作文一:《献给怀有梦想的人》1200字
献给怀有梦想的人
昨晚整个晚上没有睡觉,吃完晚饭和三个人谈心后,我发现大家心里过于浮躁,缺乏信心和战斗力的最根本原因在于,他们已经失去了一颗有梦想的心,找不到来时的路。为此,整晚翻来覆去,最后还是要求自己写一篇檄文,为之激励,
梦想失去了,青春之花也便凋谢了,因为梦想是青春的光和热。
----写在前面
夕阳西下,不曾莫变的前景,日复一日。残阳似血,半边城市以染泛红,驾驭那梦想的船只,驶向彼岸。花开花落,望着天边,那一幕幕似曾相识的事与物,人与非,浮现宛如似血的云空中,时间吹起已落尘风的记忆,扬起吧,孩子们,
岁月流逝,我心依旧,为何却还不长大呢,爱情,那带刺的花蕾,诱惑着我们那迷茫懵懂的心,是好奇,是执著,爱了才知道痛,却还依恋着那种气息。忧伤是否永留心底,不,我们在悲伤中早已学会了坚强…轮回里的日日夜夜,时间在指尖的勾勒中悄然流逝,我们早已不是那天真无邪的孩子。
梦,那心中驱使着自己一步步向前挺进的花,早已蕴开了花瓣。
曾迷惘,曾无奈,一次次徘徊在那人生的交叉点上,我,该何去何从…夜,太美,美得凄凉,美得忧伤…在这伤感的寂静中,泪悄然落下…夜深,是谁轻吟那一段段哀伤离去的遗忘。星空虽璀璨却也遥远,任我们怎样努力去回望,都只是徒增伤感罢了。
落叶——树叶撒下的泪滴,既已落下,何须再弯腰拾起,与其肩负哭涩的回忆,不如走向明天,淋浴着雨…
有一种信念,叫精卫填海…
有一种恒心,叫愚公移山…
有一种毅力,叫夸夫逐日…
有一种执著,叫磨株成针…
有一种勇气,叫破釜沉舟…
我们不应轻言说败,不能在梦想的边缘怅然而止。脚下的路还很长,很远…
青春,那激情似火的岁月,使我们走向希望…
梦想,那一缕阳光,照亮心中,让迷失方向的船儿重新扬起希望的风帆…是谁说你们没有未来,是谁说你们没有梦想,在你们叛逆的眼眸下,早已扬起高傲的斗志…心中的梦,犹如火苗般一闪一闪,从没断息…岁月的年轮,青春的流逝,给予我们那曾踏过的足迹…
雄心壮志的是茫茫黑夜中的北斗星…
曾几何时,我们的老师曾说过,在梦想的最美好的世界中,一切都是为美好的目的而设的。是啊,我们不曾怀着梦想而出发,即使斜阳已落,但也不曾离开,只为那心中的梦而毅然坚持…
梦想对我们来说,具有一种非凡的魅力,总是充满着生活和泥土的气息,我们从不空想那不可实现的事情…
有一个故事,花开了,果结了,慢慢轻唱…我们追逐着青春,渴望它能永远驻止,它是我们梦里的花,手中的笔,眼前的路…
梦想,让我们结伴而行…
我们叛逆,我们轻狂.....
我们有青春,我们有希望....
我们怀有抱负,我们扬起斗志.....
我们怀着梦想,寻觅那心中的渴望,有着铁一般的毅力与执著,有着火一般的勇气与精神…
你我已不是孩子了…
梦想却不曾改变…
坚持梦想,为我们那双翅膀,能在湛蓝的天空下翱翔,能承载着你我的梦想,飞向等待花开的彼岸,奋斗吧,
作文二:《我们应该随时怀有感恩的心》1600字
我们应该随时怀有感恩的心
抬头,天空是一种说不出来的颜色,过眼的往事又一次回到我的到海 里,什么时候?不知道。什么地方?同样的不清楚,只知道一路向前。 开始的时候总是有一些但却,不知道前面究竟会有什么样的东西在等 待这我,是灿烂的天空还是未知的将来。
当一个人失去了一个朋友,他不会感到有什么恐慌的,当你失去一群 朋友的时候,是否能潇洒的告诉自己:“ 没有谁,你都一样的活。 ” 呵呵! 很眼熟的自问自答吧。
当你走在大街上的时候,身边的都是陌生人,那种自在、无拘无束早 已经消失不见了,据而代之的是一种惶恐的不安。还是很多年前,我在 我自己都忘记的博客里写道的那样:
不知道当你走在大家上的时候,有没有留意经过自己身边的陌生人, 他们此刻是你的陌生人,但是在下一刻,他们就会成为你生命中那个不 可或缺的人、、、、、、
在忙忙碌碌的大都市中,你是否还保持这那份对陌生人的执着,什么 交情、什么恩义,在这个灯红酒绿的都市中,以及那个当然无存了,对 自己笑着说 “ 加油 ” 。
生活还在一步一步的向前走着,我回头看见这到轨迹的时候,觉得它 是那么的曲折不平,哈哈!但是我不能否认这 25年中,还是有很多值 得回忆的快乐时光,其实上面的那段文字早已经记不得原文了,只是零 散的记得这样那样的一些词语,难道自己真的老了吗?
古老的大钟还在不停的滴答滴的走着,望着这面大钟,感觉自己是多
么的渺小,不懂,也不明白、、、 、、、
灰暗的生活大家都过过,现在的我还有什么值得让我在回到灰暗呢 ? 不理解,占时也不想理解、、、 、、、
真的是到了重新审视自己的时候了,忘记过去,基本上不可能,淡忘 倒是可以,当以前的事情组团回来看望我的时候,总是要郁闷几天,不 过这样也没什么不好,但是还是不要开看我的好,等我有时间了会去看 你们的,呵呵!有时候笑并不是包治百病的
想写回忆的话,我估计可以写到明天早上,可是写出来究竟是为了什 么呢?
看到房间的墙皮已经脱落了,看到里面的颜色,很漂亮,真的。人可 能也是这样,当你脱去了外衣的时候才是最完美的。繁华褪去人可能真 的会变成熟也说不定,就想马修连恩,看到了事物的本质,这样的人才 是你我效仿大的对象吧?也许、、、、、、
不想去问你过的好不好,我过的还不错之类的话,每个人应该都很好 的或者,以前小不知道珍惜,现在后悔已经来不及了,不想去了解大人 的世界,现在也有人说不想了解你的世界,真是报应啊,前几天仿佛有 人和我说,我不想了解你的世界,也不想走进你的世界,你还是生活在 自己的世界里吧,这样你会跟自己、老的更舒服,不要把我活生生的扯 到你的世界中,我根本就不想进来、、、、、、
人是一种复杂的动物,不知道什么时候会作出什么样的事情。也不知 道到底自己想要的是什么。更不用说感情的事情了。
不知道现在的我是一种什么样的心情,总之是一种凉水浇头的感觉,
不所谓了。每个人都有自己的生活,你不能让别人也按照你自己的生活 轨迹来生活。反正已经这样了,就继续下去吧!人世间的事情真的是一 个太过于复杂的东西。不想用佛家的理论来解释这件事情,也不能用基 督耶稣来挽救。只能看待今天的事情过于萎靡,不想知道任何事情。没 有希望就不会有失望。
朋友对于每个人来说都是重要的。我也一样。我不想我身边的任何人 因为我而受到伤害,如果老天真的要惩罚的话,那就让我一个人来承担 吧!是让我少活几年还是死后的下地狱,无所谓了。
风在我的耳边交织成了一种特殊的音符,仿佛在预示着什么,江南的 雨在这个时候下起来不知道是为什么。很多很多的为什么在我的脑海中 不断的闪现。不知道什么时候风会听,也不知道什么时候雨不下了,反 正和我没有关系。这个世间的任何事情都不在和我有任何的关系。没有 什么在能让我害怕得,雨好像还在下,风也没有停。昨天的日子也会在 明天重复,也不知道明天的日子在什么时间、什么地点、什么环境下再 次降临。
于是,我常怀感恩之心,感恩父母,感恩老师,感恩生活。
作文三:《【原创】人-生应该怀有一颗感恩之心》3300字
作者按:本人发表的《人生应该具有一颗感恩之心》于 2013-08-13 10:23被《人生指南—成功励志网》录用,一小时点击率达200人次。2013-08-13 23:03被《我爱好文章网》采用。自己感到很欣慰!
什么是感恩?《牛津字典》给出的定义是:“乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人”。《现代汉语词典》的解释是:“对别人所给的帮助表示感激”。 知恩图报是中华民族的传统美德。古人云:“羊有跪乳之恩”、“鸟有反哺之义”。感恩,是对恩惠心存感激的体现,是不忘他(她)人恩情的人萦绕心间的情感。字典对“感恩”的定义是:“乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他(她)人”。 感恩是一种社会美德和社会责任,是一个人立身做人的基本思想境界。
一位哲人说过,“一个知道感恩的民族才是一个最有希望的民族。”感恩,它不仅能展示人性的善良美德,还能更好地促进人与人的和睦相处、人与自然的和谐相融。一个懂得感恩的人才是一个真正能感到幸福的人。
滴水之恩,涌泉相报,是人类广为传诵的美德,感恩是人之常情,事之长理。报恩,就是要对有恩于自己的人以实际行动予以回报。人是有情感的,渴望从他人那里得到爱心和关怀,渴望干涸的心田能够得到滋润。如果你于她在风雨之中,撑起一把遮风挡雨的伞;如果你于她在寒冷之中,送上一杯芬香的热茶;如果你于她在彷徨困惑之时,给予人生的砺志与激励,那她一定是感恩于你的,也一定会把你的这种爱心传递给他人,那么爱心的互相传播,一定会遍及到世界的每一个角落。
那么,做人应该拥有一颗感恩之心的内涵有那些呢?个人理解认为主要有以下六点:
感恩是一种社会的传统美德。感恩,本质上就是对他人给予自己的好处,做出回应,做出回报。神童诗上说:“感天地盖载之恩,感日月照耀之恩,感父母养育之恩。”感恩是追求健全的人格,坚定崇高的信仰,树立远大理想的基石。感恩,是中华民族的传统美德。感恩能体现一种襟怀,一种品质,一种气度,一种风范。感恩,是对爱的一种传递和延伸。
感恩是一种高尚的思想情操。饮水思源、知恩图报是人类的一种重要情感意识,是中华民族的传统美德,常怀感恩之心,常履感恩之责,常行感恩之举,更能懂得为他人着想,从更广阔的视角来思考自己和他人、社会之间的关系。因此,怀有感恩情怀的那人生更加美好,那社会更加和谐。
感恩是一种做人的处世哲学。古今中外,知恩报恩的思想世代流传,深入人心,所以也是生活中的大智慧。中华民族是文明礼仪之邦,感恩文化更是积淀深厚。心怀感恩,知恩报恩,真正体现人生的幸福、人间的温暖以及人生的价值。
感恩是一种为人的基本准则。知恩报恩是生命质量的一种体现,是一切生命美好的基础。学会感恩,是一种情怀;学会感恩,更是一种情操!一个不知感恩的人,是人格很不完整的人;具有感恩的心,学会珍惜自己的幸福,学会感谢身边的一切,因为珍惜才会拥有,才能享受自己的快乐人生。
感恩是一种践行的社会责任。人不仅要常怀知恩之心,做一个懂感恩的人,做一个能感恩的人,更重要的是要践行感恩。孔子说:“立志在'道’上,执守在'德’上,依凭在'仁’上,游娱在'艺’中。”人的一生,小时候,有父母的养育之恩,上学期间,有老师的教育之恩,工作以后,有领导和同事的关怀帮助之恩,年老之后,还免不了要接受晚辈的赡养、照顾之恩。
感恩是一种处人的乐观心态。感恩是人一种有礼貌的品质。人怀着感恩的心是有礼貌、知恩图报;感恩是人一种多样的艺术。人只有学会感恩,生活将变得无比精彩。感恩描绘着生活,将生活中大块的写意,挥洒得酣畅淋漓;将生活中清淡的山水,点缀得清秀飘逸;将生活中细致的工笔,描绘得细腻精美。
那么,做人应该拥有一颗感恩之心怎样去践行呢?个人理解认为主要有以下五点:
拥有一颗感恩之心的人,就应该学会知恩。感恩应该是追求健全的人格,坚定崇高的信仰,树立远大目标的基石。人从“呱呱”落地的那一刻起,是父母教会人生第一句话,搀扶走过人生第一段路,提醒下好人生每一步棋。儿女长大成人,父母业已老去,曾经健康的体魄变得衰弱,曾经伟岸的身躯变得佝偻,曾经矫健的步伐变得蹒跚。一个不知道感恩的人,拥有的是一颗冷酷绝情的心,身上所体现的必然是自私、贪婪和虚伪。而一个懂得感恩的人,决不会一味埋怨生活,也决不会为自己没有得到的东西斤斤计较。常怀感恩之心,就会为自己已有的而感恩,感谢生活的赠予。学会感恩,遇事可以做到平心静气;学会感恩,才会做到严于律己宽以待人;学会感恩,才会淡泊名利,处理好争与让的关系;学会感恩,就会争难让易,把方便留给别人,把困难留给自己;学会感恩,左邻右舍就会和蔼可亲,和睦相处;学会感恩,就会毫无怨言,帮助弱势群体,去躬耕践行自己一生的信仰!
