帅注定要伴随我这一生
作文一：《儒林外史》7700字
《儒林外史》的艺术成就
一、《儒林外史》最主要的艺术成就，是它富有民族特色的讽刺艺术，它将中国古代讽刺艺术推向了新的高峰，并形成了自己的独特风格，“于是说部中乃始有足称讽刺之书”。
１． 作者能秉持公心，把握分寸，针对不同的人物作不同程度、不同方式的讽刺：对贪官污吏是无情揭露和严厉鞭挞，对迂腐儒生是既同情又讽刺，对正面人物是在肯定中略显微词，做到了“爱而知其丑，憎而知其善”。而且，作者的讽刺还往往随着人物的社会地位和思想品质的变化，分别采取不同的态度。
２． 作者善于将讽刺对象的喜剧性和真实性结合起来。《儒林外史》的讽刺，能够面向现实，挖掘其社会根源，使诙谐的讽刺与严肃的写实得到高度的统一；在表现讽刺对象的喜剧性特征时，绝不以主观好恶去阉割客观形象的丰富性、整体性，而是通过一系列的真实场景使其获得“讽刺的生命”。
３． 作者善于将讽刺对象的喜剧性与悲剧性结合起来。《儒林外史》能真实地展示出喜剧性情节背后隐藏着的悲剧性内蕴，锋利冷峻，振聋发聩，使讽刺包含有深邃的社会批判和巨大的文化容量；同时也形成了“戚而能谐”、悲喜交融的美学风格，给读者以双重的审美感受，表现出其独特的艺术品格。
４． 作者善于运用含蓄、婉曲的讽刺手法，冷静超然，不动声色。在作品中作者往往直书其事，不加断语，既不介入事件的讲述，也不带任何褒贬色彩，而是把合理的夸张和客观的描述有机结合，使讽刺
的深意通过情节的发展自然流露出来，在蕴藉中见出锋芒，在超然中寓有沉痛，真正做到了“无一贬词，而情伪毕露，诚微辞之妙选，亦狙击之辣手”。
二、与以往的长篇小说相比，《儒林外史》的叙事艺术也发生了明显的变化，显示出新的特点。
１． 《儒林外史》继承并发展了《金瓶梅》的写实观念，真正完成了古代小说从传奇性向现实性的转变，是小说发展史上具有美学内涵的一**；与此相适应，《儒林外史》已从故事型小说跨入到性格型小说，它有意淡化故事情节，弱化戏剧性的矛盾冲突，用寻常细事，通过精细的白描来再现生活，塑造人物。
２． 《儒林外史》所写的人物更切近人的真实面貌，已经突破类型化的模式，显示出充分的个性化。与前此的通俗说部相比，它在艺术形象的审美特点上发生了一系列的显著变化：人物形象从超常性变为平凡性；人物特征从单色素转为多色素；人物性格从稳定性走向流动性；肖像描写从脸谱化转向具象化。
３． 《儒林外史》改变了传统小说中说书人的评述模式，采取了第三人称隐身人的客观观察的叙事方式，由人物形象自己呈现在读者面前，大大缩短了小说形象与读者之间的距离。作品的叙事角度也随之发生变化，作者已经能够把叙事角度从叙述者转换为小说中的人物，通过不同人物的不同视角和心理感受，写出他们对客观世界的看法，丰富了小说的叙事角度。
三、在中国古代长篇小说中，《儒林外史》的结构形式颇有特色。
它没有贯穿首尾的中心人物与主要事件，而是分别以一个或几个人物为中心，组成一个个相对独立的故事。各个故事随着有关人物的出现而展开，又随着有关人物的隐去而结束，故鲁迅称它是“事与其来俱起，亦与其去俱讫，虽云长篇，颇同短制”。实际上全书以对儒林的厄运进行反思为中心题旨，将各自独立的故事情节和复杂的社会生活内容统摄起来，因此结构仍不失谨严完整，布局也不失和谐统一。
四、《儒林外史》的语言是一种高度纯熟的白话，单纯明净，清新洗炼，同时也吸收了文言语体的艺术传统，实现了白话语体的雅洁化和韵味化。其语言描摹世态，曲尽人情，常常寥寥数笔，就使人物穷形尽相，画出一个个鲜活的形象。写景则充盈着自然情趣，洋溢着诗韵画意，不愧为灵活驾驭语言的圣手。
《儒林外史》的讽刺艺术。《儒林外史》的讽刺艺术正是体现了鲁迅所说的“讽刺的生命是真实”、“非写实决不能成为所谓讽刺”的精神。小说中许多人物原型、许多人情世态，都是当时社会上司空见惯的。作者加以典型的概括，从而显露出幽默的讽刺锋芒。正如鲁迅在《什么是“讽刺”》中所说的，“它所写的事情是公然的，也是常见的，平时是谁都不以为奇的，而且自然是谁都毫不注意的。不过事情在那时却已经是不合理，可笑，可鄙，甚而至于可恶。但这么行下来了，习惯了，虽在大庭广众之间，谁也不觉得奇怪；现在给它特别一提，就动人”。取得强烈的讽刺艺术效果，从而更真实地暴露了问题的本质，起着深刻的批判作用。同时，针对不同人物作不同程度、不同方式的讽刺。总之，《儒林外史》运用把相互矛盾的事物放在一起，
突出它的不合理的讽刺手法，其讽刺艺术不仅分寸掌握恰当，而且能将矛头直接指向罪恶的社会制度，而不是人身攻击。它体现了现实主义讽刺艺术的高度成就。
《儒林外史》的语言艺术。《儒林外史》语言特点是准确、洗炼而富于形象性。常以三言两语，使人物“穷形尽相”。如第二回中写夏总甲“两只红眼边，一副锅铁脸，几根黄胡子，歪戴着瓦楞帽，身上青布衣服就如油篓一般，手里拿着一根赶驴的鞭子，走进门来；和众人拱一拱手，一屁股就坐在上席”。这样，一个自高自大的小土豪形象就活现在面前。吴敬梓学习运用人民群众的口语相当成功，对话中有时引用谚语、歇后语，也能恰切自然。
《儒林外史》的结构艺术。《儒林外史》的结构，正如鲁迅言“虽云长篇，颇同短制”。全书没有一线到底的人物和情节，而以同一主题贯串全书。有时这一回的主要人物到下一回就退居次要。“事与其来俱起，事与其去俱迄”。这种独特形式主要还是出于作者的艺术构思。全书以反对科举制度为主干，通过这一点，运用自如地安排各类人物和故事，从而达到较广泛地反映社会生活的目的。因此，尽管这种结构形式难免有些松懈，但对它所反映的特定内容来说是和谐的。 《儒林外史》所达到的高度的思想艺术成就，使它在当时就产生了很大的影响。晚清谴责小说《官场现形记》等显然是受了《儒林外史》讽刺艺术的影响，并在结构上也有所模仿。我国新文学的伟大作家鲁迅，极其推崇《儒林外史》，他的战斗的文学传统特别在讽刺手法的运用上，和《儒林外史》也有一定的关系。《儒林外史》在我国文学史上是具
有独特艺术成就的长篇小说。它不但具有与其它优秀小说共同的特点，即塑造了许多鲜明、生动的人物形象；同时，又有它自己所独具的特色，即强烈的讽刺性。它的这两种特点完美地结合在一起，描绘出了一幅封建社会末期的光怪陆离的长幅画卷。
所谓讽刺是对假、丑、恶的否定，是一种特殊感情的表现形式，运用讽刺的目的在于揭露，揭露被讽刺者的矛盾所在，以及他的可笑可恶。作为一部讽刺杰作，鲁迅高度评价长篇小说《儒林外史》的艺术成就，认为它达到了我国古典小说讽刺艺术的高峰，使后来者难以为继。他在《中国小说史略》中精辟地指出：“迨吴敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘时弊，机锋所向，尤在士林；其文戚而能谐，婉而多讽；于是说部中乃始有足称讽刺之书。……是后亦解有以公心讽世之书如《儒林外史》者。”所谓“戚而能谐”，是指描写内容上的悲剧性，作品在内容上是描写了病态社会造就了病态人物，病态心理，这是内容上悲剧性。在表现形式上却具有喜剧性，描写深入到社会的时代原因，讽刺的矛头不是对着某一个人。所谓“婉而多讽”，是指委婉曲折的讽刺，他不直接的褒贬人物，力求隐去作者的身影，而让形象直接同读者接触，在平凡、平庸、平常生活中表现出令人惊异的讽刺力量。
鲁迅先生对《儒林外史》在艺术形象的塑造方面的成就曾有过很高的评价。他指出：“敬梓之所描写者……凡官师、儒者、名士、山人，间亦有市井细民，皆现身纸上，声态并作，使彼世相，如在目前”（见《中国小说史略》） 。《儒林外史》以其三十万字的篇幅，共塑造出了三百多个人物，其中主要人物即有五、六十人。在作者的笔下，这些人物个个描绘的性格鲜明。像周进、范进、马二先生、严贡生、严监生、匡超人、牛浦郎、杨执中、权勿用、张铁臂、胡屠户、王仁兄弟、杜少卿、沈琼枝等，个个都栩栩如生，各具其不同的性格和特点。正如鲁迅先生所说的：“?讽刺?的生命是真实”，“非写实决不能成为?讽刺?。”
正是如此，它所讽刺的形形色色的丑恶人物和事件，都是当时社会中实际存在着或是曾经出现过的事情。可以说是从生活中司空见惯的事物中摄取而来，作者虽不加任何评论，然而事实的可笑、可鄙、可恶和不合理的特性却立刻跃然于纸上。
作为讽刺艺术的典范，它的高明处主要在于是用真实而典型的故事情节来体现讽刺的意味，而不是由作者露面直接对形象作如此这般的揶揄和嘲弄。仿佛只是信笔写来，读者却感到心驰神迷，余味无穷。如第三回写考官周进因为自己有过辛酸屈辱的经历，所以对穷困不堪的老童生范进格外垂恩，先后以全副精神细读范的试卷，第一遍觉得不知所云，是篇坏文字；过了一会读第二遍，却“觉得有点意思”，不坏了；后来读第三遍时竟忽然认为它是“天地间至文，真乃一字一珠”，于是认定自己不是“糊涂考官”。醉心举子业的选文名家马二先生除了高头讲章，其他几乎一无所知，游览西湖面对秀山丽水全无会心，唯见其一路大嚼不停。对眼花缭乱的各种吃食却馋得咽唾沫，看到鱼翅燕窝从眼前端过去就羡慕，看到皇帝御书就舞蹈扬尘，磕头跪拜，看到书店里卖他的“选本”，就翻翻看看，打听销路，这些如实的描写，活画出一个迂腐寒酸、精神空虚而可笑的落魄冬烘先生的形象。当了翰林编修的几位老先生孤陋寡闻，经常闹笑话；附庸风雅的杨执中抄袭前人诗作，若无其事地署上自己的尊讳，但相府公子对此叹尝不置，鲁编修也并不怀疑其为膺品。蘧駪夫得到海内孤本，添上自己的大名饮誉文坛。牛浦郎冒着别人的名字，到处招摇撞骗。一省学道连北宋苏轼的大名都不知道，结果成了帐下门客的笑料。再如第十七回“斗方名士”浦墨卿、支剑峰和匡超人关于“中进士”和“全福”的争论，把所谓“名士”灵魂的空虚，生活的无聊极生动地描绘了出来。
作者明明是在讽刺这些官师、儒者、名士、山人，但他只是狡黠地隐在一边，没有片言只语的直接抨击或挖苦，有的只是用白描手法竭力刻画的形象和场面，那些可鄙可笑的人物一个个纷至沓来，登场作了淋漓尽致的表演。这是非常高超的讽刺艺术，它的讽刺效果远远高过于作者直接出面作讽刺和嘲弄。
探其原因，当与吴敬梓的身世、生活、思想和奉行的创作方法有关。他出身于没落的官僚地主家庭，从小饱受儒学的熏陶，由于中秀才后一直不曾出仕，又性耽挥霍，长期过着“困
