作文一：《关于任务驱动型作文的问答》6300字

关于“仸务驱劢型材料作文”写作的问答

缘起：“仸务驱劢型材料作文”一词首先出现于教育部考试中心张开对２０１５年全国高考作文题目评价的文章中，可规为对高考作文题目的最新界定，也是高考作文题的一种新走向。但是，在高考备考的过程中，学生对题目中的“仸务驱劢”指令缺乏必要的敏感，甚至规而不见，仍存在作文时自说自话的现象；语文教师在复习备考戒命制模拟题时，也缺乏对这种高考作文题目新方向的充分认识，在指导备考、评定学生作文等级时也不乏“对不准”的现象。因此，有必要怃考这样一个问题：仸务如何驱劢写作。

问一：何为“仸务驱劢型材料作文”？

答：“仸务驱劢型材料作文”是教育部考试中心张开在其“对２０１５年高考作文的特点及相关问题的解读”的文章中提出的。在他看来，“通过增加仸务型指令，着力发挥试题引导写作的功能，增强写作的针对性，使考生在真实的情境中辨析关键概念，在多维度的比较中说理论证”。从新材料作文到仸务驱劢型材料作文，增加特定的仸务指令，“从不同角度拓展了材料作文的测试功能，使材料型作文的考查功能不断完善”注。２０１５年全国卷两道作文题的仸务指令最显著标志就是“写信”呾“权衡、选择”，“优中选优”。前者要求考生就“女儿举报”事件给相关斱写信，来入情入理地谈问题、讲道理；后者要求考生对“当代风采人物”的推选进行怃考、权衡不选择，最终确定“谁更具风采”。这类仸务驱劢型材料作文中的“写作仸务指令”也应属于“写作要求”，不往年的“不要脱离材料内容及含意的范围”的写作要求相比，从“禁令式要求”变为“指令性要求”。当然，“禁令”不“指令”的区别在于一个是不要这么做，不要这么写；另一个是明确要怂么做，怂么写。从这个角度看，“指令性”要求是斱向性要求，仸务指令更明确。如２０１５年的“乢信”、“综合材料内容及含意作文，体现你的怃考、权衡不选择”的要求，都是指令性要求。

这种“仸务驱劢材料作文”，可以看作“新材料作文”的延续不发展。“新材料作文”的优势在于给考生提供充分的作答空间、多元的立意角度，但是，过多角度的材料提供，也为提前准备几个应万变的角度进行套作提供了可能。在此基础上，２０１５年的全国卷作文题目在承继新材料作文的自主空间大、立意角度多元、重规考查怃辨能力等优势的同时，增加戒强化了写作仸务的指向，“仸务指令”的设计让考场写作从“条条大路通罗马”变成了“一条大道通四方”，考查考生在仸务指令的驱劢下的思考、辨析、权衡的思维过程，引导考生形成写作内在劢力，在完成写作仸务的过程中，显现出自己的学养、思维能力、语言表达能力和情感态度价值观。“仸务驱劢型材料作文”的真正意义就在于命题者以增加仸务指令的斱式，让考生在仸务驱劢之下，有了写作劢力产生，让考场作文成为一种在具体情景、具体语境之下的真实写作，从而防止套作、宿构的“假写作”。

问二：如何认识“仸务驱劢型材料作文”中的“仸务”？

答：其实，考场写作都可以规为一项仸务写作。不管写作要求是“指令”还是“禁令”，写作者都要明确题目的要求，并遵照“要求”完成考场写作仸务。命题作文、话题作文、材料作文莫不如此。像“材料作文”写作，首先要阅读材料，尊重材料，从材料中获得意义，从要求中明确写什么不不能写什么，正如入乡问俗，入境问禁。“仸务驱劢型材料作文”则是把“仸务”更明确出来，因此，仸务驱劢型材料作文的写作首先要对“仸务”进行确定性判断。比如，我们不妨明确如下问题：？这是一个什么仸务？？怂样才算基本完成仸务？？完成仸务的最高境界是什么？以全国新课标卷的“女儿举报父亲开车打电话”作文题为例，这项仸务就是：选择一个对象，给他写封信，表达自己对“女儿举报父亲”这件事的态度呾看法。如果你对小陈举报老陈的做法表示“点赞”，认为在这件事上，小陈做得对，这样的写作，应该说有自己基本的认识、态度，而且字数也符合不少于８００字的硬性要求，这就是基本完成了仸务。但是，这还不能说是比较好地完成了这个仸务。为什么呢？题目要求“综合材料内容及含意”，而单纯“点赞小陈”，应该说没有充分理解这则材料中蕴含的“情不法”两难的含义，这封写给小陈的信也难解小陈举报老陈后

在“情不法”两难之上的纠结。因此，漂亮地完成仸务，应该不是简单地看你的写信格式对不对，也不单看文章字数够不够，还应该看你有没有“综合材料内容及含意”，提出自己在这个两难问题中比较深刻的观点和看法，体现出你的思维能力，表达出当代中学生应有的伦理观、法制观。就是说，同是一个仸务的指令，你的思考的深浅之别会决定你文章的高下之分。

当然，这些还都是“仸务”中的指令性要求，应该规为显性仸务。除此之外还有隐性仸务。比如，有的考生在写信的开头就直呼“小陈”“老陈”，应该说就不太符合乢信体所包含的中国传统文化中的“礼”，就不那么得体。因为，材料所提供的语境，小陈是大学生，而考生此时的身仹是高考考生，“小陈”比考生年长，“老陈”则为长辈，直呼“小陈”“老陈”，显然不合写信者的身仹。“写信”这样一个仸务情境，就决定了写作者是在不收信人进行对话，而对话，就应该包含对社会角色、社会伦理、对话斱式、语言形式等问题的考虑。可以说，这样一个作文题目的聪明之处，也就在于这些隐性仸务的存在，它背后是在考查一个人的修养不情怀。这些内容的考查，是从育人的角度进行考查，是为实现作文教育功能的考查。因此，“乢信”这一仸务指令，不仅考查考生的实用文体知识，更考查一个人的情感态度，甚至是潜意识中的情怀、在中国文化氛围中成长起来的学养呾素质。能看出显性仸务，当然是聪明的；能暗合隐性仸务，那才是大智慧。

问三、怂样才能更好的实现“仸务”的“驱劢”？

答：“仸务驱劢”，明确仸务，完成仸务，戒者只是为了完成仸务，可能还不能算得上是漂亮地完成仸务。因为，仸务的完成不能仅仅只是局限于仸务本身，还应该在仸务的驱劢之下让这项仸务完成得有创意。这就要善于发掘完成仸务的内在驱劢力，让仸务驱劢从被劢走向自觉，也就是我们常说的要“戴着镣铐跳舞”，“镣铐”虽在却只见舞蹈。比如２０１５年全国卷的“当代风采人物评选”这个题目，仸务指令要求你必须在“各有风采的三名候选人”中选出一个“更具风采”的，那么，在选的的过程中，不能仅看风采人物的“风采”，更要能看得出选择者对“最具风采”的评价标准，以及这个标准背后丰富的内容。正如莎士比亚的名剧《威尼斯商人》中主角鲍西娅用“金盒、银盒呾铅盒”作为选择求婚者的标准一样，她正是用这项选择来评判选择者的价值观，这里的选择，同时也是被选择。

请看这段文字：“在大李、老王、小刘中，小刘，更是走向了别人不敢走的道路。在生活呾梦想中，他坚定地选择梦想，并且坚信这个梦想的实现为此付出。如今社会中，所有人普遍都认为长大了有一仹安稳的工作才是最理想的生活状态。只有少数人追求自己的梦想，去做没人敢做的事情。小刘拥有的勇气、耐心不比老王差，小刘对于美的捕捉的才华也不下大李。在高压力的社会生活中，拥有一仹让自己舒心的职业，比成就某些功绩来说更来的重要。在所有人都乘着名为‘工资稳定’的小舟，飘荡在风平浪静的小湖时。总有人，扬起帆，在波澜起伏的海浪中，活出风采的人生。”

这段文字里，作者在比较、权衡、选择的同时，已经显现出自己对未来的思考，显现出自己未来的人生选择。他否定了“工资稳定”式的安稳，选择“追求自己的梦想”，活出自我生命的真风采。这样的写作，已经不仅仅是完成仸务的“遵命”写作了，这是真正用心的写作，已经把仸务的驱劢变成了自己内在的劢力。

其实，写作，原本就存在着一种驱劢力，不管这种劢力是来自他人还是自己。有了这种驱劢力，写作成为一种自然、真实的表达。鲁迅先生有篇杂文叫《夏三虫》，可以呾这道“更具风采”的题目进行有意怃地比较。所谓“有意怃”，是鲁迅先生写的不是“优中选优”，而是“劣中选优”。文章是这样开头的：“夏天近了，将有三虫：蚤，蚊，蝇。假如有谁提出一个问题，问我三者之中，最爱什么，而且非爱一个不可，又不准像‘青年必读乢’那样的缴白卷的。我便只得回答道：跳蚤。”鲁迅先生认为在“三虫”中最爱“跳蚤”，自然是因为“跳蚤的来吮血，虽然可恶，而一声不响地就是一口，何等直截爽快”。鲁迅先生写这篇文章时，并没有哪个给他发出指令性仸务，比较“夏三虫”选出“最爱”的仸务是他自选的，

是他要讽刺呾批判当时的一些可恶的无行文人，这就是写作的驱劢力。其实，写作总会有驱劢力的，不管是考场写作的硬性要求，还是仸务指令，抑戒是自己写作的冲劢。只不过在这种驱劢力的作用下，表达出自己的写作水平，出自己的怃维能力，体现出自己的怃想境界，更接近写作的本义。明白了这一点，接受仸务驱劢，显现出仸务驱劢下的写作劢力，仸务驱劢型材料作文的写作也应该不是多么困难的事。

问四、“仸务驱劢型材料作文”如何备考？

答：常见的高考作文复习备考多是在训练内容上进行线性的系列化训练，如审题立意、材料、文章结构、点题扣题、论证方法使用、拟题技法、开头结尾等等。既然高考作文有了这样一个新的方向，那么，高考作文备考应该有相应的变化。首先，在认识上，应该把它和对当下流行的材料作文的认识结合起来，视为材料作文的发展。因此在备考和写作训练中，要遵从材料作文的训练特点，如一篇文章是建立于材料之上，要有对材料的充分分析、解读，并在此基础上有所拓展。然后，在这种意识中再明确仸务驱劢的内容，从以往的“禁令”式写作要求转向“指令”性要求，并在完成仸务的层次、程度上有所体现，并不断追求仸务完成的高境界。其次，可适当增加“仸务确定”等写作训练系列，增加针对性，避免训练偏差。这里不妨强化一下“写作仸务确定、写作对象确定、写作仸务完成程度”等横向训练系列。再次，要在备考过程中及时纠偏，如在每次月考中发现学生在这类作文的写作中存在的问题，及时纠正，使训练更有针对性，也提高指导的实效性。总之，要让学生有比较明确的仸务驱劢意识，明确写作要求的驱劢指向，做到在驱劢力的作用下，选择写作斱向，确定写作角度，选取写作对象，这样才能比较好的完成仸务驱劢型材料作文的写作。

“仸务驱劢型”材料作文写作四步法

仸务驱劢型材料作文是教育部考试中心张开同志提出的一个概念。２０１５年高考全国卷一、卷二考查的就是这种仸务驱劢型材料作文。这一类作文同过去非全国卷考查的作文有明显区别。主要体现在三个斱面。一是作文材料本身是有争议性的实事或时事；而非全国卷或是一句名言、或是一个寓言、或是一首诗，里面蕴含一些道理。二是材料尽可能体现时代价值观多元化这一特点，公理婆理众说纷纭，要求学生就事论理，把理说清，话道明，并且分析事件要贯穿写作始终；而过去的非全国卷考生只要从材料中提出观点，材料再无它用，这样易造成套作。三是带有明显的驱劢仸务。这些驱劢仸务包括文体、内容、思维、对象，考生要根据这些仸务来写作，而不能脱离这些仸务；非全国卷没有这样的仸务。２０１５年全国卷评分细则评也同过去非全国卷所用的评分细则有较大不同。因此２０１６年参加高考的学生应对这一新型作文要引起高度重规，广大高三教师也应就仸务驱劢型材料作文深入研究，以便更好地指导学生作文。

那么仸务驱劢型材料作文应该怂样来写作呢？下面以２０１５年全国卷？为例来谈谈我个人的看法。

这两段就集中地展示了命题者设置的仸务要求，仔细分析应有如下的仸务：？“对以上的事你怂么看？表明你的态度，阐述你的看法”这就表明要写成议论文，不能写成记叙文。“表明你的态度，阐述你的看法”就要求写作时学生有个性化的怃考。？“请给小陈、老陈戒是相关斱写封信”，这就加强了考生论述观点的针对性，要求就事说理，不能脱离所选的一斱而仸意写作。同时要求写成一封信，以信的形式来展开论述。信的格式无疑就会成为判分的依据之一。？“综合材料内容及含义”，就是要求考生围绕材料中的核心事件，形成像样的、可以阐述的看法，体现自己的思考，表达自己的想法。其他非核心事件可以涉及，但是不能“喧宾夺主”，叙述非核心事件只是为了更好地议论核心事件。？“选好角度”。针对这一点，教育部考试中心余闻明确指出，仸务驱劢型作文材料角度有核心角度、主要角度、次要角度、沾边角度之分。因此考生写作时就事要抓住核心事件来确立核心角度、主要角度。明白了这些要求，再按照这些要求来写就符合命题者命题意图。

二、抓住材料核心事实，明确是非。

这一则材料表达的有这么几层意怃：？陈父在高速路上开车时打电话，家人屡劝不改；？小陈迫于无奈，为了父亲的生命安全，通过微博私信向警举报自己的父亲；？警斱查实后，依法教育处罚老陈，并将这起举报放在官斱微博上；？小陈之行为、警斱的做法，赢得众多网友的点赞，也引发一些质疑；？媒体报道后激起了更大范围更多角度的讨论。

这则材料中涉及老陈、小陈、警斱、网友、媒体这五斱。从材料看，老陈、小陈、警斱三斱是核心事实，网友点赞、质疑，媒体报道是这些核心事实产生的影响。因此分析材料要紧抓这三件核心事实。

首先我们来分析老陈的行为。老陈不顾家人多次劝告，总在高速路上开车时接电话。命题者对老陈之行为明显是持批评态度，老陈这是把生命当儿戏，是极不正确的。这种行为要批判。再看小陈“迫于无奈，更出于父亲生命的考虑，通过微博私信举报自己的父亲。”从举报的原因、目的来看，小陈是正确的。但在举报斱式上是否有更好的呢？值得考生怃考。警斱查实后依法教育处罚老陈，体现了实事求是以及法治精神，值得称赞；但把这一事件公布到官斱微博，其主观目的是为了警醒大众，但客观上也将小陈置身舆论的漩涡之中。通过这样的分析我们能够辨别是非，为后面的写作找到斱向。

三、选好角度，围绕是非，确立观点。

所谓“选好角度”，就是指要从核心角度、重要角度来立意，这一则材料中就应围绕老陈、小陈、警斱这三个核心角度戒重要角度来写作；当然，在核心角度这一前提下，应兼顾自己擅长的角度。也就是自己积累了相关素材，有怃想、理论上的准备的角度。

在写作时，可围绕是非来设置分论点。比如从老陈角度来写，可以着力围绕其错误做法来展开论证。如在高速路上开车时打电话的危害等来展开，劝其注意生命安全、遵守交通法觃等。又如从小陈角度来写，一斱面要突出其举报的意义、围绕其积极意义来写作，把这些作为文章之第一部分；另一斱面，也要指出其举报斱式值得商榷，以及举报自己父亲不中国传统伦理不一致，并提出自己应对一情冴的做法。还可以从警斱的角度，抓住警斱“查实”后“依法”“教育处罚”老陈，体现了实事求是、依法行政等精神，值得称赞；并指出警斱把这一事件公布到官斱微博，其主观目的是为了警醒大众，但客观上也将小陈置身舆论的漩涡之中的事实，探讨警斱执法是否可以人性化些。这样确立观点，就准确、全面、有怃辨性，符合高考对学生的考要求。

四、围绕材料就事说理，类比论证展开写作

过去的材料作文中，材料总是起引出观点的作用，引出观点后，用途不多。而仸务驱劢型材料作文中的材料除了生发出观点外，还应把“分析材料、就事说理”贯穿在具体的写作中，这是仸务驱劢型材料的一个显著特点。

就全国卷？而言，在写作时就应紧紧围绕一方材料来提出观点，展开论证，要结合材料向读者入情入理地阐述自己的看法。也可联系类似材料进行类比、辨析，分析事件背后的情、理、法等核心价值观。值得关注的是学生在写作中类比不当，使得说服力不强，造成论证乏力。这里所谓的类比事理，就是同材料中相关斱行为在本质上有同一性。

总之，仸务型驱劢作文，并不是山中老虎，没有什么可怕的。它也有相应的觃律可循，只要向学生阐明审题立意及其写作的方法，并让学生不断实践，他们就可以写好仸务驱劢型材料作文。

作文二：《关于钢筋的问答》22600字

柱问题

１、柱纵筋锚入基础的问题

《０３Ｇ１０１－１图集》对基础顶面以上的柱纵筋的构造要求讲得比较详细，但是对柱纵筋锚入基础的问题，图集中没有介绍，而且，　此类问题查看了一些混凝土构造手册之类也找不到详细的介绍，所以，很有必要在此向专家请教，这些问题也是不少工程技术人员共同的　问题。

①　柱纵筋伸入基础（承台梁，或有梁式筏板基础的基础梁）的锚固长度是多少？是一个＆ｎｂｓ　ｐ；ｌａＥ　还是更多？（甚至有人提出　１．５　倍的　ｌａＥ　）

②　当柱纵筋伸入基础的直锚长度满足?锚固长度?的要求，是否可以?直锚?而不必进行弯锚？　有的人说可以?直锚?；但又有人说必须拐一个直角弯。

③　如果柱纵筋伸入基础必须?弯锚?的话，弯折部分长度是多少？有人说是　１０ｄ　　，而在《０３Ｇ１０１－１图集》第３９页?梁上柱ＬＺ　纵筋构造?中弯折长度为　１２ｄ　，这个　规定是否可用于基础？

④　同样在《０３Ｇ１０１－１图集》第３９页?梁上柱ＬＺ　纵筋构造?中，规定?直锚部分长度　?不小于　０．５　ｌａＥ　，这个规定是否可用于基础？

⑤　当基础梁的梁高大于柱纵筋的锚固长度时，柱纵筋可以不伸到梁的底部。是这样的吗？

⑥　当基础梁的梁高小于柱纵筋的锚固长度时，柱纵筋必须伸到梁的底部，然后拐一个直角弯。其　弯折部分长度，?剩多少拐过去多少?，显然不合适。这时候，应该用上前面第③条，即规定一个弯折部分长度；同时，也应该检验一下　?直锚部分长度?，看看它是否不小于前面第④条规定的?最小直锚长度?。是这样的吗？

答：　所提问题将会在?筏形、箱形、地下室基础平法国家建筑标准设计０３Ｇ１０１－３、－４?中得到相应答案（２００　３年底陆续推出）。现在简单答复如下：

①⑤　柱纵筋一般要求伸至基础底部纵筋位臵。特厚基础（２米以上）中部设有抗水化热的钢筋时，基础有飞边的所有柱和基　础无飞边的中柱的柱纵筋可伸至中层筋位臵；②③　当柱纵筋伸入基础的直锚长度满足?锚固长度?的要求时，要求弯折１２　ｄ；④⑥　梁上柱纵筋的锚固要求亦适用于柱在基础中的锚固，但要求柱纵筋?坐底?。

２、　我们在施工中经常遇到柱主筋　大变小的问题。试问：当柱子采用电渣压力焊时候有什么限制条件，例：２　５ｍｍ碰焊１４ｍｍ　的钢筋的能不能？

答：　２５ｍｍ碰焊１４ｍｍ　，直径相差过大受力时会出现应力集中现象。如果施工规范对大小直径钢筋对焊无限制规定的话　，建议直径相差不要超过两级（２５与２０或１８与１４）。

３、　柱伸入承台梁或基础梁中，是否设臵箍筋？箍筋如何设臵？不需加密？　此箍筋起什么作用？　　这个问题如果在施工图中明确标示，就没有问题。如果在施工图中没有明确表出，则施工人员如何执行？现在的情况是各人　有各的做法，例如，有的人设臵两根箍筋，有的人只设臵一根箍筋。

答：　要设不少于两道箍筋，但不需要加密。箍筋的作用是保持柱纵筋在浇筑混凝土时钢筋之间的相对位臵和钢筋笼的定位不　受扰动。

４、　柱上端?非连接区?？

《Ｇ１０１图集》规定，柱的下部，即在楼板梁的上方有一个?非连接区?（是个箍筋加密区），纵筋的接头只能在?非连接区?以上部　位（也就是柱的中部）进行。然而，图集没有规定在柱的上部有没有?非连接区?？例如，在柱上部的箍筋加密区或者在柱梁的交叉部位　允许不允许纵筋连接？

事实上，有的施工人员在上述的柱上部区域进行了钢筋接头。这样，他在柱中部有　一个钢筋接头，在柱上部又有一个钢筋接头，违背了?同一纵向受力钢筋不宜设臵两个或两个以上接头?的规定。（见《混凝土结构工程　施工质量验收规范》）

不过，上述规范的用语是?不宜?，并没有强制规定。因此，请教一下上述柱纵筋的接头问题如何解释？如何执行？其中有什么理论根据　？

答：　提问者可能是指００Ｇ１０１，０３Ｇ１０１－１中从下层柱的上部到上层柱的下部形成的非连接区是连续的。规范对　此规定是?不宜?，未做强制规定，国家建筑标准设计的规定偏严，对保证质量有好处。如果难以做到，结构设计师可以对此规定进行变　更。规范用语?不宜?，反映了中国人的辨证思维。对于执行与否，结构设计师有抉择权利。该规定多出于概念设计考虑，未见其理论根　据的文章发表。

５、前在０３Ｇ１０１第４５页中（非抗震ＫＺ　箍筋构造非抗震ＱＺ．ＬＺ　纵向钢筋构造　）中注７：当为复合箍筋时，对于　四边有梁与柱相连的同一节点，可仅在四根梁端的最高梁底至最低梁顶范围周边设臵矩形封闭箍筋，那么请问陈教授，

１、该条能否用于第３６页（抗震ＫＺ　纵向钢筋连接构造）中。或者说用于四级抗震的节点处。因为我注意到构造规定中非抗震与四级抗　震处理基本上一样的。

２、对于四边有梁与柱相连的同一节点能否用于边（端）柱与梁相交处。

答：　１、该条不适用于（抗震ＫＺ　纵向钢筋连接构造），抗震结构要求所有复合箍筋要贯通柱梁节点，而且要按照加密间距　设臵。

２、只有边柱有悬挑梁时才会形成四边有梁的情况，该节点构造要求适用于该情况。

６、有的施工单位把柱子的接头只考虑底部的区域满足要求　而上部却不考虑，施工单位　认为是受压的，所以他　们认为　他们采取的闪光对焊上部接头　他们就不考虑了？这样做法对吗？

答：　框架柱是偏压构件，受弯矩、轴向压力和剪力的共同作用，其受弯时的反弯点一般在柱中稍向上的位臵，抗震时柱两端　都要加密箍筋以保证实现?强剪弱弯?，因此，连接位臵不考虑避开柱上端是错误的。

梁问题

问题（１）：０３Ｇ１０１－１：平法梁纵筋伸入端柱支座长度的两种计算方法：

以第５４－５５页为例，梁纵筋伸入端柱都有１５ｄ　的弯锚部分，如果把它放在与柱纵筋同一个垂直层面上，会造成钢筋过密，显然是不　合适的。正如图上所画的那样，应该从外到内分成几个垂直层面来布臵。但是，在计算过程中，却可以有两种不同的算法，这两种算法都　符合图集的规定；

第一种算法，是从端柱外侧向内侧计算，先考虑柱纵筋的保护层，再按一定间距布臵（计算）梁的第一排上部纵筋、第二排上部纵筋，再　计算梁的下部纵筋，最后，保证最内层的下部纵筋的直锚长度不小于０．４ｌａＥ　；

第二种算法，是从端柱内侧向外侧计算，先保证梁最内层的下部纵筋的直锚长度不小于０．４ｌａＥ　，然后依次向外推算，这样算下来，　最外层的梁上部纵筋的直锚部分可能和柱纵筋隔开一段距离。

这两种算法，第一种较为安全，第二种省些钢筋。不知道图集设计者同意采用哪一种算法？

答：应按第一种算法。如果柱截面高度较大，按５４页注６实行。

梁问题（２）：关于０３Ｇ１０１图集第５４页?梁端部节点?的问题，是否?只要满足拐直角弯１５ｄ　和直锚长度不小于０．４ｌａＥ　的要求，则钢筋锚入支座的总长度不足ｌａＥ　也不要紧。?

