武得
作文一：《舍生取义的作文》4900字
篇一：舍生取义
中华民族——一个伟大的民族。历史上出现了多少舍生取义，坚良死节的忠臣？他们为着追求光和热，宁愿舍弃自己的生命。生命是可爱的，但寒冷的、寂寞的生却不如轰轰烈烈的死！ 东汉末年一位名叫吉平的名医，忠于汉室，与汉国舅董承等人共谋诛曹。他打算在为曹操送药时下毒，却不慎泄漏了天机。曹操命人痛打吉平逼他招出何人指使。吉平血流满阶，仍只是痛骂曹贼，直至撞阶而死。
南宋末年，在蒙古军队的打击下，面临着亡国的威胁，文天祥毅然肩负者抗元的重任，号召四方的豪杰，下定决心抗元到底。但由于势单力薄，被元军俘获。他面对敌人的高官厚禄的劝降，仍不为所动，只求亦死而不求苟生。 显然，文天祥也是一位典型的爱国主义英雄。他死后，留下了许多爱国诗文，其中《过零丁洋》中的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”他在狱中所作的《正气歌》以及死后从其衣带中发现的“孔曰‘成仁’，孟曰‘取义’，惟其义尽，所以仁至，读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧”都已成为气壮山河的绝唱，成为民族精神的瑰宝。而文天祥也成为永垂不朽的民族英雄。
项羽为有愧于山东父老自刎于乌江之畔。嵇康为义决然与山巨源绝交。苏轼被扣于匈奴后，宁死不屈。 屈原看楚国大好河山被吞噬，失望跳入江中。
朱自清宁死不吃美国救济粮。
这就是“舍生取义”！为了义，“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”；为了义，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。而现在，在和平的年代里，“义”并不代表舍弃生命，而是正义的替身，是伟大的民族精神，是新时代一颗璀璨的明珠。
让正义在我们身边永垂不朽！
篇二：舍生取义
在这片神奇而又古老的神洲大地上，曾哺育了无数的仁人志士，也曾培养了无数的脊梁式的人物。他们中有不求名利，埋头苦干，创造社会财富和灿烂文化，推动历史前进的广大劳动人民和创造发明家，如毕昇，李时珍；有不怕流血牺牲，起来反抗反动统治的革命者和坚持抵御外侮的英雄，如陈涉，李自成等；有代表人民利益，不顾个人安危，为解除或减轻人民苦难而奔走呼号，为民请命的人，如杜甫，白居易，关汉卿等；更有主张仁义道德，舍生取义，以和为贵的思想家．教育家，如孔子．孟子。
春秋战国时期，我们的＂亚圣＂孟子就曾写过这样一篇古文——“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也；生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也．．．．．．”其要讲述的就是重义轻利，舍生取义。
“舍生起义”作为中华民族的最高道德准则，从古到今激励着无数仁人志士为之前仆后继，激励着一代又一代的仁人志士艰苦奋斗，激励着一代又一代的仁人志士成就大业．
有一年齐国连连旱灾，导致粮食欠收，全国上下闹大饥荒，许多无粮可食的人纷纷饿死，于是有个叫乾傲的人在路上施舍粥，路上的行人纷纷接过粥来狼吞虎咽，连声谢谢都顾不上说，而这时有一个饥饿的人用衣袖遮着脸走了过来，乾傲吆喝着让他喝粥，他说，我就是不愿吃嗟来之食才会落到这个地步的啊。最终那人因为长久没有进食而饿死了。这就是舍生取义的一个典型范例，人虽很饥饿但却仍将“义”看得比生命更重要，甚至可以宁死不食。
数风流人物，还看今朝。像任长霞，为了国家民族真理而不惜牺牲生命，为了自己的信念和追求而不惜牺牲生命，她置身死于度外，积极打击社会黑暗势力，消灭犯罪团伙，匡扶社会正义，体恤人民民情，她为中国的正义事业作出了不可磨灭的贡献，可惜的是，她在一次车祸中失去了自己宝贵的生命，她的死，惊动了开封，惊动了中国，惊动了天地，成为了人民心中永远的痛。还有就是像闻一多，张志新等等，他们都是为了国家民族真理而不惜牺牲生命的典范。
对，生活就是奉献，生活就是奋斗，生活就是重义轻利，生活就是舍生取义。所以我们要明辨是非，保持善良的本性，所以我们要由为国家民族真理而不惜牺牲生命的精神，要有置生命于度外，为正义事业献身的精神，要有舍生取义的精神。
篇三：追求真理，舍生取义
追求真理，舍生取义红色心语：可以牺牲我的生命，决不放弃我的信仰。——夏明翰
“砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人。”这是中国共产党党员夏明翰在被国民党反动派杀害前写的一首气壮山河的就义诗，一直为人们所传颂。
１９００年，夏明翰生于湖北秭归。在学生时代，他就追求进步，积极参加北洋军阀的斗争。１９１９年五四运动波及湖南，夏明翰和同学们走出校门，开展大规模的爱国宣传活动、声援北京学生的反帝封建斗争。
１９２０年秋，经过五四运动洗礼的夏明翰来到长沙，结识了**。１９２１年冬，经**、何叔衡介绍，夏明翰进入中国共产党。入党后。夏明翰在长沙从事工人运动，参与领导了人力车工人罢工斗争。１９２４年，夏明翰担任中共湖南省委委员会，负责农委工作。他十分注意培养农运干部，保送革命青年到广州农□动会讲习所学习，为湖南农□动培养了大批骨干和积极分子。后来到武汉，担任全国农民协会秘书长，兼任**和中央农□动经讲习所秘书。
１９２７年４月１２日。**发动反革命政变。夏明翰投笔从戎，参加了第二次北伐的革命军。大革命失败后，夏明翰参与发动秋收起义，还领导发动了平江农□动，影响深远。
１９２８年年初，夏明翰被党调到湖北工作。由于叛徒的出卖，３月１８日他不幸在武汉被人逮捕。３月２０日，他被押送到汉口余记里刑场。当执行官问夏明翰还有什么话要说时，他大声说：“有，给我拿纸笔来！”于是，夏明翰写下了上述那首大义凛然的就义诗。为了中国人民的革命事业。夏明翰英勇的牺牲了，时年仅２８岁。
是的，还有许多像夏明翰这样为国牺牲的革命志士，他们身上那种永远不向恶势力低头，为中国发展奉献自己一生的精神，是我们前进道路上永不泯灭的光芒！
篇四：读《鱼我所欲也》
千年前，一位文人写下了一篇关于“生”与“义”的文章，千年来，这篇文章被人们传唱，脍炙人口，于是便有了舍生取义，于是便有了无数的人们为了正义而献出了生命。
当我看到舍生取义，我想到了文天祥，想到他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的决心；想到了林则徐被贬新疆，仍抱着“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的信念；想到了谭嗣同面对死亡，发出了“我自横刀向天笑去留肝胆两昆仑”的呐喊；也想到了鲁迅“我以我血荐轩辕”的志向。
展望古今，历史长河上并不缺少舍生取义的人：文天祥、谭嗣同、刘胡兰、秋瑾……仔细想一想，为正义而献身于革命中的人还真不少，尤其是２８岁就英勇就义的夏明翰那一句“杀了夏明翰，还有后来人”的誓言。是啊！为了正义，奋不顾身的人是千千万万的，正如同飞蛾追逐火光，追逐炙热，丝毫不怕这火是不是会无情的焚烧着他们那柔弱的身躯！
可是，值得一提的是：取义不一定舍生，鱼与熊掌可兼得？虽然会失去些利益，可生命是革命的本钱，有了生命，还会有什么实现不了呢？
于是，我想起这样的一个人：为了完成父亲的遗愿，为了让他所在的朝代有自己的史书，他选择了苟活，花了１５年的时间，完成了中国的第一部纪传体通史。他，就是司马迁！
为了一个并无交好的李陵触怒龙颜，的确没有人能够理解，甚至有的人心中会这样想：“一个傻瓜，为了一个不相识的人恼怒了皇上，必要吗？”可是，我却认为司马迁是对的，他与李陵之间虽无有意，但他站出来为李陵辩解却是大义！是因为他的职业是记录历史而历史必须是真实的！于是，他站出来为李陵辩解，皇上大怒，下令将他贬入大牢，听候发落。此时，他仍不后悔，可是他必须在生与死中作出选择。生，他将会受宫刑，从此屈辱的活着；而死，他将不能再继续记录历史！
为了历史，为了后人能够更清楚的了解历史，他选择了生，贫贱的活着，但他用余生编撰成“史家之绝唱”的《史记》，让我们了解了先人们的故事。
“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”可是，我要说取熊掌不一定要舍鱼，鱼与熊掌可得兼。
有时候，选择死确实比选择生要容易得多，但真正的勇敢不是为了某件事壮烈得死去，而是为了某件事卑贱的活着。因为见惯了这个世界上太多的轰轰烈烈，所以更喜欢平平淡淡地选择生会更好——取义不一定舍生！
篇五：舍生取义，从我做起
中国古代伟大的思想家，战国时期儒家代表人物——孟子在《鱼我所欲也》一文中说：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取义者也。”这是影响中国人几千年的至理名言。孟子这里所讲的舍生取义，就是为了正义的事业不惜牺牲生命。
在中国古代的文作品中，有许多关于舍生取义的故事。如《三国演义》中的吉平，他忠于汉室，不满曹操“挟天子而令诸侯”，欲与国舅董承等人共谋诸曹。送药下毒的计划没有成功，曹操逼他招出指使之人。吉平血流满阶，痛骂曹贼，撞阶而死。在罗贯中笔下，他是有名的忠义之臣。
在近代，在现实生活中，也有这样的人。