拥有一颗感恩之心的人,就应该学会惜恩。感恩是一种高尚的修养, 是一种浓郁的情谊,是一份美好的情感,是一种包容的心境,是一种博雅的情怀。中华民族是文明礼仪之邦,感恩文化更是积淀深厚。心怀感恩,知恩报恩,是做人的基本准则。感恩是发自内心,对于万事、万物、众人的感激之情和感恩之举,它超过应尽的义务范围和程度,所以感恩并不是一般的道德规范,而是一种美德。感恩是一种素质,要提高素质及能力,其实都是以感恩为基础。懂得感恩的人,会跳出狭隘的视野,追求健全的人格,坚定崇高的信仰,树立远大的理想,不但关心自我,注重个性发展,更关心他人、社会、国家、民族和人类的进步事业。常怀感恩之心,人与人、人与自然、人与社会就会变得更加和谐,更加亲切;我们自身也会因为这种感恩心理的存在而变得愉快和健康起来,生命将得到滋润。
拥有一颗感恩之心的人,就应该学会感恩。常怀感恩之心,才能心情豁达,平心静气,宽以待人。学会感恩,用宽容的心对待身边的每一个人,用积极健康的心态去体会人生百味、去对待世间万物,心灵的和谐需要你、我、他来相融。懂感恩,才会懂得付出,才会懂得回报。有人说善良的本质就是有一颗感恩的心,有人说一个人如果有了一颗感恩的心,他就是一个幸福的人,对别人的帮助,哪怕是一点、一滴,我们都应当怀感恩之心。学会感恩,懂得感恩应当成为每个人的美德。要常怀感恩之心,常履感恩之责,常行感恩之举。
拥有一颗感恩之心的人,就应该学会报恩。只有常做报恩之事,才会懂得付出,才会懂得回报。有人说善良的本质就是有一颗感恩的心,有人说一个人如果有了一颗感恩的心,他就是一个幸福的人,对别人的帮助,哪怕是一点、一滴,都应当怀感恩之心。因为感恩,才会有这个多彩的社会;因为感恩,才会有真挚的友情;因为感恩,才让人生懂得了生命的真谛!作为一个懂得报恩的人,他会深知对生命:应感激父母给了自己生命,感激他们哺育茁壮成长;作为一个懂得报恩的人,他会深知对成长:感谢老师无微不至的教育,精心栽培,学会与掌握了知识和做人的本领;作为一个懂得报恩的人,他会深知对工作:感激党的培养,感激群众的信任,感激同事的支持;作为一个懂得报恩的人,对生活:感激祖国给了和平环境,安居乐业,享受快乐,升华情操……。这样才能真正体现:人生的幸福、人间的温暖以及人生的价值。
拥有一颗感恩之心的人,就应该学会施恩。施恩,是对爱的一种传递和延伸。懂得去施恩别人,是自己的一份良知、一份孝心,也因为如此,才会有和睦、有快乐、有彼此间的敬重。懂得施恩的人,甘愿做出在他人困难的时候,甘愿不计利益提供帮助。常怀施恩之心便更能懂得为他人着想,从更广阔的视角来思考自己和他人、社会之间的关系。人常怀施恩之心,便会以给予别人更多的帮助和鼓励为最大的快乐,便能对落难或者绝处求生的人们爱心融融地伸出援助之手,而且不求回报。人常怀施恩之心,对别人、对环境就会少一分挑剔,而多一分欣赏。?有感恩的心,学会珍惜自己的幸福,学会感谢我们身边的一切,因为珍惜才会拥有,才能享受自己的快乐人生。感恩情怀让人生更加美好,让社会更加和谐。
好友文才礼若精彩赠玉:
感恩诚如花一朵,撒籽浇灌大地春
一
阳光雨露万物新,林林众生皆忠魂。
累累硕果看五谷,跃跃奉献观六禽。
树木鞠躬谢高天,江河颂歌大海奔。
汪洋处处腾霭气,护驾白日呈祥云。
二
知恩图报当数人,涌泉回敬点滴津。
笑脸一绽美德满,肺语三字情操纯。
知恩报恩恩逾厚,感恩施恩恩长存。
爱心诚如香花朵,撒籽浇灌大地春。
作文四:《人之善心的本质》9800字
第2l卷第3期 烟台大学学报(哲学社会科学版) V01.21No.3 2008年7月 Journal of Yantai UniYersity(Philosophy and Social Science) Jul.。2008
人之善恶的 本质
张宝英1,张游浩2
(1.烟台大学人文学院,山东烟台264005;2.烟台工程职业技术学院,山东烟台264005)
【摘要】人们对入的善恶问题争论了数千年而无定论,原因很多.其中最重要的原因应是:人的善恶不属于 人的本质方面,而人们不加深思地把其作为本质的东西。事实上,“善”与“恶”只是本质的外在表现,属于表层的 东西。是现象。其背后的本质是:对幸福的追求。而人与人之问的幸福的标准是不同的,这种不同主要取决于社会 关系的总和。人的追求幸福的特征是普遍的,却不是抽象的。人们若认识到追求幸福是人的普遍特征,那么也就 自然会推出结论:只有首先放弃自我才能实现自我的追求,为了“为己”必须首先“为人”,只有付出劳动、创造财 富、求得他人幸福和社会的共同幸福,才能更好地实现自我幸福,由此促进社会的和谐与发展。
【关键词】善;恶;现象;本质;人性;人的本质
【中图分类号】B 038【文献标识码】A【文章编号】1002-3194(2008)03-0012-05
一、善恶只是表象,非属人之本质
众所周知,围绕人的善恶问题,古今中#1-的圣哲 前贤们都作了自己的解说。如中国有:孟子的性善 论、苟子的性恶论、告子的性无善无恶论、道家老子 和庄子的性超善恶论、世硕的性有善有恶论、扬雄的 性善恶混说、唐朝李翱的性善情恶论。在西方哲学 家中:苏格拉底、帕拉图、亚里士多德、费尔巴哈、马 斯洛等认为人性善;奥古斯丁、霍布斯等认为人在胚 胎中就有罪恶,人的一切行为都是为了个人私利,人 的本性是自私与恶;毕达哥拉斯、墙根等认为人有灵 魂,灵魂可善可恶。这些解说引起无数后人的论争, 范围之广,不仅泛见于学院里的讲堂之上,而且出现 在城市乡间的大街小巷。争论了数千年终难达到统 一,但在几千年的争论中,都包含着一种共同的意 识,那就是把这种认定为或“善”或“恶”或二者皆有 或二者皆无的“人性”混同于人之本质,却没有人追 问过这种称之为“人性”的“善”或“恶”的背后是否 有人之为人的更为根本的东西。
根据辩证法,所谓本质是事物固有的稳定的根 本性质,是构成事物的各种必不可少的要素的内在 联系,是同类事物的共性,是一般的、稳定的、抽象 的、深藏于内的,它是由事物内部的特殊矛盾构成 的,是隐藏在现象背后并表现为现象的东西,“…… 实质上即是根据。”…2’9其中存在着的简单逻辑关系 已经很明显:因为本质是深刻的,是深藏于事物内部 最深层的,所以只有通过思维才能把握它;因为它是 事物的根本性质,所以它是稳定的,是同类事物的共 同属性。
那么,人性里的“善”或“恶”是否具有作为“本 质”应有的特点呢?这需要从先哲们对善恶的指向 进行剖析入手来了解“善恶”的含义。
孟子认为“仁、义、礼、智”为善:“侧隐之心,人 皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之; 是非之心,人皆有之。侧隐之心,仁也;羞恶之心,义 也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。”(《孟子?告 子上:》)B脚而恻隐、羞恶、恭敬、辨是非并非人生来 就具有的本性,反而与后天的学习有很大的联系。
[收稿日期】2008一03—20
【作者简介】张宝英(1967一),女,山东诸城人,烟台大学人文学院副教授。 万 方数据
第3期 张宝英,等:人之善恶的本质 13
对此,苟子早已有辩:生之所以然者谓之性, “凡性者,天之就也,不可学,不可事。”【3瑚5在此基 础上,苟子提出:人性本恶,“人之性恶,其善者伪 也。”p脚3因为“好色…‘好声”“好味”“好利”生来具 有,所以属恶,“凡人有所一同:饥而欲食,寒而欲 暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无 待而然者也,是禹、桀之所同也。目辨白黑美恶,耳 辨音声清浊,口辨酸咸甘苦,鼻辨芬芳腥臊,骨体肤 理辨寒暑疾养。””J43然而,苟子走向了另一个误区。 他所谓的生来具有“好色…好声”“好味”“好利”只 是人的本能而已,若顺之,则可能变成恶行,并非原 本就是恶,“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺 生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠 信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是.故淫乱 生而礼义文理亡焉。然则从人之性.顺人之情,必出 于犯分乱理,而归于暴。”L3]丝3
根据黄楠森等教授的考证,近代思想家康有为 已经认识到苟子所谓的“恶”只是人的欲望而已:“所谓善恶,绝不能离开人的生活欲望,恰恰相反, 它们取决于这种欲望是否能得到正当的发挥,能正 当发挥的就是善,阻碍正当发挥的就是恶。因此性 本身并没有什么善恶。‘性者,生之质也,未有善 恶。’(《万木草堂口说》),‘眭是天生,善是人为’善 恶的标准就在于能否满足人们去苦求乐的欲望。 ‘令人有乐而无苦,善之善者也;令人乐多苦少,善 而未尽善者也;令人苦多乐少,不善者也。’(《大同 书》)‘据乱世之民性恶,升平世之民性善’,‘太平 世,人人爱己若人’,善之善者也。”一脚可见,康有为 已经看到了善恶与行为的联系,并且也认识到了善 恶背后的深层依据——欲望。但他没有进一步指明 如何才能使欲望正当发挥。
西方哲学家们对善恶也有不同的表述:亚里士 多德认为,善只能以具体的形式存在,而没有普遍的 善。培根认为善是人的自然属性,但却并非不可改 变;一切善德都来自真理,恶行都来自谬论。霍布斯 认为人的本性是利己的,善恶并无固定标准,以是否 符合人的自我生存为转移。洛克认为人的道德上的 善恶并不是先天的,而是后天的。汉密尔顿认为人 性是恶的,但不能说每一个具体的人都是恶的。康 德认为人只有与所在群体有一致行动才是善的,反 之,则为恶。
虽然哲学家们对善恶的理解各不相同,但他们 对善恶的理解却有着共同点:善恶标准不是永恒不 变的,而是随着历史的发展而变化的;人的善性和恶 性是通过后天的引导得以发展的;善恶的表现与人 的行为是不可分的。
事实上,善恶与行为的联系早已被当代人所认 知。如社会主义的善恶观:凡是有利于人民利益的 行为就是善,反之则是恶。这正如人们通常的理解:所谓恶,就是为了自身利益不惜损害他人、社会、公 众的正当利益,甚至无关自己的物质利益而损害他 人正当利益的行为;所谓善,是为了他人、社会的利 益而不惜牺牲自身利益,或者无损害自身利益,给他 人带来利益的行为,再或者对自己和对他人都有益 的行为。从社会的角度讲:所谓善,就是指某一行为 或事件,符合一定社会或阶级的道德原则和规范要 求;所谓恶,则是指某一行为或事件,违背了一定的 社会或阶级的道德原则和规范所要求。
既然善恶是人的行为的直接表现,是显而易见 的东西,那么它就不属本质的方面,而只是本质的表 象,属于现象的方面。因为如前所述,本质是深藏于 事物内部的,是不可能表露于外的。正因为善恶属 于现象的方面,它的内容才随着历史的发展而变化, 才在哲学家们各不相同的理解中有其各自的道理, 形成众说纷纭的复杂局面。
二、善恶背后存在的人之本质
既然善恶属于现象的方面,那么,其背后的本质 是什么呢?这就深入到了人的本质问题。
人的本质概念在中国的传统文化史上是没有 的,独尊儒术的思想垄断使得人们形成一种思维定 势,似乎“圣人”的思想不能超越,由此一直未走出 善恶问题争论的圈子。在西方哲学史上,从古希腊 哲学家苏格拉底重视并解释了古希腊德尔菲(阿波 罗)神庙上的一句箴言——“认识你自己”以来,哲 学家们就对人的本质问题进行了数千年的论争。例 如,亚里士多德认为人是理性的动物、政治的动物、 社会的动物;康德认为人的本质是知情意的统一;费 尔巴哈认为人的本质是理性、意志、心情。人的本质 概念在当代中国被广泛运用还是通过马克思主义在 中国的传播实现的。马克思在《关于费尔巴哈的提 纲》中的一段话——“人的本质并不是单个人所固 有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的 总和。”口川8经常被人们引用,特别在高校教科书中, 只要提到人的本质问题,必然少不了马克思关于人 的本质的这一定义,所以人们普遍接受了“人的本 质”概念。然而,对!‘一切社会关系的总和”却没有 透彻理解,即使在教科书中,也只能将其简单解释为 “人的本质在于社会性”。对这一定义无法理解的 原因很简单:这定义并没有全面地概括人的本质的 内容,也不是马克思对人的本质问题理解的全部。而 只是强调不能离开社会关系总和谈人的本质,强调 人的本质的具体表现形式在不同社会关系条件下是 不同的。这实际上揭示的是单个具体个体的人与他
万 方数据
14烟台大学学报(哲学社会科学版) 第21卷