穷途而瑟缩”的生活，对科举氛围笼罩下的社会现实体察和感受日益加深，完全有余裕提炼足够的故事情节，以塑造他非常熟悉的各种人物形象。可见，对生活熟悉而真实的描绘，正是吴敬梓笔下人物之所以生动的原因之一。当然作者的思想倾向，感情爱憎更是构成作品讽刺性的基础。加上他有极为高超的文字表现能力，于是许多“常见的，平时谁都不以为奇的”事物，经他写出，便令人感到“可笑、可鄙甚而至于可恶”了。像那个家境豪富而又悭吝成性的严监生，自述其仅有“几亩薄田”，平时舍不得买肉吃，独生幼子吵吃，“在熟切店内买四个钱的哄他就是了”。临终时为了灯盏燃着两根灯草，竟伸着两个指头不肯咽气。描述这样生动的情节，就足以塑造守财奴的形象了。正因为作者有—十分厚实的生活底子，又娴熟地应用现实主义创作方法，刻画伪妄也好，抨击习俗也好，总能烛幽索隐，物无遁形。那些借助直接嘲弄，缺乏真实性的讽刺作品难免询意浅露，如同漫骂，自然不能望其项背了。
《儒林外史》有正面的人物和肯定性事物的描写，从而集中地反映了作者的追求和理想，但揭露和讽刺知识界的丑恶、堕落以及科举仕途的荒谬和危害，则是最主要、最突出、最精彩和部分。不过，作品并没有停留在以此专刺某人某事，或仅作为陪衬烘托角色的程度上。它的讽刺矛头虽也落到各个具体形象上面，但实际上它把人物的种种秽行劣迹和形形色色的丑恶现象都与腐朽僵死的科举制度联系了起来，把批判的锋芒刺入到了社会的本质方面。这就大大高出于同类的作品。
“读书人既有此一条荣身之路，把那文行出处都看得轻了”，还能指望士品不破产，儒生不堕落吗？考取了“功名”，“出”者多成寡廉鲜耻的贪官，“处”则沦为横行地方的劣绅；考不取“功名”，孜孜砣砣，追求不息，糊涂迂腐，形同废物，或者混充名士，奴颜婢膝，利欲熏心，自欺欺人。哄吓诈骗，无恶不作的严贡生是如此，反复无常、道德沦丧的匡超人也是如此。难得仍有君子品行的马二先生又何尝免得了“迂腐”二字！八股文只是在特定程式里，变换些词句来阐发所谓圣贤经传道理的玩意儿，无论形式还是内容都已僵化透顶，中与不中，本无什么凭准可言。小说中人物所以可笑可怜、可鄙可憎，归根结蒂都归咎于科举制度的牢笼和毒害。小说描写的两个贫苦人家子弟匡二和牛浦，他们原先并不坏，后来为什么成了无赖和编子？就是因为沾了科举的边！揭露并讽刺科举制度在社会各方面散发的腐恶臭味，这正是这篇小说的深刻之处，正是作为讽刺艺术的精髓所在。鲁迅所说的“秉持公心”、“以公心讽世”、“指摘时弊”一类评语，必须从这个角度加以理解和领会。
此外，夸张手法的运用，也是构成《儒林外史》讽刺性特点的原因之一。利用艺术夸张，产生强烈的讽刺效果。我们知道，夸张是为了增强效果采取的放大手法，其本质是形象的强化。范进中举发疯，胡屠户打了范进一巴掌，再也回不过手指来，都是寓讽刺于夸张之中，这些高度的夸张突出了本质。范进对名利的潜心追求把命运押在科举业上，若痴若狂的精神状态；胡屠户的势利、迷信、愚蠢都是人物性格的本质。作者把这些真实本质的东西通过变形、夸张，成倍的夸大，使其原形毕露。这样就达到意趣横生，讽刺之光四射，给人留下强烈的印象，起着深刻批判作用。夸张不是失实而是更加突出事物的本质。周进撞号板，痛哭而至于口吐鲜血；范进见报贴，高兴得至于发疯；严监生见燃着两个灯芯就伸着两个指头不肯断气。这都是从生活中精选出的最有典型意义的细节加以夸张，把人物的精神世界鲜明地展现出来，从而收到讽刺鞭挞的良好效果。
作者无限夸大假的，给假的蒙上了庄严的外表，在与真的对照中让假的暴露原型，如匡超人吹嘘自己有学术，他说：“我的文名也够了，自从那年到杭州，至今五六年，考卷、墨卷、房书、行书、名家的稿子，还有……”“家里有个账，共是九十五本。弟选的文章，每一回出，书店定要卖掉一万部，山东、山西、河南、陕西，北直的客人，都争着买，……”“而今，已经翻刻过三副板。不瞒二位先生说，此处读书的人，家里隆重的是小弟，都在书案上，香火蜡烛，供着先儒匡之神位。”这段话匡超人吹嘘自己的著作多，著作受欢迎，越吹越来劲儿，
越吹越悬乎，最后说到自己受尊重时候就露了馅。我们知道，“先儒”是已经去世的儒者，因此牛布衣指出：“此言误矣！ 所谓先儒者，乃已经去世儒者，今先生尚在，何得如此称乎？”匡超人红着脸道：“不然！ 所谓?先儒?者乃先生之谓也！”这样作者让人物自己大吹特吹，吹到一定时候，轻轻一点点出漏洞，达到讽刺的目的。
《儒林外史》的讽刺性还表现在它往往是通过人物自己的行动，从场面和情节中自然而然的流露出来。而不是作者直接表露自己的看法或抽象的议论，来说明某人具有哪种性格，这可以说是中国古典优秀小说的一个显著特色。吴敬梓继承了这一传统的艺术手法，并巧妙地把它和讽刺结合在一起。他以敏锐的洞察力透过事物复杂的表象，抓住人物的本质的、具有典型性的特征，把他放在当时的典型环境中，在人与人之间的矛盾冲突中，突显人物的行动，通过行动自然地显示出人物各自不同的性格。如第五回“严监生疾终正寝”的一段，作者对严监生无一褒贬之词，而只靠人物临死前一个极平常的细节活动，就使一个地主守财奴的悭吝本性活灵活鲜地表现出来。只是因为这个情节的描述，严监生便成为久久活现在人们头脑中的一个悭吝的典型了。
作者揭示出人物前、后言行的矛盾，把事物发展的过程尽量的缩短，让相反的两种情况直接的相接，一针见血地刺穿灵魂。如塑造胡屠户这一形象，是将他前后相反的言谈举止加以对比，在对比中就跃出了一个活脱脱的势利小人的形象。胡屠户对范进态度的变化，真可谓“大、快、自然而又准确”。他以范进举业上的成败为标准，像科学仪器一样的准确，测出范进地位的浮沉变易，从而决定自己的变化和变化的幅度。他对范进的称谓，中举前是“现世宝穷鬼”，中举后就变成“贤婿老爷”。对范进参加考试，他以前测之为“癞蛤蟆想吃天鹅肉”。中举后范进就立即从“癞蛤蟆”变成“文曲星下凡”。他的语言随着范进中举，从训斥、谩骂到讨好、取乐。他的态度从“腆着肚子”的高傲自得，恶则一口啐在脸上，骂个狗血喷头，变为毕恭毕敬，低声下气。他给范进治病以后，赶忙上去赔小心，见女婿衣裳后襟皱了许多，一路上低着头替他扯了几十回。前倨后恭，一副道地的奴才相。甚至范进的外貌也因为中举，由尖嘴猴腮，不三不四，突变成方脸大耳，如此等等，变不胜变。这样，作者让人物的一招一式，一言一行，处于前后的尖锐矛盾之中。作者就用这种近似白描的手法，摒弃了不必要的修饰，让人物处在自我暴露、自我嘲讽的地位，让讽刺对像鲜明地表现出来。由于作者看透了人情世故，把握了事物的本质，讽刺被压缩在极凝练之中，因此，讽刺就具有尖锐性。鲁迅称这种讽刺是“无一贬词、而情伪毕现”。作者这种全让事实说话，全让人物自我表现，自我矛盾的讽刺手法，达到了“一挝一掌血，一鞭一条痕。”
除上所述，《儒林外史》的作者，还擅于运用细节的描写来刻画人物的性格。如第四十五回余敷兄弟验土相坟的一段细节描写，可说是惟妙惟肖，绘形绘声。作者通过对余敷、余殷兄弟二人装腔作势，虽明明是骗人的勾当，却偏要使人深信不疑的神态心理的描绘，把两个可憎的嘴脸表现得淋漓尽致。又如第四回写“遵制丁忧”的范进，在张静斋的怂恿下到汤知县那里打秋风，席上逡巡不肯用“银镶杯筋”，换了“瓷碗”、“象牙筋”也不肯用，可说是尽到了礼节，可是正当主人为难之际，他却把“大虾元子送在嘴里”。寥寥几笔便对所谓“孝道”的虚伪性揭露无遗。总之，通过细节的描述，对表现人物的性格特征，揭露封建社会的虚伪，可说是起到了画龙点睛的作用。
优秀的讽刺小说语言是幽默的，风趣的。《儒林外史》用富有口语特色的个性化语言，对各色人物的外貌、心理、行动进行刻画。当范进接到报喜的捷报，证实了他的梦想成为现实，这突如其来的欢喜，似一股强大的冲击力，使他那长期受折磨而又脆弱的心灵都承受不住了，于是他疯了，嘴里反复说：“噫！ 好了！ 我中了！”这简短的三个感叹词，包括了很深的内容，这一连三句短促的感叹，交织着极度的痛苦和欢乐，“好了！”是庆幸人生的转机，屈辱穷困的生活从此可以结束了。“我中了！”是欢呼梦寐以求的名利到手了。我们知道，穷秀才，富举人，中举就意为着爬上了统治阶级的行列，可以升官发财，可以作威作福。范进在极度兴奋
的一瞬间呐喊出来的心声，就道出了他几十年辛苦的挣扎的奥秘，暴露出他性格中追名逐利的特点。
如上所述，不难看出以讽刺见长的《儒林外史》，由于作者熟悉生活，深入生活，同时又能运用生花的艺术之笔，遵循着艺术的规律去描写人物、刻画人物，因而才塑造出了一组组不同性格的人物群像，从而成为封建社会的一面镜子，对当时的社会现实做出了广阔而深刻的反映，正因如此，才奠定了它在文学史上的不朽地位。《安徽师范大学学报（人文社会科学版） 》 １９８１年０４期
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作文二：《儒林外史》900字
内容简介 · · · · · ·
《儒林外史》是中国小说史上少有的几部出类拔萃的巨制之一，是唯一一部真正意义上的讽刺小说。鲁迅先生在《中国小说史略》中，对《儒林外史》的评论，至今看来，仍是最准确、最切中肯綮的：“迨吴敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘时弊，机锋所向，尤在士林。其文又戚而能谐，婉而多讽，于是说部中乃始有足称讽刺之书。” 《儒林外史》长达五十六回，却没有一个贯穿全书的故事情节，实际上是用一系列相对独立的故事串联而成的。但吴敬梓在创作此书时，却有一个完整的创作思路，即以对待功名富贵和文行出处的态度为中心，贬抑批判士人中的假儒士和假名土，褒扬推崇真儒士和真名士，两者形成鲜明的对照。他入木三分地刻划了周进、范进、马二先生这类备受科举制度摧残的陋儒、假儒、迂儒形象，满怀热情地描绘了庄尚志、迟衡山、虞博士这样洁身自爱、崇尚礼乐、襟怀冲淡的真儒贤人。同时，他还写了一大批不学无术、道德败坏却自命风雅、装腔作势的所谓名士，如娄家公子、杨执中、权勿用之流。与之相对比，吴敬梓着力塑造了“自古及今难得的一个奇人”杜少卿，作为真名士的典型，他尊重个性，轻财好义，追求恣情任性、自由不羁的生活。而真正体现吴敬梓理想的，则是小说第一回中塑造的“隐括全文”的人物王冕，他性格恬淡，远离功名，天性孝悌，才华横溢，这是一个兼俱真儒士和真名士精神品格的理想人物，得到了吴敬梓最热烈的赞美。 《儒林外史》最主要的艺术成就，是它创造了富有民族特色又极具个性的讽刺艺术。它彻底摆脱了以往小说中善恶报应的世俗迷信和迂阔陈腐的道德说教，而是完全坚持自己的生活观点，利用切身的经历和体验来看待世界，评判士林，把严肃的写实和诙谐的讽刺结合起来。塑造人物时，吴敬梓能秉持公心，按照生活的本来面目来进行讽刺，不虚美，不隐恶，对不同的人物作不同程度、不同方式的讽刺。在讽刺的手法上，吴敬梓往往借喜剧性的情节，揭示悲剧性的内涵，令人笑中带泪，具有振聋发聩的艺术效果。在描写的过程中，小说词义婉曲，叙述含蓄冷静，常常是用白描的笔触，“不尚夸张，一味写实”，让生活的真实来显现讽刺的力量。鲁迅先生用“戚而能谐，婉而多讽”，来概括其艺术风格，的确十分恰当。