中国科学界元勋，“中国导弹之父”——钱学森，为了祖国的国防事业，毅然放弃国外的优厚待遇，带着“相当于五个山地师”的智慧，回到中国。如果她留在美国，他必然有丰厚的物质条件，然而如果他做出了这样的选择，今日的钱学森，可能只是千万留洋学子中普通乃至平庸的一员。
再来看外国的例子。
美国独立战争时有一位叫做黑尔内森，在英军的酷刑之下宁死不屈，最终被残忍地绞死。他说的最后一句话是：“我这一生唯一一件遗憾的事就是只有一条生命献给祖国。”
类似这样的例子，还可以举出很多。至此，我们可以得出结论：古今中外因舍身取义而青史留名的不乏其人。从个人角度来看，他们失去的东西是弥足珍贵的，但他们获得的东西，却不是用金钱可以买来的。
我们生活在与他们完全不同的时代里，我们不会像古人那样去“尽忠”，也不会像烈士在腥风血雨中献身。那么，“舍生取义”对于我们中学生来说又是何意呢？
在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们。
篇六：舍生取义
在人们的道路上，会面临着许多重要的抉择，遇到许多利益权力的诱惑，如果是你，你会选择以“义”为重吗？在历史的长河中，有多少英雄舍生取义，因而被千古传诵，成为了不朽的史诗。
汩罗江畔，以死报国
汩罗江畔，只见有一个人在跪地仰天痛哭，走近才知这是楚国大诗人屈原。得知楚国灭亡的消息，屈原顿觉万念俱灭。他怎么可能背弃祖国去追求个人的荣耀呢？“轰隆隆”一个巨雷响彻天地。苍老的鬓发被江风拂起，他步履维艰行走在汩罗江畔，望着波涛汹涌，一去不返的江水，停留了片刻，便毅然决然地向江中走去，一任江水没过他的双膝、胸口……汩罗江边，谁又明白他心中生与义的交织？在生与义之间，他终究选择了义。屈原，他以死报国，以示忠心。
乌江水边，自刎而死
“力拔山兮气盖世，时不利兮雅不逝。雅不逝兮可奈何，虞兮虞兮苦奈何？”那英雄末路的血色残阳，在历史的上空回荡了二千多年。那一潭江水被微风吹皱了。他自刎乌江那一下，豪气冲天，震撼了古今多少人。没有人怀疑项羽是大丈夫大英雄，自古以来也没有几个人能够做出来，自刎乌江，这得需要多少的勇气？然而项羽做到了，他将“宁为玉碎，不为瓦全”演绎到了极致！
受尽折磨，从容就义
南宋末年，元军猖狂，面临着敌国威胁的文天祥毅然肩负起抗元的重任，号召四方英雄豪杰起兵就义。但却由于势单力薄被元军俘获。面对敌人高官厚禄的劝降，文天祥挥笔写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的历史名句。文天祥拒绝降元，最终就义。
自古英雄多忠义，舍生取义，固然甚好，但是在今天的社会中如果要做到舍生取义，就不乏会被人盖上“不理智，不正确”等称号。但这并不意味着不能舍生取义，我们要在保证自己生命安全的情况下去理智的做出正确的抉择。
“义”是忠义、正义、义气，他比生命更为珍贵，在现在的生活中，他依然存在于社会的每个角落，但要理智抉择，愿义永存。
作文二：《舍生取义的作文》1600字
舍生取义的作文
舍生取义的作文
孟子曰：生亦我所欲也，死亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。这一句话像春雨，洗涤着我们的灵魂；像洪钟，震动着我们的耳鼓；像阳光，擦亮着我们的眼睛。品位生活，我们追求的确实有比生命重要的东西，那就是善良、道义。在青岛，东海边，一层层巨浪向岸边涌来，向游人展示着它的雄伟壮阔、波涛澎湃。可是不幸的事情发生了，一个巨浪将一名女子卷入海中，只有那耀眼的红色上衣在水中时起时伏。岸边的人慌了手脚，喊着的，哭着的，跺脚的。可是风大浪高，无人敢施救。紧要关头，河南小伙魏青刚跳入水中向女子游去。海辽阔，浪雄壮，海中的魏青刚是多么渺小，当他刚抓住女子时，一个大浪又把他们冲开了。回到岸边喘息一下，他要求再次救人，救援人员只好将保险绳系在他的腰上，精疲力竭中他将落水的女子拖到岸边。在感动中国人物的颁奖典礼上，他的故事感动了一个又一个观众。商人落泪了，官员落泪了，青年学生落泪了。在我们感叹社会冷漠的时候，我们落泪了。是什么让我们如此感动，是善良，是道义。生活中实在有比生命更重要的东西。在汶川，在灾区，解放军战士正在为灾区人民搭建帐篷。一场地震，毁了人民的家园。遍地是瓦砾，是断裂的钢筋，到处是灾民愁苦的面庞。武警战士武文斌看在眼里，急在心里，他把对灾区人民的爱全都倾注在板棚的搭建中。他一趟又一趟地奔跑，一趟又一趟地搬运，竟然牺牲在板棚搭建的现场。当看到电视上那穿着军装继续儿子事业的父亲时，我们哭了。是什么让我们如此感动，是善良，是道义。生活中实在有比生命更重要的东西。当听到某个煤矿老板对被困井下矿工不施救而逃之夭夭时，我们感叹他们生命的龌龊；当听到某个高官因贪污受贿而锒铛入狱时，我们感叹他们生命的苍白；当听到某个匪徒为了享乐而实施抢劫时，我们感叹他们生命的无力。在我们的生活中，实在有生命更重要的东西。让我们重温孟子的教诲：生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。－－－－－－－－－－－－－－－－－生当作人杰，死亦为鬼雄。 至今思项羽，不肯过江东。 －－－－题记 滚滚的乌江在眼前咆哮着，奔流着，
消失在他极目也望不到的天之尽头。他的头盔不完整了，可那血一般红艳艳的缨仍在固执地迎风飘动。满身的鲜血是否标志着他的生命已经接近完结？伤口很痛，可是比不上他心里的痛，曾拥有千万的军队千万的武士千万的谋臣，如今却只剩下他孑然一身。剑，还握在手里，可是他还有力气再挥起这把沉甸甸的剑吗？也还有力气再重整旗鼓与刘邦争天下吗？ 刘邦！就是那个长他十几岁却比他奸诈狡猾几百倍的人吗？就是那个为了江山可以不择手段的人吗？就是那个曾在鸿门宴上对他服服帖帖口称 项王 的人吗？那么多的士兵，却在刘邦面前兵败如山倒，将他逼到了独立乌江的地步。这真的就是结局吗？ 他可以重来的，可以再让刘邦，也让天下人惊诧的，只要，只要他渡过这条江。江的那边，是生他养他的故乡；江的那边，有对他翘首以待的乡亲；江的那边，有他再熟悉不过的人、永远期待他的人。只要他渡过这条江，一切都可以重来，可以再做项王。 项王！这是个多么沉重的名字！做了项王，就得担上更沉重的责任，可能失去的是全部，甚至是－－－－虞姬！啊！虞姬！那个天下最美最可爱的女子！为他付出了一切，青春，平静，甚至生命！可是，他并没有要她去死啊！他要的是她好好地活在世上，找个好人家嫁出去，过一辈子安详宁静的生活，这就够了！可虞姬她 他已看到了对岸划过来的小船。 船上有他所熟悉的声音： 将军－－－－ 他的嘴角泛起了浅浅的笑意，然后－－－－仰天大笑，一生都没有这样笑过。 他的眼角，泛起了一片晶莹。 为了舍生取义的英雄梦。 他，挥剑。在血色的天幕下。 那滴泪，始终没有流下．就像他始终是个英雄－－－－英雄，是无泪的。 一个名字－－－－项羽，横亘在天地间，那是一个英雄，一个有足够的勇气去舍生而取义的英雄。 流星划破了漫长漫长的银河，露出项羽的脸。舍生而取义的勇气－－－－永恒不变．．．．．．
作文三：《舍生取义作文》2500字
舍生取义作文
舍生取义作文（一）
孟子曰：生亦我所欲也，死亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。这一句话像春雨，洗涤着我们的灵魂；像洪钟，震动着我们的耳鼓；像阳光，擦亮着我们的眼睛。品位生活，我们追求的确实有比生命重要的东西，那就是善良、道义。
在青岛，东海边，一层层巨浪向岸边涌来，向游人展示着它的雄伟壮阔、波涛澎湃。可是不幸的事情发生了，一个巨浪将一名女子卷入海中，只有那耀眼的红色上衣在水中时起时伏。岸边的人慌了手脚，喊着的，哭着的，跺脚的。可是风大浪高，无人敢施救。紧要关头，河南小伙魏青刚跳入水中向女子游去。海辽阔，浪雄壮，海中的魏青刚是多么渺小，当他刚抓住女子时，一个大浪又把他们冲开了。回到岸边喘息一下，他要求再次救人，救援人员只好将＞保险绳系在他的腰上，精疲力竭中他将落水的女子拖到岸边。在感动中国人物的颁奖典礼上，他的＞故事感动了一个又一个观众。商人落泪了，官员落泪了，青年学生落泪了。在我们感叹社会冷漠的时候，我们落泪了。是什么让我们如此感动？是善良，是道义。生活中实在有比生命更重要的东西。
在汶川，在灾区，解放军战士正在为灾区人民搭建帐篷。一场地震，毁了人民的家园。遍地是瓦砾，是断裂的钢筋，到处是灾民愁苦的面庞。武警战士武文斌看在眼里，急在心里，他把对灾区人民的爱全都倾注在板棚的搭建中。他一趟又一趟地奔跑，一趟又一趟地搬运，竟然牺牲在板棚搭建的现场。当看到电视上那穿着军装继续儿子事业的父亲时，我们哭了。是什么让我们如此感动，是善良，是道义。生活中实在有比生命更重要的东西。
当听到某个煤矿老板对被困井下矿工不施救而逃之夭夭时，我们感叹他们生命的龌龊；当听到某个高官因贪污受贿而锒铛入狱时，我们感叹他们生命的苍白；当听到某个匪徒为了享乐而实施抢劫时，我们感叹他们生命的无力。
在我们的生活中，实在有生命更重要的东西。让我们重温孟子的教诲：生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
舍生取义作文（二）
在这片神奇而又古老的神洲大地上，曾哺育了无数的仁人志士，也曾培养了无数的脊梁式的人物。他们中有不求名利，埋头苦干，创造社会财富和灿烂文化，推动历史前进的广大劳动人民和创造发明家，如毕昇，李时珍；有不怕流血牺牲，起来反抗反动统治的革命者和坚持抵御外侮的英雄，如陈涉，李自成等；有代表人民利益，不顾个人安危，为解除或减轻人民苦难而奔走呼号，为民请命的人，如杜甫，白居易，关汉卿等；更有主张仁义道德，舍生取义，以和为贵的思想家。教育家，如孔子。孟子。
