作文一:《道德文明与道德理性》4200字
作者:龚隽
哲学动态 1995年11期
一
近来学界有关经济与道德关系问题讨论很热烈,提出了许多很值得深思的问题。不过大家似乎过于强调道德对经济的依附关系。当然,我们尽管不能否认经济对道德的影响,但道德在更大意义上有赖于价值理性的建构。具体说,就是道德理性或道德形上学的建立。我们不应该简单地指责市场经济的发展带来道德滑坡,也不能指望经济繁荣会自动带来新的道德文明。因为道德并不是经济发展的副产品,财富与道德之间没有必然的因果关系。所以,如果只在经济与道德间作经验的分析,势必会陷入理论上的二律背反。
道德不能建立在经济这一工具理性行为基础之上。工具理性只为追求功利的目的所驱使,其着重考虑的,是手段对达成特定目的的能力或可能性,而并不顾及善恶。因此,经济活动的目的,是尽可能地满足人们的物质感受性要求。它是从经验出发,与人的得失,愉快和痛苦感觉相联系的一种行为。但是道德却不能简单地从经验中引出,它蕴涵在人的理性之中。经济发展必然与幸福、利益等相联系,而道德恰恰不能从幸福和利益中引出,它是从原则出发,进向概念,随后才进到现实的层面。它永远意味着对意志的一种关系,并不直接指向事物的对象或性质,与人的苦乐等感觉无关。因此,道德文明必须指向一种价值的形上学。现实情况表明,往往并非经济状况决定人的道德水平,而是人的道德自觉决定了人对义利关系的不同取舍。在这里,道德理性具有优先性,而人们对义利关系的判断、抉择只是一种价值判断与抉择。价值判断虽然体现了人们道德意识,但只是道德意识的一种外化,而不是道德本身。道德本身是从道德理性中涌现出来,与他物无关,具有自律性。只有当它落实到现实的层面,在与事物的交道中,才表现为价值判断行为,这就要求我们把道德与价值概念作出适当的区分。经济发展直接作用于价值,但不直接作用于道德。这一不同也警醒我们,在思考经济与道德关系问题时,必须充分顾及道德自身的复杂性与特殊性。
(二)
中国近现代以来的社会文化发展似乎可得出这样的启示:国民道德的建设须仰赖于超越的道德理性重构。
中国传统哲学强调道德理性对于知识理性的优先性,道德的成立必须仰赖于天理或根系于心性,这种道德形上学的建立,旨在从先验的依据中,寻找道德的合法性和普遍有效性。这点与康德实践理性,可谓暗若符契。但中国传统哲学在建构道德形上学的过程中,有一个致命的弱点,就是没有在道德理性与知识理性、价值理性和工具理性之间进行合理的分层。尤其没有对知识理性的适用范围进行合理的规定和批判的鉴定,往往轻率地以道德律统摄自然律,以德性之知消解见闻之知,把一切道德化。在传统文化中,圣人同时是宇宙的智者,这样,传统哲学体系中,就没有给知识理性的独特价值和合法性充分关注,没有能在道德的价值理性和工具理性之间,建立起合理的张力。
于是,一旦西方的船坚炮利叩开中国的国门,工具理性创造的工业、经济文明席卷东进,人们就很容易不加思索地抛弃固有的道德形上学,从一个极端跳到另一个极端:从泛道德主义走向泛科学主义,泛价值论走向泛工具论,表现出对工具理性文明的狂热崇拜。近现代中国社会文化的许多事实,可以充分说明这点。
勿庸置疑,近现代以来,中国对西方的工商业文明和科技文明的引入,确实在很大程度上扫除了传统中国文化只言心性,一味务虚的作风,为中国文化社会走向现代带来了光明和生机。不过,由于传统文化没有发达的工具理性,也缺乏对工具理性严格的批判反省机制,所以,使得人们无论是在反传统,还是吸收西学的问题上,都陷入种种误区。一方面,把传统的道德形上学看作不切实际的迂腐之学而加以激情式的(不是理性的)批判和根除,如吴稚晖调皮地讲,所有中国文化,都不过是向古传下来的木石蛇鼠献一些虔诚而已的盲动和迷信。于文江嘲笑中国传统心性理论,认为这只会产生一种虚幻的优越感,疏于实事。另一方面,对西方文明的理解,也大多倾向于工商、科技或至多是政治文化的层面,很少关注西方形上学的发展。胡适向国人广泛介绍实用主义哲学,却偏偏不讲詹姆士的形上学和宗教哲学。人们崇尚实证主义的穆勒、赫胥黎、斯宾塞,却恰恰遗忘了穆勒对“道德科学方法”和“物理学方法”的严格区分。忘记了斯宾塞说的“终极的宗教和科学概念,同样都只是现实的符号”,“如果精神总是存在着超越知识的可能,那么就永远不会没有宗教的地盘”等等这样一些对形上学的眷顾。
西方近代文化自休谟、康德以来,一直对人类理性认识的能力与科学方法的适用范围进行批判的囿定,这使得他们在承认科技、工商等工具理性文化发展合法性的同时,又始终限定它的无限澎胀,没有完全忽视人类价值生活的独特意义和超越性。而中国近现代以来文化思潮的一个主流,就是在反传统的同时,无限夸大工具理性的意义,以工具理性消解价值理性。例如,对待科学问题,通常把科学作为包治百病的灵丹妙药。科学,如有学者所说,已不再是作为一门学科,而是“作为一种规律教条来接受”,这正是雅斯贝尔斯所批判的现代“科学迷信”(Supersition of Science)。目前,社会上对待经济问题的看法,也颇类似,值得注意。
有人寄托于科学来建立新道德,也有人主张通过发展经济来改进道德,认为贫困就是罪恶。事情并不这么简单,近现代发展的历史似乎表明,科技与经济在带来福祉的同时,并不必然地带来善。各种不道德的,甚至丑恶腐败现象仍然大量存在,道德问题没有因为科技经济的发达而减少。但我也并不同意有些人因此而旧梦重温,追怀往昔,指责财富增长带来了罪恶和道德滑坡。我只是要说明,科技,经济等工具理性活动,是中性的,它不应该对道德问题负责。道德的善恶只能从自身的文化理性中去寻找根据。近现代中国反传统文化的一个基本过失,就在于它对传统进行嘲弄和勘落的同时,截断了返回道德形上学的文化言路。