作文三：《儒林外史.》3200字
《儒林外史》的讽刺艺术
学院：国际文化教育学院 班级：汉语１１０１ 姓名：庄田 学号：Ａ１５１１００６１
《儒林外史》的讽刺艺术
摘要：《儒林外史》是一部优秀的古代讽刺小说，它把矛头指向了儒林阶层，描绘出了种种世相，讽刺了儒林阶层道德堕落和精神空虚的现实，深刻反映了处于封建社会统治之下人们的生活和精神面貌。《儒林外史》所独有的讽刺艺术是整部小说的最成功之处，其讽刺艺术是大力批判现实主义文学创作的巅峰之作，在学术界有着里程碑式的意义。 关键词：《儒林外史》 讽刺艺术 真实性
一、吴敬梓简介及《儒林外史》的诞生
吴敬梓（１７０１－ １７５４），清代小说家。出生于累代科甲的家族，从小受到封建正统思想的熏陶，但是他却厌恶举业。在吴敬梓的成长过程中，他亲身经历了封建家族在财产问题上的纠纷，认识到封建社会伦理道德的丑恶，看清了缙绅人物的虚伪面目。在这种情况之下，吴敬梓和那些依仗门第的庸俗人物分道扬镳，严厉批判缙绅人物的虚伪面目。作为缙绅阶级的叛逆，吴敬梓在３０ 岁以前就把家财消耗一空，结果“乡里传为子弟戒”。家道的中落，使吴敬梓对世态人情有了更深切的体验，他逐渐看到了官僚的徇私舞弊，豪绅的武断乡曲，膏粱子弟的平庸昏聩，举业中人的利欲熏心，名士的附庸风雅和清客们的招摇撞骗，以及他们翻手为云覆手为雨的卑污灵魂和丑恶嘴脸。这一切都使吴敬梓很自然地产生愤世嫉俗的感情。其用心血著成的《儒林外史》，展示了一幅 １８ 世纪中国社会的风俗画，通过对封建文人、官僚豪绅、市井无赖等各类人物真实生动的描写，揭露了行将崩溃的封建制度的腐朽性，强烈地抨击了罪恶的科举制度，并涉及了政治制度、伦理道德、社会风气，等等。
《儒林外史》是一部不朽的讽刺作品，其独有的讽刺艺术是整部小说的最成功之处。小说把矛头指向了儒林阶层，详细描述了一个时代知识分子的命运，描绘出了封建社会的种种腐败和黑暗世相，对封建礼教和传统文化进行了赤裸裸的批判，讽刺了儒林阶层道德堕落和精神空虚的现实。吴敬梓亲眼目睹了官僚豪绅的丑恶嘴脸，看透了纨绔子弟的真实面目，内心逐渐形成了对现实社会的批判。随着时间的推移，吴敬梓在思想上开始鄙视功名利禄，对社会的庸俗产生了厌恶之情。就这样，在《儒林外史》的创作过程中，吴敬梓就把自己的生活经验作为立文的基础，借助于锋利的现实主义目光，深刻反映了那个时代的黑暗世相和腐败面，把当时社会的真实面貌展现在人们面前。《儒林外史》这部巨著的艺术成就非常之大，成为我国古典小说讽刺艺术的高峰。这要归功于作者的思想进步，他对官场黑暗和官吏昏庸的鄙视，对科举制度的厌恶，对封建礼教的不满，才使得作者更能看清现实。
二、精彩绝伦的讽刺
１．讽刺具有真实性
《儒林外史》的最显著特点是讽刺，几乎无处不在，正是这种讽刺，使得这部小说极具真实性，也深刻的揭示了当时社会面貌、风气及特点。《儒林外史》在讽刺对象的选择上体现出了真实性的一面，小说中的一些人物形象都出自现实生活中。比如说：马纯上在现实中的原型是冯粹中，迟衡山的原型是樊南仲，等等。《儒林外史》的很多场景都是对当时生活的一种描述。比如说：范进中举之后发疯，范母一喜而死，还有严监生临死的时候点了两根稻草不断气等，这些场景都是现实生活中的典型，进而又加以描绘得出的。《儒林外史》中有这样一个场景，当范进第三次中举时，当捷报传来，邻居去向在街头卖鸡的范进报喜，结果范进不信。文中是这样写的：“范进道是哄他，只装不听见，低着头，往前走。邻居见他不理，走上来就要夺他手里的鸡。范进道：‘你夺我的鸡怎的？你又不买。’邻居道：‘你中了举人，叫你家去打发报子哩。’范进道：‘高邻，你晓得我今日没有米，要卖这鸡去救命，为甚么拿这话来混我？我又不同你玩，你自回去罢，莫误了我卖鸡。’”读者可以从范进的言谈举止中判断出，在范进进行漫长科举考试的过程中，经历了太多的痛苦，他的心里已经对前途和命运产生绝望，形成了羞愧和怕人奚落的心理。以前是苦苦追求功名利禄，可是当期望的东西来临之后，反而却不能相信。其实，这种情况在我们的现实生活中也是经常出现的。
２．不乏夸张却又适度的讽刺力度
夸张是一种能够起到特殊效果的讽刺艺术手段，夸张手法的运用通常是先把一个人物的主要特征作为人物心理与行为的描写基础，描绘的手段不是轻描淡写，而主要是采用浓墨重彩的方式，尤其是着重地夸大描写细节，达到淋漓尽致的讽刺效果，所以夸张是讽刺小说常用的艺术手段。《儒林外史》中的讽刺也稍加了夸张，通过运用夸张使读者清晰地看出了社会的荒谬和人们灵魂的扭曲。吴敬梓在《儒林外史》中运用适度的夸张，准确地揭露了讽刺对象的丑陋，抓住社会生活的某一个角落，合理地去放大和暴露丑恶，虽然是夸张，但是读者仍能感觉是描写真实的社会生活。以严监生为例，他是一个极端吝啬的守财奴，富可敌国，童仆成群，牛羊成行，钱过北斗、米烂陈仓，但是他自己平时竟然连猪肉都舍不得吃，小儿子要吃猪肉的时候就买四个钱的熟肉哄哄。严监生自己饮食不进、骨瘦如柴，却舍不得银子买人参，就是濒死时还迟迟不肯断气，因为他看见有两根灯草，他害怕浪费灯油，从这里我们可以看出他是一个多么吝啬的人。吴敬梓就是在把握住生活原型的同时，对某一个侧面进行描写放大，也就是进行了适度的夸张，但是应该看到作者的这种夸张是建立在生活原型本身的基础上的，产生了巨大的艺术效果，鲜明地揭示了人物的性格。
３．讽刺对象的悲喜剧结合
《儒林外史》以其悲剧性和戏剧性的高度融合取得震撼人心的巨大艺术效果。作者用饱蘸辛酸泪水的笔来写喜剧，通过笑来写悲，透过讽刺对象的喜剧性形象来剖析其悲剧性的社会本质，描绘封建社会那幅变形的图画，成功塑造了一批具有悲剧与喜剧双重性格的人物形象，特别是在科举制度影响下，迷失本性，忘乎所以，丧伦败行的各类读书士子。
其中最著名的当属范进。范进考了几十年，在胡须花白之际遇上了与他有相似经历的主考官周进，周进看到在十二月天里“头戴一顶破毡帽”身穿“麻布直裰，冻得乞乞缩缩”的范进时，动了恻隐之心，遂拿了范进的卷子，初看，心里不喜道：“这样文字，都说的是些甚么话！怪不得不进学！”看过三遍，“才晓得是天地间之至文，真乃一字一珠！”这荒谬的中举过程本身颇具戏剧性，从这也看得出主考官的糊涂与无知，说明中举的人不一定就是举业如何了得。得知中举，“范进三两步走进屋里来，见中间报贴已经升挂起来，上写道：‘捷报贵府老爷范讳 进高中广东乡试第七名亚之。京报联登黄甲。’范进不看便罢，看了一遍又念了一遍，自己把两手拍了一下，笑了一声道：‘噫！好了！我中了！’说着，往后一跤跌倒，牙关咬紧，不省人事。老太太慌了，慌将几口开水灌了过来。他爬将起来，又拍手大笑道：‘噫！好了！我中了！’笑
着，不由分说，就往门外跑，把报录人和邻居都吓了一跳。走出大门不多路，一脚踹着在塘里，挣起来，头发都跌散了，两手黄泥，淋淋漓漓一身的水，众人拉他不住，拍着笑着，一直走到集上去了。众人大眼望小眼，一齐道：‘原来新贵人欢喜疯了。’”范进中举发疯的这一情节，充分展现了当时社会文人醉心科举的心理状态：虽然屡考屡败让士子们心生自卑，虽然受尽社会的奚落和生命的煎熬，仍痴迷不悔，沉溺其中不能自拔。周进如此，范进亦如此，因为这些个 “周进”“范进”式的士子们清楚：如若考中，转眼间一步可登天，升官发财，光宗耀祖，那些“不是亲得也来认亲，不想与的也来相与”。
三、结语
总之， 《儒林外史》以龙门妙笔描绘了一幅士林奇观， 寓庄于谐， 堪称晚清封建末世儒林的“清明上河图”， 其“直书其事”的讽刺艺术， 将我国的讽刺文学提到一个新的高度。
参考文献：
［１］ 吴敬梓．儒林外史［Ｍ］．北京： 人民文学出版社， １９７８．
［２］ 明清小说研究论文集［Ｃ］．北京： 人民文学出版社， １９５９．
［３］ 贾文昭， 徐召勋．中国古典小说艺术欣赏［Ｍ］．合肥： 安徽人民
出版社， １９８２．
作文四：《儒林外史简介》6000字
儒林外史简介
儒林外史简介
【篇１：儒林外史简介】
《儒林外史》是由清代讽刺小说家吴敬梓创作的章回体长篇小说。全书共五十六回（也有人认为是吴敬梓最后所作），约四十万字，描述了近两百个人物。小说假托明代，实际反映的是康乾时期科举制度下读书人的功名和生活。作者对生活在封建末世和科举制度下的封建文人群像的成功塑造，以及对吃人的科举、礼教和腐败事态的生动描绘，使小说成为中国古代讽刺文学的典范，也使作者吴敬梓成为中国文学史上批判现实主义的杰出作家之一。
【篇２：儒林外史简介】
儒林外史故事梗概
元朝末年，诸暨县的一个村子里有一个少年叫王冕，因家
境贫寒，他从小替人放牛，聪明颖悟，勤奋好学，他画的荷花惟妙惟肖，呼之欲出，并且他博览群书，才华横溢。他不愿意接交朋友，更不愿意求取功名利禄。县令登门拜访，他躲避不见；朱元璋授他咨议参军的职务，他也不理解，心甘情愿的逃往会稽山中，去过隐姓埋名的生活。
明朝立国，推行八股取士制度，王冕不禁感叹：这种以八股文形式取士的制度不仅仅不会为国家选到真正的人才而且将来的读书人恐怕也只有这一条荣身之路了，他们所以会把学问、道德、做官、退隐的准则都看得轻了。这是一代文人碰上了厄运～王冕是反对八股取士、自甘清贫的隐士，然而在当时的社会里，像王冕这样的人实在太少了。在王冕死后百年的明朝成化年间，文人们所走的是一条醉心于科举功名的歧路。
明宪宗成化末年，山东兖州府汶上县有一位教书先生，名叫周进，他为了能够出人头地，荣耀乡里，屡次参加科举考试，但是６０多岁了，却连秀才也未考上。
一天，他与姐夫来到省城，走进了贡院。他触景生情，悲
痛不已，一头撞在了号板上，不省人事，被救醒后，满地打滚，哭得口中鲜血直流。几个商人见他很是堪怜，于是凑了二百两银子替他捐了个监生。他立刻就向众人磕头，说：我周进变驴变马也要报效～
不久，周进凭着监生的资格竟考中了举人。顷刻之间，不是亲的也来认亲，不是朋友的也来认做朋友，连他教过书的学堂居然也供奉起了周太老爷的长生牌。过了几年，他又中了进士，升为御史，被指派为广东学道。在广州，周进发现了范进。为了照顾这个５４岁的老童生，他把范进的卷子反复看了三遍，最后发现那是一字一珠的天地间最好的文章，于是将范进取为秀才。过后不久，范进又去应考，中了举人。
