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作文一：《法门寺的历史》3100字
法门寺的历史
法门寺位于陕西省扶风县北 １０公里的法门镇，东距西安 １２０公里，西支宝鸡 ９６公里。 １９８７年 ４月， 法门寺地宫被发掘，出土了佛指舍利及一大批唐朝稀世珍宝，其中有 １２１件璀璨夺目的金银器， １７件玲珑 玉润的琉璃器， １６件已失传的“秘色瓷”器，还有 ７００多件锦、绫、罗、纱、绢、绮等各类纺织品。这批 文物种类之繁、数量之多、质量之优、制作之精、等级之高、保存之完好，在国内外都是罕见的。这一考 古发现立刻在国内外引起巨大轰动，专家们指出：法门寺的的佛指舍利和文物出土是陕西继秦兵马俑坑之 后的又一重大发现。
据专家考证，法门寺始建于北魏时期约公元 ４９９年前后，现寺内尚存的北魏千佛残碑就是立塔建寺后 不久树立的。当时称“阿育王寺”（或“无尤王寺”）。隋朝时，改天下佛寺为道场，阿育王寺改为“成 宝寺”。唐朝是法门寺的全盛时期，它以皇家寺院的显赫地位，以七次开塔迎请佛骨的盛大活动，对唐朝 佛教、政治产生了深远的影响。武德二年（６１９年），秦王李世民在这里度僧 ８０名入住法门寺，宝昌寺僧 人惠业为法门寺第一任住持。唐朝贞观年间，把阿育王塔改建为四级木塔。唐代宗大历三年（７８６年）改 称“护国真身宝塔”。自贞观年间起，唐朝政府花费大量人力财力对法门寺进行扩建、重修工作，寺内殿 堂楼阁越来越多，宝塔越来越宏丽，区域也越来越广，最后形成了有 ２４个院落的宏大寺院。寺内僧尼由周 魏时的五百多人发展到五千多人，是“三辅”之地规模最大的寺院。
贞观五年 （６３１年） ， 唐太宗第一次开示佛骨。 佛指舍利的重现， 掀起了一股崇佛热潮。 显庆四年 （６５０年），宫廷主持佛事活动的僧人智悰、弘静向高宗建议再示法门寺佛骨，高宗敕准前往开示，并赐钱五千、 绢五十匹以充供养，后又赐绢三千匹作为造佛像、修宝塔的资金。佛指舍利再现人间时，道宣律师目睹手 摸，他这样记述：“如小指初骨，长寸二分，内孔正方，外楞亦尔。下平上圆，内外光净。余内小指于孔 中， 恰受。 ”这就是 １９８７年 ４月在法门寺塔基地宫发掘的四枚舍利中的一枚。 当年高宗将这枚舍利迎请到 皇宫里供奉，武则天舍物布绢一千匹，“为舍利造金棺银椁，数有九重，雕缕穷厅”。直到龙朔二年（６６２年）才送回法门寺塔中，这次迎佛骨是时间最长、规模最大、奉献最多的一次。 ８７３年，唐懿宗第七次迎 佛骨。迎接仪式极为隆重，执幡仪仗约万，瞻礼仕女僧尼如潮如流歌舞管弦和梵诵之声沸天盈地。懿宗亲 自出迎，向佛骨顶礼膜拜，将佛骨“迎入内道场，即设金花帐、温清床，龙麟之席，凤毛之褥，兢兢业业 玉髓之香，荐琼膏之乳”，以作供养，“宰相以下竞施金帛，不可胜数”。当年，懿宗出世，次年爆发了 黄巢起义。 ８７３年底，僖宗昭令将佛骨送还法门寺。次年正月初关闭了塔下地宫石门。比此，佛指舍利再 没有闻世，所藏供奉器物也成了千古之谜。
五代至宋时期，法门寺佛事萧条，修葺很少。明朝隆庆三年（１５６９年），关中大地震，法门寺四级木 塔崩塌。万历七年（１５７９年） ，由士绅杨禹臣倡导在民间集资，历三十年修成了十三级宝塔。塔为八棱形， 高 ４７米，整个塔体为仿木构式砖塔。第一级上方八面分嵌“干、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”八字，以 示八方，东、南、西、北的塔门上分别刻有“浮图耀日”、“真身宝塔”、“舍利飞霞”、“美阳重镇”。 第二层到最高一层，除塔顶为覆钵开铜制塔刹外，每层八面各有一门洞，每洞置一铜佛像，共 ８８尊。塔上 门洞内还藏有经书、铜器。整个宝塔高峻 挺拔，以拔地出世之雄姿矗立在茫茫周原上。
清朝几次对法门寺进行修整，次第建起大雄殿、大佛殿、西佛殿、铜佛殿、浴佛殿等。到民国中期， 法门寺的布局为“中轴线上有山门、铜佛殿、真身宝塔、正殿等主要建筑，两侧有鼓楼、钟楼、睡佛殿和 禅佛殿。 １９３９年，华北慈善会会长朱子桥先生集资对宝塔进行了加固，并请大乘和尚住寺。 １９４９年后，法 门寺先后由良卿、常惠、惠民、澄观等法师主持寺务。 １９５６年，陕西省人民政府将法门寺真身宝塔列为省 级第一批重点文物保护单位。 １９６６年，“**”的热浪也席卷到法门寺。百余名**入寺打砸佛像及法 器，试图拆毁殿宇。寺僧良卿法师不忍看古寺毁于一旦，毅然架柴自焚以示抗议。**被良卿的行动所
震撼，一无所获地撤了出来，稀世奇珍法门寺地宫才得以完整地保存下来。 １９７９年以来，政府拔款重修了 大佛殿、铜佛殿、西方三圣殿和钟鼓楼，使千年古刹焕然一新。
１９８７年 ４月，封闭一千多年的神秘地宫之门被打开，里边金碧辉煌，千年古物熠熠放光。经测量，地 宫长 ２１． ２１米，面积 ３１． ８４平方米，是国内迄今发现的佛塔地宫中最大的一个。地宫基石皆雕成仰莲瓣 形，取塔建于莲座之上。地宫共有四道门，门上雕有天王护法像、莲花等，色彩鲜艳。门楣上绘有姿态各 异的瑞鸟朱雀。前室发现了《大唐咸通启送歧阳真身志文碑》和《监送真身使随负供养道具及恩赐金银器 衣物帐碑》，这两通碑不仅是研究法门寺历史，而且是研究唐朝佛教的重要资料。从地宫发掘了四枚佛指 骨舍利，一枚置于嘉陵频伽纹壶门座银棺中，一枚置于双凤宝盖纹银棺中，还有一枚置于唐懿宗供奉的八 重宝函中。这是套装的八重宝函，从里向外第一重是宝珠顶单檐四门纯金塔，塔庭银柱上套置佛骨舍利。 发掘的真身舍利“秘藏”于一普通的铁函里。 打开铁函， 里边是盝顶银函，上有 ４５尊造像和“奉为皇帝敬 造释迦牟尼佛真身宝函“的錾刻，再里层是银包角檀香木函，木函内放置着一具嵌宝水晶椁，真身佛指就 安放在椁内的壶门座玉棺中。地宫出土的佛指舍利，是世界上目前经过考古科学发掘，有文献和碑文证实 的释迦牟尼真身舍利，是当今佛教界的最高圣物。
法器中最珍贵的是三枝锡杖。 单轮十二环迎真身金银花锡杖、 双轮六环铜锡杖和双轮十二环金银锡杖。 其中双轮十二环金银花锡杖长 １．９６米，重 ２．３９公斤，用金 ２两，银 ５８两，比藏于日本正仓院号称“锡杖 之王”的白铜头锡杖还要大。锡杖尊体由复莲八瓣组成，锡杖下端有三栏团花纹饰，栏之间以珠纹为界， 极为精细。杖身中空，通体衬以缠枝蔓草，上面錾刻圆觉十二僧，手持法铃立于莲花台之上，个个憨憨可 掬，神情动人。锡杖下端缀饰蔓草、云气和团花。杖首用银丝盘曲成双桃形两轮，轮顶有仰莲流云束腰座， 上托智慧珠一枚。工艺制作精致，可谓法器中的至宝。
另外，法门寺还存有具有十分重要史料价值的碑刻 １１块，珍藏佛经六百多卷，其中宋刻《毗卢藏》、 元刻《普宁藏》、《秘密藏》等都是极其珍贵的佛经版本。
除与佛教有关的文物之外，地宫里还珍藏有大量的生活用品。如其中的一套制、储、饮金银茶具，是 世界上发现时代最早、等级最高的宫廷茶具；七百多件唐朝丝织品有绫、罗、绸缎、纱、绢等多种品类蹙 金、蹙银、平锈、贴绣、织金、织银、盘金线等十多种工艺，是世界上古代丝绸品类和工艺品种最多的一 次考古发现。另外，地宫中还有 ２５０００多枚唐朝货币，其中有 １３枚玳瑁币，是世界上至今发现的最为珍贵 的古代货币品类。
１９８８年 １１月 ９日， 法门寺修葺一新， 向世界开放。重修真身宝塔高 ４７米， 巍峨耸立， 仍八棱十三层， 从第二层至第十二层，每层共置八个佛龛。地宫内安放着老真身舍利。与以前不同的是，塔内新设有旋转 梯可登高远眺。 另外， 地宫也按原样修复。 寺院西侧， 新建了法门寺博物馆， 博物馆的主要建筑是唐式“珍 宝阁”， 高 ２５米， 共三层， 一、 二层有汉白玉栏杆环绕，远看如云托出宫殿，气势雄浑， 同塔寺互相呼应。 馆内珍藏着法门寺地宫出土的唐朝珍贵文物。
作文二：《关于将法门寺建设成佛教圣地的建议》8800字
领导批示：课题报告于２００２年１２月２４日报出后，２００３年１月１６日李建国书记批示：“请德全同志阅。该报告对于开发建设法门镇旅游景区具有很高的对策意义。望各有关方面认真研究（两个附件已留我处）。”
随后，宝鸡市法门寺规划建设委员会已吸收该建议，对法门镇的规划进行修订。
西安市根据这个建议，于２００３年３月作出了“法门佛指重返西安礼瞻大典文化系列活动策划方案”。２００３年３月下旬，西安市副市长李雪梅邀请省决咨委办公室及课题组成员对该方案进行了初步论证。根据课题组的建议，西安市于２００３年４月对该策划方案又作了补充完善，进一步征求意见。
课题说明：
法门寺佛指舍利在世界佛教界具有至高无尚的地位，但目前法门寺的规模和水平与其崇高的地位极不相称。为了促进我省旅游业的进一步发展，省决咨委将法门寺的发展问题作为重点课题来研究。发展战略组于２００２年７月接到任务后，立即成立了课题组，拟定了调研提纲和调研计划，先后赴法门寺和宝鸡市进行了认真、深入的调研，并于２００２年８月赴安徽九华山、江苏无锡、常州等地的佛教文化旅游区进行了考察。在此基础上，课题组根据法门寺的历史与现状，并结合外地的经验，形成了调研报告初稿共２万多字。经过反复讨论，征求意见，三易其稿，最后形成了《关于将法门寺建成佛教文化名胜地的若干建议》和附件一《法门寺佛教文化名胜区开发建设的必要性和可行性》、附件二《江苏安徽佛教文化旅游区考察》共１．８万字，经决咨委组长会评审后，由课题组作了再次修改，于２００２年１２月２４日报出。
２００２年２月２３日至３月３０日，法门寺佛指舍利被迎往台湾供奉了３７天，盛况空前，在海内外引起了极大的反响。抵台的当天，沿途有１０余万信徒跪拜迎接，台湾佛教界先后有５００多万信徒瞻仰跪拜。海外十多家电视台进行了直播或跟踪报道，菲律宾、马来西亚、新加坡、美国等地的信徒代表也专程赴台向佛指舍利顶礼膜拜。
与法门寺及佛指舍利在世界佛教界的崇高地位相比，目前法门寺的建设规模和水平显然是不适应的。应该抓住佛指舍利赴泰国，特别是赴台湾供奉产生巨大影响的这一大好机遇，尽快把法门寺建设成为规模宏大，内涵丰富，庄严肃穆，独具特色的佛教文化名胜地，成为世界佛教徒瞻拜中心。
课题组认真研究了法门寺的历史与现状、东部一些佛教文化名胜地的历史与现状以及宝鸡市作出的《法门寺佛教圣地建设建议方案》，在此基础上，现就法门寺的建设提出以下建议：
（一）以**同志对法门寺博物馆的题词“充分利用地下出土文物这份珍贵的文化遗产，大力弘扬中华民族缔造文明自强不息的爱国主义”为指针，以建设佛教文化名胜地为目标，搞好法门寺的开发建设。
（二）将佛指舍利这一佛教最高圣物由秘密保存变为公开瞻仰，由在西安存放变为在法门寺供奉，以满足广大群众和海内外信徒的期盼。
（三）按照建设佛教文化名胜地的规格搞好规划设计。组成部分应包括：
（１）标志性建筑。这一建筑应仿照法门寺地宫出土的唐代铜质佛阁设计；
（２）建设可供万人朝拜的寺前广场。广场应宏伟、肃穆、安全；
（３）建设法门寺佛教文化博物馆。内容可分为三部分：第一部分讲述佛教与法门寺的关系；第二部分反映盛唐迎送佛骨的景象；第三部分陈列法门寺出土的珍贵文物。
（四）对法门镇重新统一规划布局，明确区域功能和建筑风格，搞好基础设施和配套项目。法门寺佛教文化名胜地的规划、设计、建设应在国内外公开招标。
（五）建设资金采取市场运作的方式筹集。可以招商引资，可以以佛协名义接受捐赠，还可以银行贷款。
（六）提高僧人素质。鉴于法门寺的重要地位，建议聘请中国佛协副会长或常务理事一级的高僧担任法门寺方丈。同时，创建法门寺高级佛学院，培养高素质僧人。
（七）开展正当的佛事活动。建议在释迦牟尼延生日举办一年一度的法门寺佛指舍利开光法会，欢迎海内外佛教徒及广大群众参加。并有计划地组织佛指舍利在国外供奉。
（八）建立高效的管理体制。设立法门寺管理委员会（副地级），隶属于宝鸡市政府，统一负责管理法门寺佛教文化名胜地的规划、建设、运作和日常工作。同时，成立相应的产业集团公司，隶属于法门寺管委会，负责产业开发、经营和其它的商业运作。
附件：法门寺佛教文化名胜区开发建设的必要性与可行性
附件
法门寺佛教文化名胜区开发建设的
必要性与可行性
法门寺佛指舍利在世界佛教界具有至高无上的地位。１９９４年被迎往泰国供奉，特别是２００２年赴台瞻礼，在海内外引起了空前的轰动。将法门寺发展建设成为世界级的佛教文化名胜区，是非常必要的，也是完全可行的。它必将对全省经济特别是旅游业的发展起到重要的促进作用。
一、必要性
１、从我省旅游业发展的需要看。近年来，我省国际旅游收入增长速度已低于国内生产总值的增长速度。１９９９，２００１年，全省国际旅游总收入从２７１８９万美元增加到３０８７１万美元，年平均增长６．６，，而同期全省国内生产总值增长了９．１，。
一是旅游业发展速度呈下降趋势。１９８１，１９８５年，我省接待境外旅游者人数年平均增长速度高达３３．３，。而１９９２，２００１年，接待境外旅游者人数从４１．５万人增加到７５．９２万人，年平均发展速度下降为６．９，，只相当８０年代初期的五分之一。
二是接待境外旅游者人数占全国的份额下降。１９８５年，全省接待境外旅游者２１．１５万人次，占全国当年入境旅游者总人数的１．１８，。２００１年，全省接待境外旅游者人数占全国入境旅游者总人数的比重下降到０．８５，，１５年间下降了四分之一。
三是在全国的位次下降。１９８６年，陕西省接待境外旅游者人数仅次于粤、沪、京、浙、
桂五省市区，居全国第六位。到２００１年，已下降到第十位，又被江苏、云南、福建、山东省超过。而且，前八位的省市区年接待人数都在１００万人次以上。
由此可见，我省旅游业面临着严峻挑战，必须与时俱进，加快发展。
２、从全省旅游点的品位看。目前，我省旅游业的王牌景点只有被誉为“世界第八大奇迹”的秦兵马俑博物馆一家，还没有形成新的王牌景点。华山已具有一定知名度，但接待能力有限，旅游黄金周期间不得不限制进山人数。其它自然风光景区的容量更是有限，且开发得不够。全省帝王陵墓虽多，但无一发掘，未形成轰动效应。导致全省旅游业增长趋缓。
旅游点是发展旅游业的基础和前提。开发和建设一流的王牌景点，是保证我省旅游业长久不衰的根本。因此，进一步开发和建设好法门寺佛教文化名胜区，使其发展成为我省新的王牌景点、黄金景点，就显得十分迫切。