人的不同特质形成的原因,提示我们在考察具体个 体的人时应注意的方法:到社会关系中去研究。 事实上,如前所述,既是本质的东西,就该是同 类的共性,那么,人的本质也同样应该是人的类特 性,是人之为人的区别于他物的性质。所以我们研 究人的本质不能丢弃其一般性。对此,马克思曾明 确指出:“首先研究人的一般本性,然后要研究存在 每个时代历史的发生了变化的人的本性。”∞牌 在中国当代的哲学界,有些学者根据马克思在 《德意志意识形态中》的“一当人们自己开始生产他 们所必需的生活资料的时候……他们就开始把自己 和动物区别开来”¨婵等一些个别语句,认为马克思 把劳动(或称之为实践)看作人的一般本性,且等同 于人的本质,由此确定这是关于人的本质的科学定 论。笔者认为这种认识是片面的,因为尽管劳动 (或称之为实践)是人与其他物种的一方面的区别, 但它是直接显露于外的,不应属于本质的方面。 其实,马克思、恩格斯已经从更深的层次上寻找 了人的本质性的存在。他们多次论述了“人的需 要”即“人的特性”。如:“市民社会的成员根本不是 什么原子。……他的每一种感觉都迫使他相信世界 和他以外的其他人的存在,甚至他那世俗的胃也每 天都提醒他以外的世界并不是空虚的,而真正是把 它灌饱的东西。他的每一种本质活动和特性,他的 每一种生活本能都会成为一种需要,成为一种把他 的私欲变为对他身外的其他事物和其他人的僻好的 需要。”【8”53“M所以,每个现实的个人的生命需要,是 人的行为内在的必然规定性,即本质的规定性。在 《德意志意识形态》中,马克思、恩格斯又写道:“我 们首先应当确定一切人类生存的第一个前提也就是 一切历史的第一个前提,这个前提是:人们为了能够 ‘创造历史’,必须能够生活。但是为了生活,首先 就需要衣、食、住以及其他东西。因此,第一个历史 活动就是生产满足这些需要的资料,即生产物质生 活本身。”p归2在这里,马克思、恩格斯揭示了“人体、 需要、劳动”马克思给上面这段话的边注——三者 之间的内在联系:人的生命产生了生存的需要,正是 人的生存需要,决定着人们必须进行生产劳动。由 此揭示了劳动之所以发生的更深层依据——需要。 四十年后,恩格斯在谈到马克思对唯物史观的发现 时又指出:“正像达尔文发现有机界的发展规律一 样,马克思发现了人类历史的发展规律,即历来为纷 繁复杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实:人们 首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺 术、宗教等等,所以,直接的物质生活资料的生产,因 而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段,便 构成为基础,人们的国家制度、法的观点、艺术以至 宗教观念,就是从这个基础上发展起来的,因而,也 必须由这个基础来解释,而不是像过去那样做的相 反。”【9
人的需要作为一种内在的必然性全面地规定着 人的活动,人正是在追求对不断发展的需要的满足 中,实现自己的潜能、创造价值的。但是把人的需要 界定为人的本质还只是一种经验性的概括,因为,一 方面需要并不是人独有,另一方面人的需要是多种 多样的。马克思曾经说过:“在现实世界中,个人有 许多需要”。【7
既然人的需要只是经验性的概括,那么,必须靠 思维才能把握的人之本质到底是什么呢?这就需要 挖掘比需要更深一层次的人之行为的依据。
如果对人的诸多需要做进一步的概括和抽象的 话,就会发现,不管我们把需要如何划分。划分为多 少个层次,也不管什么人的什么需要,当其得到满足 的时候,都会产生同样的结果,即幸福的感觉。因 此,幸福才是人的无意识里的一切行为的出发点和 目的,是人的需要的深层依据,它在更深的层次上制
万 方数据
第3期 张宝英,等:人之善恶的本质 15
约着人的行为,是人从事一切活动的终极力量源泉。 所以,人之为人的最根本的性质应该在于对幸福的 追求,追求幸福是任何时代的人都具有的,稳定的东 西,是人生来具有的潜意识,是所有人类个体共同的 根本特征,这种特征是普遍的,却不是抽象的,因为 每个人类个体的幸福标准是具体的,是后天养成的。 人的幸福标准的多变性正是马克思的人的本质“是 一切社会关系的总和”这一理论的客观依据,一个 人的政治的、经济的、文化的关系混杂在一起构成了 影响着他的生活、成长和发展的环境,这种环境培育 了他的个人意识、人生目标和价值观念,造就了他的 幸福观、荣辱观、善恶观。幸福观、荣辱观、善恶观三 者之间是密切相关的,幸福的标准与荣辱观是密切 相关的,而不同的幸福标准又决定着不同的精神享 受的需要。所以,**在经济社会有了一定发展 的基础上,及时提出的“八荣/k耻”具有十分重要的 意义,以“八荣八耻”为主要内容的荣辱观是促使人 们形成健康、合理幸福观的有力的思想引导。人们 有了正确幸福观的引领,若再认识到追求幸福是人 的普遍特征,那么也就自然会推己及人:只有首先放 弃自我才能实现自我的追求,即为了“为己”必须首 先“为人”;只有付出劳动、创造财富、求得他人幸福 和社会的共同幸福,才能更好地实现自我幸福。 正因为人人都在有意无意地追求着自己所理解 的幸福,才会发生行为上的善与恶,这是本质与现象 的关系。如前所述,人与人的幸福标准不同,有的人 注重物质享受,而有的人则注重精神享受。特别是 精神享受的尺度不同,有的人做了损人利己的事,甚 至损人而不利己的事被自我认为是一种享受;而有 的人则以助人为乐,为给他人带来利益而感到充实、 幸福等等。在表现形式上,前者表现为恶,而后者则 表现为善。随着社会的发展与先进意识形态的倡 导、引领,人们的幸福观念会越来越健康,由此自然 引发出越来越多的善行和越来越少的恶行,从而社 会文明会跃升到一个新的高度。总之,善恶是行为 的直接表现,属于现象的方面,其背后的本质是对幸 福的追求。
勿庸置疑.人以外的其他一些动物也具有一定 程度的感受幸福的需求,但不能由此否定“人的本 质在于对幸福的追求”这一认识。因为,“人来源于 动物的事实已经决定人永远不能摆脱兽性.所以问 题永远只能在于摆脱得多些或少些,在于兽性和人 性的差异。”¨I]“o这就是说,不能因为某一特征为人 和其他动物所共有,在人之本质的内容里有点与其 他动物性相通之处就完全将其排除在人的本质研究 领域之外。人与其他动物有共同性,也有差异性,正 是这种共同性与差异性的混杂一体构成了人之为人 的存在。而且其中的差异是巨大的,虽然人以外的 其他一些动物也具有一定程度的感受幸福的需求, 但它们不能预设幸福、实现幸福,所以谈不上“追 求”。这其中的原因是显而易见的,人具有其他物 种所没有的能动性、创造性。其他物种不能创造幸 福,只能本能地适应,它们无力自主,没有意志,不能 依靠自己的力量满足自己的需要,其需要也就没有 变化,从而他们与现实的自然界融为一体。与自然 界相对分离的只有人类社会,这是人的创造性使然, 人的创造性是人的实践活动的最根本的特点。 人是有意识的存在物,其创造性活动是有一定 目的的,这种目的性的标的总是以“我”为中心的。 这里的“我”并不仅限于个体的“我”,而是多个层次 的“我”,有不同层次的“小我”与“大我”,“小我”小 到个体自我;“大我”大到全人类。涉及到全人类的 利益问题,每个有觉悟的人类个体都会为之奋斗,这 不能不说也是“为我”,但却不能说这是“利己”,是 “自私”,所以“为我性”与传统意义上的“利己性”、 “自私性”并非同义语。既是“为我”,便需要自主, 自主需要自由,而自由离不开平等,平等环境的创设 需要制度,制度则需要一系列的保障体系。人们在 比较合理的制度创设的自由、平等的环境里,为着实 现自己的合理的目标,自主自觉地进行积极创造活 动,最大程度地挖掘自己的创造性潜能,以此满足自 我各层次的需要,实现幸福的追求。而每个人类个 体在实现自我幸福的同时,也为社会创造了价值,推 动了社会的发展,给他人的生存带来更好的空间,一 定程度上满足了他人的需要,由此良性循环,最终实 现全人类幸福。正如恩格斯的著名论断:“历史是 这样创造的:最终的结果总是从许多单个的意志的 相互冲突中产生出来的,而其中每一个意志,又是由 于许多特殊的生活条件,才成为他所成为的那样。 这样就有无数互相交错的力量,有无数个力的平行 四边形,由此就产生出一个合力,即历史结果,而这 个结果又可以看作整体的、不自觉地和不自主地起 着作用的力量的产物。因为任何一个人的愿望都会 受到任何另一个人的妨碍,而最后出现的结果就是 谁都没有希望过的事物。所以到目前为止的历史总 是像一种自然过程一样地进行,而且实质上也是服 从于同一运动规律的。”H2瑚7总之,人不仅追求幸福, 而且具有实现自己的追求的能力,因为人且只有人 具有能动性、创造性。那么,能不能由此视人的能动 性、创造性为人之本质呢?回答是否定的。因为,人 的能动性、创造性只能说明人的行为能力,不能说明 人之行为的动因,更不是人之需要的依据。而追求 幸福不仅包含着人的自我意识、包含着人的能动创 造性,而且它是人之需要的依据.是人之行为的最深
万 方数据
烟台大学学报(哲学社会科学版) 第21卷
层动因,所以,将人的本质追溯到“追求幸福”比解 释为“创造性”更具合理性。
十七世纪荷兰著名哲学家斯宾诺莎也曾表述过 “人的本质是对幸福的追求”,也曾经从伦理上倡导 人的最高幸福是至善,是“人的心灵与整个自然相 一致的知识”【;312t。但他只是将其作为假说提出,没 有展开逻辑的论证,没有在抽象的基础上上升到具 体,更没有对幸福的标准形成的具体途径作任何说 明,显示了其理论的局限性。
马克思主义的创始人发现了人与人之间之所以 存在不同特征的来源之一——社会关系的总和。笔 者受此启发,进行了一系列的思考,并从逻辑上展开 论证,找到了人之善恶与人之追求幸福的内在联系, 即“善”与“恶”不是人的本质,而只是本质的外在表 现,属于表层的东西,是现象。其背后的本质是:对 幸福的追求。
[参考文献】
[I]黑格尔.小逻辑[M].北京:商务印书馆,1981.
[2]杨伯峻.孟子译注[M].北京:中华书局.2006.
[3】萄子.萄子[M】.北京:燕山出版社,1995.
[4]黄楠森,夏甄陶,陈志尚.人学辞典[M].北京:中国国际广播出 版社,1990.
[5]马克思.恩格斯.马克思恩格斯选集:第l卷【M].北京:人民出 版社,1972.
[6]马克思.资本论:第l卷[M].北京:人民出版社。1953.
[7]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出 版杜.1960.
[8】 马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出
版社,1957.
[9]马克思.恩格斯.马克思恩格斯选集:第3卷[M].北京:人民出 版社,1972.
[10]马克思.恩格斯.马恩列斯论人性、异化、人道主义[M].北 京:清华大学出版社,1983.
[11]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集:第20卷[M].北京:人民 出版社。1971.
[12]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集:第4卷[M].北京:人民 出版社,1995.
[13]斯宾诺莎.知性改进论[M].北京:商务印书馆.1960.
On the Essence of Good and Evil in Human Beings
ZHANG Bao-ying,ZHANG You?hao
(School of Humanities,Yantai University,Yantai 264005,China)
Abstract:The question of Good and Evil in human beings has been argued for thousands of years but no results.In
fact.“good’’and“evil”ale only the outward manifestations.The essence is the
pursuit of happiness.Only through
hard working,creating fortune,and seeking happiness of others and even the mon happiness of the whole socie-t)r,Can our happiness e true,which will boost the harmony and development of the society.