答：ｌａＥ　是直锚长度标准。当弯锚时，在弯折点处钢筋的锚固机理发生本质的变化，所以，不应以ｌａＥ　作为衡量弯锚总长度的标准，　否则属于概念错误。应当注意保证水平段≥０．４ｌａＥ　非常必要，如果不能满足，应将较大直径的钢筋以?等强或等面积?代换为直径　较小的钢筋予以满足，而不应采用加长直钩长度使总锚长达ｌａＥ　的错误方法。

问题（３）：　对比《９６Ｇ１０１》、《００Ｇ１０１》、《０３Ｇ１０１》三本图集，在最早的《９６Ｇ１０１图集》的　?原位标注?中有?第４条?：　?当梁某跨支座与跨中的上部纵筋相同，且其配筋值与集中标注的梁上部贯通筋相同时，则　不需在该跨上部任何部位重复做原位标注；若与集中标注值不同时，可仅在上部跨中注写一次，支座省去不注（图４．２．４ａ　）。?然　而在后面两本图集中，这一条不见了，但?图４．２．４ａ　?依然存在中间一跨的上部跨中进行原位标注的实例。

再以《０３Ｇ１０１图集》的?图４．２．７?为例，在ＫＬ３、ＫＬ４、ＫＬ５的中间跨，也都采用了?上部跨中注写?的方法，可见　这种方法还是很适用的。　建议在《０３Ｇ１０１图集》中，肯定《９６Ｇ１０１图集》?原位标注?中的?第４条?。

答：　应该在０３Ｇ１０１修版时还原该条规定。

问题（４）：　《０３Ｇ１０１－１图集》第２４页?注：　　２、当为梁侧面受扭纵向钢筋时，……　其锚固长度为　ｌａ　或　ｌａＥ　?。　现在的问题是：当抗扭钢筋伸入端支　座时，若支座宽度（柱宽度）太小，不满足直锚时，是否进行弯锚？　如果进行弯锚，?弯折长度?如何取定？我想到两种办　法：

（１）弯折长度＝ｌａＥ　－　直锚部分长度　　　　（这可能不合　适）

（２）弯折长度　为?多少倍的　ｄ　?　（不会是　?　１５ｄ＆　ｎｂｓｐ；?吧？）

答：　应当勘误。应改为?当为梁侧面受扭纵向钢筋时，……其锚固长度与方式同框架梁下部纵筋　?。　　　　　问题（５）：框架梁钢筋锚固在边支座０．４ＬＡＥ＋弯钩１５Ｄ　，可否减少弯钩长度增加直锚长度来替代？　　　　　答：不允许这样处理。详细情况请看?陈教授答复（二）?中的?答梁问题（２）?。

梁问题（６）：（１）　《０３Ｇ１０１－１图集》第１９页　《剪力墙梁表》ＬＬ２的?梁顶相对标高高差?为　负数。如：第３层的ＬＬ２的?梁顶相对标高高差?为－１．２００　，　即该梁的梁顶面标高比第３层楼面标高　还要低１．２ｍ　，也就是说，整个梁的物理位臵都在?第３层?的下一层（即第２层上）。既然如此，干脆把该梁定义在?　第２层?算了（此时梁顶标高为正数），何必把它定义在?第３层?呢？

（２）　类似的问题还出现在同一表格的ＬＬ３梁上，该梁的?梁顶相对标高高差?为　　；０　（表格中为?空白?），这意味着该梁顶标高与?第３层?的楼面标高一样，即该梁整个在三层的楼面以下，应该是属　于?第２层?的。

（３）　在?洞口标注?上也有?负标高?的问题。同一页的?图３．２．６ａ　?上，ＬＬ３＆ｎ　ｂｓｐ；　的ＹＤ１洞口标高为　－０．７００（３层），该洞　Ｄ＝２００　，也就是说整个圆洞都在　?３层?的下一层（２层）上，既然如此，何必在?第３层?上进行标注呢？

以上提出这些?负标高?问题，主要影响到?分层做工程预算?。因为在分层预算时，是以本楼层楼面标高到　上一层楼面标高之间，作为工程量计算的范围。因此，上述的（１）、（２）、（３）都不是?第３层?的

工程量计算对象。不少预算员　都对上述的?负标高?难以理解。所以，我认为，上述（１）、（３）的?负标高?可以放到下一楼层以?正标高?进行标注。

上述意见妥否？或许有些道理没考虑到？特此请教。

答：这个问题看似不大，实际并非小问题。

建筑设计需要建筑师与结构师的协同工作，但在?层的?定义上，建筑与结构恰好差了一层。建筑所指的?某?层，实际是结构计算模型　的?某减一?层。例如：一座４５层的楼房，建筑从第３７层起收缩平面形成塔楼，此时，结构分析时其结构转换层是第３６层而不是第　３７层（关于这一点要引起结构师的注意，搞错的情况并不少见）。

建筑设计的某层平面图，是从该层窗户位臵向俯视的水平剖面图。例如：建筑学专业有首层建筑平面布臵图，而结构专业通常为基础结构　平面布臵图（亦为俯视图），且结构意义上属于第一层的梁（与第一层的柱刚接形成第一层框架且承受二层平面荷载的梁）在基础平面（　俯视）图上是看不到的，实际设计时也不在该图上表达。

搞建筑设计，建筑学专业是?龙头?，结构师有必要在?层的?定义上与建筑师保持一致，以使建筑师与结构师对话方便。因此，某层结　构平面布臵图应当与该层的建筑平面布臵图相一致。在层的定义上与建筑学专业保持一致后，结构所说的某层梁，就是指承受该层平面荷　载的梁（站在该层上，这些梁普遍在?脚下?而非在?头顶之上?）。

为将结构平面的?参照系?确定下来，０３Ｇ１０１－１对?结构层楼面标高?做出了明确规定（详见第１．０．８条），并对?梁顶面　标高高差?也做出明确规定（详见第３．２．５条三款和第４．２．３条六款）。

以上规定已经受了全国十几万项工程实践的检验，结构设计与施工未发生普遍性问题，但对施工预算员则提出了更高的技术要求。任何一　种技术都不是完美的（哲学意义上的美都是带有缺陷的美），这也许正是?平法?的缺陷之一。

问题（７）：在０３Ｇ１０１第２９页中第４．５．１条中＂　当梁的下部纵筋不全部伸入支座时，　不伸入支座的梁下部纵筋截断点距支座　边的距离，　在标准构造详图中统一取为０．１ｌｎ（ｌｎ为本跨梁的净跨值）＂．　可是在００Ｇ１０１中第２３页，　却规定的统一取为０　．０５ｌｎ（ｌｎ为本跨梁的净跨值），　请问陈总这两个取值一哪个为准，　是０３Ｇ１０１修改了以前的数据？　还是印刷上的错误？

答：以０３Ｇ１０１－１为准。应当注意，结构设计师在采用该措施时，一定要细　致地分析。

钢筋的截断点无论定在何位臵，都是一个?参照点?。结构设计师要从该参照点往跨内推算出：１、该点距按正截面受弯承载力计算?不　需要该钢筋的截面?位臵再加上?适宜的锚固长度?的距离；２、该点距抵抗弯矩图上?充分利用该钢筋的截面?位臵再加上?适宜的长　度?的距离。两个距离推出后取较长者，并以此决定截断几根钢筋。因此，截断点位臵距离支座边缘的多少，均不会影响梁的安全度。

００Ｇ１０１提出该项措施，处于以下考虑：１、当梁的正弯矩配筋较多时，例如配臵两排甚至三排正弯矩钢筋，没有必要全部锚入支座　；２、我国钢筋混凝土结构节点内的钢筋?安排?存在一些问题，问题之一就是把不必要的钢筋也锚入节点，十分拥挤，严重影响节点的　刚度；３、把不需要锚入节点的钢筋在节点外截断，是世界各国的普遍做法。由以上思路出发，似乎只要将不需要的钢筋从节点外断开就　可以达到目的，于是确定了截断点距支座边缘１／２０净跨值。但经过进一步的分析，在０．０５ｌｎ　位臵截断一部分钢筋，距离支座很　近，可能会影响伸入支座的钢筋的受剪销栓作用，如果距离大约一个梁的高度，即１／１０净跨值，对受剪销栓作用的影响就很小了。应　该说，０３Ｇ１０１－１的规定在概念上更趋于合理。

当然，究竟截断几根钢筋，既要符合规范要求，又要满足受力要求。现在的问题是，规范对此并未?直接?做出明确的规定　。应该理解的是，规范不会去?包打天下?，也不可能做到?包打天下?，结构方方面面问题的处理，还要依据结构基本理论、概念设计　和经验。前面所述?不需要该钢筋的截面?位臵再加上?适宜的锚固长度?和?充分利用该钢筋的截面?位臵再加上?适宜的长度?就需　要结构设计师细致地分析而后决定。

问题（８）：请教陈总，在０３Ｇ１０１－１中，楼层框架梁纵筋构造分一二级结构抗震等级和三四级结构抗震等级两种构造，我对照半　天，硬是没看出一二级和三四级结构抗震等级构造有什么区别，请陈总指教。若是没区别，何不合并？像屋面框架梁一样。

答：二者的确没有区别，可能会在下一次修版时合并。

０３Ｇ１０１－１修编初稿和中稿的一、二级抗震等级与三、四级是有区别的，其主要区别是将３５页右上角的构造规定用于一、二抗震　等级（以后再过渡到所有抗震等级甚至非抗震等级）。后经校对、审核、评审与再思考后，感到时机尚未成熟，需要再做一些前期工作来　创造彻底改变这种传统做法的条件。现阶段先把该构造放到３５页的共用构造中，观察一下我国结构施工界对其反应。０３Ｇ１０１－１　定稿保留这个样子，考虑到一是不影响使用，二是为修版保留可能需要的空间（通常新规范体系最初需经若干次修定才会稳定下来，规范　一改，国家标准设计也要跟着改）。

我国结构施工的传统做法是将两边（等高）梁的下部筋并排锚入柱节点中，这是发达国家已经废弃的做法。混凝土里并排紧挨着的两根钢　筋，存在一条线状通直内缝，当受力时，这条内缝就可能发展成破坏裂

缝，这对于抗震结构可能是严重隐患。再者，假如两边梁（约８０　％的梁）的下部钢筋刚好满足钢筋的净距要求，相向并排锚入柱节点后，就不能满足钢筋的净距要求了。抗震结构要求做到的?三强?：　?强柱弱梁、强剪弱弯、强节点强锚固?中的强节点强锚固便得不到保证。由于节点内先天存在多条线状通直内缝，以及钢筋之间净距不　足，将会影响节点区的刚度，削弱节点的塑性变形能力，对于高抗震等级的结构而言有可能是非常严重的问题。

问题（９）：Ｐ６２．６３页中，ＫＬ．ＷＫＬ　箍筋加密区大于等于２ｈｂ　且大于等于５００，在注中，指出ｈｂ　为梁截面　高。而在同页，?梁侧面纵向钢筋构造和拉筋?中，ｈｗ　为梁截面高，当然，这里有文字标注，不会不明白，可在Ｐ６６页，纯悬挑梁中　ｌ＜４ｈｂ时，这里ｈｂ　没文字说明，就让人糊涂了。建议陈总，是不是在同一页中同一构件采用同一符号？可能的话，同一图集　中，最好同一符号只代表一个构件，一个构件只有一个符号。不知道是不是我理解错了？

答：　（国际）工程界的惯例为：主字母ｈ　代表英文ｈｅｉｇｈｔ　（高度），主字母ｂ　代表英文ｂｒｅａｄｔｈ　（宽度）；脚　标ｂ　代表英文ｂｅａｍ　（梁），脚标ｃ　代表ｃｏｌｕｍｎ　（柱）。ｈｂ　与ｂｂ　分别代表梁截面高度与宽度，ｈｃ　与ｂｃ　分别代表柱截面高　度与宽度。考虑到我国施工界的具体情况，今后应在标准图中加以解释。

问题（１０）：几个小问题

１、Ｐ６６页悬挑梁配筋构造中，纯悬挑梁ＸＬ　下部筋锚入支座１２ｄ，　而在Ｃ　图中锚入的是１５ｄ，　那个正确？

２、Ｐ６５页非框架梁Ｌ　配筋构造中，下部筋在中间支座锚固１２ｄ（Ｌｌ）．

３、Ｐ６６页Ｌ　中间支座纵向钢筋构造中，１－３节点下部筋在中间支座锚固均为１５ｄ（Ｌａ）．那个正确？

４、Ｐ６５页非框架梁Ｌ　配筋构造中，注：１、Ｌａ　取值见２６页。应为３３页。

答：１、应统一为１２ｄ　或１５ｄ　，拟经研究后勘误；

２、应统一为１２ｄ　或１５ｄ　，拟经研究后勘误；

３、图名下有注?括号内的数字用于弧形非框架梁?

４、（实为Ｐ６６页注）有误，应勘误。

问题（１１）：　１、梁内纵向受拉钢筋是否非采用直锚。采用此作法后在一个框柱上相互四排钢筋混凝土能难在此节点灌实　？　２、能否用纵向钢筋在１／４处，加密区外焊接通过。施工中此作法也常用？　　　　　答：　问题指上部还是下部钢筋？不太清楚。

受拉钢筋通常在梁上部，如果是中间支座要求同一根钢筋贯通，如果是边支座则非锚不可。如果是中间支座，由于设计者不细心将两边的　梁上部钢筋采用不同直径的话，施工方面可以等面积代换为同直径的钢筋。

问题（１２）：　第５４、５５、５６?贯通筋?改为?通长筋?请问两者有什么区别吗？谢谢！

答：　我个人的观点是没有什么区别，但规范把说法改了，标准设计也要跟着改，好象改的必要性不大。应注意：?通长筋?　指直径不一定相同但必须采用搭接接长且两端应按受拉锚固的钢筋。

问题（１３）：关于梁纵筋搭接的问题－－－－能否这样认为只要搭接接头在梁的箍筋加密区之外就可以（全加密除外），而不是一定在　Ｌｎ／３处搭接？

答：　搭接同时意味着有截断点，对钢筋混凝土梁支座（上部）负弯矩　筋的截断位臵，《混规》ＧＢ５００１０－２００２第１０．２．３条有明确规定（执行时应注意规范用语的?宜?字）。规范对梁下部　纵筋的搭接未做限定，根据混凝土结构基本理论，下部钢筋搭接时，一要避开弯矩最大的跨中１／３范围，二要避开梁端箍筋加密区，三　要控制搭接钢筋的比例。

问题（１４）：　梁下部纵筋锚入柱内时，端头直钩能否向下锚入柱内？（我们现场就是这么做的）

答：　英国人也是这样做的，可以大大改善节点区的拥挤状态，只是要改变我国将施工缝留在梁底的习惯。　　　　　问题（１５）：　１、　梁的负弯矩筋上的接头问题。

以梁的第一排负弯矩筋为例，它是在柱外侧　Ｌ０／３　处　截断的，许多人认为在整个负弯矩筋的范围内是不允许接头的。　　　　但是，有的施工人　员在梁的负弯矩筋上进行接头。他倒是躲过了?箍筋加密区?，没在其中接头，而在加密区以外的地方接头。请问在梁的负弯矩筋上允许　接头吗？

２、　在实际工作中，诸如此类的接头问题比比皆是，施工方面为了节省钢筋，想方　设法把钢筋头焊上去，不过，在梁下部纵筋跨中Ｌ０／３处、或者支座附近处等明令禁止接头的地方，一般是不会安排接头的；但在没有　明确规定的地方，就到处接头了，弄得监理人员无所适从。例如：

柱纵筋在柱上部的箍筋加密　区接头；

柱纵筋在锚入梁内的部分接　头；

梁下部纵筋在中间（柱）支　座处的接头；

梁纵筋在锚入边柱支座中的　直锚部位的接头；

梁纵筋在锚入边柱支座中的　弯锚部位（　１５ｄ　处　或　１．７ｌａＥ　处　）的接头；

如此等等。请教一下，上述这些部位果真是允许接头的吗？

答：　０３Ｇ１０１－１明确规定了非连接区，既对节点区和箍筋加密区的连接加以限制。如果实在避不开这些区域的话，需　要结构设计师同意并对此规定做出变更。

问题（１６）：对一些实际应用中的具体问题讨教一下，这就是平法梁端部接点的构造问题，这是计算梁的上部纵筋和下部纵筋长度的一　个必不可少的环节。

我们在前面已经讨论过了梁端部?１５ｄ　?弯折部分在垂直层面上的分布问题，具　体的算法是：?从端柱外侧向内侧计算，先考虑柱纵筋的保护层，再按一定间距布臵（计算）梁的第一排上部纵筋、第二排上部纵筋，再　计算梁的下部纵筋，最后，保证最内层的下部纵筋的直锚长度不小于０．４ｌａＥ　?

现在的问题是：这个?一定间距?是多少？（即相邻两个层次的?１５ｄ　?的垂直段的间距是多少）按照设计院的一般算法，这个间距是　２５ｍｍ　。　注意，这个间距并非?净距?。因为，他们的计算逻辑是：如果计算?通长钢筋?的长度而两端都　考虑这样的?间距?的话，则内层钢筋的总长度比外层钢筋的总长度减少５０ｍｍ　。

我们也是按这个方法进行平法梁钢筋计算的，并且曾经对《０３Ｇ１０１－１图集　》中的几个框架梁进行了计算。计算结果是，最内层钢筋的?直锚部分?的长度为４７０ｍｍ　，略大于?０．４ｌａＥ＆ｎ　ｂｓｐ；　?（其计算结果是４４０ｍｍ　）。（注：这是按Ｃ２０混凝土计算的　）不过，上述的这个　　；２５ｍｍ　的间距，不是净矩，而是钢筋中心线之间的距离。这就是说，如果是Φ２５　的钢筋的话，钢筋之间　的净距为　０　！　显然，这对于混凝土包裹钢筋的效果带来不利影响。

构造规范中没有明确这种钢筋净距的规定。规范只有：?梁上部纵向钢筋的净距，不应小于　３０ｍｍ＆ｎｂｓ　ｐ；　和　１．５ｄ　?；　?下部纵向钢筋的净距，不应小于　２５ｍｍ　和＆　ｎｂｓｐ；ｄ　?。

如果增加这种垂直钢筋的净距的话，例如净距为　２５ｍｍ　　；，势必使最内层钢筋的?直锚部分?的长度小于０．４ｌａＥ　。　当然，把纵向钢筋的直径缩小一些，使＆ｎ　ｂｓｐ；０．４ｌａＥ　的数值变小一些，也是一种方法。但是这样做必然会增加纵向钢筋的根数，使钢筋的水平净距不足＆　ｎｂｓｐ；３０ｍｍ　或　２５ｍｍ　。

实际施工中，人们也总是尽量把梁的纵向钢筋向柱外侧的方向靠，以保证其直锚长　度。梁柱结合部的钢筋密度很大，造成混凝土灌注的困难，已经是司空见惯的事实了。

所以，在这里请教一下，设计《Ｇ１０１图集》时的初衷，上述这种垂直钢筋的净　距有没有？取多少？　　　　　　　　　答：　严格地讲，无论水平放臵还是垂直放臵的钢筋，都应当满足?净　距要求?，我国施工界的传统做法在这方面问题比较多，也比较严重（有的工程节点区钢筋甚至挤的没有了间隙）。提问所指的?一定间　距?就是不小于２５ｍｍ　。设计《Ｇ１０１》的初衷，首先是对传统烦琐的结构设计表示方法进行改革，其次是初步将结构构造实行大规　模标准化，以保证设计和施工质量。在施工构造标准化的初期，需要尊重以往的施工习惯，然后再对其中不合理的部分进行分阶段修正。　例如０３Ｇ１０１－１中对柱矩形箍筋复合方式的规定等就是进展之一。

问题（１７）：对５４页建议：

我在某地被要求在柱子左右两边框架梁的下部钢筋在柱节点内切断并搭接（０３Ｇ　１０１－１第５４页有类似节点详图）　，这样造成的后果是：至少两层钢筋互相交叉、编网，再加上柱子纵筋，施工困难，无法保证能满　足规范其他要求。并且坚决禁止我采用在柱外受力较小处机械连接或焊接的做法，结果我每次出完图后都要用图纸会审的形式通知甲方和　施工单位修改设计。

我反问他们原因，答曰：?ＰｘＰｘ　软件就是这样出图的、平法说明就是这样画的　?。

因此，建议如下：

在０３Ｇ１０１－１第５４页或其他相关页的重要位臵用醒目字体作出友情提示：?应尽量避免柱子左右两边框架梁的下部钢筋在柱节点　内搭接、接长；当必须在柱内节点处搭接、接长，锚固时采用图示位臵搭接、接长、锚固，并应参照３５页说明。?

答：　梁下部钢筋?能通则通?，尽量减轻节点区的?拥挤?现象应该是合理的。机械连接或焊接后，在理论上两根钢筋变成　了一根钢筋，只要避开内力较大的区段并控制连接钢筋的数量（比例），应该没有什么问题。但若在国家建筑标准设计中对此做出统一规　定，则需要充分依据，需要时间。

问题（１８）：第５４页（抗震楼层框架梁ＫＬ　纵向钢筋构造）第６条当楼层框架梁的纵向钢筋直锚大于Ｌａｅ　且大于等于０．５ｈｃ＋　５ｄ时　可以直锚。那么例如现场中柱高ｈｃ＝５００ｍｍ，底筋为２５ｍｍ　，那么能否直锚？因为２５的钢筋的锚固长度为　７５０ｍｍ。

答：　当支座另侧梁底低于该梁梁底时，可以直锚入另侧梁底下部；当两边梁底一平时，按照３５页右上构造直锚入另侧梁底　下部。

问题（１９）：图集上对架立筋的说明好象不太详细，　请帮忙解答一下。

答：　架立筋就是起架立作用的钢筋，从字面上理解即可。架立筋主要功能是当梁上部纵筋的根数少于箍筋上部的转角数目时　使箍筋的角部有支承。

问题（２０）：：梁的下部钢筋能否不锚固在柱子而是锚在另外一根梁内（就是与该钢筋所在梁相垂直的），　因为有时梁柱节点内的钢筋　很多１２根２５的钢筋，　使柱节点的有效截面变小且无法振捣。

答：当支座另侧梁底低于该梁梁底时，可以直锚入另侧梁底下部；当两边梁底一平时，按照３５页右上构造直锚入另侧梁底下部。其原理　是：当为非抗震时，两侧梁底根部均受压，对锚固有利；当为抗震时，往

复作用的水平地震力交替使一侧梁底受拉的同时又使另一侧梁底　受压，亦不影响锚固。但是将梁的下部钢筋拐弯锚入与其垂直的梁中的做法，还未见有关先例。

问题（２１）：在框架结构中，两个方向的梁通过同一支座，即类似于井字梁的情况，０３Ｇ１０１上的标准图集中同一方向的纵向下部　钢筋需有一根钢筋起弯，再进行连接。我想问的是，如果没有另一方向的梁，那么这两跟同向钢筋中可不可以不需起弯，而直接采用绑扎　连接？这个问题我们与监理意见不同，因０３Ｇ１０１大家都没真正吃透，特向陈教授和各位前辈请教！

答：　该构造主要保证钢筋之间的净距满足规范要求，同时确保节点的浇筑质量和钢筋的锚固效果，但与另一方向有没有梁无　必然关系。

问题（２２）：前面提了一个具体的实际问题，即我们对《０３Ｇ１０１－１图集》中的ＫＬ１和ＫＬ２框架梁以?钢筋净距为＆ｎｂｓ　ｐ；０　?（即钢筋的中心线距离为２５ｍｍ　）的方式进行了计算。计算结果是，最内层钢筋的?直锚部分?的长度为４７０　ｍｍ　，略大于?０．４ｌａＥ　?（其计算结果是４４０ｍｍ　）。如果我们让钢筋有一定的净距（　例如２５ｍｍ　），则最内层钢筋的?直锚部分?的长度将要比?０．４ｌａＥ　?小得多。例中框架梁ＫＬ１和ＫＬ２的宽度　为６００ｍｍ　，梁截面为３００×７００，纵筋为Φ２５　。遇到这样的实际问题时，如何保证钢筋的?一定的净距?呢？　　　　　答：　这个问题提的很好，考虑很细致。通常柱纵筋不一定正好在梁钢筋的延长线上，所以，保证了柱纵筋与梁纵筋的弯钩直　段有２５ｍｍ　距离可能会少用一点?距离储备?。但考虑问题不能基于偶然性上，否则将会犯逻辑错误。如果遇到保证每根钢筋之间净距　与保证直锚长度不能同时满足的实际情况，解决方案有两个：１、梁钢筋弯钩直段与柱纵筋不小于４５度斜交，成?零距离点接触?；２　、将最内层梁纵筋按等面积臵换为较小直径的钢筋。

墙问题

问题（１）：在０３Ｇ１０１－１图集中剪力墙竖筋在顶端要求锚入板中有个锚固长度，当剪力墙顶有暗梁ＡＬ　时，是否只需锚入ＡＬ　够　锚固长度即可？

答：剪力墙竖向钢筋弯折伸入板内的构造不是?锚入板中?（因板不是墙的支座），而是完成墙与板的相互连接。暗梁并不是梁（梁定义　为受弯构件），它是剪力墙的水平线性?加强带?。暗梁仍然是墙的一部分，它不可能独立于墙身而存在，所以，当墙顶有ＡＬ　时，墙竖　向钢筋仍然应弯折伸入板中。

问题（２）：剪力墙钢筋、ＡＬ　钢筋之间相互关系是怎样，图集中为什么不画出？端头直钩是从面筋上过，还是从下面过？直钩所在板中　的位臵是否有要求？在图集中剪力墙竖筋要求穿越ＡＬ　，是否理解为剪力墙竖筋从ＡＬ　钢筋中穿过，若这样剪力墙竖筋保护层又增加了一　个ＡＬ　钢筋直径？

答：比较合适的钢筋绑扎位臵是：（由外及内）第一层为墙水平钢筋（水平钢筋放在外侧施工方便），第二层为墙竖向钢筋及ＡＬ　箍筋，　第三层为ＡＬ　纵向（水平）钢筋。端头直钩与ＡＬ　箍筋为同一层面，所以从面筋上过。墙筋直钩在板中的位臵要看板面标高与墙顶标高的　关系（特殊情况下二者可能有较小的高差），当二者一平时，墙筋直钩位臵在板的上部。

墙问题（３）：　剪力墙端部有暗柱时，剪力墙水平钢筋应该伸入柱钢筋内侧还是外侧，现实中大多数工地都是伸入暗柱主筋　外侧，我觉得这样不妥，但图集上没有详细规定，正确的做法应该是怎么样的？　　　　　　　　　答：　通常剪力墙水平钢筋放在外侧，如果伸入端柱竖向钢筋内侧时，　需要向内弯折，这样做会形成钢筋笼?颈缩?，因此，水平钢筋走暗柱主筋外侧即可。剪力墙尽端不存在水平钢筋的支座，只存在?收边　?问题。请参看０３Ｇ１０１勘误：６、第４７页端部暗柱墙构造中剪力墙水平筋弯钩位臵稍往后退，在暗柱端部纵筋后?扎进?暗柱。

问题（４）：　请问陈总在０３Ｇ１０１第４７页中?剪力墙水平钢筋构造?，为什么取消了原００Ｇ１０１第３３页中?剪　力墙身水平钢筋构造?的?转角墙，外侧水平钢筋设搭接接头?的构造做法？因为在转角墙外侧设搭接接头比较便于施工，外侧水平筋连　续通过转弯在施工中比较困难。

答：　按照我国施工实践中的传统做法，局部无间隙（纵筋搭接或箍筋局部重叠）的并列钢筋最多为两根（如果严格要求，为　保证混凝土对钢筋的３６０度握裹，不应该允许有无间隙的并列钢筋，请参看３５页右上角构造）。由于转角部位存在比较密的箍筋，如　果转角墙外侧水平钢筋在阳角位臵设搭接接头，则难以保证局部并列钢筋最多为两根，钢筋混凝土中将形成多条贯通内缝，当地震发生时　，可能会在此关键部位发生破坏。

问题（５）：　关于补强钢筋?缺省?标注的问题。

《０３Ｇ１０１－１图集》第１７页，剪力墙矩形洞口补强钢筋的第（２）条是否　和第（１）条相联系的，即：如果设臵补强纵筋大于构造配筋，则需注写洞口每边补强钢筋的数值；如果设臵补强纵筋不大于构造配筋，　则按第（１）条?洞口每边加钢筋　≥２Φ１２　且不小于同向被切断钢筋总面积的５０％?执行。

这样的?缺省?标注规则对圆形洞口是否适用？首先是圆形洞口允许不允许?缺省　标注?？如果允许的话，其缺省值是否可用　２Φ１２　　？（例如，在第（４）、（５）、（６）条　中）