３、从旅游点的性质看。我省的旅游点，如秦兵马俑博物馆、汉阳陵、乾陵等，都属于历史文物，基本上都是一次性的，绝大多数游客不会再来第二次。而宗教旅游点则有其特殊的地位及人文内涵，能吸引信徒和游客多次朝拜、瞻仰、进香、参观。我省的宗教旅游资源具有很强的优势，特别是佛教，不但寺院多，而且等级高，在全球佛教徒的心目中有崇高的地位。但开发利用很不够，名不符实，亟需进一步开发。
４、从弘扬传统文化的需要看。陕西是博大精深的中华文化的发祥地之一。以“仁、义、礼、德”为主要内容的周文化发源于我省，对历代产生了重大影响。佛教传入中国，到唐代达到鼎盛，逐步形成了中国化的佛教和与中国儒家文化相融合的佛教文化，成为中华传统文化的重要组成部分。它所倡导的“宽容、大度、和平、无我、为人”的思想今天仍具有积极的现实意义。
法门寺地宫和灿烂珍贵文物的重现充分体现了中华文化和文明往日的辉煌，出土的大量唐代宫廷器物、珠玉宝石、琉璃器皿、秘色瓷、丝绸织品，为我们展现了中华民族历史文化的壮丽画卷。美国未来学家奈斯比特在《２０００年大趋势》一书中预言：２１世纪是以中华文明为主体的东方文明的世纪，弘扬中华传统文化是我们义不容辞的责任。
５、从对外开放的需要看。目前，全世界佛教信徒约有四亿，除我国大陆之外，多分布在日本、韩国、泰国、缅甸、印度尼西亚、菲律宾、新加坡等东南亚各国以及我国的香港、澳门、台湾等地，在欧美许多国家也有不少佛教寺院和信徒。而我省是佛教的第二故乡，发展并建设好法门寺，可使海内外游客亲眼看到我省太平盛世、国泰民安的繁荣景象以及宗教政策得到落实的情况，对我省改善投资环境，扩大对外开放无疑具有重要作用。
二、可行性
（一）法门寺及真身舍利在佛教世界具有崇高的地位
１９８７年４月３日，法门寺宝塔地宫四枚佛指舍利（一枚真身舍利，三枚影骨）重现于世，这是佛教界和世界文化史上的大事。总的来看，法门寺和佛指舍利具有无可争议的四大优势：
１、世界唯一性。据佛典记载，古印度阿育王于佛祖释迦牟尼圆寂百余年后（秦始皇政
二十七年，即公元前２２０年）向世界散施佛祖真身舍利以弘扬佛法，中国得其十九，法门寺（时称阿育王寺）安奉第五舍利。由于历史的淹没，现全世界仅存这一枚佛指舍利和二枚佛牙舍利（一枚在斯里兰卡，一枚在北京）。而以法门寺佛指舍利地位最高，得到了世界佛教界的公认。
１９９４年１１月２４日，法门寺佛指舍利被迎往泰国供奉８３天。当迎有舍利的专机进入泰国境内后，泰国国防部长亲率四架飞机起飞护航。佛指舍利抵达首都曼谷后，国王、王后率１５万人瞻拜，在海内外引起了空前的轰动。
２００２年２月２３日，法门寺佛指舍利赴台瞻礼，沿途１０余万人夹道跪拜迎接。佛指舍利先后供奉于台湾大学体育馆、台中体育馆、中台禅寺和佛光山，台湾佛教界５００余万信徒瞻仰跪拜。许多信徒跪拜时泪流满面地说：“我终于见到了佛祖。”３月３０日，举行了万人恭送法会，盛况空前。佛指舍利在台供奉的３７天中，海外１０多家电视台进行了直播或跟综报道，菲律宾、马来西亚、新加坡、美国等地的信徒代表也专程赴台向佛指舍利顶礼。
２、历史真实性。据历史记载，阿育王寺（即今法门寺）安置佛指舍利８００年后，公元６世纪的北魏王朝肇启“圣冢”，供奉舍利以弘扬佛法。此后，唐代８位皇帝６迎佛骨入京供奉。贞观五年（６３１年），歧州刺史张德亮奏请开启法门寺塔，供养真身舍利，太宗准奏。显庆三年（６５８年），高宗首迎佛骨入长安供奉，历时四年送还法门寺，以九重金棺银椁藏舍利于石室。武则天长安四年（７０４年），迎佛骨入长安，次年又迎入东都洛阳。中宗供奉至景龙二年（７０８年）送还。天宝十五年（７５６年），肃宗第三次迎奉佛骨。贞元六年（７９０年）德宗第四次迎奉。宪宗元和年间第五次迎奉佛骨，发生了韩愈反对迎佛骨的事件，韩愈被贬潮州。咸通十四年（８７３年），懿宗第六次迎佛骨供奉，次年（８７４年）正月初四日下诏送还佛骨，懿宗、僖宗两位皇帝以八重宝函安置舍利，归法门寺地宫珍藏，同时陪以数千件宫廷金银器皿及绝代珍宝，立碑建账，掩封了佛塔地宫石门。１１１３年后佛指舍利及璀灿的珍宝重新面世，与历史记载完全吻合。
３、显赫皇宝的特性。法门寺安奉真身舍利后，逐步成为显赫一时的皇家寺院。南北朝以来，王室显贵纷纷前来膜拜。佛典云：为世之则谓之法，众圣出入之通处为门，故曰法门。李渊立国建唐后，于武德元年（６１８年）下诏钦定，将原阿育王寺改为“法门寺”，并尊这枚佛指舍利为“护国真身舍利”，使这枚舍利成为中华民族文化大融合、凝聚八方，汇合四海的最高象征。同时，“敕命弘建地宫供养”，上覆以真身宝塔。同时诏命“扩充寺域”，按瑰琳宫建制二十四院，使法门寺居僧尼达２万之众，以皇家寺院的态势与气魄总领全国的朝佛运动，成为全国佛事活动的总道场。特别是唐代八帝六迎，使法门寺名扬天下。唐代以后，法门虽有衰落，但随着佛教世界期盼千年的最高圣物的重新面世，法门寺必将恢复其在世界佛教界的祖寺地位。
４、普遍兼容性。陕西是佛教的第二故乡，是现存的不少宗派的发源地。佛教传入中国后共形成了八大宗派，其中就有六大宗的祖庭在陕西：三论宗的祖庭是户县草堂寺，法相宗的祖庭是大慈恩寺，律宗的祖庭是终南山净业寺，华严宗的祖庭是长安华严寺，净土宗的祖
庭是香积寺，密宗的祖庭是大兴善寺。此外，还有隋唐三阶教的祖庭长安百塔寺，日本真言宗的祖庭西安青龙寺。而法门寺具有这些宗派共同尊奉的崇高地位。这次法门寺佛指舍利赴台瞻礼，台湾佛教界四大山头、九大门派、五大团体，虽然互有矛盾，但这次却是统一组团到西安恭迎佛指舍利，到台后各门派无一不是顶礼膜拜。
（二）法门寺的文化宝藏极为丰富
法门寺地宫出土的大量价值极高的文物珍品，其文化内涵极为丰富。１２１件（组）唐代宫廷金银供养器物富丽堂皇，４００多种（颗）珠玉宝石耀眼夺目，１７件琉璃器皿斑驳灿烂，１６件失传千年、神秘莫测的秘色瓷光可鉴人，包括武则天绣裙在内的唐代丝织品工艺卓绝。其文物数量之多，品类之繁，质量之高，保存之完好，在中国考古史上是极为罕见的。它是至今发现的唐代等级最高，历史背景清楚，纪年明确，历史、科学和艺术极高的珍贵文物。经国务院专家组鉴定，一级甲等以上和国宝级文物占三分之一以上，这在全国是绝无仅有的。
法门寺珍宝的文化内涵表现为以下六个方面：一是反映了大唐盛世的政治、经济、文化等全面情况，为研究唐史提供了重要依据；二是真实反映了唐代金银器制作的工艺水平；三是破译了陶瓷史的千古之迷；四是提供了琉璃器皿研究的新标本；五是提供了中外文化交流的成功范例；六是反映了唐代文学艺术的成就。如此等等。１９９３年６月１２日，**同志在法门寺博物馆挥毫题词：“充分利用地下出土文物这份珍贵的文化遗产，大力弘扬中化民族缔造文明自强不息的爱国精神。”
（三）法门寺佛教文化旅游区已初具规模
１、建成了法门寺博物馆。１９８７年１１月，博物馆动工兴建，于１９８８年６月１０日竣工，同年１１月９日正式向海内外开放。法门寺博物馆占地４（９万平方米，分前、中、后三个院落。标志性建筑是珍宝阁，高２５米，分上下两层，陈列法门寺宝塔地宫出土的大量珍宝。此后几经扩建，陆续建成了东、西展室、地宫模拟展室并对外开放。
２、扩建了法门寺。８０年代末期以来，先后按坍塌前的原样恢复重建了法门寺宝塔及地宫，扩建了大雄宝殿，新建了千佛阁、卧佛殿、禅堂等。并拟建设西北地区第一所佛学院。目前全寺常住僧人已达８４人，连居士等共１５０人。
（四）开展了一系列学术活动
１９９０年，法门寺博物馆与省社科联共同举办了首届国际法门寺历史文化学术研讨会；１９９２年，召开了国际法门寺佛教学术研讨会；１９９３年，召开了法门寺文学笔会；１９９４年，举办了法门寺唐代茶文化国际学术讨论会；１９９５年，举办了法门寺地宫唐密曼荼罗学术讨论会；１９９８年，举办了法门寺唐文化国际学术讨论会，建立了“法门学”。这一系列学术活动，扩大了法门寺的影响。
同时，出版了７次国际学术讨论会的论文集，编写出版了《法门寺文化丛书》１，１５卷，编写出版了《法门寺文化研究通讯》１４期，编写出版了４种文字的《法门寺》画册６种，编写出版了各种有关法门寺的普及读物４０种，组织编写拍摄了１６集电视连续剧《法门寺猜想》，在东南亚和港澳台引起了普遍关注。
（五）基础设施日臻完善
法门寺东距西安１２０公里，西距宝鸡９０公里，南距太白山自然风景区２０公里，地理位置适中。法门寺至汤峪汽车专用公路已经建成，并与西宝高速公路相接，交通十分便利。其它基础设施也在不断完善。
（六）初步制定了发展规划
９０年代以来，省级有关部门、宝鸡市先后６次作过法门寺的发展规划，并开过多次论证会。２００１年４月，法门寺博物馆和法门寺旅游文化开发有限责任公司作出了《法门寺文化坛和中国佛教文化馆建设意见书》。２００２年９月，宝鸡市又作出了法门寺发展的文化策划。这些经过大量研究、测算、设计的方案都为今后重新规划设计打下了坚实的基础。
（七）省委、省政府高度重视
省委、省政府对发展旅游业历来十分重视。１９９８年１２月，省委、省政府作出了《关于深化旅游体制改革，加快旅游产业发展的决定》。在《陕西省第十个五年计划纲要》中，在省政府历年《政府工作报告》中，都特别强调要大力发展旅游业。２００２年５月４日，李建国同志在省十次党代会报告中又指出：“把做大旅游产业作为大力发展第三产业的突破口来抓，加快文物景点建设和自然景观开发”。２００２年７月，李建国同志又亲自过问法门寺的开发建设问题。这就为法门寺的进一步开发建设创造了大好的机遇和更为有利的条件。
三、法门寺地区建设与管理中存在的问题
法门寺地区已经形成了一个独特的文化区域。在建设和管理上，法门寺地区和国内搞得比较好的东部、南部一些佛教文化景区相比，存在有较大的差距。社会效益和经济效益与法门寺本身蕴涵的文化价值相比较，也有较大的反差，文化资源的开发和利用都远远不够。存在的问题主要表现为五个不适应：
（一）思想认识不适应
法门寺和佛指舍利的知名度越来越高，但对其文化内涵品质的多重性和复杂性，以及与现实社会接轨的敏感性尚没有充分的认识，没有一个清晰的定性和定位。加上对宗教政策、文物保护政策的识识不到位，对佛教的国际文化背景了解不够，不能与时俱进，所以整体发展思路保守。表现在以下几个方面。
１、被动的多，主动的少。法门寺所产生的轰动效应，如地宫珍宝的出土、佛指舍利赴泰国、台湾等，均由其内在的价值引起轰动，主动性的工作做的较少。
２、利用的多，开发的少。而开发也多停留在物质性资源浅层次的利用上，积极的精神性资源的开发很少。
３、从旅游经济的市场运作来看，品牌意识不强，还没有进行品牌形象的设计与包装，导致下游的旅游产品没有特色。
４、没有发挥带头作用，基本上是一个孤立的文化区。没有和我省在全国占优势的佛教文化资源结合起来，相得益彰，推动全省的佛教文化旅游事业发展。
５、基本理念上缺乏人与自然的因素，如生态与环境的设计、人文精神的教育等，全球
观念不强。
（二）管理体制不适应
法门寺及其文化遗产的建设与管理是一项庞大的系统工程，涉及的面非常广，要求方方面面有整齐划一的分工与效率额度。但目前缺乏这样的平台，导致效率低下，效益差。
１、没有统一的体制平台，各自为政。村、镇、县、市，以及省上有关的厅局，各自有自己的想法和管理权限，多元交错，效率抵消，甚至产生负面效应。如“四面五方佛像”，早已受到国务院宗教局的批评，佛教界也意见甚大。另外，多次搞内容重复的旅游节，仅停留在招商引资的层面，已经失去吸引力。
２、多头管理，制约利益矛盾的机制不完善。由于各自为政，各方都有垂直的隶属关系和签署各种协议的法律权力，互相沟通少，因此利益矛盾多，顾此失彼。
３、没有形成发展和建设所必须的专业人才群。没有有效的人才吸引机制和培养机制。
４、发展不平衡。相比较来看，博物馆、法门地区的外围交通等发展较好，有计划，有阶段，有效率。寺院情况一般，其他第三产业基本上属于自生自灭的状态。
５、卫生环境差。环保问题尚没有引起足够的重视，如污水处理、垃圾处理等，显得脏、乱、差。环保已经成为全球的热点问题，国内许多景区纷纷在环保上做文章，以争取国际标准质量的论证，提高品位档次。
（三）发展规划不适应
由于理念保守，管理体制落后，人才匮乏，所以难以制订出高瞻远瞩的整体性发展规划，使得法门寺地区的发展与建设缺乏指导。而局部的发展规划各有角度，科学性难以保证。如果没有权威性，无序竞争，有可能对今后全地区的发展带来负面影响。
１、已有的规划没有形成合力。在整个地区，各个单位与机构有各自的发展规划，如法门寺博物馆经过多次讨论的规划，镇、县也有自己相应的规划，但角度不同，起点不高，没有形成合力，并且常有冲突的地方。
２、有些机构、单位从本部门的角度出发引资，签署了一些协议，影响了投资环境，对今后的发展很可能造成障碍。
３、周围没有配套景点，规划中没有与自然景观相结合。
４、全地区公共性设施的建设严重滞后。
（四）僧人素质不适应
法门寺现有常住僧人约８０名，基本上都属于禅宗临济派。从法门寺的地位及今后的发展需要来看，综合素质不够。
１、没有方丈。前任方丈净一法师圆寂后，法门寺至今没有方丈，也没有现成的合适人选。一方面是法门寺本身要求有较高水平和能力的领导核心：另一方面是过去在培养僧人人才上工作滞后。现只有５位执事僧临时组成领导小组管事，只能维持寺院的日常运行。原决定由敬一法师牵头在寺内成立陕西佛学院，所需房舍已基本建成。净一法师去世后，佛学院的事情业已搁置。
２、缺乏有号召力的高僧大德。现有僧人的素质参差不齐，在国内缺乏知名度，不能担当今后法门寺建设和发展的重任。
３、整体文化水平低。僧人中有大学文化程度的极少，现代化的知识素养也不够。
４、宗教素养单一。现有的僧人绝大部分是中国禅宗临济派，与作为超越宗派的佛教“祖寺”不相适应。
（五）宣传力度不适应
多年来，有关方面在法门寺的宣传方面虽然做了大量工作，取得了一些成绩，但与法门寺的地位相比，仍很不相称。在法门寺地宫发现之后及博物馆建成初期，由于宣传力度较大，来法门寺旅游人数１９９８年曾达１００万人，１９８９年达８９万人。此后，旅游人数一直在每年４０，５０万人之间徘徊，近几年略有回升，也只有６０万人，其中海外游客约３万人。与国内其他佛教文化旅游区相比，仍有较大差距。
承担专家组：发展战略组
专家组顾问：秦瑞云 余华青
课题组组长：杨勇先
成 员：王亚荣 韩金科
陕西省决策咨询委员会
作文三：《关于法门寺的调查报告》2300字
关于法门寺的调查报告
一， 调查对象：法门寺
二， 数学系数学与应用数学３班
三， 时间：周三
