运用、发明、创造，提倡活读书、读活书、读书活；传统教育使学校与社会脱节，生活教育则要求把整个的社会当作学校；传统教育只讲＆ｌｄｑｕｏ；天理＆ｒｄｑｕｏ；与＆ｌｄｑｕｏ；礼教＆ｒｄｑｕｏ；不讲＆ｌｄｑｕｏ；人欲＆ｒｄｑｕｏ；和＆ｌｄｑｕｏ；自由＆ｒｄｑｕｏ；，而生活教育却追求＆ｌｄｑｕｏ；天理＆ｒｄｑｕｏ；与＆ｌｄｑｕｏ；人欲＆ｒｄｑｕｏ；＆ｌｄｑｕｏ；打成一片＆ｒｄｑｕｏ；；传统教育是以教师为中心，以书本为中心，而生活教育却主张以儿童为中心，以儿童的生活为中心；传统教育坚持的维持性教育，而生活教育提倡的却是开放、发展、创造的教育。
读这本书，反思今天的教育，不难发现，尽管陶行知先生所倡导的生活教育理念已经有７０多年的历史，尽管我们的教育改革已经推进了那么多年，但我们真实的课堂教学还是那样像陶先生所描述的＆ｌｄｑｕｏ；传统教育＆ｒｄｑｕｏ；，离他倡导的＆ｌｄｑｕｏ；生活教育＆ｒｄｑｕｏ；还差的很远～
作文七：《教育类读后感》8200字
教育类读后感
做一个有“教育力”的领路人
《教育力》是华东师范大学工“大夏书系？教师教育精品译丛”系列丛书之一。该书作者是日本学者斋藤孝，现任明治大学文学部教授。他以一个专业研究者的眼光，在书中着力探讨了作为教育工作者应该具备哪些能力和素质，在面对教育工作时，教师的身心需要做好怎样的准备，又有哪些具体的方法可以作为教学的参考。读着《教育力》，我的心经历了一次次的感动和洗礼，在此同时也引发我一些思索??
通过阅读该书，可以重新认识教育工作的价值，并在身体和心灵方面得到更多的力量和勇气来投入教育工作。“教育工作虽然辛苦，却很了不起，值得投入一生。”希望能激发年轻一辈对教育有这样的想法和体会。除此之外，对于现今那些面临种种苦恼却仍努力过好每一天的教育工作者，能够提供他们一个机会，让他们重新认识教育的工作价值并受到鼓舞。
教育，不仅隐含着基本教学原理，同时也讲究教授的诀窍。倘若对此毫无认识，只懂得照本宣科的话，恐怕只会令周围的人无所适从。好的教育可以为人生写下精采的扉页，不好的教育则有如公害～教育工作者唯有掌握基本要领，并进一步努力琢磨，在教导的艺术上下功夫，找出属于自己的风格来，如此才能使人与人之间的关系达到正面、积极的发展，学习的环境也才会充满创造力。那么，就让我们倾注全力，好好打造人生旅途的理想蓝图吧。
不知和我一样读过《教育力》这本书的教师，也能否在本书中沉淀下来。我非常喜欢本书中的一段话：“一个老师必须拥有一颗柔软的心。若一味拘泥于自己的答案，学生的思绪就无法在安心的情况下天马行空地翱翔。”换言之，老师温和的人品以及丰富的见识所带来的包容性，能使学生的思想得到自由的发展。我读本书后最大的感触就是“教师也要活到老学到老”和“教师的专业能力和个人魅力”。其实要提升教师自身的专业能力和个人魅力还得靠教师不断的学习，因此我们说对于教师来说，“学习”一直是个永恒的话题。
人是一个鲜活的生命。一个真正的人应该是有思想，有感情，有心灵，有精神。首先，我们教师要有自己的思想，有自己的个性。教师是个领路人，是只领头雁，引领孩子们插上飞向未来的翅膀。我们教师是有思想、有个性的，才会使我们的学生独立，他们才能飞得更高、更远～再说，我们那可爱的学生，是一个个活生生、有思想、有个性，只是尚处在未成熟时期。我们只有尊重学生，把学生当成一个个独立的有思想的人看待，学生的个性和潜能才会被激发，才能成为热爱读书充满自信的人。新课程也提出“珍视学生独特感受、体验和理解”，就是要把学生当作人，而不是待装知识的容器，把学生有独特的体验看成是人性的觉醒——不再没有自我，只会人云亦云；不再揣摩老师课堂所需。对学生独特体验的尊重和珍视，是对学生的一种人文关怀、人性关爱。
一本好书就象一盏明灯照亮我们前进的道路，给我们很多启示。《教育力》就是这样一本书。我相信他将伴我更有力地成长～
教育类读后感
一、全书的逻辑结构
博尔诺夫的《教育人类学》就是试图用人类学研究方法探究教育现象。他在第一章简短回顾了下历史，这其实是为后面论述做了铺垫。他在第二章具体阐释了哲学人类学的方法原则并
