指着太阳说月亮我日
作文一：《传承文化议论文》23700字
关于文化传承的议论文作文一
上下五千年，中国一路风尘仆仆走来，脚下踏的是深厚的文化底蕴。但在今天，一提及中国传统礼仪，大多数人并没有什么清晰概念，甚至则一位这种传统礼仪人化是过时的东西。因此，中国礼仪文化正在遭受着史无前例的以往与不屑。
然而，中华民族传统礼仪文化是中国人民几千年来处理人际关系的实践结晶，是人与人之间行为规范的准则。
杨时与他的学友游酢为求的正确答案一起去老师家请教。时值隆冬，天寒地冻，来到程家时，适逢先生坐在路旁打坐养神，杨时二人不敢惊动老师，就恭恭敬敬立在门外，等候先生醒来，过来良久，程一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见她遍身披雪。脚下雪已有一尺多后了。此后，“程门立雪”的故事就成了尊师重道的千古美谈。
礼仪是律己，进人是一种规范，是表现了对他人的尊重。古人云“不学礼，无以立”文明礼仪不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。
东汉黄香仅仅九岁，就懂得尊老爱幼，孝顺父母。在冬天严寒之时，就用自己的身体将父母的被子温暖后，再请父母安寝；在夏日炎热之际，则用扇子给父母扇凉驱蚊，以侍奉父
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母安寝。黄香温席是在中国传统孝之礼仪，孝顺父母，从小事做起。
近百年来，由于种种原因，一些优秀的伦理道德遭到不同程度的破坏。如今的人们已经有了较之过去更为雄厚的经济基础来孝敬老人，心已经没了，孝敬父母不是有心无力，而是有力无心。
唐朝贞观年间，西城回纶国是大唐的藩国，一次，回纶国为了表示对大唐的友好，派使者带一批珍宝见唐王，其中最珍贵的是白天鹅。途中，白天鹅不谨飞走，使者只拔下几根鹅毛，却没能抓住白天鹅，使者在担心害怕之余吧鹅毛献给了唐太宗，唐代宗并没有怪罪他，反而觉得他忠诚老实，不辱使命，从此，“千里送鹅毛，礼轻情意重”的故事干为流传开来。
中国传统礼仪，应是体现精神价值的生活方式，传录它可以使我们的礼仪化发扬光大。
传统礼仪毕竟是中国传续了几千年的血脉，若血脉堵塞，中国只能被称为是一个现代国，而不能称其为中国了。中国传统礼仪文化博大精深，它足以使国人和海外人引来容耀和自豪，它是中华民族重要的凝聚力，没有它，国人将迷失自我；没有它，中国便只剩下一个空壳。
纵观古今中外各国发展，世上没有一个民族失否定自身传统礼仪的，没有任何一个民族会认为自己的优秀的传统礼仪
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是过时的，有害的。而传来中国传统礼仪文化。是每个华夏儿女的责任，只有这样，我们才能无愧地大声说：“我是中国人！”
关于文化传承的议论文作文二
历史的长河记载了中华民族的曲曲折折，回首新中国五十七年的艰难历程，中国人民在困境中追寻着黎明的曙光。面对五十七年的风雨沧桑，作为华夏子孙，我们骄傲，我们自豪！我们可以挺直腰杆，拍着胸脯，字正腔圆地向全世界庄严宣告：“我们中华民族是一个坚强不屈的民族，一个伟大的民族！”；在知识经济时代里，经历过百年奋战的中国又蓬勃奋飞了，她博采众长，坚持创新，勇于探索，迎接未来科学技术的挑战，神舟升天，实现了我们的飞天梦；２００８年，是我们每个中国人期待的一年，举国上下，国人一致呼喊着：“同一个世界、同一个梦想”。国家的富强让我们懂得这个世界，珍惜这个世界。善于发现生命是点点滴滴的美，才能拥有积极的心态，敏锐的思维，才能真正享受生活，在事业上有所建树。而对于一个社会，一个民族来说，人文素养更是立身、立国之本、是成功的关键。然而，人们盲目追求短期利益就势必造成了对人文素养的忽视，所以就有了在风景如画的景观大道上打赤膊，在绿化树上晾衣服，刚装的电话亭里电话不翼而飞这类尴尬现象，所以才有了打着翻新的旗号对人文景观的痛下杀手，为了发展地方经济不惜破坏当地环境的可
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悲局面。
我国的历史底蕴深厚，也不乏人文大师，一个国家民族素质提高了，象征一个民族的灵魂高尚；这样，我们就无愧于五千年闻名中外的历史，无愧于祖辈们打下的天下。
我们当代中学生是祖国的未来，肩负着时代的重任，今天的勤奋学习是为振兴中华，明天为创造祖国辉煌未来贡献自己的力量，同学们，让我们沉睡的心灵苏醒吧，源远流长的古文明，需要我们传递，五千年的中华文化等待我们传承，让我们扬起梦想的风帆，实现自己的人生价值，做一个时代文明人，在中国这片古老的土地上播种理想，收获希望，让这个五千年文明历史古国，日月同辉，地久天长！ 关于文化传承的议论文作文三
《中国经典名着》是我的启蒙书，是我“不说话的老师”，是它帮助我打开了知识的大门，是它让我知道了中国的悠久历史。这个学期，我们学校开展了一次阅读《中国经典名着》的活动，我阅读了许许多多有关中国经典名着的书，有的故事让我受益匪浅，有的故事让我明白了很多的道理。其中，我读了一个最令我深刻难忘的故事－－－－《西游记》。
《西游记》是我国古代“四大名着”之一，这本书是由一位名叫吴承恩的作家写的。
《西游记》里的唐僧师徒在西天取经的路上，不仅帮助了许多贫民百姓消除了妖魔鬼怪，还让他们过上了幸福安康的
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生活。唐僧的徒弟不怕困难，帮助唐僧西天取经，特别是孙悟空，他非常的机灵，而且也非常的忠心；唐僧也非常的善良、朴实而又显得仁慈；猪八戒傻得可爱；沙和尚则给人一种忠诚而又老实的印象，也是唐僧忠心耿耿的徒弟。在《西游记》里共有九九八十一重考验，最后，他们师徒四人共同努力，经历了千辛万苦取得了真经。任何事一开始总是非常艰难的，但只要能树立信心和勇气，经过努力，相信可以取得成功的！《西游记》这本书也就验证了一句老话：万事开头难。一开始只要坚持住了，经过坚持不懈的努力，相信不久以后，成功一定是归你所有的！而这个这个故事也深刻地告诉我
们：正义是一定会战胜邪恶的，因为真理永远存在，做每一件事情都要不达目不罢休，绝对不能气馁，这种精神正是我们青少年所要学习的。
而且，好吃懒做也是不行的，只有机智灵敏、英勇果断的头脑才能事半功倍。我们在学习时，或者在生活中不应该遇到一点儿挫折和困难就要放弃，挫折和困难是可以克服的，动动脑筋，再加努力一把，咬咬牙齿不就过去了吗？一旦战胜了困难和挫折，那胜利还会远吗？ 关于文化传承的议论文作文四
月的第二星期六是“文化遗产日”。６月１２日，我们将迎来我国第五个“文化遗产日”。同学们，你们知道什么是“文化遗产”吗？你们知道如何继承和保护“文化遗产”吗？
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文化遗产包括物质文化遗产和非物质文化遗产。物质文化遗产是具有历史、艺术和科学价值的文物；非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式，包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等。
从万里长城，到秦兵马俑；从剪纸雕刻，到蚕桑丝织？？传承了几千年的文化遗产不仅是一地之宝、一省之名、一国之盛，更是整个世界的财富，是人类智慧的结晶。