今天去了一趟法门寺，一路上，风景特别的美，空气也特别的新鲜，路边的小草已经开始生长，地里的麦苗已经开始一个劲的往上拔，桃花也开始准备发芽了。远处的山，显的格外的清晰，近处的村庄，显的格外的明朗。路边的柏数整齐而又自觉的向我们招手致意，好像在祝福人们新年快乐。我们的车也象剑一样的飞奔而去，心情也象风儿一样自由的飞翔。 法门寺位于陕西省宝鸡市扶风县城北１０公里处的法门镇，东距西安市１２０公里，西距宝鸡市９６公里。 始建于东汉末年恒灵年间，距今约有１７００多年历史，有“关中塔庙始祖”之称。山门，佛寺院的大门，由于佛寺院多居山林，故名“山门”，一般是三门而立，中间大两边小，象征“三解脱门”，即“空门”、“无相门”、“无作门”，故“山门”也称“三门”，也以山门做寺院的别称。寺院是持戒修道求至涅盘人居地，故由三门入。三门俱开，从那门入？从信门入。凡夫圣贤人，平等无高下，只在心垢后，取证如反掌。前殿始建于民国２８年（１９３９年），为仿效明清建筑，内塑华严三圣， 韦驮天将及十八罗汉像。
据专家考证，法门寺始建于北魏时期约公元４９９年前后，现寺内尚存的北魏千佛残碑就是立塔建寺后不久树立的。当时称“阿育王寺”（或“无尤王寺”）。隋朝时，改天下佛寺为道场，阿育王寺改为“成宝寺”。唐朝是法门寺的全盛时期，它以皇家寺院落的显赫地位，以七次开塔迎请佛骨的盛大活动，对唐朝佛教、政治产生了深远的影响。唐初时，高祖李渊改名为“法门寺”。武德二年（６１９年），秦王李世民在这里度僧８０名入住法门寺，宝昌寺僧人惠业为法门寺第一任住持。唐朝贞观年间，把阿育王塔改建为四级木塔。唐代宗大历三年（７８６年）改称“护国真身宝塔”。自贞观年间起，唐朝朝政府花费大量人力财力对法门寺进行扩建、重修工作，寺内殿堂楼阁越来越多，宝塔越来越宏丽，区域也越来越广，最后形成了有２４个院落的宏大寺院。寺内僧尼由周魏时的五百多人发展到五千多人，是“三辅”之地规模最大的寺院。 等车到了法门寺的门口，就有人跟着我们，要给我们照相，要我们买他们的东西，我们解释了很久，他们才不跟着我们走。哎，也许这也是一中生存的方式吧。我理解他们的心情，但我不喜欢这样的方式。
我们买了门票，在里面买了一些香，就进去了。在大门里面，我们看到了学诚方丈的照片，他显的特别的有修养，难怪朋友说； 学诚方丈特别的有精神。一种民族的佛家精神。也特别的有素质，一个国家有文化和底蕴的素质。
进了大门，我们一起拜了佛祖。然后就去了地宫，在地宫里面，我们看到了佛祖的舍利。他是用４０两黄金做的塔，里面放着佛祖的手指。据说舍利子是佛祖的第二个手指的第二个关节，书上说； 观其舍利润皎，洁泳净。灵不可掩，坚不可磨，寸余法身。现在保存的这枚舍利叫灵骨，出土于１９８７年农历四月初八。也就是佛祖降生的２５５２个诞生日，佛骨长一寸二分，上齐下折，高低不等，三面俱平，一面稍高，中有隐迹，色白如玉，少青，细密而泽，髓穴方大，上下俱通，二角有文，文并不彻。地宫里面有很多的佛像，传说是一种叫密宗的主教。还有汉白玉做的各种佛像，他们行像各异，各不相同，也表现了我们祖国人民的聪明智慧。
出了地宫，我们在佛塔的周围顺时针的转了一圈，据说转一圈可以保平安。我们在塔的前面看到了佛塔的全部面貌。他八个面，八个铃，有十三层，四十七米高。塔的下面的砖有点发黄，据说是明代的砖，上面的砖是现在翻修以后的砖砌成的。在这里，我们感受到了很古老的一种文化命脉。
在地宫的后面，我们看到了一个很精制的铜炉，叫做心经炉。在心经炉的旁边，有一个钟搂和一个鼓楼。钟楼是敲钟用的，它是法门寺的一个主要的建筑，它发出的声音的强弱，显示着寺院的兴衰。曾有一句话是这样说的； 晨钟一响，懒汗心慌之说。
在后面就是大雄宝殿，在里面有许多的佛祖的铜像。在门口，我们看到了当年宋巧娇告状的跪石。还有一个老虎石，据说在老虎石上面撒上水，就能看到上面的老虎。在大雄宝殿的左侧，有一个千佛寺，里面有一个佛像，是用一千个小佛组成的，全部是铜做的，很壮观的。
塔是１９８１年８月２４日塌陷的，１９８７年翻修的，在佛塔下面发现了四枚舍利，还有２４９９件稀世珍宝。据说它们都是世界上独一无二。所以法门寺的佛学也是世界一流的。
法门寺有十大之最，我在此一一列举：
一、地宫出土的佛指舍利（一个金骨和三个影骨），是世界上目前发现的有文献记载和碑文证实的释迦牟尼佛真身舍利，是佛教世界的最高圣物。
二、法门寺地宫，是世界上目前发现的年代最久远、规模最大、等级最高的佛塔地宫。
三、地宫文物陈列方式，是世界上目前发现的最早的唐代密宗之金胎合曼曼荼罗。
四、地宫２７０００多枚钱币中，１３枚玳瑁开元通宝是世界上目前发现的最早的、绝无仅有的玳瑁币。
五、地宫出土的一整套宫廷茶具，是目前世界上发现的年代最早、等级最高、配套最完整的宫廷茶具。打破日本茶文化起源说。
六、地宫中出土的双轮十二环大锡杖，长１．９６米，是目前世界上发现的年代最早、体型最大、等级最高、制作最精美的佛教法器。
七、地宫中发现的１３件宫廷秘色瓷，是世界上目前发现的年代最早，并有碑文证实的秘色瓷器。
八、地宫中发现的７００多件丝织品，几乎囊括了有唐一代所有的丝绸品类和丝织工艺，堪称唐代丝绸的宝库，是唐代丝绸考古的空前大发现。
九、盛装第四枚佛指舍利的八重宝函，是世界上发现的制作最精美、层数最多、等级最高的舍利宝函。
十、安奉第三枚佛祖真身舍利的鎏金银宝函，上面錾刻金刚界四十五尊造像曼荼罗，是目前世界上发现的最早的密宗曼荼罗坛场。 现在我们看到的一部分是明清建筑，大多数是仿唐建筑，建设考究堪称精品。
作为一个中国人，一个有民族正义感的人，应该为我们祖国有这样的一种文化精神而感到欣慰和自豪。
１
作文四：《关于法门寺佛文化》8800字
法门寺佛教景区文化发展建议
法门寺建设是一个标志，标志党和国家对宗教工作的重视，也标志中国思想大解放的开始。随着道德信仰的重建，思想解放的裂变，会激发更多更深层次的文化创新，带动中国与世界文化的大发展。引导人类走向可持续生存的康庄大道。
陕西拥有太多历史文化古迹，文化内涵深厚。省领导早就英明决策，利用陕西是中华文明发源的优势，把陕西建设成中国文化首都。
省领导在这种思路决策下，由段市长与曲江法门寺文化景区，各级领导员工共同努力下，四年时间舍利塔景区一期工程胜利完工并顺利运营，巨大的工作量，被景区工作人员逐渐一征服。在景区运营二年多时间里，存在一些不足，是人们因佛骨舍利神圣性，对景区期望值过高形成的。客观讲任何景区发展完善，都有一个过程。大型工程顺利完工到运营，都不是一项简单工作。法门寺景区是佛教文化项目，它的完善更需要一个系统工程。
以下建议从世界思想文化开始，到中国佛教界介绍，是为让领导们全面了解世界和中国思想界的现状与需求，才能为陕西省与曲江法门寺景区，在文化产业发展上，寻找到大的突破口。为让?法门寺景区?，能在建立世界新哲学理论、新世界普世价值观、中国道德信仰建设、佛教现代体制建设上，抢得先机找到方向，让法门寺成为名副其实的佛教圣都。使曲江文化集团建立起世界文化宣传高地，为建设陕西文化首都，堆积文化理论基础。在此用以下五段章节，向领导们做已汇报。
目前法门寺文化景区发展，正处在不断完善阶段。下面我从道德信仰重建，思想解放，文化理论建设等几个方向，提出建议与设想：
世界与中国文化现状与危机
一：世界文化思想界现状与危机
１：当今西方普世价值观有问题
现在西方普世价值观是自由、民主、个人权利等，被各国认可，得到法律普遍保护。看似合理的西方普世价值观有大缺陷，造成世人内心一切向钱看，追求物质享受，唯利是图，道德沦丧。实质是造成世界资源匮竭，环境污染，气候异常。这些无限个人权利被放大保护，对地球空间与资源无节制使用，必将导致人口与土地空间、自然资源不够用的矛盾，二、三十年后各种自然枯歇后，这些矛盾会无法避免在世界上爆发出来。引用霍金言论就是哲学已死，他说人类身上天生含有自私的ＤＮＡ ，人类按照目前状态持续下去，二百年后人类将灭绝。
当代人借用市场经济，保护民主、人权、自由，鼓励生育人口，刺激
消费，积累财富。它的代价是消耗占用当代有限资源和空间，让当代人受累受污染，成为物质的奴隶。如二百年后人类毁灭，我们这些拼命赚钱的富人们，传承给子孙们的金钱房产，到那时有何用！还要这么做吗？错误的普世价值观不改变，它会加速人类自相毁灭的速度。所以当代人要反思西方普世价值观与财富传承观， 引起的恶性循环，导致人类不能持续生存下去的大问题！
２：当今世界哲学思想不完善
现今世界有许多问题无法解决，就是缺乏指导人类前进方向的哲学思想。过去的哲学思想观念，只有一维?机械论?和?二维论?的?辩证法?。虽现代哲学有向四维哲学发展的明确方向，但还没有具体内容。
３：西方国家还在用哲学二维对立统一的斗争方式，用军事与经济手段影响或颠覆其它国家政权，推销他们意识形态与普世价值观生活观。这种强硬推行方式，造成世界恐怖主义泛滥，是当今世界不稳定的根源。
４：现在世界各国不稳定根源来自西方，他们打着人权旗号，干涉其它国家内政，极力在推销这种错误的普世价值观与生活方式。中国也受到这种思想潮流冲击影响，为了国内安定团结大计方针，使中国无法全面放开思想解放，进行信仰道德建设。
二：中国当前的现状
如今中国的发展已经到了瓶颈期，如不进行思想大解放，进行信仰道德建设，中国经济的发展将难以为继。如思想过度解放，又会受到西方思潮的影响利用，影响国家政局稳定。为解决这个难题，现阶段完善世界哲学体系，重新建立新世界普世价值观，是中国的首要课题。
三：目前我正在完成的工作
我准备了九年，正在写一本书名暂定【改变世界的新智慧】的书，它核心内容是补充世界急需的哲学理论内容，引领人类社会走向正确的生存方向。书的理论部分，是把哲学方法论，从二维辩证法，丰富成四维方法论。把前人提出没有内容的四维哲学，用理论内容补充完整。建立起适用全世界的新普世价值观，并能运用四维哲学方法，确定资本主义与社会主义二种制度，都是将来人类社会结构需要的，它们是共生的，而不是对立的。这样全世界永久的和平时期就能到来。以上理论与方法论的建立，可以解决当今世界大多难题。
这本书包涵的内容，是目前全世界没有的新思想，是当今世界急需的思想，可以成为世界文化高地。
中国文化与陕西文化首都的建设定位
一：中国的文化定位
**在三届五次全委会上曾发言说，古往今来变革与发展，都要有先进符合实际的思想做先导。思想文化的优势是更内在、更持久、也更难替代和模仿的竞争优势，精神文化生活，还关系到发展方向和发展目的。文化对社会的推动与导向，在于它核心内涵是一种价值观念，是理想、信念与信仰，我们抓文化就是抓中国发展的方向。中国现在急需完善的是： １：完善世界四维哲学体系，确定世界新的发展方向，对外要建立新人类文明思想理论体系。
２：用完善的四维哲学，证明现今的中国模式是正确的，将来可能成为世界各国学习的对象。中国可能是世界国家管理样本的实验田，集体集权领导管理制，可能是效率与民主的最佳组合。一党制管理体制，可能是人类社会，未来国家管理的多种形式选择之一。
３：四维哲学从理论上证明，西方资本主义与中国社会主义能相互依存，是逐步提升的过程，它们不是对立的，而都是人类社会需要的。中国政体体制有了理论支持，就能得到世界各国的认可。大的世界政局稳定后，英明的共产党，一定会解放思想，逐步会给宗教更大的自由度，宗教界不能等到放开时才考虑发展，而要提前准备好，随时等待发展，或提前变通发展。从利比亚之乱，可以看出一个国家稳定团结的重要性，对内要加强新文化建设与宣传。宣传和保证共产党执政的正确性，这是保证中国安定团结的前提。
４：信仰建设在中国模式的正确性，得到哲学理论证明后，共产党执政正确性，就可进一步加强。我们党和国家就可解放思想，进行信仰建设。因做为执政党不能只有一个信仰，如只准有一个信仰，很容易形成宗教合一的国家。它会形成单一思想，会压制其它文化思想的发展。也就压制人们的创新力。从而压制整个国家的发展。我们共产党的信仰是信仰共产主义，是为全人类谋幸福。今后可以鼓励民众信仰共产主义同时，有多种信仰，与党的信仰不矛盾，而会更加丰富党与国家的信仰体系。让中国思想界百家齐放。那么中国的自主创新，民族富强，超越西方，国家兴旺强大就指日可待！
５：道德建设，是目前和谐社会建设最急需的重点。
６：建设与宣传新的价值观是中国的当务之急，政府对此做了很多工作，以前搞过?三讲?，后又提出?八荣八耻?，但收效甚微。是因市场经济改革中，缺少市场运行机制，一直缺少宣传的队伍、资金、方法、场地。 二：陕西文化首都建设的机遇与挑战
１：我们要确定文化首都目的是什么？
文化是一个民族的精神和灵魂，是国家发展和民族振兴的强大力量，所以我们必须把文化建设放在突出位置来抓。确定文化首都，可以使我们更好的传承和发扬民族文化，让文化有一个中心之地，从而辐射更多的人和地方。同时能引领文化经济产业长远发展。
２：来自红色重庆的赶超
重庆市已经决定朝建设红色重庆方向发展文化产业，内容特点是：
（１）近年来重庆开展?唱红歌、读经典、讲故事、传箴言?等活动，大力宣扬红色文化。
（２）在传媒方面，打造?红色频道?，宣扬红色文化价值。
（３）在教育方面，以理想、信念为教育主题，在大中小学生中掀起了一股?信念?与?记忆?的热潮。
注意：陕西不能在现阶段，建设文化首都与文化高地上，被其它省份抢走先招！
３：陕西现阶段该如何做
陕西既选择做文化首都，又有曲江文化集团强力支持与实施，要在如下几方面敢为天下先。
（１）思想解放：支持直属文化部门，放权让利，同意支持宗教民间社会团体组织登记，进行各类文化活动。允许宗教团体走出寺观，规范信仰道德对外宣传内容，进行信仰道德宣传建设。
（２）信仰建设：组建专门文化部门，组织五大宗教的内容，宣传五大宗教。向中央要文化特区特权，进行道德信仰建设宣传试点工作。
（３）道德文化建设：具体做法是完善道德文化内容，建设宣传道德文化的队伍与基地。成熟后上报国家，在全国推广。
中国目前缺少道德信仰的内容，宣传方法、队伍、资金与地方。法门寺文化景区要敢为天下先，来建立宣传道德信仰的基地。
台湾佛教、中国佛教的介绍和法门寺在中国佛教界的定位
一：台湾佛教介绍
人间佛教的现代特征，就是理性化与多元化。台湾佛教在发展过程中，很好地发挥佛教的理性化人文精神，结合当今社会实际，破除神秘性，走
出地区，面向世界。佛教在台湾发展秉承了太虚大师，开创的人间佛教传统。台湾佛教寺院建筑风格各异，道风和弘法利生侧重点都有所不同，在面对现代社会需求和佛教团体建设策略上，都呈现与时代相适应的现代性。 １：目前台湾最广为人知的佛光山、慈济、法鼓山、中台山，?四大山头?的各自特点。