尽管如此,仍让我们感到一点欣慰的是,近现代中国文化中,一直存在一批心系道德,忧虑人心的知识分子,他们希望重建道德形上学,来挽救时风,洗新民心。如章太炎认为,要匡正劣败黑暗的社会道德风气,应建立一个超绝的,“上契无上”的价值体系。现代新儒学、新佛学的许多思想家,都在这方面作了努力的尝试。他们也克服了中国传统道德形上学的不足,希望通过对知识理性的再反省而上升到道德理性的建构。梁启超认为,道德建设一方面要升华到心性学的层面,另一方面又要“建设于极隐实,极缜密的认识论之上”,“专用科学的分析法,说明‘我’之决不存在”,他提出佛教最适合于作为中国道德形上学建立的依据:“释迦很有点像康德,一面提倡实践哲学,一面提倡批判哲学。所以也可以名佛教为‘哲学的宗教’”。
可惜,这些思想往往被认为不切实用而没有得到应有的承认,人们还不容易跳出对工具理性的过分膜拜。我认为,这些思想,恰恰是我们道德文明建设应该寻找的文化结合点。
三
基于这些理论和历史的反思,我认为,当前道德文明建设至少应考虑以下几个问题:
1、强化对技术、经济等工具理性的反省。中国传统文化没有建立起工具理性的一极,近现代文化又走向对工具理性狂热崇拜的另一极,其根本原因,就在于我们的文化体系中,缺乏对工具理性反省与批判的向度。有人认为,中国近现代的主要任务,就是大力发展技术、经济,因此,不应参照西方现代文化中反文明、反异化的文化批判。我认为这种看法是短视的,它忽视了文化理论研究应具有一定的超前性和反思功能。西方近现代文明的发展中,则有一批较清醒的思想家,能以出乎现实之外的高度而又入乎现实之内的使命感,承担起批判、纠正社会发展道路的义务。这些批判,不仅没有使西方道德文明走向现代化的反面,反而使之在现代化的过程中更臻圆熟。使西方文化在技术经济现代化的躁动之中,保存了一块人文精神的绿洲。
现代社会的发展,离不开技术、经济的工具理性文明。不过,我们也不应该忘记中西近现代以来,文明发展的历史教训。一意孤行地片面发展工具文明,忘记价值理性的再构,已使我们的许多道德理想在强大的经济大潮面前,显得苍白无力。中国许多人的一种普遍信念是,道德文明与经济原则是一致的,只有经济上去,道德文明才能挺立。这种幼稚的幻想,唤起了多少人对技术、经济乌托邦式的幻想,认为技术经济原则可以解决一切人生问题、社会问题,从而丧失了对技术、经济文明的反省。
2、合理地重构道德信念。信念是现代文化发展一个不可回避的问题。道德信念的建立需要形上学,也可从宗教中吸收其合理成分。道德既然不能从技术、经济生活中直接引出,而应考虑道德自身的理性要求,这就要求我们在思考道德文明的建设中,充分注意中西学者在这方面所作出的许多有益探索,在信念和迷信之间作出正确的区分,真正建构出合于社会进步的道德信念和道德形上学。
3、建立社会进步评介的多维参照系,改变以往以技术经济作为衡量社会进步与文明发展标准的单一化模式,真正全面理解现代文明的丰富内涵。技术经济是标明社会进步的重要尺度,但不应成为唯一尺度。马克思在这方面曾有过精辟的论述。他虽然反对以道德的评判原则来评介历史的进步,但他始终并不完全排斥必要的道德评介。马克思一直关心的一个重要问题,即是人作为主体不能不把自身作为衡量一切事物的尺度和标准,如何理解、寻求人的全面发展,充分关注人的价值和命运,为人类提供更多的“合乎人性的环境”和精神空间,就成了马克思评介历史进步的不可缺少的一面。
历史和现实的许多经验教训都告诉我们,物质文明与精神文明,工具理性与价值理性必须相辅而行。孙中山说:“物质文明与心性文明相待,而后能进步”。目前我国经济体制改革,在一定程度上,是在缺乏文化准备和心理准备的前提下发生的。应该看到这是出于迫不得已的现实原因,但绝不能因此而忽视文化精神、道德理性和思维方式等在社会经济改革和社会发展中的作用,现代化的社会模式是一个以技术、经济发展为中轴的综合化模式,它离不开掌握技术发展的人的观念形态的文明。“不富无以养民情,不教无以理民性”,在我国当前现代化的建设中,道德理性的建构已势在必行。
①康德著,关文运译:《实践理性批判》,商务印书馆1960年版。
②丹尼尔·贝尔著,赵一凡等译:《资本主义文化矛盾》,三联书店1989年版。
③李向平:《救世与救心——中国近代佛教复兴思潮研究》,上海人民出版社1993年版。
作者介绍:龚隽 华南师大哲学所
作文二:《与道德文明同行》800字
与道德、文明同行
河海中学 八(5)班 徐渝
常州即将面临着文明城市的考核,而道德与文明这两个内容都是大槛。以“身边人讲身边事,身边人讲自己事,身边事教身边人”为形式的“道德讲堂”,就是江苏省常州市加强公民道德建设的全新尝试。暑假中,经过老师的推荐,我有幸成为了河海街道一名道德小讲堂的宣讲员,在各个社区中宣讲,传播道德与文明的种子。
我在蓝翔社区与燕兴社区的道德小讲堂中担任着主持人与讲道德故事的主要角色。事先我准备了很久,面对着即将的挑战,心中有激动,同样也有紧张。
终于,道德小讲堂在我的等待中拉开了帷幕。台下挨挨挤挤地坐满了人,有天真可爱的小朋友,也有年过古稀的老人。当我走上台时,他们的一双双眼睛都一齐望着我。我的心跳不禁又快了几分,我在心中为我自己加油打鼓,深吸一口气,开始!