当时，范进因为和周进当初相似的境遇，在家里倍受冷眼，妻子对他呼西唤东，老丈人对他更是百般呵斥。当范进一家正在为揭不开锅，等着卖鸡换米而发愁时，传来范进中举的喜报，范进从集上被找了回来，知道喜讯后，他高兴得发了疯。好在他的老丈人胡屠户给了他一耳光，才打醒了他，治好了这场疯病。转眼功夫，范进时来运转，不仅仅有了钱、米、房子，而且奴仆、丫环也有了。范进母亲见此欢喜得一下子胸口接不上气，竟一命
归了西天。胡屠户也一反常态，到处说他早就知道他的女婿是文曲星下凡，不会与常人一样的，对范进更是毕恭毕敬。之后，范进入京拜见周进，由周进荐引而中了进士，被任为山东学道。范进虽然凭着八股文发达了，但他所熟知的但是是四书五经。当别人提起北宋文豪苏轼的时候，他却以为是明朝的秀才，闹出了天大的笑话。
科举制度不仅仅培养了一批庸才，同时也豢养了一批含官污吏。进士王惠被任命为南昌知府，他上任的第一件事，不是询问当地的治安，不是询问黎民生计，不是询问案件冤情而是查询地方人情，了解当地有什么特产，各种案件中有什么地方能够通融；之后定做了一把头号的库戥，将衙门中的六房书办统统传齐，问明了各项差事的余利，让大家将钱财归公。从此，衙门内整天是一片戥子声、算盘声、板子声。衙役和百姓一个个被打得魂飞魄散，睡梦中都战战兢兢。而他本人的信条却是三年清知府，十万雪花银。朝廷考察他的政绩时，竟一致认为他是江西的第一能员。
高要县知县汤奉，为了表示自我为政清廉，对朝廷各项法令严加执行。朝廷有禁杀耕牛的禁令，汤奉不问因由，居然将做
牛肉生意的回民老师父活活枷死，闹得群众义愤填膺，鸣锣罢市。事发后。按察司不仅仅没有处罚汤奉，反而将受害的回民问成奸发挟制官府，依律枷责之罪。如此清廉的知县，一年下来居然也搜刮了八千两银子。
官吏们贪赃枉法，而在八股科举之下，土豪劣绅也恣意横行。举人出身的张静斋，是南海一霸。他勾通官府，巧取豪夺。为了霸占寺庙的田产，他唆使七八个流氓，诬陷和尚与妇女通奸，让和尚不明不白地吃了官司。
高要县的监生严致和是一个把钱财看作是一切的财主，家财万贯。他病得饮食不进，卧床不起，奄奄一息，还念念不忘田里要收早稻，打发管庄的仆人下乡，又不放心，心里只是急躁。他吝啬成性，家中米烂粮仓，牛马成行，可在平时猪肉也舍不得买一斤，临死时还因为灯盏里多点了一根灯草，迟迟不肯断气。
他的哥哥贡生严致中，更是横行乡里的恶棍。他强圈了邻居王小二的猪，别人来讨，他竟行凶，打断了王小二哥哥的腿。他四处讹诈，没有借给别人银子，却硬要人家偿付利息；他把云
片糕说成是贵重药物，恐吓船家，赖掉了几文船钱。严监生死后，他以哥哥身份，逼着弟媳过继他的二儿子为儿子，谋夺兄弟家产，还声称这是礼义名分，我们乡绅人家，这些大礼，却是差错不得的。
科举制度造就了一批社会蛀虫，同时也毒害着整个社会。温州府的乐清县有一农家子弟叫匡超人，他本来朴实敦厚。为了赡养父母，他外出做小买卖，流落杭州。之后遇上了选印八股文的马二先生。马二先生赠给他十两银子，劝他读书上进。匡超人回家后，一面做小买卖，一面用功读八股文，很快他就得到了李知县的赏识，被提拔考上了秀才。为追求更高的功名利禄，他更加刻苦学写八股文。不料知县出了事，为避免被牵累，他逃到到杭州。在那里，他结识了冒充名士的头巾店老板景兰江和衙门里当吏员的潘三爷，学会了代人应考、包揽讼词的本领。又因马二先生的关联，他成了八股文的选家，并吹嘘印出了９５本八股文选本，人人争着购买，五省读书的人，家家都在书案上供着先儒匡子之神位。
不久，那个曾提拔过他的李知县被平了反，升为京官，匡超人也就跟着去了京城，为了巴结权贵，他抛妻弃子去做了恩师
的外甥女婿，他的妻子在贫困潦倒中死在家乡。这时，帮忙过他的潘三爷入了狱，匡超人怕影响自我的名声和前程，竟同潘三爷断绝了关联，甚至看也不肯去看一下。对以前帮忙过他的马二先生他不仅仅不感恩图报，还妄加诽谤嘲笑，完全堕落成了出卖灵魂的衣冠禽兽。
科举制度不仅仅使人堕落，同时也是封建礼教帮凶。年过六十的徽州府穷秀才王玉辉，年年科举，屡试不中，但他却刻守礼教纲常。他的三女婿死了，女儿要殉夫，公婆不肯。他反而劝亲家让女儿殉节。又对女儿说：我儿，你既如此，这是青史留名的事，我难道反而阻拦你，你就这样做罢。八天以后，女儿穿着守孝的白色的衣服，绝食而死，他仰天大笑说：死得好～死得好～但事过之后，当他女儿的灵牌被送入烈女祠公祭的时候，他突然感到了悲哀。回家看见老妻悲痛，他也心上不忍，离家外出散心。一路上，他悲悼女儿，凄凄惶惶，到了苏州虎丘，见船上一个少年穿白的妇人，竟一下想起了穿着孝服殉夫的女儿，心里哽咽，那热泪直滚下来。
凡此种种从明朝成化年间以来构成的风气，到了万历年间则愈演愈烈。科场得意，被认为才能出众；科场失意的任你有李
白、杜甫的文才、颜渊、曾参的品行，都被看成愚笨无能。大户人家讲的是升官发财，贫贱儒生研究的是逢迎拍马。儒林堕落了，社会更加腐败。看来，要寻找不受科举八股影响的奇人，只能抛开儒林，放眼于市井小民之中了。
那知市井中间，真的出了几个奇人。
一个是会写字的。这人姓季，名遐年，自小无家无业，总在这些寺院里安身。他的字写的最好，却又不肯学古人的法帖，只是自我创出来的格调，由着笔性写了去，他性格乖张，但凡人要请他写字他要斋戒一日，亲自磨一天的墨，要等他情愿，他才高兴。他若不情愿时，任你王侯将相，大捧的银子送他，他正眼儿也不看。他又不修边幅，穿着一件稀烂的直裰，靶着一双破但是的蒲鞋。每日写了字，得了人家的笔资，自家吃了饭，剩下的钱就不好了，随便不相识的穷人，就送了他。一日大雪天，他的烂鞋踩了朋友家一地的泥，朋友让他换鞋，他居然说我这双鞋就不能够坐在你家，我坐在你家，还要算抬举你。一次，他看见和尚房里摆着一匣子上好的香墨，不管人家是否要写字，拿来就写，当一位有权有势的乡绅要他去写字时，他竟破口大骂我又不贪你的钱，又不慕你的势，又不借你的光，你敢叫我写起字来～
又一个是卖火纸筒子的。这人姓王，名太，他自小儿最喜下围棋。他无以为生，每日到虎踞夫一带卖火纸筒过活。
那一日，妙意庵做会。王太走将进来，碰到三四个大老官簇拥着两个人在那里下棋。大家开始很是瞧不起他，但是他们同王太刚下了半盘，就不得不投子认负，众人大惊，就要拉着王太吃酒。王太大笑道：天下那里还有个快活似杀矢棋的事～我杀过矢棋，心里快活极了，那里还吃的下酒～说毕，哈哈大笑，头也不回就去了。
像他们这样淡泊功名利禄的隐士在市井中还有，只但是在那些达官贵人看来，追求功名利禄才是正道。
【篇３：儒林外史简介】
《儒林外史》简介
中国古代的白话长篇小说，自《水浒》、《三国演义》等不朽巨著问世以后，在知识分子及市民阶层中都产生了很大的影响，以小说铺陈历史，演述英雄豪杰、才子佳人，成为明清二代普遍的文化现象，小说家的地位所以而得到奠定。但后世作品，除了不多几部能与《水浒》、《三国》并驾齐驱外，大多数在反映社会的深度上或在人物的刻划上没有很令人满意的成就。直到清代康、乾时，才出现了《红楼梦》与《儒林外史》这两部在小说史上有划时代好处的作品。《红楼梦》把笔触瞄准封建豪门大院；而《儒林外史》则把锋芒射向社会写秀才举人、翰院名士、市井细民，而且是客观的、写实的，这在中国小说中是不多见的。
《儒林外史》是一部讽刺小说，是一幅活生生的社会面貌图。正如惺园退士所说，它摹绘世故人情，真如铸鼎象物，魃魅魍魉，毕现尺幅；而复以数贤人砥柱中流，振兴世教。其写君子也，如睹道貌，如闻格言；其写小人也，窥其肺腑，描其声态，画图所不能到者，笔乃足以达之。
卧闲草堂刻本评说：慎勿读《儒林外史》，读竟乃觉日用
酬酢之间，无往而非《儒林外史》。由此可见，《儒林外史》以生动形象的笔墨，逼真地反映了社会。正因为如此，考据家们以前把书中的人物一一与历史上真人真事相比照，推断出书中人物的艺术原形。还有人特地跑到茶馆中去体验现实，名之为温习《儒林外史》。这一切，都充分说明了《儒林外史》的 成功与伟大。
由于作者吴敬梓具有高深的文学修养，又有丰富的社会阅历，所以才能把那个时代写深写透。他把民间口语加以提炼，以朴素、幽默、本色的语言，写科举的腐朽黑暗，腐儒及假名士的庸俗可笑，贪官污吏的刻薄可鄙，无不恰到好处，谑而不苛，不堕落暴露小说的恶趣之中。在艺术结构上，它没有贯穿到底的人物，而是分阶段地展开，正如鲁迅先生所说，如集诸碎锦，合为帖子。虽非巨幅，而时见珍异。这种体制，对清晚期小说，尤其是有很大影响，如《海上花列传》、《官场现形记》等，均模拟《儒林外史》。
《儒林外史》从某种好处上体现了一种批判现实主义。这种精神不仅仅被晚清的晚清四大谴责小说所继承与发展。在现当代的纯白话文小说也有体现，如钱钟书的《围城》就被广泛认为有模仿《儒林外史》的痕迹。而《儒林外史》中所谴责的种种现
象，虽经岁月变迁，在现实中仍生命力十足，莘莘学子寒窗苦读，为一文凭而沥尽心血，高考结束后无不将教科书弃若鄙履，为结束苦难生涯而奔走相庆，并以此衍生出种种社会怪状。大约后人也会写本如《儒林外史》之类的奇书，以讽喻我们这个时代的虚伪制度。
《儒林外史》作者简介：
吴敬梓（１７０１～１７５４年），字敏轩，号粒民，晚年又号文木老人（现存吴敬梓手写《兰亭叙》中盖有印章：全椒吴敬梓号粒民印），清代小说家，汉族，安徽全椒人。吴敬梓生于清圣祖康熙四十年，卒于高宗乾隆十九年，享年五十四岁（一生５４年，在全椒２３年，在赣榆１０年，在南京２１年）。幼即颖异，善记诵。稍长，补官学弟子员。尤精《文选》，赋援笔立成。不善治生，性豪迈，不数年，旧产挥霍俱尽，时或至于绝粮。
雍正十三年，（公元一七三五年）巡抚赵国辚举以应博学鸿词，不赴（参加了学院，抚院及督院三级地方考试，因病未赴廷试）。移家金陵，为文坛盟主。又集同志建先贤两于雨花山麓，祀泰伯
以下二百三十人。资不足，售所居屋以成之，家因益贫。
晚年，自号文木老人，客扬州，尤落拓纵酒。后卒于客中。敬梓生平最恶举业，费２０年心血所著《儒林外史》五十五回，（一本作五十六回，又一本作六十回，均非原本）专写熬中于此者之真相，幽默诙谐，读之捧腹。又有《诗说》七卷，《文木山房集》五卷，诗七卷，《中国小说史略》并传于世。因家有文木山房，所以晚年自称文木老人，又因自家乡安徽全椒移至江苏南京秦淮河畔，故又称秦淮寓客。他出身于仕宦名门，小时候受到良好教育，对文学创作表现出个性的天赋，及至成年，因为随父亲到各处做官而有机会获得包括官场内幕的超多见识。
吴敬梓一生创作了超多的诗歌、散文和史学研究著作，有《文木山房诗文集》十二卷，今存四卷。但，确立他在中国文学史上的杰出地位的，是他创作的长篇讽刺小说《儒林外史》。这部小说大约用了他近２０年的时间，直到４９岁时才完成。人们在他的家乡建立了吴敬梓纪念馆；南京秦淮河畔桃叶渡也建立了吴敬梓故居。