春秋战国时期，我们的＇亚圣＇孟子就曾写过这样一篇古文——“鱼，我所欲也，熊
掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也；生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也??”其要讲述的就是重义轻利，舍生取义。
“舍生起义”作为中华民族的最高道德准则，从古到今激励着无数仁人志士为之前仆后继，激励着一代又一代的仁人志士艰苦奋斗，激励着一代又一代的仁人志士成就大业。
有一年齐国连连旱灾，导致粮食欠收，全国上下闹大饥荒，许多无粮可食的人纷纷饿死，于是有个叫乾傲的人在路上施舍粥，路上的行人纷纷接过粥来狼吞虎咽，连声谢谢都顾不上说，而这时有一个饥饿的人用衣袖遮着脸走了过来，乾傲吆喝着让他喝粥，他说，我就是不愿吃嗟来之食才会落到这个地步的啊。最终那人因为长久没有进食而饿死了。这就是舍生取义的一个典型范例，人虽很饥饿但却仍将“义”看得比生命更重要，甚至可以宁死不食。
数风流人物，还看今朝。像任长霞，为了国家民族真理而不惜牺牲生命，为了自己的信念和追求而不惜牺牲生命，她置身死于度外，积极打击社会黑暗势力，消灭犯罪团伙，匡扶社会正义，体恤人民民情，她为中国的正义事业作出了不可磨灭的贡献，可惜的是，她在一次车祸中失去了自己宝贵的生命，她的死，惊动了开封，惊动了中国，惊动了天地，成为了人民心中永远的痛。还有就是像闻一多，张志新等等，他们都是为了国家民族真理而不惜牺牲生命的典范。
对，生活就是奉献，生活就是奋斗，生活就是重义轻利，生活就是舍生取义。所以我们要明辨是非，保持善良的本性，所以我们要由为国家民族真理而不惜牺牲生命的精神，要有置生命于度外，为正义事业献身的精神，要有舍生取义的精神。
舍生取义作文（三）
世界上的东西，一定不是十全十美的，我们不可能面面俱到，只有舍去一些东西，才能取得一些东西。孟子面对选择，做出了舍生取义。可是，一定要舍生才能取义吗？舍生就是为了取义吗？舍生就能取义了吗？
对于西楚霸王，他宁死不肯过江东的故事被人当做大义凛然的真英雄行为，他用死成就了个人大义，而他，却看不到为他战死的千万士兵，把江山拱手相让给＞对手，失去了国家民族的大义。而对于越王勾践，他的卧薪尝胆的故事为人所津津乐道，千古传颂。可是他是在苟且偷生，为吴王做牛做马，受尽凌辱，才成就一番霸业的，他失去了尊严，可是却换来了复国的大义。由此可见，取义，不一定要舍生。生和义两者并不矛盾，只是要我们正确处理它们的关系罢了。
正所谓“人为财死”，许多人舍生，仅仅却只是为了自己的一己之私，为了自己的物欲和享受罢了。多少贪官铤而走险，收刮民脂民膏，最后落个被判死刑的下场；多少罪犯丧心病狂，杀人放火，只是为了一点钱财??他们把钱看做比生命还重要的东西，为了得到这些东西，不仅抛弃了生命。更抛弃了义。他们没有清楚认识到义和生的重要性，而把本不重要的东西放在首位，甚至把生和义都抛弃了，是思想的错位，人性的扭曲。所以，舍生，不一定是为了取义。
而舍生，不一定就能够取义，而且，还有可能灭义。因为他们错把愚义当做大义，为了愚义而牺牲。正如陈宫效忠于吕布一样，吕布本是奸邪之人，而陈宫却对他忠心耿耿，到最后吕布被杀后，他抱着赴死的决心不投降曹操。他本是一个可以大展宏图的谋士，却因为愚忠愚义，把吕布当做明主，誓死效忠一个不义的人。类似的还有被谎言欺骗的德国人民，他们曾经支持拥戴一个疯狂的纳粹分子，还有无数个崇尚武士精神而白白战死的日本军人，他们能不怕死而成全义，只是他们错误把义定位在愚义，而把大义给毁灭了。
所以可见，舍生取义在今天的诠释不仅仅是舍去生命而成全道义，而是要明智的认识大义，明智的成全大义，不能白白牺牲，也不能效忠愚义。
作文四：《舍生取义的事例》2100字
舍生取义 （ ｓｈě ｓｈēｎｇ ｑǔ ｙì ） 舍生：舍弃生命。指为正义而牺牲生命。 出自先秦·孟轲《孟子·告子上·鱼我所欲也》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。
东汉末年，曹操“挟天子以令诸侯”，被视为国贼。一位洛阳名医名唤吉平，忠汉室，与汉国舅董承等人共谋诛曹。他打算在为曹操送药时下毒，却不慎泄露了天机。曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。吉平血流满阶仍只是痛骂曹贼，后撞阶而死。在罗贯中笔下，他是有名的忠义之臣。
清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。
黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。
解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。
战国：屈原，看着楚国的大好河山一点点的被吞啮，看着那一群奸佞小人为了一己荣华谄媚楚王，至国家于不顾。此情何堪？他决不愿同流合污，最后在绝望之中毅然决然的投入汨罗江。我理解此时的屈原，他是带着对楚国的无限眷恋，带着对楚国人民无限的爱离开了这个他曾热恋过的世界。他知道与其卑躬屈膝的活还不如轰轰烈烈的死！是的，屈原的躯体是随着滔滔的江水流逝了，可他的浩然正气却永远激励着一代又一代的中国人。
德佑元年（１２７５）正月，闻元军东下，文天祥在赣州组织义军，开赴临安（今杭州，当时南宋的京城）。次年被任为右丞相兼枢密使。其时元军已进逼临安，被派往元营中谈判，遭扣留，押往北就。二月底，天祥与其客杜浒等十二人，夜亡入真州。复由海路南下，至福建与张世杰、陆秀夫等坚持抗元。景炎二年（１２７７），进兵江西，收复州县多处。
不久，为元重兵所败，妻子儿女皆被执，将士牺牲甚众，天祥只身逃脱，乃退广东继续抗元。后因叛徒引元兵袭击，同年十二月，在五坡岭（今广东海丰县）被俘。元将张弘范迫其招降张世杰，乃书《过零丁洋》诗以诉之。末句云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
次年，被押送大都（今北京），囚禁四年，经历种种严酷考验，始终不屈。于１２８３年从容就义，年仅４７岁。＇
自沉江心的“渔丈人”。楚国太子的老师伍奢遭费无忌陷害后，其子伍子胥为躲过追杀逃出边境昭关，一路马不停蹄奔向吴国，可吴国对岸的一条江河使得他只有望吴“兴叹”。就在追兵将至的紧要关头，河中心芦苇丛里飘然而出着一叶扁舟的“渔丈人”，得知子胥遭遇后即渡其过河。临别前伍子胥的一个担心却断送了老人的命，上岸后子胥请求“渔丈人”千万不要泄露自己的去处，深明大义的老人看得出子胥是个人中英杰，为消除其疑虑使其安心实现抱负，在江心自沉而亡。
以“死”守“密”的田光。秦始皇以统一六国实现大统而闻名，剑客荆轲则以刺杀秦皇而出名，当然，他的出名并不仅因他的刺客身份，更主要的是他身上那股浓烈的燕赵侠风义胆，要不人们对于博浪沙刺杀秦皇的那位却知之甚少呢？荆轲之所以能到历史舞台的前沿，还得归功于一位燕国的隐士，那就是田光。对秦恨之入骨的燕太子丹将田光招为门客后，从他那得知智勇双全的荆轲的情况，于是便让田光安排与荆轲隐密地见面，并再三吩咐田光切不可让第三者得知此情，田光将荆轲带至太子宫殿回家后为守密挥刀自刎。
不食周粟的伯益叔齐。伯益、叔齐是商汤时期的孤竹国国君的两位皇子，可他们两人倒也有趣，争着不愿当囯君，放着“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的鸾位不坐，逃到山里做起了隐士。周武王伐纣时，兄弟两人倒也曾出山力劝武王切不可违了臣对君应有的“忠义”二字，未果的情况下便再度入山，武王定了天下后，兄弟二人终日以野菜为食，不食半点周粟，后饿死山中。
义救孤儿的程婴与公孙杵臼。纪钧祥的戏曲《赵氏孤儿》之所以流传千古，不单因那精美的戏曲台词、跌宕的故事情节，更主要的是剧里时时处处流淌出的“义”的光芒，尽管有时也会被阴霾所遮挡。故事讲述的是曾伴着晋文公重耳在外流浪十九年之久的赵衰后代的故事。时为晋景公姐夫的赵朔（赵衰之孙），享受着祖上留下的“福荫”和皇亲的“风光”，可因景公宠臣屠岸贾的陷害不得已弃家而逃，怀有身孕的庄姬（赵朔之妻）无奈转至母后宫中寻求庇护。庄姬暗中产得一子，为防遭不测，在家臣程婴与公孙杵臼的帮助下，将子转出宫外。屠贼四处搜“孤”，并要屠杀全城婴儿。为使全城的婴儿免遭屠岸贾的毒手，也为了确保小主子逃过劫难，程婴以自家之子易得小主人藏于家中，并与公孙合计让他假作营救赵家婴儿之人带着自家之子匿于山中，由己扮为告密之人前去告发。后屠贼终以上当，公孙与程氏婴儿未能幸免，遂赵氏婴儿得以保存。待晋悼公临政时冤情方以申雪，程婴献赵氏之子于朝堂后也挥剑自刎以伴公孙老友。
作文五：《舍生取义的诗句》1500字
舍生取义的诗句
，一，：
１、取义成仁今日事～人间遍种自由花。，陈毅《梅岭三章》，
２、生～亦我所欲也～义～亦我所欲也～二者不可得兼～舍生而取义者也。，孟子《鱼我所欲也》，
３、生当做人杰～死亦为鬼雄。，李清照《夏日绝句》， ４、视死如归。，司马迁，
５、人生自古谁无死～留取丹心照汗青。，文天祥《过零丁洋》，
６、毅魄归来日～灵旗空际看。，夏完淳《别云间》， ，二，：
１、有心杀贼～无力回天。