还好还好,一切都很顺利。偶尔读错几个字,我也能立即反应过来,马上改正。只是,道德故事有些长,一些小朋友听着听着,也渐渐也没了耐心,开始与周围的人窃窃私语。声音一点点累积,顿时台下一片悉悉索索的讲话声。台上的我很尴尬,两片红晕悄悄爬上了我的脸颊。我心中不禁有些小抱怨。最后,我硬着头皮读完了整个故事,台下的小朋好像突然缓过神来是的,勉为其难地拍了拍手。
真是不尊重人,我有点愤怒,于是就对听众说:“学会倾听也是文明的一种表现,希望大家能做一个文明的小听众。”台下顿时没了声
音。
到如今,我还记忆犹新的是我们宣讲团成员唱《感恩的心》的过程。台下的听众也全都站了起来,跟着我们一起学手语。几个小朋友学得很认真,可是还是有些跟不上。结果,他们刚学会上一个动作,下一个动作又开始了,弄得他们手忙脚乱。台上的我忍俊不禁,呵呵地笑了起来。可一看台下的听众,我又马上收起笑容。听众如此认真,我也必须尊重他们。
在悠扬的乐曲中,这次道德小讲堂就结束了。这短短的四十分钟,听众也许会受到道德的感染。而我,并不是仅仅收获了一些关于道德的一些感悟,还提高了自己的综合素质,应变能力。
常州在建设文明城市的道路还很长,需要做的还有很多。我们这些小公民就应该与文明、道德同行,共同为建设文明城添砖加瓦。
作文三:《《道德与文明》杂志》1900字
刊名: 道德与文明
Morality and Civilization 主办: 天津社会科学院;中国伦理学会
周期: 双月
出版地:天津市
语种: 中文;
开本: 大32开
ISSN: 1007-1539
CN: 12-1029/B
邮发代号: 6-60
复合影响因子: 0.751 综合影响因子: 0.314 历史沿革:
现用刊名:道德与文明
曾用刊名:伦理学与精神文明 创刊时间:1982
该刊被以下数据库收录: CSSCI 中文社会科学引文索引(2014—2015)来源期刊(含扩展版)
核心期刊:
中文核心期刊(2011)
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中文核心期刊(1996)
中文核心期刊(1992)
《道德与文明》杂志期刊简介
《道德与文明》杂志是由国家新闻出版总署正式批准,由天津社会科学院和中国伦理学会联合主办、面向国内外公开发行的专业学术期刊,具有正规的双刊号,其国内统一刊号:CN12-1029/B,国际刊号:ISSN1007-1539。本刊自1982年创刊以来,致力于追踪伦理学学术前沿信息、加强基础理论研究,全面反映构建社会主义和谐社会过程中的伦理道德和精神文明建设理论问题、社会主义核心价值体系建设问题等重大社会现实课题、以及各种应用伦理学研究的发展趋势和最新成果,对伦理道德和精神文明建设中的理论问题,以及构建和谐社会、树立社会主义荣辱观和公民道德建设等重大社会现实问题进行广泛深入地探讨,是国内最早的伦理学专业期刊。
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论知情同意的家庭主义模式
关于开战正义观的批判性分析
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作文四:《文明与道德同行》400字
文明与道德同行
有一种美,看不见,摸不着,却对我们非常重要。有一种美,飘浮在云朵上,深埋在古垒下,它就是——文明的美!
小时候,我是个非常不讲文明的小孩子,但亲身经历过几件事后,我渐渐的摆脱了这个不讲文明的坏习惯。
有一天,我出去玩,手上拿着一个面包,吃的津津有味,吃完了,就随手把包面包的塑料袋往地上丢。妈妈见了,连忙阻止我:“喂,你干什么啊!乱丢垃圾,一点都不讲文明,还是“三好学生”呢?我看是“三坏学生”。我一听,气愤极了:“这又怎么了?反正又不是我扫地!”我一跺脚,嘴巴一嘟。妈妈说:“你知不知道环卫工人的辛苦,日日夜夜扫地,你也来扫一下看?”我听了,觉得还是有道理的,脸不自觉的红了,头也低下去了。回到家后,妈妈给我看了一则新闻,一个不讲文明的,不遵守道德的小孩,长大后,去赌博,盗窃,说脏话。??这告诉我们,要做一个讲文明的孩子,否则,这会害你一辈子!
其实文明并不遥远,它就在我们身边。陶行知爷爷有一句话:“千教万教教人求真,千学万学学做真人。”这是什么意思呢?学习应该先学做人,做文明人,这样才能成才。
让我们行动起来,与坏习惯告别,与文明牵手,做一个讲文明,讲道德的好孩子!
作文五:《文明与道德》1700字
各位领导、老师、同学们,大家好!