今年的“文化遗产日”正值上海世博会召开期间。从１８５１年伦敦创办首届世博会到如今的一百多年里，世博会始终保持了文化博览会的特性，被誉为文化、科技的竞技场。已经拉开大幕的上海世博会也必将成为世界文化的一次大展示、大荟萃。你看，异域风情和中国元素正在这里交相辉映，打造出一道亮丽的文化风景线！
传承文化遗产，守护精神家园。同学们，让我们继承并发扬优秀的中华文化，在绵延万里的文化之河上泛起一叶文化扁舟！
篇二：２０１５高考作文押题：材料作文“传统文化的继承”及范文
２０１５高考作文押题：材料作文“传统文化的继承”及范文
【作文材料】
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１、“抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。”****曾指出，“博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。”
２、从２０１６年开始，高考语文分值由１５０分增为１８０分，英语考试将推出高考历史舞台，将实行社会化考试，满分为１００分。
以上两段材料，前一段摘自****在中共中央政治局第十三次集体学习时的讲话；后一段摘自《北京市高考改革方案》（２０１３年１０月２１日）。我们知道，习书记上任以来在很多场合强调过传统文化的重要性，中华优秀传统文化是习书记十八大以来治国理念的重要来源。而《北京市高考改革方案》（２０１３年１０月２１日）中，也强调了要加强对中华民族优秀传统文化的考查，充分体现语文的基础性和作为母语学科的重要地位，２０１６年高考语文分值将由１５０分提高到１８０分。
国家最高领导人谈传统文化，某地区的高考改革也注重传统文化的考查，传统文化的重要性不言而喻。
阅读以上材料，写一篇作文：注意：１．角度自选，立意自定，题目自拟；２．不得脱离材料内容及含义的范围作文。３．除诗歌外，文体不限，４．不得少于８００字。５不得抄袭，不得套作。
【押题理由】
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之所以说２０１５年高考作为会考到“传统文化”，有以下几方面的理由：
一是习书记上任以来多次强调中华传统文化的历史影响和重要意义，赋予其新的时代意义，更值得一提的是，中华优秀传统文化是习书记十八大以来治国理念的重要来源。如果你关注**主席动态，就不会为这样的高规格感到意外。从在孔子故乡曲阜参观孔府和孔子研究院，到“五四”探望国学泰斗汤一介；从政治局集体学习纵论传统文化与国家软实力？？习书记说，一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现。要坚持走中国特色社会主义文化发展道路，弘扬社会主义先进文化，推动社会主义文化大发展大繁荣，不断丰富人民精神世界，增强人民精神力量，努力建设社会主义文化强国。
可见中华传统文化是中国梦的魂与根。
二是近几年的高考语文命题加大了对传统文化的考查，尤其是《北京市高考改革方案》
（２０１３年１０月２１日）更引起社会各界的关注和探讨，这次北京高考改革，各科分值变化很大，足以看出市教委改革决心之大，其意义很大。２０１６年语文从１５０分增至１８０分，增加了３０分，充分体现了语文的基础性和作为母语学科的重要地位。现在很多学生甚至家长都提笔忘字，写不好，中
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国的传统文化无疑在慢慢丢失，所以加强对中华民族优秀传统文化的考查实很必要的。在母语学习普遍不受重视，语文教学被边缘化的背景下，适当增加语文分值，将有利于恢复语文应有的地位，让全社会重视母语教育。另外，**２０１４年９月９日看望北师大师生时，不赞成把经典诗词从课本里去掉，他说，“去中国化”是很悲哀的，应该把这些经典嵌在学生脑子里，成为中华民族文化的基因。
母语的重要，真的像法国作家都德说的那样，母语是民族的标志和象征，一个民族的语言是一个民族的灵魂。
三是中国传统文化在世界各地“随处可见”，其传播手段日益丰富。中国是世界上最古老的国家之一，是一个历史悠久的东方文明古国。古代中国文化在亚洲曾居于中心位置，强烈影响了包括日本在内的周边各国的文化。在日本，处处能够领略到中国古代文化的痕迹，比如汉字、服饰、建筑样式、饮食等等。随着中国国际地位的提高，世界各国包括亚洲、欧洲在内的一些国家都对中国文化给予了极高的认同和重视。
毋庸置疑，中华民族优秀的传统文化对世界的和平与发展越来越发挥着重要的作用。四是近几年高考作文命题，特别是２０１４年的高考作文命题，都是围绕当前最热点、最前沿的话题为试题“内核”的。如２０１４年的高考作文题：辽宁卷《科技改变生活，》；江西卷《课内外学习探究》；湖南卷《心
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在哪里风景就在哪里》；浙江卷《门与路》；广东卷《胶卷与数码时代》？？
所以，紧扣热点还原生活的话题，仍将是２０１５年高考作文重点考查的方向之一。
【思路导航】
“传统文化”是一个很抽象的概念，其内容浩如烟海，要想在一篇文章中把所有内容都涵盖是不可能的，所以，写作文时需要注意以下几点：
１（“居高临下”探讨弘扬中华民族传统文化的重要性。写作时从传统文化对一个家庭、民族和国家的重要性的角度去展开思路。贯穿古今，例举引以为豪的传统文化以及它们对中国乃至世界的影响。同时，又对濒临流失的文化产生诸多思考：我们在走向世界的时候，却忘却了自己的民族根基，“我们走得太远，却忘记为什么而出发”。从传统文化的繁荣到传统文化的“流放”，考生可拓展思路，通过深刻、尖锐、凝练的思辨，阐述“抛弃传统，丢掉根本”对一个民族的危害。这样的文章需要考生拥有强烈的感情和张扬的个性，文章的语言
需要凝练，简洁，顿挫而又富有回味。
２（“化虚为实”以“具体”诠释“抽象”。“传统文化”是较抽象的概念，写作时，化概念为万象，用具体的文化形态——诗歌、绘画、书法、文房四宝、茶艺、京剧、刺绣、民俗节
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日、剪纸、皮影戏等去诠释抽象概念的内涵；甚至也可以写家风。但不论怎样写都要回到作文材料内容及含义的范围，回到“传统文化”上来。
３（体裁多元、内容多维、表达多样。这篇作文的体裁不仅限于议论文，也可以写散文，记叙文或小说。写散文，用优美、凝炼、畅达的语言去阐述对传统文化的认识和理解；写议论文，如谈传统文化的璀璨与“危机”、传统文化的世界地位与影响以及传统文化与外来文化的关系，等等；写记叙文，通过讲述传统文化经典、动听的故事，深化“传统文化代代传”的意义。
【范文广场】
民族之魂
北京市高考改革方案向社会公布，将语文分值增值３０分，宣布英语考试从此退出高考历史舞台，并实行社会化英语考试。语文是国学，是一门学习中华上下五千年文化的学科，打破语文英语两种分值相同、“地位平等”的局面，语文分数的提升，恰恰说明了国家对传统文化的重视，寓意学生要学好本国文化并传承好本国文化。
人们谈到长城，谈到丝绸之路，甚至谈到战国编钟，都满怀对自己历史文化的自信。但是能否将这些文化传播给世界呢，中国文化的优秀成果如天人合一、和谐文化等核心价值观的国际影响力还远远不够。显然，语言的贫乏是其中一个