将其引用到教育中来。在第三章中，他指明了人的可教育性就是人的本质。这就回答了论述教育的一个前提性问题。在回答了这一问题之后，博尔诺夫才真正转入了人类学视野下的教育。博尔诺夫的教育是一般意义上的教育。博尔诺夫教育思想的着眼点就是教育应该还原到人的本质，还原到人的需要中来，也就是教育要回到人本身。作为教育对象的人总是处于一定的环境、气氛之中，总是置于一定的空间和时间之中，总是需要语言，或者说人本身是置于语言之中的，这样就有了教育人类学视野下的教育气氛、空间、时间和语言，也即是该书的第四章、第八九章和第十章。同时，在人的本质的认识上，博尔诺夫还借鉴了存在主义的认识。在存在主义看来，偶然和间断性也是人的本质。博尔诺夫将其引用到教育中来也就成了非连续性形式的教育，这种教育形式包含遭遇和危机。这就是本书的第五六章。由于存在主义本身是有缺陷的，是一种“黑色”哲学，因此必须对其进行克服，这就是第七章。第十一章培养判断能力的教育更多的是博尔诺夫对教育目的认识的深入。博尔诺夫的教育目的与杜威的教育目的在某种意义上面是一致的，即教育不是个人本位的而是社会本位的，即对现存社会的适应，这里的适应包含主动的成分，即对文化的更新和创造。由于社会对人的影响是广泛存在的，就需要人有判断能力，需要有培养判断能力的教育。至此，用人类学的研究方法对教育探讨的整个体系便建立起来了。最后，在十二章，博尔诺夫还回答了在教育研究中采取人类学的观察方法的意义，存在的争议以及对其的应对和回答。总的来说，整本书的逻辑结构是异常紧密、清晰的，并且前后之间衔接也很自然，体现了很好的层次性和整体性。 二、博尔诺夫的教育人类学思想
１、教育人类学的方法原则
博尔诺夫的教育人类学即是用哲学人类学的方法原则来研究教育。因此，其教育人类学的方法原则来源于哲学人类学。哲学人类学思想作为人的本质的学说具有三个普遍的原则，这三个原则构成了教育人类学的主要研究方法。
关于还原原则。博尔诺夫认同了普勒斯纳的观点，即不要在从人在宇宙中所处的地位来考察人，而是要从人和首先由其创造的世界之间的关系来考察人。人作为“文化发祥之地”对于文化本身具有重要的意义。文化是由人创造出来的，它并不能独立于人也不具有人必须服从的规律性。相反，正是这是人的需要才产生了这种规律性。在博尔诺夫看来，文化的产生是一种创造性的活动。在这种活动中人本身同时在塑造自己，只是不作为一开始起就业已完成了的生物，而是完全作为历史的生物来塑造的。因此，要理解文化领域就必须还原到人的需要之中去。
关于工具原则。工具原则事实上就是对还原原则的逆推。博尔诺夫说，“假如人类学的还原原则曾从作为文化创造者的人出发来理解客观文化领域，那么我们也可以把创造者与创造物的关系颠倒过来考察，并提出这样的问题：从人出于某种内在需要创造了这个文化世界的事实中，可以对人本身推断做出什么结论，”也就是说，还原原则是通过的人的需要来认识、理解文化领域，而工具原则是将其颠倒过来，即把文化作为认识人的需要，认识人的本质的工具。在还原原则和工具原则的关系上，博尔诺夫认为二者是相辅相成的，在具体应用中也应该结合起来。
关于解释原则。由于并不是所有的生活现象都是文化现象，因此对于那些非文化的人类生活现象需要采取另外的一种研究方法即采取解释的方法原则。在博尔诺夫看来，人类生活中的一些随意生活现象具有一种必要的、不可或缺的作用。或者说，这些生活现象本身就是人的本质的一种反应，我们要从整体上获得对人本质的认识就必须从整体上对人的本质做出解释，也上就是说既要分析解释人的文化现象也要解释人随意产生的生活现象。从这个意义上讲，解释原则是最普遍的原则。而同时，还原原则和工具原则也离不开解释。 ２、关于人的可教育性
要论述教育，要研究教育的第一个有待回答的问题就是人为什么需要教育，关于这个问题有
很多思想家都给予了回答。夸美纽斯认为：“实际上，人不受教育就不能成为一个人”。康德也指出：人降生于世时，处于未完成状态，在完善人性的最初努力中需要他人的帮助和指导，这就是教育。教育隐含着人性完善的重大秘密，正是通过教育带来了人类全部的善。相对于动物依靠本能实现自身天定的命运，人藉助理性实现其存在的目的——“人只有通过教育才能成其为人，人纯粹是教育的产物”［１］。因此，“人是唯一需要教育的存在”［２］。博尔诺夫继承了存在主义的关于人的存在的认识，即人是可以教育并需要教育的生物。但博尔诺夫不同于夸美纽斯和康德的地方是他指出了这种思想对于认识人的意义。在他看来，人对教育的需要性以及人的可教育性就是人的本质。人对教育的需要性源于人身体素质方面的缺陷。人相比于动物，是一种有缺陷的生物，其生物装备相比于动物有很大弱点。同时，小孩总是比动物早出生一年，也就是说，当动物还处于子宫保护之下时，小孩就已处于不同环境的影响之下了。但是，在博尔诺夫看来，这是这些缺陷和弱点才使得人具有更大的优越性。由于人更早的面对环境使得人更具有可塑性。同时，也因为人的缺陷所以人才创造了文化，也正是通过创造文化弥补了自身的缺陷，而使得人不断的创造文化，也不断的创造人自身，即人的本质不断的处于发展之中。