吴敬梓的家庭可说是科甲鼎盛的缙绅世家。吴敬梓２２岁时，父亲吴霖起去世，近房中不少人觊觎遗产，吴敬梓是嗣子，便给了他们以可乘之隙，于是发生了吴敬梓《移家赋》中所说的兄弟参商，宗族诟谇的争产纠纷，乃至发生了亲族冲入家中攫夺财产的事件。这件事不仅仅刺激了吴敬梓，使他看清了封建社会家族伦理道德的丑恶本质，认识了那些衣冠楚楚的缙绅人物的虚伪面目，使他和那些倚仗祖业和门第做寄生虫的庸俗人物分道扬镳。作为缙绅阶级的叛逆，他首先挥霍遗产。
作文五：《儒林外史》1200字
吴敬梓与《儒林外史》
儒林心史
?闲斋老人《儒林外史序》：“其书以功名富贵为一篇之骨。有心艳功名富贵而媚人下人者；有倚仗功名富贵而骄人傲人者；有假托功名富贵，自以为高，被人看破耻笑者；终乃以辞却功名富贵，品地最上一层为中流砥柱。”
?（１）科举士子
?心灵扭曲的科举迷
?周进与范进
?王玉辉
?——愚味无知、精神麻木、秉性忠厚。
?②灵魂堕落，廉耻沦丧，名利熏心。
?南昌太守王蕙
?高要县汤奉知县
?乡绅张静斋严贡生
?廪生王德、王仁
?（２）斗方名士。
? ①无所事事的庸人。以赵雪斋、杜慎卿为首。
?②追名逐利的无赖。权勿用。
?③附庸风雅的骗子。匡超人。
?（３）、真儒名贤
?１高人隐士：王冕
?２豪杰之士：杜少卿 沈琼枝
?３改革之士：庄绍光、迟衡山、虞博士、萧云仙
?４市井奇人
在寺院里安身的季遐年
卖纸火筒的王太
开小茶馆的盖宽
做裁缝的荆元
?杜少卿：对社会公认价值的蔑视，对自由生活的热爱，反映了个体的觉醒和追求
?下层百姓古风尚存
?秦老
１
?牛老儿
?卜老爹
?鲍文卿与倪霜峰
思想内容
?（１）把批判的矛头直接指向科举制度，从这一万恶之源来揭示士宦群体的命运。 ?（２）把批判科举制度和批判理学及礼教的道德规范结合起来，普遍地反映了末世社会人伦衰败。
?（３）把批判科场和批判官场结合起来，对整个官僚体制作了历史的反思。
艺术特色
?（１）、“虽云长篇，颇同短制”的结构艺术
?鲁迅《中国小说史略》概括说：“惟全书无主干，仅驱使各种人物，行列而来，事与其来俱起，亦与其去俱讫，虽云长篇，颇同短制；但如集诸碎锦，合为贴子，虽非巨幅，而时见珍异，因亦娱心，使人刮目矣。”
?Ａ＼全书无中心人物和中心事件，而由一些人物的相对独立的故事前后衔接、环环相扣，相互推动。
?Ｂ＼全书２７０多个人物故事纷繁，但以反对科举制度，批判功名富贵为明确的思想线索，统摄全篇，构成一个严谨的艺术整体。
?Ｃ＼书中人物和事件有主有次，主要人物浓墨重彩，次要人物轻描淡写，对晚清谴责小说影响深远，开近代谴责小说的先河。
?（２）、“戚而能谐，婉而多讽”的写实主义讽刺艺术
?鲁迅《中国小说史略》中曾这样评价：“迨吴敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指擿时弊，机锋所向，尤在士林；其文又戚而能谐，婉而多讽：于是说部中始有足称讽刺之书。”又说：“是后亦鲜有以公心讽世之书如《儒林外史》者。”
?▲真实：通过逼真的细节和夸张的描写将讽刺对象喜剧性和真实性结合起来，强化了讽刺效果。
?▲悲喜交融：它以喜剧的形式，表现悲剧内容，使喜剧冲突具备了悲剧意义。 ?▲公心讽世
?▲具体运用的讽刺手法①冷讽热嘲，出乎意外。②言行不一，前倨后恭。③攻诘出丑，细节现形
“马二先生游西湖?±
范进中举前后
王玉辉与其女
?（３）、叙事艺术的新特点
?以凡人为主角，写随处可见的日常生活和人的精神境界。
?淡化情节，通过精细地白描还再现生活，塑造人物。
?通过平凡的生活写出平凡人的真实性格；人物性格摆脱了类型化，而有丰富的个性
?（４）《儒林外史》的语言是一种高度纯熟的白话文 ，亦有明显的雅化倾向
２
作文六：《儒林外史2》6700字
目录
一、对比的讽刺艺术??????????????????????????１
（一）明比与暗比?????????????????????????２
（二）远比和近比?????????????????????????２ （三）正比和反比?????????????????????????３
二、夸张的讽刺艺术??????????????????????????４
三、细节描写的讽刺艺术????????????????????????５ 参考文献???????????????????????????????７
《儒林外史》的讽刺艺术探析
摘要：《儒林外史》是我国小说发展史中一部伟大的现实主义杰作，有着多方面的艺术成就，其中最为人称道的是其精湛的讽刺艺术。这部作品通过周进、范进等各类人物形象的塑造，真实生动地显现其真伪、善恶和美丑的本来面目，它不但讽刺了科举制度外在的种种弊端，而且将笔锋深入到被科举制度折磨、毒害其灵魂被扭曲的人物内心深处，运用夸张的讽刺手法，对比的讽刺手法，细节描写的讽刺手法等，它像一面镜子照出了科举制度下形形色色士人的丑恶嘴脸和封建末世衰退的世风，深刻地揭露和批判了科举制度腐蚀读书人的灵魂，摧残人才及败坏社会风气的罪恶，穷形尽现地表现了封建末世的世道人心，对各类市侩小人不知廉耻追逐功名的行为进行了有力的鞭笞和讽刺。对封建社会科举制度的批判达到前所未有的深度。《儒林外史》中儒林众生相至今仍是知识分子审视自身灵魂的一面镜子。其讽刺艺术成就之高，比之于世界讽刺文学大师莫里哀、果戈里毫不逊色，它是我国讽刺文学巅峰之作。本文对《儒林外史》的讽刺艺术特征进行了初步的探析。
关键词： 儒林外史；讽刺艺术；科举制度；批评
《儒林外史》是一部现实主义杰作，有着多方面的艺术成就。其中最突出的是其精湛的讽刺艺术。生活在清代康熙、雍正、乾隆年间的《儒林外史》作者吴敬梓站在进步的立场上，通过自己的作品，评判自己的时代。他力图准确地、全面地抓住和再现自己所面对的人生，以寄托其深广的忧愤。吴敬梓怀着高度的社会责任感，要为被贬抑了的人类尊严非说出要说的话不可。这与他的生活经历和性格有着密切的关系，由于他生活在一个黑暗的社会，见到了当时封建社会的黑暗，腐败，官僚主义，以及人与人之间的那虚伪和只认金钱和利益的现象，于是，在创作《儒林外史》时，他不得不拿起讽刺的投枪、匕首直刺封建社会科举制度的要害。可谓把封建社会的科举制度的弊端揭露得入木三分。本文拟就《儒林外史》的讽刺艺术进行粗浅的探讨。
一、对比的讽刺艺术
本文认为，吴敬梓采用广泛而又强烈的艺术对比手法，成功地塑造各种类型的人物形象，成为《儒林外史》讽刺艺术最显著的特色。他在刻画人物时，常常并不直接说明自己的意图，而是通过尖锐的对比，在作品的字里行间透露出深刻的含意，引导读者一道去爱
其所爱，憎其所憎。《儒林外史》中的对比手法用得尤其普遍，作者在冷静的叙述中，让人物用自己的言行将深藏于人物心灵深处的卑污揭示出来，造成强烈的讽刺效果。
（一）明比与暗比
明比与暗比是相对于寓意的深浅而言的。
１、《儒林外史》中鞭挞一般的社会丑态，统治当局尚能容忍，在这个方面往往采用明比。比如，其写范进发迹的前前后后，就用明比。范进中举之前，家里人常常挨饿，借贷无门；中举喜报一到，范进自己喜得发了疯，大出洋相；众邻居呢，一反常态，“有拿鸡蛋来的，有拿酒来的，也有背了斗米来的，也有捉两只鸡来的”。连做过知县、横霸乡里的张乡绅，也自道“一向有失亲近”，立即成了“至亲骨肉般的”“年谊世好”，又送银子又赠房屋。围绕范进命运前后的对比含有两层意思。对世人，是态度的变化：前倨后恭、先冷后热，真实地描绘了病态社会里庸俗，满怀痛惜之情讽刺了可怜的同胞在封建重压之下所形成的根深蒂固的奴性和谄上骄下的丑态。对范进，是地位的变化：穷则人尽弃之，达则人皆趋之；转眼之间，从受人白眼、生活无着变为受人尊崇、锦衣玉食。真是“一登龙门，身价百倍”！这就点穿了士子们醉心举业的原因，也揭露了清代统治者实行科举制度决不是要选拔什么人材，而只是笼络士人的一种手段。
２、《儒林外史》中在抨击当局统治的黑暗时，作者往往采用暗比手法。比如，第一回，就用王冕的嵚奇磊落与危素的厚颜无耻作了隐隐约约的对比。《儒林外史》表面上只叙述王冕的身世，以及他与元、明两朝统治者都不合作的倔强性格。危素并没有出场，但通过对危素门生及其趋奉者的描写，就体现了这个人物的渺小：既作过异族统治者的忠实走狗而显赫一时；又在元朝灭亡后投靠朱明王朝，还傲然自称“老臣”；结果落得一个极不光彩的下场。一个不跟一切统治者合作，一个有奶就是娘。两相对照，不加褒贬，却埋葬了危素一类人物。从中，读者可以体会到吴敬梓那掩饰不住的民族意识，以及对封建统治者的极端厌恶。
（二）远比和近比
《儒林外史》中的远比和近比是从结构布局来写的。作者根据不同的用意，有的对比安排在一个较短的篇幅里，有的则相隔若干章回。
就《儒林外史》中的远比来说吧。在朋友交情方面，鲍文卿和向鼎跟匡超人和潘三的对比就是一例。十九回中，经潘保正书面介绍，秀才匡超人与衙役潘三在文瀚楼相见，是交道的开端。潘三作奸犯科，“把持官府、包揽词讼、广放私债，毒害良民，无所不为”，而“读圣贤书”的匡超人则心甘情愿地当了他的帮手，以求分得一些昧心钱。在潘三的关照下，两年之后，匡秀才身上光鲜起来。又在潘三的策动下，一次当“枪手”就捞了二百
金。神通广大的潘三还帮他娶了亲，找了住房，不时贴补其家用。匡超人对此曾感激涕零。可是，一得知潘三出事，他立即没事人一般，溜之大吉。这样的小人竟左右逢源，大受当局赏识，在京城瞒婚再娶，又混骗了一官半职。昔日的恩人早被他忘得一干二净。几个月后，回乡取结，潘三在监里要求会他一面，“叙叙苦情”，这个同谋犯却翻脸不认人了。多么令人作呕！人家在监里受苦也不曾扳他出来，他反在外头唱高调！作者选择这样两个人物，讽刺了人情的冷暖、世风的浇漓，从而讥讽了整个社会的黑暗。隔了四五回，作者又写出一段可歌可泣的真交情来，远远形成对比。
鲍文卿以一个戏子的微贱身分，侥幸在按察司手里挽救了素不相识的知县向鼎，使其未被参处。向鼎捧出谢银五百两，贫贱的文卿却分文不受。从此两人建立了友谊。他们都不是那种蝇营狗苟的势利小人，交情是建立在一定的道义原则之上的。二十五回写道：那人是安庆府里的书办，悄悄向鲍文卿说：“有一件事，只求太爷批一个“准”字，就可以送你二百两银子。”鲍文卿笑道：“??须是骨头里挣出来的钱才做得肉，我怎肯瞒着太爷拿这项钱？况且他若有理，断不肯拿出几百两银来寻人情。若是准了这一边的情，就要叫那边受屈，??不但我不管，连二位老爹也不必管他。??”