台湾重要僧团发展模式和定位，都十分清晰不同。佛光山发展最早，把佛教包装成快乐、华美、富贵的人间佛教形象，吸引大批民众，了解和信仰积极快乐的人间佛教。慈济功德会，弘扬无缘大慈、同体大悲的大爱之道，定位在慈善公益事业上发展。法鼓山以培养佛教人才，提升教育品质为己任，推展百年大计的佛教高等教育。中台山的禅修班，弘扬鼓励人们了生脱死。不同的发展定位，为每个道场吸引不同的信众和人才，呈现出丰富多采的发展态势，避免由于相同发展模式，导致信众资源竞争。
２：台湾佛教界存在问题
中台山开创者惟觉法师，以道行高深的?大修行者?形象，出现在信众面前，以?神通?炫奇惑异，其宗教产品以参禅和灵骨塔贩售为主。比起积极入世行动的其它三大山头，中台山受到佛教与社会诟病最多最大。原来修证是本份事，借助鬼神之力，维持其神秘灵通，这样现象存在于台湾佛教界。穿袈裟僧侣恶搞更可怕，对佛教造成伤害就更大。
３：可借鉴台湾佛教界的经验，利用现代工商体制，整合教育、慈善、文化的社会功能。
台湾佛教团体，大都整合了教育、慈善、文化研究的社会功能。都具有强大的社会教育功能， 对于社会总体人文素质提升和终身教育都做出了突出的贡献。众多的台湾佛教团体，在台湾各地区的分部、精舍等都兼具社区教育的功能。佛光山的宜兰分院，设置了众多的儿童速算班、作文班、乐器班、舞蹈班等，以及成人的学佛班、读书班等等，周围社区的居民，无论是佛教徒还是非佛教徒，都可以来参加学习。灵鹫山成为周围小学的课外活动基地，以及美术院校的观摩实习场所，还开办相应的宗教课程。台北元亨寺的讲堂的社区教育课程，针对儿童和成人，也开设的十分广泛，少数项目收费，绝大部分都是免费提供给社区居民的教育资源。台北华严莲社，也为有兴趣的人开设长期免费的佛学和健康类课程。台湾佛教团体的教育功能十分令人赞叹！
注：我们法门寺景区文化发展经营上，需向台湾四大佛教山头学习它们经营特点，要在教育、慈善、文化研究的社会功能下功夫，向文化市场要效益。
二：中国佛教的现代化之路
通过走访学习日本、东南亚、台湾佛教，我们可清晰的发现，凡是现今佛教发展好的地方，都是符号当今工商社会运转模式。传统佛教以丛林清修为特色，而现代的佛教，要适应当今工商业为主的社会形态。在看当今主流西方社会，推行的市场经济在世界通行，一切法律制度围绕它们设计执行。当前中国社会正在大转型，越来越多人口移民城市。中国佛教面临严峻的历史课题，佛教要从传统佛教，转型为现代工商业社会的，具有现代性的佛教，需要在僧团组织建设，弘法利生事业，以及社会慈善公益，人心道德秩序等方面，作出调整与适应。 现在大陆佛教，还停留在明清以经忏、理论完善、僧团建设、自身修正阶段，全国各大寺观，经营还是经忏烧香祈福多，信仰道德宣传少。如何让大陆佛教，向台湾佛教学习建立现代化机制，拥有教育、慈善、文化研究的社会功能。为社会大众服务，利于社会总体人文素质提升，是改变中国佛教现状的大方法。
注：法门寺景区公司，如何帮助法门寺与佛教界，建立佛教现代体制，在佛教文化与道德信仰建设上多下功夫，提高改变这种现象，努力成为中国佛教界的领路者带头人，开创中国佛教新局面，成就名副其实的佛教圣城。 三：法门寺在中国佛教界的定位
陕西是佛教的六大宗派的发源地，被外界称之为佛教第二故乡。法门寺因拥有佛主佛指舍利成为佛教圣地。佛主与四大菩萨参拜道场是，法门寺是佛主释迦牟尼的主参拜道场，峨眉山是普贤菩萨的道场，五台山是文殊菩萨道场，九华山是地藏王菩萨道场，普陀山是观世音菩萨道场。四大菩萨象征四种理想人格，即：愿、行、智、悲。 象征愿力的是地藏王菩萨；象征实践的是普贤菩萨；象征智慧的是文殊菩萨；象征慈悲的是观世音菩萨。
释迦摩尼是佛教的创始人，佛教经、律、藏经典因他而生。他集愿力、实践、智慧、慈悲四大菩萨愿力为一身，又汇经、律、藏经典为一体的佛法僧之主。所以法门寺定位是中国佛都圣城，是入佛教之门的寺院。佛祖**大转，拥有引领大众入佛教之门的灵通智慧。法门寺又是佛教八大宗派起源之寺，开智慧之地。
对法门寺佛教文化景区的建议
一：法门寺景区的现状：
１：法门寺景区的工作局面
首先陕西政府与曲江集团，举全力建设法门寺舍利塔，是佛教兴盛的大好事。法门寺景区在全体人员努力下，已经进入二期建设，一期完善阶段。初期工作的艰难是正常的，大型的文化产业，都不是一朝能完成的，还需要从事宗教事业的人，去继续完善提高。
２：法门寺景区的经营现状
法门寺佛教文化景区早已平稳运营，主要收入靠门票收入，其它经营收入少。法门景区是佛教文化宣传为主，文化产品的开发是需要有循行渐进的过程。目前景区经营结构大概是：
（１）祈福经营项目多，从门口到出大门，一路都是。包括博物馆在内，主要的有五种类型。
（２）品牌商品经营少，有法门寺商票与特点的商品不多。
（３）商品经营规模小，经营外来小商品摊位小而多，摊位与摊位之间客源相争，同质同样商品多。
（４）专营文化产品商场内专营品种少，没有专门销售佛教文化图书的商店。 ３：法门寺景区公司与法门寺寺院缺少融合的隐忧
我常年订购中国佛教协会会刊?法音?杂志，关心佛教界和法门寺寺院的文化动态，也留心法门寺主持学成方丈的文章。在２００１１年?法音?杂志第三期４３页，有篇‘佛教在当代的存在与发展’文章内容摘录如下： 凤凰卫视节目主持人王鲁湘采访学诚法师，学诚法师不止一次提到寺院自身功能异化，应当引起佛教界足够重视。?寺院本应更多发挥宗教方面的作用，净化人间，促进和谐，但现在却常常与旅游、经济、接待等方面紧密结合，自身宗教方面的功能和空间遭到冲击?。他说，如果宗教的世俗成分越来越多，神圣性消解了、特殊性失去了，那么宗教对社会的价值、对大众的吸引力也就不复存在了。
注：法门寺景区与法门寺寺院缺少融合，可能是当前法门寺景区前期工作繁重与资金短缺有关。后期在资金与精力允许的前提下，需要从多方面义务出人出资金，辅助寺院建设居士队伍，建设佛教文化总结与宣传队伍，增加寺院文化项目收入。从侧面帮助寺院建设现代化佛教体制，使法门寺成为中国佛教的榜样。
４： 法门寺佛教文化景区与中国其它佛教文化景区的不同之处
中国其它佛教文化景区，比如‘无锡灵山’佛教景区与‘南海观音’佛教景区，它们的特点是在当代旅游景区内，恢复重建寺院。它们在当代佛教信徒们中，还没有太多宗教概念。寺院虽建在旅游区，与旅游休闲文化混杂在一起，对佛教有感情的人们认为，恢复总比没有强，这是人们的普遍观念。它们特点是休闲旅游参拜。
而法门寺佛教文化景区，与中国其它佛教文化景区的不同之处在于，它核心景区舍利塔，是为佛教信众参拜供奉佛骨舍利而建，其它景点是围绕舍利塔建设的。因佛骨舍利的神圣，与众不同特殊性，在佛教信众心中有着崇高地位。它的特点是参拜第一游览在次。来法门寺旅游的信众，有佛教感情的人占大多数。无形中人们对法门寺佛教景区的要求就会很高。法门寺在历史上，是几代皇帝朝拜之地，又留下许多唐代佛教珍宝。这种多层次文化内涵，吸引中国管理高层与知名学者频繁到访。这种名声既是挑战也是机遇，法门寺佛教景区的文化完善不能停止！
二：对法门寺景区的建议
以上通过世界、国家、陕西省、佛教界、法门寺舍利塔的特殊性，全面讲述了当前中国思想文化界，多方面的需求性。现在对法门寺景区定位，可以归纳以下几点：
１：与佛教界融合，协助佛教界发展，让法门寺成为名副其实的现代佛教圣都。
反观当今中国佛教界目前近况是，正在进行道风与学修建设，寺院内倡导讲经说法。国家为安定团结，限制寺观外传经步道。那么法门寺景区公司能否解放思想，利用自身体制优势，向中央宗教部门，要推广五大宗教信仰重建宣传试点的权利。
（１）利用体制与曲江的区域优势，干为天下先，联合五教向国家申请文化推广试点的权力。具体的是能走出寺观，宣传宗教道德信仰。如能成功那就为宗教界做了功德无量的大好事。
（２）向台湾佛教界学习，如当前形势政策不允许师傅们走出寺观传教，能否利用法门寺景区公司与曲江的地域和资金优势，建立传播佛教文化的机构，组织佛教文化内容与培养讲师，在扶风县与西安地区，招收信众定期上课，或进大专院校讲解授课。协助寺院建设西安与宝鸡市扶风县的居士队伍。实施重点是法门寺景区公司，现阶段应设立佛教文化与中国传统文化，对外推广宣传部门。利用景区公司体制优势，提供景区空闲的场地资源，拿出资金，组建独立部门，建设佛教文化与居士队伍，带动陕西佛教发展，建立起陕西居士学习宣传基地。
（３）法门寺景区公司，要看清国家政策需要，自我定位要准，要迎合党和国家的需要。在力所能及的前提下，帮助佛教界建立对外推广宣传佛教
的队伍与机制，主动寻找对外宣传佛教发展的方法。
（４）为加强与寺院的融合，景区今后要帮佛教发展，建立与宣传佛教信仰。要找到与寺院共同的一件长期合作项目，方向应是利用寺院师资力量与场地，长期举办每天佛学讲座，让利寺院，增加寺院收入。景区要通过广告和自身旅行社，去帮助寺院长期宣传推广。建议在西安曲江，为法门寺寺院提供免费房间，设立接待办事处。
（５）组织法门寺、六大佛教祖庭与道教祖庭圆满参拜旅游线路推广。
（６）帮助寺院恢复宗教的教规与节日的民风习俗。
２：把法门寺佛教文化景区，建成宣传道德信仰的全国基地榜样。 响应国家与省上的道德信仰重建的号召，做为法门寺景区，在中国立名宣传的突破口。从而提升法门寺在中国佛教界的地位，为陕西成为文化首都增砖加瓦。赢得法门寺景区对外宣传的制高点。
在过去中国计划经济时代，精神文化是通过各地俱乐部和工厂俱乐部，去宣传推广的。随着三十年改革开放，中国实行市场经济后，这些地方逐渐被改用与废弃。道德精神文化的宣传，是需要深入到基层，长期不断宣传，才能有效果。后期中央政府，虽三令五申搞文化建设，但都缺少基层组织的场地、资金、人员长期宣传推广，而收效甚微。现已成为中央政府不易解决的难题。
我们国家已发展到颈瓶期，必须步入道德规范、解放思想、文化创新的轨道，信仰道德价值观的重建，是中国的当务之急。
在此利用法门寺景区公司体制优势，尽快组织单独道德宣传部门，尽快确定道德信仰宣传的内容，在法门寺景区与曲江各大景区，专门设立宣传场地与队伍，用多种形式长期宣传道德价值观。试点建设国家层面道德宣传运营方法模式，解决这道国家难题。让法门寺景区与曲江地区，成为宣传中国道德信仰重建的示范单位。
另外，法门寺景区公司，需尽快组织确定道德重建的内容，宣传模式与样板。在景区试宣传使用一段时间后，效果明显，可以通过省佛协，在陕西省内各大寺院，推行试点宣传道德价值观。如这种方式好，可建议中国佛协在全国寺院推广。现阶段道德价值观长期宣传推广，在宗教寺观系统内，是最为适当有效的。重点是只要宣传内容好，形式方便，一定也是宗教界需要的。
３：法门寺佛教文化景区的经营扩展
（１）景区内道德和佛教文化的建设与宣传内容，也可逐步成为参观景观与内容。
（２）如何发挥法门寺公司的文化价值与效益
文化经营方法，要走出法门寺地域的束缚，与曲江各大景区结合，将佛教文化与道德文化，共同结集出书销售。就能长期得到二份收益，一是图书销售收益，二是法门文化正面宣传收益，它可以持续免费推广法门文化，为法门寺景区再发展，提供名正言顺的正面宣传。
具体做法是建立教育做人的方法，建立企业文化的方法。定期在法门寺与曲江举办佛教与传统文化讲座。也可与旅行社合作，将它们融入到法门文化旅游互动学习参观项目中。
信仰是人类心灵的家园，是需要世界上每个人去支持它维护它。一个佛教企业的发展，它的大方向是帮助佛教发展为主，逐步加大返利给佛教事业。这样佛教内的公司，一定能与佛教溶为一体，共同将佛教事业发扬光大。
中国的经济发展带来了中国民族文化的复兴，文化的自觉与自信。中国文化要走向世界，法门寺佛教文化景区与曲江地区的建设发展，形成的曲江模式，是代表中国文化的复兴的最好样本，这种人文发展模式，值得在全国大力推广的。曲江模式的文化景观建设，不仅兴旺当地旅游产业，还能提高当地人居住环境的幸福感觉，还能为子孙后代，留下享受与传承的千年文化遗产。历史必将证明，曲江集团的人文建设，是在做对人类最有意义的事业！
道德信仰内容要求与建议
１：加强共产党的领导地位，维护国家安定团结。
２：在中国现阶段宗教要介入政治，共同协作政府维护社会的稳定团结，建设和谐世界。反复强调宣传和带头提倡社会稳定的重要性。
３：佛教发展的同时，不能诋毁其它宗教，并且要主动相互宣传其它宗教。强调有信仰比没信仰要好。利于宗教团结，利于国家安定团结，利于世界和平。
４：要用佛教文化和教育来辅助政府的道德信仰重建。
５：一定要提前重视中高知识分子的佛教宣传和教育。
６：佛教界要有清醒的自我认识，要看清政策形式，自我定位要准。要迎合党和国家的需要，帮助佛教界建立对外推广宣传的机制队伍，寻找主动对外宣传发展的机会方法。
作文五：《【精选资料】关于法门寺佛文化》12400字
法门寺佛教景区文化发展建议
法门寺建设是一个标志～标志党和国家对宗教工作的重视～也标志中国思想大解放的开始。随着道德信仰的重建～思想解放的裂变～会激发更多更深层次的文化创新～带动中国与世界文化的大发展。引导人类走向可持续生存的康庄大道。
陕西拥有太多历史文化古迹～文化内涵深厚。省领导早就英明决策～利用陕西是中华文明发源的优势～把陕西建设成中国文化首都。
省领导在这种思路决策下～由段市长与曲江法门寺文化景区～各级领导员工共同努力下～四年时间舍利塔景区一期工程胜利完工并顺利运营～巨大的工作量～被景区工作人员逐渐一征服。在景区运营二年多时间里～存在一些不足～是人们因佛骨舍利神圣性～对景区期望值过高形成的。客观讲任何景区发展完善～都有一个过程。大型工程顺利完工到运营～都不是一项简单工作。法门寺景区是佛教文化项目～它的完善更需要一个系统工程。
以下建议从世界思想文化开始～到中国佛教界介绍～是为让领导们全面了解世界和中国思想界的现状与需求～才能为陕西省与曲江法门寺景区～在文化产业发展上～寻找到大的突破口。为让?法门寺景区?～能在建立世界新哲学理论、新世界普世价值观、中国道德信仰建设、佛教现代体制建设上～抢得先机找到方向～让法门寺成为名副其实的佛教圣都。使曲江文化集团建立起世界文化宣传高地～为建设陕西文化首都～堆积文化理论基础。在此用以下五段章节～向领导们做已汇报。
目前法门寺文化景区发展～正处在不断完善阶段。下面我从道德信仰重建～思想解放～文化理论建设等几个方向～提出建议与设想：