３、关于教育形式的非连续性
在教育过程本质的认识上有两种观点，一是工艺学观点，二是器官学观点。前者认为教育即是一种塑造，后者认为教育是顺其自然的内发。博尔诺夫认为这两种观点都在某种程度上揭示了教育的本质，但不够全面。在教育本质的认识上，博尔诺夫借鉴存在主义哲学的理解提出了非连续性的教育形式。存在主义哲学认为不愉快的偶然事件是能够反映的本质的，将其应用到教育中来就会发现，人类生命过程中的非连续性成分具有根本性的意义，同时就必然产生了教育的非连续性形式。非连续性形式的教育两个主要表现就是遭遇和危机。在某种程度上说，危机是遭遇的一种，是遭遇的高级形态。在博尔诺夫看来，遭遇对于人的自我成长具有重要的决定性的意义。“人”的形成不是在连续性的发展中形成的，而是通过遭遇形成的。遭遇对于教育也具有极其重要的意义。发生了遭遇就会使人的整个精神世界的关系发生变化。教育不是要回避遭遇而是要正视遭遇，正视遭遇的教育价值。
危机则是另外一种非连续形式。凡是由于无法摆脱的困难而中断正常生活进程的都是危机。尽管危机会中断人的生活，但危机也意味着新的起点。在博尔诺夫看来，危机从属于人的本质，是人自我形成必不可少的。教育应该认识到危机的有益作用。教育不能有意识触发危机。对于青年人内部的危机，教育应该给予引导。因为危机意味着开创新起点的机会。要获得新起点必须对不合适的生活进行批判和分析。虽然危机意味着新的起点，但是教育既不能控制危机，也不能够有意识的触发它。每一种危机都是由命运安排的。教育工作者对待危机的正确态度是要帮助青少年战胜危机。教育者既不能用安慰性的掩饰来降低危机的严重性，也不能够代青少年去承受危机和解决危机，而应该帮助年轻人明确认识危机的含义，全力去承担责任，不回避危机，直到危机圆满解决。
４、关于教育的目的和任务
关于教育目的的认识一般都可以归于个人本位论和社会本位论。博尔诺夫认为教育的社会作用应该得到重视。在他看来，教育不是个人本位的而是社会本位的，即对现存社会的适应，这里的适应包含主动的成分，即对文化的更新和创造。关于这一点认识其与康德和杜威的认识存在某种程度的相似性。康德在其教育学讲演中讲过：“儿童的教育不应当是为了使之适应人类目前的状况，而是为了使之适应将来可能改善的状况，即人类的思想及其全部使命。杜威在其《民主主义与教育》中也指出，教育是人类社会生活延续的手段。博尔诺夫在强调教育对社会关注的同时也指出必须提防在社会学思想的压力下忽视其特殊的教育责任。由于社会对人的影响是广泛存在的，就需要人有判断能力，教育的任务之一就是要培养年轻人的判断能力。要培养独立判断的能力必须注重对话意愿的培养，同时教育要创造一个公平、民主
的对话环境，让所有人乐于表达自己的见解，注意倾听。同时也要鼓励年青人质疑、批判别人的判断，要实事求是和客观。
５、教育人类学视野下的时空
按照存在主义的观点，人是被抛入某一点的，是无家可归的。博尔诺夫改进了这一悲观的哲学，他认为这一点恰恰构成了家的所在。人在这一点上建造了房子，使自己处于保护之中，处于一种“安适气氛”中。要形成安适气氛就需要对房子进行内部布置，这种布置不仅仅是空间位置意义上的整理，更需要有舒适宁静的感觉。只有处于这种气氛中，人才处于居住之中。居住意味着人的某种精神状态。人不可能永远局限于内部空间，他还必须走出房子，追求外部空间，尽管外部空间总是充满竞争，但也有伙伴意义上面的结合。人进入外部空间需要胆量，胆量是教育的内容之一。除了内部和外部空间之外还存在一个新的、无固定界限的空间，这一空间对人具有很大诱惑力，同时也具有很大危险，要探索这一空间需要勇气，教育同样需要培育这种勇气。人的空间包含三个部分，人们应该在三者之间保持平衡，尤其要注重个人家庭生活，因为其是保持人自身平衡的根基。尽管房子对于人也不是永久安全的，但哪怕是其遭遇了严重破坏，我们对世界仍然要充满信任。
对于时间，博尔诺夫认为要从具体度过的时间方式出发，对于时间的流逝要有正确的态度，要保持与时间的协调一致，既不能停留在时间后面也不能走在时间之前。尤其是后者值得注意，因此教育需要等待，需要耐心，不能揠苗助长。要保持时间的协调一致必须在特定的时间做特定的事情。同时，在同一时间上面对于不同的事情要做区分轻重缓急。当我们转入人的一生是就必须处理好过去和未来的关系。过去是既定的，要把过去的生命不断分析、解释从而吸收到现在的生命中来，对于未来要做好规划，尽管这些规划存在局限性甚至会因为不可逆转的重大事件而付诸东流，但我们仍然要充满信心，充满希望。教育除了要教会人学会居住之外还要让人学会希望。