今天我们聚集在一起浅谈一下大学生的文明与道德问题。首先我们先要知道何谓文明,何谓道德。所谓文明是指人类所创造的财富的总和,特指精神财富,如文学、艺术、教育、科学等,也指社会发展到较高阶段表现出来的状态。是人类审美观念和文化现象的传承、发展、糅合和分化过程中所产生的生活方式、思维方式的总称。是人类开始群居并出现社会分工专业化,人类社会雏形基本形成后开始出现的一种现象。是较为丰富的物质基础上的产物,同时也是人类社会的一种基本属性。讲文明是时代进步、素质高低的内在要求和直接体现,文明程度如何直接反映了人们的精神面貌和地方的进步发展状况。而道德呢?虽然没有详细而又规范的定义,但它通常是指一种社会意识形态,是人们共同生活及其行为的准则与规范。道德往往代表着社会的正面价值取向,起判断行为正当与否的作用。
我说了这么多,相信大部分同学都听得云里雾里,那我们就从实际出发,从自身出发。赠人玫瑰,手有余香。作为当代的大学生,更要懂得自身修养的重要性,大学生是社会的一个特殊群体,是指正在或已经接受过大学教育的人,是社会新技术、新思想的前沿群体,国家培养的高级专业人才。因此我们大学生的整体形象不仅仅体现的是你自身的形象价值,更体现一个学校,一个城市,乃至一个国家的整体文化素养。
而现在的大学生普遍没有这种形象意识,这是值得深思的!我们作为老师也在反思自己的教育方法,在培养大学生方面我们过分要求了学生的专业素养,却相应的忽视了同学们的思想教育是否合格,即有艰苦奋斗的精神,又有肯于奉献的精神和对未来坚持不懈的韧性。做真正“有理想、有道德、有文化、有纪律”的人才,这才是在校师生一起奋斗的目标和最终的方向。
现在正值学院的“三风”建设主题教育活动,学院领导与各位老师正在为这次端正校风,教风,学风的积极活动中出谋划策,细心准备。争取进一步端正学生和教师在学习和生活中的一系列不良习惯,前几天在我院召开的《校风、教风、学风建设主题教育活动动员大会暨专题报告会》上那不合时宜的笑声也在深刻警醒我们,笑声固然是动听的,但若是它出现在不该出现的地方就会产生许多不好的影响,尤其在这异常庄重的教育活动大会上。一个素质高、有教养的人,必须
有良好的文明礼仪。这样的人,才会被人尊重,受人欢迎。
文明道德要注重平时,从小培养,形成良好习惯。文明道德的举止、行为,加上学校创造的恬静、幽雅、舒适环境,浓郁的文化氛围,会启迪莘莘学子去不断探索,求知。由此可见“三风”建设活动开展的重要性。相信药家鑫这个名字大多数同学都有所耳闻,药家鑫,西安音乐学院大三的学生。2010年10月20日深夜,驾车撞人后又将伤者刺了八刀致其死亡,此后驾车逃逸至郭杜十字路口时再次撞伤行人,经过很长时间的审判、上诉,在后于2011年6月7日上午,药家鑫被执行死刑。我们都相信,药家鑫平时不是一个十恶不赦的人,上帝让谁灭亡,必先使其疯狂。让药家鑫疯狂的是突发的交通事故,对事故没有任何处理经验,恐惧,焦躁,让他失去了做人的基本理性,竟非但不施救,还用刀将受害人杀死。这件事情发生在一个大学生身上是可怕的,并且让身为教育者的我们措手不及,让我们发现了学生思想道德的建设是尤为重要并刻不容缓的。创造良好的校园文化氛围,提供正确的舆论导向,对大学生规范自身行为,克服不良习惯,逐步提高自身的礼仪素养是十分必要的。每播下一个动作,将收获一个习惯;播下一个习惯,将收获一个品格,我们应把文明道德放在心里的一个重要位置上,时时刻刻与文明道德交谈,用它来约束自己的言行,千万不要把文明道德行为习惯看作小事。
在此学院党委副书记卢江指出,加强校风、学风建设是提高人才培养质量的需要,是提高学院声誉、推动学院发展的需要,是促进学生健康成长成才、全面发展的需要,因此开展三风建设是重中之重,并且要将“三风”建设开展的扎实有效。文明与道德----挂在嘴上是镜中花,铺在脚下才是韶华。望师生互相学习,注重自身的思想文明道的建设,传承中华传统美德。孔子曰:不学礼,无以立。这也是身为中国人安身立命的原则,更是人希望生活得更美好的最基本要求。文明和道德并不是一条铁锁链,而是人类进步的奠基石,不论身处何时、何地,都要谨记我们是新时代的创造者、中华民族的传承者,一言一行彰显的不仅是自身的素质,也是社会、国家的素质。谢谢。
作文六:《文明与道德》500字
我还记得从上小学时老师就教育我们,要做一个将文明,讲道德,懂礼貌的三好学生,和好公民。但是,我们该怎样做一个合格的社会文明道德公民呢。有一天,我和好朋友冰洁走在公路上,但生活社区非法小广?蹋?胰永?ぃ?踔粱褂行矶嗷粕??锏锐叶嗖唤参拿鳎?唤驳赖碌南窒笃灯党鱿衷谖颐茄矍啊N夜淖阌缕?驼庑┎涣枷窒笞鲆淮味氛??梦颐堑男卸?锤谢?菸У目掌?突肪场D鞘鞘罴倮锏哪骋惶欤?液图父龊门笥言己萌プ鲆淮我逦窭投??蠹叶即鹩α耍?颐钦?谔致廴ハ颍?懈鐾??等ニ?切∏??顾稻?匀梦颐遣恍榇诵校?颐翘?蠛芨咝说娜チ恕N颐悄煤霉ぞ?小桶,小铲子,檫布,干了近两个多小时,我们都筋疲力竭了,就坐下来休息一会儿。但看到还有一大片的纸屑时,我们又鼓足了干劲,坚持把剩下的干完。因为有了动力,大家十分的卖力,可毕竟大家在家里很少干活,所以出了不少的洋象-有的被水溅湿了衣服,有的崩湿了鞋,有的一不小心掉进了水沟--弄得我们一阵欢笑。经过这次劳动后我懂得了一个道理,就是--讲文明,讲道德,不只是说说那么简单,得从身边的小事做起,从自己做起,争取天天都做讲文明,讲道德的社会好公民。我们得要向雷锋叔叔一样--做讲文明,讲道德的社会好公民,人民的好儿子,祖国未来的栋梁之才。谢谢大家……
贵州铜仁地区思南县思南县许家坝镇三溪中学初一:张为太
作文七:《商业、道德与文明》3600字