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重要的障碍。很多学生研究了莎士比亚的著作，却遗忘了巴金，这是母语文化的缺失，也是传统文化的缺失。传统的文化是我们的民族之魂，是由古至今历代国人总结出的文化晶体，是作为一名中国人的根本。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。严峻的现实告诉我们，文化竞争正成为决定一个民族和国家命运最根本和最后的竞争。正如**所说“抛弃传统，丢掉根本，等于割断了自己的精神命脉”。我们如果丢掉了根本，就会单薄的同海上漂泊流浪的纸船，根基不牢，方向不定，只能随风漂流，狂风巨浪袭来之时，必定是纸船湮灭之日。一个国家如果不顾民族自身特点，只一味模仿“别人的文化”，不但不会有好的发展，势必走上灭亡的道路。传统文化的重要性不言而喻。
“己所不欲，勿施于人”这是至圣先师孔子教给我们的处世哲学。“王无罪岁”“民贵君轻”这是主张法先王，行仁政的大思想家孟子教给我们的民本思想。“天下兴亡，匹夫有责”，这是明末清初“三大儒”之一的顾炎武教我们要有责任有担当？？传统文化不仅对我们有所
启迪，还能够提高我们的素养，陶冶情操，教会我们治国齐家为人处世之道。不仅如此，培根也曾这样说：“印刷术、火药、指南针曾改变了整个世界事物的面貌和态？？这种变化如此之大，以致没有一个帝国，没有一个教派，没有一个赫赫有名的人物，能比这三种机械发明在人类的事业中产生更
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大的力量和影响。”我国古代的四大发明是中国奉献给世界的伟大技术成果，对世界历史进程产生巨大的影响。传统文化的意义与价值也由此可见一斑了。一代国学大师季羡林说过：“我认为，从世界文化的发展趋向看，中国文化包括中国道德的精华，在２１世纪的将来，会在人类精神文明的发展中，发挥更重要的作用。这是我所期望的。”作为一名土生土长的中国人，我们真的不能“因为走得太远，却忘记为什么而出发”。我们应把学习认识传统文化作为责任和义务，既“放眼未来”，又要向古代贤士学习文化精髓，只有“把根留住”，才能像一艘战舰坚不可摧地驰骋在世界的大洋。
篇三：高中高考优秀作文：传统文化的继承与发扬
【写作指导】：
这个话题是有极强的时代意义我们不妨将这一话题变成一个问题：我们如何面对正在失去的传统文化，这样就比较容易把握了面对央视以“百家讲坛”如此大的阵容来推广传播中国的经典文化，面对中华传统的节日的失色，以及由此引发的种种的争论，我们不能不想到鲁迅先生的《拿来主义》，也不能不思考：我们民族的根又在哪里，
写成议论文比较容易把握，可立论，可驳论；可纵横古今中外，亦可单单针对当今社会现象褒贬写其他文体也未为不可，也能写出优秀之作～关键在于能否在行文中透漏出一种责任和使命意识～
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【精彩例文】：
屈子的悲歌
汨罗江畔的沉重一纵，留下旷世的遗憾，污浊的尘世容不下透明的眼睛，空带一腔情愁，一缕忠魂独守着寒水三千
耳边依稀的还萦绕着响彻九天的鼓噪，那热血沸腾的呐喊加足了龙舟的马力，像支支箭，在江面飞驰无数的桨影掀翻无际的江水，在无边的岁月里，升起无限的情思那粒粒饱米被揉在了一起，夹着几点枣甜与几点苇叶的清香，跟着怀念情结一起沉进了江底
屈子嫣然一笑，心已被安慰，可那时往昔 长发飘飘，屈子对月独酌，他举杯，饮尽了风雪如今的寂寞，向谁倾诉，
又是端午，江水依旧，屈（来自：．ｚａｉｄｉａｎ．ｃＯｍ 在 点 网：传承文化议论文）子只身来此，江面的寒风吹皱了青雾，忽左忽右，若隐若现，似有似无，他无力看清那艘叫龙的大船不再起锚，岸边也没有了熟悉的呐喊声音，只剩萧萧的风撕碎几点野鸭的残鸣
屈子挽袖，拭去眼角的水花江畔来回踱步，他在彷徨着，也许是为了一个民族
如今的人们渐渐失去了一种最纯朴的民族情结，对自己的文化传统慢慢淡忘殆尽
屈子侧耳倾听远方的晨钟，而人们似乎不晓得，或者已经忘记了今日是端午有些能寻到端午的地方，却再也看不到粽
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叶踪影，包粽子成了工厂机械化的动作，五花八门的粽子被精美的包装，商家如此的炒作令传统节日的文化内涵变了
味，人们再也吃不出那“原始”的粽子味了
屈子不禁悲叹，一些他未听过的“洋节”挤占了我们传统的民族节日，什么“情人节”，什么“圣诞节”？？他不懂这些都是什么意思，而人们为什么如此的热衷，
屈子低首不语，猛地，望着远方的迷离茫雾，他慨当以慷，代之昨日啼血的《离骚》的是今日临江的悲歌，它想用这悲凉的歌声唤住忙碌的人们该停下来思考一下了，我们舍弃的是否太多，不经大脑的拿来是否太多，一人孤守千万年不要紧，要紧的是一个民族迷失了原来的本性，冷淡了太多的文化传统，而太过于热衷外来文化
曾经六角形的思念被母亲捏在手中，一缕清香，被一个童年将手指含在唇间，那是文化的经久不息如今，屈子唱着悲歌，卷起波澜，消失远方？？
【点评】：本文构思巧妙，行文中能够激发人的想象，给人以思考的深度屈原可以说是我们中华民族传统文化的一个象征，作者通过形象的描叙屈原的悲叹，表达出自己对民族传统文化迷失的忧虑这不能不让我们想起郁达夫的话：“一个没有英雄的民族是不幸的，而一个拥有英雄却不知敬重的民族是悲哀的”同样的，一个没有传统文化的民族也是不幸的，而一个拥有了自己传统文化却不知发扬的民族是悲
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哀的
没有月的夜晚
没有月的夜晚，李白是孤独的，因为他没有了《月下独酌》的洒脱；没有月的夜晚，苏轼是愁苦的，因为他没有了抒发对亡妻怀念之情的载体；没有月，中国古代文人都是死寂的，千百年前的文化全化为泡影；没有月，中国是迷惘的，是高高夫妻的楼阁，没了根基
月是中华文化的魂，而如今的夜晚已没有了“月”，中华文化又将何去何从，中秋之夜，明月半墙，此等美景已没有多少人去关注了，十五的月亮即使再大再圆，也勾不起游子思家的心“望月怀人，见云思友”已成旧谈，因为现代已无需“思念”寄去一张照片，打一次电话，上次网见见面，比望月望云简捷迅速得多看来“月”确实没了用途，中华文化没有了用武之地，现实社会忘记“月”的人也越来越多了
然而我独爱月，有月的夜晚，我才敢夜行，有“月”的人生，我才感觉有了归宿
李白的“少年不识月，呼作白玉盘”勾起我对幼时的怀念，对天真幼稚的向往；而“床前明月光，疑是地上霜”则是打发无眠之夜的良药，是人由幼稚走向成熟的一道坎，是人真正走向人生境界的开始遥想东坡当年，独自一人，观“缺月挂疏桐”，听“漏断人初静”，与“孤鸿”为伴，与“缺月”为伴，是多么美妙的境界啊而如今，夜幕虽已降临，却没了人静之
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夜，虽有缺月挂树梢，却没了鸟的痕迹此景不仅不能打发愁苦，反会使人更加抑郁愁困，真羡慕苏轼的月在苏轼人生的低谷，遥望到一轮明月，才使他释然身轻，由庸俗走向洒脱，由喧嚣走向幽静怀念苏轼的月，是“千里共婵娟”的兄弟之月；思念苏轼的月，是“明月夜，短松岗”的真情之月；渴望苏轼的月，是“缺月”的人生之月
最无法忘记的是“三五之夜，明月半墙”，总有一种无法言喻的向往似月光下的一张网，只要在有月的夜晚，我就无处可逃，月已无法走出我的心底，我也无法走出月的辉光