６、教育人类学视野下的语言
博尔洛夫认为，语言是区别与动物的另一个标志，语言除了作为教学材料之外更重要的是引导我们进入世界。因为，我们总是处于一个经语言解释的世界，语言本身就意味着一种世界观。这一认识的意义在于是我们懂得人总是先从语言上认识事物进而通过观察引向明确认识而不是相反。语言的形成对于人外部世界和内部世界形成有着重要意义。从这个意义上讲，教育要对语言进行分析和解释。当我们从一般的语言转入具体语言时，语言具有强大的力量。一切事物只有被讲出来之后才是存在的，才是现实的，不可能被取消。语言对于造就道德品格、造就自我具有决定性意义。人只有在对指责作明确的解答中，即在公开承认中，人才对其所作所为承担责任，从而成为负责任的自我。只有开口说话的人才能成为有道德的人。因此，教育的任务之一就是要让学生开口说话，使人交谈，并且是愉快的交谈。要愉快的气氛必须教育人有坦诚说话的勇气和倾听他人意见并承认双方原则上平等的勇气。这种教育的意义还在于它为人类的和平做出了努力，因为凡是交谈的地方是不会扔原子弹的。 ７、教育人类学研究方法的意义与问题
在博尔诺夫看来，将人类学观察方式转入教育现象研究可以获得一个更为自由的着眼点，使教育学远远超出教育活动的纯技术范围。教育学的范围在很大程度上得到了扩展，使教育活动摆脱了偶然事件，扩大教育者的视野，使之看到教育过程中参与作用的全部关系，对整个教育有一个更深刻的理解，从而间接地对以后的实践活动产生作用。但当教育学问题的范围扩大以后，其科学性也便遭到了质疑。博尔诺夫对这种质疑做出了回应。他认为，遭遇、危机等是客观存在的。研究方法应该根据研究对象变化而变化。教育人类学需要自己独特的研究方法。因为经验的研究方法不适合遭遇、危机等的研究。作为独特研究方法之一的描写是为了揭示简化了的实际形象，使新的未料到的真实特点显示出来。描写包含两个层次，一是对表象的描写，二是对一般特征的描写，后者更为重要。当我们提高描写时不得不承认这么
一个事实，即我们总是处于一个经解释，已被说明的世界之中，人们的认识总是基于初步认识。因此，这就要求我们对这种初步认识进行解释。在人类学研究方式与经验研究的关系上，博尔诺夫认为，每一种经验研究都是建立在对初步认识的解释基础之上的，尽管并不是所有的教育现象都可以运用经验研究。解释应该融合单个的经验，阐明初步认识，并在此基础上解释预见不到的新结果。毫无疑问，解释总是涉及到陈述，也就必然涉及到评价。博尔诺夫并没有否认教育评价，但他认为教育评价应该基于教育本身，即要将儿童引入到一个更高更完美的状态，引入到对社会革新的作用。这是教育的价值所在。同时，教育评价的标准不应该以教育的外部标准为基础，而应该从生活实际出发探讨出事物本身的一个特定结构。博尔诺夫还指出，人的本质问题的认识不可能是永久的，不变的，教育人类学只不过提供了一种认识人本质的方式，对于一切可以增进人本质认识的方式、方法都应该持开放性态度。 三、读书感受与体悟
读完博尔诺夫的《教育人类学》发现，全书的逻辑严密，结构清晰。尽管对于核心的思想或者说对于作者的意图还没有完全弄懂，但还是有必要谈下自己的感想和体悟。通过读书可以看到这集中在两个角度，一是要学会希望，学会信任，二是要注重思维方式的转变。 从博尔诺夫的教育思想来看，其教育思想的源头来源于这么几个方面，生命哲学以及精神科学哲学、现象学和存在主义哲学。博尔诺夫就是精神科学哲学一员，尽管他并不纯正，但他还是继承了狄尔泰学派所发展起来的理解，现象学则构成了其教育人类学的方法来核心。从存在主义哲学哪里，他继承了存在主义关于偶然、遭遇和危机是人本质的观点，并在此基础之上形成了其非连续性形式的教育思想。但是，我们可以说如果没有其积极的乐观主义哲学，他不可能走出存在主义哲学的消极面，不可能认识到遭遇、危机的教育意义，也就不可能形成其教育人类学的思想。在分析存在主义哲学时，他指出，遭遇不仅可以被理解为是毁掉迄今生活安全感的暂时的动荡，而且同时也揭示了一种新的超越过去的生活的可能性。当我们把危机与一种新的起点联系在一起时，就意味着我们彻底失去了以往所有的支柱，并同时建立起走向美好未来的新起点。（Ｐ７０－７２）这是一种何等的乐观态度～博尔诺夫的乐观主义哲学的核心就是希望，并将希望看成一种新的安全观。他说到，我们也许首先可以把这种与存在主义哲学相对了的关于人的基本观点与失落的单纯的安全观区别开来，视为一种新的安全观。（Ｐ７２）正是这种乐观主义哲学或者说是希望的哲学使得其超越了存在主义的局限，对存在主义哲学批判的吸收。博尔诺夫的希望哲学对于我们的意义在于让我们懂得希望和信任的意义。哪怕是不断地失望、不断地被欺骗，我们仍然要希望、信任。为什么呢？用马赛的话来说，这是因为“他们是组成我们灵魂的材料。”