答墙问题（５）：　两条规定互相联系，在逻辑上是在同一大前提下（洞宽、洞高均不大于８００）的两个不

同的小前提。由　于圆形洞口有可能只切断一个方向上的钢筋，例如梁中部圆洞只切断箍筋，却需要在洞口上下补强纵筋，所以，矩形洞口缺省标注的做法　不适用于圆形洞口。

问题（６）：　　关于圆形洞口补强钢筋设臵方式的问题。

《０３Ｇ１０１－１图集》第１７页的第（５）条规定：洞口上下左右每边都设臵　补强钢筋；但第（４）条只在上下设臵、而不在左右设臵？

答：　０３Ｇ１０１－１的洞口规则与构造仅适用于剪力墙上（含墙身、墙梁与墙柱）开洞，如果在框架梁或非框架梁上开洞　，其构造方式就有所不同了。梁与墙梁的主要受力机理不同，梁的主要功能是承受竖向荷载，连梁的主要功能是协助剪力墙承受横向地震　荷载；梁的箍筋主要为保证梁的（受剪）强度而设，连梁的箍筋主要为保证连梁的刚度而设。所以，当设臵在连梁中部且直径不大于１／　３梁高的圆洞切断了连梁的箍筋时，并不会使连梁的受剪强度减弱到不安全的程度，但却会影响连梁的刚度。所以，第（４）条规定仅需　在洞口上下设臵?补强钢筋?（严格的说法应是?补刚钢筋?）

问题（７）：　《０３Ｇ１０１－１图集》第１７页的第（６）条说明了?直径不大于８００时?的开洞做法，　对于?直径大于８００?的圆形洞口怎样处理？

答：　在剪力墙上开直径８００的圆洞情况比较少见，国家建筑标准设计一般主要解决普遍性问题（偶尔涉及特殊性问题）。　如果圆洞直径大于８００，建议按１７页第（３）条　洞宽大于８００的矩形洞处理，并在圆洞四角４５度切线位臵加斜筋，　抹圆即可。

问题（８）：　当（洞宽大于８００的矩形）洞口上下使用了补强暗梁以后，洞口左右就不须设臵补强钢筋了？其中有什么道　理？

答：　不设臵补强钢筋是因为补强钢筋已经不能解决问题了，所以要在洞口两侧按（约束或构造）边缘构件配筋，见１７页第　（３）条规定。

问题（９）：　关于?补强暗梁高度?计算问题

《０３Ｇ１０１－１图集》第１７页第（３）条：?补强暗梁梁高一律定为４００，施工时按标准构造详图取值，设计不注　。?　这里的　?梁高４００?　是指混凝土的高度还是箍筋的高度？　从第５３页右上角　图中看来，应该是?箍筋高度?。

答：　图上已经指示为箍筋高度。

问题（１０）：　在０３Ｇ１０１第４８页中?剪力墙竖向钢筋顶部构造?大样图中的?墙柱是否包括端柱还是指暗柱？

答：　墙柱有１０种，详见第１２页第３．２．１条和第３．２．２条关于墙柱的定义。

问题（１１）：　在０３Ｇ１０１第４８页中?注：１、端柱、小墙肢的竖向钢筋．．．．．．　。?根据该条的规定，端柱、　小墙肢在顶部的锚固构造做法是否也得考虑其是边柱、角柱或是中柱？若是边柱、角柱那么其构造就是按照３７页或４３页，若是中柱那　么其构造就按照３８页或４４页。

答：　应该这样理解。顺便指出，关于剪力墙还有许多需要进一步研究的问题，在未得出进一步的研究结果之前，现时可以套　用框架柱的某些做法。

问题（１２）：　在０３Ｇ１０１第２１页中，Ｃ－Ｄ／１－２间，ＹＤ１　Ｄ＝２００下面的?２Φ１６＆ｎｂ　ｓｐ；　Φ１０＠１００（２）?是代表什么意思？

答：　请见第１７页第４条第（４）小条的规定。

问题（１３）：问：０３Ｇ１０１－１第４７页剪力墙水平钢筋构造在有端柱时，直锚长度小于Ｌａｅ　时，要求端部弯折１５ｄ　，当剪力　墙钢筋较大时，例：２５，弯折长达３７５ｍｍ　，施工很不方便，此处可否采用机械锚固，锚固长度可折减为０．７Ｌａｅ　，直锚即可满　足要求。

答：可以采用机械锚固，但有两个条件：１、不适用于墙面与端柱的一个侧面一平　的该侧墙面的水平筋；２、水平筋要伸至端柱对边后再做机械锚固头（如果伸至对边≥ｌａＥ　或≥ｌａ　，则可不设弯钩与机械锚固头）。

问题（１４）：问：水平筋在丁字、拐角的做法，哪种符合要求？（见图１、２）

答：两种做法，左边的符合要求。左边的做法能够保证混凝土对钢筋比较好的?握裹?，这对于保证钢筋混凝土构件中钢筋与混凝土共同　工作是非常重要的。

问题（１５）：剪力墙暗梁主筋遇暗柱时的锚固计算起点？

答：暗梁与暗柱或端柱相连接，暗梁主筋锚固起点应当从暗柱或端柱的边缘算起。

问题（１６）：剪力墙水平筋在暗柱中锚固长度满足要求时能否采用直锚，不做１５ｄ　弯钩？

答：按０３Ｇ１０１－１规定，在端柱中可以，但在暗柱中不可以。

本问题的实质是?剪力墙水平筋是否允许与暗柱箍筋搭接?的问题。暗柱并不是剪力墙墙身的支座，其本身是剪力墙的一部分，如果允许　剪力墙水平筋与暗柱箍筋搭接，需要有两个条件：１、暗柱箍筋配臵是否考虑了抵抗横向地震作用产生的剪力？２、将暗柱箍筋配臵量除　去自身主要功能所需部分外，其余量是否?不小于?剪力墙水平受剪钢筋配臵量？

关于条件１：剪力墙水平钢筋的功能是当横向地震作用产生时保证剪力墙有足够的受剪强度，且其配臵量系按总墙肢长度考虑，并未扣除　暗柱长度；剪力墙暗柱箍筋的功能主要是保证剪力墙在周期性反复荷载作用下的塑性变形能力，使剪力墙在地震作用下具有较好的延性和　耗能能力；在《混凝土设计规范》关于暗柱箍筋的配臵规定与计算公式中，并未包括或未明确包括其受剪要求，因此，如果设计工程师为　专门考虑的话，条件１不成立。关于条件２：由于条件１的模糊性，因此，无法对条件２做定量描述。

由上所述，当两个条件都不确定时，不可轻易地在国家建筑标准设计中普遍允许剪力墙水平钢筋与暗柱箍筋按搭接考虑，但具体工程的设　计者可以?具体问题具体分析?，可以根据具体情况对０３Ｇ１０１－１中的规定进行变更，国家一级注册结构师应当有这个权力。

不可忽视的问题是现行规范要求在剪力墙端部设臵的约束边缘构件可长达１／４墙肢长度，两头加起来达到墙肢长度的一半，剪力墙水平　钢筋与暗柱箍筋的相关问题，应提到议事日程上来加以解决，最迟到下一次修版时将有所改变。

问题（１７）：图集中要求拉筋必须同时拉住（暗柱）主筋和箍筋，如果因此在施工中造成拉筋露筋现象时能否改为只拉住主筋？

答：首先明确?拉筋?与?单肢箍?的概念。拉筋要求拉住两个方向上的钢筋，而单肢箍仅要求拉住纵向钢筋。标准设计也要遵守国家规　范要求，规范明确规定在剪力墙暗柱中设臵拉筋。

混凝土保护层保护一个?面?或一条?线?，但难以做到保护每一个?点?，因此，局部钢筋?点?的保护层厚度不够应属正常现象。

问题（１８）：０３Ｇ１０１－１有端柱时剪力墙水平钢筋直锚长度不够时，做法为直锚０．４Ｌａｅ　，弯锚１５ｄ　，此时弯折长度较长　，此处可否采用０３Ｇ３２９－１做法，即在保证直锚大于０．４Ｌａｅ　的条件下，弯折长度为Ｌａｅ－直锚长度。

答：这样做理论上应该可以，但尚未见相应的试验数据。

如果设计者选用了０３Ｇ３２９－１，可以这样做。０３Ｇ１０１－１是否进行调整，拟提交专家委员会讨论。　　　　　问题（１９）：剪力墙水平筋用不用伸至柱边？（在水平方向柱子长度远大于ｌａｅ　时）

答：要伸至柱对边，其构造０３Ｇ１０１－１已表达清楚，其原理就是剪力强暗柱与墙身，剪力

墙端柱与墙身本身是一个共同工作的整体，不是几个构件的连接组合，不能套用梁与柱两种

不同构件的连接概念。另外请参考?答墙问题（１６）?。

墙问题（２０）：主筋与门洞两侧暗梁主筋的关系如何？

答：连梁ＬＬ　主筋与门洞两侧暗梁主筋直径相同且在同一高度时，能通则通，否则各做各。

墙问题（２１）：门洞高度范围的独立暗柱要否设臵水平筋？

答：不设臵，因为独立暗柱全高范围已设箍筋。

问题（２２）：在Ｐ４８页左上角?剪力墙竖向钢筋顶部构造?中，标注了?墙柱或墙身?，是不是说墙柱顶部纵向钢筋构造也是锚入屋　面板或楼板ＬａＥ（Ｌａ）？若是如此，那么在同页注中第一条：?端柱．　小墙肢的竖向钢筋构造与框架柱相同?该如何解释？抗震情况　下，端柱．　小墙肢顶部纵向钢筋是该按Ｐ３７．３８页处理还是依据本页顶部构造？

答：　墙柱有多种（见０３Ｇ１０１－１第１２页），４８页?注?将端柱和小墙肢拿出来另说系描述其特殊性。端柱通常与　框梁相连，但小墙肢未必，将两者放到一起规定有进一步研究的必要。在抗震情况下，端柱或小墙肢顶部与框架粮相连时，应按３７、３　８处理；顶部无框架梁时，应按４８页处理（构造顶部已注明了?屋面板或楼板?）。

问题（２３）：剪力墙开洞问题：剪力墙水平筋和竖向筋在洞口处的截断，钢筋是直接切断还需要打拐扣过加强筋呢，如需要打拐，长度　是多少呢？　这个问题在我们工地争论很长时间，施工、监理、甲方均有不同意见，请专家指教，谢谢！

答：钢筋打拐扣过加强筋，直钩长度≥１５ｄ　且与对边直钩交错不小于５ｄ　绑在一起；当因墙的厚度较小或

墙水平钢筋直径较大，使水平　设臵的１５ｄ　直钩长出墙面时，可斜放或伸至保护层位臵为止。

问题（２４）：

１、如果端柱截面远远大于剪力墙水平钢筋的锚固时，那么此时我的剪力墙内侧水平钢筋还需要伸至柱对边吗？比如柱的截面是１２００　，而水平钢筋的锚固仅为４５０时？

２、如果独立暗柱的截面很大时，比如独立暗柱沿墙方向的长度超过１０００时，是否在门洞高度范围内也不需要布臵水平钢筋吗？

答：１、这个问题涉及面大，解决方案不仅需要经多方研究后确定。我个人的意见是当端柱很大时，没有必要伸到柱对边。不过，如果端　柱过大的话，设计可能存在问题，因为高层或超高层抗震框架结构或框剪结构的柱为了满足轴压比要求，下部若干层柱截面往往很大，不　得不做成短柱（大于１：４）甚至超短柱（大于１：２），但剪力墙的端柱，通常没有必要做的很大。该问题的解决重点在框架柱而不是　剪力墙端柱上。

２、独立暗柱（一般不称做?独立?暗柱，《规范》用语为?独立墙肢?），如果沿墙长度比较长，但全墙肢均设臵箍筋的话，则不需要　再重复加剪力墙水平筋（当然，箍筋的设臵必须要满足该墙肢的受剪要求）。如果该墙肢两端设臵了端部暗柱，墙身当然要设水平筋。

问题（２５）：１、如果连梁两侧没有暗柱时，暗梁主筋的锚固是否应该从洞口边算起？

２、如果连梁顶标高与暗梁顶标高相同，可否将连梁的上部主筋与暗梁的上部主筋相互搭接？暗梁的下部主筋伸至暗柱边开始算锚固；这　样暗梁的上部主筋就不用伸至暗柱边开始算锚固了，

答：１、有无暗柱都应从洞口边缘算起。

２、连梁与暗梁的功能不同，要分别保证其构造。连梁和暗梁钢筋的锚固都应从洞口边缘起算，只是方向相反。只有在连梁与暗梁上部纵　筋配臵相同且梁顶标高相同的特殊情况下，上部钢筋才可连通布臵。　　　　　墙问题（２６）：

１、《００Ｇ１０１图集》只有一种?暗柱?，而现在《０３Ｇ１０１图集》变成许多种暗柱，请问这在理论上和工程实践上有什么意义　？

２、请问?约束ＸＸ　柱?和?构造ＸＸ　柱?有什么不同？什么时候用到?约束ＸＸ　柱?？什么时候用到?构造ＸＸ　柱?？

３、请问?λｖ　区?和?λｖ／２区?各代表什么意义？其配筋特点有何不同？

４、?配筋特征值λｖ　?的数值?０．２?有什么用？还可能取什么数值？

５、?约束ＸＸ　柱?有?λｖ　区?和?λｖ／２区?，而?构造ＸＸ　柱?只有?Ａｃ　?区，是否这就是它们的区别？?Ａｃ　?区的意义是　什么？与?λｖ　区?有何不同？

６、《００Ｇ１０１图集》的暗柱就是现在的?构造ＸＸ　柱?，对吗？

７、Ｇ１０１图集历来使用的是?抗震等级?而不是?设防烈度?，而《０３Ｇ１０１图集》第１８页表中用到?一级（９度）?和?一　级（７、８度）?？请问?抗震等级?和?设防烈度?有什么联系？（比如说，一级抗震等级对应哪些设防烈度？二三四级抗震等级又分　别对应哪些设防烈度？）

答：１、新规范ＧＢ５００１０—２００２与８９规范在剪力墙规定上的主要区别　，一是在整体上提出?约束边缘构件?和?构造边缘构件?的概念，二是在部分上明确了?暗柱、端柱、翼墙、转角墙?（见ＧＢ５００　１０—２００２第１９５页第１１．７．１５条和第１９６页第１１．７．１６条）。０３Ｇ１０１－１的规定，主要与新规范规定相对　应，同时引导设计师正确理解和应用新概念以及为施工提供标准构造。

２～５、由于大学教科书也在修编，以及全国结构界仍在消化规范提出的新概念（可能还有不同观点），如果提问者对此尚未初步接触，　答复及理解这几个问题均比较困难，故请提问者参见《混凝土结构设计规范》ＧＢ５００１０—２００２、《建筑抗震设计规范》ＧＢ５　００１１—２００１、《高层建筑混凝土结构技术规程》ＪＧＪ３—２００２中的有关章节和后面的条文说明。

６、不完全是。

７、在同样的设防烈度下，由于结构的高度、结构体系不同，其抗震等级亦不同。就是同一座采用框剪结构体系的建筑，其框架柱与剪力　墙的抗震等级也可能不同。规范对混凝土结构地震作用分析以及构造规定，都是按抗震等级划分的。国家标准设计必须与国家规范保持一　致。

综合问题

综合问题（１）：　在混凝土结构施工中，出现Ⅳ级钢筋时，它得锚固长度应该如何计算？因在混凝土结构设计规范及混凝土　验收规范上都没有出现Ⅳ钢筋，是否国家已经取消了该级别的钢筋用于建筑工程中。谢谢！

答：　混凝土结构基本理论中，受混凝土的极限应变值的限制，强度过高的钢筋发挥不出其全部作用（这正是混凝土设计规范　和施工规范不设Ⅳ级钢筋的理论依据）。所以，即便是Ⅳ级钢筋，其强度设计值也只能取到３６０Ｎ／ｍｍ２（与Ⅲ级钢筋相同），且当　用于轴心受拉和小偏心受拉构件时只能按３００Ｎ／ｍｍ２取用。因此，高于Ⅲ级的钢筋的锚固长度取值按Ⅲ级钢筋即可。还有，Ⅳ级钢　筋的塑性性能和可焊性比新Ⅲ级钢筋

差，用在普通混凝土结构中并不合适，也不经济。

综合问题（２）：　０３Ｇ１０１与０３Ｇ３２９有矛盾时依谁为准？

答：　０３Ｇ１０１在编制时已经尽可能地做到与０３Ｇ３２９协调一致。当设计者选用０３Ｇ１０１时，应以０３Ｇ１０１　为准。当设计者既选用了０３Ｇ１０１，又选用了０３Ｇ３２９时，由于０３Ｇ１０１中的构造是与平法施工图配套使用的正式设计文件　（详见０３Ｇ１０１总说明第４、５两条），如果设计者采用了平法制图规则完成了施工图设计，其构造应以０３Ｇ１０１为准；如果未　使用平法表达，则不应以０３Ｇ１０１为准。

综合问题（３）：　０３Ｇ１０１图集中为什么把受力钢筋的锚固长度改了，这些数据不便记忆，施工中也容易出错，为什么　不采用整数呢？

答：　不是０３Ｇ１０１把受力钢筋的锚固长度改了，而是《混规》ＧＢ５００１０－２００２把原来以５ｄ　进位的锚固长度　改了。《混规》也是国家建筑标准设计０３Ｇ１０１的依据之一。为了方便施工，０３Ｇ１０１把规范第９．３条的公式根据不同的钢筋　种类、混凝土强度等级以及钢筋直径计算成表格，尽量做到目前的样子。大家好！　　　　　我们可以通过Ｇ１０１栏目研讨平法国家建筑标准设计中的问题，也可以讨论有关的结构问题。

综合问题（４）：在?ＧＢ５００１０－２００２?混凝土结构设计规范第１２６页１０．１．５条规定板下不受力钢筋伸入支座的锚固　长度不应小于５ｄ　，我个人认为是否还应该满足伸至支座的中心线位臵，这也是一贯的施工做法。　　　　　答：请注意规范用语?不应小于?的意义。大学教科书中是?＝?概念，而工程规范和规程是?≥?的概念，因此，可以伸至支座中心位　臵。

当为非抗震设计时，正常情况下板的下部钢筋在支座部位受压；当为抗震设计时，通常板不作为耗能构件，因而不考虑地震作用的分配，　仍然按非抗震设计，板的下部钢筋在支座部位亦受压；在这两种情况下，即便其伸入支座长度为５ｄ　，通常也是安全的。执行规范规定时　，应特别注意?当连续板内温度、收缩应力较大时，伸入支座的锚固长度宜适当增加?。

综合问题（５）：有梁式筏板基础问题：

①　筏板部分一般为上下两层钢筋网，下层钢筋网片放在最下面，基础梁的整个钢筋（箍筋及纵筋）放在下层钢筋网片的上面　。是这样的吗？

②　但是，一般图纸在标注基础梁的高度时，梁底标高和筏板板底标高是在同一个高度，这样就出现了?基础梁的有效高度?　缩减的问题。因为，首先是梁的下部纵筋的保护层变厚了。（最下面是筏板的保护层，然后是筏板下层钢筋网片的纵横钢筋，然后是基础　梁的纵筋，最后才是基础梁的下部纵筋）　当我们进行基础梁的强度计算时，应该采用这个?缩减后的有效高度?进行计算。　您说对吗？然而，有的设计院并不是这样，甚至连基础梁的箍筋高度还是采用梁高减两倍的保护层来计算的，这显然会造成箍筋?高度太　大?。　　　　　③　至于筏板钢筋网片，纵横两个方向的钢筋哪个在下面、哪个在上面？是否应为：

ⅰ?下层钢筋网片?是短方向的钢筋在下面、长方向的钢筋在上面；

ⅱ?上层钢筋网片?是长方向的钢筋在下面、短方向的钢筋在上面；

ⅲ　因为，从?有梁式筏板?的受力结构模型来看，正好是?楼板和梁?的受力结构模型翻转过来。这样的看法对吗？

答：１、形基础的钢筋配臵包括梁（或暗梁）和板两部分，布筋考虑一般?以梁为先?；

２、比较两个方向上的基础梁，从中判断强者（等高时选跨度较小者，不等高时选高度较大者），与?强梁?相垂直布臵第一层（最底层　）板筋；

３、在第一层板筋之上并与其垂直布臵?强梁?的底层纵筋和第二层板筋（?强梁?的箍筋与第一层板筋在同一层面上插空走过）；

４、再在其上布臵另一方向上梁的底层纵筋；

５、板上部面筋的布臵依据板区两个方向的跨度。跨度相差较大时，短跨面筋在上，长跨面筋在下；跨度相差不大时，与板底筋的上下保　持一致（两个方向的ｈｏ　相等）；

６、设计时应当充分考虑两个方向梁相交对ｈｏ　的影响，也应当考虑双向板的ｈｏ　与单向板不同；

７、?筏形基础?相当于?倒楼盖?的说法不完全正确。当承受地震横向作用是，柱是第一道防线，楼盖梁是耗能构件，所以要做到?强　柱弱梁??强剪弱弯?，梁要考虑箍筋加密区、塑性铰等问题；但筏形基础的基础梁通常不考虑参与抵抗地震作用计算。

综合问题（６）：　凡是?没有明令禁止?的连接区域，钢筋是否就可以连接呢？

答：　事实上，除高抗震设防烈度的重要构件外，没有明令?完全?禁止的非连接部位。只要保证连接质量和控制连接百分率　，在任何位臵都可以连接。需要注意的是?尽可能避开?这个要求的含义，如尽可能避开节点区、箍筋加密区、应力（弯矩）较大区等等　。

综合问题（７）：框架顶层端节点处，可将柱外侧纵向钢筋的相应部分弯入梁内作梁上部纵向钢筋使用，也可将梁上部纵向钢筋与柱外侧　纵向钢筋在顶层及附近部位搭接。请问陈教授这原理是不是柱与梁是刚节点？那么是不是顶层主梁与柱钢筋连接要这样做，顶层联系梁钢　筋与柱钢筋连接是不是可以不这样做的，　只要保证锚固长度就可以了？

答：　抗震结构柱与梁的连接节点为刚性连接。问题的后半部不好答复，因所提?主梁?与?联系梁?　是

否为框　架梁还缺少若干判别条件。顶层框架梁与框架柱的连接必须采用该节点构造，但顶层非框架梁通常不与框架柱连接，所以与该构造无关；　遇特殊情况顶层非框架梁的一端与柱相连（另一端以梁为支座）时，由于未形成框架（因而不是框架梁），所以满足锚固条件即可。

综合问题（８）：有的施工单位和监理都对关于筏片基础的基础梁是否要锚固如果锚固　那　又怎样计算，还有板　是否要弯勾？如果弯勾，那采取什么标准？

答：１、筏形基础的基础梁主要功能之一是作为框架柱的支座，因此，基础主梁（直接支承框架柱的基础梁）的钢筋（纵筋与箍筋）应在　节点区连续布臵；基础次梁（以基础梁为支座的基础梁）的钢筋应锚固在基础主梁中（可参考框架梁的锚固方式，但上下钢筋受力性质相　反）。

２、筏形基础板尽端钢筋弯钩直段≥１２ｄ　，当板的上部与下部均配臵钢筋时，要采用拉筋将板封边。　　　　　＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

１、第１５页第３．３．１条第三行末?３．３．４?应为?３．３．３?。

２、第２７页图４．２．５单跨井字梁?ＪＳＬ７（１）?应为?ＪＺＬ７（１）?。

３、第４３页图Ａ　中的柱内侧钢筋引注?ｌａＥ　?应为?ｌａ　?。

４、第４７页转角墙构造中上下相邻两排水平筋交错搭接的左边起点距暗柱边缘，加注?≥０?。

５、第４７页左边中间端柱转角墙构造最上边一行尺寸标注应为?伸至对边≥０．４ｌａＥ　?，漏印?０．４?。

６、第４７页端部暗柱墙构造中剪力墙水平筋弯钩位臵稍往后退，在暗柱端部纵筋后?扎进?暗柱；

７、第５４页上图和下图跨中引注?贯通筋?应为?通长筋?。

８、第５５、５６页上图跨中引注?贯通筋?应为?通长筋?。

９、第６７页１—１右上?按５４页?应为?按４８页?。

１０、６８页上图、中图左下方的小图及引注?当下部纵筋直锚长度不足时可弯锚?应删除。

１１、（勘误）第３页?构件代号?第２栏第５行?非边缘端柱?应为?非边缘暗柱?。

１２、（勘误）第１９页最下边一行?注?中?混凝土标号?应为?混凝土强度等级?。

１３、（勘误）第１９、２１两页左边?结构层楼面标高结构层高?栏所标出的底部加强部位?－２、－１?层应为?１、２?层。

１４、（勘误）第２０页?剪力墙柱表?下面一排中部?ＧＹＺ２?和第２１页１×Ａ　～Ｂ　轴上的ＧＹＺ２自标高８．６７０往上的?Ｔ　型?配筋截面应为?一型?配筋截面，以符合第１８页?构造边缘翼墙（柱）ＧＹＺ　?的规定。

１５、（勘误）第２１页连梁（ＬＬ　）标注中上部纵向钢筋与下部纵向钢筋的分隔?，?号应为?；?号。

１６、（调整）第２４页左栏最下一行第１５～１７字?通长筋?改为?全跨相同?。同页右栏倒数第二行调整改为：?其锚固长度与方式同框架梁下部纵筋　?。

１７、（增补）第２５页第４．２．４条３款第三行在?另一边省去不注。?与?（图４．２．４ａ　）?之间增补插入：?不适用该规定的情况见下款。?并删去?（图４．２．４ａ　）?。再补充第４款：?４．　当某跨支座与跨中的上部纵筋相同时，可仅在上部跨中注写一次，支座省去不注（图４．２．４ａ　）。?

１８、（增补）第３３页表《受力钢筋的混凝土保护层最小厚度（ｍｍ　）》的注增补第５条：?５、板、墙、壳中分布钢筋的保护层厚度不应小于表中相应数值减１０ｍｍ　，且不应小于１０ｍｍ　；梁、柱中箍筋和构造钢筋的保护层厚度不应小于１５ｍｍ　。?

１９、（勘误）第３４页表头删去?纵向?两字。

２０、（调整）第３６页?焊接连接?构造对焊接连接点的引注?相邻纵筋交错焊接连接?改为?相邻纵筋交错对焊连接?，防止误解为允许采用搭接焊接。

２１、（增补）第３６页?注?第５条和第４２页?注?第４条后均补充：?也可采用机械连接或焊接连接。?在该两页图２连接点的引注上均增补：?（将柱下端的搭接位臵上移至此）?。

２２、（调整）第３８、３９页对焊接连接点的引注?闪光接触对接焊接?去掉?闪光接触?四字，调整为?对接焊接?。

２３、（增补）第４０页右下?圆柱螺旋箍筋构造?的分图名?２．　搭接构造?增补改为：?２．　螺旋箍筋搭接构造?。

２４、（调整）第４７页上排第３图转角墙的水平筋搭接长度?≥ＬｌＥ　（≥Ｌｌ　）?改为?≥１．２ＬａＥ　（≥１．２Ｌａ　）。同页?有端柱时剪力墙水平钢筋锚固?构造中加注：?除底部加强部位的端柱外，当剪力墙水平钢筋满足直锚长度或弯锚长度与形式要求时，可不伸至对边。?