Key words:good;evil;phenomenon;essence;human nature;essence of human beings
【责任编辑、校对:刘春雷] 万 方数据
人之善心的本质
作者:张宝英 , 张游浩 , ZHANG Bao-ying, ZHANG You-hao
作者单位:张宝英,ZHANG Bao-ying(烟台大学,人文学院,山东,烟台,264005) , 张游浩,ZHANG You-hao(烟台工程职业技术学院,山东,烟台,264005)
刊名:烟台大学学报(哲学社会科学版)
英文刊名:JOURNAL OF YANTAI UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE EDITION)年,卷(期):
2008,21(3)
参考文献(13条) 1. 黑格尔 小逻辑 1981
2. 杨伯峻 孟子译注 20063. 荀子 荀子 1995
4. 黄楠森;夏甄陶;陈志尚 大学辞典 19905. 马克思;恩格斯 马克思恩格斯选集 19726. 马克思 资本论 1953
7. 马克思;恩格斯 马克思恩格斯全集 19608. 马克思;恩格斯 马克思恩格斯全集 19579. 马克思;恩格斯 马克思恩格斯选集 1972
10. 马克思;恩格斯 马恩列斯论人性、异化、人道主义 198311. 马克思;恩格斯 马克思恩格斯全集 197112. 马克思;恩格斯 马克思恩格斯选集 199513. 斯宾诺莎 知性改进论 1960
本文读者也读过(8条)
1. 苏富忠 善的积极行为价值说 [期刊论文]-烟台大学学报(哲学社会科学版) 2003,16(3)2. 贯明 人有善心万事足 [期刊论文]-老年教育(长者家园版) 2007(10)3. 李明聪 善心的收获 [期刊论文]-辽河 2010(9)4. 星竹 善心装不出来 [期刊论文]-政府法制 2011(6)5. 阿乐 善行 [期刊论文]-连锁与特许·管理工程师 2007(4)6. 汪晓燕 善心如水 [期刊论文]-湖北档案 2003(12)
7. 吴妙玉 心存善念即能善行 [期刊论文]-重庆科技学院学报:社会科学版 2011(17)8. 郑晓辉 . 孙继先 关于人的本质的再认识 [期刊论文]-辽宁师专学报(社会科学版) 2001(4)
本文链接:://d.g.wanfangdata../Periodical_ytdxxb-zxsh200803003.aspx
作文五:《关于“善心”的优秀作文》16900字
2012全国课标卷高考优秀作文:善心未泯还不够
世上有那么一种人,他们以为在这个冰冷无情的社会里偶尔萌发出的一点点爱心与善意便是一种至高无上的高尚,而从未将这只存在于心底的善意化为行动。他们不知道,他们只能勉强称得上是善心未泯罢了;而在这个看似冷漠实则处处涌动着温情的世界里,这是远远不够的。
那些不经意举手而成的善,才是真正的善良,是一种默不作声却让人倍感温暖的力量。就像那位默默替船主补上船底小洞的修船工──那本不是木工的活,他却在随手间完成,还得到了意想不到的效果──救了船主孩子们的生命,得到了船主的感谢。我想他要补上那些洞的念头应该只是在心头一闪而过的善良,而他却将这善念转化成了行动,看似不经意间却意义重大。
不同的人在面对相同的情况时,反应一定是不同的。如果没有丝毫善意,修船工会对船上的洞视而不见──那与我工作本身就无关,为什么要多此一举?如果善心未泯,修船工则会通知船主,然后补上,并索取报酬或感谢。只有真正怀有善意的油漆工才会默默补上,低调行善,毫不声张。
显而易见,毫无善意该遭到藐视,善心未泯还远远不够,真正的善意并会付诸行动则值得褒奖与赞扬,这才是一种真正的高尚。
我们的社会什么时候变成了这样?当你带着一颗求助的心走向别人,每个人都笑容满面地表达着他们的怜悯与善心,而真正毫不犹豫伸出援手的人却只有那么几个。这少数的“几个”会把为你排忧解难当作不经意间的举手之劳,并且在事后亦不会张扬,这便是所谓真善良,不伪善,不假装。
那是前一阵的新闻了。众多路人对被汽车撞倒在路上的女孩反应不一,有人看了一眼便转身走掉,有人在旁边驻足片刻,叹息然后远去。而最后那个人则抱起女孩打电话叫警车和救护车。第一种人有没有丝毫同情心暂且不论,而第二种人则属于善心未泯,对求助者同情、怜悯却不愿真正付出行动,动过行善的念头却瞬间放弃,徘徊在真善的边缘。最后那位则是将行善视为天经地义,毫不犹豫地做出人性善美的表率。
太多太多不经意的默默付出的善举里裹藏着人性中至纯至美的善意,是闪耀着温暖光芒的人性光辉。默默资助贫困儿童多年的白芳礼老人就比那些捐大笔违心的钱到灾区以显示自己的爱心向世人夸耀的企业家们多一丝明媚;那些走到献血车处毫不犹豫伸出胳膊奉献爱心的人们就比对着电视上血库告急的消息忧心忡忡却不愿付出行动的人多一份温暖。
善心未泯却没有把行善化为一种习惯的人们啊,请行动起来吧,将深埋于心底的爱与善挖掘出来与世人分享吧!那时,真正的善便不会仅在社会的血脉中暗暗涌动,而会将其包围,使其笼罩在温情与美好中。
善心未泯还不够。请将行善化为行动,使之成为习惯。
善
善,应是来自心灵深处最清澈的泉;善,应是来自天边最轻柔的风;善,应是来自大地最深深的道。“人不犯我,我不犯人”,是善的第一层。一般人都能做到这一点。通常人们都这么想:别人没有来侵犯我,我也不会扰他人。但他们也会想,如果有人来侵犯,那么我必定奉还。这就是“以牙还牙”的思想,虽然有善,却是小善。还有一些人是连这一点也做不到的,他们常常思考怎样去征服别人,譬如希特勒,他是一个渴望战争的人。这种人,断绝了自己的善。于是世界有了连年的战争和残酷的屠杀。
“已所不欲,忽施于人”,是善的第二境界。这一点,并不是人人都做的到,这是人们的自私在做怪。因为自私,这些人把自己不愿做的事强加于别人身上,那些古代的君王便是很好的例子。他们要百姓服徭役,服兵役,于是便有许多怨妇天天在家守候自己的丈夫,直到满头白发,更有甚者,他们把自己的快乐建立在别人的痛苦上。于是,人间无数的悲欢离合被当作笑柄。理解不了这一点,便无法看到善的真谛。
“乐善好施”,是善的第三境界。达到这个境界的人把帮助别人当作乐趣。他们受到人们的尊重和感激,被人们称作“贤人”。如果他是一个位君王,那他会被称作“仁君”,受天下人的爱戴。这些人使别人快乐,也使自己快乐。可以说,他们的心中已有一颗善良的种子正待开花结果。
善的最高境界“以德报怨”。别人对他并不友善,甚至是恶意攻击,但他却能用友善去对待那个人。这才是真正的善,是大善。他不仅心中有善,而且还将善带给别人,就像阳光一样,普照大地。这时,不管再大仇怨也会在这样的善下低头。可这是极少人能做到的。如果人人都能做到这一点,将没有人会劝诫“冤冤相报何时了”!
善是阳光,可消融一切的仇恨、怨恨和嫉妒,使人人如沐春风,一切误会冰雪消融。
让心底的善毫无保留地流出来吧,滋润自已,温暖他人!
高考议论文满分作文:善意之心,温暖生活
善意之心,引导着善意之举。
漆工顺手补好海船的漏洞,贪图的并不是回报,漆工“顺手”之劳,是对船主、对生活充满善意的体现。当张丽莉舍身扑开学生之时,她心里想的并非个人得失,“舍身救学生”之举,只不过是她对学生、对职业善意的反应。吴斌拚尽生命的最后一丝力量停稳大车,也许并不知道他的举动已经超越了生命的定义。在临终的几句话,浓浓的洋溢着他对乘客、对生命的善意。……
善意之心,在举手投足间温暖着生活; 善意之举,让我们的生活变得更加美好。汶川大地震中,面对巨大的浩劫,不正是一丝一丝浓浓的善意从四面八方汇集起来形成战胜灾难的滔天暖流吗? “义丐”徐超,一个流浪的乞丐,蹒跚着把一把零钱捐出来时,周围的人震撼了,哭了。徐超的105元,是他的全部家当,从情感上来说,并不比加多宝的1个亿逊色!
怀着善意之心的举动才是真正的“善意之举”,如果只想做着“善意之举”的样子而没有善意之心,这样的举动不算善举,反而像作恶。比如在村民门口放生大量蛇的事件,只会害了放蛇的生,威胁了村民的安全,扰乱村民的生活而已。
善意之举,其实和功名利禄毫无关系。
漆工并不知道他的顺手之举能救船主的孩子,张丽莉在扑向孩子的时候并不知道自己是不是能救下孩子,吴斌在救下一车乘客之时可能并不知道已无法再生活相去,徐超在捐出全部家当时可能并没考虑到自己的生存,是他们的善良,是他们浓浓的善意指引着他们在行动。
如果制药厂能怀着善意,那毒胶囊可以杜绝了; 如果牛奶厂能怀着善意,三聚氰胺就不会再有; 如果医生患者都怀着善意,这么多医院纠纷,医闹可以大大减少; 如果拆迁能多点善意,因拆迁上访、自焚等极端事件想必又另外的解决办法。……
其实善意,并不需要我们的举动有多惊天动地,并不需要我们如英雄一般时刻献出生命。因为善意并无分量之分,如漆工一般,也许多一个微笑,多一个举手之劳,世界就为之改变了。
用善心雕琢世界
一花一世界,一树一菩提。带上善良,行走于世界,让我们用善心雕琢世界,用真诚感化人间。——题记驾长车,踏破贺兰山缺
我们行走于蓝天白云之下,却发现天空越来越黑暗,是谁用沙子迷住了我的双眼?让我看不清前方的路该往何处走。是谁背弃了诚信,抛弃了我的善心?让我呼吸急促,压抑改变了我生存的空间。我想放下善心,以冷漠面对欺骗了我的世界,但我又相信:人心本善,只是我未曾发现。于是,我开始挖掘那一份份恬淡,一份份真诚,一份份淳朴......
滚滚长江东逝水
我漫步于山间田野中,却发现万物都变得那么死气沉沉。是谁用双手催毁了一个这么美好的家园?让我不禁感到惋惜,甚至是悲痛。我想放下善心,以不公面对欺骗了我的世界,但我们怎能因为花园中有几株杂草而放弃为花园浇水。眼睁睁地看着美艳的花因得不到滋润而枯萎呢?于是,我开始寻找那一份份甜美,一份份真情,一份份幸福......
衣带渐宽终不悔
“世上无难事,只怕有心人”这刻骨铭心的话,让我不禁一愣,才恍然大悟。我仿佛看到了未来,那美丽而又富饶的地方,是中国吗?那以崭新的面貌屹立于世界东方的地方是我的“家”吗? 我的直觉和现实都告诉我,是,是的。那就是堂堂正正的中国,善良的力量感化了世界,感动了每一个冰冷的角落。我欣喜,甚至有些狂傲。原来,只要你执着,朝着自己的方向努力,只要你是个“有心人”,朝着自己的梦想奋斗,所有的困难都会向你妥协,所有的磨难都不值一提。因为,这是“善”的力量。
夕阳西下,与家人品茗谈心,搬条长椅坐在上面,看花开花落,云卷云舒,也未尝不是一种快乐;与朋友漫步河边,聊聊心事,谈天说地,也未尝不是一种享受;与人将心比心,善良时刻记在心上,也未尝不是一种幸福;帮助一位老奶奶、笑着回答别人的对不起,也未尝不是一种善良。
全世界的人敞开的都是一种怀抱;全世界的人珍惜的都是一种心跳;全世界的人可以改变的都是一种良药;全世界的人必须拥有的都是一种善良。
只要有一颗善心,心存善念,化邪恶为善良,我坚信,世界将会春暖花开!
让我们用善心雕琢世界,用真诚感化人间,共同创造世界未来,共同创造美好明天!
用善心雕琢真诚宁夏考生
我用一颗真诚的善心行走于世间,天空越来越阴暗,是谁用沙子迷住了我的双眼,是谁背弃了诚信,欺骗了我的善心?
面对屡次善良落入不诚信的圈套,你是否犹豫,是否准备收起善心,以冷漠面对欺骗了你的世界? 而我要说,我要大声呼喊:让我们用善心去雕琢真诚! 用我们的善良呼喊诚信!