世界与中国文化现状与危机
一：世界文化思想界现状与危机
１：当今西方普世价值观有问题
现在西方普世价值观是自由、民主、个人权利等～被各国认可～得到法律普遍保护。看似合理的西方普世价值观有大缺陷～造成世人内心一切向钱看～追求物质享受～唯利是图～道德沦丧。实质是造成世界资源匮竭～环境污染～气候异常。这些无限个人权利被放大保护～对地球空间与资源无节制使用～必将导致人口与土地空间、自然资源不够用的矛盾～二、三十年后各种自然枯歇后～这些矛盾会无法避免在世界上爆发出来。引用霍金言论就是哲学已死～他说人类身上天生含有自私的ＤＮＡ～人类按照目前状态持续下去～二百年后人类将灭绝。
当代人借用市场经济～保护民主、人权、自由～鼓励生育人口～刺激
１
消费～积累财富。它的代价是消耗占用当代有限资源和空间～让当代人受累受污染～成为物质的奴隶。如二百年后人类毁灭～我们这些拼命赚钱的富人们～传承给子孙们的金钱房产～到那时有何用：还要这么做吗，错误的普世价值观不改变～它会加速人类自相毁灭的速度。所以当代人要反思西方普世价值观与财富传承观，引起的恶性循环～导致人类不能持续生存下去的大问题！
２：当今世界哲学思想不完善
现今世界有许多问题无法解决～就是缺乏指导人类前进方向的哲学思想。过去的哲学思想观念～只有一维?机械论?和?二维论?的?辩证法?。虽现代哲学有向四维哲学发展的明确方向～但还没有具体内容。
３：西方国家还在用哲学二维对立统一的斗争方式～用军事与经济手段影响或颠覆其它国家政权～推销他们意识形态与普世价值观生活观。这种强硬推行方式～造成世界恐怖主义泛滥～是当今世界不稳定的根源。
４：现在世界各国不稳定根源来自西方～他们打着人权旗号～干涉其它国家内政～极力在推销这种错误的普世价值观与生活方式。中国也受到这种思想潮流冲击影响～为了国内安定团结大计方针～使中国无法全面放开思想解放～进行信仰道德建设。
二：中国当前的现状
如今中国的发展已经到了瓶颈期～如不进行思想大解放～进行信仰道德建设～中国经济的发展将难以为继。如思想过度解放～又会受到西方思潮的影响利用～影响国家政局稳定。为解决这个难题～现阶段完善世界哲学体系～重新建立新世界普世价值观～是中国的首要课题。
三：目前我正在完成的工作
我准备了九年～正在写一本书名暂定【改变世界的新智慧】的书～它核心内容是补充世界急需的哲学理论内容～引领人类社会走向正确的生存方向。书的理论部分～是把哲学方法论～从二维辩证法～丰富成四维方法论。把前人提出没有内容的四维哲学～用理论内容补充完整。建立起适用全世界的新普世价值观～并能运用四维哲学方法～确定资本主义与社会主义二种制度～都是将来人类社会结构需要的～它们是共生的～而不是对立的。这样全世界永久的和平时期就能到来。以上理论与方法论的建立～可以解决当今世界大多难题。
这本书包涵的内容～是目前全世界没有的新思想～是当今世界急需的思想～可以成为世界文化高地。
２
中国文化与陕西文化首都的建设定位
一：中国的文化定位
**在三届五次全委会上曾发言说～古往今来变革与发展～都要有先进符合实际的思想做先导。思想文化的优势是更内在、更持久、也更难替代和模仿的竞争优势～精神文化生活～还关系到发展方向和发展目的。文化对社会的推动与导向～在于它核心内涵是一种价值观念～是理想、信念与信仰～我们抓文化就是抓中国发展的方向。中国现在急需完善的是： １：完善世界四维哲学体系～确定世界新的发展方向～对外要建立新人类文明思想理论体系。
２：用完善的四维哲学～证明现今的中国模式是正确的～将来可能成为世界各国学习的对象。中国可能是世界国家管理样本的实验田～集体集权领导管理制～可能是效率与民主的最佳组合。一党制管理体制～可能是人类社会～未来国家管理的多种形式选择之一。
３：四维哲学从理论上证明～西方资本主义与中国社会主义能相互依存～是逐步提升的过程～它们不是对立的～而都是人类社会需要的。中国政体体制有了理论支持～就能得到世界各国的认可。大的世界政局稳定后～英明的共产党～一定会解放思想～逐步会给宗教更大的自由度～宗教界不能等到放开时才考虑发展～而要提前准备好～随时等待发展～或提前变通发展。从利比亚之乱～可以看出一个国家稳定团结的重要性～对内要加强新文化建设与宣传。宣传和保证共产党执政的正确性～这是保证中国安定团结的前提。
４：信仰建设在中国模式的正确性～得到哲学理论证明后～共产党执政正确性～就可进一步加强。我们党和国家就可解放思想～进行信仰建设。因做为执政党不能只有一个信仰～如只准有一个信仰～很容易形成宗教合一的国家。它会形成单一思想～会压制其它文化思想的发展。也就压制人们的创新力。从而压制整个国家的发展。我们共产党的信仰是信仰共产主义～是为全人类谋幸福。今后可以鼓励民众信仰共产主义同时～有多种信仰～与党的信仰不矛盾～而会更加丰富党与国家的信仰体系。让中国思想界百家齐放。那么中国的自主创新～民族富强～超越西方～国家兴旺强大就指日可待：
５：道德建设～是目前和谐社会建设最急需的重点。
３
６：建设与宣传新的价值观是中国的当务之急～政府对此做了很多工作～以前搞过?三讲?～后又提出?八荣八耻?～但收效甚微。是因市场经济改革中～缺少市场运行机制～一直缺少宣传的队伍、资金、方法、场地。 二：陕西文化首都建设的机遇与挑战
１：我们要确定文化首都目的是什么，
文化是一个民族的精神和灵魂～是国家发展和民族振兴的强大力量～所以我们必须把文化建设放在突出位置来抓。确定文化首都～可以使我们更好的传承和发扬民族文化～让文化有一个中心之地～从而辐射更多的人和地方。同时能引领文化经济产业长远发展。
２：来自红色重庆的赶超
重庆市已经决定朝建设红色重庆方向发展文化产业～内容特点是： ，１，近年来重庆开展?唱红歌、读经典、讲故事、传箴言?等活动～大力宣扬红色文化。
，２，在传媒方面～打造?红色频道?～宣扬红色文化价值。 ，３，在教育方面～以理想、信念为教育主题～在大中小学生中掀起了一股?信念?与?记忆?的热潮。
注意：陕西不能在现阶段～建设文化首都与文化高地上～被其它省份抢走先招：
３：陕西现阶段该如何做
陕西既选择做文化首都～又有曲江文化集团强力支持与实施～要在如下几方面敢为天下先。
，１，思想解放：支持直属文化部门～放权让利～同意支持宗教民间社会团体组织登记～进行各类文化活动。允许宗教团体走出寺观～规范信仰道德对外宣传内容～进行信仰道德宣传建设。
，２，信仰建设：组建专门文化部门～组织五大宗教的内容～宣传五大宗教。向中央要文化特区特权～进行道德信仰建设宣传试点工作。 ，３，道德文化建设：具体做法是完善道德文化内容～建设宣传道德文化的队伍与基地。成熟后上报国家～在全国推广。
中国目前缺少道德信仰的内容～宣传方法、队伍、资金与地方。法门寺文化景区要敢为天下先～来建立宣传道德信仰的基地。
台湾佛教、中国佛教的介绍和法门寺在中国佛教界的定位 一：台湾佛教介绍
人间佛教的现代特征～就是理性化与多元化。台湾佛教在发展过程中～很好地发挥佛教的理性化人文精神～结合当今社会实际～破除神秘性～走
４
出地区～面向世界。佛教在台湾发展秉承了太虚大师～开创的人间佛教传统。台湾佛教寺院建筑风格各异～道风和弘法利生侧重点都有所不同～在面对现代社会需求和佛教团体建设策略上～都呈现与时代相适应的现代性。
１：目前台湾最广为人知的佛光山、慈济、法鼓山、中台山～?四大山头?的各自特点。
台湾重要僧团发展模式和定位～都十分清晰不同。佛光山发展最早～把佛教包装成快乐、华美、富贵的人间佛教形象～吸引大批民众～了解和信仰积极快乐的人间佛教。慈济功德会～弘扬无缘大慈、同体大悲的大爱之道～定位在慈善公益事业上发展。法鼓山以培养佛教人才～提升教育品质为己任～推展百年大计的佛教高等教育。中台山的禅修班～弘扬鼓励人们了生脱死。不同的发展定位～为每个道场吸引不同的信众和人才～呈现出丰富多采的发展态势～避免由于相同发展模式～导致信众资源竞争。
２：台湾佛教界存在问题
中台山开创者惟觉法师～以道行高深的?大修行者?形象～出现在信众面前～以?神通?炫奇惑异～其宗教产品以参禅和灵骨塔贩售为主。比起积极入世行动的其它三大山头～中台山受到佛教与社会诟病最多最大。原来修证是本份事～借助鬼神之力～维持其神秘灵通～这样现象存在于台湾佛教界。穿袈裟僧侣恶搞更可怕～对佛教造成伤害就更大。
３：可借鉴台湾佛教界的经验～利用现代工商体制～整合教育、慈善、文化的社会功能。
台湾佛教团体～大都整合了教育、慈善、文化研究的社会功能。都具有强大的社会教育功能，对于社会总体人文素质提升和终身教育都做出了突出的贡献。众多的台湾佛教团体～在台湾各地区的分部、精舍等都兼具社区教育的功能。佛光山的宜兰分院～设置了众多的儿童速算班、作文班、乐器班、舞蹈班等～以及成人的学佛班、读书班等等～周围社区的居民～无论是佛教徒还是非佛教徒～都可以来参加学习。灵鹫山成为周围小学的课外活动基地～以及美术院校的观摩实习场所～还开办相应的宗教课程。台北元亨寺的讲堂的社区教育课程～针对儿童和成人～也开设的十分广泛～少数项目收费～绝大部分都是免费提供给社区居民的教育资源。台北华严莲社～也为有兴趣的人开设长期免费的佛学和健康类课程。台湾佛教团体的教育功能十分令人赞叹：
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注：我们法门寺景区文化发展经营上～需向台湾四大佛教山头学习它们经营特点～要在教育、慈善、文化研究的社会功能下功夫～向文化市场要效益。
二：中国佛教的现代化之路
通过走访学习日本、东南亚、台湾佛教～我们可清晰的发现～凡是现今佛教发展好的地方～都是符号当今工商社会运转模式。传统佛教以丛林清修为特色～而现代的佛教～要适应当今工商业为主的社会形态。在看当今主流西方社会～推行的市场经济在世界通行～一切法律制度围绕它们设计执行。当前中国社会正在大转型～越来越多人口移民城市。中国佛教面临严峻的历史课题～佛教要从传统佛教～转型为现代工商业社会的～具有现代性的佛教～需要在僧团组织建设～弘法利生事业～以及社会慈善公益～人心道德秩序等方面～作出调整与适应。
现在大陆佛教～还停留在明清以经忏、理论完善、僧团建设、自身修正阶段～全国各大寺观～经营还是经忏烧香祈福多～信仰道德宣传少。如何让大陆佛教～向台湾佛教学习建立现代化机制～拥有教育、慈善、文化研究的社会功能。为社会大众服务～利于社会总体人文素质提升～是改变中国佛教现状的大方法。
注：法门寺景区公司～如何帮助法门寺与佛教界～建立佛教现代体制～在佛教文化与道德信仰建设上多下功夫～提高改变这种现象～努力成为中国佛教界的领路者带头人～开创中国佛教新局面～成就名副其实的佛教圣城。 三：法门寺在中国佛教界的定位
陕西是佛教的六大宗派的发源地～被外界称之为佛教第二故乡。法门寺因拥有佛主佛指舍利成为佛教圣地。佛主与四大菩萨参拜道场是～法门寺是佛主释迦牟尼的主参拜道场～峨眉山是普贤菩萨的道场～五台山是文殊菩萨道场～九华山是地藏王菩萨道场～普陀山是观世音菩萨道场。四大菩萨象征四种理想人格～即：愿、行、智、悲。 象征愿力的是地藏王菩萨，象征实践的是普贤菩萨，象征智慧的是文殊菩萨，象征慈悲的是观世音菩萨。
释迦摩尼是佛教的创始人～佛教经、律、藏经典因他而生。他集愿力、实践、智慧、慈悲四大菩萨愿力为一身～又汇经、律、藏经典为一体的佛法僧之主。所以法门寺定位是中国佛都圣城～是入佛教之门的寺院。佛祖**大转～拥有引领大众入佛教之门的灵通智慧。法门寺又是佛教八大宗派起源之寺～开智慧之地。
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对法门寺佛教文化景区的建议
一：法门寺景区的现状：
１：法门寺景区的工作局面
首先陕西政府与曲江集团～举全力建设法门寺舍利塔～是佛教兴盛的大好事。法门寺景区在全体人员努力下～已经进入二期建设～一期完善阶段。初期工作的艰难是正常的～大型的文化产业～都不是一朝能完成的～还需要从事宗教事业的人～去继续完善提高。
２：法门寺景区的经营现状
法门寺佛教文化景区早已平稳运营～主要收入靠门票收入～其它经营收入少。法门景区是佛教文化宣传为主～文化产品的开发是需要有循行渐进的过程。目前景区经营结构大概是：
，１，祈福经营项目多～从门口到出大门～一路都是。包括博物馆在内～主要的有五种类型。
，２，品牌商品经营少～有法门寺商票与特点的商品不多。 ，３，商品经营规模小～经营外来小商品摊位小而多～摊位与摊位之间客源相争～同质同样商品多。
，４，专营文化产品商场内专营品种少～没有专门销售佛教文化图书的商店。 ３：法门寺景区公司与法门寺寺院缺少融合的隐忧
我常年订购中国佛教协会会刊?法音?杂志～关心佛教界和法门寺寺院的文化动态～也留心法门寺主持学成方丈的文章。在２００１１年?法音?杂志第三期４３页～有篇‘佛教在当代的存在与发展’文章内容摘录如下：
凤凰卫视节目主持人王鲁湘采访学诚法师～学诚法师不止一次提到寺院自身功能异化～应当引起佛教界足够重视。?寺院本应更多发挥宗教方面的作用～净化人间～促进和谐～但现在却常常与旅游、经济、接待等方面紧密结合～自身宗教方面的功能和空间遭到冲击?。他说～如果宗教的世俗成分越来越多～神圣性消解了、特殊性失去了～那么宗教对社会的价值、对大众的吸引力也就不复存在了。
注：法门寺景区与法门寺寺院缺少融合～可能是当前法门寺景区前期工作繁重与资金短缺有关。后期在资金与精力允许的前提下～需要从多方面义务出人出资金～辅助寺院建设居士队伍～建设佛教文化总结与宣传队伍～增加寺院文化项目收入。从侧面帮助寺院建设现代化佛教体制～使法门寺成为中国佛教的榜样。
４： 法门寺佛教文化景区与中国其它佛教文化景区的不同之处
７
中国其它佛教文化景区～比如‘无锡灵山’佛教景区与‘南海观音’佛教景区～它们的特点是在当代旅游景区内～恢复重建寺院。它们在当代佛教信徒们中～还没有太多宗教概念。寺院虽建在旅游区～与旅游休闲文化混杂在一起～对佛教有感情的人们认为～恢复总比没有强～这是人们的普遍观念。它们特点是休闲旅游参拜。
而法门寺佛教文化景区～与中国其它佛教文化景区的不同之处在于～它核心景区舍利塔～是为佛教信众参拜供奉佛骨舍利而建～其它景点是围绕舍利塔建设的。因佛骨舍利的神圣～与众不同特殊性～在佛教信众心中有着崇高地位。它的特点是参拜第一游览在次。来法门寺旅游的信众～有佛教感情的人占大多数。无形中人们对法门寺佛教景区的要求就会很高。法门寺在历史上～是几代皇帝朝拜之地～又留下许多唐代佛教珍宝。这种多层次文化内涵～吸引中国管理高层与知名学者频繁到访。这种名声既是挑战也是机遇～法门寺佛教景区的文化完善不能停止：