现代商业活动和市场经济的良性发展必须建立在一种健全、有效的法治文明的根基之上。同时,传统的商业伦理和古老的道德智慧仍然具有重要的借鉴价值和启示意义 我们生活在一个现代工商业文明发达的经济全球化时代,日新月异的科技创造、不断更新换代的工业产品,全球规模的跨国公司、金融资本和商业贸易,这些都日益广泛地深入到我们社会生活的方方面面,不仅发挥着难以估量的支配性影响,而且深刻地改变着我们日常生活的形态。现代工商业和市场经济的发展,使得商业活动和商品贸易已经成为整个现代文明生活赖以维持的根本支柱。让我们的生存和生活完全摆脱其影响,重回自给自足的自然经济状态已经不可能。也正因为如此,一种严格要求遵循法律规则和行为规范的商业伦理与商业道德才更加成为我们日常生活的必需品。因此,现代商业活动和市场经济的良性发展必须建立在一种健全、有效的法治文明的根基之上。同时,传统的商业伦理和古老的道德智慧仍然具有重要的借鉴价值和启示意义,因为诚实经商和取之有道的道理是古今不异的。 “为盗之道”寓言的商业理念 在“为盗之道”的寓言故事中,东郭先生所讲的道理告诉我们:人类必须仰赖天地万物而为生,没有人不是盗取或取资于“天之所生”而“非吾之所有”的自然资源,来维持个体生命和生存需要的。也就是说,我们每一个人用来维持自身生命的东西,其实都是盗取或取资于“天之所生”而“非吾之所有”。天地万物为我们的生存提供了“非吾之所有”的自然资源,这些自然资源并非天然地属于谁之所有,人们只能依靠自身诚实辛勤的生产劳动,来获取和积累所需要的物质资源和财富,这才是合乎“公道”的“盗之有道”。 这一寓言故事及其所阐发的道理着实耐人寻味,它充分彰显了“君子爱财,取之有道”的生存理念。这一生存理念不仅适用于生产劳动,更适用于商业经营活动。只有合乎“公道”(道德规范)的商业经营活动才是正当而合理的,否则就是一种纯粹出于“私心”的牟利行为。如果这种牟利行为再构成对他人的欺诈和伤害,则更是一种不可容忍的犯罪行为,这无疑是一种古今相通一致而普遍适用的商业伦理。 《史记?货殖列传》带给我们的重要启示 司马迁对人们治生致富的行为作了道德品级上的明确区分,正所谓“今治生不待危身取给,则贤人勉焉。是故本富为上,末富次之,奸富最下。”司马迁不仅对商业活动本身的价值和意义给予了充分肯定,更对那些依靠自身的辛勤劳动和经营智慧而致富者给予了高度赞扬。 司马迁带给我们最重要的启示就在于,他不仅对于人们的经商逐利行为给予正面的充分肯定,对于那些合乎道德规范的商业经营活动和富而好行其德、能够将经营所积累的财富“分散与贫交疏昆弟”的治生家们给予正面的高度赞扬,更为重要的是,他从人们的经营逐利活动中深刻预见到了这样一种社会生活的前景,即人类正当而合理的经营逐利活动,必然会导致人类交往合作的扩展性文明秩序的形成。 总之,在司马迁看来,正当合理的工商经营活动是人类社会生活所需,它是发展生产、沟通有无、提升人类道德文明生活水平的物质基础。换言之,人们只有过上富足而充裕的物质生活,才能期望进一步过上真正富有道德意义的文明生活,这也正是司马迁在文中引用《管子》书中的那句名言的根本用意所在,即所谓“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”,并说“礼生于有而废于无。故君子富,好行其德;小人富,以适其力。渊深而鱼生之,山深而兽往之,人富而仁义附焉”。 生命尊严与古典伦理思想 商业经营活动既是人类社会生活之所必需,也必须或理应服务于促进和提升人类合乎礼义的文明生活质量的目的,使每个人都能过上更加富有生命和道德尊严的生活。也就是说,善于治生者不仅可以使自家致富,其商业经营活动本身即蕴涵着一种更加重要的商业伦理和道德目的,这也必然要求商业经营活动的手段必须是正当而合理的。为了牟取富利而不择手段,做出直接或间接伤害他人或伤天害理的行为,无异于对人类生命尊严的漠视和践踏,而不仅仅是对商业伦理和商业道德的破坏。 在现代社会,假冒伪劣产品充斥市场,各种有害之物常常添加在我们每天衣食所需的商品甚至治病救人的药物中,另外还有直接或间接谋财害命的价格欺诈和虚假广告。两千年前墨子所讲的“以水火毒药相亏害”似乎就是对我们现实生活状况的真实刻画和描写,至少是我们现实生活的一部分,这种状况极为严峻地挑战着我们的道德良知和商业伦理底线。 古典儒家自始便在义利之间努力寻求一种持中平衡的仁道思想,他们承认人们天生有好利之性,有逐货利、欲富贵之心,故主张“因民之所利而利之”,而反对统治者与民争利。他们追求和向往的是制民恒产以保障民生的王道仁政,并认为社会分工乃出于人类社会生活之自然需要,因为“一人之身”之生活所需,实由“百工之所为备”,故主张应实行保护和促进工商的治国之策,而反对法家那种以刑法和赏罚整齐民力来追求君国利益最大化的治国思想。在他们看来,人类的文明生活理应“通过对品性等级高下的区分和排序而运行”,理应“由真正的贤人为其他人树立标准”,即应由“喻于义”的道德君子来引领和教导“喻于利”的小人或民众。 “义胜利者”为道德文明之治世,反之,“利克义者”为利欲横流之乱世,这可以说是古典儒家的通见共识。 儒家仁道与商业伦理 古典儒家的上述通见共识,并不意味着他们像后世的统治者和世俗文人儒生那样歧视商人及其商业经营活动,乃至奉行重农抑商政策或是羞于言利而耻于为商。相反,在孔子弟子中便出现了一个善于货殖的富商子贡。子贡的商业经营智慧及其人生价值追求为后人提供了历史上第一个“儒商”的卓越典范。 子贡的经商才能深为孔子肯定和嘉许,孔子从不简单排斥和否定人的富贵好利之心,问题的关键在于,人之欲富贵而恶贫贱是否求之有道或是否合乎仁义的道德原则。