没有月的夜晚，我是孤独的，没有人能够捕获我心灵的愁苦，没有“月”的夜晚，我的一生是黑暗的，太阳的光永远撕不开孤寂的夜幕我需要有月的夜晚，中国更需要一轮“明月”照彻前方的道路
【点评】：本文标题新颖，选材上独特乍一看，月似与传统文化风马牛不相及，细读之，琢磨之，才明白作者行文的妙处，月可是中华民族传统文化的一个情结文章开头由李白之月写起，写尽了古代文人的望月情怀，又自然的与今人的“忘”月作比，表达了自己的美好愿望相信中华民族嫦娥奔月梦想的实现应该是指日可待
守望？腾飞
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄？？”，或许，那古老的铁血丹心的生活早已驾着历史的战车悄悄逝去，但是，负载其
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上的中华民族灿烂而辉煌的传统文化，是否也一去不复返，
春花秋谢，雁阵南移华夏民族从历史的硝烟中一路走过来，她徘徊于“秦时明月汉时关”的古长城前，纵横于大唐盛世的舞榭歌台之上可悲的是秦淮河的水太冷，北方大漠的铁骑太硬，晚
清末朝的统治者太软弱，西方侵略者的枪炮太利，风风雨雨，凄凄惨惨戚戚的近代民族史化为无数仁人志士的花塚，怀抱传统经典，胸怀文化末节而含恨长眠！
时至今日，远去了刀光剑影，逝去了血雨腥风，安详的太平盛世似乎也成为传统文化的守墓者与送终人先不说麦当劳文化在神州达地泛滥成灾，法兰西的名贵香水迷失了多少青春年华，英吉利的流行乐疯狂席卷乐坛，还有日本的动漫腐化我们的青少年，单是那情人节朦胧的月亮，也比七夕的动人故事更煽情，比中秋的团圆之月更美丽
难道，蕴育了五千年的传统文化已行将就木，奄奄一息，如果是那样，在传统文化被遗忘西化之日，也是华夏民族灭亡之时这并不是耸人听闻，一个民族的立足根本便是他们优秀的传统文化，这是深深融于我们每个人血液中的精髓，是民族兴旺国家富强的不竭动力
欣喜的是，近年来掀起的国学热，古典文化研究热让我们看到了希望，沉沦于历史长河深处的文化经典开始浮现于人们面前于丹的论语“心得”，将孔子的思想精华用美丽易碎的
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语言编织成现代人心灵的摇篮；易中天以幽默调侃的话语演绎了一部部超现代的《史记》、《三国》？？片片感人，剧剧精彩且不说功利主义的解说违背了严肃的学术研究，但究其对传统文化传播的贡献却是难以估量的
孔子不是于丹一个人的圣人，而是我们每个人心灵的守望者；“三国”也不是易中天一个人的独角戏，而是我们每个华夏儿女心驰神往的美丽传说传统文化的迷失与复活，将见证我们古老民族的崛起与复兴
“盛世歌者萧条人，怅望千秋一掬泪”，让我们守望心灵的文化净土，驾起历史的罡风，仰天长啸，看巨龙腾飞～
【点评】：行文上的非凡气势是本文最显著的特点，开头以引用歌词引发对传统文化的现状的反问，然后纵横古今，侃侃而谈，至结尾与文题紧紧照应，可谓一气呵成
传统文化不再哭泣
在现代人的生活中，端午节只是为了吃一次粽子，中秋节似乎只是为了吃一块月饼，春节似
乎只是一个长长的假期，浓浓的传统文化氛围已荡然无存了，有谁会去关注曾经屈原留给我们的感动，有谁会在房前插一枝艾草，喝一碗雄黄酒；中秋时节有有谁去关注那轮孤独的圆月，似乎月亮的光辉都被明亮的烟火夺走；春节期间，有能有多少人记得许多美好的习俗，而现在本是祝福与希望象征的压岁钱却被有浓厚金钱味红包取代，许许多多人都说：
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过年没年味了这些都是我们十分重要的传统文化节日，它们现在都没人冷落成这个样子，其他传统文化的处境更是不堪设想唉！我听见传统文化在哭泣，这哭泣声中有失望，有无奈，还有的是对我们的期望
当听到韩国人成功的将端午节申请他们的文化遗产时，我想每一个中国人都震惊了，在震惊的同时，我们感到更多的是疑惑，好好的端午节，我们的传统节日，怎么就成了他邦异族文化遗产？我们于是开始反思，我们何时认真的对待过传统文化，只有在别人将我们的文化遗产抢走，我们正在失去的时候，我们还猛然的省悟，自己做的真的是不够呢！
面对这愈来愈多的传统文化消失的现象，我们想到了保护，正如最近才颁发的新的节假日条例，将清明，端午货物中秋等传统节日列入其中，以后，在这些节日里就会有一天的假期，我只希望保护能起到效果，而不是传统节日变成了纯粹的假期
在我看来，保护不是挽救我们传统文化的根本办法，而更在于发展在于人们对待传统文化的态度！只有发展了才更有生命力，只有发展了才能长久不衰但是发展是合理的发展，如果是盲目的随心所欲的发展我们的传统文化，我想着只能加速他的灭亡！传统文化不会因为个人的保护和发展而繁荣，他需要的是大家的力量，是社会的力量，众人的保护和发展才能给传统文化注入更多的生命力！
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多么希望传统文化不会再哭泣，而是在于现代文化的碰撞中微笑前进！
真的希望在端午节的时候，我们能再一次聆听屈原的心声，感受精神的力量，传承美好古老的又在发展的习俗！真的希望中秋时分，家人团聚，天下共赏一轮圆月，体味浓浓的亲情！真的希望过年的时候，锣鼓敲起来，人们动起来真正感受除旧迎新的喜悦？？我还希望着
炊烟是什么，
有人说，炊烟是一种源远流长的文化；有人说，炊烟是种在屋顶上的精神的庄稼；有人说，炊烟是抓在天空手里的小辫子；有人说，炊烟是一种朴素的计时方式；有人说，炊烟是围着锅台转的娘对野孩子的柔声呼唤……
我说，炊烟是一种能让人感动得落泪的风物，正在马不停蹄地消失……
城市里，炊烟已然绝迹。没有土灶，没有柴草，没有烟囱，哪有炊烟。厨房革命，革掉的自然是老掉牙的炊烟的命。人间烟火，不必炊烟。时代在推陈出新，似乎炊烟与繁荣水火不相容。
乡村是炊烟的最后一块领地。如今的乡村，早已植入了城市的因子，旧貌换了新颜，去年的燕子辗转归来，居然“找不着北”，旧巢旧巢安在否，燕子难觅旧巢，归人难觅炊烟。液化汽、沼气和电，取代了土灶、柴草和烟囱。炊烟正在马
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不停蹄地消失。
挑一个晴好的冬日，我出发了。落叶树光秃秃的，视野开阔，无遮无拦。我经过微绿点点的麦田，目极之处是地平线，地平线上是几间老屋子，竖起一根烟囱，像桅杆一样挺拔。早晨、中午和傍晚，烟囱分时段袅出一笔炊烟，蓝得自在，蓝得纯粹，蓝得无限透明。哇噻，，
可是，这不可能。“实践”等于“落空”，像是一块满怀试探性质的石头抛进了无穷无尽的深渊。节节拔高的乡村里，炊烟稀罕得像出土文物似的。
我以一个诗人的浪漫，想象着无家可归的自己，在乡村，择一高地，学习鲁滨逊，以祖传的勤劳和智慧，盖一间土房子，砌一座土灶，烟囱通向屋外，捡来柴草，烧锅煮饭，炊烟像快乐的孩子样在屋顶上一蹦三尺高……锅里煮着生活，烟囱袅起炊烟。我一个箭步，跑到屋外，如炬的目光贪婪地呼吸着久违的带有草木气息的微温的炊烟，他乡遇故知一样不能自己……
老实说，我被自己亲手创造出来的炊烟征服了。
炊烟在我的心里袅出一笔葱茏的诗意。 我对炊烟的理解超越了贫穷的局限。我嗅见了万千种气息，温馨而甜畅的家的气息。我心沉醉呵。
炊烟在我的心尖上打上一个硕大的结…… 也许，终有一天，我在课堂上讲解炊烟时，费尽口舌，打尽手势，孩子们