二：对法门寺景区的建议
以上通过世界、国家、陕西省、佛教界、法门寺舍利塔的特殊性～全面讲述了当前中国思想文化界～多方面的需求性。现在对法门寺景区定位～可以归纳以下几点：
１：与佛教界融合～协助佛教界发展～让法门寺成为名副其实的现代佛教圣都。
反观当今中国佛教界目前近况是～正在进行道风与学修建设～寺院内倡导讲经说法。国家为安定团结～限制寺观外传经步道。那么法门寺景区公司能否解放思想～利用自身体制优势～向中央宗教部门～要推广五大宗教信仰重建宣传试点的权利。
，１，利用体制与曲江的区域优势～干为天下先～联合五教向国家申请文化推广试点的权力。具体的是能走出寺观～宣传宗教道德信仰。如能成功那就为宗教界做了功德无量的大好事。
，２，向台湾佛教界学习～如当前形势政策不允许师傅们走出寺观传教～能否利用法门寺景区公司与曲江的地域和资金优势～建立传播佛教文化的机构～组织佛教文化内容与培养讲师～在扶风县与西安地区～招收信众定期上课～或进大专院校讲解授课。协助寺院建设西安与宝鸡市扶风县的居士队伍。实施重点是法门寺景区公司～现阶段应设立佛教文化与中国传统文化～对外推广宣传部门。利用景区公司体制优势～提供景区空闲的场地资源～拿出资金～组建独立部门～建设佛教文化与居士队伍～带动陕西佛教发展～建立起陕西居士学习宣传基地。
，３，法门寺景区公司～要看清国家政策需要～自我定位要准～要迎合党和国家的需要。在力所能及的前提下～帮助佛教界建立对外推广宣传佛教
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的队伍与机制～主动寻找对外宣传佛教发展的方法。
，４，为加强与寺院的融合～景区今后要帮佛教发展～建立与宣传佛教信仰。要找到与寺院共同的一件长期合作项目～方向应是利用寺院师资力量与场地～长期举办每天佛学讲座～让利寺院～增加寺院收入。景区要通过广告和自身旅行社～去帮助寺院长期宣传推广。建议在西安曲江～为法门寺寺院提供免费房间～设立接待办事处。
，５，组织法门寺、六大佛教祖庭与道教祖庭圆满参拜旅游线路推广。 ，６，帮助寺院恢复宗教的教规与节日的民风习俗。
２：把法门寺佛教文化景区～建成宣传道德信仰的全国基地榜样。
响应国家与省上的道德信仰重建的号召～做为法门寺景区～在中国立名宣传的突破口。从而提升法门寺在中国佛教界的地位～为陕西成为文化首都增砖加瓦。赢得法门寺景区对外宣传的制高点。
在过去中国计划经济时代～精神文化是通过各地俱乐部和工厂俱乐部～去宣传推广的。随着三十年改革开放～中国实行市场经济后～这些地方逐渐被改用与废弃。道德精神文化的宣传～是需要深入到基层～长期不断宣传～才能有效果。后期中央政府～虽三令五申搞文化建设～但都缺少基层组织的场地、资金、人员长期宣传推广～而收效甚微。现已成为中央政府不易解决的难题。
我们国家已发展到颈瓶期～必须步入道德规范、解放思想、文化创新的轨道～信仰道德价值观的重建～是中国的当务之急。
在此利用法门寺景区公司体制优势～尽快组织单独道德宣传部门～尽快确定道德信仰宣传的内容～在法门寺景区与曲江各大景区～专门设立宣传场地与队伍～用多种形式长期宣传道德价值观。试点建设国家层面道德宣传运营方法模式～解决这道国家难题。让法门寺景区与曲江地区～成为宣传中国道德信仰重建的示范单位。
另外～法门寺景区公司～需尽快组织确定道德重建的内容～宣传模式与样板。在景区试宣传使用一段时间后～效果明显～可以通过省佛协～在陕西省内各大寺院～推行试点宣传道德价值观。如这种方式好～可建议中国佛协在全国寺院推广。现阶段道德价值观长期宣传推广～在宗教寺观系统内～是最为适当有效的。重点是只要宣传内容好～形式方便～一定也是宗教界需要的。
３：法门寺佛教文化景区的经营扩展
，１，景区内道德和佛教文化的建设与宣传内容～也可逐步成为参观景观与内容。
，２，如何发挥法门寺公司的文化价值与效益
９
文化经营方法～要走出法门寺地域的束缚～与曲江各大景区结合～将佛教文化与道德文化～共同结集出书销售。就能长期得到二份收益～一是图书销售收益～二是法门文化正面宣传收益～它可以持续免费推广法门文化～为法门寺景区再发展～提供名正言顺的正面宣传。
具体做法是建立教育做人的方法～建立企业文化的方法。定期在法门寺与曲江举办佛教与传统文化讲座。也可与旅行社合作～将它们融入到法门文化旅游互动学习参观项目中。
信仰是人类心灵的家园～是需要世界上每个人去支持它维护它。一个佛教企业的发展～它的大方向是帮助佛教发展为主～逐步加大返利给佛教事业。这样佛教内的公司～一定能与佛教溶为一体～共同将佛教事业发扬光大。
中国的经济发展带来了中国民族文化的复兴～文化的自觉与自信。中国文化要走向世界～法门寺佛教文化景区与曲江地区的建设发展～形成的曲江模式～是代表中国文化的复兴的最好样本～这种人文发展模式～值得在全国大力推广的。曲江模式的文化景观建设～不仅兴旺当地旅游产业～还能提高当地人居住环境的幸福感觉～还能为子孙后代～留下享受与传承的千年文化遗产。历史必将证明～曲江集团的人文建设～是在做对人类最有意义的事业：
道德信仰内容要求与建议
１：加强共产党的领导地位～维护国家安定团结。
２：在中国现阶段宗教要介入政治～共同协作政府维护社会的稳定团结～建设和谐世界。反复强调宣传和带头提倡社会稳定的重要性。 ３：佛教发展的同时～不能诋毁其它宗教～并且要主动相互宣传其它宗教。强调有信仰比没信仰要好。利于宗教团结～利于国家安定团结～利于世界和平。
４：要用佛教文化和教育来辅助政府的道德信仰重建。
５：一定要提前重视中高知识分子的佛教宣传和教育。
６：佛教界要有清醒的自我认识～要看清政策形式～自我定位要准。要迎合党和国家的需要～帮助佛教界建立对外推广宣传的机制队伍～寻找主动对外宣传发展的机会方法。
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——附加三严三实专题文档一篇——
云南省国税局扎实有力完成专题学习研讨
自专题学习研讨这一关键动作开展以来，云南省国税局结合税收工作实际，认真围绕“严以修身”、“严以律己”和“严以用权”三个专题，召开党组中心组学习（扩大）会议，深入扎实开展专题学习研讨。每一个专题既有规定学习篇目，又有交流学习感悟；既提前自学，又集中学深悟透。严格按照局领导领学、处级干部交流发言、党组书记总结并提出下一步要求的三个环节进行。同时，安排各处室（党支部）学习，充分彰显了中央要求、国税特点、云南特色，确保了专题学习研讨亮点纷呈、成效明显。
打牢思想根基，学习有力。一是抓好经常性学习，固本强基。开展自学和集体学习，学习贯彻党的十八大和十八届三中、四中、五中全会精神和习**系列重要讲话特别是考察云南重要讲话精神。举办了全省国税系统党建暨基层党组织书记培训班，有力提升了税收工作新常态下支部书记对思想政治工作和党建工作的新特点新要求的认知和掌握能力。二是抓好先进性学习，比学赶超。向焦裕禄、杨善洲、沈浩、高德荣等先进典型学习，学习他们恪守信念、对党忠诚
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的政治品质和牢记宗旨、一心为民的公仆情怀；借助《云南国税道德讲堂》举办了省直机关“感动在身边 最美机关干部”先进事迹报告会，激发了广大国税干部职工干事创业的决心和信心。三是抓好创新性学习，以赛促学。开展了以“三严三实”、“忠诚干净担当”为主题的网上知识竞答活动，有效拓展了对“三严三实”专题教育的重要认知；举办了以“三严三实”、“忠诚干净担当”、“崇尚道德 和谐国税”为主题的第七届硬笔书法比赛，不仅传承了中华民族优秀的书法文化传统而且充分展示了云南国税人践行“三严三实”和“忠诚干净担当”的精气神。四是抓好警示性学习，警钟长鸣。组织学习了《领导干部违法违纪典型案例警示录》《以案说法－税务人员职务犯罪案例选编》等书籍，组织观看警示教育影片《人生不能重来》，从**、**、**、令计划和税务系统反面典型的违纪违法案件中汲取教训，做到警钟长鸣、警惕长存；同时，全省１６个州（市）局、１４０个县（市、区）局还采用到警示教育基地参观等方式抓实廉政教育，筑牢干部职工为税清廉、拒腐防变的思想防线。引导党员干部树立正确的世界观、人生观、价值观，进一步增强为实现党的纲领和任务而奋斗的思想自觉。
深入基层一线，指导有力。７月１３日至７月３１日，省局领导分别带领９个督查工作组深入全省１６个州（市）对上半年重点工作落实情况进行督查。省局领导看望慰问了基层一线干部职工，听取意见
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建议，并与政府领导就国税工作进行了沟通交流。详细了解基层的工作、生活和学习情况。并通过实地察看、翻阅资料、窗口咨询、与纳税人交谈，深入了解组织收入、“便民办税春风行动”、三个《规范》、税收优惠政策、金税三期等重点工作的落实情况。回应了州（市）局提出的工作难点问题，对帮助基层发现和解决问题、坚定基层信心、鼓舞基层干劲。在督查期间，省局领导参加了各州市“三严三实”第二专题学习研讨，深刻阐述了“三严三实”的重大意义和实践要求，进一步统一了思想、深化了认识，把“三严三实”的要求不折不扣地落实到“末梢神经”。并将基层反映的６７条意见建议情况，反馈到省局各个处室，进行问题认领，并启动督查机制，督促立行立改、确保实效，为促进基层国税事业发展发挥了积极作用。
感悟革命情怀，引导有力。一是在中国共产党９４周年华诞到来之际，云南国税精心组织，开展了系列活动庆祝中国共产党成立９４周年。回顾党的光辉历程，讴歌党的丰功伟绩，弘扬党的优良传统和作风，不断增强党组织的凝集力和战斗力。二是７月３１日和８月７日，组织省局机关２４个党支部１４６名党员干部分两批前往禄劝县皎平渡红军渡江纪念馆和寻甸县柯渡红军长征纪念馆，开展以“传承红军精神 砥砺严实品格”为主题的第二专题学习研讨配合活动暨
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机关党委、党支部“主题党日”活动。让“三严三实”入脑以触动思想、入心以触及灵魂。使党员干部牢记历史、珍惜现在，发挥党员的先锋模范作用。三是组织干部职工收看了中国人民抗日战争胜利暨世界反法西斯战争胜利７０周年阅兵仪式，进一步塑造爱国心、凝聚民族魂。各州（市）局利用红色教育基地开展一系列配合活动，重温抗日战争的苦难与辉煌，重温入党誓词活动，夯实思想根基，锻造了严实品格，凝聚了前行力量。
心系贫困山乡，帮扶有力。开展扶贫攻坚“挂包帮”“转走访”工作是贯彻落实习**关于扶贫攻坚要求的重要举措，也是“三严三实”专题教育的生动实践。１０月２２日，在省局党组书记、局长张树学的带领下，省局党组成员、总会计师许光烈和省局机关部分处室负责人、昆明市局负责同志一行长途跋涉深入到东川区因民镇桃树坪村开展省市区三级联动的扶贫攻坚“挂包帮”“转走访”工作。工作组分别与村干部和老乡谈问题，挖穷根，找出路，了解掌握结对帮扶贫困户的基本情况，填写访谈问卷，完善建档立卡资料。在贫困户家中，张局长认真倾听记录老乡的困难，并表示一定找准“贫”根、找对“困”源，做到“不脱贫不脱钩”。１０月２８日，省局党组成员、副局长蔡杰一行又奔赴桃树坪村开展遍访，并代表云南省注册税务师协会为因民镇中心小学捐赠了１０余万元的教学仪器设施。至此，我
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局“挂包帮”“转走访”第一轮走访任务圆满完成，在扶贫攻坚路上又一次迈出了坚实的步伐。使得党员干部进一步锤炼了党性品格，提升了党性修养。
唱响时代旋律，感召有力。为深入学习习**系列讲话精神特别是考察云南重要讲话精神，推进“三严三实”教育扎实开展，我局积极组织参与省直机关工委举办的“我的梦）中国梦”－“感动在身边”微故事征集讲演和“我们的价值观）我们的中国梦”系列活动。动员号召干部职工深入发掘并撰写了发生在身边的机关党员干部践行“三严三实”“忠诚干净担当”的感人故事，组织了评选，并向省直机关工委报送了优秀获奖作品。９月２３日，在直机关工委举办的“红土地之歌”演讲比赛省直单位复赛中，我局作品《我们的大阅兵》有力展现了“金三”团队的攻坚克难、砥砺奋进的昂扬风貌，得到了大赛组委会和评审团体的一致好评，并荣获了比赛组织奖和选手优秀奖等两项荣誉。
坚持问题导向，整改有力。云南国税系统专题学习研讨既有一定的理论高度，又有一定的实践深度，与边学边改实现了无缝对接。
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一是针对存在的深入基层指导工作，加强做好上下联动，帮助基层解决实际困难，激发基层人员的工作积极性上做得不够和网络申报系统的运行速度和稳定性有待提高，系统模块有待进一步优化，国税、地税、工商、经信、住建、药监等部门数据共享平台的建设滞后等情况，省局党组亲自主抓，成功解决了存在的困难和问题，以实际效果取信于基层干部和广大纳税人。在全系统内形成上下联动，促进各项工作有效落实的良好局面。二是全省国税系统２１个处级以上机关、省局机关２４个党支部坚持开诚布公找问题、集思广益理思路、齐心协力抓整改，通过与干部职工谈心交心、讲党课、走访纳税人、走访基层国税机关、走访党政机关、召开座谈会等多种方式，征求意见建议４０１条、梳理归纳列入边学边改项目清单２５３项，对查找出的问题，一条一条梳理、一项一项分析，坚持思想问题和实际问题一起解决：属于律己不严、担当精神缺乏的，通过明确责任、加强督查，提振精神状态；属于能力不足的，通过教育培训，提升能力；属于作风漂浮、花拳绣腿的，通过批评教育，认真执纪问责，形成倒逼压力。目前，云南国税系统针对“不严不实”的问题提出整改措施３９６项、提出建立和完善制度１０２项、已完成边学边改项目１４３项、已建立和完善制度９０项、已出台强化内部管理措施１０６条、已出台规范税收执法措施２３条、已出台优化纳税服务措施７９项。