身虽贫贱而操守不移。惟其如此，文卿才深得向鼎的敬重。照应文卿，是向鼎自我许下的深心宿诺。十年之后，人世沧桑，向鼎己由知县做到知府。虽然宦情险恶，但他始终不忘旧情。偶然相遘，一定要把身为戏子的老友延为上宾，平起平坐；并为其义子廷玺极力主张婚事。文卿死后，已作道台的向鼎亲自赶到灵前，“叫着‘老友文卿’恸哭了一场”，又亲提铭旌，资助安葬费用。这里，森严的等级观念消失了，对于位居四品的向鼎来说，是何等难能可贵！作者不为礼法所拘，简直是噙着热泪写出了他对美好的、正常的人与人之间关系的向往。“他决不宽容的剿杀他所认为不净和有罪的一切”，同时，他又极力捕捉那“使整个人类维系下去，使我们这个世界能够变得更美、更纯净的那么一种东西”。《儒林外史》用生死不渝的友谊来反衬名利场中的奸诡交道，以加强讽刺的力量，又把对比两项拉开距离，好象不是在有意进行比较。这样，情节便更为生动自然，丝毫不见斧凿痕迹。
至于近比，那就俯拾皆是。近比都是明比，短小集中，两者之间不夹杂别的情节。上文所引的鲍文卿跟两个书办的对话，就是一个近比。短短二百来字，反映了两种人生态度，同时纠弹了封建社会中胥吏们的徇情枉法。
（三）正比和反比
正比、反比是就相比两项的性质而言的。正比是对比两项性质相同而程度有别；反比是性质相反的事物的对比。
王冕、杜少卿都属于《儒林外史》中的理想人物，虞育德、庄绍光等是正面人物。为区别他们的高下，作者采用了正比手法。例如，同样是朝廷征聘，王冕的态度是：自此以后，时常有人传说，朝廷行文到浙江布政司，要征聘王冕出来做官。初时不在意，后来渐渐说的多了，王冕并不通知秦老，私自收拾，连夜逃往会稽山中，??王冕隐居在会稽山中，并不自言姓名，后来得病去世，??到老死都不曾跟任何统治者合作，真是“侯门未曳裾”，其品质是多么高洁！
庄绍光虽不去钻营功名，可是对征召的态度是积极的。而杜少卿呢，得知世叔“李大人”保荐他应博学鸿词考试，立即当掉祖传金杯作盘缠，亲自造府推辞。推辞不果，心里仍不想去。后来实在催逼紧了，他就装病，终于辞掉了。还心里欢喜道：好了！我做秀才，有了这一场结局，将来乡试也不应，科、岁也不考，逍遥自在，做些自己的事罢！
三人对比，作者最赞赏的是王冕，完全不跟当权者打照面，既不求利也不图名。也很欣赏杜少卿，但对他跟官僚们周旋略有微词，书中就写到他因为装病的事，有好些时只好关在家里，连门也不敢出。庄绍光还存在着对统治当局的幻想，作者的叙述就更带有一点讽刺意味了。
反比的例子就更多，如书中众多正面、反面人物的对比。这是对比最基本的方法，书中比比皆是，在此就不具体的去论述了。 二、夸张的讽刺艺术
本文认为，作者善于运用夸张的手法，突出人物可笑可鄙之处，达到讽刺的目的。如写范进中举惊喜过渡而发疯这一情节，这种夸张的讽刺艺术可谓达到了极致，范进乡试回来，家里已是饿了两三天，出榜那天，连早饭米都没有，母亲饿得两眼都看不见了。范进慌忙抱起母亲那只生蛋的老母鸡到集市上去卖，准备买几升米来煮粥吃。这种一贫如洗的悲苦生活，形成了他怯懦的性格。他不安于这种命运，却又无法摆脱这种命运，他既不会躬耕劳作，又不会买卖经营。因此，不得不把改变现状的唯一希望寄托在应举上。每一次赴考都充满希望和幻想，而每一次又都总是伴随幻想破灭失望而归。积几十年的痛苦经历，他差不多陷于绝望的境地：虽然仍旧希望考中，却又几乎完全不相信会真的考中。这种希望和失望交织在一起的复杂矛盾的心理使他变得麻木不仁。捷报传来，他正在集上卖鸡，邻居找来向他贺喜，“范进道是哄他，只装不听见，低着头，往前走。”那神情，逼真地传达出那种因长期失望而产生的羞愧和怕人奚落嘲笑的微妙的精神状态，写出了此时此刻范进灵魂深处的颤抖。因此，当他面对着那张实实在在并非幻觉的捷报，证实了那梦寐以求却又以为不可能到来的东西真的到来时，这突如其来、从天而降的大喜，就变成了
一种巨大的冲击力量，他那颗因饱经辛酸折磨而变得麻木的心灵，便承受不住这强烈的刺激。于是，“范进不看便罢，看了一遍，又念一遍，自己把两手拍了一下，笑了一声，道：‘噫！好了！我中了！’说着，往后一跤跌倒，牙关咬紧，不省人事。老太太慌了，慌将几口开水灌了过来。他爬将起来，又拍着手大笑道：‘噫！好了！我中了！’笑着，不由分说，就往门外飞跑。”他虽然惊喜发疯，但压抑在内心几十年的忧愤还是不由自主地让他跑到集市上，他要把自己的天大喜事告诉世人，这一下却“把报录人和邻居都吓了一跳。走出大门不多路，一脚踹在塘里，挣起来，头发都跌散了，两手黄泥，淋淋漓漓一身的水，众人拉他不住，拍着笑着，一直走到集上去了。”他就这样发了疯。联想到刚出场时他那副冻得乞乞缩缩的可怜相和卖鸡时那张凄惶悲戚的面孔，这从交织着痛苦与欢乐的灵魂深处迸发而出的“噫！好了！我中了！”六个字，真是具有一种令人颤栗的力量。作者从范进几十年的辛酸悲苦来写这极度兴奋的一瞬，把看似荒唐的现象表现得如此合乎生活的逻辑，将当时的读书人热衷“科举”，一旦功名到手就如醉如痴，惊喜若狂，乃至发疯这种社会现实加以夸张的描写，从而达到尖锐的讽刺效果。
三、细节描写的讽刺艺术
本文认为，吴敬梓通过真切而又传神的细节描写，揭示各种人物丰富复杂的内心活动和独特的行动，反映各类社会矛盾，构成《儒林外史》讽刺艺术的另一特色。读过《儒林外史》的人，谁也不会忘记马二先生和王玉辉这两个人物。马二先生心地善良，慷慨疏财、仗义扶危是他性格的主要方面，同时他也有迂腐的缺点，在游西湖的过程，表现得十分清楚。他毫无目的地乱跑，眼前的美景，他不知领略，只知发出莫名其妙的感叹：“真乃‘载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉！’”（第十四回）作者通过细节描写，对马二先生的书呆子习气，加以善意的嘲讽。王玉辉却是个封建礼教的忠实信徒，他鼓励女儿自杀殉夫，对封建礼教的迷信使他失去理智。就连这个一个顽固不化的人物，在“烈女祠”公祭他女儿的时候，却“转觉心伤，辞了不肯来”。在家看见老妻悲恸，心下不忍，要到外面去游玩，但是“一路上看着山色水光，悲悼女儿，凄凄惶惶”，到了苏州，“见船上一个少年穿白的妇人，他又想起女儿，心里哽咽，那热泪滚出来”。（第四十八回）这段细节描写，成功地刻画这个封建社会的道学先生，表现吃人的封建礼教，使人们读后更加憎恨封建社会制度。
范进中举的细节描写，更是脍炙人口。当他突然听到中举的消息，这虽是他朝夕盼望的事，但过去一次又一次的科场失利已使他失去信心，还以为别人故意哄他。只是在亲眼看到报帖的时候，他才相信，但脆弱的神经承受不了，终于欢喜得发疯了，接连地说道：
“噫！好了！我中了！”直到胡屠户的“一个嘴巴打将去”，他才清醒。与这段细节描写有异曲同工之妙的，还有一个六十多岁的老童生周进在贡院撞号板大哭的场面。周进的悲伤凄惨的嚎啕痛哭一如范进的疯狂失态的反常大笑，十分传神地表现出他们受科举制度毒害之深。
《儒林外史》还有不少生动的细节描写，如严监生因为心痛灯盏里点了两根灯草费油，以至临死还伸着两个指头不肯断气。又如范进去寻汤知县打秋风，他因为守孝，连象牙筷也不肯用，但吃饭时，却在燕窝里拣了一个大虾圆子送在嘴里。鲁迅先生说：“这分明是事实，而且是很广泛的事实，但我们皆谓之讽刺。”（《论讽刺》）
吴敬梓把白描手法用于肖像描写，用极精练的语言，淡淡几笔就突出了人物的主要特征，而且由表及里，形神兼备。如第二回写夏总甲“正说着，外边走进一个人来，两只红眼边，一副锅铁脸，几根黄胡子，歪戴着瓦楞帽，身上青布衣 服就如油篓一般；手里拿着一根赶驴的鞭子，走进门来，和众人拱一拱手，一屁股就坐在上席。”单是这简单的几笔外形的描写，就栩栩如生地刻画出一个令人可厌的下层官吏的形象。很显然，作者的态度是嘲笑中又透出憎恨的。作者熟悉这些人物，只要人物有所举动，他就能抓住，就能力透纸背地勾画出来，就能把这举动所包含的内容，把此时此地的人物，“这一个”放大给人看。而作者自己并不加按语或正面谴责，只是让人物自己的言行来揭开自己灵魂的秘密。同时在这冷冷不动声色的轻蔑中灌注着作者的褒贬爱憎，它使人物形象的色彩明净，它抛弃了戏剧背景、情节的流动，非常迅速、准确、夸张地实现了一个人、一 种性格。这说明吴敬梓在继承传统的基础上，是有所创造的。如严监生临死前还念念不忘灯盏里多点了一根灯草。从而不露声色、不着笔墨地鞭挞了科举制度的罪恶和整个封建社会制度的腐朽，达到了增强讽刺魅力的目的。 综上所述，《儒林外史》的讽刺手法是多种多样的，丰富多彩的。《儒林外史》是我国文学史上一部杰出的现实主义的长篇讽刺小说。鲁迅先生评为“如集诸碎锦，合为帖子，虽非巨幅，而时见珍异。”全书故事情节虽没有一个主干，可是有一个中心贯穿其间，那就是反对科举制度和封建礼教的毒害，讽刺因热中功名富贵而造成极端虚伪，恶劣的社会风习。这样的思想内容，在当时无疑是有其重大的现实主义和教育意义的。再加上它那准确、生动、洗练的语言，栩栩如生的人物形象，优美细腻的景物描写，尤其是出色的讽刺手法，艺术上也获得了巨大的成功。《儒林外史》高度的思想艺术成就，在小说史的发展中，奠定了我国古典讽刺小说的基础，为以后讽刺小说的发展开辟了广阔的道路。晚清谴责小说《官场现形记》等显然是受了《儒林外史》讽刺艺术的影响，并在结构上也有所
模仿。我国新文学的旗手鲁迅，极其推崇《儒林外史》，无论是他的小说还是杂文在讽刺手法的运用上，都受到《儒林外史》直接影响。
参考文献：
［１］袁行霈《中国文学史》（第二版第四卷） 高等教育出版社 ２００５ ；
［２］陈汝衡《吴敬梓传》 上海文艺出版社 １９８１；
［３］邓绍基《名家解读儒林外史》 山东人民出版社 １９９９ ；
［４］吴敬梓《儒林外史》 人民文学出版社 １９７６．
［５］李孝金《论的讽刺艺术》 《湖北广播电视大学学报》
［６］顾鸣塘《〈儒林外史〉与江南士绅生活》 商务印书馆２００５版
２００１年第三期
作文七：《儒林外史》1100字
第一回 说楔子敷陈大义 借名流隐括全文
第二回 王孝廉村学识同科 周蒙师暮年登上第
第三回 周学道校士拔真才 胡屠户行凶闹捷报
第四回 荐亡斋和尚吃官司 打秋风乡绅遭横事
第五回 王秀才议立偏房 严监生疾终正寝
第六回 乡绅发病闹船家 寡妇含冤控大伯
第七回 范学道视学报师恩 王员外立朝敦友谊
第八回 王观察穷途逢世好 娄公子故里遇贫交
第九回 娄公子捐金赎朋友 刘守备冒姓打船家
第十回 鲁翰林怜才择婿 蘧公孙富室招亲
第十一回 鲁小姐制义难新郎 杨司训相府荐贤士
第十二回 名士大宴莺豆湖 侠客虚设人头会
第十三回 蘧先夫求贤问业 马纯上仗义疏财
第十四回 蘧公孙书坊送良友 马秀才山洞遇神仙
第十五回 葬神仙马秀才送丧 思父母匡童生尽孝
第十六回 大柳庄孝子事亲 乐清县贤宰爱士
第十七回 匡秀才重游旧地 赵医生高踞诗坛
第十八回 约诗会名士携匡二 访朋友书店会潘三
第十九回 匡超人幸得良朋 潘自业横遭祸事
第二十回 匡趁人高兴长安道 牛布衣客死芜湖关
第二十一回 冒姓字小子求名 念亲戚老夫卧病
第二十二回 认祖孙玉圃联宗 爱交游雪斋留客
第二十三回 发阴私诗人被打 叹老景寡妇寻夫
第二十四回 牛浦郎牵连多讼事 鲍文卿整理旧生涯
第二十五回 鲍文卿南京遇旧 倪廷玺安庆招亲
第二十六回 向观察升宫哭友 鲍廷玺丧父娶妻
第二十七回 王太太夫妻反目 倪廷珠兄弟相逢
第二十八回 季苇萧扬州入赘 萧金铉白下选书
第二十九回 诸葛佑僧寮遇友 杜慎卿江郡纳姬
第三十回 爱少俊访友神乐观 逞风流高会莫愁湖
第三十一回 天长县同访豪杰 赐书楼大醉高朋
第三十二回 杜少卿平居豪举 娄焕文临去遗言
第三十三回 杜少卿夫妇游山 迟横山朋友议礼
第三十四回 议礼乐名流访友 备弓旌天子招贤
第三十五回 圣天子求贤问道 庄征君辞爵还家
第三十六回 常熟县真儒降生 泰伯祠名贤主祭
第三十七回 祭先圣南京修礼 送孝子西蜀寻亲
第三十八回 郭孝子深山遇虎 甘露僧狭路逢仇
第三十九回 萧云仙救难明月岭 平少保奏凯青枫城
第四十回 萧云仙广武山赏雪 沈琼枝利涉桥卖文
第四十一回 庄濯江话旧秦淮河 沈琼枝押解江都县
第四十二回 公子妓院说科场 家人苗疆报信息
第四十三回 野羊塘将军大战 歌舞地酋长劫营
第四十四回 汤总镇成功归故乡 余明经把酒问葬事
第四十五回 敦友谊代兄受过 讲堪舆回家葬亲
第四十六回 三山门贤人饯别 五河县势利熏心
第四十七回 虞秀才重修元武阁 方盐商大闹节孝祠
第四十八回 徽州府烈妇殉夫 泰伯祠遗贤感旧
第四十九回 翰林高谈龙虎榜 中书冒占凤凰池
第五十回 假官员当街出丑 真义气代友求名
第五十一回 少妇骗人折风月 壮士高兴试官刑
第五十二回 比武艺公子伤身 毁厅堂英雄讨债
第五十三回 国公府雪夜留宾 来宾楼灯花惊梦
第五十四回 病佳人青楼算命 呆名士妓馆献诗
第五十五回 添四客述往思来 弹一曲高山流水
第五十六回 神宗帝下诏旌贤 刘尚书奉旨承祭
作文八：《儒林外史赏析》5800字
《儒林外史》析赏赏
在松、活的气氛中使我深深的喜上了赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏明清小析。以赏赏赏赏赏赏赏赏前从没看小的我不了解了多明清小赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏 赏赏赏赏赏赏赏赏且激我舶来一本明清小在拿来欣。不可以除去一天的疲，也赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏
使我明白了更多的人情世故。然《儒林外史》不止了一赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏遍，但是会翻它回到史中，明的人物仿佛就在眼前。 赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏
初《儒林外史》是在学中文本里《范中赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏
赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏》之后。看完之后不惊异于作者的独具匠心，也有
范的可笑之，却没有略作者的真正用心，赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏
直到大学学了明清小析才想到去翻《儒林外赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏史》的整个故事。赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏
《儒林外史》作者吴敬梓，清代小家，字敏，号粒民。赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏吴敬梓出生于豪，却儒，家境的升沉化，使他赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏体会到世炎凉，其作《儒林外史》打下了基。赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏
全共五十六回，三十多万字，赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏以写儒林中心，旁及当的官僚政治和社会“”赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏尚。抨以八股取士的科制度，从而示封建末世精神道德和文化教育方面揭