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仍然将头摇成拨浪鼓，满头雾水的样子让我心焦。我灵机一动，置课堂教学常规于不顾，燃起一枝纸烟，注目淡蓝的烟雾袅袅升起，声情并茂地说，看，炊烟就是这个样子～ （选自《教师报》）
【述评】炊烟有代表贫穷落后的一面，但在作者的眼里，它更代表自然古朴、未受现代物质文明浸染的诗意的生存环境；它是一种文化，是一种传统文化中滋养心灵的东西；它是一种生活方式，一种与自然母体的链接载体；它也是精神家园，是一种让人怀恋的纯朴、远去的宁静。在文章中，作者对炊烟怀有深深的眷恋，这眷恋是对质朴世态人情的一种追念；这眷恋是对一种纯朴、宁静、诗意的生存环境的向往；这眷恋也蕴涵着作者对温馨精神家园将逝的一种深深的忧虑；这眷恋是更作者对现代物质文明消蚀古朴自然生活形态的伤感。
论传统文化的继承（佚名）
翻开中国的历史长卷，综观而得的尽是璀璨的星火：远古神话的浩大纯美，诸子散文的洋洋洒洒，辞赋经文的博大精深，唐诗宋词的经典奇葩。辉煌了中国五千年的文化。思如今，我们的心灵和眼球正在经历着怎样的浩劫呢，
低级庸俗的小说随处可见，商业报刊杂志铺天盖地，明星逸闻秘事的书刊一路畅销。传统文化的精髓已被时代的步伐踩于足下，更不用说古代的礼仪道德了。
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当现今的中华儿女在圣诞之日狂欢庆贺、在情人节忘情浪漫时，我们应当看见传统文化受伤的表情：端午节时的冷冷清清、重阳节时的寂寥。我们接受了太多的时代潮流，却也遗弃太多祖先的东西。传承千年的文化、兴盛了万代的习俗在物质文化多样化的今天已是渐行渐远。
中国乃博大精深的文明国度，可我们的文化却是墙内开花墙外香。过去端午节是很盛重的节日，可龙舟竞渡时的人山人海、粽子飘香的美丽传说已被时代潮流带离了中国。而我们的邻居韩国却将其占为己有，申请端午节为世界非文化遗产。我想每一个有良知的中国人都会愤怒，都会
为保护我们的传统文化出谋划策，而不是把西方的圣诞节奉为狂欢的主。
新世纪的中国青年几乎都能讲上流利的英文，都能对哈韩文化信手拈来，可又有几个熟识孔孟之道，知晓五经六艺，甚至都忘了历史的痕迹。中华上下五千年的文化精髓已被尘埃覆盖，反而那些外国的潮流占尽风头。传统文化见证了华夏的成长，是历史的结晶，也是我们的国宝，我们虽不能全盘吸收，可我们有义务把它发扬光大，使其成为我们的资本和骄傲。
在当代中国，粗俗丑陋的言行随处可见，压老欺幼、恶语伤人之事常见报端，再看看日本韩国，礼仪节数周到平常，仁与爱的理念深入人心，可那些原本都是中国的东西啊～我
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们丢失了、遗弃了，却在他们那里奉为真理教义，这是国人的悲哀，亦是中国传统文化的遗憾。
传统文化是祖先留给炎黄子孙的宝贵遗产，那些记载着历史的文字、那些彰显着气度的礼节、那些散发着真理的教义，每一样都值得中国骄傲。可是否又是每一个人都继承和发扬着先人的血统呢，当全球化的浪潮袭卷而至时，当时尚潮流泛滥时，作为站在时代浪尖上的青年理应坚持自我，而不是对西方习俗的顶礼膜拜，对庸俗文化的疯狂着迷，而是应该学习继承中国的传统，吸收其精华，把自己传流本土的文化推上更高更灿烂的浪尖。
篇四：高考作文：传统文化素材
社会评论型高分作文的常见结构： 明确思路
第一段：由别的话题过渡到社会现象，并摆明态度。
第二段：概括性地联系材料，过渡到举例摆现象证明普遍性。
第三段：摆现象证明普遍性（若议论较多可以分段）
第四段：过渡到危害分析
第五段：分析危害或者原因
第六段：过渡
第七段：谈解决方法
例文： 传统？传承
风清月白下的赏桂思亲，意趣不再；河浪拍岸中的悼古思
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今，涵蕴渐远；爆竹声声里的团圆重逢，欢乐已淡？？ 现代人，中秋时分又有几人观月怀远，怕只有窝居在钢筋水泥的框架中，独啃风味更浓，情味已淡的月饼罢，春节佳际又有几人携手足揽妻儿共享天伦之乐，怕只有跑前忙后打点忙碌的生活罢，面对此景此情，我不禁困惑：传统，我们要传承的究竟是什么，
我们的文化阵地萎缩了，引人遐思的明月再也吸引不住现代人的眼光，人们冷冷地把它丢在一旁，任由它在冷冷的夜晚，独放冷冷的青辉。太冷了～冷的岂止明月，还有现代人的一颗心，还有现代文明那颗蒙尘的灵魂。传统不复，一块小小的月饼自以为具备了所有，其实也只是一具空壳而已。没有了文化内涵，一切的载体都将失去意义～
我们的传统需要我们一代代的人来传承来弘扬。我们传承的是什么，是那块自古吃到今的月饼吗，是那捆自古扎到今的粽子吗，是那锅自古包到今的饺子吗，显然不是。可是，现实中又有多少人自以为对着明月吃上几口月饼便是一个诗情画意的中秋；又有多少人自以为一碗水饺下肚便有为人满誉的团团圆圆，我们要传承的是文化的内涵，而不是它的载体。
倘若我们能在中秋的明月之下，漫谈古今，不论是神话中的嫦娥奔月，还是现实中的探月之程，融古今为一体，以明月为纽带，把古人的哲思与今人的智慧沟通，那便是对文明
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的传承。抑或是随吟几首诗词，感受古时的明月带给人的情思，探索古人对明月独特的情感，那也是对文明的传承。 文明的传承不应该被困顿在实物的基础上，不应该被束缚在载体的限制中，我们应把握传统的内涵，让精神的血脉在历史的延续中流淌，并不断地注入新生，给它力量让它可以无限地延伸下去，给它活力让它可以不遭受干涸的威胁。
传统是文明的结晶，需要不断地传承。别让传统的鲜花干枯在缺乏活力的土地里。
「作文题目」人类社会进入２１世纪后，工业与商业的全球化正逐渐改变着人们的生产生活方式、思维方式、行为方式，消解着传统文化的精髓，传统文化似乎渐渐成为记忆中的历史：传统节日日渐淡化，传统歌舞正逐步被放弃，曾在民间大放异彩的种种民间艺术也面临失传的危险。站在文化的观点来看，我们似乎必须保存现实社会濒临消失的传统文化艺术；但从另一些观点来看恐也未必。对传统文化濒临消失的现象，你是怎样看待的，请以“正在失去的传统文化”为话题写一篇文章。 「写作指导」：
这个话题是有极强的时代意义。我们不妨将这一话题变成一个问题：我们如何面对正在失去的传统文化，这样就比较容易把握了。面对央视以“百家讲坛”如此大的阵容来推广传播中国的经典文化，面对中华传统的节日的失色，以及由此引发的种种的争论，我们不能不想到鲁迅先生的《拿来主
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义》，也不能不思考：我们民族的根又在哪里，
写成议论文比较容易把握，可立论，可驳论；可纵横古今中外，亦可单单针对当今社会现象褒贬。写其他文体也未为不可，也能写出优秀之作～关键在于能否在行文中透漏出一种责任和使命意识～ 「精彩例文」： 没有月的夜晚
没有月的夜晚，李白是孤独的，因为他没有了《月下独酌》的洒脱；没有月的夜晚，苏轼是愁苦的，因为他没有了抒发对亡妻怀念之情的载体；没有月，中国古代文人都是死寂的，千百年前的文化全化为泡影；没有月，中国是迷惘的，是高高夫妻的楼阁，没了根基。
月是中华文化的魂，而如今的夜晚已没有了“月”，中华文化又将何去何从，中秋之夜，明月半墙，此等美景已没有多少人去关注了，十五的月亮即使再大再圆，也勾不起游子思家的心。“望月怀人，见云思友”已成旧谈，因为现代已无需“思念”。寄去一张照片，打一次电话，上次网见见面，