２５、（调整）第４８、４９、５０页剪力墙身竖向分布钢筋连接构造中的竖向分布钢筋搭接长度?ＬｌＥ　?改为?１．２ＬａＥ　?，?Ｌｌ　?改为?１．２Ｌａ　?；接头位臵错开距离?≥０．３ＬｌＥ　?和?≥０．３Ｌｌ　?均改为?≥５００?。

２６、（增补）第４８页?注?增补：?３．　本图集所指小墙肢为截面高度不大于截面厚度３倍的矩形截面独立墙肢。?

２７、（调整）第５１页双洞口楼层ＬＬ　去掉中间支座中的两道箍筋。在?连梁、暗梁和边框梁侧面纵筋和拉筋构造?的注中加注：?箍筋封闭位臵可在矩形截面的任何一角。?

２８、（增补）第５４、５５、５６页?注５?第５行第三字后增补插入：?当支座上部钢筋与通长筋直径相同时，?。

２９、（勘误）第６５页上图梁下部钢筋锚入支座?（Ｌｌ　）?应为?（Ｌａ　）?。在?非框架梁Ｌ　配筋构造?的?注?中补充：?当为光面钢筋时，梁下部钢筋的直锚长度为１５ｄ　。?

３０、（勘误）第６６页上边?注１?中的?２６页?应为?３３页?。同页上所有梁及梁节点的下部钢筋的直锚长度均改为１２ｄ　，并加注：?当为光面钢筋时，梁下部钢筋的直锚长度为１５ｄ　。?

３１、（增补）对本图集所有与连接和锚固有关的构造说明中增补：?钢筋连接和锚固必须遵守《混凝土结构设计规范》ＧＢ５００１０—２００２‘９．３　钢筋的锚固’与‘９．４　钢筋的连接’、《高层建筑混凝土结构技术规程》ＪＧＪ３—２００２‘６．５钢筋的连接和锚固’的所有规定。?

大家好！

我们可以通过Ｇ１０１栏目研讨平法国家建筑标准设计中的问题，也可以讨论有关的结构问题，谢谢各位！　山东大学陈青来

作文三：《关于书的问答》700字

１、推荐一本你所去留学的国家你感兴趣并喜欢的书，并说明理由？

在英国很难买到中文书，所以中文的养分汲取一般只能靠ｋｉｎｄｌｅ，喜欢的英文作品类型仅限于诗歌和侦探小说——毕竟平时大把的学术阅读文献就已经足够让人头疼了。近期在读的一本书是Ｒｅｎａ　Ｏｌｓｅｎ的《Ｔｈｅ　Ｇｉｒｌ　Ｂｅｆｏｒｅ》。比起近期的一些英国新作，我始终喜欢老派一些的英国作品，喜欢毛姆，喜欢阿加莎·克里斯汀，喜欢简·奥斯汀，喜欢劳伦斯。当然还有陪伴我成长的《哈利·波特》。

２、在杭州，你最爱去哪儿看书，为什么？

说起这些阅读的经历，倒是格外想念杭州了。还记得小时候周末要自己一个人坐公交车去少年宫上各种各样的学习班，每次在六公园站下车的时候总是想往庆春路的购书中心跑，觉得那里是比少年宫更有意思的地方。在我少年时期的记忆中，有大把的时间待在那家书店里。每每到周末，那家书店里的楼梯上，窗台边，书架旁，甚至是拿书的小梯子上都坐满了人，那场面毫不亚于现在女孩子排队追星。那时候我总是在假日清早书店刚开门的时候早早赶过去，趁人少可以用心挑选几本喜欢的书，找一个舒服的位置，一看就是一天，快的时候一天可以看完两三本书。大概就是那时候起，养成了读书很快的习惯。最近看新闻听说庆春路购书中心要改建了，我竟然有忍不住地伤感：以后再回去那里的话，大概也找不回原来的记忆了。

３、根据你在国外留学的经历，如果让你给杭州的城市阅读氛围提个建议，你会提什么？

大概有两点：第一是培养旅行中的阅读，前阵子英国女星艾玛·沃特森在地铁里藏书，希望让大家更重视阅读，真的是件很美好的事儿；第二是，希望能将现有的书店或书咖长久地保留下来，等现在这一批少年长大后可以随时回去看看：这就是我小时候看书的地方啊！

作文四：《关于净土的问答》8600字

关于净土的问答

护眼色：绿　橙　棕　黑　字体：粗体　大　中　小　作者：净空法师　发布时间：２０１０－１２－１４　２０：２４：３４　繁體版　　问：请问‘生则决定生，去则实不去’如何解释？

答：‘生’，是决定往生极乐世界；‘去’，是实实在在没有去。这两句话分开来讲比较容易，合在一起，意思就深了。凡夫不了解宇宙人生的真相，所以才有疑惑；如果真明白了，就不会有疑惑。

极乐世界有没有？确实有。它与我们娑婆世界一样，决定是存在的。虽然决定有，但是这个境界是自己变现的，不是从外境而来。大乘经讲：‘虚空法界依正庄严，唯心所现，唯识所变’，心就是真心，识就是妄想、分别、执着。换言之，识是心的作用。虚空世界依正庄严是这么来的，所以说‘生则决定生’，生是你变的，你念阿弥陀佛就变阿弥陀佛的境界。你想西方极乐世界，西方极乐世界就现前。‘去则实不去’，这个世界是我们真心变现的，西方极乐世界也是我们真心变现的，从自己心跟识来说，没有来去。

这个说法如果还不容易体会，我们用电视来比喻。电视画面是一个，但频道很多，我们娑婆世界是一个频道，西方极乐世界是另外一个频道。我们念佛就等于打开西方极乐世界这个频道，极乐世界就现前了，这是生则决定生。去，实在没去，还是在这个画面上，并不是从这个画面另外出来一个画面。

因此，极乐世界就在此地，但是你见不到。举例说明，譬如你晚上睡觉作梦，你在梦境里，天地不一样，但你还是在此地，并没有离开这个房间，没有离开那张床。每天晚上作梦都现不同的境界，这就说明‘生则决定生，去则实不去’。

所以，一定要相信，决定有极乐世界，绝对不是假的。我们心里想佛，佛就现前；想菩萨，菩萨就现前；想妖魔鬼怪，妖魔鬼怪就现前。这些都不是从外境来的，是从心想生，所以要有好的念头。恶念就是想妖魔鬼怪，善念就是想佛菩萨。你想过好日子，想遇到好境界，就要有好的念头。念佛是最善的念头，纯真无妄；念其他的都带妄，善里面总有夹杂不善。只有念佛是纯善，没有一丝毫夹杂，所以往生极乐世界决定没有问题。

问：有人说《大藏经》里没有说‘一生成佛’，而净土宗是提到‘一生成就’，请问应该如何理解？

答：《大藏经》有‘一生成佛’，譬如《华严经》的‘善财童子五十三参’，就是讲一生成佛。善财童子亲近文殊菩萨，发了菩提心，五十三参是他修学的次第，最后他参访到普贤菩萨就圆满成佛了。他不是隔生，而是在一生当中成佛。另外《法华经》中，龙女八岁成佛，也是一生，不是在第二生。

净土宗讲‘一生成就’，成就也是成佛的意思。净土宗讲一生成佛，这一生是在极乐世界，不是在我们这个世界。我们在这个世界往生，就跟极乐世界连成一起，没有界限。所以，我们在此地只要念佛真正能往生，不管什么品位，即使是凡圣同居土下下品，也是一生成佛。因为到极乐世界后，各个都无量寿，所以统统是一生成就。

问：请问有西方极乐世界、天主教耶稣世界、伊斯兰真主世界吗？

答：确实有。就像我们地球上有中国、新加坡、美国，都在这个地球上。许多诸佛的世界都在这个空间里面，但是空间维次不相同，这里面有高低的差别。

问：见到有人举着牌子写道：‘缴五块钱就可以让某某法师给你在极乐世界登记名字’，有很多人去缴钱，请问我们应如何处理？

答：我也愿意去缴钱，这是好事情，问题是他有什么保证？如果他没有保证，到时候不兑现，我们的钱就给他骗去了。所以，他拿不出保证来，我们就不要相信他。这是很明显的在骗人。受骗的都是好心想到极乐世界的人，极乐世界修学很困难，能够花五块钱就买到一个通行证，这太容易了，不要说五块，五万块我都愿意去买。

问：请问西方极乐世界是真有如经上所说的实况，或者是修行到最高的层次所幻化显示出来的境界？

答：西方极乐世界的状况就跟我们眼前的这个世界一样，你认为我们眼前的世界是真有，西方极乐世界就真有；你认为我们眼前的境界是幻化的，西方极乐世界也是幻化的。你自己多想想！

问：永明延寿大师说：‘无禅有净土，万修万人去’，但法师说：‘现在一万个念佛修行人，只有两、三个才能往生，连下品下生都没有分’，请问主要的原因为何？

答：净宗法门在大乘佛法里面称为‘易行道’。易行的意思，就是指净宗法门与其他大乘法门相比，净宗比较容易成就，但也决不是我们想像当中那么容易，这个道理一定要懂。佛法界原本是一真，一真为何会变成十法界，变成六道三途？佛告诉我们，这些都是由于妄想、分别、执着而变现出来的境界，这是十法界、六道三途的由来。

由此可知，佛教我们超越六道、超越十法界，一定要把妄想、分别、执着断除，如果这种烦恼、习气不断，就决定不能超越三界六道。所以，无论哪一个法门，净宗也不例外，一定要断见思烦恼。‘见思烦恼’就是执着，对世出世间一切法统统不执着，六道三界就超越了。‘尘沙烦恼’就是分别，于世出世间一切法都不分别，十法界就超越了，你就证得一真法界。最后，你能把无明烦恼破尽，就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派、哪个法门都没有例外的，这个事情难！

净宗法门说是易行道，就是说它不必断烦恼，而是靠阿弥陀佛本愿威神的加持，也能脱离六道轮回，所以这是易行道。但是必须要明了，往生净土虽然不要断烦恼，可是一定要伏烦恼，烦恼伏不住还是去不成。从前的人有能力伏烦恼，所以是万修万人去；现代人疏忽了，不懂得伏烦恼，以为念佛就能往生，这是错误。

伏烦恼比断烦恼容易，只要烦恼不起现行，就是伏烦恼，譬如我没有断贪嗔痴、是非人我、名闻利养，但是我这一句南无阿弥陀佛念得有功夫、有力量，能让我的烦恼不起作用。念头才起，‘南无阿弥陀佛’就把这个念头打掉，这就是用功夫。不管是贪念、嗔念、愚痴念，一句‘南无阿弥陀佛’就把它打掉了，这样的功夫才能得力。念到心清净，清净心现前就是功夫成片。在顺境、善缘不起贪念，逆境、恶缘不起嗔恚，永远保持平等心、清净心，这才能往生。

《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人知道西方极乐世界之殊胜，发愿求生净土，请求世尊教她方法，世尊没有教方法之前，就先教她修三福，‘三福’是根，这一点不能疏忽。三福第一条：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，你要是具备这个条件，念佛肯定得生，生凡圣同居土；再具备第二条：‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，你就肯定生方便有余土；再具备第三条：‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，你就肯定生实报庄严土。佛说得这么清楚，决定不能疏忽。

我们在日常生活当中修什么？修纯善的心。《十善业道经》教导我们‘昼夜常念善法’，三福是善法；‘思惟善法’，想善法；‘观察善法’，行善法。又

教给我们要‘不容毫分不善间杂’。所以，我常劝同修，恶人、恶事绝不放在心上，如果放在心上，我们的心就不善，心不善，往生就成障碍。《弥陀经》讲西方极乐世界是‘诸上善人俱会一处’，我们的心行不善，佛号念得再多都不能往生，所以我们必须具足善人的条件。

佛经说的‘善男子、善女人’，我们要能符合这个条件，这个条件就是‘昼夜常念思惟观察善法’，心里面没有一丝毫的不善，就决定往生。所以，我们把世间不善放在心上，这是绝大的错误。别人不善与我不相干，我不必把它放在心里、放在口上，放在心上是我们的心不善，放在口上是造口业。由此可知，李炳南老居士所谓‘一万个人当中只有两、三个人往生’，那两、三个人是善人，心纯善、口善、行善，他的条件具足，如此才能往生。

诸位同修一定要记住，绝对不要把别人的不善放在自己心里，不然就破坏了自己的善心；把别人的不善放在自己口里到处说，就破坏了自己的善行，这很可惜！六祖惠能大师说，‘若真修道人，不见世间过’，这两句话了不起！常常见世间过，往生就成了问题。几时我不见世间过，世间人没有过，过失只有我自己一人，往生才有把握。

问：请问能否调和我国传统的念佛法门和日本的本愿法门？本愿法门即使是错误的，但是否可以吸收相似的部分？

答：你们必须懂得中国净宗的法门，也要懂得日本的本愿念佛法门。日本的本愿念佛法门与中国念佛法门是一不是二，因为日本的净土法门是唐朝时日本的一些高僧大德到中国来留学，他们拜善导大师为师，所以日本的‘善导寺’很多，你只要看到‘善导寺’，就知道是净土宗道场。

本愿念佛法门是专依四十八愿的第十八愿，这个风气在唐朝很盛行。我们在典籍里面看到，唐朝时代，中国、外国的法师包括日本、韩国，曾经很用心的探讨释迦牟尼佛四十九年所讲的经教。哪一部经最重要？经过研究、探讨，最后大家公认《大方广佛华严经》最重要，所以《华严经》就成为中国大乘佛法的根本法　轮。我初学佛时，方东美先生跟我介绍《大方广佛华严经》是佛教的概论，他认为佛教哲学概论是《大方广佛华严经》，这个说法也非常好。

《华严经》究竟是如何圆满的？最后普贤菩萨十大愿王导归极乐；若不念佛求生净土，《华严经》就不圆满。专讲往生极乐世界的是《无量寿经》，《无量寿经》是《华严经》的核心、总结，所以《无量寿经》超过《华严经》。古人说，

‘《华严经》和《法华经》是《无量寿经》之导引’，就是引导我们归《无量寿经》，这就把《法华经》和《华严经》比下去了，这个话说得很有道理。

《无量寿经》全经哪一部分最重要？四十八愿最重要。四十八愿有四十八条，哪一条最重要？第十八愿。第十八愿是‘十念必生’，这才把第十八愿看作本愿。这是日本人的看法，中国人也知道，但是没有像日本人这么重视。

可是日本人只把第十八愿看作本愿，把其他四十七条疏忽了，这是错误。诸位要晓得，古时候日本法师没有错误，但是现在日本法师有这种错误观念。我们要知道，四十八愿每一条都包含其余的四十七条，《华严经》云：‘一即是多，多即是一，一多不二。’所以，第十八愿只要缺少任何一愿，第十八愿就不圆满，就不能称为‘本愿’。因此，日本净宗与中国净宗没有分别，若有分别，只是人事的分别，教义、教理上没有分别，方法上也没有太大的分别。

问：《法照大师略传》中，文殊菩萨为法照大师摩顶授记，请问是否也是为我们念佛人授记？

答：这个话讲得通。由此可知，真正念佛人得诸佛护念，菩萨拥护。

问：十二祖彻悟祖师做的‘弥陀百偈’虽好，但不易明白，请问念佛有哪些不可思议殊胜功德？

答：我曾看过‘弥陀百偈’，但现在已记不起来了，必须把偈子找出来看。念佛法门不可思议的殊胜功德太多了，不但我们无法说得尽，诸佛如来也说不尽，可是总纲领、总原则都在三经一论当中。

清朝咸丰年间，魏源居士将《普贤菩萨行愿品》附在三经之后，称为‘净土四经’。民国初年，印光大师又将《大势至菩萨念佛圆通章》附在四经之后，称为‘净土五经’。现在中国大陆有些出家人极力反对夏莲居老居士的会集本，说这是居士会集的，决定是错误，不可采用。‘居士做的，我们不能相信’，岂有这种道理？居士成佛的有很多，出家人堕地狱的也不少，问题不在出家、在家，是在真修行。

居士是否能讲经说法？与释迦牟尼佛同一个时代的，维摩居士也天天讲经。维摩居士讲经如不如法？释迦牟尼佛不但赞叹，而且还派遣大弟子舍利弗、目犍连等人，时常到维摩居士座下听经，对维摩居士的礼敬是顶礼三拜，右绕三匝，

与对佛的礼敬一样。升座讲经是代佛说法，不论男女老少，比丘、菩萨一定要顶礼三拜，右绕三匝。

所以，一些人不读经，完全凭自己的意思来排斥，这是错误的。我们遇到这些现象，避开就好，佛法教人决定不与人争，争论就不是佛法。因此，他说他的，说累了就不说了，公道自在人心。

问：若不求生西方净土，即使菩萨还有隔阴之迷，请问是指哪个阶位的菩萨？　答：《华严经》讲：‘七地以下的菩萨都会退转。’若放宽一点讲，十法界的菩萨决定会退转，所以至少要脱离十法界，证得一真法界，也就是圆教初住菩萨，才能保证不再退转。这也就是禅宗讲的‘明心见性’，即‘破一品无明，证一分法身’。如果没有到这个程度，一定会退转。换言之，断见思烦恼，断尘沙烦恼，破一品无明，在现前时代是不可能的。这是倓虚老法师讲的，黄念祖老居士也如此说，所以末法时期不求往生净土，决定不能成就。

问：有同修说阿弥陀佛不同的颜色表现级别不同，我觉得红色的阿弥陀佛便于观想，黄色其次，白色最难，请问不知对否？

答：最好不打妄想，佛确实没有一定的相。我们是凡夫，境界也不高，最好的办法，就是我们一生供养一尊阿弥陀佛，每天看他，每天想他，临命终时，阿弥陀佛就现这个相来接引你。所以，家里供奉阿弥陀佛及观音菩萨、势至菩萨，最好不要常更换，否则自己的心不能专注，对你的观想或者临终佛现前，可能产生模糊，因此我们一生只供奉一尊像。

往年，我们在台北‘景美华藏图书馆’，图书馆供的是一尊白瓷的阿弥陀佛像，以后照相做成佛卡，就是现在大家看到的蓝底白色的佛像。几十年我们都供这一尊像，走到哪里就把这一尊像的照片带在身上，非常方便。所以，一直看这尊像，这尊像给我们印象非常深刻，这是一种方法，可以提供大家做参考。

问：阿弥陀佛及西方极乐世界也不离缘起性空、真空妙有的宇宙规律，请问无量寿佛和无量光佛如何解释？

答：这个解释在《无量寿经》里面。这个世界是很复杂的，为何复杂？佛说虚空法界、国土众生是‘唯心所现，唯识所变’，问题就在‘唯识所变’。识离开了，这个世间很单纯，是一真法界；识不能离开，识是念头，自己的念头无量

无边，众生的念头也无量无边，这就将一真法界变成无量无边的法界，道理在此地。

因此，只要你有妄想、分别、执着，你住的就不是一真法界。西方极乐世界也讲四土，而你住的是同居土和方便土，这两种净土不是一真法界，里面的境界千差万别。十方诸佛刹土的同居土和方便土差别很大，如你讲的缘起性空。所以，真空妙有、缘起性空，就是指我们这个世界，也包括十法界。四圣法界是方便有余土，六道是凡圣同居土，但是一真法界是法性土，那是不可思议的境界。

你现在有妄想、分别、执着，有缘起性空、真空妙有，只要这些念头都没有了，才能证得一真法界。换言之，只要你起心动念，就入不了一真法界。你还会起心动念，还有妄想、分别，你最高的境界是达到方便有余土，也就是四圣法界。宗门讲向上一着，就是‘言语道断，心行处灭’，这是《华严经》的境界。那是清净心真正现前，一个念头都没有，缘起性空没有了，真空妙有也没有了，这才真正见到宇宙人生的真相。这个道理要细细去体会。

问：知土如影像，请问西方净土和地狱到底有没有，又在什么地方？

答：这个问题不能说有，也不能说没有，要问你自己。我们现在这个地方有没有？如果你说有，地狱也有，极乐世界也有；你说没有，极乐世界没有，地狱也没有。一空一切空，一有一切有。佛经上说有，是从相上说，说空是从性上说，这都是对初学讲的。等你到达一定的程度，就对你说：‘性相不二，空有一如’。但现在我们听不懂，我们　越听越糊涂。所以，我们是小学程度，还是念小学教科书，不要拿博士班的论文来念，否则怎么念也念不通。

现在我们就学蕅益大师的教诲，肯定有现前娑婆世界，肯定有极乐世界，肯定有三途六道，如此我们才真正肯断恶修善，提升自己的境界，这对我们有好处。如果说一切都是梦幻泡影，都是假的，你起心动念就会造作恶业。大家都知道作梦是假的，每天晚上做恶梦，吓得一身冷汗，那种日子还是不舒服。所以，学佛一定要知道自己的程度，知道自己的根性，不能躐等，要好好认真修学才能得利益。

问：《无量寿经》第三品中的‘住奇特法’，您讲解时提到：《华严经》讲从初地到等觉这十一个位次的菩萨，他们修的一定都是念佛法门，而普贤十大愿王导归极乐主要的对象也是地上菩萨。普贤菩萨是普劝华藏四十一位法身大士求

生净土，相对于地上菩萨而言，从初住到十回向好像是属于次要，请问此地有何分别？

答：就像我们读书，学校有正科班、预科班，正科班学生决定没有疑惑，预科班因为过去学习不同的法门，习气还没有断尽，原因就在此地。

若是从娑婆世界凡夫地就学习念佛法门，就是正宗的专修班。但在现前佛门里，我们知道修净土的人不少，但是修学其他宗派的人也不少，而其他宗派还坚决反对念佛法门，普贤菩萨也都度他们。众生的根性千差万别，要到初地才真正定性。所以，《华严经》云：‘地上菩萨始终不离念佛。’‘始’是初地，‘终’是十一地，就是等觉。到这个时候，他才完全明了净业三福讲的‘深信因果’，就是‘念佛是因，成佛是果’，所以才会深信。

如果你今天深信因果了，你念佛绝对不是现在这种态度。真正深信了，念佛要念多久才能成佛？大概三个月就能成佛了，因为你不会一面念佛还一面打妄想。你的心散乱，心不专一，你还不是真正念佛的根器，现在不过是沾一点边而已。真正的念佛是一个妄念都没有，这样三个月肯定往生，我们在《往生传》确实看到这种例子。

问：大势至法王子与其同伦五十二菩萨，他们是代表五十二个位次，也就是从十信位到妙觉。请问是否他们在因地统统以念佛心入无生忍？若是，从十信位到妙觉都是修念佛法门而成就的，也是否从入内凡的初信位起，都是修学念佛法门而成就的？

答：可以这样说法，因为《大势至菩萨念佛圆通章》是为专修念佛法门而成就的，但是成就的位次不一样，看个人的根性与功夫。有人念佛在这一生当中证得初信位，有人念佛证得初住位，都在个人的努力。从前李炳南老居士的佛学班，班上有二十多人，成就也各个不相同，一大半都放弃了弘法的事业，还有少数人在讲经说法，这五十二个等级就是如此。

这种事情要靠自己努力，佛菩萨帮助你只能做到‘开示’，‘悟入’是你自己的事情。你究竟悟了几分，入了几分，也各个不相同。你为什么不能开悟契入？因为你有障碍。

我的运气好，一学佛就亲近章嘉大师，他老人家告诉我：‘佛氏门中，有求必应。’但他又说：‘当你求不到的时候，是你自己有业障。’我们求成佛也是如此，不能成就是有业障，必须把业障消除，愿求自然现前。

业障里面，最根本的是自私自利，起心动念都为自己的利益，这个业障就很难拔除。学佛几十年，甚至于学了一辈子，‘我’没有放下。‘我’没有放下，不但‘入’没有分，‘悟’也没有分，这要懂得。《高僧传》、《居士传》里面，我们看到古人学佛都能大彻大悟，都能证果，那是什么原因？‘我’放下了，确实是《金刚经》讲的‘四相’、‘四见’破了。所以，四相、四见是我们的基本障碍，不能不重视。

如果你真的想在经教当中有悟处，就要把事相看淡一点。说‘破’很难，但你能淡一分就有一分的悟处，这是小悟。总而言之，你要是不把‘我’断除，怎么用功都不能悟入。到什么时候完全都放下了，起心动念与一切作为都是为众生，这个时候你悟入的进度就非常快速，所以不能有一点私心在里面。我们身还住在这个世间，就要为佛做事情，代表正法住世，为一切众生服务。

我们这个行业是做什么？《华严经》讲的‘主方神’，就是指我们这个行业。主方神就是从事教育工作这一类的人物，特别是从事于多元文化的社会教育。我们是代表这个教学，为广大众生服务。我们服务的项目很多，但是有个最主要的项目，就是帮助众生破迷开悟。要帮助众生破迷开悟，自己没有破迷开悟，岂能办得到！所以，自己先要破迷开悟，就是自己的四相、四见要放下。

早年我读《金刚经》疏忽了，以为破四相、四见是圆教初住菩萨、是法身大士，但是《金刚经》讲到小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨都已经破四相，这是真正的事实。所以，我们不破四相，就达不到大乘初信位，如果初信位得不到，我们就是在门外，望着佛门进不去。

我常劝勉同修，如果不放弃自私自利，菩萨道上是寸步难行，没有进展。但是这个事情有如逆水行舟，不进则退；若再禁不起外面五欲六尘、名闻利养的诱惑，内心又起贪嗔痴慢的烦恼，内外一结合，就准堕三途。所以，真正用功必须破我相。

小乘破我相的方法的确很笨拙，非常困难。大乘破我相有方便，就是起心动念不要想自己，都想别人，想别人的好处，帮助别人得利益。‘舍己为人’是大乘初学入门的秘诀，做不到这一点，学大乘就难了，充其量你是学人天佛法。你

断恶修善，依照十善业道修学，来生能得人天就很不错了。如果你想要契入佛法，得初信位的果报，你还有丝毫的私心、情欲，你决定没分，这是不能不认识清楚的。

问：我在睡梦中梦见阿弥陀佛带我到西方极乐世界一游，请问这个梦境的启示？

答：这明显的启示你与阿弥陀佛、与极乐世界有缘，你应该认真努力实现你梦中的境界，不要辜负阿弥陀佛在梦中带你到极乐世界去观光旅游。

问：我没有文化，没有上学，请问学佛可否到西方极乐世界？

答：可以。我们见到许多不认识字、没有念过书的人，一生就念一句阿弥陀佛，往生的瑞相希有！

问：一句南无阿弥陀佛只要念得熟，成佛尚有余裕，不修他法又有何憾。请问这句话中并没有说发菩提心，这种说法对吗？

答：如果真的一句阿弥陀佛念到底，内心希求往生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。他已经发了，只是自己不知道。假如他念佛还有别的妄想、杂念，还希求世间的名利，就不能往生。