不管是处贫贱还是处富贵,孔子以教人修身做君子为目标,故孔子既以人人应具备的基本的忠实诚信之德教育弟子,更进而教之以仁恕君子之道。孔子论仁虽然说法不一,但概而言之,其仁道理念的核心要义在于强调“内省不疚”的道德良知、“为仁由己”的道德自觉、“克己复礼”的自我克制、关爱他人的伦理美德以及爱由亲始、由近及远、推己及人的不断扩展的实践路径。 “己欲立而立人.己欲达而达人”和“己所不欲,勿施于人”的仁恕之道的核心理念,集中表达了一种最具普适性的道德行为规范、伦理准则和关系理性。它告诉人们,你所欲求的,也就是他人所欲求的;你所厌恶的,也就是他人所厌恶的。我们只有在充分了解和尊重他人与自己一样的欲求、需要、情感和理性的基础上,才能真正与他人建立起一种对双方彼此有益的健康而良性的交往互动关系。不管一个人的个性、爱好、兴趣如何以及从事什么样的职业,这都是人们应普遍遵循和终身恪守的道德规范和伦理准则。经商致富绝非子贡唯一的人生价值追求,他是一个深刻关切自身道德修养并有着博大情怀的“儒商”。正因为如此,他不仅认同和接受孔子“仁者爱人”的教诲,而且全力支持孔子的文化教育事业,并广泛传播孔子的仁义学说,所到之处深深赢得了诸侯国君的特别敬重。 从“儒商”子贡的身上,我们可以看到,经商牟利不是人生的唯一目的,一个商人不仅应该遵守诚实守信的基本商业道德,更应该注重个人的道德修养、提升自身的人格品行,即更应该学而修身、富而好礼,甚至应承担起相应的社会责任,为文教事业做出必要的贡献。因为对孔子和儒家而言,其文教事业的根本目的在于全面提升人们的道德修养,这也正是司马迁强调治生者应“富而好行其德”的根本用意所在。从孔子和子贡师徒的对话中可知,他们最为推崇和倡导的道德规范和伦理准则就是一以贯之的仁恕之道,这种仁恕之道告诉人们,你有自己的愿望欲求,并渴望在人生事业上有所成就、取得成功的同时,也应尊重他人的愿望欲求,并尽可能帮助他人在事业上有所成就、取得成功。你自己所不希望要的东西就不要强加给别人,你要想受到他人的尊重就必须首先学会尊重他人,你不愿受到他人的伤害就不要去伤害他人。这是人人都应该遵循和恪守的普世道德规范和伦理准则。经商之人亦当好好思量,是做一个开明自利的商人、富而好礼的儒商或富而好行其德的仁者,还是做一个只知牟利赚钱而无所不用其极的“奸商”、“心愈狠而计愈拙”或“富而不仁”的小人? 总之,真正的儒商一定要“取予以仁”,真正的商业文明一定要以健全的法治为根基,以优良的商业道德和商业伦理――儒家的仁恕之道为滋养。正如中国政法大学李晓教授所说:“现代商业社会,应该是一个‘仁者’的社会。因为无论我们居住在哪里,也不管我们靠什么谋生,我们的工作和生活,都离不开商品的交换。”而“‘仁者’、‘强者’的增多,需要法制,也需要文化――法制规范人的行为,文化启沃人的良知。”道德良知和社会责任感缺失的社会,一定是一种不健全的市场经济和商业社会。古人云:“神农氏作,列廛于国,日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所。”这是古人所描画和向往的理想商业文明,这也正是我们现代商业文明之所需。
作文八:《文明与道德作文》1500字
文明与道德
文明道德是中华民族美好的传统。也是各国人民沟通的法则。我们的世界是由文明道德支撑起来的。
有人认为用金钱可以买到一切。但他错了,金钱只能买来物质上的需求,却买不回精神上,亲情上的那一种更为可贵的东西。文明和道德也是用金钱换不回的,他比金子更可贵。有些人,明明做了坏事,却要装出一副大好人的样子,在他这样做的同时,也背叛了自己的道德底线。
文明不一定能有人永远坚持下去,但如果要背叛,就在一念之间。例如说,小明是个讲文明的人,在扔垃圾一些小细节上也特别注重。有一天,小明刚要扔垃圾,却不见垃圾桶在周围。心中一想:算了,扔一次在地上,有了第一次,小明觉得扔在垃圾桶里很麻烦。于是开始乱扔垃圾。文明需要坚持,道德也是一样要变成永恒。
百德孝为先,是中国从古到今的一句名言。要想做一个有道德的人,就从孝顺父母开始,一个人想要学会帮助别人,爱护别人。就从爱护父母开始,如果连这种很平常的孝顺也坚持不了,更别提什么道德了。
礼仪是道德、文明的一种。有一句话说得好:礼仪越周到越保险。如果你讲文明、行道德,与别人关系和睦,也就是对人生意义的最大发现。如果你不讲文明,没有道德。那么人人厌恶你,想除掉你,这不正应了那句话:礼仪越周到越保险。
其实,文明和道德本身就属于爱的一种,它是各种素不相识、各种肤色人物行成的一股巨大的人类世界的动力与支撑。
如果没有文明与礼仪,世界将会沦陷到一种暗无天日的日子里,人们勾心斗角,想打就打,想杀就杀,这比世界末日还可怕。所以我们聞心自问:自己是个讲文明、行道德的人吗?
如果是,就让自己更加绽放自己的光芒;如果不是,从明天开始,不!从现在十点十五分开始,请自觉管好自己,成为一个讲文明、行道德的人。
也要想全世界,全宇宙,传达我们的心声:讲文明、行道德,从今天做起,从现在做起。
【每日写作指导:浅谈作文的立意——写作必读】
“意”是文章的“主心骨”,是一篇文章的灵魂,“立意”是写好文章的前提。清代学者王夫之说:“意犹帅也;无帅之兵,谓之乌合之众。”这里的“意”,就是指文章的中心思想或主题。这句话的意思是说:“中心思想好比是统帅,材料、词句好比是士兵,没有统帅的士兵是乌合之众,是打不了胜仗的。”王夫之的话说明:一篇文章如果没有明确的中心,无论材料多么充足,遣词造句多么讲究,都算不上好文章。
那么,同学们在立意时应注意什么呢?