比望月望云简捷迅速得多。看来“月”确实没了用途，中华文化没有了用武之地，现实社会忘记“月”的人也越来越多了。 然而我独爱月，有月的夜晚，我才敢夜行，有“月”的人生，我才感觉有了归宿。
李白的“少年不识月，呼作白玉盘”勾起我对幼时的怀念，对天真幼稚的向往；而“床前明月光，疑是地上霜”则是打发无眠之夜的良药，是人由幼稚走向成熟的一道坎，是人真正
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走向人生境界的开始。遥想东坡当年，独自一人，观“缺月挂疏桐”，听“漏断人初静”，与“孤鸿”为伴，与“缺月”为伴，是多么美妙的境界啊。而如今，夜幕虽已降临，却没了人静之夜，虽有缺月挂树梢，却没了鸟的痕迹。此景不仅不能打发愁苦，反会使人更加抑郁愁困，真羡慕苏轼的月。在苏轼人生的低谷，遥望到一轮明月，才使他释然身轻，由庸俗走向洒脱，由喧嚣走向幽静。怀念苏轼的月，是“千里共婵娟”的兄弟之月；思念苏轼的月，是“明月夜，短松岗”的真情之月；渴望苏轼的月，是“缺月”的人生之月。
最无法忘记的是“三五之夜，明月半墙”，总有一种无法言喻的向往。似月光下的一张网，只要在有月的夜晚，我就无处可逃，月已无法走出我的心底，我也无法走出月的辉光。
没有月的夜晚，我是孤独的，没有人能够捕获我心灵的愁苦，没有“月”的夜晚，我的一生是黑暗的，太阳的光永远撕不开孤寂的夜幕。我需要有月的夜晚，中国更需要一轮“明月”照彻前方的道路。 点评：本文标题新颖，选材上独特。乍一看，月似与传统文化风马牛不相及，细读之，琢磨之，才明白作者行文的妙处，月可是中华民族传统文化的一个情结。文章开头由李白之月写起，写尽了古代文人的望月情怀，又自然的与今人的“忘”月作比，表达了自己的美好愿望。相信中华民族嫦娥奔月梦想的实现应该是指日可待。
守望？腾飞
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“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄？？”，或许，那古老的铁血丹心的生活早已驾着历史的战车悄悄逝去，但是，负载其上的中华民族灿烂而辉煌的传统文化，是否也一去不复返，
春花秋谢，雁阵南移。华夏民族从历史的硝烟中一路走过来，她徘徊于“秦时明月汉时关”的古长城前，纵横于大唐盛世的舞榭歌台之上。可悲的是秦淮河的水太冷，北方大漠的铁骑太硬，晚清末朝的统治者太软弱，西方侵略者的枪炮太利，风风雨雨，凄凄惨惨戚戚的近代民族史化为无数仁人志士的花塚，怀抱传统经典，胸怀文化末节而含恨长眠～
时至今日，远去了刀光剑影，逝去了血雨腥风，安详的太平盛世似乎也成为传统文化的守墓者与送终人。先不说麦当劳文化在神州达地泛滥成灾，法兰西的名贵香水迷失了多少青春年华，英吉利的流行乐疯狂席卷乐坛，还有日本的动漫腐化我们的青少年，单是那情人节朦胧的月亮，也比七夕的动人故事更煽情，比中秋的团圆之月更美丽。
难道，蕴育了五千年的传统文化已行将就木，奄奄一息，如果是那样，在传统文化被遗忘西化之日，也是华夏民族灭亡之时。这并不是耸人听闻，一个民族的立足根本便是他们优秀的传统文化，这是深深融于我们每个人血液中的精髓，是民族兴旺国家富强的不竭动力。
欣喜的是，近年来掀起的国学热，古典文化研究热让我们看到了希望，沉沦于历史长河深处的文化经典开始浮现于人
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们面前。于丹的论语“心得”，将孔子的思想精华用美丽易碎的语言编织成现代人心灵的摇篮；易中天以幽默调侃的话语演绎了一部部超现代的《史记》、《三国》？？片片感人，剧剧精彩。且不说功利主义的解说违背了严肃的学术研究，但究其对传统文化传播的贡献却是难以估量的。
孔子不是于丹一个人的圣人，而是我们每个人心灵的守望者：“三国”也不是易中天一个人的独角戏，而是我们每个华夏儿女心驰神往的美丽传说。传统文化的迷失与复活，将见证我们古老民族的崛起与复兴。
“盛世歌者萧条人，怅望千秋一掬泪”，让我们守望心灵的文化净土，驾起历史的罡风，仰天长啸，看巨龙腾飞～
「点评」：行文上的非凡气势是本文最显著的特点，开头以引用歌词引发对传统文化的现状的反问，然后纵横古今，侃侃而谈，至结尾与文题紧紧照应，可谓一气呵成。
篇五：高考作文素材：传统文化
“传统文化失落”材料作文写作参考
【我们面对的现实】
亲爱的中学生朋友，我现在想问你们：当敦煌的瑰宝出现在大英博物馆，当《孙子兵法》、《三国演义》的读者更多的是外国人——作为华夏子民，我们应该为此欣喜还是悲哀，当我们的经济实力受到世人的瞩目，而中华优秀文化却在不自觉中流失，我们是该喜还是该忧， 当然我们也知道，过
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去的文化是少数人的专利，只有那些熟读《四书》《五经》的达官贵人、文人墨客才配谈文化，而那些种地耕田的下里巴人向来是见不着也想不到这样的阳春白雪的。在孔儒之风居于正统的时代，文化的分量重若磐石，读书人的行头也似乎比别人高雅尊贵了许多。几千年的文化血脉流传下来，中国人可以自豪地说，我来自一个文明的国度，一个贲张着文化的国度，所以，文化成了时下许多人的宠爱，成了当今社会中的一种风气或潮流。于是，这样的文化几乎可以填满这个国家的坑坑洼洼。
无论如何，文化都是一个高尚的字眼，崇尚文化更是一个民族的幸事，但果真国民的素质就高到连天上飘的，地上爬的，水中游的都是文化的那个境地了吗，如此“文化”的泛滥并不能见证这个国家和民族的富强和优越，反倒是体现出了它的荒唐和无知。
毋庸置疑，改革开放后的中国在各个领域都发生了翻天覆地的变化。思想解放的确带来了文化的活跃和激荡，国门打开的确带来了文化的四面来风八方有雨。也正是在这样的文化环境中，新旧文化的矛盾，中西文化的碰撞，传统文化和现代文明的比较，文化的守成和文化的变革都积极地不可避免地涌现出来。西方的生活方式、社会文化的东进也慢慢缩小了东西文化之间的距离，这在青年一代身上体现的尤为明显。我们所见所闻之处，８０年代后期出生的人开始相信圣诞
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老人了，开始在麦当劳必胜客里面过生日，可他们中很多人不知道毛笔该怎么拿，没读过线装书，没见过长命锁，没上过八仙桌，他们可以把不知从哪个角落里找出来的珠算盘当车推着玩。在他们的记忆中，不曾有过这些传统的东西的印象，因此，它们是没有质感的，是苍白无力的。这些祖先传下来的东西，浸濡着华夏民族几千年文明的结晶，对于他们来说是陌生甚至是不可理解的。于是，今天的年轻人开始忽视甚至放弃这些国产的文化，他们更崇尚西方文化，他们西装革履，操一口流利的英语满世界跑，却懒得抽出一天的时间去祭奠一下自己的祖先。
传统文化在中国已然式微，它的缺失已成为一个沉痛的现实。虽然传统文化不尽是好的，难免有一些糟粕，但其精华绝对是大大超过流毒的，不然中华文明何以在其他的几大古文明早已折经断脉的时候依旧熠熠发光，但最可叹也是最可悲之处，是我们漠视的文化却被人家视若珍宝。当初韩国将中国的传统节日端午节列入它的文化遗产时，国内舆论一片哗然，其中一篇标题《“去传统化”将文化遗产拱手让人》的文章这样写道：“中国长达一个世纪的‘去传统化’运动并未导致中国富强，它只造成断裂的一代——对传统文化无知的失落的一代？？由于我们对传统的冷漠，以至我们对传统的保存远不如邻国。我们心有不甘却怨不得别人，是我们自己把文化遗产拱手让人。”由此我想起了敦煌窟、敦煌文化，