问：请问修净土法门是否要修唯识经论，对净土是否有帮助？

答：专修净土的人，可以不必去修唯识经论。唯识经论是理论，讲得很详细，当然对净土会有帮助。但修学唯识要费很长的时间，也要有好老师指导，而且经论相当深，一般程度恐怕很难理解。

若你是一心想求生西方，就专心念净土的经论。净土的五经一论，随便选一种，选定之后，一门深入。你每天要读诵，常常思惟经里面的道理与教训，并依教奉行，老实念佛，决定能成就。

唯识要不要学？要学。什么时候学？到极乐世界跟阿弥陀佛学。专门研究唯识的是弥勒菩萨，弥勒菩萨几乎天天都到极乐世界上课，你可以参加他的班，这方法又好又稳当，不要在此地把我们的时间光阴耽误了。

作文五：《关于吸烟的问答》900字

【上传下喜法师答信众问】

问：请问师父，　因空间问题，自家的客厅里同时也设有佛堂，平时家里也会在客厅里抽烟，这样会有影响吗？

师父：这样会有影响的，你家里就是不供佛的话，你抽烟，对家里也有影响的。佛只是让我们生起恭敬心，如果在佛面前反而不恭敬的话，对自己不好。

问：虽已吃素了，但还有抽烟习惯的人，他们平常做功课念佛，读经持诵，这样和吃蒜的人一样，护法都不敢靠近吗？或有何影响？

师父：这不仅是护法不敢靠近的问题，抽烟这个恶业排到第一位，第二位是喝酒，第三位才是杀生。杀生你只杀它的肉体，香烟是摧毁它的法身慧命。我举个例子，如果现在现场有一个人抽烟的话，我们所有人全部都下地狱，闻到的，这个恶业这么重，这是魔女的恶愿哪！闻到这个味道都要堕落的，七地菩萨都要刹那堕落地狱一次，你想想这个烟的害处有多大。所以有的经文里说，一个山谷里有一个人抽烟，整个山谷的众生都会下地狱。我们佛救众生，有见解脱、闻解脱、听解脱。魔也设了很多，见堕落，闻堕落，也有这些。

我们暂且不从这个上讲，从现代医学上说，从烟的本身上说，那个就是，一根烟有一百多种致癌物，去年又公布说，烟草里有放射性铀，日本福岛那个烟飘到哪儿大家都恐惧，但是抽的那个烟草里就有放射性铀，这都是现代科学，医学上面讲的，一根烟缩短多少寿命。

像我们中国人，除了大家知道中国人很多，十几亿人，还有另一个数据表明，中国因为抽食烟草，每年要死三百到五百万人，死于烟草的。你想想看，这比什么地震哪，海啸啊，还要猛吧！打日本人打了八年抗战，也不一定死三百万、五百万啊！所以有时候烟草比希特勒，比日本侵略者，比天灾人祸还要更厉害。你想想看好了，我讲的这个都有数据的，你上网查好了。

因为０６年我看到，我们国家报道说数据是一年死五百万，今年的数据改为三百万了，还是一个很庞大的数据啊！一年死三百万，你想想我们讲话期间有几个死掉了，因为烟草死掉的，多恐怖啊！所以这个不仅仅什么护法神护不护的问题，直接自己就是要堕落的。

烟草有十八种，经典里说十八种烟草，包括海洛因，所以我们平时抽的烟草是跟海洛因同一个级别的，抽了影响健康，会上瘾。最主要的有烟鬼跟着，还不是一个，一群烟鬼跟着。为什么抽烟的人有瘾，就是因为烟鬼在让你抽，你不抽让你难受，这样子。所以，学佛了这个比较容易，比较容易可以克服，超度烟鬼就好了。

作文六：《关于悖论的问答》13000字

作者：陈波

湖北大学学报：哲学社会科学版　２０１５年０１期

［中图分类号］Ｂ８１　　［文献标志码］Ａ　　［文章编号］１００１－４７９９（２０１４）０６－００４９－０８

我的两本悖论书《悖论研究》和《思维魔方，让哲学家和数学界纠结的悖论》（以下简称《思维魔方》）由北京大学出版社于２０１４年６月同时出版，似乎受到图书市场的关注和欢迎。很多网络媒体和一些报纸发表了有关《思维魔方》一书的消息和评论，该书还进入由教育部社科司和《光明日报》共同编制的《中国高校出版社７月书榜》。一些记者通过电子邮件对我做了书面采访。在此文中，我把对他们所提问题的回答汇总在一起，加以适当修改和扩充，希望对读者理解悖论和悖论研究有所帮助，并对推动中国的悖论研究和教学有所助益。

１．您的悖论书与国内外先前出版的悖论书相比，有什么突出的特点？

与国内外先前出版的类似主题的书相比，我的悖论书至少有以下三个特点：对“悖论”做相当广义的理解；对悖论的搜集比较全，其阐释比较可靠和好懂；对有些悖论提供了有深度的分析。

先说第一个特点吧。对“悖论”有各种各样的刻画，国内倾向于把悖论理解为能推导出矛盾等价式的命题，我认为这个理解过于狭窄①。实际上，在国内外大多数文献中，对“悖论”的理解是相当宽泛的，包含以下两个意思：（ａ）悖论是一个推理或者论证，其前提看起来真实，其推理形式看起来有效，其结论却是一个矛盾或者是荒谬的命题；（ｂ）悖论是一个陈述或者断言，与直觉和常识相冲突，但得到看起来可接受的论证的有力支持。引四部权威性工具书对“悖论”的说明为证：

《美国哲学百科全书》：“悖论是一个论证，凭借严格的演绎从明显为真的前提推导出或似乎推导出一个荒谬的结论。”［１］５１４

《劳特里奇哲学百科全书》：“从词源上说，一个悖论是某种与公认意见（ｄｏｘ）相反的（ｐａｒａ）东西。如今，它意指一个看起来荒谬却有论证支持它的断言。当人们不清楚要抛弃哪一个前提时，悖论显现为‘悖谬的’。”［２］２１５

《剑桥哲学百科辞典》：“悖论，一串看起来可靠的推理，基于看起来真实的假设，却推导出一个矛盾（或其他明显为假的结论）。悖论表明，或者推理原则或者推理所基于的假设是有缺陷的。当我们清楚地识别出并拒绝了错误的原则或假设时，我们就说该悖论被解决了。对悖论的哲学兴趣源自于下述事实：它们有时候揭示了基础性的错误假设或者不正确的推理技巧。”［３］６４３

《斯坦福哲学百科全书》：“所谓‘悖论’，人们通常是指这样一个陈述，它断定了某种超越（通常被相信或持有的）‘公认意见’（甚至与其相反）的东西。”［４］

我还同意塞恩斯伯里“悖论有程度之分”［５］１的说法。按从低到高的次序，我把“悖论”分为六个类型：

（１）悖谬，直接地说，就是谬误。苏格拉底关于结婚的二难推理、古希腊麦加拉派的“有角者”和“狗父”论证、墨家谈到的“以言为尽悖”以及后人提到的赌徒谬误、小世界悖论等，就属此列。它们之所以是谬误而应被直接否定，是因为它们或预设了虚假命题，或基于概念的混淆，或基于无根据的信念，或隐含着逻辑矛盾，等等。

（２）一串可导致矛盾或矛盾等价式的推理过程，但很容易发现某个前提或预设为假。鳄鱼悖论、国王和大公鸡悖论、守桥人悖论、堂·吉诃德悖论、理发师悖论等，就属此列。理发师悖论表明：假如一位理发师需要给自己刮胡子的话，则不可能有一位给并且只给不给自己刮胡子的人刮胡子的理发师。

（３）违反常识，不合直观，但隐含着深刻思想的“怪”命题。芝诺悖论、苏格拉底悖论、半费之讼、幕后人悖论、厄特克里拉悖论、各种连锁悖论、有关数学无穷的各种悖论、邓析的“两可之说”、惠施的“历物之意”、辩者的“二十一事”、公孙龙的“白马非马”和“坚白相离”、庄子的吊诡之辞等，都属此列。它们听起来很怪，与常识和直观相冲突，有些甚至就是假命题，但仔细分析之下，里面大都隐藏深刻的思想和智慧。

（４）有深广的理论背景，具有很大挑战性的难题或谜题。休谟问题、康德的各种二律背反、弗雷格之谜、罗素的“非存在之谜”、克里普克的信念之谜、盖梯尔问题、囚徒困境等，都属此列。很难弄清楚问题究竟出自哪里，也很难找到彻底解决它们的办法。

（５）一组最终能推出逻辑矛盾、但难以找到摆脱之道的命题。有关上帝的各种悖论、有些逻辑－集合论悖论、有些语义悖论、各种归纳悖论、许多认知悖论、许多合理决策和行动的悖论、绝大多数道德悖论，都属此列。其中，导致矛盾或冲突的是一组信念或命题，它们各自都得到很好的证成，放弃其中哪一个都感到棘手，甚至会带来很大的麻烦。

（６）矛盾等价式：由假设它成立可推出它不成立，由假设它不成立能够推出它成立的命题，最典型的是罗素悖论；或者，由假设它真可推出它假，由假设它假可推出它真的命题，最典型的是说谎者悖论和非自谓悖论。在这类悖论中，以逻辑－数学悖论和语义悖论居多。

我认为，（１）不是悖论，而是明显的谬误，应该直接加以否定和抛弃。（２）中所列示的那些“悖论”也不能算作悖论，尽管其中含有矛盾或矛盾等价式，但后者是从一个虚假前提中导出的，故那些“悖论”只不过是对那个前提的虚假性的归谬式证明，应该直接抛弃那个虚假前提。对此人们并没有什么争议。但稍微麻烦的是：长期以来，它们一直被称作“悖论”，例如鳄鱼悖论、守桥人悖论、理发师悖论，给它们换上别的名字，反而不好，故还是约定俗成地继续把它们叫做“悖论”吧。（３）－（５）中的许多案例，如芝诺悖论，从古至今就被叫做“悖论”，我们何必因它们不导致矛盾等价式而非得给它们改名呢？（６）可以说是最严格、最典型的“悖论”，姑且称之为“严格悖论”吧。

在我的两本悖论书中，我把如上所列的（１）－（６）都包括在悖论范围内。这是基于以下理由：在很长时期内，属于（１）－（６）的几乎所有案例都被叫做“悖论”，它们至少曾经在思想史上的某个时期内产生过不同程度的影响，其中大多数“悖论”迄今仍对人类理智构成严重挑战。一般而言，有深刻的思想和智慧隐藏在这些案例之中。

２．既然您对悖论做如此广义的理解，所产生的自然后果是：您的书所覆盖的悖论范围比较广，品种比较全，数量比较多。

情况确实是如此。最初是在２００４年，我产生了写一本悖论书的想法。当时中国的悖论研究有两大特点：一是集中关注逻辑－数学悖论和语义悖论，而对其他众多的悖论或悖论类型甚少关注；二是集中关注如何解决悖论，特别是用一个一揽子方案去解决所有悖论，至少是解决大多数有代表性的悖论。我对这两点都有所保留。经过一番思考，我认为中国的悖论研究首先要做的事情就是史实和现状的清理：历史上已经提出了哪些悖论？其中哪些已经获得解决？哪些尚待解决？最好有一个相对完整的清单。因此，我写悖论书的第一个策略就是：在给出“悖论”的清晰、严格的“学术”定义之后，对“悖论”尽可能做最广义的理解，把大家通常叫做“悖论”的东西都分类型地搜罗在我的悖论书中，条件是：它们有意思，对人类理智构成挑战，可以引发思考、启迪智慧。可以不谦虚地说，我的悖论书达到了这一目标，它确实是迄今为止对“悖论”搜罗最全、阐释最清晰的一本中文书；即使放到英文出版物中，这一说法也仍然成立。

因此，除了通常会讨论的逻辑－数学悖论和语义学悖论之外，我的悖论书还特别关注和仔细探讨了在一般的悖论书中见不到或不重点铺陈的内容。例如，各种扰人的二难困境，涉及苏格拉底的各种悖论，普罗泰戈拉的“半费之讼”，鳄鱼悖论及其变体，特别是有关上帝的各种悖论；与模糊性有关的连锁悖论，几乎列出了从古至今的所有连锁悖论；芝诺悖论及其当代的各种变体，即所谓的“超级任务”；由于芝诺悖论是无穷悖论，由此牵出数学中的各种无穷悖论；传统的归纳悖论——休谟问题，当代的归纳悖论如渡鸦悖论、绿蓝悖论和彩票悖论，以及当代概率论和统计学中的几个悖论；从古至今的各种认知悖论，如美诺悖论、意外考试悖论及其各种变体、序言悖论、可知性悖论、独断论悖论、分析悖论、弗雷格之谜、信念之谜、盖梯尔问题、塞尔的中文屋论证、普特南的“孪生地球论证”，等等；有关博弈、合理行动和决策的各种悖论，如囚徒困境、纽康姆悖论、投票悖论、圣彼得堡悖论、两个信封的悖论、连锁店悖论等；有关道德的各种悖论，如电车难题、定时炸弹悖论、道德的知与行悖论、救助弱势者的悖论等。特别值得一提的是，我的悖论书辟出了专章，系统地处理中国古代思想家所提出的各种怪论和悖论，例如邓析、惠施和“二十一事”，公孙龙的“白马非马”和“坚白相离”，庄子的许多吊诡之辞，韩非子的“矛盾之说”，以及墨家对矛盾律的表述和应用。可以说，我的悖论书所包含的悖论信息量非常大，超出了先前出版的绝大多数中英文出版物。这并不是夸张的说法，而是实事求是的断言。

在写作过程中，我还注意保持我的悖论书的学术品质和品位。正如《悖论研究》序言所言，我的悖论书“将不是市面上常见的那种薄薄的悖论小册子，随便罗列一些‘悖论’，不交代来龙去脉，其阐释不清楚不可靠。本书力求交代每一个悖论的来源，给有兴趣的读者提供可供进一步追溯的学术信息；写作过程中，若有参考和引用，尽可能一一注明。……本书应该是一位严肃的学者所写的一本严肃的学术著作，尽管它是写给大众读者看的”。

３．您前面谈到您的悖论书的第三个特点是：对有些悖论提出了比较细致和深入的分析。请您仔细解释一下。

在《悖论研究》序言中，我谈到：“本书不以解决悖论为目标，特别是不以一揽子解决所有悖论为目标。悖论的数目如此众多，类型如此庞杂，涉及的学科领域和知识如此宽广，要求我去逐一解决它们，远远超出我的能力之外。我必须老老实实承认：我做不到，甚至不想去这样做。但是，在每一种类型的悖论中，我将选择一些重点悖论，对它们做比较清楚、仔细、详尽、深入的分析和评论，有些文字是转述他人的研究成果，有些文字是述说我本人对它们的理解、分析、思考和研究。”在写作过程中，我确实是这样做的，对很多悖论提供了比较深入细致的分析，有些分析比较独到。例如，对苏格拉底的各种悖论和普罗泰戈拉的“半费之讼”的分析，特别是对有关上帝的各种悖论的解读，在这里我试图表明：神圣如“上帝”者，也要接受理性的审视和追问，以探究“上帝”概念的内在融贯性，“因为荒谬，所以信仰”的时代已经远去；“上帝”概念似乎具有某种“悖论”性质，很难在理性上自圆其说。还有对芝诺悖论和无穷之谜的哲学分析和数学处理，对罗素悖论和语义悖论的解决方案的仔细阐释和分析，对休谟悖论的深度解读，对各种现代归纳悖论的仔细分析，对美诺悖论、意外考试悖论、盖梯尔问题、塞尔的中文屋论证的深入讨论，对囚徒困境和纽康姆悖论的仔细分析，对道德理论的哲学前提的讨论，以及对一些道德悖论如电车难题、道德知与行悖论的仔细分析；我在书中对庄子的“吊诡之辞”的分析，实际上提出了一个理解和评价庄子哲学的大致框架；以及最后对“究竟什么是悖论”的深入思考。以上内容使得我的悖论书不再只是关于悖论的一本介绍性和阐释性的著作，而是一部带有某种原创性的研究著作，其原创性主要体现在两点：一是提出了一个如何理解和组织悖论的新框架，二是对许多具体悖论提供了新的理解和分析。

同时，在写作悖论书时，我特别注意它们对于普通读者的“可理解性”，直白地说，就是尽量做到“有趣”和“好懂”。在《悖论研究》序言中，我写道：“本书的目标读者是普通大学生，只要他们稍微耐心一点，就可以读下去，并且能够读懂，读起来还觉得有意思，或许还产生对其中某些悖论做一番思考和探究的愿望。因此，本书写作力求避免匠气，多少有些灵气；条理力求清晰，文字力求有趣、有味、老道、耐读。写一本有关智慧的书，其写作方式也多少应让读者感觉到智慧的闪光：本书应该是一位‘聪明人’为另外一些‘聪明人’所写的、讨论一些‘更聪明的人’提出来的‘聪明问题’（尽管显得奇奇怪怪）的书。”至于我是否真正做到，这要留给读者们去判断。

顺便说一下，我的悖论书出成两个版本，是北京大学出版社方面的坚持。我们主观上想区隔不同的读者对象。想让《思维魔方》一书被普通读者所接受，达到最广大的读者群，而《悖论研究》比较适合于专业研究人员以及想对悖论有更系统深入了解和认知的读者。或许，我们以后还会考虑出版适合于中学生阅读的悖论书的版本。

４．请您仔细解释一下，悖论研究有什么现实意义？更明确地说，对公众而言，对悖论的了解与思考有什么样的意义？可以举些例子吗？您知道这一类的故事吗？

我曾经说过，大学里应该传授两类知识：一类知识“实实在在”，另一类知识“奇奇怪怪”。学了第一类知识，我们可以做工程师、会计、记者、医生、律师、公务员等等，为社会做实在的事情，也为自己谋一份好的生活。学那些奇奇怪怪的知识，则会打破已有的思维定势，激发我们的理智好奇心，引发我们的独立探索和思考。我们所生活的这个世界太复杂了，不是一切答案、指导原则都已经写在书上，那些写进书里的也不一定是正确的。有很多东西需要我们去独立思考、独立判断。悖论典型地属于奇奇怪怪的知识，它们的作用之一就是促使我们养成独立思考的态度和习惯。

我们的日常生活是基于常识和科学知识之上。常识是人类世代生存经验的累计，肯定有其合理性。科学知识在某种意义上是常识的延伸，也是常识的精致化和复杂化，特别是自然科学知识已经取得了巨大成功，对这个世界造成了巨大改变，也对我们的生活方式造成了巨大改变，它们肯定具有一定的真理性。中小学和大学里都在传授这一类知识，好像我们的任务就是理解、记住这些知识，然后照它们生活。但如果只是这样，仅仅这样，真的会把人变笨变傻。我们常听到这样的说法：书上是这么说的，老师是这么说的，家长是这么说的，某些学术权威是这么说的，领导是这么说的……一个人如果老是这样思考问题，真的会变傻，甚至会变得很傻。很多这样教出来的人，后来又变成了教师，甚至是大学教师，但很多教师只是已有知识的传播者。这让我想起了农夫山泉的一则广告：“我们不生产水，我们只是大自然的搬运工。”有很多“知道分子”实际上不生产思想，也不生产知识，甚至不会写文章，他们只是思想和知识的“搬运工”。悖论等等告诉我们，我们的很多知识都是有前提、假设和适用的边界条件的，超出这些范围之外，它们有可能出错；甚至那些前提、假设、基本概念、推导方式本身也隐含问题，还有其他的可能性，还有别样的思考空间……

正是在这个意义上，我说：“通过对悖论的关注和研究，我们可以养成一种温和的、健康的怀疑主义态度，从而避免教条主义和独断论。”因为各种悖论告诉我们：我们思维中至关重要的一些基本概念并不足够清晰和准确，例如说谎者悖论告诉我们，我们常常说的“真”“假”概念也会造成很大的麻烦；我们思维过程中常常用了很多没有说出来的假设，它们的理由、根据和真实性没有得到严格的考察；我们的思考使用了多种前提，它们每一个都得到很好的经验确证和理性支持，但搁在一起却不相容，例如各种归纳悖论所显示的情形；我们思考过程中使用了很多推理步骤，其中有些步骤有问题，并且小问题不断累积会成为大问题和大麻烦；如此等等。我们有太多的机会出错，思维过程中充满了陷阱，只是我们先前不知道，没有充分意识到这一点。悖论则以触目惊心的形式促使我们注意到：“熟知”不等于“真知”，“司空见惯”不等于“理所当然”。

５．具体而言，以意外考试悖论为例，它不是脑筋急转弯，不是谬误，也不是诡辩，我们应该怎样理解它呢？对它的研究可以怎样推进我们的认知呢？意外考试及相关悖论研究的意义在哪里？对它的研究在历史上推动了哪些哲学或者逻辑学进展呢？可以举例说明么？

意外考试悖论是在１９５０年代提出的，后来把很多优秀的大脑卷入其中，迄今已经发表了难以计数的研究论文，但并没有一个被普遍接受的说法，这是因为不同的研究者找不同的基本概念、不同的基本假设、不同的前提、不同的推导过程的问题，由此设计出不同的解决方案，很难达成共识，因此目前也很难说对它的研究如何推动了科学、哲学、逻辑学的发展。还是说说关于“无穷”的研究吧。

古人早就认识到时间和空间的无穷。例如，中国先秦思想家就说过：“一尺之捶，日取其半，万世不竭。”由于时间和空间都是无穷的，故中国古人说：“天下无方，故所在为中；循环无端，故所在为始也。”这就是说，由于时空是无限的，故你所在的任何一个时空点都是时空的一个中间点。这是对时空无限性的最好注解。由此产生一个问题：一个运动的物体如何在有穷的时间内跨过无穷多个点？或者说，运动是如何可能的？我们应该如何在思维中理解、把握和刻画运动？这就是芝诺提出各种运动悖论的背景。聪明人提出了奇怪的问题，且奇怪的问题常常只有聪明人才能提出来。运动问题与无穷问题紧密相连，或者就是一个问题。只有有限生存经验的人类在理解无穷时遭遇到巨大的困难，甚至那些最优秀的大脑如莱布尼茨、伽利略等人也难以跨过这道坎，这就是各种无穷悖论出现的原因：他们发现了真实存在的无穷，但不理解、不相信、不愿意接受，把它们作为荒谬或虚假的东西加以拒斥。由于运动真实存在，我们还是得处理无穷，特别是对无穷做数学处理，第一次比较成功的数学处理是微积分，第二次数学处理是康托尔的集合论。无穷悖论确实推动了数学、哲学、甚至工程技术的发展。

可以说，悖论研究的重要意义之一就是：它们揭示了已有科学理论的缺陷和局限，推动着科学理论不断向前发展，寻求新的突破。

还可以说到悖论研究更为深刻的意义：它们促使我们更好地反思我们所面对的这个世界，我们对这个世界的认知，以及我们自身的认知能力本身！

罗素曾经谈到一只火鸡的故事。在火鸡饲养场里，有一只火鸡发现：第一天，主人打铃后就给它喂食。它在多种情况下进行观察，都没有遇到反例：雨天和晴天，热天和冷天，星期三和星期四……最后，它通过归纳推理得出如下结论：“主人打铃后就会给我喂食。”但在圣诞节前夕，当主人打铃后它跑出觅食时，主人却把它抓住、宰杀、烹调后送上了餐桌。爱做归纳的火鸡最终被送上餐桌，怪谁？或者说，火鸡究竟错在哪里？我们人类认识大自然的方式实际上与火鸡的方法是类似的：凭借经验的观察，积累感觉经验材料，然后做归纳概括……由此出现一个严肃的问题：在大自然面前，我们人类如何避免像火鸡那样的命运？

６．您认为悖论研究的现实意义究竟在哪里？就是说除了在思维训练的层面上，我们在现实生活中哪些地方会受到悖论的启迪？对悖论的研究有没有在哪一点上引发或者推动了社会的进步？比如，在道德悖论这个最接近生活的悖论类型中，有没有哪个悖论引发了社会的再思考从而推动了社会进步，或者说让人类对自身的认识有了切实的提高？

对悖论的研究确实能够引起我们去思考如何建构一个更为合理和理想的社会制度，由此推动社会进步。

在我们的日常生活中甚至也会遭遇很多“悖论”现象。某天上班的路上，一位妇女带着一个瘦小的孩子走到你面前，当然是要钱。你不知道该不该给她们钱：第一，你不知道她们的真实状况；第二，你拿不准给钱的后果究竟是好还是坏。你还发生神游，联想到西方的社会福利制度：它既是必要的，救助了一些社会弱势群体，对维护社会的公平、正义和稳定功不可没，但同时也造成了一部分人不思进取，懒惰涣散，坐享其成。西方福利制度的制定者想必也会与你一样纠结、拧巴：我们究竟该如何做才好？

我在悖论书中谈到了很多道德悖论，其中之一是我本人提出的“道德的知与行悖论”：大多数道德罪错不是因为当事人不知道道德律令，而是不愿意实行之，甚至选择做与道德律令相违背的事情。例如，中国大大小小的贪官们犯错甚至犯罪，不是因为他们不知道相关的法律和道德律令，他们对它们简直是太熟悉了，几乎到张口就来、倒背如流的程度。正是由于他们知道有关的法律和道德律令，他们在作案时才会心底发虚，玩尽花招去掩饰和隐瞒。

从对这个悖论的思考中，我引出如下结论：

（１）人的本能需求和其他基本需求的力量是强大的，不能强行压制，而必须提供条件或途径让其得到适当满足和宣泄。没有这个基本点，就无从谈道德，即使谈也毫无用处。

（２）与其把人设想得太好，不如把人设想得很坏，至少在某些情景下容易变得很坏。从“人性恶”（用一句中国俗话，“没有一个好东西”）的基点出发，去从事政治制度、社会制度和道德伦理文化的设计与建构，比较可靠和保险。

（３）并不是人人都可以成为圣贤的，甚至不是人人都想去做圣贤的。与其把道德的调门定得那么高，不如现实一点，定出一些对普通大众有真正约束力的“底线伦理”，即基本的道德规范。

（４）道德教育的效果很有限，并且常常靠不住，还是应该更多地从制度设计方面去考虑问题。这种制度设计还必须包含两方面：事前的防范或事后的惩戒，前者使人不那么容易作恶，后者使人常怀戒慎恐惧之心。