一、意在笔先
意在笔先就是作文时,先要确定好中心思想再动笔,不要想到哪儿写到哪儿。美国著名作家斯陀夫人,写了一部轰动世界的书,书名是《汤姆叔叔的小屋》。(next88)作者以她的所见所闻,真实而生动地描述了美国南方奴隶制的黑暗和反动。这部书的中心思想,斯陀夫人在动笔之前就确定了。她曾对亲戚说:“只要我活着,就一定要让全国的人都知道奴隶制度的野蛮与残忍。”于是《汤姆叔叔的小屋》诞生了。因为它立意深刻,小说一出版就轰动了世界,出版后的几天内就卖了一万多册。由于这本书在美国南北战争中具有深远的影响,斯陀夫人受到美国总统林肯的接见。这件事也证明了立意关系到一部作品的成败,在动笔之前一定要有明确的中心思想。
二、意多乱文
从前有一位画家,爱画山水画。朋友请他画一幅青松图,他画了一棵挺拔的青松,色彩鲜明,主题突出。后来他想:松树和柏树是同科植物,如果画上柏树就更好了。于是又画上柏树。又一想:再画上竹和梅,不就成了“岁寒三友”吗?于是又挥笔画上了竹和梅!画着画着,他又想:有松需有山,有山必有石……
当他把这幅画送给朋友时,朋友怎么也看不出这幅画要表现什么。这个故事说明:一个作品只能有一个中心,如果这也想表现,那也想表现,结果往往让人摸不着头脑。
作文九:《网络道德与文明》1100字
网络道德与文明
因特网是一个开放的体系~是一个自由的空间。任何一个网民都可以在网上发布信息~共享资源。此时的您可以去掉一切面具~露出本来的自我~从而实现人性的回归,此时的您也可以戴上更多的面具~掩盖住真实的身份~从而扮演更多的角色。然而网上生活并非是无序的,也不应是无规范的。当人们跨越时空~尽享网上新生活时~应该具有这样一种共识——尊重网上道德与文明。许多BBS都有协议~约束网民自尊自重,许多公告板忠告网民:您应遵守国家的有关法律、法规和社会公德~尊重网上道德。
数字化时代的网络并非不再承担道德上的责任~而正因为法律在这个虚拟的空间难以起到它应有的作用~所以更需要道德与文明的约束~使网络世界可以有序~健康的发展。当前黑客当道~病毒横行~色情网站猖獗~垃圾邮件满天飞。。。。。。这些仅靠法律是远远不够的~只要我们心中有一定的道德标准~用这一准绳紧紧地勒住那些邪恶的思想和行为才能够还网络一片清明。在这个时代我们都是网络的一员~因此维护网络安全是我们每一个人的责任和光荣使命。
网民之间的交往更是如此~我曾在BBS上发布过求医问药的“SOS”~没过几天~便收到了好几位热心人发来的信息~当时令我激动不已。我与他们素昧平生~可是他们却花费了时间和精力给我提供帮助~我真有一种冬日暖阳的感觉。收到信息以后~我立即给这些热心的网民回了信~表示感谢。受他们的影响~有时候在网上看到别人
的求助时~我也积极地向他们提供有关信息。网络不仅给了我治病的信息~更给了我做人的道理。这就是网上的道德和文明~让网民们感到一种温情和温馨。
当然林子大了~什么样的鸟儿都有,网络大了~什么样的“虫子”都有。那是一个星期五的晚上~打开信箱发现有一封没有署名的邮件~上面只有两个英语单词和一个惊叹号~其中一个单词是YOU~这我认识~而另一个却不熟悉。直觉告诉我~“黑色星期五”收到的信件很可能是凶多吉少。用翻译软件一查~原来竟是一句“国骂”~而用英语写来~自然又成了“世界骂”。我可没招谁惹谁~怎能受此侮辱,我立即点击鼠标~准备以牙还牙回复作者~正要发送时~忽然想到了另外的一些网民们给我的帮助~我的手指停了下来。若他不仁~我不义~网上怎能有一个净化的空间,对如此无素养的人~犯不着去计较、去回击、去论理~只有让他自讨没趣。鲁迅先生曾经说过:“最高的轻蔑是无言~甚至连头也不回一下。”
上网的日子一天天过去~我更多地是感受到了网络、网民的热心、关心和爱心。网络是一个虚拟的空间~其实它又何尝不是一个现实的空间,只要人人都献出一点爱~网络就会变成美好的空间。在网络这个空间里~我们呼唤着网上生活的道德与文明~我们也更加珍惜网上生活的道德与文明~愿我们每一个网民都为这“虚拟的空间”奉献出一颗真诚的爱心吧:
作文十:《文明与道德的论文》2600字
研究参加人员有:
组长:连榕 副组长:叶清芳 组员:朱雅萍、刘颖、张蕾
指导老师:
一、研究目的及意义
文明是社会进步的标志,文明也是一个人道德修养的体现。所以这次研究的目的、意义是想通过对身边文明小事现象的调查研究,了解身边的文明之风,弄清文明小事与道德素质的关系,通过走访相关单位,上街调查等形式,对身边文明小事进行较全面的调查,以引起人们的重视,自觉养成注重身边文明的行为习惯,从身边小事做起,树立文明道德之风,使文明的行为随处可见,道德之风随处飘荡。
二、方案设计
在进行调查之前,我们小组设计的研究方案较为完整、具体,并且进行了明确的分工。实地调查、访问专家、收集资料等工作基本上安排的有序,紧凑。成员之间分工合作,共同解决问题。
三、调查实录
在实地调查的过程中,我们在三明市列东街道,公交车上,校园内实地调查,并访问了公交站点的“小红帽”, 社区小巷,校内老师,了解了一些情况。同时我们利用手机在列东街的路口拍取了行人闯红灯的画面,校内环境卫生,公交车上情况及一些不文明的现象。