２、杀了夏明粤翰～还有之后人。
３、浚宁为玉碎～不为瓦全
４鹰、人生自古谁无死～留淬取丹心照汗青。
５、生贼当做人杰～死亦为鬼雄擅。
６、士可杀～不可辱曙。
７、我自横刀向天笑说～去留肝胆两昆仑。
８至、取义成仁今日事～人响间遍种自由花
９、粉身袭碎骨浑不怕～要留清白绒在人间。
１０、风萧萧滦兮易水寒～壮士一去不哀复返。
，三，：
１蓬、富贵不能淫～贫贱不霓能移作文吧Ｚｕ痈ｏｗＥｎ／作文樊吧～威武不能屈～此之抿谓大丈夫。——孟子
怖 ２、生～我所欲也～骑义～亦我所欲也～二者将不可得兼～舍生而取义父也。——孟子
３、舍身岳取义～杀身成仁。
芽４、取义成仁今日事～雍人间遍种自由花。——冶陈毅 ５、国家兴亡～匹衙夫有责。——顾炎武
释 ６、砍头不好紧～只秧要主义真。杀了夏明翰扩～还有之后人。——夏河明翰
７、生～我所坪欲也，义～亦我所欲也壳，二者不可得兼～舍生枣而取义者也。——孟子映
８、人固有一死～榜有的轻如鸿毛～有的重酗如泰山。
９、贪夫锻殉财兮～烈士殉名。—奄—西汉文学家贾谊《融种鸟赋》
１０、苟利填国家生死以～岂因祸福阐避趋之。——林则徐
让 １１、鱼～我所欲也涉～熊掌亦我所欲也，二抨者不可得兼～舍鱼而取尘熊掌者也。——孟子
淀 １２、一个人决意赴墓义时～那么他的头卖给一刽子手就要卖得值得。枝——法国作家巴尔扎克杨
１３、与其生而无宇义～固不如烹。——司洛马迁《史记〃田单列传咋》
１４、生命诚可博贵～感情价更高。若为晾自由故～二者皆可抛。激——匈牙利〃裴多菲
滤 １５、浪迹江湖忆旧就游～故人生死各千秋～锑已摈忧患寻常事～留得诌豪情作楚囚。——恽代收英《狱中诗》
１６四、取义成仁今日事～人詹间遍种自由花。——陈撕毅《梅岭三章》
１菜７、鱼～我所欲也，熊至掌亦我所欲也～二者不优可得兼～舍鱼而取熊掌厕者也。生～亦我所欲也袄～义～亦我所欲也～二计者不可得兼～舍生而取从义者也。——孟轲
癣１８、一个人要勇于赴鸳义～敢于求真。——威贤尔逊
１９、剜心也隘不变～砍首也不变：只育愿锦绣的山河～还我锦蒸绣的面：——柔石
置２０、毅魄归来日～灵瓶旗空际看。——夏完淳啪《别云间》
２１、赔人生自古谁无死～留取化丹心照汗青。——文天狮祥
２２、生命诚可澳贵～感情价更高。若为蓝自由故～二者皆可抛。暗——裴多菲
２３、视死鼓如归。——司马迁
贰２４、生当做人杰～死笨亦为鬼雄。——李清照窑《夏日绝句》
２５兜、人生自古谁无死～留疏取丹心照汗青。——文女天祥《过零丁洋》
裂２６、生亦我所欲～所拇欲有甚于生者～故不为获苟得也。
——孟子《孟价子〃告子上》
２７必、生～亦我所欲也～义纸～亦我所欲也～二者不痒可得兼～舍生而取义者逐也。——孟子《鱼我所币欲也》
２８、生存獭还是毁灭～这是一个值凹得思考的问题。——莎瘫士比亚
２９、剜心酉也不变～砍首也不变：睹只愿锦绣的山河～还我寞锦绣的面：——柔石
３孺０、懦夫一生死多次，缠勇者一生死一回。
韵３１、为着追求光和热驹～人宁愿舒弃自我的生郎命～生命是可爱的。但迅寒冷的寂寞的生～却不淹如轰轰烈烈的死。——润巴金
作文六：《舍生取义的蚂蚁》1100字
家 有 俏 婆 婆
＠ 晓 柏
那 天清 晨 ， 婆 叫醒 我 ， 我 陪 她 到 公 婆 让 园锻炼 。婆婆 看见 老人们 练 太极拳 、 舞剑 ， 她
在 旁边跟着 学 ， 竟然丢 下我不管 了。 晚 上 ， 婆又 拉着 我 出去 散步 。在 街 心 婆 公 园 ，婆婆 看 到 比她还 年长 的人轻歌 曼 舞 ， 高兴 地 说 ：我 在 电视 里 看 新 闻 时很 羡 慕 这 “
样 的 生活 ， 在 ， 竟 然 也 能过 上 这 样 的好 现 我 日子 ， 简直 太幸福 了。” 我笑着 对婆婆说 ：跳 “
舞很 容 易学 的 ， 不 了几 天 ， 您 的聪 慧 ， 过 凭 您 的舞姿 肯定 比她们 美 。 ” 婆 自信地 说 ：我 婆 “
也 是 这 么想 的 。 ”
婆 婆很 快学 会 了 太极拳 和简 单 的舞步 。 她 在 这 么短 的时 间 里就 融 入 到 了现 代 的城
市生 活 ， 得不令我佩 服 。我 由衷地 夸她说 ： 不
辈 子生 活在 县城 的婆婆 ， 自公公 去世 “ 没想 到您 老人 家还 这 么时 尚 ， 真是 个 ‘ 来 老 后 ， 直一 个人 生活 ， 近 ， 们 专 门将她 从 俏 ’ 。 ” 一 最 我 啊 老 家接来 跟 我们 一起住 。婆婆 很爱 干 净 ， 衣 婆婆 见我 跟她 “ 大没小 ” 没 ，她悄 悄 地
一
着 朴素大 方。
说 ：我 在 公 园里认 识 了一 位 退 休 的体 育 老 “ 爱 美之 心 ， 皆有 之 。我 建议 婆婆 好好 师 ， 人 他跟 我很聊得 来。 老伴前年去 世 了。 他 如 打 扮一 下 自 己的时候 ，开 朗 的婆 婆 笑着 说 果我答应 他对 我的追 求 ， 会支持 吗？ ” 你 “ 呀 ， 在 生活 条件好 了 ， 是 该好 好 享 受 好 现 我 我 拍着 巴掌 说 ： 求 之 不得 ，求 之 不 得 “
一
下生活 了。 ”
啊 ！人 家 把 您 领 去 ， 也 可 以早 点 ‘ 妇 熬 成 我 媳
经过 打扮 的婆 婆 站 到我 面前 时 ， 我惊 叹 婆 ’而 不受您 的管教 啦 。 ” ， 婆婆 点着 我 的额 地 说 ： 妈 ， 的 美丽 让 我 嫉 妒 了 ！” 婆 听 头 说 ：我这 儿媳 妇果 然 ‘ “ 您 婆 “ 用心 不 良 ’ 。不过 ， 了， 脸上 笑开 了花。此 时 ， 发现 染 了发 的婆 你 别 高 兴得 太早 ， 把 我 嫁 出去 ， 我 你 我依 旧是 婆 不仅人 显得年轻 ， 心更年轻 。 你 的婆婆 ”
＼５ 年康 、２ 健 ５ 囊 老
不获朋。 马顿自小、 不欢人美乐人誉人 能得友— 尔。 、 扰 直成之’闻 的’ — 私器 不 之
作文七：《舍生取义的意思》500字
一、成语释义。
成语词目 舍生取义
拼音发音 ｓｈě ｓｈēｎｇ ｑǔ ｙì
解释意思 舍：舍弃；生：生命；取：求取；义：正义。舍弃生命以正义。指为正义而牺牲生命。
成语出处 《孟子？告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
成语举例 舍生取义兮捐微躯，谁云女妇兮夫弗如？（明？李昌祺《剪灯余话？鸾鸾传》）
二、相关知识。
１．有哪些名言警句或事例能体现舍生取义和杀身成仁的思想？
答：请查看有关舍生取义的名言和舍生取义的七个事例两篇文章。
２．过零丁洋表达追求和舍生取义一样意思的是哪一句？
答：人生自古话谁无死，留取丹心照汉青
３．诗：春蚕到死丝不尽，不片坚贞动人心，舍生取义君高尚，留作圭臬照后昆。是什么意思？
答：这是写罗汉的。圭臬 ｇｕīｎｉè 指圭表，比喻标准，准则和法度；可以据此作出决定或判断的根据 。后昆；后世昆仑，代指后人 。此诗大意；通过对春蚕的坚贞描写，告诉世人，也应如此．后人自有评论
４．生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生取义者也．什么意思？
答：生命是我所想要的，节义也是我所想要的，二者不能都得到，就舍弃生命而恪守道义吧。
５．杀身有命，舍生取义的意思是什么。
答：杀身成仁。
作文八：《舍生取义的事例》1600字
舍生取义的?事例
南宊末年文?天祥组织力?量坚决抵抗?外侵，失败被捕后?，面对元朝威?逼利诱，竟毫不动摇?，视死如归，最终被杀，这种高尚的?民族气节和为正义而?献身的精神?永远值得后?人学习。
如抗洪英雄?李向群为保一方群?众生命财产?安全誓斗洪魔，以生身殉国?。
朱自清病危之际拒?绝吃美国救?
济粮等。
岳飞精忠报国，文天祥选择?忠义
守节，布鲁诺选择坚定信?念。
苏武被扣于?匈奴后，匈奴贵族先?以名利引诱?，后以严刑威?胁。但苏武始终?大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无?计可施，便“徙武北海上?无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食?之”。在如此艰难?的环境下，他仍拄着汉?朝的旄节，不屈节辱命?。他出使时正?值壮年，待其归汉之?时，已是须发皆?白。他成为我国?历史上坚持?民族气节的?著名人物。
东汉末年，曹操“挟天子以令?诸侯”，被视为国贼?。一位洛阳名?医名唤吉平?，忠汉室，与
汉国舅董?承等人共谋?诛曹。他打算在为?曹操送药时?下毒，却不慎泄露?了天机。曹操命人痛?打吉平，逼他招出何?人指使。吉平血流满?阶仍只是痛?骂曹贼，后撞阶而死?。在罗贯中笔?下，他是有名的?忠义之臣。
清末，戊戌变法失?败后，康有为、梁启超逃往?日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来?；不有死者，无以酬圣主?”，泰然赴死，留下“我自横刀向?天笑，去留肝胆两?昆仑”的名句。
苏武、吉平、谭嗣同三人?，为了忠义可?以忍受万般?折磨，直至献出生?命。他们这样做?，很大程度上?是受了封建?正统思想的?影响，他们舍生而?取的
“义”，只能是忠义?。
随着历史的?发展，“义”字已不再代?表“忠义”，而有了新的?含义。 黄花冈起义?时，大批革命志?士抛头颅、洒热血。林觉民率敢?死队冲进两?广总督衙门?，与清兵浴血?奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前?挂满一筐炸?弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺
牲。 解放前，由于国民党?腐败无能，经济趋于崩?溃，洋货充斥市?场。著名作家朱?自清宁肯饿?死也不买美?国救济粉，被称为“表现我们民?族英雄气概?的爱国知识?分子”。
如今，我们生活在?与他们完全?不同的时代?里，我们不会像?古人那样去?“尽忠”，也不会像烈?士在腥风血?雨中献身。那么，舍生取义于?我们又是何?意呢，
有人会说，如今这“义”字，既非“忠义”，又非“正义”，而是“义
气”。说起义气，自然会联想?到“刘关张桃园?三结义”。他们
“不求同年同?月同日生，但求同年同?月同日死”。关羽死后，张飞难以抑?制悲痛，借酒消愁，鞭挞士卒，命其连夜赶?制孝服，结果招来杀?身之祸。刘备发誓要?踏平江东，不顾诸葛亮?等人劝阻，率举国之兵?讨伐东吴，结果被陆逊?火烧连营七?百里，几乎全军覆?没，他本人也命?丧白帝城。
诸葛亮率领蜀军先?后对曹魏发动的五次?战争。虽然蜀军战?果颇丰，但终因各种?原因而退军?。公元２３４?年，诸葛亮率领?蜀军第五次?北伐。在渭水
五丈原，与曹魏大将?司马懿率领的魏军?僵持不下。诸葛亮正欲屯田久战，但因积劳成疾，病逝于五丈?原，享年５４岁?。诸葛亮死后?，蜀军全军退?回汉中，至此历时６?年之久的五?次北伐结束?。日后姜维也曾经数次?北伐，但也以失败?告终。
刘备、张飞和诸葛?亮为义气而?丧失理智，给自己和国?家带来灾难?。
在今天和平?环境中，我们虽不致?牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们?而去。“舍生”已不限于舍?弃生命，也包括与生?命同等重要?的个人利益?。“取
义”也已不限于?正义，而是包括正?义在内的一?切公益，还有民主、自由、平等、人权。这种意义上?的舍生取义?，虽不像先前?的义士、烈士那般气?壮山河，但却是不可?低估的一朵?火花。星星之火可?以燎原。只有平时肯?为公益放弃?个人利益，在关键时刻?才会毫不犹?豫地献出生?命。
时代呼唤这?种精神。只有这种精?神在每个人?心中牢牢的?扎根，我们的国家?才有希望，我们的民族?才能崛起。
作文九：《舍生取义的教案》12800字
舍生取义的教案
篇一：《鱼我所欲也》教案
课堂教学教案
林亭口中学课堂教学教案
年级：九年级 学科：语文 任课教师：刘占林 授课时间年 月 日
二、朗读训练，体会文意
１体会文章论说的气势；进行演讲式背诵，感受其表达效果。
２明确：？论证方法：道理论证（第一节）、举例论证（第二节）。？作者的写作意图：赞颂在面临人生的抉择时，将正义放在首位，而摒弃利己私心的做法。
３（齐读全文。
三、课堂练习
１（速读课文第二节，说说本节是从哪几个方面来论证在面临人生的抉择时应将正义放在首位的。
２（对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。
材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子）
材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。
（匈牙利裴多菲）
材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）
材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）
（解说：以上材料供教师根据具体情况选用，目的在于促使学生要正确对待生与死、义与利。）
四、延伸思考
思考、讨论：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？
（解说：引导学生联系生活实际思考，对学生进行价值观的教育。）
五、课后延伸
１（背诵课文。
２（在课外查阅有关孟子、《孟子》的资料“嗟来之食”的故事以及吴晗《谈骨气》。
板书设计 鱼我所欲也 《孟子》 文章主题：在面临人生的抉择时， 将正义放在首位，
林亭口中学课堂教学教案
篇二：《鱼我所欲也》教案＿４
《鱼我所欲也》教案
教学目标
１（知识目标
（１）（积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
（ ２）（了解孟子的思想及主张，理解文章的思想内涵。
２（能力目标
（１）（强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。
（ ２）（把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
３（情感目标
引导学生有正确的人生价值取向，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
教学重点
１（理解文意，理清论证思路，背诵课文。
２（掌握本文的论证方法。
教学难点
理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。 教学方法
１（诵读法 这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。
２（质疑法 引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见 解，或就沦证过程等方面存在的问题大
胆质疑。鼓励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。
教具准备 ： 多媒体
课时安排 ： ２课时
教学活动过程设计
第一课时
教学要点
朗读课文，整体感知；译读课文，自由质疑，互动探究，理解文意；美读课文，体会语言特色，初步背诵课文。教学教程设计
一、导语设计
设计（一）
人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻如何作出正确的选择呢？相信孟子会给我们提供帮助的。
多媒体显示：
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 （孟子）
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 （匈牙利 裴多菲）
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 （文天祥）
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 （夏明翰）
这几句话表现了作者怎样的价值取向？（学生回答：生为尊严，
生为自由，生为名声，生为正义。）今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。
二、朗读课文，整体感知
１（默读课文，对照注释，扫除语音障碍。
２（请两名学生朗读，其余学生评点。
可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。
３（教师点评。
多媒体显示：
字音：
（１）不为苟得也（ｗ?ｉ） （２）为宫室之美为之（ｗaｉ ｗ?ｉ）
（３）如使人之所恶莫甚于死者（ｗù） 停顿及重音，
（１）如使，人之所欲，莫甚于生（２）使，人之所恶，莫甚于死
（３）乡，为身死而不受。今，为宫室之美，为之
（４）是，亦不可以已乎
４（学生齐读课文。
５（学生白读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。
６（请学生概括本文大意
明确：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。
三、质疑解疑，疏通文意
１（你问我答
学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答，可指名回答，也可
自由回答。
２（生问师答
对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。
３（教师检查学生自学情况
多媒体显示：
（１）指出下列句中的通假字，并解释。
故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之
所识穷乏者得我与乡为身死而不受
（２）辨析加点词语在不同句子中的意思
非独贤者有是心也
是亦不可以已平
乡为身死而不受
今为宫室之美而为之
呼尔而与之
由是则生而有不用也
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
（３）翻译下列句子。
？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
？呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
？万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
？此之谓失其本心。
选若干名同学回答
明确：（１）“辟”通“避”，躲避。
“辩”通“辨”，辨别。