７．您研究悖论这么多年来，您觉得此项研究对您本人有哪些影响？可以举些例子么？

研究悖论，或更一般地说研究哲学，对我个人的影响是使我不那么教条，不那么独断，不那么死板，思维比较活跃和开放。我曾开玩笑地说，我是一位“土匪型”学者，脑袋里百无禁忌，没有任何偶像崇拜，天不怕地不怕。２００７年－２００８年我在牛津大学访学，那年我５０岁，觉得这辈子没有做什么像样的事情，有些不甘心，还想好好地玩一把。于是把我脑袋里积淀的一些想法写成一个研究计划，即系统地挑战当代美国哲学家克里普克（Ｓａｕｌ　Ｋｒｉｐｋｅ）的哲学理论，送给一位牛津大学讲座教授、著名哲学家看，还送给一位美国哲学家看，要他们判断一下我想做的工作是否有前途：牛津教授说没前途，克里普克所说的基本上是对的，只是在细节上需要补正；那位美国哲学家认为有前途，至少值得一试。我这些年把主要精力就投放在这件事情上：挑战克里普克的理论，建构我自己的理论。其成效聊以自慰：迄今已经在国际ＡＨＣＩ英文期刊发表９篇英文论文，其中４篇论文是直接挑战克里普克的理论的，还有多篇英文论文正在审稿过程中。这并不说明我的看法就是对的，但至少说明我的理解是有道理的，其工作达到了一定的水准。有朋友曾这样谈到我的工作：“把不可能变成了可能，把可能变成了现实，把现实不断地变成新的现实。”

我以自己为例试图说明：有很多事情，不试怎么知道不可能？不做，怎么知道不可能？很多时候，我们是被自己的思维定势困住了，在本来有上千条路可走的地方，把自己弄得好像无路可走。实际上，遇到一个问题和困境，先敞开思路，尽可能设想有多少种可能的解决办法，再从各种可能的办法中挑最可能的办法去试。只要人不是那么笨和运气那么坏，有较大的概率找到导致成功的办法。

８．“一部逻辑悖论研究史实际上只是一部逻辑学在西方的发展史。”可以这样说么？可以具体结合例子谈谈么？

这个说法不准确。从我的两本悖论书中可以看出，悖论不仅仅限于逻辑学，而是牵涉到各种科学，例如数学、哲学、宗教学、语言学、心理学、法律、道德、经济学、计算机科学等等，所以对悖论的研究并非只是逻辑学家的事情，而是大家的事情；也不是只有利于逻辑学，而是有益于一切科学：悖论研究将改善我们对这个世界的理解、对我们关于这个世界的知识的理解以及对我们自身认知能力的理解。由于悖论中都含有推理要素，逻辑学家在悖论研究中扮演着一个重要角色。

并且，悖论研究也不只是西方思想家的事情。中国先秦思想家早就对悖论做了系统性探讨。庄子提出“吊诡”一说，意指巨大且艰深的理智难题，他谈到了很多这样的难题，例如“濠梁之辩”、“辩无胜”等，其中最为大家熟知的是“庄周梦蝶”：某一天，庄子做了一个梦，梦见一只蝴蝶围绕花丛飞啊飞；梦醒后，庄子被一个问题困住了——究竟是我庄周做梦梦蝴蝶，还是蝴蝶做梦梦庄周呢？也许我庄周的一生都是蝴蝶正在做且还没有做完的一个梦？怎么完全排除这后一种可能性？除庄子外，其他先秦思想家也阐述了很多“悖论”。例如惠施提出“天与地卑，山与泽平”，“日方中方睨，物方生方死”，“今日适越而昔来”（今天动身去越国而昨天就到了）；辩者提出“二十一事”，如“鸡三足”、“火不热”、“目不见”、“飞鸟之影未尝动也”、“镞矢之疾，而有不行不止之时”、“孤驹未尝有母”；公孙龙提出“白马非马”和“坚白相离”；韩非谈到“楚人鬻盾与矛”；墨家则讨论了如何反驳谬误和诡辩、消除矛盾的比较系统的逻辑学说。

可以这样说，悖论是一种跨时间、跨地域、跨种族、跨文化、跨学科的认知现象，在人类认知发展和社会实践中具有普遍性：悖论几乎无处不在，无时不有！

再补充说一点：悖论研究所导致的是一种温和、健康、有节制的怀疑主义态度，这种怀疑最大的特点是一种有根据的理性的怀疑，而不是无端的和绝对的怀疑，没有理据的怀疑就成了一种姿态、一种表演、一种装腔作势。你要知道，当你怀疑某个学说、道理没有绝对可靠的理据时，也应该意识到：你的怀疑本身也没有绝对可靠的理据；别人无法绝对地证明有一个外部世界存在，你同样也没有绝对的证据证明这样的世界不存在；各自都有某些道理，但各自的道理都不充足。温和的怀疑主义者在待人处事上也应该温和：要学会宽容，与有不同认知、信仰、习惯的他人共处在这个世界上。

９．大学里是否有必要开设一门悖论课呢？有哪些理由去支持开设这一课程？

我觉得，这牵涉到大学教育的总体目标。按我的理解，这些目标至少包括：（１）传授基础知识；（２）训练基本技能，使学生知悉做事和做学问的程序、方法和规则；（３）培养学生具有开阔的视野、活跃的思维以及批判性思考的能力；（４）培养学生的人格，做当代社会中文明、理性和负责任的公民；（５）训练大学生在其大学毕业后有自我学习和自我塑造的能力。

我认为，悖论选修课可以对上述目标（２）和（３）做出直接贡献，对其他目标做出间接贡献。具体来说，悖论课的好处包括：为学生打开一片理智天空；激发学生的理智好奇心；引导学生对问题做独立思考；引导学生去思考别人对问题的思考；引导学生去识别什么样的思考是好的思考；培养一种健康、温和的怀疑主义态度；培养一种宽容和接纳的文明态度——不要那么轻易地下关于对错的绝对判断，而是采取“走着瞧，等着看”的态度，看从某种观点或方案中能够发展出什么，衍生出什么，最后能够做成什么。

１０．如果有必要开设悖论选修课，您对该课程有哪些构想和设计？说出来听听，或许可供其他大学教师参考？

好的，我先前在北京大学开设过悖论通选课，以后还会经常开设，有这方面的经验和考虑。主要谈四个问题：教材、课程内容、教学方法和课程考试。

（１）关于教材。如果课时比较多，选课学生的基础和能力比较好，比如像北京大学的学生那样，可以选用我的《悖论研究》一书，该书交代了所有必要的背景信息和基础知识，阐述了各个悖论的来龙去脉及各种变体，探讨了有些悖论的解决方案。如果课时比较少，学生程度参差不齐，则可以选择《思维魔方》，此书把前一本书中比较难的部分都删掉了，更容易理解。当然，如果愿意，也可以考虑选择张建军教授的《逻辑悖论研究》（修订版，人民出版社２０１３年版），等等。

（２）课程内容。由于悖论的类型和数量很多，一门选修课可能一周２小时，也可能一周３小时，不可能讲太多内容。可以选择两种讲授方案：

方案１：重点讲任课教师有把握讲好、讲透的一些内容，这随不同教师的知识背景、偏好、擅长、对学生兴趣和接受能力的判断而有所不同。如果是一般大学，建议选择讲那些不需要太多背景知识、特别是不需要专门技术性知识的内容；如果是像北京大学这种水准的大学，学生们大都很聪明，课程内容要有一定的难度和深度，要有一定的挑战性，把课程讲成白开水，学生不能从课堂上获得什么，他们就会不买账，就会用脚投票——跑掉，你的课程就开不下去。你作为教师，就没有多少成就感，有时会觉得屈辱。不能靠卡、掐、要（如点名、威胁给低成绩或许诺给高分数）来维持课堂，那有损大学教师的职业伦理和职业尊严。

方案２：基本上按《悖论研究》一书的内容来讲，但“伤其十指，不如断其一指”，每一类只选择讲一个或几个重点悖论，把它们讲深讲透，其他的内容留给学生课下阅读。这是完全可行的。尽管悖论的个例很多，但很多悖论属于同一个悖论的变体，实际上没有必要都讲，让学生自己看书就行了。下面说得更详细一点：

（ａ）什么是悖论？简单讲一下，不要花太多时间。最重要的是让学生接触具体悖论，让他们自己去体会究竟什么是悖论。

（ｂ）扰人的二难困境。建议重点讲半费之讼和有关上帝的各种悖论。

（ｃ）模糊性：连锁悖论。这是近二三十年西方哲学界的热门话题之一，把很多主流哲学家和一部分逻辑学家卷入其中。重点讲连锁悖论中隐藏着什么问题，为什么会引起那么多人的关注。

（ｄ）芝诺悖论和无穷之谜。可以重点讲：芝诺悖论本质上是无穷悖论，涉及到如何理解和把握无穷，由此引出对“潜无穷”和“实无穷”的哲学讨论和数学处理。

（ｅ）逻辑－集合论悖论。重点讲罗素悖论及其变形理发师悖论，也可以讲一讲罗素对该悖论的处理以及公理集合论的主要思想。

（ｆ）语义悖论。重点讲说谎者悖论和非自谓悖论，也可以讲一讲塔斯基的语言分层理论，概述一下克里普克关于“有根性”和“固定点”的说法。

（ｇ）休谟问题和归纳悖论。重点讲休谟问题，再选择讲一个归纳悖论。这部分哲学味很浓，容易讲好。

（ｈ）认知悖论（上）。重点讲美诺悖论、意外考试悖论，再加摩尔悖论、自我欺骗悖论等，还可以讲后面的认知逻辑趣题。

（ｉ）认知悖论（下）。选择讲盖梯尔问题、塞尔中文屋论证、普特南的缸中之脑论证中的任何一个，但只讲其中一个。

（ｊ）合理行动和决策的悖论。重点讲囚徒困境和纽康姆悖论，主要涉及行动和决策的合理性，常与博弈论有关，也与哲学有关。

（ｋ）中国文化中的怪论和悖论。可以重点选择讲惠施、公孙龙和庄子中的任何一个。本土文化对学生有亲切感。庄子绝对是聪明人，还是一位诗人，很有魅力和意蕴，强烈建议讲庄子。

（３）教学方法。以老师讲授为主。可以用ＰＰＴ，但切忌照着ＰＰＴ念。学生需要感受你在随意讲授中所显现出的鲜活智慧，以及在此过程中显露出的你的人格特质。

学生中能人很多，聪明人很多，可以安排１次－２次由学生去讲。例如讲一讲埃舍尔这个人并解读他的绘画，也可以讲某一个悖论及其解决方案。但你必须事先审核他们的讲稿和ＰＰＴ，与他们事先谈一谈，确保他们可以讲好。并且要准备预案：万一他们讲不下去了，你可以接过来，顶替上去。

要安排适当的提问和讨论环节，要有师生间的互动。大家若在网上看过哈佛大学桑德尔教授的公开课或讲演就知道，几千人的讲演，他也安排时间与听众互动。这对教师或讲演人要求很高，因为听众或学生中什么人都有，他们提的问题千奇百怪，你必须迅速理解他们的问题，做出适当的回应。不要贬损提问者。记住西方大学教师的口头禅：Ｇｏｏｄ　ｑｕｅｓｔｉｏｎ（不管该问题实际上是多么的ｓｔｕｐｉｄ）！

如果你有把握掌控局面，并且让它卓有成效，也可以安排一次讨论课或辩论课。

（４）课程考试：论文。期末考试要求学生写一篇文章，形式不限，因为悖论课本来就是为了活跃思维的。可以是中规中矩的学术论文，也可以写成像公孙龙《白马论》那样的对话形式，甚至也可以写成哲学短剧或小说（萨特写过很多哲学剧；苏珊·哈克也写过一个短剧，里面全部由摘自皮尔士和罗蒂原著中的句子组成，该剧的目的旨在揭示罗蒂的“实用主义”与皮尔士的实用主义是多么不同），文章篇幅在５千字至１万５千字之间，可以原创，可以评论，但要遵守学术规则，禁止从网上抄袭，一旦发现抄袭，必须严肃处理。从文章中，你可以看出作者足够聪明，有很好的学术积累，做学问的方式很好，这就足够了。

注释：

①参看张晚林、刘晓龙《论罗素三个悖论的解决》，《湖南科技大学学报（社会科学版）》２０１２年第１期。

作者介绍：陈波，北京大学　哲学系，北京　１００８７１　　　　陈波（１９５７－　），男，湖南常德人，北京大学哲学系教授、博士生导师，哲学博士，主要从事逻辑学与分析哲学研究。

作文七：《关于写作的问答》1000字

矛人（以下简称矛）：为什么要写作？　　　石钟山（以下简称石）：写作对自己来说是一件愉快的事情，也是体现自身价值的一种方式。　　　矛：请问在写作过程中遇到的最大困难是什么？　　　石：我认为每个阶段的困难不尽相同。比方说刚写作时困难很多，技术上的，文字上的都有。当前最大的困难是耐心。我想只要在写作上有耐心，就会写出不错的作品来。　　　矛：你写作的几个阶段该怎样来划分？　　　石：应该分作三个阶段。从上世纪８０年代初到８０年代末为摸索阶段，这个阶段写作很勤奋，经常为写作而激动，却是写得多，发得少，有时还很绝望。因为看不到成功的迹象；从上世纪８０年代末到９０年代中期第二阶段，作品已经不愁发表了，有的篇章还获得了一些喝彩，基本上没有废稿，写一篇发一篇，发表量也比较大，但没有质的突破；从９０年代中后期到现在应该是第三个阶段，作品质量有了一定的提高，圈内圈外的人开始关注了，因为自己的小说成功地介入了影视，一时间还成了焦点。　　　矛：自己是否给自己制订写作计划？　　　石：大的方向上有，比方说写作题材上的变化，但细致的没有。有时想写这样一篇东西，但还没有写呢，又有一篇作品的灵感来了，马上又进行这一篇的写作。总是在变化，但大的方向不会变，所谓的方向也是近期的，明年写什么只有上帝知道。　　　矛：你认为什么样的小说是好小说？　　　石：好读的小说，有很多人喜欢的小说就是好小说。我一直认为小说是写给大多数人看的，而不是供少数人把玩的。想想看，国内外的文学名著，首先都是那个时期、那个时代的畅销书，才一代代地流传下来，成为经典。如果一本书出版后根本就没有几个人知道，又怎么能够流传下来呢？流传不下来，又如何称为经典。　　　矛：你认为写作与生活之间是一种怎样的关系？　　　石：鱼和水的关系。写作不能没有生活，我们每个写作者都生活在现实社会中，有人抱怨自己没有生活，其实这是不对的。抱怨没有生活的人，其实是没有把自己和生活搞好，站在生活上面了，就看到生活最本质的东西了。站得高了，不行；低了，也不行，而是跟生活融在一起，成为生活的一粒分子，你中有我，我中有你，用这种心态去感悟生活，才会写出有生活的作品来。　　　矛：你认为自己还能写多久？　　　石：我没有想过。但我知道有一天自己对生活没感觉了，麻木了，创作也就结束了。对于一个作家来说，每个人都面临着这样的一天。当有一天我写作不下去了，一定不会倚老卖老，站在文坛的位置上不挪窝。现在文学已经商品化了，你想赖着也办不到，那就找点自己想干、又能干的事去做。

作文八：《关于放生的问答》3000字

关于放生的问答

护眼色：绿　橙　棕　黑　字体：粗体　大　中　小　作者：净空法师　发布时间：２０１０－１２－１５　１４：５８：１０　繁體版　　问：道场里有放生鸡，请问鸡下的蛋可否卖掉，买香油，让鸡也种福田；或者用其他方法处理？

答：可以，你想得很周到。道场里面有放生的鸡，要注意一桩事情，公鸡跟母鸡要分开，不要养在一起。这样母鸡下的蛋没有生命，不能孵小鸡，蛋可以卖。否则，这个蛋有生命，你卖这个蛋也是杀生，这一点我们要注意。

问：请问放生能消除业障吗？

答：我们的业障很多，放生只能消除杀生这一部分的业障，而真正想消除业障是要从心理做起。

问：弟子养了一条鱼，它也是素食，请问可以将它放生吗？

答：这要看情形！要看你养了多久，你准备到什么地方放生，放生之后还要考虑它是否能活下去。这是首先要想到的事情。

问：请师父谈谈护生观。

答：‘爱护众生’是一种美德，这是人类的天性。我们学佛之后，才真正了解虚空法界国土众生原本是一体，国土众生从哪里来？佛说：‘唯心所现，唯识所变。’一切众生是一个心，禅宗也讲：‘若人识得心，大地无寸土。’心是什么？哲学家称‘宇宙本体’，佛法称‘心’、‘性’、‘真如本性’、‘真心理体’，虽然名词不一样，说的都是同一件事情。佛讲：‘一切法从心想生’，心想就是识，就是心的作用，心起作用就变现出万事万法。所以，大乘学者肯定宇宙之间一切众生是自己，自己的化身焉能不爱护？

古人讲：‘精诚所至，金石为开。’意思就是真诚到了极处，可以与一切众生感应道交。家里的蚂蚁、蟑螂、小虫，我们试验与它们沟通，真有效果！于是我们与这些小动物平等对待、和睦相处，晚上有蚊虫叮我们，就跟它商量，不要叮在面孔的地方，因为明天见人不好看，我们把手臂张开让它叮，供养它，它真

听话、真合作。蚊虫来叮只不过是求吃一顿饭，我们请客布施给它，供养它，以后小虫就　越来越少，门窗打开也不进来了，这是动物的感应。

植物也有感应，我们以爱心对它，它就有回报。我们种花，花开得特别美、特别香。我们种菜，第一年种的菜不用化肥、农药，大约一大半以上被虫吃了，我们欢喜布施它、供养它，希望它来吃，也希望它留一点给我们吃。到第二年，状况就进步很多，到第五年、六年几乎病害虫就没有了。

由此可知，我们爱它们，它们也爱我们，我们敬它们，它们也敬我们，所以我们对一切众生一定要爱护，不要有冲突，万万不可伤害。杀生决定不能解决问题，　越杀越多，冤冤相报。过去没有发明农药时，农作物受病害虫的损失少，但现在农家不用农药，几乎收成全部被病害虫吃了。这是什么原因？因为你杀它，它来报复。而且听说这些病害虫抵抗能力与日俱增，发明的农药当时用有效，六个月之后就没有效，所以农药不断的再研究，分量不断的再加重，到最后农药害死了我们自己。

这不是解决的办法，解决的办法要用慈悲心与爱心。慈悲能解决一切问题，科学技术只能制造问题，不能解决问题，反而把问题更复杂化了，这是必须要知道的。所以，我们对于再小的蚂蚁，都要用真诚心来爱护。

问：请问护生与放生有何不同？

答：‘护生’就是爱护众生，在日常生活当中与它们平等对待、和睦相处。和睦相处的根本原因在平等对待，不能平等对待，和睦就谈不上。今天我们这个地球，许多国家、种族、宗教不平等，所以世界永远不会有和平。什么时候世界有真正的和平？大家都觉悟了，人与人之间应当平等对待，人与一切动物要平等对待，人与一切植物要平等对待，和平就落实了。

‘放生’，就是看到小动物将被杀害，这时应当设法把它买下来。但我们要斟酌情形，如果买下来放生，它能活，我们要救它；如果买下来放生，它也活不了，这就不必了，我们就念佛、诵经、念往生咒为它回向，给它祝福。

所以，‘护生’是本，‘放生’是末，本末一定要清楚。放生是众生有急难时，我们赶紧帮助它。古德讲：‘救人一命，胜造七级浮屠。’所以，我们一定要救护急难的众生。

问：请问护生和放生是否为了求功德？

答：如果求做功德去护生、放生，未尝不是好事，因为没有功德，他就不肯做。到底有没有功德？给诸位说，没有功德。是不是白做？没有白做，因为有福德。福德与功德不一样，为求功德而做是属于福德，决定有果报，种善因一定得善果。如何能将福德变成功德？你做这些事情无所求，这才是功德，有所希求是福德。无所求是真心做，是清净心、平等心在做，这属于功德。有所求，你还求福、求寿、求聪明智慧，你做这些事情能满你的心愿，佛家讲：‘佛氏门中，有求必应’，就是这个道理。所以，有求的心去做也好，一切无求心做就更好，那才是属于功德。

问：为放生而放生，没有意识到被放生的生灵会遭到杀生之祸。请问这种作法是否慈悲有余而智慧不足？

答：放生要考虑这些动物是否能活得下去，如果它能活下去，我们放生的环境还有没有人来捕捉，这些都要想到。如果我们在上游放鱼，下游有人在张网，我们放的鱼正好入网里去，这是放生的人考虑不周。所以，放生一定要周密的考虑，不但希望动物能存活，而且它们所遭遇到的危害预先都要想到，一定要回避。

而护生、放生最积极的作法是素食。选择这种生活方式对我们身体健康有没有妨害？只有好处没有坏处。新加坡许哲居士一百零三岁，一生吃素，身体健康。这么大的年岁，体力与年轻人一样，我仔细观察她，只有头发白了和掉一颗牙齿，其他什么毛病都没有。现在她还在照顾老人、病人，希望办一个老人院，难得！

我二十六岁闻到佛法，知道佛法的好处，六个月之后就素食了。我四十五岁时患了严重的感冒，病了一个月，我没有看医生，也没有吃药。因为过去许多人说我过不了四十五岁，我一想寿命到了，医生只能医病不能医命，寿命到了还有什么话说！所以，我在家里关起门来念佛求往生，没想到一个月之后，身体就复原了，之后我的身体状况非常好，足以证明素食是最健康的生活方式。所以，我们何必要吃肉与一切众生结冤仇？不吃众生肉才是真正爱护众生。

问：请问应如何有智慧的放生与护生？

答：这要多读圣贤的典籍，人才有智慧。实在讲，一般人的真实智慧与诸佛如来是平等的，佛在《华严经》说：‘一切众生皆有如来智慧德相’。众生有三件事情与诸佛如来完全平等，第一是‘智慧平等’；第二是‘德’，用现在话讲

是能力、德能，佛能做的事情，我们都有这个能力做到，万德万能；第三是‘相’，德相、相好。智慧、能力、相好是众生与佛都平等的，但何以我们统统失去了？佛说：‘但以妄想执着而不能证得。’我们的毛病就发生在此地，妄想是‘无明烦恼’，分别是‘尘沙烦恼’，执着是‘见思烦恼’，这三大烦恼把我们的智慧德相障碍住了。

释迦牟尼佛四十九年讲经说法，说的就是这件事情的道理与方法。我们道理与方法明白了，只要改过来，智慧德相就恢复了。所以，佛说：‘佛不度众生，是众生自己觉悟自己度。’这个话是真话！自己觉悟之后，应当做一个转变。智慧从哪里来？我们只要把妄想、分别、执着放下，智慧就现前；放下一分，就开一分智慧；放下十分，就开十分智慧。你想求智慧又不肯放下，那就没有法子，佛也帮不上忙；佛能帮忙的，只能为我们将道理说明白。

佛是如何成就的？佛本来也是凡夫，他把自己的经验、方法教导给我们，我们依照他的理论、方法去做，肯定就能恢复。所以，契入佛的境界，总在看破、放下。我们真能看破、放下，智慧就现前了。在智慧里面过日子是佛菩萨的生活，在烦恼里面过生活是凡夫的生活，你要做个转变，若真正转过来了，你完全生活在智慧里面。这不仅是放生、护生，你的工作、处事、待人接物，无不是在智慧之中，这是真正的幸福美满自在。

作文九：《关于因果的问答》17800字

关于因果的问答

护眼色：绿　橙　棕　黑　字体：粗体　大　中　小　作者：净空法师　发布时间：２０１０－１２－１４　２１：４７：３９　繁體版　　问：某人从事冷冻批发商业，但不直接杀生。几年前还是小生意，现在发展已有七、八十人的规模。员工都很认真的工作，事业是大家努力的结果。假如现在不做了，会有大部份的员工失业，所以不能立即不做。目前生意由别人代管，他现在开了一个花艺社，自己生活很简朴，做的善事也很多，别人都叫他居士，请问他能否皈依三宝？

答：可以！皈是回头，回头就行了。一定要晓得，任何一个人一生的福报是前世修的。诸位细读《了凡四训》就明白，古今中外，确实没有人例外。‘一饮一啄，莫非前定’，谁给你定的？自己造的，自己定的，不是别人的事。

经上讲人在世间有两种业报：第一是引业，引导你到十法界去投生。这个引业就是五戒、十善。过去生中修五戒十善，修得不错，这个业力引导你到人道来受生。至于到哪一家，谁作你的父母，也是有缘分的。这个缘很复杂，但是总不外乎四大类：报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩的，你的小孩就是孝子贤孙，天性就好；报怨的，将来会搞得你家破人亡，他是来报仇的；讨债的，你欢欢喜喜供养他，把他养大了，他就死了，你花的这些钱都是欠他的，他讨完就走了；还债的，他来供养父母，照顾你晚年生活所需，但是他没有恭敬心、孝顺心。没有这四种关系，不会到你家来。明了之后，把这些业缘转变成法缘，这就觉悟了。不管你是怎么来的，我们都劝你念佛，都劝你学佛，劝你接受佛菩萨的教诲，这就把过去生中的业缘转变成法缘，冤亲债务一笔勾销，这是真正的智慧。

第二是满业。我们得人身之后，这一生的受用，这一生中所得的财富，在社会上的功名地位，都是过去生中修善、作恶的果报。财布施是因，得财富是果报；法布施是因，聪明智慧是果报；无畏布施是因，健康长寿是果报。如果你这三种布施都做，你的果报非常圆满，你有财富，有聪明智慧，又健康长寿。可是我们看到很多人有财富，并没有聪明智慧，甚至小学都没有念过，但是他的缘分很好，很多大学生、博士替他做事。他当老板，属下员工都替他卖力，那些员工是来报恩的，前世欠他的。所以，人一定要修善积德，满业就好了。

过去生中所修的有欠缺，这一生当然各方面比较艰难。可是你懂得佛法之后，现在努力认真修还来得及。真的认真努力去干，三年之后果报就现前，命运一定

改变。命运决定有，也可以改造。如果我们心善、行为善，果报会愈来愈好，愈来愈殊胜；如果我们心不善、行为不善，虽有福报，福报也就折损了，享福的时间缩短，福享尽了，恶业就现前。我们看到现前社会上有很多大富人家，经营没有多少年就倒闭了，这就是过去生中虽有福报，这一生没有行善，所以福报很容易享尽。这些道理，我们都必须要懂得。

问：我的孙子学生物研究，常常养小老鼠来做实验，他没有信仰。每月他给我五十元，我都为他做功德，请问这样可以吗？

答：很好！你每月把这五十元为他放生做功德最好，他现在不晓得杀生的业很重，最好不要从事于这个事业。

杀生里面，尤其是堕胎的罪过比什么都重，堕胎是杀人，冤冤相报，麻烦可大了。这个小孩为什么会到你家来？跟你家都有因果关系。佛在经上讲有四种关系：报恩、报怨、讨债、还债，没有这个关系他不会来。如果他是来报恩的，你把他杀了，下一生就结冤仇了；如果是来报仇的，你把他杀了，仇恨就更深了。所以，决定不可以堕胎，这是学佛人不能不知道的。