首先,我们访问了公交站点的“小红帽”,就目前三明文明公交的看法,及搭乘现象、遵守交通文明的状况。据了解知道,如今三明人素质正在提高,乱闯马路、抢乘公交等不文明现象越来越少。由此可见,安全的出行,营造良好的交通运行环境无意为和谐社会的构筑添砖加瓦,而和谐的社会又为交通安全的建设撑起了一片蓝天。现代交通的安全,畅通离不开规则,只有自觉遵守相关的道德规范、交通文明,现代文明城市的新框架和新景观才会逐步展示。同时,我们也拍取了公交车站的画面。这让我们明白:市民交通文明、精神文明建设的热情高涨,其实文明就在我们身边。
我们还去了社区小巷考察,走访的小区中,有些能看到被子、床单等晾晒的衣物随风飘动。很多居民都担心家里阳光照不进去,所以在两棵树之间绑上绳子,来充当临时的晾衣绳,这种现象很常见,中午太阳好的时候,居民就把被褥之类的拿出来晒晒,他们大都在乎被褥能否晒到,对于压弯了腰的小树他们并不担心。另外,现在不少社区都在明显的位置设置了公共信息栏,可记者还是在社区内的电线杆、楼道内看到了市民贴出的诸如“出租两室一厅”“求购住房一套”之类的广告信息,这些成了视觉垃圾。不过,小区垃圾乱扔情况比较少见了,只有个别存在。而且,居委会也有派人管理这些现象,居民们也很配合。可见市民良好的文明素质,是城市的品牌,也是重要的竞争力。如果说绿化是城市的“外衣”,建筑是城市的“脊梁”,环境是城市的“容貌”,市民文明程度则是城市的“灵魂”。没有社区的文明,就没有社会的文明。文明就在身边,道德就在身边。
还有,就是我们天天待的校园了。在晨光下,在微风里,在二中的殿堂中,同学们正在茁壮成长。可是就在这块美丽的校园中,也会出现一些不和谐的音符,偶尔也有一些令人不满意的现象出现。据老师同学反应:清扫刚结束后的校园,就有我们同学扔下未喝完的牛奶袋,饮料罐,冰糕纸;在整洁的校园里,有我们同学丢的纸屑,塑料袋;在书声琅琅的课堂上,有的同学却精神萎靡不振;在课间总有那么少数同学在高声喧哗,追逐打闹。还有少数同学受一些不良习惯的影响,讲粗话,脏话,争吵,打架,搞不团结。这些点点
滴滴,都是不文明的体现,都是同学们道德素质的欠缺,破坏了学校为我们提供的优美和谐的育人环境,与我们当今社会所倡导的文明主流不相符。不过以上这种钟现象只是发生在极少数的个别同学的身上,同学们还是讲文明,懂礼貌的,文明就在身边。
四、研究结果
通过这次的调查,我们发现:在我们的身边,不文明的现象时常发生,如随地吐痰,乱丢果皮纸屑,乱闯红灯,说脏话,没有使用文明语言等,这些现象都是和谐社会中不文明的一面。
其次,我们发现几乎每个人从小就接受文明道德的教育,很多同学都可以滔滔不绝地大谈文明礼仪。可是街道上、校园内随处丢弃的饭盒、饮料瓶,从某些人口中吐出的脏话,还有公共设施上的涂鸦等等,这些又说明了什么?我们接受文明礼仪的教育,自己却吝于履行,甚至反其道而行之,这跟从来没有接受社会教育有什么区别!
文明是社会进步的标志,文明也是一个人道德修养的体现。因此,我们每个人都应从身边小事注重文明,在坐言起行上下功夫,养成文明的行为习惯,使文明的观念从意识层次进入无意识层次,让文明贯穿我们的一举一动,做一个有道德素质的人。
五、课题研究的感想
经过近一个学期的课题研究,我们从中获益良多。
首先,研究性学习是个很有意义的学习活动,它能培养我们多方面的能力,提高我们的社会实践水平,也培养了我们分析、利用信息的能力和严谨的科学态度。
其次,在研究的过程中,我们小组的分工合作做得比较好,这使得我们的研究工作能有质量地完成。遇到问题时大家互相帮助,增进了同学间的友谊,也让我们明白团队合作的重要性.当然我们也学会了认真倾听他人的意见或看法,并积极采纳别人的合理建议,使我们的主题更加完善、具体。
当然,这是我们第一次做研究性学习活动,由于缺乏经验,还存在很多不足之处。但我们会不断加以改进,完善我们的课题研究。同时也希望通过我们的课题研究,每个人能在今后的学习生活中将文明的行为习惯贯穿在一言一行中。
通过调查研究,我们明白了其实文明很小很小,就在身边,但是只要每一个人都做一件文明的好事,就能使社会迈出道德的一大步。在社会上迈出的每一小步也许微不足道,但是用处却很大很大。
每一份文明就是一份力量,无数文明在一起就会产生一种无与伦比的力量,这种力量如破土的小苗,在每一个人的心里萌发。
也许,在有的人看来,公共场合大声说笑,为走近路从草坪上随意走过,随地吐一口等都属于小事,但往往就是点滴的小事构成了大事,都说“一滴水可以折射出太阳的光辉”,那么一个小细节,一个小动作反应的正是一个人的人生观、价值观和精神文明观念。
生活中你的一个举手之劳,一个淡淡的微笑,都是以小见大,不习小恶,处处行小善的文明更需要我们的继承和发扬,从思想上重视,从小事做起,这样才能使精神文明成为一种境界,一种美德。
一个社会的文明程度取决于人的素质,一个城市的文明程度取决于市民的素质,一个学校的文明程度取决于我们每位同学。这是我们的文明与否,代表着我们个人的形象,也代表着学校、社会的形象。生活中,往往一举手一投足,就显示出一个人的思想道德品质,勿以恶小而为之,勿以善小而不为,我们不能因为是小文明就不做,不能因为是小陋习就任意为之。从幼儿园就被反复教导过的不随地吐痰、不乱丢垃圾、不损坏公共设施,却往往被忽略,有时候文明其实只差一步。
文明道德就在身边,让我们用实际行动,共同装点我们文明、美好的社会吧!