我相信,人心本善,虽然不诚信的事件屡有发生,善良的人行善,却落入圈套,譬如好心人救人却成被告,但是这只是光荣世界的一些沙尘,并不是整个世界。人心本善,诚信的人们也是多数的,我们怎能因为花园中有几株杂草而放弃了为整个花园浇水,眼睁睁看着美艳的花朵得不到滋润而枯萎呢? 同样,我们怎能为了防止偶尔的被骗就关闭了自己的心灵,冷眼面对渴求帮助的人,不给他们以生存的希望呢? 人心本善,相信善良的人是多数,诚信的人是多数,相信,世界本是美好的。
我相信,人能被感化。我们人类共同生长在一片热土,一起被滋润,被养育。虽然,有些人为了一时的自我利益,冲昏了头脑,利用别人的善良,骗到他们的同情。这种行为,我们理当正颜以对,用正义去说服,用善心去感化,正如树苗需要园丁的打理和扶正,丧失诚信也应由社会去
教育,去感化。有这样一个报道,一个小女孩被几个大人绑架后,不停地与他们聊天,讲自己的经历,讲自己的梦想,讲述家人的亲情,几个绑架的人动了情,始终没对小女孩施加暴力,还精心照顾她,直到被解救,由此可见,邪恶可以被善良感化,世间的污浊可以被清新的花香涤荡,善心可以感化世界。
也许你正在犹豫,也许你正在徘徊。朋友请相信我,只要人人都用自己的善心去雕琢这个世界,不诚信会被剔除,邪恶会被涤荡,世界将变得温情,充满鸟语花香。
一花一世界,一树一菩提,我们微笑着用善心去雕琢真诚,用美好去改变世界,虽有污浊,我们不拒绝善良,虽有欺骗,我们不拒绝行善。我们相信,世界会因为我们而变得不同。美,人性所在。
世界本应春暖花开。
行善三维度海南考生
善有长度,当帮人帮到底;善有宽度,不因噎废食;善有深度,应智慧行善。
——题记
智者有云:世上只有两件东西能让人感动:一是我们仰望的星空,二是我们心中的道德准则。而善,则是这份道德准则的日常体现。然而现在,有人行善如同作秀,有人因怕被骗而拒绝行善,有人行善竟成了法庭上的被告,让本应是天性使然的行善蒙上世俗的尘,没有纯净的光。其实,行善是一种哲学也是一种艺术,把握好“度”,行善之路自会是一条通途。
行善的长度
所谓行善的长度,是一种帮人帮到底的勇气,一种送佛送到西天的恒心。遇人行乞,我们或是视而不见,或是丢一两元钱在他碗里,这种“行善”,只是一时动心,一时兴起,只持续几秒的善意火花没能点燃心中的火炬,便消失在自私的寒风中。我们应延长行善的长度,从“作秀”过渡到“真正做些什么”。正如安吉丽娜? 茱莉,其他影星看到新闻中的非洲儿童,最多捐几千美金给这群饥民,但茱莉却义无反顾地收养了六名非洲孤儿,因为她明白:救济只是缓兵之计,要改变这些孤儿的命运,就是让他们有一个家,有疼爱他们的妈妈。她将行善的长度延长,伸展成这些孤儿的幸福大道??
行善的宽度
诚信危机的毒汁已延伸向人心的各个角落,甚至没放过这最纯洁美好的“善”。我们不知从什么时候开始,对苦苦哀求的乞丐抛去不信任的眼神,对手机中收到的求助短信一概删除。也许,我们的行善应拓一些宽度,多一些包容。心胸狭窄的人不愿行善是怕被骗,那么,何不告诉自己:“被骗又有什么关系,我有了善行和善心,又何必在乎对方的虚与实。”正如苏格拉底。一日一少年求苏格拉底收他为徒,但他声称家境贫寒无力出学费,只能求苏格拉底免费教他。苏格拉底当即同意了。柏拉图小声提醒他:“这个少年是个骗子,他家很有钱,却不愿出学费。”怎料苏格拉底笑道:“他为了当上我的徒弟而撒谎,可见这小子对我有多欣赏,我又有什么损失。”他拓宽了行善的宽度,心胸延伸成无边的大海??
行善的深度
行善,也是件聪明的活儿。没有深度,只凭一颗热情的心,反而会弄巧成拙,帮不了他人又伤害了自己。所有智者,当学会行善,正如比尔? 盖茨,当他宣称要放下微软的工作来做福利事业时,他已了解钱不是一投进慈善机构就能落到实处的,只有他亲力亲为,为每一个福利事业及基金投入策划,善款才能真正帮助到人。有度地行善,也就成了真实、立体的人??
“尊天性,存爱心”作文导写与示例
【题目在线】阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。一老僧见一只蝎子在水流中挣扎,迅速将其捞起,怎奈,被蝎子刺伤。次日,这位老僧又遇一只蝎子在水流中挣扎,不假思索,又迅速将蝎子捞起,又被刺伤。路人不解,问:大师为何不吸取教训? 如此毒蝎,由它去吧! 老僧曰:蝎蜇人乃天性,不蜇人,失其性,非蝎也; 佛救苍生于水火亦乃天性,不施救,失其性,非佛也!
要求选好角度,确定立意。明确文体,自拟标题; 不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。
【写作导引】在当今社会上演“南京彭宇搀扶老太反被吃官司”“小悦悦多次被碾,十八路人双眼结冰”等一波又一波令人寒心的“悲剧”,导致社会道德严重滑坡后,谁还愿意又有胆量擎起道德旗帜?“蝎蜇人乃天性,不蜇人,失其性,非蝎也; 佛救苍生于水火亦乃天性,不施救,失其性,非佛也! ”老僧的话深中肯綮,发人深省。“江山易改,本性难移。”蛇蝎心肠的确难以改变,我们只好尊重它们的天性,让它们在地球的生物圈中发挥不可替代的作用。“救人一命,胜造七级浮屠。”救蝎子一命,正是佛心的体现,也是老僧的天性使然。在他看来,救蝎子挨蜇,得能偿失,利大于弊。
如此看出,本题设计意图在于引导考生培养正确的价值情感观——尊重天性,心存善心。自然,立意可以从否定老僧的做法谈起,也可赞赏老僧的做人本性、修道之法。有一点需要特别注意,若能对材料中的人和事从不同角度展开辩证讨论分析,无疑要比单纯的“点赞”和“反对”的观点理性深刻,赋予立意理性思辨之美,更能体现考生的语文思维能力。再则,在具体的论述中,最好结合一定的现实生活展开深入剖析,可以避免考场作文构思浮泛的通病,摒弃议论放之四海而皆准的道理,叙述高大全的人和事,改为到现实生活中寻找写作灵感,提升作文创造力。
【考场佳作】爱的奉献
当春风抚绿杨柳成荫时,我们播撒爱心;当骄阳普照万物葱郁时,我们浇灌爱心;当天高云淡硕果累累时,我们收获爱心。爱的无私奉献,随心安放一生。
大爱无私,是人性的闪光。大爱化为细流汇成海洋,让世间滋润万物。毕节4岁小女孩肾脏因摔伤出血,需在3小时内赶到贵阳进行手术,开车时间不够又无应时航班。机场和航空公司紧急协调,航班推迟43分钟起飞,等小女孩上机。虽然延误航班的行为会引起其他乘客的不满,可航空公司还是义无反顾地做了。为什么呢?因为他们心里拥有大爱,拥有无私,拥有奉献精神。他们心中的大爱,为世间滋润万物,他们的心有如皓月当空的点点繁星,在黯淡的黑暗中闪烁着人性的光芒。
大爱无私,是平凡的高贵。大爱化为阳光透过绿荫,为大地撒下荫凉。秦开美,一位普通的小学教师。在给学生们讲课时,一位身带特制炸弹、手枪和汽油的农民闯进了课堂。学生们惊慌失措,秦开美冷静应付,主动留下来当人质,让所有学生安全撒离。难道说,这不是一种大爱吗?在那千钧一发之时,这是她的一种本能的驱使。这样一种爱人如己的情怀,值得每个人歌颂与赞扬。她心中的大爱,为大地撒下荫凉。她的心有如深色大海中的坚忍贝壳,在漫长的等待中磨炼出珍珠的璀璨。
大爱无私,是人间的绝唱。大爱化为花红,点染成片,为绿草渲染生机。曾记否,鲁迅献身文学,点亮的是无数中华儿女凡心的希望;曾记否,王万青行医风雪路,高原之上四十载救死扶伤;曾记否,李春燕坚守苗乡,点燃的是贫癠山梁上爱的圣火。他们心存大爱,爱的汗水,一如既往;心的呵护,绵延四方。他们只是一般人,却做出了不一般的事,在温暖了别人的同时,也实现了自我。他们心中的大爱,为人间渲染生机,他们的心有如苍茫天空的一抹亮色,在破晓的黎明中放射出耀眼的光芒。
爱因斯坦说过:“一个人的价值,应当看他贡献了什么,而不应当看他得取了什么。”换句话说,人生的意义在于奉献而不在于索取。
大爱无疆,何其宝贵!当春风抚面、万物复苏之时,大爱的歌声唱响大地,为所有人歌唱!
【阅卷手记】坦白的说:本文为一篇于时日反复操练下的典型宿构之作。但从应试角度来看,不失为有板有眼的议论文典范。从以排比起笔的开头,到中间三个分论点的展开,再到名言束尾,照应前文。无不紧
扣中心,主题明朗突出。而在组织材料时,也注重了集体与个人、公众人物与市井凡人等搭配,多角度多层次论述,有较强的说服力。再加之老练的文笔,也为获取高分增添了筹码。
把爱留在人间
蜡烛有爱,于是它能垂泪,能给人间注入粼粼的光波;杨柳有爱,于是它能低首沉思,能给困倦的大地带来清醒的嫩绿;百花有爱,于是它们能在阳光里飘出青春深处的芳馨;那人世间是否有爱呢?爱又在何处呢?
于是,我带着“爱”的记录本,一路寻找着——
“爱在左,同情在右。在人生的路上,一路撒种,一路花开,嗅着鲜花的芬芳,人生便不孤单。”远处小朋友美妙的歌声吸引了我,我不由自主的停住了脚步。不远处,草地上三五个小朋友正在游戏。忽然,一个小朋友不小心被一块石头绊倒了,重重地摔在了地上,我正要跑过去,却发现,其他的小朋友全都停止了游戏,跑到了那个摔倒的小朋友身边,有的拿纸给他擦手,有的给他拍打身上的泥土,有的安慰他,有的逗他笑。稚嫩的面孔上,满满的都是关心。我的心里,为之一动。这不就是爱吗?如阳光洒满大地,如细雨滋润万物。我们又有什么权利拒绝播撒爱的种子呢?于是,我在本子上写下——把自私抛在海底深渊,把爱留给人间!
我停住前行的脚步,在茫茫人海中,继续寻找着——
我找到了。那位伸出自己的双手,托举住从十楼坠落的两岁女孩妞妞的英雄。她毫不犹豫地挺身而出,不顾个人安危,从死神的手中夺回了一个稚嫩的生命。吴菊萍,这个平凡的女子,用她的双手诠释了爱的内涵。她有力的双手和坚毅的眼神感动了世人。于是,我在本子上写下——把个人安危置之脑后,把爱留给人间!哦,我又看到了。那位拾荒的老婆婆陈贤妹。她怀着对生命的敬畏之心,伸出自己的双手,抱起倒在血泊中的小女孩,焦急地四处呼救。她是生命的救赎者。她是生活在社会最底层的普通老百姓,可她却用她的善良与淳朴诠释了温暖,她用那双拾荒者的布满皱纹的粗糙的手播撒了爱的种子。于是,我在本子上写下——把冷漠与漠视驱散,把爱播种人间!
把目光放得更近些,哦,我还看到了“最美教师”张丽莉为救闯红灯的学生而被压断双腿;也看到了“最美司机”吴斌在突发脑溢血时,强忍着巨大的痛苦,把乘客送到路边,然后倒下不醒;又看到了大巴司机在高速公路上被石块击穿肺部,在倒下之前,为保护乘客的安全而坚持把车安全停在路边——于是,我在本子上写下——把“事不关己高高挂起”的态度压在山脚,把爱放飞世间!
一幕又一幕的镜头,不断地在我面前闪过。我的心被深深的震撼了。只要人人都把爱留给人间,我相信,终有一天,再没有心的荒漠,再没有爱的荒原。死神也会望而却步。幸福之花将处处开遍!
阅卷手记:本文在熟练运用起兴手法引出话题后,巧妙借助“我的眼睛”去寻找人间之“爱”。先后发现了“把个人安危置之脑后,把爱留给人间”“把冷漠与漠视驱散,把爱播种人间”“把“事不关己高高挂起”的态度压在山脚,把爱放飞世间”等书写着的“爱”。主题鲜明,思路清晰,结构严谨。如能将后面的事例换成更时新的素材,文章时代感、温暖度或许更强!