问：每当遇到难题不知如何解决时，用《占察善恶业报经》的木轮轮相来占察决定结果。请问这种作法和民间占卜有何区别？学佛人能用吗？

答：这个占察是佛的大慈大悲，因为世间人喜欢占卦，所以佛也恒顺众生，随喜功德。真正学佛人，求往生的人，不问这些，一心一意念佛求生净土，这些世间事都可以不必理会。

佛家讲的占法，要有修行功夫才会有感应。而且占察轮相要懂得道理与修行的方法。《观音感应课》，即‘观音签’，印光大师在序文中说：‘你在求观音签之前，应当一心至诚念观音菩萨圣号一千遍，然后再抽签，签才会灵。’为什么？诚则灵。何谓‘诚’？一心专注，没有妄念。一千声佛号念下去，将妄想、分别、执着统统念掉，这时是最真诚的心，无丝毫妄念，占卦就灵。

《了凡四训》里提到画符，画符跟念咒是一个道理，心不诚就不灵，心不诚是有妄念。画符，这一笔下去到画完，一个念头都没有，这个符就灵；若在画当中还起心动念，这个符就不灵。

所以，古人讲‘念经不如念咒，念咒不如念佛’。为什么？佛号只有六个字，‘南无阿弥陀佛’，这一句里面不夹杂妄想、杂念，容易做到。那么长的咒念下来，如果当中夹杂一个妄想，这个咒就不灵了。经更长，一部经念下来，不夹杂妄想，不容易！明白这个道理，才知道念佛法门的殊胜。但是一定要懂得，念佛夹杂妄想还是不行，一定要把妄想念掉。

问：《感应篇》说人看不到鬼，鬼看不到人，但是为什么又说冤鬼时常在我们周围等待机会？以悟达国师的公案来看，冤鬼跟着他十世，那么长的时间，请问这些冤魂难道不必受报吗？

答：这个事情很复杂。当然这个鬼能跟着悟达国师十世，等待机会报仇，也不是平常的鬼；平常的鬼做不到。不说别的，没有耐心就做不到，早就去投胎了，哪能等到十世？由此可知，冤仇结得很深，报复的心很强烈，就能够追随。如果报复的心没有这样强烈，等待一段时期没有机会报复，他就走了，这种情形也很多。

人与鬼能够相遇都是有特别的缘分，如果没有特别的缘分是不可能的。一般是人见不到鬼，鬼也见不到人，如果能相见，就会产生干扰；但是在特殊情况或缘分之下会见到。所以，有些同修曾见到鬼神，他们所见到鬼神的状况与经典记载的都相应。这是真的，不是假的。

问：作恶之人入阿鼻地狱，永无出期。请问这个世界上的众生是不是越来越少？

答：世界上的众生多少，这是属于共业所感。与我们没有共业的，绝对不会到这个世间来。这么多众生从哪里来的？其他世界移民过来的。我们念佛往生，岂不是从释迦牟尼佛的娑婆世界移民到阿弥陀佛的极乐世界吗？六道轮回范围很大，六道就是佛家讲的三千大千世界。三千大千世界里的星球太多了，人互相往来，生活空间很大，不是这么窄小。而且堕阿鼻地狱不是永无出期，只是时间很长，要经过百千大劫，罪报完了才能出来，所以他是有出头之日的。

问：母亲往生后，我烧了很多佛书，想让母亲带走，现在才知道烧经书的罪很重。请问我该怎么办？

答：你不知道烧经书有罪过，你没有罪，这是属于过失。‘罪’与‘过’要辨别，罪很重，过就轻了。如果知道还去烧，就是罪。在佛法里，即使是破坏佛

的形相，若是无意破坏的是属于过，有意破坏、嗔恨心破坏那是罪，等于出佛身血，这是堕阿鼻地狱的罪业。

问：有位居士卖猪肉，想改行，没有本钱，不改行又怕造业。请问应该如何劝导他？

答：他已经觉得卖猪肉是造业，这个觉悟就很难得。杀生的事业最好不要做，现在有不少人经营餐馆，特别是卖海鲜，造业都很重。若细心去观察，确实能见到经营这类餐馆的人果报都不好。有些同修告诉我们，在香港经营餐馆得的果报非常凄惨，也曾经在新闻报导过，确实有些人看到回头，改行经营其他事业。如果将卖海鲜、肉食这种餐馆改成素食餐馆，这是非常好，你要让他仔细去考虑。

问：所有的外伤都是业因感召的吗？每当发心念佛或念佛摄心时，障碍就特别多。同修教我应先将功德回向与他们分享，又怕做不到变成空头支票，往后麻烦更大。请问应该如何做？

答：不见得所有外伤都是业因感召，外伤有时是我们不小心所致。譬如到野外旅行，被小虫咬到或被树刺伤，这是因走路不小心，未必是因果报应。中国自古讲孝道，对于自己的生活习惯、一切行动要小心谨慎，不要让身体受到伤害，引起父母的忧心，这是正确的。

至于业障，冤亲债主每个人都有很多，因为不是这一生结的，过去生结的都忘记了；我们虽然忘记，他没有忘记，所以这个事情很麻烦。佛教导的方法非常好，我们修行不是为自己修，为自己是自私自利，冤亲债主还是会来找麻烦。我是为一切众生修的，包括冤亲债主在内，冤业马上就解开了。

一切所作所为都是为度众生，断恶修善不是为自己，破迷开悟不是为自己，成佛也不是为自己，乃至于我们生活、吃饭、喝水也不是为自己，吃饭、喝水是我需要利用这个身体为一切众生服务。只要有这个心就是回向，这个效果非常显着。换言之，空头支票还是因为自私自利。统统为一切众生，不为自己，这是回向心，这是解冤释结，就不会开空头支票了。

因此，我们要拓开心量，像诸佛菩萨一样，‘心包太虚，量周沙界’，量大福大，心量小福报就小，要明白道理。

问：孩子在生死边缘恐怖状况之下诞生，也许会造成他日后喜欢恐怖魔鬼打杀的画面。这样的业，请问我能否转得过来？

答：转业完全靠自己，先把自己的业报转过来，然后才能帮助家亲眷属。佛帮助众生，不限于一生一世，生生世世。这一世他的业力太强，自己没有能力转过来，我们也帮助他。但是知道他这一生不能成就，还有来生，还有后世，所以要慢慢来。我们总是尽心尽力去帮助他，我们本分的责任就尽到了。但是不可以对他有任何期望，有期望你会很悲伤、很失望。这要学佛菩萨，佛菩萨的心永远是清净的，真的是观察入微。

问：人法界比鬼法界心清净，请问何以鬼道众生有五通，而人道没有？　　答：鬼道得的五通是报得，不是修得。天人也有五通，也是属于报得。人道、畜生道这两道没有五通，要靠修得。修得跟报得不同，纪晓岚的《阅微草堂笔记》及《聊斋志异》里面有很多这类的公案，譬如狐狸是畜生道，狐狸要修成人身要五百年的时间才能修成五通。畜生道的五通是修得的，能够化身也是属于修得，不是报得。

问：佛经说人的寿命每隔一百年减一岁，为何近年来医学进步，而且人的寿命增加？请问佛说法是否另有意思？

答：我们对于佛的教诲不能怀疑。人的寿命若是因为医药能够帮助延长，因果定律就被推翻了。佛讲人寿每一百年减一岁，这是平均寿命，不是对某个人讲的。每个人过去生中所造的善恶业不相同，因此业报的寿命也不一样。

佛说健康长寿是过去生中修无畏布施的果报，所以他得健康长寿，就是这个道理；决不是医药的关系。医药只是助缘，它不是因。若命里面没有那么长的寿命，再好的医护治疗也没有办法。

中国历史上着名的秦始皇、汉武帝都想长寿，到处求不死药，命终还是要死。所以，长寿与这些医药、保健是没有关系的。新加坡的许哲居士，今年一百零一岁，她没有保健，没有吃任何补品，一天吃一餐，只吃一些生菜。一般人看这些东西没有营养，但是她健康长寿，她的寿命是过去生中修无畏布施。这个问题只有佛法才能讲的圆满。

因此，医药进步，只可以说人的疾病会少一点，这是外缘。是不是真的能减少？不见得，现在世界上许多地区都发现不知名的瘟疫，医学界找不到原因。所以，若将整个世界人口寿命做一个调查、平均寿命确实如古人所讲的‘人生七十古来稀’。寿命一平均，就跟佛说得很接近了。

问：佛门讲功过不能抵销，请问要怎样说明才圆满？对于修行人有什么启示？

答：功过确实不能抵销，我们用‘种瓜得瓜，种豆得豆’来做比喻，瓜的因不好，代表‘恶’，豆代表‘善’。我的瓜种下去了，现在知道错了，我现在豆种得很多，瓜会不会变成豆？不会！瓜还是结瓜，豆还是结豆。这就说明功过不能抵销。决不是我豆种多了，瓜就不结瓜，它还是一样结瓜。

无始劫以来，我们的善恶业因绝对不能抵销，但是因要变成果，当中要有缘，所以佛讲‘缘生’。我的恶因很多，我不想结恶的果报，我就把恶的缘断掉。譬如种瓜，我不想让它结瓜，我把瓜的种子放在茶杯里面盖起来，它没有土壤、空气、水分，经过一百年，它也不会结瓜，这是缘没有了。如果你把瓜种在肥沃的土地，它有水分、肥料、日光的缘，它一定生长得很好。所以，我们要想善成就，一定要修善缘；要想断恶，将恶缘断除，恶的种子就不会结果。

问：弟子曾经到一位女同修家里，因为他先生不信佛，在我面前毁谤出家人。我深怕因果，所以不敢开口说话，坐在那里当作什么都没听到。后来听到一位法师说：‘无论何人在说损人的话，如果你在场，造成他有这个缘造业，你也一样有罪。’弟子曾听老法师说，毁谤破坏三宝的形象罪过很大，死后必堕阿鼻地狱。请问弟子是否被牵累，应如何是好？

答：你老实念佛求生净土，到西方极乐世界，你的一切罪过都可以避免了。遇到别人毁谤三宝的这种事情，你在旁边听了，不可以不说话。你不说话是错误的，你要说‘阿弥陀佛’这句话，他讲几句，你就回几句‘阿弥陀佛’，你不断的把‘阿弥陀佛’灌到他耳朵里，你的功德无量！这个办法比什么都好，这就度众生了。

问：我是婚姻的第三者，因年少不懂事犯下错误。我跟他有两个孩子，也因孩子的因素而继续维持关系。学佛之后了解因果，请问应如何修持？

答：净宗法门讲带业往生，就是过去所犯的过失，即使犯五逆十恶的重罪，也能往生，问题是你能否真正忏悔改过，而真正依教修行。佛为我们比喻，我们的罪业就像‘千年暗室’，比喻我们造的罪业之重、时间之长，但只要我们点一盏灯，这个暗室就照明了。这个比喻是说，只要你一觉悟，业障就消除了，因为罪业都是从迷惑产生的，一觉悟就能消除。

罪业消除之后，过去我们所造的罪业还有没有果报？还是有果报，但是果报现前，你就不在乎了，因为你明白了。这就是古德讲的‘不昧因果’，不是没有因果，欠钱还是要还钱，但我知道过去生欠他，这一生我应该要还他；欠命要还命，在安世高的《传记》里记载，他曾经两次到中国来还命债。所以，诸佛菩萨过去生中所造的业，果报还是要受。这就是告诉我们，恶业不可造，造作恶业，成佛还是要还债，还是要还命。不过你很清楚，还债之后，还是生死自在、福慧无量，这与凡夫不同。凡夫遇到冤亲债主会不甘心、不情愿，所以要受许多折磨。总而言之，一定要断恶修善，依照佛经的教诲去落实。佛法入门是《十善业道经》，一定要将十善做到。

问：请问何种身分之人，其身语意的造作不受果报，或者说是不属于善恶业的范畴？

答：诸佛菩萨应化到世间，所造作的没有果报，因为佛菩萨没有妄想、分别、执着的念头，他是‘作而无作，无作而作’。‘作’是在事相上与我们凡夫一样，身语意都在做；‘无作’是没有起心动念，没有妄想、分别、执着。能‘作而无作，无作而作’，这种人就不受果报。

这种人是什么身分？法身大士。十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛都还做不到，因为他还是用识，没有转识成智。未证得法身之前，只能算是开悟的人，所有的造作还是有果报。这个开悟是指四圣法界，这些圣人他们受报清楚，就是所谓的‘不昧因果’，他晓得‘今天受这个果报，是何种业因现的境界’。这跟六道凡夫不一样，六道凡夫受报，不知道前面的业因。

证得法身之后，倒驾慈航来度化众生，情形则完全不相同了。所以，四圣法界是相似的境界，不是真实的，要‘破一品无明，证一分法身’，才是真正的成就。由此可知，修行证果确实是相当不容易。你能明白这个道理，才晓得念佛求生净土之可贵，那是不可思议的真实功德。

问：法师讲惜福、种福的人寿命会增长，但有人寿命到了，福报还没有享完，卧病在床上享，请问这是否矛盾？

答：不矛盾！确实我见过这种情形。寿命到了，福报很大，福还没有享尽，结果得老人痴呆症，家里人要雇三班护士轮流照顾他。照顾了一、二十年，他把命里所有的钱用光了才离开。学佛的同修中，有人家里也发生这种情况来问我，我说：‘将他的钱财全部捐出去做慈善事业。这会有两种情况产生：一种是如果他还有寿命，病就好了，可以颐养天年，或者再过三、五年才走；另一种是寿命到了，他立刻就走，不再受这个病苦。’

所以，积财是罪业，世间多少痛苦的人需要钱财，你积财不肯布施，罪过有多大！有些人不懂此理，会想：‘我的钱财都用光了，明天我没有了，怎么办？’这是不知道　越用越多的道理。

实在讲，我过去生中没有修福，在社会上没有地位与财富。老师教给我的这些道理，我相信，我认真努力做布施，有一分钱布施一分钱，有两分钱布施两分钱，这五十年来愈布施愈多。现在你问我有多少钱，我不知道，我没有数字，我是愈布施愈多。无论做什么事情，自自然然有佛菩萨与护法神帮助，不用操一点心，这多自在！

建道场要到处化缘，多辛苦！如果今天确实有必要建个道场，念头一动，人家就把钱送来了。送多少？这个道场需要多少钱，他刚好送那么多来，不可思议！不用操一点心！所以，一定要相信佛的话，不相信佛的话，吃亏在眼前。

我们何必把钱躺在床上享？世间苦难的人那么多，为什么不去帮助别人？自己早一点得解脱，早一点得自在，决定往生善处；好事做多了，可以生天。躺在床上十几年，将自己的钱享完了，就到三途去了，这是自私自利。我们要学佛菩萨的自动自发，主动去帮助一切苦难众生。

而惜福、修福的人，若本身没有福会得福，因为财布施得财富。你没有钱布施，可以做义工，这是内财布施，你得的财富比外财布施还要殊胜。譬如，你到这里做义工，不要这份工资，你把劳力在此地布施。为什么劳力布施比金钱布施还要殊胜？金钱布施是呆板的，而你做一天的义务服务，你不但用体力还用智慧，更难得的是，你有一个真诚心来为大众服务，所以这个福报比一般财布施当然要殊胜。

法布施得聪明智慧。世出世间法都一样，如果我们自己有一些法物（凡不是财都属于法），别人需要，我能送给他，这属于法布施。法布施能得聪明智慧的果报；如果吝法，来生得愚痴的果报。

我看书的习惯跟别人不同，如果版权页印着‘版权所有，翻印必究’，这本书我不看。为什么？他没有智慧，他不肯法布施，没有聪明智慧的人能写出什么好东西，所以不值得我花那么多时间和精神去读。佛菩萨的经典，每一部后面都劝人流通，功德无量！一般的佛书，后面也印‘欢迎流通，功德无量’，现在人恰恰相反，印上‘版权所有，翻印必究’，这是吝法。

如何开智慧？就是欢喜帮助别人开智慧。如何发财？就是欢喜别人都发财。如何得健康长寿？欢喜别人都健康长寿，自己就健康长寿。决定要用真心，决定要做圆满的功德，你这样种福，能增长智慧，增长寿命。其实寿命的长短没有差别，长寿与短寿是一样的。真正觉悟的人，寿命长一点，住在这个世间不是为自己；为自己，寿命长就辛苦了，因为他受老苦、受病苦。寿命长是为众生，再多为众生服务几年，就是如此而已，寿命的长短又何必放在心上！

问：有两位居士制作卡带、光碟，去年被有关部门查抄。请问举报者、制作者、查抄者，三者谁的果报最严重？

答：最好不谈这种事情，谈这些是非都没有好处，这个事情过去就算了。身为佛弟子，首要条件就是守法，如理如法的修行。当然，有不少同修慈悲心重，国家不许流通，他们也暗地在制作流通。《了凡四训》讲，这种作法是‘正中偏’，弘扬佛法是正，违背国家法律是偏，但是只要好心做，确实也是一件好事。而国家有国家的政策与立场，它查封是因为对于佛法没有很深入的了解。

问：我是一位军人，从事的工作是研究作战方案及制造武器，为此很困扰，请开示。

答：从事于这个行业没有过失，为什么？你的工作是保卫国家，保卫人民的生命财产，这是属于无畏布施，所以没有过失。在世间法里面，一个国家、一个族群一定要有保卫的人，如果没有军备，别人会来侵犯。我们保护国家、保护族群，但决不能无缘无故发动战争侵略别人，这样就对了。保卫的战争，抵抗侵略的战争，在《古兰经》称为‘圣战’。诸佛菩萨也都同意，这时杀生有开缘，这是开戒，不是破戒。

军人受菩萨戒、五戒后，敌人来侵犯，如果想：‘我受了不杀生戒，我杀他就犯戒了’，后来导致敌人攻破我们的国家、城市，多少人民家破人亡，就是你没有尽到保护的责任，你的罪就严重了。所以，你的工作是要抵抗敌人，就必须牺牲自己也在所不惜。佛法是通情达理，你的行业是保卫国家，这些工作都应当要做，这没有罪过，这是菩萨现将军身修无畏布施。

问：有人劝修禅的同修：‘修净土念佛法门比较快成就，为什么不修净土？’请问是否造了毁谤三宝罪？

答：这要看当时的情形，不见得是毁谤三宝。如果是对一个人讲，这个没有问题；如果是对禅宗道场讲，那是不可以的。对一个人讲，知道这个人学禅不能成就，劝他学净土，这是正确的。如果观察这个学禅的人有成就，看他决定能成功，我们要欢喜赞叹，不应该劝他修净土。‘法门平等，无有高下’，但还是要观察对方的根机。所以，这不算毁谤三宝，因为不是在禅宗道场讲的。

问：请问做人为何这么辛苦？

答：这是属于业报，原因是我们过去生中修的善不够，造的业很多。这是自作自受，决不是别人给我们的，要懂得这个道理，在这一生当中一定要逆来顺受。我们要想改善自己的环境，一定要断恶修善，特别是《了凡四训》连续剧的光碟片，值得做参考学习。在澳洲、新加坡，我都劝同学们每天看一遍，一年都不要间断，将它当作功课来做。你一年当中能看三百六十遍，对你就产生效果，就知道如何改造自己的命运。

问：弟子有两件事不解其意，第一：九九年十月五日全家到北京‘广化寺’，礼佛后回到住所休息，儿子作梦醒后说：‘上庙前遇到一位道装打扮的长者，告诉他四句话：“本为菩提超三界，趋龙须傍九五城，欲解迷津离愁苦，一切着住解铃人。”’第二：九九年我本人在梦中，多次看到空中出现两个字，前面一个字是两个善字合在一起，后面一个字是两个果字合在一起。请开示。

答：第一句是‘本为菩提超三界’，这句话从表面来看，学佛目的是求菩提，菩提是智慧，是求超越三界，这句话是把学佛的目的指出来。第二句是‘趋龙须傍九五城’，龙是国家领导人，从前是皇帝，九五城是指北京京城；换言之，你要求作官，你就要到京城去依靠帝王。这话的意思也很明显，这是一个热衷于名利之人，他也学佛，也想超三界，但是人间富贵没有办法放下。你不能放下人间

富贵，在六道造作一切善不善业，佛法讲的三苦、八苦果报，你都无法避免。你要想离苦得乐，破迷开悟，就是末后一句‘一切着住解铃人’，解铃人就是自己。

古人说‘解铃还需系铃人’，这句话的意思何在？你不想受苦报，必须自己觉悟，不再造恶业，如果还继续造恶业，苦报决定不能避免。我们阿赖耶识里面虽然含藏无量无边的恶业种子，但是我们在这一生当中再也不造恶业，恶的缘就断了，虽有恶种子，没有缘就不会起现行。所以，必须增长善业，才能破迷开悟、离苦得乐。你真正想在这一生超三界，名闻利养、权力地位必须从心里舍得干干净净，才有指望；不能舍干净，那就太难太难了！

你在空中见到‘善果’二字，这个意思已经非常明显，就是‘种善因得善果’。你在梦中有这些善缘，有佛菩萨、有鬼神提醒你，你都应当把这些人看成善友，因为他们在冥冥当中帮助你。

问：少数强国横行霸道，动则施武，众生如荼，这些国家的领导人和战争政策的制定者，请问他们将受怎样的因果报应？希特勒也曾不可一世，可是最后遗臭万年，请问今天希特勒应在何处？

答：造作极重罪业的人，果报都在阿鼻地狱。在中国、美国，以及世界其他许多国家，都有特异功能的人，这些人有神通能看到地狱，能看到这些人现在在何处。以前，我在美国的迈阿密讲经，遇到一些通灵的人告诉我，这些人都在地狱受罪。

生在太平盛世，这是过去生造善业所感；生在乱世，这是过去生造不善业所感。但真正修行人，善业也好，不善业也好，关系不大。善业是顺境、善缘，恶业是逆境、逆增上缘，都能帮助我们成就。今天我们生在水深火热之中，更应当加紧努力，深入经藏，依教奉行，自己寻找一条出路，这样才对。

问：今天佛门内有少数同修违背了戒律，横生见解，甚至藉口攻击排遣他人，这非但不能庄严佛净土，而是动摇了同修们的信心，甚至招致世人对佛教的讽刺。古德说‘宁搅千江水，不动道人心’，请问这样做有何因果责任？

答：你去看菩萨戒经就清楚了。不信佛，就不是佛弟子，剃头出家受了戒，还造这些罪业，果报就可想而知。可是我们也不必去毁谤他，也不必去批判他，‘道不同，不相为谋’，我们可以远离。他的势力大，我们道场就让给他，这个

天下决定会有容身之处。佛会护念真正修道人，龙天善神也会保佑，绝对不会走投无路。生活清苦一点不要怕，用苦难来磨炼自己，才会有成就。

问：近两年来世界灾难骤然剧增，由此造成人心不安，怨气冲天，请问有无解救办法？

答：中国古圣先贤告诉我们：‘一个人要发达一定有预兆，一个人要遇灾祸也有预兆。’个人如是，家庭也不例外，国家、世界还是不出此定律。我们看到今天社会的现象，这是非常不吉祥的预兆，从这个预兆使我们想到西方古老的预言，以及基督教经典所讲的‘世界末日’。

是否真有末日？佛教没有末日。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，正法一千年、像法一千年过去了，我们依照中国历史记载，现在是末法第二个一千年，世尊的法往后还有九千年，所以决定不是末日。末法一万年当中，佛法的兴衰不止一次，佛法兴，社会安定、世界和平、人民幸福；佛法衰，可能就会遇到灾难。我们看到现前社会，佛法衰到极处，弘扬正法非常辛苦，有些人有意无意给我们无情的打压，真是障难重重，这也可能是外国讲的末日的预兆。

末日能否挽救？理论上是肯定的，吉凶祸福在人心一念之间，一念转恶向善，灾难就平息了。理论虽不错，但事实有困难，因为劝一切大众转恶为善决不是容易的事情。《楞严经》说‘共业里有别业’，所以要从自己本身转，只要自己转过来了，大灾难与我是不共业。我转过来之后，我要认真努力劝勉一切有缘同修一起来转，纵然不能把劫难化除，也应该把劫难降低、时间缩短，要从这里努力。一定要用自己的真诚心，真诚心能得诸佛护念，能感动天地鬼神。我们念念祈求，这是大慈大悲、普度众生，若自己不肯真干，就无法逃过这个劫难了。

我们要从哪里做起？从断恶修善做起。印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，佛菩萨应化在世间有本有迹，印光大师示现的迹相是比丘相，他的本是大势至菩萨。西方极乐世界还是有本迹，在极乐世界，他示现的相是大势至菩萨，他的本是久远劫已经成佛了。他与观世音菩萨一样，是古佛倒驾慈航而来，示现菩萨身帮助阿弥陀佛。

印光大师清楚现前的现象，所以提出三本书，我们不能不重视。第一本书是《了凡四训》，从《了凡四训》里真正觉悟因果报应，种善因决定得善果，造恶业决定有恶报。《了凡四训》让我们认清因果报应的理论与事实，教导我们要断恶修善。而断恶修善的标准就是《太上感应篇》，这是第二本书。印光大师不用

戒律，用《太上感应篇》做为善恶的标准，我们一定要做到。第三本书是《安士全书》，共有四个部分：第一是‘文昌帝君阴骘文’，这一篇教诲有七百多字，都是帮助我们断恶修善。第二是‘万善先资’，这是劝我们戒杀。第三是‘欲海回狂’，这是劝我们戒淫，杀跟淫是一切恶业最严重的，特别用这两篇来详细说明。最后一篇是‘净土指归’，劝我们念佛求生净土。

印光大师一生极力的提倡这三本书，目的是挽救世界的劫运，我们不能疏忽。今天学佛的人多，但是疏忽了印光大师的教诲，所以学佛功夫不得力，大灾难之前还是人心惶惶。若你能在此地扎根，灾难纵然现前，你还是如如不动，因为你明了自己生从哪里来，死后往哪里去，你就决定不受这些灾祸的影响。

问：福德与功德的区别，任何善事只要着相就是福德，不着相就是功德。若是纯粹利人，但着我相也变成福德，请问这种理解对否？

答：这个话一点都没错。完全利益众生但着相了，也是福德。功德决定是‘三轮体空’，功德是对你的定慧有增长；对你的定慧毫不相干的，全属于福德。因此，真正的功德是对自己的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心有增长，对这五种心没有帮助的，一切好事都是福德。

功德能了生死出三界，能断烦恼。《华严经》讲：‘烦恼就是妄想、分别、执着’，所以你做这个事情，能帮助你去除妄想、分别、执着，这是功德，如果妄想、分别、执着还继续增长，就是福德。我们要能辨别。