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想起了王道士、斯坦因和当时的满清政府，想起了斯坦因一车车地把那些本属于我们的敦煌的经卷、书籍、塑像运往欧洲时，我心中泛起酸楚的感觉：那些敦煌的宝贝不是人家抢走的，是王道士甘心用仅值几个碎银的东西换走的。这些中华文化的瑰宝就这样简单而干脆地流失了～还有《孙子兵法》、《三国演义》、《论持久战》这些今天的年轻人鲜有问津的经典文化没有被我们国人吸收，却被日韩及欧美一些国家拿去研究用以管理人才、资源，运用于商战之中，反过来再和我们来做生意。这，究竟是文化的不幸还是华夏子孙的悲哀，我们不得而知。
一个民族的文化程度在一定意义上反映了一个国家和民族的经济发展水平。真正的文化是那些启人心智、诲人不倦地能促进人类自身进步和社会发展的精神食粮，而不是那些穿凿附会、沽名钓誉的佯装高尚甚至传播封建迷信违法乱纪的有着不轨行径的渣滓。一个民族不需要泡沫文化和虚假文化。泡沫和虚假文化无法重塑精神理念，建构人格品质。文化不是越多
越好，宁缺毋滥是定义文化的道德底线。
文化的嬗变只能说明真正的文化的缺失，它的贫乏已影响到精神文明的建设，制约人们的社会道德和职业道德水平的提高。中国传统文化的许多内涵是我们终其一生也领悟不完，参透不了的。也许它的某些杂质是该舍弃的，也许它的
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某些内容尚不能给我们的经济建设提供及时的智力保障和支持，但我们可以扬长避短，可以把传统文化和现代文化有机和谐地结合起来，共同服务于我们的建设事业。
【我们的思考点选择】
传统文化，我们是否正在渐渐失去你
１、全球化大环境下，华夏传统即将遗失，
最近，社会公众明确地感受到了一次华夏传统的即将遗失，并同时引起了一系列的新的反思，就是在新的全球化大环境中，在西方生活方式和西方文化随着经济强势席卷而来的时候，是否也要把我们的传统文化和传统生活方式一并改变，
中国文化曾经有它的从容和优雅，也曾经在历史上写下辉煌不朽的一笔。“中国在公元前３世纪到１３世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”，中国的科学发明和发现“往往远远超过同时代的欧洲，特别是１５世纪之前更是如此”。
近２００年间，中国饱经沧桑，特别是新中国诞生前，世界列强对中国的蹂躏，无休止的战乱动乱，带来至今难以抚平的创伤。在濒临外忧内患的重重危机中，我们几乎是身不由己地对传统文化进行了清理和反思，并对其赋予了太多的批判和指责。
２、不得不清点：我们的传统文化和传统生活方式还剩下
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几许，
１９００年２月１０日，梁启超写下了激扬一代中国人的巨作《少年中国说》，“少年强则国强，少年富则国富。”而今天，梁启超曾寄望的少年具有的希望、进取、日新、破格、好行乐、盛气、豪壮、造世界、“常思将来”、“常觉一切事无不可为”的气质都在这一代身上依稀地看见。可是，代价是他们身上的中国传统日趋稀薄，他们身上的特质与个体不复存在，中国味淡不可闻。
古人曾把道德修养视为人生的终极追求，不过，在全球化的今天，个人奋斗、快乐、自由通通比道德来得重要；现在的孩子还有很多别的事要忙。
初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下，已经被扭曲，再也保持不了它们唯美的形状了。
９０年代生人开始相信圣诞老人了，开始在麦当劳必胜客里过生日。他们不知道阿福，没放过风筝，没见过长命锁，没上过八仙桌，没爬过大门槛，所以，传统的东西在他们看来，是没有质感的，是苍白的。
到哪里才能找回我们丢失的传统，怎么样才能写出一篇《新少年中国》，而不仅仅是《少年全球化》，
３、传统文化面临的压力：西方文化的如浪冲击和我们知识分子的试图摆脱。 李约瑟曾经提出一个意义十分重大的课题：“为什么近代科学没有发生在中国？”这个问题也曾经
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被许多中国知识分子思考着。李约瑟有一些很著名的观点：近代科学之所以没有在中国产生，一是中国没有具备宜于科学成长的自然观；二是中国人太讲究实用，一些发现滞留在了经验阶段；三是中国的科举制度扼杀了人们对自然规律探索的兴趣，八股文扼杀了学生探索自然的兴致，思想被束缚在古书和名利上，“学而优则仕”成了读书人的第一追求。实际上，这种影响至今依然根深蒂固地存在于我国社会中，强烈的官本位意识对科学和创新产生了严重的负面影响。
杨振宁在讲到中国本土为什么还没有人获得诺贝尔奖的时候，也明确指出：“中庸之道对于科学发展不是最好。中国为何没有得出欧几里德的几何定律，在于它所揭示出的打破沙锅问到底的科学精神与中国倡导中庸、不太允许标新立异的文化传统相背离，这种文化机制不
利于培养标新立异的科技人才。”
我们自己的知识分子，也几乎得出了同样的结论：倡导中庸之道的中国文化传统，不利于培养标新立异的科技人才。
４、正视现实：谁能保护中国的传统文化和传统生活方式，
作为中国内地语文界的精英尚且如此，等而下之的教师中国传统文化水准如何可想而知。这当然不是他们的错。长期以来，我们把语文课当政治课上，重的是思想灌输，要的是政治正确，“**”十年破“四旧”更是把中国传统文化“扫进了历史的垃圾堆”。在这样的社会背景中成长的教师，中国
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传统文化的修养必是先天不足、后天失调。正如岳飞“保全”不了北宋或者南宋，靠这样的教师，沿袭旧的为政治服务的语文教育模式，是“保全”不了中国传统文化的。
５、另外一种现实：白领们如奉圭臬的传统文化和传统生活方式的现在进行时。在韩国将中国传统节日端午节列入它的文化遗产时，国内舆论一片哗然。其中有一篇标题为《“去传统化”将文化遗产拱手让人》的文章（作者韩福东）这样说，“中国长达一个世纪的‘去传统化’运动并没有导致中国富强，它只造成了‘断裂的一代’——对传统文化无知的失落的一代人。？？由于我们对传统的冷落，以至我们对传统的保存远不及邻国。我们心有不甘，不过我们真的怨不得别人，是我们自己主动把文化遗产拱手让语文轩／ 转贴请注明。人。”
那么，在一个日益物质化、全球化的现代社会，保持一种传统文化习惯，保持用传统文化下的生活方式，有没有可能呢，
传统文化在中国已然式微，但在新中国白领张勋眼里却仍旧如奉圭臬。这个白领阶层的出现，其实不过２０几年的时间。这一个群体，通常被描绘成为西装革履、讲英语、崇尚西方文化、抛弃传统的形象。但是他说，“我曾经想过，以后要发起一个‘四书五经基金会’，谁能把它背出来就发给一笔奖金，以此来推动传统文化的传播。”
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很多人都认为，在中国，传统文化与写字楼文化并没有必然的联系。事实上，如果这样看待传统文化，那就证明我们对传统文化确实已经有很多误解了。
同样，传统民俗负担着承载传统文化的重大使命。当端午节申遗的消息如一记钟声敲响的时候，我们不能不思考邻国的经验，对自己的鞭炮、年画倍加珍惜。
６、观点：我们必须向邻国日本学习。