的重危机。，作品塑造了一群中科、追求赏赏赏“赏”赏赏赏赏赏赏赏赏赏功名富的人的形象，刺
因衷功名富而造成的极端虚、劣的社会、在当是有其重大意赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏和教育意的。它的言是准确、生、洗的，人物形象的塑造栩栩如生、赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏刺手法高超妙，上达到了高水平。迅先生《儒林外史》的出，赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏“赏乃
始有足称刺之赏赏”赏。
“赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏人生南北多歧路，将相神仙，也要凡人做。百代亡朝暮，江吹到前朝赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏。功名富无凭据，尽心情，把流光。酒三杯沉醉去，水流花知何赏”赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏。吴敬梓以一首完整了世人富功名的度，他看
透了当黑暗的政治和腐朽的社会气，通写作《儒林外赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏史》，丑行了深刻赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏露和有力批判，示出民主主思想色彩。揭
《儒林外史》是我国清代一部杰出的主的赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏篇刺小，主要描写封建社会后期知赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏分子及官的活和精神面貌。
全以一赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏位正直文人王冕的故事引子，接着写了周、范中的故事。赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏周是个老童生，一生之中科不得意，直混到赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏。在商人商管人的步的地助下，他
捐了个生，赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏又先后中了，成了士，官至广学
道。在南海主考赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏，他拔了五十四的老童生范。范中后，赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏竟了病，被丈人胡屠一巴掌打醒。
“赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏功名富无凭据，尽心情，把流光。酒三杯沉醉去，水流花知何赏”赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏。是《儒林外史》的几句。可以，也是整本的灵魂所在。
赏赏赏赏“赏赏”些学而然已是老生常，可真正能明白人的又有几个，仕，正是赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏句害了一批又一批的人。他把当成敲——“赏赏赏中自有黄金屋，中自有如意，中赏赏赏……”赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏。了自有美娘金，了富，他可以寝忘食地，可以从黑赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏“赏赏”赏垂髫考小到白友：八十才中了的状元的梁，花白胡子是周赏赏赏赏……赏赏赏赏赏赏儒林中了功名，考了几十年一朝中榜，喜了的范利禄，消得人憔悴，衣赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏不悔的又何止几个，迅先生称封建礼教赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏吃人的礼教，那称封建科制度害人的制度也不了。
赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏，其的是一个强漫的求知程。王国得很好，分三个境界“赏赏”赏“赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏昨夜西凋碧是立志，独上西楼，望尽天涯路。衣不悔，伊消得人憔悴”赏赏“赏赏赏赏”赏是众斗。里他才是千百度，然回首，那人却在灯火珊最后的成功。而儒林中的那些一心只赏赏赏赏赏赏赏赏步功名者，第一——赏赏赏立志，就走了。在我看来，就是人在不赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏断汲取精神食粮的程。其中最的在于吸收，然后再赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏化自身的力量。与一日三餐的功效是一致的：吃，吸收，再促自身生。赏赏“”赏赏赏食只可惜，儒林中的某些学子只注，重即数十年如一日地，却忽赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏了吸收。他来，只是一个敲富之的工具。一旦达到目的赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏个工具也就毫无价了。些人，即使一子，也不会有半点知吸收化成自身力量。赏赏赏“赏赏”赏赏赏赏赏不些良，除了造成他的，无他用。 赏“赏那些所的儒生，他”赏赏“”赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏口之乎者也，可上并无什才学，表面上功名不屑一，可赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏上醉心于功名利禄，他期待着有朝一日能金榜名，光宗耀祖。由于极端的野蛮的赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏狂的追求，致了官的黑暗，多人的心灵被扭曲，甚至赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏“赏。可若要究其信源，根底是是黑暗的社会，是封建科制度了他念”“”赏赏赏赏“赏赏”赏赏赏赏、理想，他到万般皆死都下品，唯有高。是腐朽、虚的封建赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏“赏赏赏治者了江巩固自己的政，了八股文科，可多湖少有志之士宁可之赏”“赏”赏亦不愿居堂。之高
当然，世人“赏赏赏”皆醉我独醒，世我独清的人在儒林中也不是没有。王冕就是其中的一个。他从小就因家境赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏寒而人放牛。在牛背上，他仍旧博赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏群，更自学成了画没骨花卉的名笔。此后，下到平民百姓，上到知主赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏都来索画。但王冕性情不同，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出来做官，他却赏赏居在会稽山。后人提到王冕赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏，常常称其王参。但王冕何
曾做一赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏日官，能在功名面前，心如止水，不
所赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏，也只有王冕些儒林中的毛角了。
同赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏《范中》的是五十四的老童生范于考上人，喜赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏至，最后被平日最怕的老丈人胡屠赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏一巴掌打清醒的故事。非常的故事，但全文事上却赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏并不是那。中从范身上来看是好事，苦考了三十四年赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏于出，从他来看足以看出那赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏的人功名痴情一片，像周哭号着秀才名分磕撞板赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏。但他的痴情并不是了道德理上的治国之，而是赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏粹的个人升官。有范中前
后判若两人，中前赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏萎地向老丈人低称事，中后便有了老赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏大人的官腔。甚至在母守，在打秋的筵席上大吃大喝。而他是中，不出赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏两个月，什房、田地、金赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏、奴役，不自来。范是千万得中人的代表之一，封建政府用他的不赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏得中的人做榜，加深科他的赏赏赏赏赏赏赏赏毒害。
中赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏胡屠来，也是意非凡。范中前要打要由着性子来，一旦中后，因范他打范一赏赏赏赏赏赏赏“赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏，范，巴掌，他却是我：女婿，如今做了老赏”赏赏赏赏如，就是天上的星宿。天上的星宿是打不得的。此便把一个利小人的嘴赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏清晰的勾画了出来，胡屠就是那些子也是功名，中了科赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏余毒的市井小人的化身。
赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏有那些，都在第一忙不迭的范送金送，正是他政赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏府播科毒推波助。跳出范的故事，作者赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏描写了死伸着两指，唯恐两个灯芯油的赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏生和人强猪，用云片糕当船家的生兄弟作代表。
赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏上所述的人物，无一不受科的毒害。事上不只些人。赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏有着科碗的名士，有科屡屡落的如看西湖赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏景都要出几句典的二先生之的人。有佛赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏弟子，一听胡屠女婿范母做法，屁尿流地赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏上安排起来。甚至是宝玉最最推崇女子亦是如此。小赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏姐受其父影响只八股文，什都以八股文首是赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏瞻，自己日八股，后来因丈夫科赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏毫无趣，日。中充斥着刺味，辛辣尖刻，赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏与作者生活背景很有系。
作者吴敬梓慷慨好施，被族人看成家赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏子。他后半生十分潦倒，但是旁人几次三番找他参加科，他赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏根下都都有一个不。他的每臭桌下有八股，
虫，一个蚊子，就是八股“”赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏臭文之意。因困无法取暖，他常邀朋友成行走赏“赏赏”赏“”赏赏赏赏赏赏赏赏赏歌吟呼，，相与并和称其暖足。的背景下，无怪乎赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏中描写如此地耐人味了。