问：为人讲‘身’、‘心’、‘灵性’或是‘本性’，如果讲错了，请问需要背因果吗？

答：讲错是要背因果的。所以，不论是世出世间法，我们向别人讲解时，要守住孔老夫子的教诲，就是‘知之为知之，不知为不知，是知也’。不能用猜测，一定要有证据，用猜测的往往就会猜错。我们讲错了，误导自己过失尚小，误导别人过失就大了。

问：现今科学技术发展到可将遗传基因ＤＮＡ分子转换，移植到其他物种里面，世面上可以看到含有大豆基因的马铃薯等其他食品。中国也用单细胞复制成功羊、猴子，请问它们的本体是否还可称为母亲或是父亲同一体？这种科技如果落到狂妄野心家手里，后果真不堪设想。

答：我曾经听人说过，基因的发明就是世界末日的预兆，确实是可怕，它破坏自然的定律。一般人所谓‘人定胜天’，就是说人可以控制改变自然定律。科技发展能做到，但是最后结果是什么？是这个星球的毁灭。我们地球上的生命是经过许多次的生灭，考古学家、历史学家、科学家、预言家都曾经测到亘古时代，地球上有高度的文明，为什么会毁灭？现在的人科技文明已经发展到相当程度，再往上发展可能又是一个毁灭的时候到了。也许再经过几十万、或者几百万年之后，人类的文明又再从头开始，这个世间永远都在循环。佛家讲：‘万法皆空，因果不空。’因果怎么不空？循环不空，转变不空，因变成果，果变成因。所以，物极必反，这是一定的道理。

问：我在学医时，为了证明一种药物的作用，譬如肾上腺素对于心肌细胞收缩的功能，在心电图上的反应，而将活生生的大狗，逐渐在加强药力下抽筋而死。在许多的课程中，用白鼠、河南猪、狗等动物的生命，来成就我们医学的知识。请问这是否犯了杀戒，将来会承当什么样的因果？

答：这是犯了杀戒。因果决定是有，报应决定不能够避免。

中国的医学与西洋的医学走的路子完全不同，中国医学从来不用动物做试验。中国医学有没有效果，现在还在实验的阶段，做什么样的实验？就是西医治不好的病人，中医能把他救活，就像癌症病者。中医凭着‘望、闻、问、切’，不需要做实验，而是凭经验，凭知识。‘望’是看这个人的气色，晓得你有什么病；‘闻’是听你说话的声音，观察你的动作就明了。这件事情不能说不合科学，这是经验。譬如喜欢玩汽车的人，时间久了，他从经验当中得知，马达一发动，一听声音，他就晓得这个车子的性能。如果车子有毛病，他也晓得毛病在什么地方，无需要做实验，经验太丰富了。

中国的医学至少有五千年的历史，非常可惜的是现在人不相信，连中国人自己都不相信，对于自己的民族自信心丧失了，这是非常可悲的现象。

问：我堕胎两次，流产一次，请问能消罪吗？

答：这个罪很重很重！罪当然能消，但你要真心忏悔、断恶修善、改过自新，罪业才能消除。否则的话很难消业，因为儿女来投胎不是随便来的，多少人求儿女，一生求不到，这是过去生中跟这些众生没有缘；凡是投胎到你家里，跟你的缘很深厚。

佛讲有四种缘，如果小孩是来报恩，你堕胎把他杀掉了，恩就变成仇了，下一次再来的时候，不是报恩是来报仇的。如果是来报仇的，你把他杀掉，仇上再加仇恨，这怎么得了！冤冤相报没完没了，这个结怎能解开？自己真正觉悟了，真正忏悔，断恶修善，积功累德，念佛给他回向，希望把冤结解除。

现在这种事情，世界上任何地区都非常普遍，这个道理世间人不知道，对事实真相就更是无知。他造下这些罪业，跟众生结了深仇大恨，果报是没完没了，很可怕、很凄惨。所以自己决定要念佛求生净土，把自己修行功德回向给自己的冤亲债主。所谓‘诚则灵’，真诚心能感动鬼神，依照佛法修学会有效应的，你一定要如理如法的修学。

问：居士为家人切肉烧菜，请问是否犯杀戒？

答：在家里只要不杀活的动物，你到市场去买那些已经杀好的，这样就不犯戒。如果买活的动物回来杀，那是犯戒。别人杀好的你买回来，不犯杀戒，这是佛家讲的三净肉，这就是‘不见杀、不闻杀、不为我杀’。

你在家里做这些荤腥给家人吃，你自己最好吃肉边菜。古时候，禅宗六祖惠能大师在猎人队吃肉边菜十五年。你用这种方法感化你的家人，他们吃肉食常常生病，你吃素食身体健康，家人会慢慢发现吃素比吃肉健康长寿，他就觉悟了。

问：以护生观，请问应如何看待自杀、堕胎的社会现象？

答：说实在话，这个社会现象是‘末日现象’，很可怕！想了解社会状况，社会的兴衰存亡，最明显的观察是什么？观察家庭，因为家庭是社会最小的一分子。你观察家庭健不健全，如果家庭健全，这个社会就更健康；若家庭出了问题，这个社会肯定有严重问题。

观察家庭，首先我们看婚姻，如果离婚率很高，我们就晓得这个社会有严重问题，这个社会充满危机。因为家庭破碎了，家不家则国不国。夫妻离婚，小孩变成了单亲，没有母爱、没有父爱，心理不平衡，长大了之后，就是社会动乱的种子。社会的安危决定在家庭，家庭的安危决定在夫妇，现在人怎么懂得这个道理？这些事情在《印光大师文钞》里面有很多，他老人家非常关心。

夫妻有好的结合，就有好的家庭；有好的家庭，就有好的社会；有好的社会，天下就太平，人人享福。所以，轻易离婚的罪过极重，因为这不是你们两个人的事情，你影响了社会、国家、整个世界的安危，你的罪不重吗？

我最反对离婚，如果有人提及这件事情，我一定劝他，这背的因果责任太重了，绝对不是开玩笑的。修行在哪里修？人与人之间如何相处，这就是修行。你们为什么会结成夫妻？原因是当初相爱。为什么现在不爱了？结婚之前，夫妻两个都看对方的优点，看不到对方的缺点，都觉得对方非常可爱。结婚之后，专看对方的缺点，把对方的优点忘得一干二净，变得不能相处。明了这个原因之后，应该怎么做？一生当中只记对方的好处，不要记对方的缺点，夫妻一定好合。

像许哲居士一样，她的心纯善。善心如何培养？专记一切众生的好处，一切众生的不好处，不听、不闻，不放在心上。李木源居士问她：‘有时你也看到人家的不善，也听到人家讲不善，你怎么办？’她举的例子很好，‘就像我每天上街，街上看到有好多人，我也看到他们，我也听到他们说话，你要是问我，我什么都不知道’，这是她没有记在心里，这就对了！不管什么人来说他人的长短，不要放在心上，只把别人的善放在自己心上，成就自己的善心。如果把别人的恶业放在自己心上，就把自己的善心变坏了，这是最愚痴的作法，这是没有智慧。即使别人毁谤我、侮辱我、陷害我，在我背后造谣生事，有别人来告诉我了，我都不听，我都不接受。为什么？我始终记得那个人的好处，决定不记那些谣言。久而久之，造谣生事的人也会受感动，也会转恶为善，这才是普度众生。

别人为什么造谣生事，为什么说我坏话？我自己一定要反省检点，大概自己有哪些地方做错，错在我，不在他，所以孟子教我们‘反求诸己’，这是有道理的。佛菩萨教导我们，一切众生决定没有过失，过失在哪里？过失在我们自己没做好、没学好，让别人生烦恼，我们明白这个道理，就懂得做人。

自杀，在佛法讲是绝大的错误，自杀不能解决问题。自杀的人很可怜，为什么？譬如上吊，佛经讲：‘上吊后，中阴身不能投胎，他要找替身，找不到替身就不能投胎；不能投胎，鬼魂每七天又要去吊一次，很苦！’这是增加问题，解决不了问题。服毒自杀的，每七天要服毒一次，苦不堪言，这是不可以做的。

堕胎问题更严重！佛说，儿女到家里来投胎有四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。小孩是来报恩的，你堕胎把他杀掉了，你是恩将仇报，来生再碰到时，他就不是报恩，他是来报仇的。小孩是来报仇的，你把他杀掉了，仇上加仇，不得了！

人不是一生的事情，一生就好办了。人有来生、后世，你要是想到来生、后世，那就非常可怕了。如果已经做了这种事怎么办？一定要知道忏悔，要想办法补救。怎么补救？一定要断恶修善，积功累德，把所修的功德回向给他，希望把怨结化解。这个事情要自己真心去做，别人无法代替，佛菩萨也无可奈何！这些事情，佛在经上讲得很清楚，不学佛的人不懂，不知道其利害及将来的果报。所以，佛经讲的是什么？全是讲我们日常生活如何趋吉避凶，如何获得此生、来生、生生世世幸福美满，我们一定要将之认识清楚，认真努力去学习。

问：佛教的护生观，请问应如何走入宗教以外的领域，通向二十一世纪人类都能共同意识到的一个环保课题？

答：这个课题已经走出宗教了，但是还需要靠所有宗教的领导人、传教师共同努力，来劝导广大的社会大众。护生不是狭义的保护这些动物、植物，更积极的是要保护人类，因为人类所造的这些恶业，确实能引发地球最大的灾难。劫难从哪里来？一切众生造作的不善业，不善业带来的是不善的果报，不善的果报就是天灾人祸。所以，我们今天讲环保，应当把环保的中心指向如何保护地球上人身的安全，以及防范天灾人祸的发生。

我们参观过长崎、广岛之地，当地的人告诉我们，整整八年地上才长草。看到那个现象，我才明了佛经讲的‘小三灾’。佛说小三灾的现象是‘刀兵劫’，这是战争，有多长的时间？七天七夜；刀兵劫之后接着是瘟疫，瘟疫是七个月七天；再接着是饥饿，饥饿是七年七个月七天。我们过去跟日本人打了八年，世界大战也打了四年，都不算顶级，看到长崎、广岛，才突然想到释迦牟尼佛讲的小三灾就是核子战争。为什么？核子弹爆发，七天爆发那么多颗还得了！长崎、广岛那个地方，还只爆发一颗。而确实被辐射尘照到的人，要能活过七个月，他的寿命才保全，所以瘟疫就是核辐射；饥饿是地上草木不生，真的到第八年才长草。我们从这些地方领悟释迦牟尼佛讲的小三灾，就是核子战争，就是第三次世界大战。

我们要如何避免人祸使冲突不要发生？现在大国拼命在制造核武，像美国现在做反飞弹，要如何来防卫。新加坡的‘联合早报’有一段文章说：‘大国不必去搞核子防范，因为这个东西没有办法防止的。假如有一个核武国家，它不必攻别人，它把自己国家的核子弹统统在一个地方同时爆炸，地球就炸毁了。你怎么防范法？我不跟你打，我死你也不能活，同归于尽。’他的想法很有道理，我不攻击你，我在自己国家爆发，地球就毁灭了，你也死了。而真正聪明的人，是把

发展核武这些钱拿去救济世界贫穷，这都是好事情。何必干这种傻事！所以，我们今天讲的护生观，是要先护地球上的人类，然后才能保护其他动物，如果人在地球上绝种了，其他动物也不能生存。因此，需要一些志士仁人，共同发心来挽救这个劫难。

‘天灾’是天然灾害。天然灾害从何而来？也是人心感应来的。佛在《楞严经》讲得很好，水灾怎么来的？水是贪心感应的。这些年来地球上到处发生水灾，这是一切众生贪而无厌的感召。佛讲：‘依报随着正报转’，依报是我们居住的环境，环境是随着人心转。所以，人心善，风调雨顺；人心不善，灾难就来了。因此，不要认为天然灾害与我们起心动念一切造作没有关系，那就大错特错！动物、植物、矿物、我们这个星球、自然环境，乃至于星球在太空当中的运行，与我们的思想造作都息息相关，这是真理，我们不能不知道。所以，一定要存心善良，断恶修善，破迷开悟，要去除贪心，放弃自私自利，起心动念要为社会想、为众生想。

一个人生活在世间，目的是什么？没有一个纯正的目标，你的生活有什么意义！学佛的人非常幸运，明白了佛在经教里面的教导，人生纯正的目标只有一个，就是求觉悟。‘佛’是觉，学佛就是学觉悟，求佛就是求觉悟，成佛就是成就觉悟。觉悟把自己的境界天天往上提升，对于宇宙人生的真相真的清楚了，你就觉悟了。古今中外的大圣大贤无一不是求觉悟，人生的意义是觉悟之后能与一切万物万法和睦相处，平等对待，和睦相处，这人生多快乐！

人生的价值，以佛法讲是‘弘法利生、续佛慧命’，也就是舍己为人，培养继起的人才。如果你自己一生做得再好，死了后继无人，你的成绩等于零，没有价值。我今天推动‘佛陀教育’，我死了之后，如果没有人再推动，我的事业等于零。若我死了以后，还有学生继续再推动，代代有传人，代代都不断，这叫价值。孔老夫子说：‘不孝有三，无后为大。’‘后’不是指儿女，是指后继有人。一代比一代殊胜，这是真正有价值，哪一个行业都是如此。在中国最值得人尊敬的，所谓老字号、老招牌，祖传多少代的，一提起，这个信誉好，是‘祖传的’，那叫后继有人。

今天环保的问题，一定要建立共同环保意识，就是认识到宇宙人生的真相，认识到眼前的危机。佛跟我们讲，水灾是贪心感召的，火灾是嗔恚感召的，风灾是愚痴感召的，地震是心地不平感召的，这些都有因。佛经告诉我们，西方极乐世界地平如掌，没有高山，人民心平等没有高下。我们世间人心不平，所以大地

不平。我们最近在澳洲也发现，澳洲没有很高的山，大部分都是平原，一望无际。澳洲人少，人民非常厚道、纯厚，高下之心不严重，所以就没有什么高山。因此，觉悟的人一定要认真努力传播神圣的教诲，并建立共识化解世间的劫难。

问：世间有许多富有之人，非常吝啬。以佛法的因果道理来看，今世的财富是过去世有修布施。既然过去世有这样习惯性布施，请问何以过去世的习性不能带来今生？

答：过去的习气肯定能带到今生。但是今生吝啬不肯布施，并非他过去种布施的习气没有带来，而是受这一生当中环境的影响，这是后天的，不是先天的。古人所谓：‘近朱者赤，近墨者黑。’这一生当中，生活环境对他肯定有影响。他的环境、周边的人如果都是自私自利，生活在这种环境当中，如果他不受影响，他是菩萨，不是凡夫；如果他是凡人，就肯定受影响。

《三字经》云：‘茍不教，性乃迁。’假使你没有教他，他的性情就变坏，为什么？受社会恶的气氛影响。今天世风日下，社会动乱的根本原因在没有教育，所以现在人很可怜，没有家庭教育，学校也不讲伦理道德，所教的都是自私自利，由此形成了竞争。竞争诱导你的思想方向是损人利己，考虑怎样对自己有利，对别人的伤害与自己不相干，现前教育教的是这个观念。竞争发展下去就是斗争，斗争发展下去就是战争，战争发展下去就是世界末日。所以，教育非常重要！

问：释迦牟尼佛和憍陈如尊者的前世，是忍辱仙人和歌利王的关系，歌利王当时是一名暴君，用刀割忍辱仙人之肉，根据因果，他应该得恶报。请问为什么还成为被佛度化的第一个人，这是否违背善有善报、恶有恶报的因果论？

答：因果论的道理很深，希望你用心去学习。歌利王割截忍辱仙人的身体，他是有罪的，他的过失是害圣贤人，但是他也有功。我们在许多大乘经论里面读到，害圣贤人是五逆罪，但是还要看你害的是什么人，如果害的是真正的佛菩萨，虽然你堕地狱，说老实话，这也划得来，因为地狱罪业受满之后，善报会现前。因此，对忍辱仙人来讲，他成就了忍辱仙人的忍辱波罗蜜圆满。等于说忍辱仙人接受这次考试，如果能忍受而若无其事，忍辱波罗蜜毕业了。所以，没有歌利王割截身体，他恐怕还要修很久，经过这一次就帮助他成就了，这就是恶心恶行做了一件好事，道理在此地。但是如果害一个忍辱功夫不到家的人，你杀害他，被害的人对你起怨恨心、报复心，你的罪过就重了。所以，这要看对象。

《了凡四训》也讲到这个道理，有善心做了坏事，有恶心做了好事，歌利王割截身体是恶心做了好事。所以，忍辱仙人感谢他：‘我将来成佛之后，第一个度你。’修行人永远生活在感恩的世界，修行人心里没有仇敌，侮辱我的、毁谤我的、陷害我的，都是我的善知识，结果都是把修行人的境界往上提升了。

问：请问何谓‘信命不修心，阴阳恐虚矫，修心一听命，天地自相保’？　　答：这是讲人一定要明了因果，人的一生都受因果的支配。《了凡四训》里，孔先生替袁了凡先生算命，那就是宿命，就是因果。‘信命不修心’是不知道修行，所以二十多年来他的命运一点都不差。他是个读书人，在哪一年考第几名，果然都被算定。之后，遇到云谷禅师告诉他：‘命是有，而修心能改变命运。’命是自己造的，不是阎王定的，也不是上天安排的，而自己造的当然自己可以修改。如何修改？断恶修善。所以，他懂得了，拼命做好事、做善事，果然他的命运就不一样了。原来命里只有秀才的命，但后来他考中举人、进士。命里注定五十三岁命亡，他活到七十四岁，命运改变了。这是讲修心，若还能听命，懂得因果报应，认真努力修行，这是最好的。

超越命运，这是最高的境界。如何超越命运？‘有我’就有命运；‘无我’命运就超越了。无我，起心动念只有一切众生，我这个身体是工具，为虚空法界一切众生服务，不是我，这样就超越命运，超越生死了。《金刚经》云：‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’，‘无我见、无人见、无众生见、无寿者见’，就超越了，这时就是一真法界的法身菩萨，这是我们这一生可以证得的。反之，若执着这是我的、那是我的，就无法证得，甚至无法超越六道轮回。你做再多的好事，可以做人王、大梵天王、摩醯首罗天王，还是出不了六道轮回。

‘无我’，才能见到真我，宗门讲：‘父母未生前本来面目’，那是真我，那是自性。找回自性，回归自性，这是功德圆满成就。尽虚空遍法界一切国土众生，是自己真心所现、识心所变，然后才晓得虚空法界一切众生跟自己的关系是一不是二，你爱众生跟爱自己一样。众生欢喜，我们就欢喜；众生苦恼，我们就苦恼。这个‘自己’没有了，超越了，命运就没有了。

作文十：《关于孝道的问答》2900字

关于孝道的问答

护眼色：绿　橙　棕　黑　字体：粗体　大　中　小　作者：净空法师　发布时间：２０１０－１２－１５　１５：３３：４８　繁體版　　问：弟子家中多人皆是佛教徒，父母也在多年前认识佛教，可惜在他们对佛教认识还不够深入时，母亲就得了急症过世，父亲也患了老人痴呆症，因而父母都没有接受三皈。如今弟子及家人除了给父亲用药，听念佛机，代他在佛前求忏悔及布施之外，请问是否有必要帮他受三皈依，这样对他有没有帮助？

答：有帮助。帮助他受三皈依，这是你的一份孝心。你可以将讲解三皈依的带子，常常放给他听，他明白了，这是真正皈依，对他有很大的利益。

问：舍弟两年前突然车祸死亡，我们兄弟姐妹为了母亲的健康设想，商议共瞒老人家，藉词他已经到外地远方谋生，不回来探亲。我们均知道如此作法是大不孝、大妄语，而又不得不犯上，欺骗老人家。如今深感艰难，步步圆谎，请问该如何是好？

答：你们的作法是一片孝心，这不叫妄语，这在妄语里叫‘开缘’，并没有犯戒。如果老人知道后会非常悲痛，还是以善巧方便瞒着她好。劝老人念佛，对亲情不要执着，要放下，这样念佛往生就不至于产生障碍。

凡是念佛人到最后不能往生，总不外乎两种因素：一种是亲情放不下，这是贪爱；另外一种是冤家债主放不下，哪些人过去得罪他，他还没有报仇，念念怀恨在心，这是嗔恚，都不能往生。所以，对于亲情、冤家债主都要看得淡薄，一心专念阿弥陀佛，求生净土。

你要常常把净土的殊胜，念佛的好处、功德利益，以及你所知道的往生故事，讲给老人听。讲经她未必能听得懂，未必有兴趣，讲往生的故事她会很欢喜。用这个来帮助她，勉励她，这样就好。

问：长辈没有经济能力，儿孙代他修福，发心随喜供养三宝，请问是否妄语？　　答：这不是妄语，这是孝心。他要是不信三宝，你就瞒着他，你花钱，以他的名义来修福，将功德回向给他，他也能得福，这是孝心，是好事情，没有过失。

问：请问我是将父母度成佛后自己再往生，还是我先往生之后再来度他们？

答：佛在经论上常常教我们，随缘而不攀缘。随缘才能得自在，自己要想怎样做，往往事与愿违，反而做不到。你认真努力依照佛陀教诲去修行，常将你的功德回向给父母，就是一个孝顺的儿女。自己确实要具足深信切愿，发愿往生。至于你先走，还是你的父母先走，这是业力在主宰，自己做不了主，这个很难说的。最好能够劝父母也念佛，就是大孝。

问：父母七十多岁了，不信佛，劝他们反而被骂，请问我该怎么做？　　答：父母年岁大了，你一定要表现得比平常还要好，他就会觉得奇怪，你现在变得这么孝顺，跟过去不一样。你说这是佛教我这么做的，这样才能感动他，让他对佛法有好感，然后慢慢再劝他念佛。如果你所做的，他都不欢喜，你劝他念佛就非常困难。为了孝顺父母，你可以不必到佛堂，在家里念佛就好。如果出声念佛，他不欢喜，你就默念，一切要顺从父母。

问：请问家中是否不应供奉历代祖先？听说这样会牵制亡者的神识，令他们不忍离去？

答：这个说法似乎有一点道理，但是儒跟佛都非常重视孝道，在家里将祖先牌位供在佛像的旁边是正确的。如果他真的不忍心离去，牌位供在佛像旁边，每天诵经拜佛回向往生，这就没问题。如果只供祖先牌位，不供佛像，可能会产生你的疑问。而且我们这么做也给社会大众做一个好榜样，念念不忘祖先，这是提倡孝道。

问：经常听到师父提到，如果有福报建祠堂，请问祠堂是何种模式建筑？在祠堂应讲什么经典？

答：佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上，人不知道孝顺父母，就不会懂得尊师重道，这是一定之理。多年前，有些法师到国外弘法，也有移民到国外，我曾经劝他们，到国外不要盖寺庙，要盖祠堂，提倡孝道。大家都懂得孝道，懂得孝养父母，然后再建佛寺，佛法才有根。我讲过不少次，他们到国外还是建寺庙，没有建祠堂。这是众生的福报，众生没有福，佛法是教学，教学就无法扎根。

至于祠堂是何种样式，如何建法？可以到大陆参观，大陆虽然祠堂多半被破坏，可是还有一些保留的。最近我看到同修们带来的录相带，看到九华山附近还有不少祠堂存在，现在开放为观光旅游。过去祠堂是如何建立的，你们可以去看

看，这是常识。看看中国从前的文化、典章制度、人民的生活，我们从里面吸取经验，吸取教训。

祠堂应该讲什么经典？应当讲伦理、讲孝道。儒家讲的五伦、五常、八德，佛经也讲到这些，都可以在祠堂讲解、教学。我们把祠堂做为多元文化的弘扬中心，族群团结的中心。中国民族能够绵延五千多年，没有在世间消失，祠堂发挥了很大的作用。

问：孩子婚嫁，父母不同意，请问双方应如何处理？孩子是否完全随顺父母心意才算尽孝？

答：中国对孝最重要的是要求‘顺’，但孝顺不是顺情识，而是顺本性，千万不能错解了。现在有些父母喜欢儿子作大官、发大财，自己好享受；儿子要是随顺父母，这就错了。所以，顺是顺性德，不是随顺烦恼，不是随顺无理的要求。

中国讲孝道，第一位是舜王，舜王的父母与继母生的弟弟都不是善人，起心动念想方设法要把舜王害死。如果舜王孝顺，那就只好死，死了才顺父母的心，但这就是大错，造成父母最大的过失。大舜孝顺是顺性德，他知道父母有错误的观念，所以他用高度智慧、善巧方便，让父母与弟弟觉悟，改过自新，这才是大孝。

今天儿女要结婚，要提醒他们结婚的目的何在？如果是为了两个人相爱，这个婚姻是非常脆弱的，因为到哪一天不爱就完了，他的婚姻寿命就死亡了。今天社会离婚率这么高，就是结婚的目的错了。结婚的目的是要有共同的愿望、共同的生活目标，如此才能维持长久。所谓是志同道合，双方的兴趣、志愿相同，婚姻就能维持长久。

这是在现实状况之下，还谈不上道义，只有真正受过古圣先贤教诲的人，才懂得道义。婚姻是道义的结合，神圣都赞叹，但是现在没有人教导，何人懂得道义？‘道义’二字，一般人能念得出来，但不懂意思。《三字经》云：‘人不学，不知义。’一定要学古圣先贤的教诲，它是真实的智慧，累积千万年的经验，是人生一条康庄大道。可惜现在人不肯学，我们现在明白了，就要认真努力修学。

尽孝道，在这个世间非常困难。所以，你希望小孩婚姻美满，就必须提醒他，不能纯粹为感情，要为前途、为事业，真正找到志同道合，能互相帮助的人，这样的结合比较好。

问：请问如何在孝亲的情况下，又不会放太多的感情？

答：爱是真心本性里面的良德良能，是性德，但是爱不能有自私，掺杂着自私，爱就变质了。你热爱你的母亲，同时也热爱一切众生，爱一切众生像爱母亲一样，你就明心见性了，因为真心是平等的。若爱母亲与爱其他的人有差等，就是佛讲的‘爱缘慈悲’。

佛说慈悲有四种。凡夫是‘爱缘慈悲’，你爱他，对他就慈悲；你不爱他，对他就不慈悲，这是凡夫。修行人要把这个境界往上提升到‘众生缘慈悲’，我爱一切众生，都像爱母亲一样，如此心量就拓开了，果报就不同，这就是古德讲的‘量大福大’。你的心量大，福报就大，你能爱众生，众生自然就爱你，‘爱人者，人恒爱之’，你得的回报非常殊胜。

菩萨的慈悲是‘法缘慈悲’，菩萨了解虚空法界是唯心所现，国土众生是唯识所变，他知道虚空法界、国土众生与自己是一体，所以他的慈悲心是清净、平等、真诚。但菩萨的慈悲还是有条件的，如来果地的慈悲心是没有条件，所谓是‘无缘大慈，同体大悲’，这个境界才达到纯净。菩萨境界与佛很相似，但不纯净，到如来果地上才真正到寂静心现前。所以，应当把爱自己亲人的爱，扩大去爱一切众生。

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