“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。
“与”通“欤”，语气词。
“乡”通“向”，从前。
（２）是：这种；这种做法。
为：宁愿；为了；接受。
而：表修饰，不译；表转折，却。
于：比；对。
（３）？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。？轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃。乞丐也不愿意接受。
？（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样（优厚的俸禄对我有什么好处呢？？这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。
四、朗读训练，体会语言特色，初背课文
１（学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。
２（学生背诵成组的排比句、对偶句。
３（教师出示背诵练习。帮助学生背诵。
多媒体显示：
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， ； ， 。，。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；， ， 。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？， ，由是则生而有不用也。是故 。呼尔而与之，；，。
乡为身死而不受， ；， 今为妻妾之奉为之；， ；是亦不可以乎？此之谓失其本心。
４（学生齐背课文。
五、布置作业
１（背诵课文。
２（理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。
第二课时
教学要点
理清课文的论证思路，掌握论证方法，理解本文的主旨，深入鉴赏本文的说理艺术；品味《孟》散文的语言特色；古今对读，品评孟子的思想价值，欣赏其人格魅力。
教学步骤
一、师生齐背课文
二、鉴赏孟子散文的说理艺术
１（理清论证思路，把握说理方法
提问：本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？
明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？
学生讨论：明确：
（１）本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。
（２）这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢？是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。
（３）从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。
（４）文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。
２（难点突破，理解本文的主旨。
（１）学生自由质疑，生生互动，师生互动，解疑释疑。
学生提出的问题有：
？“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？
？本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗？
师生讨论。明确：？“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。
？这位同学的看法有道理。就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食。一豆羹，得之则生，弗得则死？？乞人不屑也”应归入第一段。
（２）教师总结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。” （《四书章句集注》） 这段概括主旨的话是比较恰当的。
三、赏析《孟子》散文的语言特色
提问：这篇文章主要运用了哪些修辞方法？
学生讨论。
成果展示：
本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。
比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用”不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
四、古今对读，品评思想价值，欣赏其人格魅力
１（如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容？
学生讨论，明确：义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自
清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。
随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。
２（感受孟子的人格魅力
围绕“我心目中的孟子”这一话题，学生自由发言。
生１：孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞去齐卿回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。
生２：仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。
生３：孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。
生４：孟子是一个聪明机智、豪爽直率的沦辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、
无私无畏的论辩家的形象。
？？
五、课堂小结
孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。
六、布置作业
以《面对“义”与“利”》为题写一篇短文，不少于３００字。
篇三：《孟子》两篇 教案２０１４０９０３
《孟子》二章
教学目标：
１、积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
２、了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
３、品味《孟子》散文的语言特色。
４、把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
教学重点：
１、理解文意，理清论证思路，背诵课文。
２、掌握本文的论证方法。
教学难点：
理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。
领会孟子＆ｑｕｏｔ；与民同乐＆ｑｕｏｔ；的民本思想。
鱼我所欲也
教学步骤：
一、导入新课
“不忘初心，方得永久”
在今天社会，我们面对纷繁复杂的生活环境与利益冲突，打开电视，微博。总是跳出无数令人失望的新闻，贪污，犯罪等等等等，面对这些，我们都会去想到底这个社会是怎么了，
生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢？今天，我们学习《鱼我所欲也》，与孟子一起来探讨究竟什么是初心。
二、资料助读
孟子“性善论”的要点：
１、“善”是人的本性。
２、人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
３、人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。
４、本性也需要“养”。
三、理解课文
１、教师领读，学生注意读音、停顿。
重点字音与停顿：
（１）不为苟得也（ｗ?ｉ）
（２）为宫室之美为之（ｗaｉ ｗ?ｉ）
（３）如使人之所恶莫甚于死者（ｗù）
（４）如使，人之所欲，莫甚于生
（５）使，人之所恶，莫甚于死
（６）乡，为身死而不受。今，为宫室之美，为之
（７）是，亦不可以已乎
２、学生默读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。
３、逐句解释，疏通文意
重点词句：
（１）指出下列句中的通假字，并解释。
故患有所不辟也：“辟”通“避”，躲避。
万钟则不辩礼义而受之：“辩”通“辨”，辨别。
所识穷乏者得我与：“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。“与”通“欤”，语气词。 乡为身死而不受：“乡”通“向”，从前。
（２）辨析加点词语在不同句子中的意思：
非独贤者有是心也：这种；是亦不可以已平：这种做法。
乡为身死而不受：宁愿；今为宫室之美而为之：为了；接受。
故不为苟得也：得到；所识穷乏者得我与（感激）
所识穷乏者得我与：通“欤”；呼尔而与之：给予
（３）句式：（
有??者有所??何不??