2013年广东高考语文6篇优秀作文
题目:有一个人白手起家,成了富翁,他为人慷慨,热心于慈善事业。
一天,他了解到三个贫困家庭,生活难以为继。他同情这几个家庭的处境,决定向他们提供捐助。一家十分感激,高兴地接受了他的帮助。一家犹豫着接受了,但声明一定会偿还。
一家谢谢他的好意,但认为这是一种施舍,拒绝了。
要求:1、自选角度、确定立意,自拟标题,文体不限。2、不要脱离材料内容及含意的范围。3、不少于800字。4、不得套作,不得抄袭。
第一篇:慈善需行之有道
培根曾说,善性是人性与神性最相近的地方。那么慈善,自然也就是人性中善性最确凿的流露。慈善是一种精神的体现,不应流于形式。缺乏关怀的慈善就成了施舍,而施舍,恰恰是毒药。
慈善,不仅仅是助人,更重要的是“省人”。当年,倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免费的食物,而非劳动得来,那么他大概也会像众多饥民一样濒于困顿。在做慈善的同时,在提供帮助的同时,要使被帮助者振作起来,鼓起生活的勇气。如果不能,勿宁不给,以免受者得之而依之,陷于沉沦。慈善中包含的更多的是人性的关怀,而非单纯对弱者的怜悯。怜悯是不值一钱的,而关怀却是无价的。
慈善还需以适应受者的心理的方式施行。亚圣孟子有云:嗟尔而与之,乞人不屑也。陈光标的高调慈善自
然是不提倡的,只因更多让人觉得像站在道德的高峰进行居高临下的施舍。不谈流于形式之嫌,此举更像在用受者的自尊心往自己脸上贴金。生前曾被媒体批评“一毛不拔”的史蒂夫﹒乔布斯,去世后被发现账上曾有一笔对斯坦福大学的高达25亿美元的巨额捐款,而且是匿名的。我想,流浪汉对玉米、烧饼之需要,应当更甚于也更乐于对五毛、一元之需要。
除了要在施行慈善时注入关怀,又以合适的方式施行之外,施行慈善还必须行之得处。有些人,并不真的需要我们的善意。正因为有人行善不得处,才会有某红十字会人员的疯狂炫富,才会有渔夫和蛇的悲剧。将慈善行之得处,不是吝惜我们的善心,而是为了更高效地利用我们有限的慈善资源,去帮助真正需要的人。我们都是苍穹下奔碌于浮世的小人物,我们的小慈善无法像盖茨夫妇消灭天花病毒那样一挥而就。我们都有自己的一颗善心,中学生、律师、清洁工、公交车司机,没有谁的善心更高贵。正如布鲁斯﹒韦恩所言,“英雄可以是任何人”,慈善可以流露于举手投足间。搀扶孕妇上公交车,为福利院打扫卫生,甚至与落单的老人闲聊,都可以是善心的体现。
古人根据人创作了神,而人依靠善心贴近了神。善良的心性透过慈善的举动点燃了历史的火炬手手中的火把,照亮了人类的文明。而这其中的火炬手,既可以是白手起家的富翁,也可以是拒绝施舍的穷人。
【点评】“善性是人性与神性最相近的地方”。此文开篇高屋建瓴,以人性的切入去探勘善性的本质,并对“慈善与施舍”做了确切的辨析,虽不过三言两语,却字字切中要义。接着,作者在对慈善的关怀本质、施行方式、落实对象的几个层面上进行了缜密有效地论述,思想成熟深入,表达掷地有声,展现了一位关注社会思考独立尊重内心的中学生的良好风范。
文章结尾两段尤为令人称道。作者不被材料锁定,在有限的生活经验之上,以更为宽阔的胸襟,扩大了对善行的“施者”的界定,同时,与之延展的慈善的内涵和外延也有了更为丰富的现实意义。
确实,行善路上,人人都是高贵的善性传递者,财富与善心不一定成正比,尊严也从来没有排行榜。善在大爱里,更在细节中。
第二篇:善行,我该如何安放你?
慈善,本该是一个充满人性关怀的字眼,是一个能让行善者体知自身对于社会超出个体有限价值的义举,亦当成为受助者生命的冬天里的一把温暖的手炉,但如今,它遭遇的敏感和尴尬人尽皆知,就如那个感激却婉拒的家庭。
使慈善处于如此进退维谷的境遇的,在我看来,可能是行善者披着慈善外衣的功利和作秀之心,但更多的情况下,我无奈地认识到,行善者的一颗赤诚之心无可置疑,而他们行善举的方式往往成了让爱传递的最大阻碍。正因为他们总是惯于以“救世主”的目光来表达对弱势群体的善意,受助者在这目光的省视下被点燃的一颗过于澎湃的自尊心让善意之举充满了火药味,从而,受助者拒绝牺牲在弱势地位下愈显珍贵的尊严和平等来满足慈善家的自身价值认同。就如那最后以施舍之名拒绝捐助的家庭,我相信,生活尚且难以为继的他们需要这份帮助,也许是以往受助的不堪经历或这位富翁的施助方式让他们艰难的选择拒绝。
然而,慈善之路不应因行善方式不当而闭塞阻滞。既已找到症结,何不求良医以自治?
真正的慈善家往往坚决丢下慈善这件标签,而以人类共同体的身份去行善,如同约翰多恩那句:“人不是一个孤岛,所有人的不幸皆是我的不幸”。唯有如此,行善者才能真正懂得他想帮助的对象,才能以最适当的方式给他们以乐于接受而有意义的帮助与扶持,让受助人觉得,他们是以平等的地位扶持着前进,而不是如难民领取政府施舍的粥粮。
晏阳初,世界平民教育之父,他是在发现了“苦力”的价值的基础上向他们伸出援助之手。在平民教育运动中,与其称他为教育界的慈善家,不如尊其为所有农民、苦力的老师、朋友。他曾说:“欲化农民,必先农民化。”他不愿安居太师矣,空谈误国计,而是扎根到农民中,探索真正对他们有用的善举——开化与教育。
人类作为一个共同体,要成为坚固的岛屿,需要慈善的力量来修补脆弱的堤坝,而要让慈善有力前进,就必须行善者脱下救世主的眼镜,带上捐助对象的眼镜,扎根到他的世界中,问一句:“你需要什么,我们能共同努力改善些什么?”这才是有持久力量的真正慈善,需要我们以对的方式共同前进。
【点评】本文紧扣富翁热心慈善事业,捐助三个家庭的材料,引出有关慈善的话题,并以此为中心内容展开论述,符合本次作文的材料内容和含意范围。文章开篇简单点出慈善的意义后,顺势提出慈善遭遇婉拒的尴尬问题,进而分析产生这一问题的根本原因在于行善方式不当,紧接下文论述如何改变方式,以人类共同体的平等身份行善,并举晏阳初的事例以佐证。最后,以共同努力改善慈善的方式为愿望收束全文,回答了文
章标题提出的问题。
文章观点明确,真正有效的善行需要采用适合捐助对象的行善方式,在捐助者和受助者之间搭建起平等互信的桥梁,让善意顺利进行,让爱心顺利传播。对当前慈善存在的社会问题分析较深入,认识较深刻,能够透过现象深入本质,揭示事物内在的因果关系,思路清晰,论述较有层次。
比较遗憾的是,文中一些长句的语言表达不太流畅,意思不太清晰,全文例证较薄弱,不够丰富有力。点评人:华南师范大学文学院副教授陈一平
第三篇:让爱双向流动
中国有句名言说道:“滴水之恩,当涌泉相报。”可见,报答他人的善意是中华民族的传统美德,并被沿袭了下来。这是有一定道理的。人都有需要帮助的时候,如果接受了帮助却当作理所当然,而不怀感激之心,报答以爱的话,谁还愿意提供帮助呢?因此,为了社会和谐发展,请莫伤好人心,让爱双向流动。
令人可喜的是,心怀感激的人在我们的社会是占主流的。当一个白手起家的商人发财致富时,他必定不会忘记自己以往艰苦的日子,这也就使他有了传递爱意给那些还有需要的人的愿望。我们都是凡夫俗子,相信大多数人是愿意品尝到感激的喜悦之情的。当施舍者看到自己帮助的人懂得回报,哪怕不是对自己,而是对社会、他人,他已经看到自己所为的价值,这无疑让他产生了延续自己善举的动力。这是爱的付出,是爱的双向流动,也是爱的获得,社会因此受益。
也许你只付出了一分,但社会可能受益万分。还记得去年夏天北京那场特大暴雨吗?灾情在播报着,但温情也在上演着。一伙从河北农村赶来的人们救助灾民,置个人安危而不顾的行为受到大家的赞赏。殊不知,他们都是当年唐山大地震的获救者,是众人的无私奉献让他们拥有了继续生存的物资和信心。而现在,不忘回报的他们来帮助另一拨人获得新生。爱与正能量的流动顶托着社会,站立、前进。我们也忘不了那最美丽的乡村教师——伍玉锡,身患胃癌十多年,胃被切除了四分之三的他这么多年来从没落下一节课,从没少批改一次作业。是社会人士和学生以及学生家长的关怀、帮助他支撑在讲台边。这种双向流动的爱比金子更宝贵、更坚硬。
当然也存在着爱的“返回链”缺失的现象。看看陕西一位任内帮众多企业融资,任后却惨被企业“抛弃”的局长便可知,单向的爱是多么痛苦,社会将会变得不那么和谐。
莫让“双向的爱”缺失,让爱传递下去。
【点评】写考场文章以立意为先。这篇文章之所以优秀就在于其立意境界很高,认为爱不是单向的,而是双向的,还是可以流动的,呼吁“让爱双向流动”。捐助与受助都是爱的表现,彼此应该互相尊重,互有沟通交流,这个世界才会充满爱,并且一直传递下去。从立意这个角度来讲,作者这样的立意在众多考生中算是上乘的,也是最值得肯定的一种立意。
围绕着“让爱双向流动”,作者在第二段,从施舍者的角度,表达了爱的双向流动的意义。第三段,运用了两个事例,作者从受助者的角度表达了爱的流动的价值。第四段从反面例子入手,表达了单向的爱的痛苦。最后发出呼吁:莫让双向的爱缺失,让爱传递下去。
作者思路清晰,紧紧围绕中心展开论述,是一篇考场优秀作文。不足的地方是用例略有不当之处,可以选更恰当的例子。另外,第四段的反面例子写得略嫌仓促,分析未够透彻。
第四篇:慈善,也要维护他人的尊严
材料中,富翁打算向三个贫困家庭提供捐助。一家高兴地接受了捐助。一家犹豫地接受了,但声明一定会偿还。一家谢谢了富翁的好意,但认为这是一种施舍,拒绝了。
我很赞赏第三个家庭的做法,处事大方,不卑不亢,丝毫没有感到低人一等,在拒绝中告诉富翁我们在人格上是平等的。这也启示了我们:在做慈善的过程中要维护受赠者的尊严。
孟子在辨析义与利时曾说:“一箪食,一壶浆,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。”虽然孟子谈的是义与利的辩证关系,但这些话也道出了每个人都是有尊严的,侮辱性的施舍就连乞丐也不会接受。孔子曾说:“君子不饮盗泉之水。”因此,我们在帮助他人的时候,如何维护他人的尊严就显得尤为重要。
二战中,英国国王霍华德巡视被轰炸后的伦敦贫民区,在一栋破烂的大楼门前,他脱下帽子,向主人询问:我可以进来吗?询问中体现的人文关怀和尊重让人心生敬佩。
又如,美国公立学校在大雪时一般都会停课,但有间学校却没有这样做,在大雪时依然上课。当家长向学校投诉时,校方的回答是:学校来自贫寒家庭的孩子很多,但学校停课时,他们就不能有免费午餐,就得忍
饥挨饿。家长又问是否能只让穷孩子来上课呢?对此校方解释道:我们不想让他们觉得是在被施舍。不要让受帮助的人觉得是被施舍,这或许就是慈善的最高目标了吧!这样的帮助就像一缕温暖的阳光,既温暖了受赠者,又不至于灼伤他们的心;就像是一阵凉爽的春风,既抚慰了受赠者,又不至于吹乱他们的心绪。然而,在生活中我们也不少见一些“暴力”慈善,他们行慈善之实,却又在捐赠漠视受赠者的尊严。如高调做慈善的陈光标,我们不否定他确实帮了不少人,但他的方式却让人不得不思考这样做对吗?有一张照片,陈光标与受赠者们举起手中的钱,陈光标笑容满面,但我却看不到几个受赠者开怀的笑脸。他们是被帮助了吗?还是他们又成了“暴力”慈善的受害者?
在当今时代,“微公益”、“志愿活动”层出不穷,似乎是一个全民慈善的时代。但是,当我们准备做慈善时,千万提醒自己:不要伤害了受赠者脆弱的尊严。
我们在帮他人,同时也是在帮自己。永远不要以为自己了不起,放低姿态,请小心呵护受赠者的尊严吧!
【点评】本文是一篇议论文,其突出的特点是观点鲜明,论据较充实,论证较有力。文章从作文题提供的第三个家庭对待捐助的态度引出自己的观点即:“做慈善,应该维护他人的尊严。”围绕这个中心论点,作者列举了古今中外的有关论述和做法,主要采用了举例和正反对比论证的方式,论证了维护受捐助者尊严的重要性和效果。作者为了让读者明白尊重受捐者尊严的意义,还运用比喻的论证方法,说明了这样的帮助就像一缕温暖的阳光,既温暖受捐者,又不至于灼伤他们的心。在论证的过程中,作者还能够联系现实,在肯定当前一些人善举的同时,指出其存在的问题。最后劝告做慈善的人应该放下架子,小心呵护受捐者。全文思路清楚,论证较严密有力。结构较严谨。全文表现出了作者对现实的关心,对正确慈善和提升慈善质量有较深入的思考,与那些说空话和套话的文章形成了鲜明的对照。
文章存在的主要不足在于个别语句表达不够准确顺畅,
第五篇:当慈善遭遇傲骨
随着首富比尔?盖茨,股神巴菲等全球富豪以“裸捐”发起富豪慈善活动,慈善之风便如无数个超级飓风,迅速席卷全球。这似乎是一种皆大欢喜的事情,捐者开心,得者开心。然而,并不是所有贫困者都会满怀感激地接过免费的赠予。在他们心中,这或许是一种施舍,一种尊严的丢失,骨气的丢失。
那么,当慈善也遭遇“滑铁卢”,我们应该怎么办呢?