博尔诺夫对我的最大启示并不在于他告诉了我什么，而在于他是怎么告诉我的，或者说，博尔诺夫对我最大的启示就在于其独特的思维方式。博尔诺夫的思维方式对我影响较大的有二，一是原点式思维，一是逆向思维。博尔诺夫告诉我在思考问题时要回到原点。其教育思想的核心就是教育的问题要回到问题的本源即人的本质中、人的需要中，也就是回到人本身。纵观西方教育思想史会发现，凡是产生过较大影响的教育思想家都对教育对象的人给予了足够的关注。卢梭反对对儿童的压制，提出了自然主义教育，体现了他对儿童个性的尊重。杜威则提出了要尊重儿童的生活，尊重儿童的兴趣。博尔诺夫不仅指出了教育要回到人本身，更向我们指明，教育研究要回到原点，回到人的需要，人的本质，为我们提供了方法论上的指导。因此，在今后的学习过程中我需要不断地对一些原点性问题进行思考。除此之外，在博尔诺夫的思维方式中还有一点值得关注的就是逆向思维。如工具原则的应用就在于对还原原则的逆推；如他认为要研究方法的确定要根据研究对象确定；如认识到作为缺陷的可教育性恰恰体现了人的完美性。这些思维方式的应用使我懂得，有时候许多问题或许换种角度思考会有更为广阔的天地。因此，在今后要打破思维预设，培养自己开放性思维、发散式思维而不能让自己的思维方式僵化。
参考书目：
１【德】博尔诺夫：《教育人类学》，李其龙译，华东师范大学出版社，１９９９年版。
２【美】杜威：《民主主义与教育》，王承绪译，人民教育出版社，１９９３年版。
３【捷】夸美纽斯：《大教学论》，傅任敢译，人民教育出版社，１９８４年版。
４【德】康德：《论教育学》，上海人民出版社，２００５年版。
［１］Ｉ． Ｋａｎｔ， １８０３， Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ．Ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ ｂｙ Ａｎｎｅｔ Ｃｈｕｒｔｏｎ， Ｔｈｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｍｉｃｈｉｇａｎ Ｐｒｅｓｓ，１９７１， ｐ．６．
［２］Ｉ． Ｋａｎｔ， １８０３， Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ．Ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ ｂｙ Ａｎｎｅｔ Ｃｈｕｒｔｏｎ， Ｔｈｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｍｉｃｈｉｇａｎ Ｐｒｅｓｓ，１９７１， ｐ．１．
作文八：《读后感教育类》1700字
孤标傲世偕谁隐
－－－－论林黛玉与陶渊明
菊花，清高超逸，是中国古代文人典型性格的象徵，是诗人们喜爱吟咏歌颂的对象。自古以来，以菊花为题材的诗歌多不胜数，但最能刻划出菊花的神髓的，莫过於“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明，以及《红楼梦》中“魁夺菊花诗”的林黛玉。林黛玉和陶渊明的性格，也就是中国古代文人的典型性格。
一、 菊魂
陶渊明性极爱菊，在他的诗作中亦处处可觅菊花的身影（如“芳菊开林耀”、“秋菊有佳色”等等），因他性情淡泊孤高，不屑於结交权贵，恰与菊花的情操相通，故後世吟咏菊花的诗歌中，用典时少不免会提到陶渊明。
《红楼梦》是曹雪芹欲“使闺阁昭传”的呕心沥血之作，能住进大观园这座理想中的女儿国的，自然都是天地之精华灵秀所钟的佳人。这一群才貌双全的女儿们，平日都是以琴棋书画作诗填词为乐，起社咏菊便是其中一场诗歌的雅会。既然咏菊，诗句中自然会提起陶渊明。菊花诗共十二首，与陶渊明有关的就占了五首，其中包括薛宝钗的《画菊》—— “莫认东篱闲采掇，粘屏聊以慰重阳”，探春的《簪菊》——“长安公子因花癖，彭泽先生是酒狂”。诗社的活动虽然记叙得不多，但每一次的胜出者为谁都是经过曹雪芹的精心安排的。菊花诗之前是海棠社，史湘云后来居上压倒群芳，这是因为海棠是对於史湘云的身份、性格、命运的象徵和暗示（从她的海棠诗中“自是霜娥偏爱冷，非关倩女欲离魂 ”一句旁有脂批云“又不脱自己将来形景”，以及后来抽花名签时她抽得海棠花签可以看出。这是题外话，按下不提）。林黛玉之所以魁夺菊花诗，原因和史湘云在海棠社胜出是一样的。金陵十二正钗中，除了林黛玉，再无人比她更接近陶渊明那种高洁的心胸，再无人比她更能代表菊花那种清高、孤傲、正直的性格。