所??者亦不??乎
（４）难句点拨：
？由是则生而有不用也。
译：采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。
？由是则可以辟患而有不为也。
译：采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。
？是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
译：由此可见，人们所想望的东西有比生命更重要的（“义”），人们所厌恶的东西，
有比死更厉害的（“不义”）。
？非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
译：不只是有道德的人有这颗心（辨别“义’’与“不义”，并保持它），人人都有这颗心
（孟子认为人生下来本性是善良的），只是有道德的人能永远不失去它罢了。
？呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
译：（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的人不会接受；用脚踢着给他（吃），乞丐也不
愿意接受。（注：“而”相当于“地”或“着”。）
？万钟于我何加焉！
译：一万钟的俸禄对我有什么好处呀！（注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。）
？乡为身死而不受，今为宫室之美为之。
译：先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而 去接受了。 ？此之谓失其本心。
译：这就叫做失去了本来的良心（也就是忘了本）。
四、概括本文主旨
人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。
１、本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？
论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
２、“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？
“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。
３、我们该如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容？
义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。
４、本文运用了哪些论证方法，
？用比喻论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，
？用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。
５、文中运用了那些修辞手法，
文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。
比喻：“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
对比：生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生
取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们，起到了突出中心思想的作用。
三、课堂小结
１． 孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心
２． 实践于自身。
《庄暴见孟子》
１、熟读课文：范读《庄暴见孟子》要求：读准字音，正确断句，掌握节奏。
下列加线的字注意读音：
王语暴（ｙù）庶几（ｓｈùｊī）好乐（ｈàｏ ｙｕa）独乐乐，与人乐乐，孰乐?臣请为王言乐（ｙｕaｌa，ｙｕaｌa，ｌa，ｌa）可得闻与（ｙú）蹙（安页）（ｃùa）管龠（ｙｕa）羽旄（ｍáｏ）
２、分析课文：
诵读开头至＆ｑｕｏｔ；不若与众＆ｑｕｏｔ；。
（１）．齐读一遍后，学生复述这部分的大意。
（２）．注疏要点。
？ ＆ｑｕｏｔ；庄暴见孟子＆ｑｕｏｔ；－－孟子在齐宣王（前３４１～前３２４在位）时，曾一度为齐客卿，庄暴因不知如何答对齐宣王＆ｑｕｏｔ；
好乐＆ｑｕｏｔ；的说法，所以来问他。
？＆ｑｕｏｔ；王语暴以好乐＆ｑｕｏｔ；－－也可以说成＆ｑｕｏｔ；王以好乐语暴＆ｑｕｏｔ；（齐王把喜爱音乐的事告诉了我）。王，承前章指齐宣王。据此可知庄暴是齐臣。
？＆ｑｕｏｔ；曰：好乐如何＆ｑｕｏｔ；－－上文是庄暴语，此处加一＆ｑｕｏｔ；曰＆ｑｕｏｔ；字，表示说话中有停顿。问＆ｑｕｏｔ；如何＆ｑｕｏｔ；，意思是＆ｑｕｏｔ；好乐＆ｑｕｏｔ；好不好。
？＆ｑｕｏｔ；王之好乐甚，则齐国其庶几乎＆ｑｕｏｔ；－－＆ｑｕｏｔ；之＆ｑｕｏｔ；，起舒缓语气作用，无义。＆ｑｕｏｔ；庶几乎＆ｑｕｏｔ；，是＆ｑｕｏｔ；庶几于治乎＆ｑｕｏｔ；的省文。从这句话可以看出孟子将要借题发挥了－－把＆ｑｕｏｔ；好乐＆ｑｕｏｔ；和＆ｑｕｏｔ；治国＆ｑｕｏｔ；联系在一起。
？＆ｑｕｏｔ；他日，见（Ｘ）于王＆ｑｕｏｔ；－－＆ｑｕｏｔ；见＆ｑｕｏｔ；，被引见、被接见。
？＆ｑｕｏｔ；王变乎色＆ｑｕｏｔ；－－齐王自知他的爱好并不高雅，这是他的心病，而在暴泄其事干孟子，这使他感到温怒和惭沮。
？＆ｑｕｏｔ；寡人＆ｑｕｏｔ；二句－－齐王被迫承认爱好不高雅。＆ｑｕｏｔ；先王之乐＆ｑｕｏｔ；，指上古时代的名曲《咸池》《大章》《韶》等（孔子在齐时曾听过（韶）乐）。＆ｑｕｏｔ；世俗之乐＆ｑｕｏｔ；，指郑、卫之声（孔子曾说过＆ｑｕｏｔ；郑声淫，放郑声＆ｑｕｏｔ；）。
？＆ｑｕｏｔ；分之乐犹古之乐也＆ｑｕｏｔ；－－孟子这样说，似与孔子观点不同，但他的意图是要说明在王者与民同乐这一点上，古乐和个乐是没有区别的。这是因势利导，即顺着齐王的＆ｑｕｏｔ；好乐＆ｑｕｏｔ；
来谈＆ｑｕｏｔ；与民同乐＆ｑｕｏｔ；的道理。
？＆ｑｕｏｔ；可得闻与＆ｑｕｏｔ；－－意思是请对方继续说下去，是一种礼貌的表示。可见孟子的这种权宜的说法收到了效果。 ？＆ｑｕｏｔ；曰＆ｑｕｏｔ；至＆ｑｕｏｔ；不若与众＆ｑｕｏｔ；－－孟子先不作答，反而连续问齐王。对这两问，答案肯定是＆ｑｕｏｔ；不若与人＆ｑｕｏｔ；和＆ｑｕｏｔ；不若与众＆ｑｕｏｔ；。这就为论述＆ｑｕｏｔ；与民同乐＆ｑｕｏｔ；作好了铺垫。齐王已入我彀中矣。
＆ｑｕｏｔ；臣请为王言乐（ｌa）－－这是下文的总领句。＆ｑｕｏｔ；乐＆ｑｕｏｔ；读ｌｅ，因上文两次问＆ｑｕｏｔ；孰乐（ｌa）＆ｑｕｏｔ；，这句自应承上读ｌｅ，其余理由详见＆ｑｕｏｔ；教学设想＆ｑｕｏｔ；。
？今王鼓乐于此－－＆ｑｕｏｔ；今?于此＆ｑｕｏｔ；是古汉语的习惯句式，表示假设，不是＆ｑｕｏｔ；现在?在这里＆ｑｕｏｔ；的意思。这句话可译为＆ｑｕｏｔ；假如大王奏起音乐＆ｑｕｏｔ；。下文＆ｑｕｏｔ；今王田猎于此＆ｑｕｏｔ；，与此相同。
？＆ｑｕｏｔ；举疾首＆ｑｕｏｔ；的＆ｑｕｏｔ；举＆ｑｕｏｔ；－－＆ｑｕｏｔ；举＆ｑｕｏｔ；＆ｑｕｏｔ；俱＆ｑｕｏｔ；义通，可训，＆ｑｕｏｔ；皆＆ｑｕｏｔ；，全部的意思。
？＆ｑｕｏｔ；此极也＆ｑｕｏｔ；的＆ｑｕｏｔ；极＆ｑｕｏｔ；－－这里是困顿的意思。朱熹注为＆ｑｕｏｔ；穷＆ｑｕｏｔ；。＆ｑｕｏｔ；此极＆ｑｕｏｔ；，如此困顿的境况，指下文＆ｑｕｏｔ；父子不相见，兄弟妻子离散＆ｑｕｏｔ；，这是苛刻的赋敛和繁重的徭役造成的。
２． 划分层次。
说明：这段话的层次容易划分，之所以要来讨论，是因为要借