首先,作为一个施善者,有这份良心固然是好的,但也要注意方式。中国富豪陈光标高调行善,在获得无数荣誉的同时,也一直饱受诟病。原因在于他的急躁与高调。在他的每一张宣传照中,背景都是曾接受过他援助的贫苦百姓。但是那些解决了生活困难的农民,即使是笑着的,也难掩一脸的卑微与怯弱。陈光标这种高高在上的施善方式,无疑是伤害了他们的尊严,活活地挤走了他们的骨气。相反,大连市的微尘就做得比陈光标好多了。微尘不是一个人,而是一个组织,由无数匿名之人捐款而成,给需要的人送去钱财,却不留名,不求回报。这种慈善方式不仅给受助者留下足够的尊严,还很有可能感动他们,从此也加入微尘行列。由此可见,不同的慈善方式,效果其实大不相同。穷人也有尊严,当慈善遇上傲骨之人,最忌的便是一副高高在上的嘴。慈善的本意是帮助他人,不仅是物质上的,也有心灵上的。因此,用一种更温和,更合适的方式去做慈善,才能最大限度地帮助他人。
其次,作为一个受善者,要视自己的实际情况去做事,千万不能意气用事。古有“不食嗟来之食”的傲骨之人,最终活活饿死在街上。且不论施饭者态度如何,如果在生命危险时仍争一时意气,往往得不偿失。接受他人资助的人,固然是要留一点骨气,但这并不代表盲目拒绝他人好意。台大校长黄中天功成名就后回到耶鲁去感谢曾助他良多的宿管阿姨,那位美国大妈却一脸严肃地拒绝了,并要求他去帮助更多的人来感谢她。黄中天谨记在心,一生中资助了无数学子。黄中天的做法,才是受善者该有的“傲骨”,不白白地接受捐助,而是把曾接受过的善意经自己的手向四周扩散,这才能使慈善走得更远。
当慈善遭遇“傲骨”,施善者不能一走了之,受善者也不能固执己见。只有双方平心静气,改变一下方式,端正一下心态,才能使这场慈善皆大欢喜,施者开心,受者也开心。大家互相理解,你浇水,我施肥,才能使慈善之树更加拙壮成长。
【点评】此文伊始,紧扣材料,点明慈善有益世道人心,接着笔锋一转,提出当慈善遭遇傲骨,双方出现如何面对之难题,文章由此焦点切入,选取施受之关系角度立论,可谓审题精准。文章先写施善方式,以一反一正两个例证阐释说明何为正确的捐助方式。相较于陈光标,微尘团体的行善不是伤害而是维护了受助者的尊严。文章接着分析受捐心态,依然采取一反一正两个例证进行论述,文章指出,意气用事,盲目拒绝,并不代表所谓尊严、傲骨,正确方式应该像受助者黄中天那样,用自己的善意回报社会。文章着意发掘此例证
蕴含的施受双方传播善意的慈善本质,由此可见,文章立意深刻。此文结尾,以浇水施肥喻示施受双方的本真关系,进一步强化文章的中心论点。纵观全文,观点辩证,结构严谨,论证方法得当。但此文亦存在一些瑕疵,如“挤走骨气”的表述不准确,傲骨与回报之间的逻辑关联略显牵强,还出现一个错别字“拙”,尽管如此仍不失为一篇较好的考场作文。
第六篇:点亮万家灯火
一个热心慈善的富翁,向三个贫困家庭提出捐助,却收到迥然不同的答复。一家拒绝,以为是施舍——这是戒。一家犹豫,声明要偿还——这是虑。一家欣然,感激地接受——这是善。
面对他人的善心与善举,我们理所应当以善回应,在这一来一往中,爱在传递,善在弘扬。
戒者,乃戒心、戒备,实在要不得。就好比在凛冽的寒风中饥寒交迫的时候,突然有人端来一笼热腾腾的包子,你却嗤之以鼻,眉眼高扬,啐了一口唾沫,拂袖而去,这该是多么让人心寒!比起施舍,我们更应说是帮忙与互助,没有富人与穷人间的高低不等,将彼此联系的应该是共同进步,谋求大众幸福的温暖纽带。若存戒备,则是筑起冷酷高墙,密不透风,爱也无从渗入。
虑者,乃忧虑、焦虑,也非为上策。虑者将他人轻松的好意化为了自己肩上无形的千斤重担,他们明白接受应当回报,却并未透彻领悟这回报的内涵。他们将目光聚集在所接受的善款上,思量着自己日后是否有能力负担起这重债,殊不知若是把接受的善心融入生活,发散出去,尽己所能点亮那些更需要光明的人们的心房,那该是最好的回报。所谓虑,也是多虑了。
善者,受于外物,发于内心。接受善意,明白他人的好;学会感激,点亮自己的心。在危难关头,适时抓住别人伸出的援手,也不仅仅是接受,更需要内心的空旷与澄明。倘若如戒者一样的拒绝,那么日后的生活该还是在温饱线上挣扎。更重要的是,不懂得接受,便不懂得给予,闭塞的心又还容得下多少爱的填充?倘若如虑者一样的多虑,那么日后的生活该是被精神与物质上的双重压力压垮了腰,接受而只念偿还,不知更大范围地传播开去,爱心也是要枯萎在手心里。
惟有善者,不设无味戒备,不思多余念想,懂得接受,也该是会乐于分享。所谓“人为善,福虽未至,祸已远离”,这话并不只在施予者,在受予者身上同样适用。接受,并感恩,让光明传递,照亮自己,温暖他人,点亮万家灯火。
【点评】这篇考场作文当得起“文质彬彬”四字。内容上写的是对三个家庭的评议。要评议就要表态,要表态就要言说理由。这很考功夫,思想深不深刻就在这理由上。面对富翁真诚的捐助,眼前贫困的家庭该不该接受呢?作者认为要看是否有利于善的传递,爱的弘扬。能从这个层面上来说理由,很见思想。
今年还是材料作文,材料是故事性的,考生可因事议论,写成类似于时评的文章。材料反映的又是三个家庭对捐助的态度,也可以说材料是观点(态度)型的。面对几个观点(态度),可以比较一番,论说孰高孰低。对观点型材料,这种写法可确保立意不会偏离材料内容和含意的范围。不过评判别人的观点妥否需用同一个衡量尺度,而且这个尺度属正面价值体系,如是否有利于爱心传播等。此乃关键所在。此文是这个方面的典范。质已胜。文也胜。语言准确、简洁而又冷静,行文中闪耀着理性的光辉。分析温婉而到位,毫不强加于人而又让人信服。当然也有问题,最刺眼的是把“无味”笔误为“无谓”,但这些不过是白璧之微瑕。对考场作文谁又能吹毛求疵呢。
带着善心上路
人生本是一场修行, 一个人做出的每一个选择, 都有其对应的果。带着善心上路, 终会收获善果。
一张嘴多积口德, 一双手勤做善事, 一颗心有情有义, 一辈子自然就欢喜自在。那位善良的修船工, 以自己的善心成就了一颗善果, 为自己赢得了快乐, 也为别人赢得了生命。
带着善心上路, 你会收获一条碧溪。
每个人都希望自己家庭和睦、事业顺利, 最好“百福骈臻, 千祥云集”, 但上天是公平的, 只有善良的人才能得到福报。英国首相丘吉尔年少时被一个农夫从粪坑中救起, 他父亲以资助农夫的儿子上学为报, 这个被资助的农夫的儿子长大后发现了青霉素, 后来, 农夫的儿子用自己发现的青霉素救了丘吉尔一命。丘吉尔在二战期间, 领导欧洲盟军, 成功地遏制了法西斯称霸世界的野心, 救了无数的人。你看, 世间的因果就是这么奇妙。农夫的一个无心的善举, 就这样辐射开来, 救了无数人的性命。
“安稳、寂静、常在”是佛教的至高境界, 这种生命的大格局、大气象往往来自善心。“二十文章惊海内”的弘一法师, 书“代苦”二字, 代天下生民之苦, 为他们求一个有所敬畏的今生和幸福的来世。弘一法师的大智慧大善心让他坐化成圣, 化成一条碧溪流入人们的心田。
带着善心上路, 你会收获一场春雨。
春雨无声地滋润万物, 善心结出的果实像春雨一样无声地滋润他人。世事如棋, 让一招不为亏。人活于世, 很多事情不值得较真, 用自己的善心送出包容, 会带给别人难以言说的快乐。所以说, 生活中的很多事, 我们都不必太在意, 活在平和中, 做一个善良、自在的人, 平凡中也有精彩。滚滚红尘多少事, 都会南柯无迹寻。既然能够相遇、相识、相知, 那就送彼此一些欢乐一些笑容, 像春雨一样润泽彼此的心田。
带着善心上路, 你会收获一颗明珠。
明珠那只在黑暗中才能被人发现的柔和而圣洁的光, 总是给人们以无穷的力量。有时候我们的生活就像那怎么也等不到曙光的漫漫长夜一样没有希望, 所以我们会怨天尤人。如果每个人的心上都有一颗明珠, 并且将这些明珠汇聚起来, 黑夜就会光明无比, 希望也会不请自来。“最美婆婆”陈贤妹、“最美妈妈”吴菊萍、“最美教师”张丽莉、“最美司机”吴斌……每一个“最美”的后面都有一个美丽善良的故事, 每一个故事里都有一个善良的人, 他们是一颗颗明珠, 用自己的光芒温暖身边的人。外美如花, 内秀若竹, 怀一份善心, 守一份执着, 持一份静和, 与人间真情同在! (外美如花,内秀如竹,拥有一份善心,守一份执著,心灵便山高水阔,精神深处便天地澄明。我们不能左右天气,但能左右自己的心。我们不需要力挽狂澜的魄力,也不需要两肋插刀的勇气,带着自己的善心上路,就能收获一生幸福。)
善, 如一盏明灯, 给在黑夜中行走的人指明方向。
善, 如一缕清风, 给在烈日下工作的人送去清凉。
善, 如一朵青莲, 给在渡口等待的船工献上馨香。
善就是“当代雷锋”郭明义那一本本鲜红的证书。
善就是“最美教师”张丽莉为学生挺身而出的无畏身影。
善就是“最美妈妈”吴菊萍伸出去接孩子的双臂。
善在你我身边, 让我们行动起来, 用善点亮人间、温暖人间吧!