林黛玉独占鳌头的三首菊花诗，依次是《咏菊》、《问菊》和《菊梦》。巧的是三首诗都提到了陶渊明，作者借李纨之口评为“题目新、诗也新，立意更新”，林黛玉作为封建道德标准的反叛者，能得到封建淑女典范的李纨这么一赞，可见这三首诗确是不同凡响。
那么，这三首诗究竟好在什么地方呢？
这三首诗的妙处，就在於林黛玉对陶渊明的情操的追慕。《红楼梦》是曹雪芹对於人生有了深刻的情感体验之后所创作的，他将他的性格、对人生的无奈和伤感以及对人生的感悟赋予书中的主人公，从而塑造出一个敏感、清高、才华过人，且又处於风雨飘摇的畸零境地的林黛玉。林黛玉，其实就是一个典
型的中国古代文人的形象。
中国古代文人是怀才不遇的一群，每多伤春悲秋之作，借以抒发他们对命运的感叹。林黛玉也不例外，《葬花词》就是她这方面的代表作。之所以有这种感叹，是因为希望在现实社会中有所成就而受挫，黑暗的现实往往使他们感到无法存身，如果不愿向现实妥协，则只有像陶渊明那样归隐。不为官、不出仕，啸傲林泉，虽然是无可奈何的选择，却成了文人群中一种高风亮节的体现。曹雪芹直指林黛玉是“世外仙姝”，也是出於这个原因。
林黛玉心胸高洁，从她对落花的珍爱程度可见一斑。她的葬花，是对包括她自己在内的女儿们的必然的悲惨结局的哀悼。她对现实是深恶痛绝的，作为一个反叛者，也不是没有抗争过的，在她的《五美吟》中，就表达了她对人生的愿望，她所歌颂的五美，都是敢於与命运抗争的勇敢女子，所以虽然身世飘零，缠绵病榻，她仍然是孤标傲世、有著个人鲜明的爱憎，不因环境恶劣而改变。但她清楚地知道，个人的力量太微弱，即使有心与命运抗争，终究也是“明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅 ”，在这种情况下，她期望能像陶渊明一样，脱离这一切，脱离现在的环境，寄身於能容得下她的“桃花源”。她对陶渊明的倾慕，不但表现於和香菱谈诗时对陶诗的推许，也表现在这三首菊花诗中。
这三首菊花诗，虽然还有著林黛玉一贯的幽怨之意，但更多的表现了林黛玉对於陶渊明的情操的向往和追求。她首先在《咏菊》中赞颂了陶渊明（“一从陶令平章后，千古高风说到今”），后面的《问菊》就表达了自己对陶渊明的向往，渴望向他看齐（“孤标傲世偕谁隐”），《菊梦》中却清楚指出自己这向向往只能在梦中实现，在现实中是不可能达到的（“忆旧还寻陶令盟……醒时幽怨同谁诉，衰草寒烟无限情”）。
作文九：《教育学著作读后感》3300字
教育学著作读后感
教育学著作读后感１
不知不觉工作已将近十年，经历了数不经的考试，每次考试之后，好的成绩给我带来很大的成就感，不自觉的就认为教师的工作就是让学生取得优异的成绩。今天读了《教育学》，内心竟有深深的不安，多年来在我心中树立的工作目标竟轰然倒下。原来教育的目的不仅仅是教出好的成绩，更是教育好每一个学生，成绩只是学生的一部分，而大多数教师却一叶障目，按照学生的成绩带上了有色眼镜。
如何摆脱这种态度，那就需要教师对学生有真挚的爱，没有爱就没有教育，不能按照学生的成绩来划分爱的界限，要一视同仁，教师对学生的爱要成为一种义务。师爱是每一位学生都渴望得到的精神雨露，是教师工作的重要的能源和灵魂。这种爱不能是表面的应付工作，它是发自内心的喜爱，教师如果没有爱就不能教育学生。这种爱是无私的、高尚的，对学生的爱是教师高尚职业道德的自我体现。
热爱学生，喜欢学生，以温存慈详的态度、和蔼的语言对待他们，关心学生的学习、生活、思想，分享他们的快乐，分担他们的痛苦，排解他们的忧愁，从而在感情上拉近师生的距离，使他们与自己越来越贴近，学生愿意把教师当作益友，从内心深处把教师当做自己排忧解难的朋友。教师以身作则，对学生或示范，或帮助，或促进，使每一堂课浸透着期望和成功的喜悦。没有对学生爱，即使教学也没有激情。没有课堂上师生间心的相通、情的交融，也就不可能产生教
学所需的智慧和吸引学生的技巧，方法。教师关心学生，把爱分配给每一个学生和学生生活的每一个方面，不能只爱一部分学生，而对另一部分学生冷漠，那是偏爱，偏爱是一种不公平的情感。教师有”不偏爱学生的义务”由此我想到，教师对学生的爱应是一种理智的诚实的公正的长远的师爱。师爱是包含教育目的爱，而且通过爱以达到教育效果。教师爱学生，就有教育，学生爱教师，于是教育产生效果。