此明确几个问题：？这段话是围绕着一个＆ｑｕｏｔ；乐＆ｑｕｏｔ；字来写的，话题已经从欣赏音乐转到君民关系上来，从个人爱好转到治国方针上来。？这段话的主体是两幅形成强烈反差的图景，孟子没有指出造成这些图景的原因，因为这是不言而喻的：前者是由苛政造成的，而后者是＆ｑｕｏｔ；仁政＆ｑｕｏｔ；的结果，因此尽管用的是叙述方式，但实质上是议论性的。？本段的结句是有针对性的，齐宣王有＆ｑｕｏｔ；辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷＆ｑｕｏｔ；的＆ｑｕｏｔ；大欲＆ｑｕｏｔ；，所以孟子又借机向他宣传＆ｑｕｏｔ；王道＆ｑｕｏｔ；，劝他通过＆ｑｕｏｔ；与百姓同乐＆ｑｕｏｔ；的途径来达到＆ｑｕｏｔ；王天下＆ｑｕｏｔ；的目的。
上述要点都可以在讨论中用启发提问的方式，让学生自己说出来，个别地方由教师作补充。讨论后再将层次划分如下：
第一层：点明谈话内容。
第二层：两幅不同的图景：＆ｑｕｏｔ；不与民同乐＆ｑｕｏｔ；和＆ｑｕｏｔ；与民同乐＆ｑｕｏｔ；。
第三层：能＆ｑｕｏｔ；同乐＆ｑｕｏｔ；则能＆ｑｕｏｔ；王天下＆ｑｕｏｔ；。
一、归纳。
１、孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？
化解：首先，齐王把自己和孟子对立起来，谈话气氛非常僵硬，齐王简直是给孟子来了一个大关门。孟子与齐王谈话，是从齐王好乐开始的，可是，齐王根本不顾孟子的面子，变了脸色，还说＆ｑｕｏｔ；寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。＆ｑｕｏｔ；这等于
是堵住孟子的嘴巴，不让孟子谈他的＆ｑｕｏｔ；先王之乐＆ｑｕｏｔ；，而事实上，孟子的谈话肯定是离不开谈＆ｑｕｏｔ；先王之乐＆ｑｕｏｔ；的，因为孟子的音乐观是与王道有关的。我们要思考的问题是齐王为什么要故意和孟子对立。对这个问题，朱熹在他的《孟子集注》中有个说法可供参考：＆ｑｕｏｔ；惭其好之不正＆ｑｕｏｔ；。意思是为自己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧。
其次，我们要看清孟子面对这并不融洽的气氛所用的对策。如果孟子勉强硬谈先王之乐和世俗之乐的是非，谈话气氛可能更加紧张，更关键的是达不到劝说齐王与民同乐、行仁政的目的。所以，孟子在此时转换了谈话的内容，几乎是迎合齐王似的说了那句＆ｑｕｏｔ；王之好乐甚，则齐国其庶几乎。＆ｑｕｏｔ；其目的很明显，那就是想通过引起齐王兴趣，改变谈话气氛。但是这句话却是很有文章的，它已经巧妙地把谈话内容引入了政治领域。紧接着，孟子又说＆ｑｕｏｔ；今之乐犹古之乐也＆ｑｕｏｔ；，这话是承接齐王的＆ｑｕｏｔ；先王之乐＆ｑｕｏｔ；与＆ｑｕｏｔ；世俗之乐＆ｑｕｏｔ；而言的，但更应引起我们注意的是这其间孟子已经改变了原来的概念，于是，出现了四个概念：＆ｑｕｏｔ；先王之乐＆ｑｕｏｔ；、＆ｑｕｏｔ；世俗之乐＆ｑｕｏｔ；、＆ｑｕｏｔ；今之乐＆ｑｕｏｔ；、＆ｑｕｏｔ；古之乐＆ｑｕｏｔ；。这四个概念的出现，使孟子转换了话题，为齐王钻进自己的圈套作好了准备。至此，孟子就已经完成了化被动为主动的转移。
２、谈话中的两层铺垫的作用
化解：这两层铺垫就是孟子的两次提问和两次回答，孟子的两
问是＆ｑｕｏｔ；独乐乐，与人乐乐，孰乐？＆ｑｕｏｔ；和＆ｑｕｏｔ；与少乐乐，与众乐乐，孰乐？＆ｑｕｏｔ；齐王的两次回答＆ｑｕｏｔ；不若与人。＆ｑｕｏｔ；和＆ｑｕｏｔ；不若与众。＆ｑｕｏｔ；说这话的前提是齐王忍不住主动地说＆ｑｕｏｔ；可得闻与？＆ｑｕｏｔ；孟子在此故意不直接阐述自己的道理，其目的很明确，一是蓄势，另一方面也是为了加重谈话气氛，诱导齐王在思想上趋向自己与民同乐的观点。孟子的谈话艺术表现在，善于借题，因势利导。他知道齐王＆ｑｕｏｔ；好乐＆ｑｕｏｔ；一事，就采取主动，询问齐王是否有这件事；待齐王说出＆ｑｕｏｔ；寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳＆ｑｕｏｔ；，立即称许他，说＆ｑｕｏｔ；好乐＆ｑｕｏｔ；可以治国，而在这一点上＆ｑｕｏｔ；古乐＆ｑｕｏｔ；和＆ｑｕｏｔ；今乐＆ｑｕｏｔ；并无差别，这就引发了齐王的兴趣。至此，孟子仍不说出本意，却先问齐王两个＆ｑｕｏｔ；孰乐＆ｑｕｏｔ；，让齐至自己说出。
３、两幅画面的妙用
化解：一是人民个个＆ｑｕｏｔ；疾首蹙頞＆ｑｕｏｔ；，＆ｑｕｏｔ；父子不相见，兄弟妻子离散＆ｑｕｏｔ；的悲惨图景；一是人人都＆ｑｕｏｔ；欣欣然有喜色＆ｑｕｏｔ；，祝福国君身体健康的太平景象， 这两幅画面使用的是描写的手法，目的是为了说理，其好处是避免直接的、枯燥的说教。这种手法的运用，在中学教材中是少见的，通过描写来说理，在议论文中可以借鉴使用。
４、对比手法的运用
化解：为了引出＆ｑｕｏｔ；与民同乐＆ｑｕｏｔ；的观点，文章不仅用了两幅画面，而且使用了对比的手法。当然，这里主要是惨景图和
乐景图的对比，这个对比在用法上有一个特点，即分两步采用分述的方式进行，惨景图的描绘，引出的是反面的结论＆ｑｕｏｔ；此无他，不与民同乐也。＆ｑｕｏｔ；乐景图的描绘，引出的是正面的结论＆ｑｕｏｔ；此无他，与民同乐也。＆ｑｕｏｔ；这种两步分述的对比法也是不同于一般对比的，在学习时要注意借鉴。
关于本章主旨，可以确定为＆ｑｕｏｔ；国君必须与民同乐，才能王天下＆ｑｕｏｔ；，这是孟子＆ｑｕｏｔ；乐以天下，优以天下＆ｑｕｏｔ；思想的体现。
二、有关字词句：
１、古今异义：
Ａ、兄弟妻子离散：妻子，古代指妻子和女儿；今指男子的配偶兄弟：古代指兄和弟；今指弟弟或说话人的谦称。
Ｂ、夫何使我至于此极也：至于，动词＆ｑｕｏｔ；至＆ｑｕｏｔ；和介词＆ｑｕｏｔ；于＆ｑｕｏｔ；的连用，意为＆ｑｕｏｔ；到＆ｑｕｏｔ；；今常用作表示另提起一事的连词。
２、词类活用：
Ａ、独乐乐，与人乐乐，孰乐：乐，名词作动词，欣赏音乐。例：与人乐乐，与众乐乐，孰乐
Ｂ、（１）、今王鼓乐于此（名词＆ｑｕｏｔ；鼓＆ｑｕｏｔ；带宾语＆ｑｕｏｔ；乐＆ｑｕｏｔ；，用作动词，演奏）例：吾王之好鼓乐
（２）、何以能鼓乐：名词＆ｑｕｏｔ；鼓＆ｑｕｏｔ；受能愿动词＆ｑｕｏｔ；能＆ｑｕｏｔ；的修饰，用作动词：弹奏。
（３）总结＆ｑｕｏｔ；鼓＆ｑｕｏｔ；：一鼓作气（击鼓）；微风鼓浪（振动）；今王鼓乐于此（演奏）；噌洪如钟鼓不绝（乐器的一种）
Ｃ、则王矣：动词，称王、统一天下；
Ｄ、举疾首蹙：疾，名词使动用法：使?疾，使?痛。蹙，形容词使动用法：使?蹙，皱。
３、句式：
Ａ、被动句
暴见于王：介词＆ｑｕｏｔ；于＆ｑｕｏｔ；引入行为的主动者＆ｑｕｏｔ；王＆ｑｕｏｔ；，表被动
Ｂ、宾语前置句
好王何如吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也吾王庶几无疾病与，何以能田猎也
以上三个疑问句，疑问代词＆ｑｕｏｔ；何＆ｑｕｏｔ；分别做＆ｑｕｏｔ；如＆ｑｕｏｔ；、＆ｑｕｏｔ；以＆ｑｕｏｔ；的宾语，前置。
４、介词结构后置：
Ａ、王语暴以好乐王尝语庄子以好乐
作文十：《舍生取义的故事》400字
【解释】
为正义事业而牺牲生命。
【成语故事】
春秋时，晋国有个勇士名叫豫让，投靠在智伯门下，很受重用。后来，智伯被赵襄子杀害。豫让躲了起来，下决心要为智伯报仇。过了几个月，豫让装扮成仆役混进赵府，伺机刺杀赵襄子。结果在茅厕里被发现，赵襄子见豫让为主人报仇就放了他。豫让说：“你虽然放了我，但我还会刺杀你的！”
豫让回去后，剃去眉毛和胡子，又吞食热炭，把声音弄嘶哑，以便从形象到声音都不让人认出来。朋友们对他说：“你如投靠赵襄子，得到他的信任后，再行刺他，不是更方便吗？”豫让回答说：“作为一个勇士，怎么可以做这样不仁不义的事呢！”
这一天，豫让得知赵襄子外出办事，他就预先埋伏在桥下，赵襄子来到桥边，马匹突然惊叫起来。赵襄子命人到处搜查，在桥下把豫让抓了出来。赵襄子说：“你舍生取义，确实令人尊敬。但这次我不能饶恕你了！”豫让说：“多谢赵公厚义，但我临死前请求你能把外袍脱下来，让我刺三剑，偿我为主复仇的意愿。我死而无怨了。”赵襄子见他这样忠诚，大为感动，便脱下外袍。豫让刺了外袍之后，自刎而亡。 豫让甘愿舍弃生命，也要完成道义的行为，便成了“舍生取义”的成语。