围绕三个专题云南国税系统２１个处级以上税务机关党组集中开展讨论交流８７次，开展了丰富多彩的配合活动，将“三严三实”和“忠诚干净担当”的要求内化于心、外化于行，让领导干部晓事理、
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辨是非、明责任、长知识、开眼界、提境界，自觉做到心中有党、心中有民、心中有责、心中有戒，以专题教育成效有力助推了税收现代化建设发展。
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作文六：《语文作文-名胜古迹——法门寺》900字
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名胜古迹——法门寺
类别：日记 字数：９００字作文
说起明胜古迹～我们家乡的法门寺可名扬四海～乃至世界。法门寺位于陕西省扶风县城北十公里的法门镇。据说建于东汉明帝十一年，公元６８年，～周魏以前原名也叫＂阿育王寺＂～隋改称＂成实道场＂～唐初改名＂法门寺＂～被誉为＂皇家寺庙＂～因安置释迦牟尼佛指骨舍利子而成为举国仰望的佛教圣地～也是王朝所拥戴而成为我国古代四大佛教圣地之一。法门寺是唐朝初期筑成的～它原来是一个很小的寺庙～寺庙中间有一座塔叫法门塔～法门寺的起名是以它而来～１９８６年～国家文化部和地方文物管理局～发现塔有些倾斜～决定对它挖掘而重筑。可是万万没想到的是～工人们在挖基地的时候～发现地底下有一座很大的地宫～挖掘出了很多唐代以前的文物～像释迦牟尼～舍利子等文化遗产～也由这一刻相继建成大雄宝殿、玉佛殿、禅堂、祖堂、斋堂、寮房、佛学院等仿唐建筑。它们可是世界佛教最高的财誉～还有舍利地宫打开期间共发现有４枚舍利。其中两枚为白玉所制～另一枚为一高僧的舍利～在当时的社会还是无法创造出来的～还有像那玲珑塔～它也是世界仅有的～在这一刻起震动了全世界～特别是佛教国家特信仰～国家开始对地宫重新加固和装修～现
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在建起的法门寺～人们都很赞美、都很骄傲～都会竖起大拇指～法门寺这是中国的骄傲～由着一刻起小小的镇沸腾起来～它也成为了世界旅游之地～每天日接待游客～达到好几万人～大道两头分别是可容十万人的朝圣广场与山门广场。随着旅游的人越来越多～２００７年～国家又对法门寺不断投入资金～开始对法门寺的面积增大～特别是刚建成的四面佛和法门广场～特别吸引游客～国家为了安全期间～对文物施行在深基坑施工阶段～加大巡查力度～在基坑旁专门有人２４小时在哪巡查～当雨季来临时之前做好一切对基坑有条理性排水～对基坑的四周用防护栏围绕着～也施行了文物升降作用～白天游客参观～将文物升起来～晚上～并将它降下去～这就是对文物施行安全主要作用。如果～你走进寺院～那里的香火会越来越红～寺里的僧人听说都是佛教大学毕业的～他们都会热情款待～我们生为中国人都会有一股自豪感～为我们的圣地永远昂然与东方～献出自己的一份力量吧：记住我们都是祖国的民族后代～是炎黄子孙。朋友们～快来吧：这就是我们家乡的名胜古迹．．法门寺
初三：席瑞
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作文七：《法门寺：唐代的“皇家寺院”(组图)》1700字
法门寺：唐代的“皇家寺院”
法门寺位于宝鸡市扶风县城北 １０ 公里的法门镇，东距西安 １１０ 公里，西距宝鸡 ９０ 公里。始建于东汉末年恒灵年间（１４７ － １８９），已有 １８００ 多年历史，有“关中塔庙始祖”之称。唐代，法门寺被誉为“皇家寺院”。据佛典记载，古印度摩竭陀国的阿育王统一全印度后，以佛教为国教，大力推崇佛法。公元前 ２７２ 年，阿育王将佛陀的舍利分成八万四千份，分送世界各国建塔供奉，中国得其 １９ ，法门寺为第 ５ 处，因而法门寺以供奉佛教创始人释迦牟尼佛的指骨舍利和真身宝塔闻名于世，备受历代帝王的高度重视。
法门寺博物馆与千年古刹法门寺为邻，是以收藏、保护、展示和研究法门寺唐塔地宫出土珍贵文物为主要内容的专题性佛教艺术博物馆。１９８７年４月３日，封闭千余年的法门寺地宫重新面世，出土了世上仅存的佛指舍利和唐朝七位皇帝供奉的数千件皇室绝世珍宝，被视为 ２０ 世纪考古及佛教文化的重大发现，法门寺博物馆也随之兴建并对外开放。
法门寺门票 ２８ ，讲解费 ２０ ；博物馆门票 ４５ ，讲解费 ３０
作者：飞雪之域
八棱秘色瓷净水瓶
秘色瓷
秘色瓷在法门寺地宫未开启之前的今人眼里，一直是个谜。人们只是从记载中知道它是皇家专用之物，由“越窑”特别烧制，从配方、制坯、上釉到烧造整个工艺都是秘不外传的，其色彩只能从唐诗“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”等描写中去想象。法门寺地宫出土的瓷碗、瓷盘、瓷碟，从“地宫宝物帐碑文”中得知，原来这些色泽绿黄，晶莹润泽的瓷器就是“秘色瓷”。
地宫中出土的秘色瓷是唐代懿宗皇帝奉献绘佛祖的珍贵物品，也是世界上发现有碑文记载证实的最早、最精美的宫廷瓷器，其中的八棱长颈瓶和两件银棱碗显然是具有典型意味的秘色瓷，它们的发现在我国陶瓷史考古上具有突破性的意义，为鉴定秘色瓷的时代和特点提供了标准器。
八棱长颈瓶陈放于地宫后室第四道门内侧的门坎上，瓶内装有佛教五彩宝珠 ２９ 颗，口上置一颗大的水晶宝珠覆盖。据法门寺博物馆韩金科馆长考证：这件瓶子在佛教密宗拜佛的曼茶罗坛场中是有特殊用途的。因而决定了它不能与别的秘色瓷放在一起，故没有被纳入地宫《衣物账》内。但从其青釉比 １３ 件秘色圆器要明亮，玻化程度更好来看，上博研究员陆明华认为：法门寺八棱瓶是所有秘色瓷中最精彩也是最具典型性的作品之一，造型规整，釉色清亮，其制作达到了唐代青瓷的最高水平。
另 １３ 件置于地宫中室并用纸包在一起的青瓷被《衣物账》注明为：“瓷秘色碗七口，内二口银棱；瓷秘色盘子叠（碟）子共六枚”。
越窑
通常所说的越窑泛指东汉至宋一脉相承的青瓷体系，窑址主要分布在今浙江上虞、余姚、绍兴、宁波等地，这里原系古越族人居信地，东周时为越国政治中心，唐时称越州，越窑因此得名。
唐代中朝，余姚县上林湖窑产品因质地超众被朝廷录为贡瓷，并置官监烧。此后，品质愈发日莹的越窑备受文人雅土推崇，有“类玉”、“类冰”及“千峰翠色”的赞誉。晚唐起，越瓷中的贡品又得了一个千古绝唱的“秘色瓷”称谓。
越窑品种十分丰富，有碗、壶、瓶、罐、盒、罂和雕塑等。同类器皿又有多种制式。以碗为例，分圆口、花口。圆口碗以斜壁呈 ４５ 度的浅身敞口多见，据考证，当时主要用于喝茶，所以也叫茶盏。花口碗则有四瓣、六瓣等。上博展厅的晚唐越窑海棠式大碗就是花口碗中的佼佼者，因为器大规整，釉色青黄和造型酷似四瓣海棠花而显名贵。壶又是一种特色器，形状分盘口、直口、喇叭口，壶身有圆腹、瓜楞形腹、椭圆形腹等。唐代执壶最明显的特点是短直流、小曲柄、体态饱满。晚唐至五代，流与柄相对加长放大，腹体喜作成瓜果形。宋时则形体轻盈秀长，尤其流和柄，几乎高于壶口。
细辨这一时期的碗、壶、水盂等造型变化，可发现一些小规律：花口或瓜楞体呈四瓣通常为唐，五瓣系唐末五代，六瓣属宋；直、短流的壶为唐，曲流或长曲流为五代或宋；平底足器物的年代相对较早，玉璧形底足多数属唐中晚期之物，唐末五代出现了玉环形浅圈足，宋代圈足相对见高见窄。另外，由于叠烧法世袭沿用，鼎盛时期的部分越窑产品依然在器内可见到支烧痕，比如上博晚唐越窑海棠式花口大碗的碗内心就有支钉痕 １６ 个。这说明，唐末五代的越窑叠烧器皿未必都属粗瓷，收集时当多一份细心。
捧真身菩萨
唐代高僧送给唐懿宗 ３９ 岁之生日礼物，突出唐密金胎合曼的最高成就
鎏金银碾槽及银碾轴：唐代宫廷系列茶具之典型器物
真身宝塔
墓道
作文八：《借教敛财的法门寺景区》3600字
曲江文投投巨资建寺庙景区被指借教敛财
：／／．ｓｉｎａ．．??２０１２年１０月２９日?０６：０７??中国证券报－中证网微博
□本报记者 刘兴龙
政府纠正借教敛财 寺庙景区商业化亟待迷途知返
从陕西省西安市向西１２０公里，一片占地１３００亩的法门寺景区坐落在扶风县城北。这里由曲江文投集团等单位投入巨资兴建，合十舍利塔中供奉着迄今世界上唯一保存的佛指舍利。
在“宗教搭台、经济唱戏”的鼓吹下，传闻曾有意上市的法门寺成为了畸形的商业化样本。非宗教场所的景区打着“法门寺”的招牌，用慈善基金会的名义，将功德箱、宗教性捐献当作收入来源。而真正的法门寺却蜗居于景区的一隅，三年多商业化的洗礼不仅未能重现古刹的辉煌，反而让寺庙的僧人流失了近四分之三。
庙宇道观等宗教场所商业化，一直是敏感且法规边界模糊的话题。近日，国家宗教事务局、证监会等十部委联合发布《意见》，寺观“被承包”、“借教敛财”等行为有望得到制止和纠正。
僧人拒绝再“借名”
从扶风县驶出约１０公里，远远就能看到气势磅礴的法门寺景区大门，金色的“佛光”牌匾、上红下白的高大外墙显得十分醒目。这里就是有着“关中塔庙始祖”美誉的法门寺所在地，佛教世界的最高圣物——释迦牟尼佛真身舍利供奉于此。
据出租车司机介绍，每逢农历初一、十五，都会有大批的香客到这里烧香拜佛，春节不收门票的时候更是人山人海。不过，他提醒道：“法门寺景区和法门寺是两回事，如果你信佛，建议你直接去古寺烧香。”
１２０元的景区门票上，印着“法门寺”的名字和图案，然而实际上，法门寺景区早已经没有了使用这个称呼的权力。
真正的法门寺被严密的包裹在景区之内，位于佛光大道偏北段的东侧，整个寺院面积约４５亩，相比于占地１３００亩的景区一期工程而言，显得十分局促。古寺内一座座仿唐式建筑错落有致，在一簇簇游人身旁，不时有身着朴素青色僧袍的僧人走过。
“我们和景区的协议已经在今年５月份到期，曲江文投集团多次派人来谈续约，不过僧人们反对的意见很强烈，新协议一直没签”，在古寺东侧６号楼有些破旧狭窄的办公室内，几位法门寺管理小组的法师介绍了寺院的现状。
据了解，２００９年５月景区开始运营时，法门寺和景区签订了一份协议，授权其使用“法门寺”的名字，同时约定景区按照２００８年收入每年增加５％向寺庙支付费用，为期三年。以２０１１年为例，景区全年收入约１．２亿元，而支付给法门古寺的金额只有１０００多万元。
今年６月初，中国证券报记者曾经采访过法门寺，问及新协议该分成多少合适，陕西省佛教协会副会长、法门寺监院智超法师当时态度决绝地表示：“这不是钱的问题，我们更看重法门寺的声誉、僧人的名誉。”
据宝鸡市旅游管理部门介绍，从２００９年５月开业到２０１１年５月的两年期间，法门寺景区的旅游投诉次数占全市９５％。在全省的主要旅游景点中，法门寺投诉也排在首位，主要是承包商户假借佛教名义收取大额钱财。
一位法师介绍，近期曾接到某外省游客投诉，在景区工作人员劝说下，花费数万元捐建佛像，并在石碑上刻了名字。直到回到外地家中，她上网才了解到，早已有许多人针对法门寺景区违规捐献进行过投诉，方知上当。
历史记载，法门寺曾经在唐朝达到鼎盛，寺内修行的僧尼多达五千人。原本，陕西省开发法门寺的文化旅游资源，是希望在拉动经济的同时，让寺庙也能得到很好的发展。然而，三年多的商业化进程之后，法门寺不仅没能恢复到数千僧众的辉煌时刻，寺内修行的僧人反而从２００９年前的２６０多人，陆续减少到目前的７０多人。一位法师指出，离开的僧人主要是对商业化开发不理解。以前，法门寺的门票２８元，现在涨至１２０元，门票价格高使得一些进香的居士也不再来了。
实际上，法门寺在商业化的挤压下，不仅人员流失严重，生存空间也受到压缩。据了解，这几年法门寺佛学院发展得很好，已经有近百名学员。为了提供更好的学习环境，寺庙打算在角落的空地建一个新的学院楼。一位管理小组的法师介绍，“寺院内空间比较拥挤，本来是打算跟景区要一块地，周边已经拆迁的闲置土地很多。不过，曲江每亩地要价３０万元。我们每年的收入只有１０００多万，基本只够寺院维护、僧人开销、佛学院运转等支出，根本拿不出来那么多钱买地。”
景区涉嫌借教敛财
千米长的佛光大道、百米高的合十舍利塔，是法门寺景区内最引人瞩目的景点。道路两侧的高大佛像前，都摆着写有“法门寺慈善基金会”字样的功德箱。记者看到，穿行其间的游客们，不时会上香、参拜，或驻足于摆有佛教物件的摊位。
一位女游客请了一盏灯６００元，三份香１５０元。临走时，穿着居士服的工作人员叮嘱：“记得别走回头路，在地藏王菩萨处上香。”
一位年轻人在休息区求了一只签，桌对面的老人非常高兴地道喜，说这是财源广进的上上签，并让他用手机拍下来留念。当得知需要自愿布施时，年轻人从兜里掏出仅有的一张百元钞票递了过去。老人看了看他手里的零钱：“再给２０元，寓意月月发财。”
圆融门外，许多工人蹲在地上，凿刻着石碑，上面密密麻麻写着人的名字。一位法门寺慈善基金会的工作人员介绍，景区正在建造十八罗汉的金身，尚有１５座待建，每座造价３００万元，需要游人和信众的捐献。捐献者都可以将名字刻在石碑上，１００元只刻自己名字，千元以上可以刻全家，香港、江苏等地捐献数十万元的企业则单独刻碑。
然而，这些游客并不知道，景区里的上香、求签、造罗汉捐献等统统是违规的。就连每尊佛像前的功德箱，也只不过是景区赚钱的工具，与佛教信仰无关。
中国证券报记者走访景区管委会和工作人员了解到，２００１年，陕西省决定将法门寺打造成“世界佛都”，定位为继兵马俑之后的“陕西第二个文化符号”。此后，由曲江文化产业投资集团等６家单位共同出资兴建法门寺景区，并于２００７年引入曲江文投的管理团队负责经营。
据不愿具名的政府人士透露，法门寺景区没有国家颁布的佛教宗教场所资质，“按规定，景区只能作为佛教文化的展示平台，不能开展宗教活动”。
一位熟悉景区经营的人士介绍，“这里不是宗教场所，法门寺的僧人根本不会来。所以，那些开过光的物件、驱邪避凶的佛龛、敲木鱼的僧人都是糊弄人的。近两个月开始的建罗汉像也是一样，这本应该是由景区文化产业集团投资的固定资产，如今套用佛教捐献的说法，就变成了游客集资。”
中国证券报记者注意到，在刚刚发布的《关于处理涉及佛教寺庙、道教宫观管理有关问题的意见》中，提及的违规行为几乎在法门寺景区均有迹可循。《意见》提出，对非宗教活动场所设立功德箱、接受宗教性捐献、开展宗教活动等借教敛财行为，政府宗教事务部门要会同公安、住房和城乡建设、文化、工商、旅游、文物等部门，坚决予以查处。
伪慈善的基金会