作为教师，对学生的爱首先要尊重学生，尊重学生的人格和个性。师生在人格上是平等的，教师不能凭个人喜好而偏待学生，绝不能伤害学生的自尊心，把”差生”视为”朽木”。有的教师口无遮掩，或进行体罚，更是对学生的侮辱。任何一种体罚都是使学生肉体痛苦，它不仅于事无补，反而使学生精神倍受刺激，造成学生破罐子破摔的心里。教育学家陶行知最最反对体罚，他准确地说明了体罚的危害，”体罚是权威制度的残余，在时代的意义上说它已成为死去的东西，它非但不足以使儿童改善行为，相反地，它是将儿童挤下黑暗的深渊。”。作为现代的教师，我们要明白我们奋斗的工具是爱力不是武力。动武，意味着教师自身的失职。其次，对学生的爱还应表现在对学生学习、思想、生活上全面关心爱护。即父母想到的，教师想到了，父母未想到了，教师也想到了。由此我想我们现代教师做学生”亲人、朋友和导师”三个角色，这是当前教育思想的体现，也是教师这个职业的最根本的道德。
当然，爱不是肆意放纵，爱里有严，爱里有教育，当学生犯了错误，或者学生与学生之间出现争执时，教师要以审慎的态度对待
学生的自尊心，教师的批评可以严厉，但绝不能讽刺、挖苦。”恨铁不成钢”的思想感情而一时不理智地做出有伤学生人格的事，是否想到这学生也许是一块特殊的钢坯，需要更多的爱去熔炼锻造呢，当我们看到学生出现了不良生活和思想倾向时，就及时送上关怀与指导，这样学生在承受师爱的过程中找到前进的路。
总之，作为一名教师在平日的工作中只有对学生充满爱心，才能赢得学生的尊重、信任和亲近，才能奠定良好的感情基础，营造良好的教育氛围。”把你的生命放在学生的生命里”，乐其所乐，忧其所忧，用师爱引导他们走向光明、走向未来。
教育学著作读后感２
谈到《教育学》，我似乎一点都不陌生，上师专时作为一门课程来学，参加工作后又培训过一次，升本科时还培训了一次。次数固然不少，但自己自认为并没有能真正把教育学的理论运用在实践当中，参加工作十年了，面对一个个教育难题，自己还是无所适从。为了让自己对教育这门科学的理解更加深入，也为了使自己的工作能力能有所提高，暑假期间，我又一次捧起这本《教育学》，细细地品读，希望它能给自己以新的启示。
翻开这本显得有点陈旧的书，又看到那个问题，”教育学是什么，”教育是人类特有的培养人的一种社会活动。为什么要进行这样一种社会活动，原来人类要生存和发展，社会要延续和进步，就必须将社会实践中积累起来的经验，一代一代地传下去，使之逐渐完善起来，并把更成熟的经验传给下一代。教育是社会存在和发展的重要条
件。从这个意义上说，教育与社会共同存在、共发展，是人类社会永恒的范畴。看到这里，我心头涌起一种强烈地自豪感。因为教育是如此之重要，作为一名教师，自己感觉是无尚的光荣。面对这样一个神圣的职业，自己真的应该投入整个身心去认真地工作，不仅仅是投入精力和时间，更重要的是付出自己的爱心，用自己的人格魅力去影响孩子们，使他们健康成长。想想平时的自己，也曾为不知如何拉回迷途的孩子而失落，也曾为在新课改的大潮前不知如何讲课而彷徨，甚至有时会产生一种逃避的心理，现在觉得真不应该，自己今后要打起精神，带着神圣的责任感去努力工作。
接着往下读，这本书又从中国教育的现状、学生素质及培养、课程、教学以及教学艺术和教学风格等几方面进行了论述，使自己对教育的一些基本理论又得到了一次回顾，在读的过程中，自己也产生了一些对教育这门科学的新认识，
一、教师要解放学生，解放自己。
书中有一段话写得特别好，”如果，一个人从来没有感受过一丝人性光辉的沐浴，从来没有开启过一处美不胜收的精神世界之门，从来没有读到过一本令其激动不已的读物，从来没有执着地思考过某一个问题，从来没有走进过一个令自己乐此不疲的活动领域，从来没有经历过一次刻骨铭心的体验，从来没有对自然界的多样与和谐产生过深深的敬畏，从来没有对人类创造的灿烂文化发出过由衷的赞叹．．．．．．那么，他，她，就肯定没有受到过真正的、良好的教育。”一段浪漫的话语告诉我们，原来良好的教育讲究身心的解放。教育不是束