作文六:《作文:奇方中的善心》1700字
一次出于善心的举动,为黄仙姑带来了一根发簪。那是乞丐祖传的验方,煎药时可以做为药引子。于是黄仙姑不仅为人抓药,还为病人煎药,药煎到一定时辰,她就把发簪取下来,在药罐子里搅几下,或是放进去煮一煮。原本普通的药便发出了奇效。原本普通的药,为何经这发簪一搅…
在21世纪,战争早已消失的没踪影了,没有战争哪里来的谈判会呢,原来,蔬菜和肉类为了争夺人们的喜爱,展开了一系列的谈判:首先,肉党先发言,鸡肉元帅打开话匣子:”我们肉质鲜美,特别是由我们制成的美食;鸡爪,鸡脑。鸡肠……更是受人们欢迎。”而菜党却反驳起来…
给诸葛亮的一封信…戏说三国风云孔明君:小荷作文网悠悠千载,别来无恙否,你虽首无缚鸡之力,却能决胜千里。未出世途却敢三分天下,在下不得不说您有一代军师的风范。但是你助刘备扶刘禅难道真的问心无愧吗,真的为了报恩吗,杜甫说您:“顾频频天下计…
一次出于善心的举动,为黄仙姑带来了一根发簪。那是乞丐祖传的验方,煎药时可以做为药引子。于是黄仙姑不
1
仅为人抓药,还为病人煎药,药煎到一定时辰,她就把发簪取下来,在药罐子里搅几下,或是放进去煮一煮。原本普通的药便发出了奇效。
原本普通的药,为何经这发簪一搅,便出了奇效,因为黄仙姑在搅药汤时,把自已对病人的关心、爱护、怜悯都包含在其中。黄仙姑的药汤灵验,只在于她对病人的关心与爱护、怜悯。
就好比那位患了软骨病的县官,访遍方圆百里以内的所有药铺都未能见效,后来他到了黄仙姑的药铺,心生怜悯的黄仙姑为县官抓药。也不忘记将自已的发簪放进去搅一搅,煮一煮。说来也真神奇,县官只吃了三服药便可以下地走动,且行动自如。 小 荷 作文网
便也是只有善心才能做到如此奇效。黄仙姑为医,一不为财二不为名,只为将心中的善意传送给需要的人,黄仙姑一生救死扶伤,不因为医技精湛的美名远传而坐享其名。这也是她一生中都能灵活运用发簪的原因。不管世间如何变化,总保持着内心的一份善意。
也正是因为这份善意难以保存,当族人想要按她的遗志将发簪传承时,却发现没有一个真正的善人像黄仙姑一般。
也许黄仙姑的故事只是一个传说,但生活中,医生却是我们经常接触的一类人。
2
在生活中,医生却已不在显得高尚。频频爆出的医生向患者出售高价药品以求获取回扣,在检查时故意给患者增加不必要的体检项目……这类新闻已屡见不鲜。更有甚者,因为拨打120的人不是同一个人,医护人员扭头便走,拒绝救人。赶赴一个不在生死悠关的病人家中,扔下心脏病发作的老人不管。除此之外,医院甚至变得像一个计件付费的工厂,要求医生自己出去找病人,每接受一位病人便计一个,月底按病人在医生名下的多少、在医院开销多少来给予其回扣。
就在不久之前,印度孟买一家医院看似秩序井然的医护大楼突发大火,全楼陷入一片惊恐之中。这场火灾共造成8人死亡,其中四名患者正在进行手术,火灾发生后医生扔下了病人独自逃离,最终全身麻醉的病人死在了手术台上。
诸如此类惨剧在中国这个自称以人为本的国家也曾经发生。
我们不得不由之感叹医德败坏。医者,救死扶伤为天职,可面对自己的内心却陷入医者难以自医的场面。这不由得引人深思。
一次出于善心的举动,为黄仙姑带来了一根发簪。那是乞丐祖传的验方,煎药时可以做为药引子。于是黄仙姑不仅为人抓药,还为病人煎药,药煎到一定时辰,她就把发簪取下来,在药罐子里搅几下,或是放进去煮一煮。原本普通的药便发出了奇效。原本普通的药,为何经这发簪一搅…
3
一次出于善心的举动,为黄仙姑带来了一根发簪。那是乞丐祖传的验方,煎药时可以做为药引子。于是黄仙姑不仅为人抓药,还为病人煎药,药煎到一定时辰,她就把发簪取下来,在药罐子里搅几下,或是放进去煮一煮。原本普通的药便发出了奇效。原本普通的药,为何经这发簪一搅…
一次出于善心的举动,为黄仙姑带来了一根发簪。那是乞丐祖传的验方,煎药时可以做为药引子。于是黄仙姑不仅为人抓药,还为病人煎药,药煎到一定时辰,她就把发簪取下来,在药罐子里搅几下,或是放进去煮一煮。原本普通的药便发出了奇效。原本普通的药,为何经这发簪一搅…
百度搜索“就爱阅读”,专业资料,生活学习,尽在就爱阅读网92to.,您的在线图书馆
4
作文七:《关于善心的作文_去处》2100字
使用前删除此我爱浪漫樱花文档主页:://.docin./mtl168168,分享文档快乐生活快乐无阻
我住在离浙江图书馆不远的地方,我骑自行车到那里只需要5分钟左右。起初,我双休一般都是蜗居在家中,充当“宅男”。可是后来,我在不经意之间发现了周末有一个好地方去了,那就是去浙图听讲座。听讲座其实是一种懒惰的做法,分享别人现成的思想成果,比自己啃书要轻松得多,但总比不听的好。
在我听的多了之后,发现浙图的讲座有两大系列,一个是“人文大讲堂”,另一个是“文澜讲坛”。讲座一般安排在周末的上午或晚上时间,内容多以文、史、哲、艺为主,属于博雅教育的范畴,偶尔会穿插一些经济或科技的主题,但也是一些宏大的叙述,不像当下流行的实训班那么功利和实用。因而,来听的人既非为了拿证、考级,也不是为了就业、谋生,纯粹出于兴趣,目的也很简单,无非想让生活变得更充实、更有意义、更具情趣一些。 从模样上看,来听讲座的人很杂。有涉世不深的中小学生,有满头银发的老者,有带着小孩的母亲;有开着车来的白领,也有骑自行车的工薪阶层;有穿着时髦的摩登
1
使用前删除此我爱浪漫樱花文档主页:://.docin./mtl168168,分享文档快乐生活快乐无阻 女郎,也有来杭打工的新杭州人……。他们的年龄、职业、身份、阅历可能不尽相同,来此求知、求道、求解、求乐的想法却大体相同。浙图也大气,实行“有教无类”的政策,向所有人免费开放,不像西湖边的会所,等级森严,闲人莫入。联想到几天前看的话剧《暗恋桃花源》,票价很贵,内容空洞,缺乏哲思,台词不美,剧情无悬念,整一个无厘头,与这种搞笑的“文化垃圾”比起来,去浙图听讲座实在是一个不错的选择。 由于来的人都是爱智者,因而讲座的氛围特别好,几乎人人都很专注,有的还认真作笔记,很少有交头接耳、做杂事的。演讲到精彩之处,坐席中不时会爆发出阵阵会心的笑声和由衷的掌声,用杂文家狄马的话来说,他们鼓的都是“明白的掌声”。主办方在讲座最后,还会安排少许提问时间,这时有直接站起来提问的,也有写纸条提问的,很少冷场,而且提问的水准都不低。在我看来,浙图的周末讲座可以算得上杭城一道独特的文化景观。
与之形成强烈反差的是时下的大学课堂,逃课成风,有的点完名后即开溜,留下来的
2
使用前删除此我爱浪漫樱花文档主页:://.docin./mtl168168,分享文档快乐生活快乐无阻 也是无精打采,要么忙于发短信,要么翻报纸,要么窃窃私语,有的干脆蒙头大睡。遇到提问,多半冷场,到了复习阶段,提问突然踊跃起来,但所提问题让人大跌眼镜,不是考试范围、重点,就是题型、分值,最好老师把题目、标准答案和盘托出。这真是一种反讽,大学课堂像社会课堂,社会课堂倒像大学课堂。
当然,讲座有精彩的,也有平平的。我慢慢总结出一条规律,讲得好的有两类人,要么是名气很大的,的确功力超俗,境界非凡,能够言常人之未言,发常人之未发,要么是几乎没有名气的,正处于学术的上升期,能够耐得住寂寞,潜心治学,上个星期上海电视大学中文系教授鲍鹏山演讲《孔子:大成至圣的先师》就属于此列。最怕的是有点名气而又名气不大的,到处串场,无心继续学问,往往徒有虚名,名不副实,听了每每令人失望。 近来比较时兴实训,学一技之长,方便就业和再就业。然而,我却格外看重文、史、哲、艺这些虚的东西,“我生本无乡,心安是归处”,这些所谓的玄虚之学恰恰解决了
3
使用前删除此我爱浪漫樱花文档主页:://.docin./mtl168168,分享文档快乐生活快乐无阻 我们的精神归宿和灵魂安顿的大问题,是真正的“保命之学”。所以,我一直对大学的高职化倾向不以为然,对把就业率作为考量大学办学水平的做法有所诟病。在我的心目中,大学不是职业的训练场,而是追求真、善、美的学问地。
孔子的知识总量可能不如现在的初中生,孔子的技能可能不如今天的高职生,而在于他对人生的大理解和大彻悟。前段时间,国际金融大鳄乔治?索罗斯来杭,在回答记者提问时,他坦言:“我靠我的哲学理念来赚钱,而不是靠经济理论。”对他的这一回答,我一点不觉得意外。按某些人的道理,办企业的非得学工商管理什么的,但事实往往并不如此,如创办阿里巴巴的马云是学英语的,缔造复星集团的郭广昌是学哲学的,成就绿城房产的宋卫平是学历史的,往深里想,这一点不奇怪,因为毕竟小道靠智,大道靠德。
我现在对我那还年幼的女儿几乎没什么要求,只想与很多父母一样,等她懂事以后,带她去浙图听听人文讲座,筑牢她的道德底线,不至于去学坏。另外,再带她去学点舞
4
使用前删除此我爱浪漫樱花文档主页:://.docin./mtl168168,分享文档快乐生活快乐无阻 蹈,练练体型和气质,带她跑跑步,把身体基础打得好一点,如此足矣。(中国作文网)
现在一段时间,有位身价过亿的成功老乡给我说,他成功后说要去做些有意义的事情,然后询问我有何建议。我沉思良久,推荐其选山水之处,置地百亩,造一雅致书院,邀各方高人,来此探讨学问,切磋心得,顺便向世人布道传学,在他听我说了以后,觉得很有创意,想有所行动。
5
作文八:《语文作文-怀有一颗感恩的心》500字
坚守精品文档主页地址:
://.docin./afeidoc81
怀有一颗感恩的心
类别:感恩节 字数:500字作文
摘要:怀有一颗感恩的心~你会拥有一双明亮的眼睛~发现生活的真、善、美~即使在以后的生活上~遇到挫折。也能找到力量的源泉~也一定会在黑暗中看到光明~不会迷失生活的方向......
我时常会这一颗厌倦、抱怨的心去面对生活~一直在跑~一直在追~不敢停下。我惊异于别人为什么都那么快乐~而却好像精神紧张。朋友告诉我:"不要去抱怨生活~用一颗感恩的心生活、社会~你的心也会豁然开朗。"我按照朋友说的~用感恩去生活~用心去发现。我才明白~周围的事物都是如此美好。
我感谢生活中的一个微笑、一个眼神、一个祝福。因为~它们都在感染着周围~传递着感恩的幸福。我感谢我的爸爸妈妈~因为~他们总是为我付出~不求回报。生活中的感动~就是在那么小的小事之间~如果怀着一颗感恩的心去看待~它就会很美好。
怀有一颗感恩的心~你会拥有一双明亮的眼睛~发现生活的真、善、美~即使在以后的生活上~遇到挫折。也能找到力量的源泉~也一定会在黑暗中看到光明~不会迷失生活
1
的方向。
学会感恩~你将会发现自己多么快乐~世界如此精彩,怀着一颗嘎嫩的心看待生活~那颗感恩的的心会让你的生活一路鲜花与掌声。
2
作文九:《语文作文-怀有感恩的心》700字
坚守精品文档主页地址:
://.docin./afeidoc81
怀有感恩的心
类别:叙事 字数:600字作文
学期结束后开始放寒假~本想该好好休息了可是各种辅导班的课又不能不上。唉:压力山大呀:妈妈知道了我的情况~毫不犹豫的对我说"放假了~休息几天就行了~学习可不能停。"于是我就信心十足的参加了各种补习班。
今年的天气比起往年更恶劣~北方的冬天自有他的威严~今年对我们每个人更是个考验。妈妈每天至少四次的接送我。到家后妈妈给我做饭~给我辅导作业~给我精心的呵护。我有时候很叛逆~认为他们很唠叨~现在我真正体会到了父母真的不容易~看到妈妈穿着厚厚的棉衣~顶着寒风拉着我的手一步一步的艰难的走在我求学的路上~妈妈把全部的爱都倾注在我的身上。他们没有一句怨言这些风风雨雨日日夜夜~他们豪不放弃一直接送我。那是一个真实的事情~有一次在放学的路上~我看到一个三四十岁的女人艰难的骑着自行车~后面坐着一个中学二三年级左右的大哥哥坐在车后玩手机~好像他妈妈骑车的艰辛和那生锈快零散的自行车都与他无关。
我们都是被亲人们在手心中疼大的~在蜜罐里长大的~我们何尝能体会到父母的不易~妈妈年轻的容貌一去不返~
1
爸爸宽厚强壮的肩膀不再有力。我们感受到了吗,我们关心吗,有一句话说的好~长怀感恩之心的人是幸福的~在我们不停的顶撞他们时~你会想到他们的感受吗,感恩这个词是普通的~说出这个词是简单的~立下决心要感恩是容易的~但真正做是困奶难的~真正心口如一是艰难的
这词看起来普普通通~平平淡淡却意义深远。
让我们怀有一颗感恩之心吧:让我们行动起来~真正体会"感恩"吧。
四年三班张晓彤
吉林白城靖安小学四年级:宝贝彤彤
2
作文十:《语文作文-怀有一颗感恩的心C》800字
坚守精品文档主页地址:
://.docin./afeidoc81
怀有一颗感恩的心
类别:感恩节 字数:750字作文
我的脑海里总是回荡着一首歌~我想把它唱给父母听~用全世界都能听到的音量——《感恩的心》。
——题记
人的一生~无论成败都会得到太多人的帮助。父母的养育~老师的教诲~朋友的帮助~时代的赋予~以及大自然的恩赐。我们成长的每一步~都有人指点~我们生活的每一天~都有别人的帮助。正因如此我们才会度过一个个难关~一步步走向成功。我们每一个人都应当为那些在我们生命中给予我们恩惠的人无限感恩——特别是父母。
从呱呱坠地到茁壮成长。长大的道路坎坷不平。哭时~父母是倾述的对象,笑时~父母是分享的朋友,有挫折有打击时父母是直面的勇气~因为有了父母的养育和教育~才有了我们更美好的明天,因为有了父母的帮助和陪伴~成长路才富有更绚丽的色彩~因为有了父母的理解和宽容~才铸就我们良好的人格~所以我们要怀有一颗感恩的心~怀有一颗感恩父母的心。
朋友~是我们人生路上最忠诚的伴侣和同行者。我是一个容易遗忘的小姑娘~总会让时间磨损到一些记忆~但我却
1
一直记得陪我一起长大的发小。儿时我们天真的笑容~幼稚的游戏以及她给我带来了开心和快乐~还有每天每天的陪伴~对于容易遗忘的人~依旧有儿时的记忆~这是友谊的力量。所以我们要怀有一颗感恩的心~怀有一颗感恩朋友的心。
成长的导师。心灵的导师~以及前进的指明灯。——老师~人生最美好的年华最留恋的岁月都是在校园中度过~而伴在我们左右的是我们的老师。依稀记得上幼儿园时老师教背的唐诗~依稀记得上小学时老师们严厉的教学方式~依稀记得上初中时老师讲的大道理。观望现在高中的老师依旧在淳淳教诲。老师批改作业的身影~老师讲课的身影~老师训人的身影~老师为的是什么,为的是我们更好的明天。所以我们要怀有一颗感恩的心~怀有一颗感恩老师的心。
山东济宁微山县微山县第二中学高二:晨曦文学社( 张永纯)
2