两次走访法门寺景区，中国证券报记者发现，景区内的收费项目花样不断翻新。６月初，景区在门前广场推出天树、地树供养，每棵每年４８００元；合十舍利塔内，佛龛供奉每尊近两千元……到了１０月下旬，景区里竖起了数块广告牌，购买佛茶成为了结殊胜佛缘的捷径；十几块石碑摆放在地上，捐献罗汉像建造的游客名字刻在其中，在一块捐献万元以上的石碑上刻着４９位游客姓名和籍贯，金额合计逾７０万元。
法门寺慈善基金会是这些收费项目的“经营者”，这是一个自称“由陕西省佛教协会发起成立的公募性基金会”。实际上，这个名叫“法门寺”的慈善基金会，与法门寺没有任何关系，就连理事长也是由大慈恩寺方丈增勤法师担任。
法门寺僧人介绍，几年前寺庙曾经想申请成立慈善基金会，但是由于房子、人员的问题未能落实而暂时搁置，当时和民政部门签订了协议：任何组织和个人不得以法门寺的名义成立基金会。但是，后来随着景区成立，在政府的推动下，法门寺慈善基金会得以成立，它虽然挂着法门寺的名字，却是由曲江文投实际控制和管理。
景区文化产业集团公司常务副总唐喆在接受记者采访时表示，“基金会人员是由曲江文投向其推荐。基金会获得的资金，一方面用于慈善事业，另一方面用于偿还景区文化产业集团的银行贷款。”
本质上而言，法门寺慈善基金会只不过是景区移花接木般借教敛财的工具。由于法门寺景区没有宗教场所资格，无法名正言顺的通过功德箱、捐献等方式获取利益。于是，法门寺景区文化产业集团通过注册成立法门寺慈善基金会，以其名义开展宗教活动。
景区上亿的门票、善款收入，与法门寺无关；大兴土木的佛像、景观建设，与法门寺无关；就连佛教圣物——佛指舍利也被存放在没有宗教场所资质的景区内。平时很少上网、看电视的法门寺僧人，甚至不知道最近十部委出台了关于寺庙宫观管理的７条意见。当听到记者复述《意见》主要内容时，僧人重复着附和：“这些违规的事情，在景区里都有。”
在法门寺管理小组的法师看来，商业化带来的更多是权益和声誉的损害，“我们希望有两种解决方法，一是法门寺单独运行，门票恢复２８元，或者免票，景区今后不要再使用法门寺的名字；二是把景区交由法门寺管理，由寺庙出面邀请专业的管理团队，不过前提是要剥离目前景区１０多亿元的负债。”
作文九：《法门寺地宫里的暗道机关》4400字
１９８７年４月３日，法门寺佛塔施工现场，人们意外地发现了一个洞口。
法门寺地宫
手电光划过洞内幽暗的密室，里面层层叠叠的文物清晰可见。
文物面世，使传说中的法门寺地宫，变成了事实。
眼前的地宫，朱子桥曾将其描述的极为恐怖，半个世纪以前那个兵荒马乱的时代，朱子桥的恐怖描述，显然用心良苦。
而围绕着法门寺及佛塔的相关传说，那些经年流传而变得栩栩如生的故事，那些令人困扰又让人兴致勃勃的谜，谁都不会想到，在随后持续一个多月的发掘清理中，会以出乎所有人意料的方式，和人们重新见面。
宝鸡电视台珍藏着当年地宫发现现场的录象资料。现场，公安人员、武警战士很快介入，工地被严密保护起来。一系列工作随后展开。
采访任周方
－－－－经过研究，我们很快就组建了法门寺地宫考古工作队，前往法门寺，进行考古的工作－－－－
种种迹象表明，这次考古发现非同寻常，但是按照考古工作遵循的操作规程，人们首先需要找到地宫的入口。
采访任周方
－－－－我们不能说把盖子打开，（将）石盖子打开，把东西取出来就了事。这是考古工作规则所不允许的－－－－
寻找地宫的入口却并非易事，考古队员久觅未果。
就在发掘工作陷入僵局时，队员们突然有了新的发现。
采访任周方
－－－－前面的大殿后面，结果发现了一个漫步踏道。因为钻探的时候，发现了它往前移２０厘米左右的时候，就要深一点，往前移２０厘米就要深一点，根据这个现象，我们就分析判断它应该是一个踏步，应该是一个踏步，一直深到下面，那么我们就初步地判断，它应该是通往地宫的一个出入口－－－－
这一天，是１９８７年的４月６日。
地宫入口的踏道，随后被清理出来。这个漫步踏道，一共２０级台阶。
踏道的台级下，是一个狭小的平台。平台上洒有唐时的铜钱。
平台尽头，一道石门展现于在人们面前。
它的门扇，由石头做成，门板则被漆成黑色。
刻在石门上方的一些符号，吸引了考古队员的注意。这些咋看上去酷似草书汉字的符号，却完全无法按照汉字读解。仿佛已经敞开胸怀的地宫，此时又一次提醒人们它的神秘莫测。
符号下面的石门，一把铁锁紧紧锁在浇铸进门扇的大铁环上。
采访任
－－－要打（开）锁子的时候，确实心里还有各种想法。因为我是一个学考古的，对秦始皇陵，我也看到好多历史的记载。因为他坑杀了几十万刑徒，修建了陵墓的几十万刑徒被他坑杀。而且防止后人盗掘，修了暗道机关－－－
那些埋藏在厚厚黄土之内的地下建筑，传说许多其中都布置有暗道机关，那些传说里的层层暗道机关，设计机巧，异常诡异，而贸然闯入其中者，将凶多吉少！
但是不管如何，只有进到门内，一切才能看个清楚。门上的铁锁已锈死。面对这种情况，只能用考古学中特殊的手段和方法进行处理。
让考古队员欣慰的是，开锁的过程进行地意外的顺利。
在即将被打开的石门内，会是什么在等待着他们？
１９８７年４月９日，考古队员小心翼翼推开地宫第一道门，一股霉气扑面而来，急于一睹地宫面目的考古队员，在门外稍停片刻，即迫不及待进到门内。
门内是一段幽暗的隧道，墙壁为黑色大理石拼贴。因为年代久远，石壁呈现出一种特有的斑驳。
在石壁东侧一边，考古队员突然有新的发现，石壁上刻有文字。
字由白色颜料书写，纵向排成几列。
这些字是谁写上去的，它们是什么意思？
石壁上文字的意思，在现场一时无法索解。只能先作好记录，留待日后再仔细研究。
除了地上的铜钱，隧道里似乎别无他物。就在队员稍感失望时，在隧道尽头，两块石碑进入他们的视线，石碑为黑色大理石材质，碑文在手电光下依然清晰可辨。
文字的接连发现让队员始料不及。考古现场发现的哪怕只言片语，往往都会给人提供重要信息，这两块石碑又会透露什么秘密？
但是，更为意料不到的情况突然发生了，没有任何征兆，隧道顶上突然有碎土掉下。考古队员不得不先撤离地宫。
采访任
－－－那么要在这种情况下进行考古的工作，确实难度是非常大的。因为考古工作人员的安全，首先都成为问题。因为可以说，法门寺塔基的整个清理之后，原来上面的那种平衡已经被打破，稍微有震动，可能地宫就要倒塌－－－－
地宫实地考古探察工作不得不暂时终止，考古队临时召开紧急会议，会议讨论的中心，是安全问题。经过仔细研究，最后决定，接下来的考古勘探，将严格控制进入地宫的人数，并且为加快进度，不再绘图，只搞文字记录、录像和照相，为保证考古队员的绝对安全，进去清理文物之前先以木材支撑随时会有坍塌危险的甬道。
一匹木材被紧急运进地宫，支撑在隧道两侧和顶部，中断的发掘清理工作得以继续进行。
随后被搬出地宫的两块石碑，使人们可以从容读解刻在其上的文字。两块石碑上，共计刻有约９００字。
采访任
－－－－我记得当时我们韩老师就一字一句地往下读。通过这个物账碑，结果最后才发现一个是记事碑，一个是物账碑。那么通过这两个碑子，使我们了解到这个法门寺地宫的来历－－－－
从文字内容分析可知，石碑是唐代最后一次迎送佛骨时留下的。寥寥９００字，将人们带入盛唐时那波澜壮阔，气势恢宏的佛教盛事里。
而这浩大活动的主角，神圣的佛祖真身舍利，会不会出现在地宫里呢？
尽管当时仍然无法回答，但石碑上的文字，使这个问题变的不再那么虚无缥缈。显然，这让考古队员十分高兴。
而且，在两块石碑被移开之后，又一道门赫然出现在人们眼前。石门左右两边门扇上，各雕刻一尊精美的菩萨像。
进门之后的发现，令队员们颇感意外。地面上，是一堆又一堆码叠垒摞整齐的丝织品。尽管历经漫长岁月，这些残存的丝织品，依然可见当年的精美光鲜。
法门寺出土的丝绸
精美的丝绸，将考古队员带到前室尽头，那里，一座汉白玉石塔静静伫立在一角。这座后来被称为阿育王塔的汉白玉石塔，大约有８０厘米高，四面有精美的彩绘浮雕，塔盖、塔刹、塔身、塔座均保存完好。
千年的谜底，神秘的佛骨舍利，会不会就在眼前的塔里？
此时在地面之上，地宫内清理出的所有文物，均按程序一一登记入册，因为现场条件所限，阿育王塔的开启被放到数日以后进行。
推迟开启的另外一个原因，是在阿育王塔的后面，人们发现了另外一道石门，按照之前的经验，门后必然还有密室。
这道门，与前面几道迥然不同的，是门扇上雕刻着天王力士彩绘浮雕。尽管年代久远，彩绘颜色已不复当年的光鲜，但凶悍的扮相，仍然有一种摄人的力量。
采用如此的造型，是否暗示了门后的世界，将会非同寻常？
采访任
－－－第三道门打开之后，呈现在我们面前的，就是法门寺地宫的中室。中室是一个方形的空间，中央放了一个白玉灵帐，这是一个国宝级的文物，上面的雕刻是非常得精细－－－
门内的石室，出乎意料地，和前面的区别不大。中间位置，放置着硕大的汉白玉灵帐，跟前室中的阿育王塔相比，汉白玉灵帐制作得更加精美细致。发现阿育王塔时的疑问又一次浮上考古队员心头，这个灵帐里，会不会藏有人们迫切期待的谜底？
几天之后的集中清理中，人们果然在灵帐中发现了一枚舍利，但是，那是一枚玉制仿制品。
因为有发现阿育王塔的经验，在汉白玉灵帐后面，不出所料，又是一道石门，这道门上没有锁。门内，是地宫的后室。
后室的情景令人震惊，是里，围绕着一个宝函，竟然摆满文物，如此密集的稀世珍宝同时现世，人们的狂喜难以言表。
１９８７年４月１３日，考古队连夜清理后室。因为文物密集，清理工作是从后室顶部进行的。韩伟和任周芳负责对文物进行登记造册。一件件稀世珍宝小心翼翼地在人们手上传递着。一旁临时搭建的工作台四周，围满兴致勃勃的工作人员，所有参与发掘清理工作的人，都处在一种莫名的亢奋中。人们仔细地查看每件文物，但是其中，并没有期待中的佛骨舍利。
清理工作即将结束，就在人们要离去时，意想不到的情况发生了。
采访任
－－－－最后对工作进行全面地检查的时候，发现在后室的后边的位置上，这个地方好像土层被扰动过－－－
挖开扰土，一个密龛显露出来，密龛里藏着一个包裹，后来发现，里面是一个铁函。
地宫所有东西都放在地面上，为什么惟独这个包裹被埋在土里？
带着这个疑问，地宫内的清理结束了。而地宫踏道之下，包括四道门和四重密室的整体结构，至此也已完全掌握。
接下来，是平静的两天。
１９８７年５月４日，法门寺地宫文物的最后清理工作，在宝鸡市扶风县博物馆内开始进行。
宝鸡电视台全程记录下了当时的情景。
清理工作由中科院研究员王孖和著名考古学家韩伟主持。
最先放到工作台上的，是后室发现的宝函。当时负责后勤工作的韩金科，亲历了整个开启过程
采访韩
－－－－－我们是１９８７年的５月４号下午７点，一直到第二天的凌晨两点，就是５月５号的凌晨两点，取一重又一重，取一重又一重－－－－－
那个沉甸甸的宝函，谁都不会想到，里面套着一重又一重不同的宝函。
第七重是这个镶满珍珠的金质宝函。
这重宝函被王孖打开的时候，现场鸦雀无声，里面，是一座红稠包裹的宝珠顶小金塔。
采访韩金科
－－－－到八重的时候是个纯金塔，这个纯金塔（打）开以后，在金座子上面有一个银柱子，像手指一样，上面套一个白花花的东西，当时我们都不知道是何物－－－－
佛骨问世了！
采访韩金科
－－－志文碑拿来一对以后，大家都跳起来了，佛舍利－－－
但是，这仍然是一枚影骨，是一枚玉制仿制品。
不约而同，人们的注意力，一起转到地宫密龛里发现的铁函上。这个密藏着的铁函，发现时即已经严重锈蚀。而它为什么被埋在土里，那时仍旧是一个谜。
因为锈蚀严重，如果开启，势必会对其造成损伤。为了作到万无一失，事先一个夜晚，考古专家们在武警战士严密保护下，到扶风县
医院对其进行了透视。
医用Ｘ光机扫描的结果，使人们可以确定，铁函内存有异物。这是一个令人振奋的发现，这个神秘的异物是什么？
在反复分析了Ｘ光透视片后。函内的“异状物”是什么仍然不得而知，经过讨论，决定只有打开来一探究竟。
镏金函
１９８７年５月１０日的凌晨，韩伟打开了函盖，铁函里面，首先映入人们眼帘的，是一大一小两颗水晶随珠。下面，是一个被丝绸包裹的镏金函。
采访韩
－－－这个里面，铁函里面有一个镏金函，镏金函里面有一个檀香木函，檀香木函里面有一个水晶椁子，水晶椁子里面有一个玉棺－－－
这个玲珑剔透的水晶椁子，现在被珍藏于法门寺博物馆里。
水晶椁子里面，是一个由纯净白玉制成的玉棺。
５月１０日早晨８点零６分，韩伟揭开了玉棺棺盖，玉棺里面，是又一枚舍利。
采访韩
－－－玉棺里面，就是佛的真身舍利。跟志文碑上记载的：中间有纹，纹并不彻——那中间有一个裂缝，裂缝没有裂透，这就是谁都不能仿制的，这是真身舍利－－－
真身舍利
历经波折，佛教界至高无上的圣物，世上仅存唯一的佛祖真身指骨舍利，终于显身。
至此，法门寺地宫里，已经发现一真二影三枚舍利。
之后，在阿育王塔中，人们又发现了一枚佛骨舍利，这是一枚玉质影骨，也是人们发现的第三枚影骨舍利。法门寺的舍利传奇，至此终于彻底揭开了它的神秘面纱
在地宫第一道石门上发现的神秘符号，研究发现他们不是汉字，也不是古印度的梵文，不是任何一种人类了解的文字。直到今天，关于它们的含义，仍然是一个迷。
今天的法门寺，重新开始了它平静的生活。
日复一日早课晚课的诵经声里，这个古寺，是否还隐藏着其他惊人秘密，等待人们去揭开？
作文十：《法门寺密码：一部围绕法门寺佛祖舍利展开的大唐秘史》400字
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门寺密码：一部围绕法门寺佛祖舍利展开的大唐秘史 大唐元和十三年，唐宪宗下旨打开法门寺内供奉有释迦牟尼佛指骨舍利的浮屠塔，接舍利入长安供奉。开塔之前，法门寺浮屠塔发生了一系列匪夷所思的异事，天龙八部中的天乐伎乾达婆飘现于塔顶，全寺僧侣中毒昏迷。此事被当时只有１６岁的段成式目睹。他因此被卷入其中，被人追杀，他记录事件的手稿总是神秘地消失。在逃避追杀时，他目睹法门寺住持被杀，结识唐宪宗的私生子照夜、韩愈的侄孙韩湘、道教祖师吕洞宾、拜火教女祭司、黑衣大食的王子等人。随着志怪事件的发展，一个惊天秘密水落石出。
多年以后，本书主人公之一－－唐代著名志怪小说作家段成式在其著作中记录了这个悬疑故事。
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关键词： 黄裳瑾 大唐 法门寺 悬疑
作者： 黄裳瑾 出版社：漓江出版社
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