缚，不是钳制，它需要释怀，需要解放。这就意味着，教育是探索，是启蒙，而不是宣传和灌输，是平等对话和自由交流，而不是指示和命令，是丰富认识，而不是统一思想，是尊重和信任，而不是消极防范。可是现在教学的现状是，学校似乎并没有把重点放在引学生去感知这个美好的世界，而是依然把重点放在对成绩的要求上，不仅要排名次，而且对优Ａ率及达优率也要排出来。老师们为了让学生出成绩，不停地加班加点，布置的作业也很多。学业生每天疲于应付，缺少足够的时间去消化所学的知识，学生的思想和身心难得自由，天长日久，学生整天到晚都处在心事重重、焦虑不安的煎熬之中，也许，他们小小年纪，但已经开始有了严重的厌学情绪。所以，作为教师，我们不要再把精力放在把学生淹没在题海战术里，不要再让学生写作业写到很晚。我们不妨给学生一个美好而轻松的童年，和孩子们同读一本书并交流彼此的感想，一起去大自然中探索大自然的奥秘，鼓励孩子们拥有自己的爱好和特长，引导他们学会体验爱，这样，学生会很快乐，而我们自己也会工作得很快乐。
二、教师要学会宽容，学会选择，学会分享，学会合作，学会创新。
以往的”教师中心论”，容易造成教师与学生之间彼此关系的紧张，而”学生中心论”又削弱了教师的职责，对学生成长同样不利。其实，在现代教学活动中教师与学生之间的关系应该是”主体间性”。这种关系强调的是教师与学生平等对话、互相尊重、共同分享、彼此评判。这就特别需要教师具有宽容、温厚之心。努力减少一些苛责、
失望和冷漠，增加几分理解、信心和亲切。努力从学生哪怕是极细微的闪光点上，分享满足、愉悦和欢乐的情绪，能选择最恰当的教育时间、途径和方法对学生进行教育。这样的教师才会获得学生的尊重，教学工作才会在轻松、愉悦的气氛中进行。这一点就需要我们自己在工作中慢慢努力了。
在假期中重读《教育学》，给我以新的启示，其实人就是在不断的读书中进步，让我们继续读书吧，
［教育学著作读后感］
作文十：《2010教育著作读后感》1100字
《人性的弱点》读后感
《人性的弱点》美国著名作家戴尔卡耐基的作品，它是继圣经之后的世界第二大畅销书，卡耐基的一生中最重要，最丰富的经验，都汇聚在这本书里，这是一本充满幽默、充满智慧的书，它在生活中一定会给你以启迪，使你勇敢地克服自己的弱点，发挥自己的优点，大胆地开拓属于你自己的新生活，对你的帮助，就会像其他千千万万个成功人士一样。
一、书最可爱的一点就是：如欲取之，必先予之
要使别人对你感兴趣吗？那你先得对别人感兴趣。如果我们总是让别人对我们感兴趣，我们将永远不会获得真诚的友谊。所以社交中，我们应该主动的去认识和欣赏他人。这使我想起《人生对你的意义》中的一段话：对别人不感兴趣的人，他的一生困难很多，对别人的伤害也最大，所有人类的失败，都出自于这种人。
一个人的名字，对他来说，是任何语言中最甜蜜、最重要的字眼，我们应该诠释一个名字所能包含的奇迹：我在《人性的弱点》里看到过这样一则故事：
一个名叫希得李维的推销员曾遇到过一个名字非常难记的顾客：尼古得玛斯柏帕都拉斯。别人因记不住他的名字，所以都叫他“尼古”。可是李维却在拜访他之前就反复练习说这个名字，但尼古打开门时，李维微笑：“早安，：尼古得玛斯柏帕都拉斯先生”。尼古先生惊呆了好一会，然后热泪盈眶，他说：“李维先生，我在这个镇生活了几十年，从没有人试着用我真名称呼我……”不用说，尼古成了李维的忠实顾客。
这就是记住别人名字的好处，同样也说明：如欲取之，必先予之。
二、真诚的关心别人：要对他人表示我们的关心，这于其他人际关系是同样的道理；而且我们的这种关心是出自真诚的。这不仅使得付出关心的人会得到相应的回报，而得到这种关心的人也同样有所收获。我们有真心的关心别人吗？如果有，我们的朋友对我们一定会倍加喜爱，我认为，谁都需要帮助，我们也会有脆弱的时候，当朋友伸出援助之手，我们才会真正的体会温暖，但不要忘记，什么都是相互的，我们的朋友也会有无助的时候，别忘记 自己有一份力量，也许正是这份力量，会让他支撑起来，也许正是这份力量，我们的友谊更坚固了。
三、要批评或抱怨别人：是呀！批评是危险的，因为常常伤害一个人宝贵的自尊，伤害他的自重感，并激起他的反抗。批评所引起的嫉妒，只会降低士气和感情，同时指责的事情也不会有任何改善。如果是好朋友，适当的建议还是可以，但态度一定要温和，朋友要是和我们
意见不和，也要适可而止。
四、看到别人的优点，给予真挚诚恳的赞赏：其实，我们虽然供养我们的朋友的生活，但我们对他们自尊心的关注却太少，而且也不知道给他们以赞赏的语言，而这恰恰是生活中的晨曲，将会永远记忆在人们的心灵深处。每个人都喜欢听好话，但不要虚伪的恭维，发现他们好的一面，给予肯定，这也是他们需要的语言。
《人性的弱点》让我懂得太多太多，也让我有了更多的好朋友。“在人类的天性中，最深层的本性就是渴望得到别人的重视”请让我们重视我们的朋友，让友谊围绕着你。