《儒林外史》然写的是明朝的科、官，但是它于当赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏今社会仍有其价。社会在前，但赏“赏”赏拜仍有不少人信奉金主，物欲横流，一生都在追求名利，达目的不手赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏段。史就是明，而古典小是史的影。
《儒林外史》之所以广赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏流，其主要点有三：其一是小的刺赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏：《儒林外史》刺的矛然直接落在某一个人的身上，却始使人赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏感到人身上的罪根到底是社会的物，是当的科制度造成的赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏罪。比如像周看号板一赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏撞倒，范听中忽然，二先生游西湖无心赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏景，只是大嚼零食，留意于自己所八股文的路，都使人感到是那个社会造成的。其二是《儒林外史》在刺上赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏并不排除夸：像生赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏死两根灯草不肯咽气，周撞号板，范中其母快赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏得一命呼都是。但作者的夸并不使人感虚假，而是从生活中赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏提出来的。其三《儒林外史》的赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏构独特：它没有穿全的中心人物和主要情，而
是分由赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏一个或几个人物中心，其他人物作陪，成一个个相独赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏个故事立的故事。随着有人物的出而展，每又随着有人物的去而赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏束。
《儒林外史》以封建士大夫的生活和精神状赏赏赏赏赏赏赏露了科制中心，揭度士人的赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏毒害，而刺了封建官吏的昏无能、地主豪的赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏吝刻薄。附庸雅的名士的虚卑劣，以及整个封建礼教制度的腐朽和不可救赏赏。
赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏几百年后的今天，捧起《儒林外史》品。而当士人名流的庸俗可笑而赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏息，而又官吏的卑鄙丑而怒。吴敬梓以其幽默的言，把封建社会科制度的腐朽黑暗面刻赏赏“赏赏赏赏赏赏赏慎勿画的入木三分。怪后人有《儒林外史》，赏赏赏”赏赏赏竟乃之。日用酬酢之，无往而非《儒林外史》赏赏赏赏赏完整部，人感慨万千，于中赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏国的科制度我持着的眼光去看待，然通科出了一大批文人志士，可是科也成人赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏狂追求的唯一象，可黑暗的官又赏赏赏赏“”赏赏赏赏赏他的心儒生个名。灵扭曲，底坏了
如今赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏代不同了，我生活的代很少有人提及科的，也没有了中迂腐的象。但是，我赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏常常看家中老人了下下代的凌晨排外班，多考生因中赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏赏考高考日以夜，有些考上的扔，有些考不上的跳楼自没有人了赏赏“”“赏”赏赏“赏”“”赏赏赏赏赏赏秀什才、人磕撞板士、，却有人博士不手段。很多人拿着文凭大吃大喝。不知以后是否赏“”赏赏赏赏赏赏儒林会有一本次史来刺个代的制度。
作文九：《《儒林外史》》2300字
摘抄——读《儒林外史》有感
《儒林外史》是一部以知识分子为主要描写对象的长篇小说，也是一部典型的讽刺小说。鲁迅认为该书思想内容“秉持公心，指摘时弊”，胡适认为其艺术特色堪称“精工提炼”。“儒林”的“儒”是指知识分子，“儒林外史”主要讲的是知识分子的野史，是一部以知识分子为主要描写对象的长篇小说，也是一部典型的讽刺小说。
在读之前，一直觉得《儒林外史》是一部讲政治的小说，应该枯燥无味，但在细读之后发现，这部讽刺小说既针砭时弊，又反映了民生百态，读完内心百般滋味……
功名是诱人的，但在到了那些勤读诗书的人手里也是甜蜜的，但我认为为了功名发狂的往往是些既无学问又无操守的表现。令人难忘的那个范进，简直就是他们中的代表，他为功名追求了一生，付出了青春年华甚至尊严，知道老了老了才有幸博得一个功名，他因功名而落魄，因功名而被岳父看不起，又因功名而发狂，也因功名而受到乡人的追捧，甚至因功名而失去了母亲，他的一生就是为功名左右的一生，这是他个人的悲哀，也是所有读书人的悲哀，更是社会的悲哀。
《儒林外史》就用这样一类人来反映当时社会的毛病和危机。哎，人生富贵功名乃身外之物，难到他们连这也不明白吗？
“功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处。”这是《儒林外史》开头的几句。可以说，这也是整本书的灵魂所在。这些话虽然已是老生常谈，可真正能明白人的又有几个？“学而优则仕”，正是这句话害了一批又一批的读书人。他们把读书当成敲门砖——“书中自有黄金屋，书中自有圆如意，书中自有美娇娘??”。为了金钱，为了财富，他们可以废寝忘食地读书，可以从黑发垂髫考到白发苍苍：八十岁才中了状元的梁灏，花白胡子还是“小友”的周进，考了几十年一朝中榜，欢喜疯了的范进??儒林中为了功名利禄，消得人憔悴，衣带渐宽终不悔的又何止这几个？鲁迅先生称封建礼教为吃人的礼教，那么称封建科举制度为害人的制度也不为过了。
当然，“世人皆醉我独醒，举世浑浊我独清”的人在儒林中也不是没有。王冕就是其中的一个。他从小就因为家境贫寒而为邻人放牛。在牛背上，他仍旧博览群书，更自学成为了画没骨花卉的名笔。此后，下到平民百姓，上到知县财主都来索画。但王冕性情不同，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出来做官，他却隐居在会稽山。后人提到王冕时，常常称其为王参军。但王冕何曾做过一日官？能在功名面前，心如止水，不为所动，也只有王冕这些儒林中的凤毛鳞角了。 读书，其实强调的是一个漫长的求知过程。王国维说得很好，读书分为三个境界：“昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路”这是立志。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”这是奋斗。“众里
寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”这才是最后的成功。而儒林中的那些一心只为功名者，第一步——立志，就走错了。在我看来，读书就是人在不断汲取精神食粮的过程。其中最关键的在于吸收，然后再转化为自身的力量。这与一日三餐的功效是一致的：吃饭，吸收营养，再促进自身生长。只可惜，儒林中的某些学子们只注重“食”，即数十年如一日地读书，却忽视了吸收。读书对他们来说，只是一个敲开荣华富贵之门的工具。一旦达到目的，这个工具也就毫无价值了。这些人，即使读一辈子书，也不会有半点知识吸收转化成自身力量。这些书，除了造成他们的“营养不良”，别无他用。
几百年后的今天，捧起《儒林外史》细细品读。时而为当时士人名流的庸俗可笑而叹息，时而又为贪官污吏的卑鄙丑恶而愤怒。吴敬梓以其幽默诙谐的语言，把封建社会科举制度的腐朽黑暗面刻画的入木三分。难怪后人有“慎勿读《儒林外史》，读竟乃觉日用酬酢之间，无往而非《儒林外史》”之叹。
如今时代不同了，我们生活的时代很少有人提及科举这类的话，也没有了书中迂腐的现象。但是，我们常常看见家中老人为了下下代的人凌晨排队报课外班，诸多考生因为中考高考日以继夜读书，有些考上的扔书庆贺，有些考不上的跳楼自杀。没有人为了什么“秀才”、“举人”磕头撞板，却有人为“硕士”、“博士”不择手段。很多人拿着文凭大吃大喝。不知以后是否还会有一本“儒林外史”来讽刺这些现象。新时代的人应该放宽心态，读书只是今后创业的基础，不要把考学校拿文凭看作是“自古华山一条路”。
同样是为了“功名富贵”，范进由一个正常人变疯，卖瓜子的在同一个地方卖瓜子业绩却有着差别，官当得好好的却将自己送进监狱，倍受世人的唾弃，种菜的却得到了双赢。看了上面的故事相信大家心中都知道怎样做最好，因此希望现代人能够适当的停下自己忙碌的脚步，欣赏一下周围的美景，人生并不仅仅只有“功名富贵”，换一个角度又会看到不一样的风景。人活在世上快乐最重要，不要为一些虚名而使自己徒增烦恼。
作为为“世人”矫俗的“讽刺之书”，《儒林外史》“哀其不幸，怒其不争”，深刻揭发批判了“世人”的庸俗，而“机锋所向，犹在士林”特别是科举中人的不幸或堕落。《儒林外史》的讽刺进一步指向皇帝、官场和社会。“穷极文士情态”，写出了“世人一见了功名，便舍了性命去求他”是极无聊而害人害己的事，总不过事与愿违，“费尽心情，总把时光物误。”“儒林”是官场的后备，读书人一旦把“文行出处看得轻了”或者再加以不学有“术”，官场这块本应是才智之士“立德”“立功”的竞技之地，就变成了人世间最肮脏的地方。《儒林外史》犹如一首“凄清婉转”的长歌，其内涵深微的感伤情味，使人“不觉凄然泪下”。作为一部长篇小说，《儒林外史》是我国第一部以“儒林”即知识分子生活为主要描写对象的章回说部之书，一部深入探讨知识分子命运及人生价值与意义的思想家小说。同时，《儒林外史》传人与自传性质，是作家创作中处理生活与艺术的关系成功的尝试，
在小说史上也是一个创造。
一卷《儒林外史》，道尽了百年士林的风云雨雪，辛酸苦叹。
作文十：《新《儒林外史》》1700字
【经典一览】 一 方鸿渐到了欧洲，既不抄敦煌卷子，又不访《永乐大典》，也不找太平天国文献，更不学蒙古文、西藏文或梵文。四年中倒换了三个大学，伦敦、巴黎、柏林；随便听几门功课，兴趣颇广，心得全无，生活尤其懒散。第四年春天，他看银行里只剩四百多镑，就计划夏天回国。方老先生也写信问他是否已得博士学位，何日东归，他回信大发议论，痛骂博士头衔的毫无实际。方老先生大不谓然，可是儿子大了，不敢再把父亲的尊严去威胁他；便信上说，自己深知道头衔无用，决不勉强儿子，但周经理出钱不少，终得对他有个交代。过几天，方鸿渐又收到丈人的信，说什么：“贤婿才高学富，名满五洲，本不须以博士为夸耀。然令尊大人乃前清孝廉公，贤婿似宜举洋进士，庶几克绍箕裘，后来居上，愚亦与有荣焉。”方鸿渐受到两面夹攻，才知道留学文凭的重要。这一张文凭，仿佛有亚当、夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑；小小一方纸能把一个人的空疏、寡陋、愚笨都掩盖起来。自己没有文凭，好像精神上赤条条的，没有包裹。可是现在要弄个学位，无论自己去读或雇枪手代做论文，时间经济都不够。就近汉堡大学的博士学位，算最容易混得了，但也需要六个月，干脆骗家里人说是博士罢，只怕哄父亲和丈人不过；父亲是科举中人，要看“报条”，丈人是商人，要看契据。他想不出办法，准备回家老着脸说没得到学位。 二 辛楣和鸿渐安慰李梅亭一会，劝他回房睡，有话明天跟高松年去说。梅亭临走说：“我跟老高这样的交情，他还会耍我，他对你们两位一定也有把戏。瞧着罢，咱们取一致行动，怕他什么！”梅亭去后，鸿渐望着辛楣道：“这不成话说！”辛楣皱眉道：“我想这里面有误会，这事的内幕我全不知道。也许李梅亭压根儿在单相思，否则太不像话了！不过，像李梅亭那种人，真要当主任，也是个笑话，他那些印头衔的名片，现在可糟了，哈哈。”鸿渐道：“我今年反正是倒霉年，准备到处碰钉子的。也许明天高松年不认我这个蹩脚教授。”辛楣不耐烦道：“又来了！你好像存着心非倒霉不痛快似的。我告诉你，李梅亭的话未可全信――而且，你是我面上来的人，万事有我。”鸿渐虽然抱最大决意来悲观，听了又觉得这悲观不妨延期一天。 明天上午，辛楣先上校长室去，说把鸿渐的事讲讲明白，叫鸿渐等着，听了回话再去见高松年。鸿渐等了一个多钟点，不耐烦了，想自己真是神经过敏，高松年直接打电报来的，一个这样机关的首领好意思说话不作准么？辛楣早尽了介绍人的责任。现在自己就去正式拜会高松年，这最干脆。 （选自钱钟书《围城》） 【阅读手记】 《围城》是中国当代第一博学鸿儒钱钟书撰写的“新《儒林外史》”。钱钟书以他洒脱幽默的文笔，述说着一群知识分子的快乐与哀愁。方鸿渐是一个悲剧性的人物，他没有能力把握自己的人生，从一出场到全文结束，他都在受别人和命运的摆布。他不想结婚，但父亲却塞给他一个老婆，却也因“祸”得福，有机会出国留学。 选段一写方鸿渐贪图享受，不好学习，把个留学生做成“游学生”，买个假文凭，骗得了家人，却永远骗不了自己和社会。作品这样写，体现了作者对人性的解剖和讽刺，是对生活在战争和新旧思想冲突的年代被自己并不完全理解的力量所包围的、受过教育的２０世纪中下层中国人的冷峻评论。 选段二主要描写三闾大学的明争暗斗。学校上自校长、训导长、各系主任，下至职员、学生等都卷入了一场令人头晕目眩的人事纠纷中。总之，这“新儒林”的各色人等，都以自己认为最漂亮的旗帜，将自己的真实面目掩盖起来，使出浑身解数去追求新的晋身之阶。作者嘲讽伪文化人的可笑、可怜和可耻，更多的是要表现出中国知识分子在中西文化冲突中的尴尬、窘迫和困境。《围城》中的艺术概括和思想意蕴超出了狭隘的个人经验、民族的界限和时代的分野，体现了作者对整个现代文明、现代人生的深入思考，也凝结着作者对整个人类存在的基本状况和人类的基本“劣根”性的历史反思。 【提升空间】 １．生活中的很多人正如作品里的方鸿渐一样，不自觉地成了“墙上的芦苇”，那么作为新时期的中学生，我们应怎样认识这一社会现象？ ２．道德修养决定一个人的品位。结合选段二，谈一谈你准备做一个怎样的人。 【张国良／供稿】 本版参考答案见下期