日本就很注意文化传统的继承和保护。凡历史悠久的文化古迹都被国家定为“国宝”，日本最多的国宝是寺庙，很多都有上千年的历史，如京都的金阁寺，奈良的东大寺、招提寺等。它们是古代建筑艺术的瑰宝，更是历史与文化的见证。同时，日本很多城市也都有保存完好的古城，如名古屋、熊本古城等。日本每个城市都有博物馆，里面有各种各样的文物、书籍、模型和画像，让人们对历史和传统文化有一个直观的认识。日本在保护文化遗产方面确实是用心良苦～由于现代城市的发展，很多地方已经彻底改变了模样，但作为无形的文化传承，日本人延续了几百年前的生活习俗和形式。每年各地例行节日很多，举行的活动各式各样，比如岐阜县的高山节之类。东京的隅田焰火大会每年８月都要举行一次，已有３００多年的历史。每年的焰火大会都有上百万人观看。虽然只能从高楼大厦的夹缝里观赏，但五光十色的焰火在楼与楼之间升腾，引起阵阵欢呼声。
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另外值得一提的是，日本人并没有把传统看成是现代化的对立面，传统并没有影响日本的现代化进程。日本人的观念中有迷信的成分，但他们又是现代人，有时间观念、金钱观念和效益观念。个性张扬不够，这是东方文化的特点，日本人个性张扬不够却并没有阻碍日本的进步，恰恰相反，团队意识对增强日本人的向心力还大有帮助。
对传统我们不应一概拒绝，而是应该更多地反思，这样就不会迷失。我们对文化传统的忽视，更多的来至于追求现代化的实用主义态度的扬弃论。长期以来，国内一直存在着两种极
端行为，不是盲目“崇洋”，就是盲目“排外”。在当前的情况下，我们要强调传统的价值，但也必须警惕报仇雪恨的义和团式的心态以及大中华主义和泛中华主义情结，因为这种心态极易演化成为极端的国家主义，使人丧失价值理性。
【针刺文选编】
拯救春节，就是拯救我们的生活
朱鲁子
一个民族的文化精神、价值理想和真实生活样态，无不活生生地体现在他们的传统节日里。对中国人来说，尤以春节最具代表性。可以说，没有任何一个节日会像春节那样承载着所有中国人的生命内涵。对于没有西方民族那样的圣诞节的中华民族来说，每年农历的初一甚至绵延整个正月的春
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节，就是我们的“圣诞节”。春节，是所有中国人的共同“生日”——这从传统中每个人的年龄的增长不以自己的生日而以春节为标志清晰可见。
春节的真实意义在于它以非常世俗的形式，如之前的过分操劳和精心筹备等，昭示我们一种非世俗的生活样态，如沉浸在没有实际功利的纯粹民俗仪式的，纯粹是资源消费的张灯结彩、贴春联、放鞭炮、吃喝玩乐之类。“欢度春节”就是具有人性光芒的样态。这种生活样态是审美的、情感性的、狂欢性的、超功利的，它是让平淡生活有味道的盐和漫漫长夜中的光。这是生活的一种升华和超越：一种神圣对世俗的超越。春节，是被日常世俗日子所压抑、贬斥、淹没的人性的复活。
自古以来人们无不艳羡：要是日子天天像过年那样该有多好啊～——那是一种怎样的包含着无限幸福、成长和收获的憧憬与渴望啊～
遗憾的是，如今的春节，正在无情地失落。
一方面，强势的西方文化和大众媒体的商业炒作让情人节、复活节、万圣节、感恩节、圣诞节等等西方民族的节日在我们的年轻一代身上扩展。另一方面，彻底世俗化、功利化、理性化、意识形态化的当下中国社会，将春节的神秘性、神圣性淡化甚至绞杀。人们无不慨叹：现在过年没有意思了～丧失了神圣性的节日，无不充斥着世俗的庸俗和粗鄙，它彻
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底混同于忙忙碌碌的世俗生活，甚至疲于应酬而甚于平日。人们无不感到忧伤：过年太累了～本来具有超越世俗生活的贫乏的节日狂欢性质的春节，几乎同质为１３亿人的“新年团拜”。这无疑是我们的悲哀。春节，这一标志着中华民族特有样态的事件一旦堕落为纯世俗，它就表征了我们这个民族和个体人生的虚无状态。这种虚无状态，就是整个民族精神的衰落和缺失。 塞翁失马，焉知非福，经历过严冬的人，更懂得春天的温暖。这一点，我们从旨在复兴传统文化的所谓“国学热”，从有些城市如北京由前些年的禁放鞭炮到今年的“禁”改“限”可窥一斑。传统仪式并不等同于民族精神，但，没有传统仪式，民族精神就会魂不附体。 我曾用“人、从、众”三个字的双向排列来表达我们民族在全球化、现代化过程中丧失自我与回归自我的必然趋势：人——从——众，全球化过程中丧失自我的社会化之路；众——从——人，深入地全球化之后回归自我的个体化之路。这两条路是互补的，同时进行的。今天，我们正走在“人——从——众”这条社会化之路上，我们必须将这条路走到底；不久的将来，我们就会“回归自我”，重新检视有着不可取代的精神价值的优秀传统。而春节，可以说是我们民族传统的一个标志性符码。
拯救春节，就是拯救我们的生活，就是拯救我们民族的灵魂和生命～
我们究竟穿的是什么，一个没有自己文化传统的民族对
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世界有什么意义，一个对自己的文化传统充满蔑视甚至仇恨的民族在别人的眼中是怎样的一个民族，
（选自《中国青年》）
【述评】
春节，几千年来，一直是我们民族传统的标志性符码。漫长的历史岁月使年俗活动内容异常丰富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信内容，已逐渐被淘汰，而那些富有生活情趣的内容，
像贴春联、贴年画、贴“福”字、剪窗花、蒸年糕、包饺子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等习俗一直盛行。但在物质生活越来越丰富的今天，人们普遍发现“过年”的欢愉与日递减，除了吃吃喝喝，“过年”过得越来越没有“年味儿”。春节这个最富有中华民族传统文化意义的节日在逐渐失落。如果我们淡化了传统节日的特色，我们的传统文化将会怎样，在现代化、全球化的浪潮中我们怎样保持民族精髓，这篇文章给我们一个深刻的启示，那就是，春节：不能成为正在失落的传统文化样板。传统仪式并不等同于民族精神，但，没有传统仪式，民族精神就会魂不附体。
炊烟是什么，
雷传桃
有人说，炊烟是一种源远流长的文化；有人说，炊烟是种在屋顶上的精神的庄稼；有人说，炊烟是抓在天空手里的小
４３
辫子；有人说，炊烟是一种朴素的计时方式；有人说，炊烟是围着锅台转的娘对野孩子的柔声呼唤？？
我说，炊烟是一种能让人感动得落泪的风物，正在马不停蹄地消失？？
城市里，炊烟已然绝迹。没有土灶，没有柴草，没有烟囱，哪有炊烟。厨房革命，革掉的自然是老掉牙的炊烟的命。人间烟火，不必炊烟。时代在推陈出新，似乎炊烟与繁荣水火不相容。
乡村是炊烟的最后一块领地。如今的乡村，早已植入了城市的因子，旧貌换了新颜，去年的燕子辗转归来，居然“找不着北”，旧巢旧巢安在否，燕子难觅旧巢，归人难觅炊烟。液化汽、沼气和电，取代了土灶、柴草和烟囱。炊烟正在马不停蹄地消失。
挑一个晴好的冬日，我出发了。落叶树光秃秃的，视野开阔，无遮无拦。我经过微绿点点的麦田，目极之处是地平线，地平线上是几间老屋子，竖起一根烟囱，像桅杆一样挺拔。早晨、中午和傍晚，烟囱分时段袅出一笔炊烟，蓝得自在，蓝得纯粹，蓝得无限透明。哇噻，，
可是，这不可能。“实践”等于“落空”，像是一块满怀试探性质的石头抛进了无穷无尽的深渊。节节拔高的乡村里，炊烟稀罕得像出土文物似的。
我以一个诗人的浪漫，想象着无家可归的自己，在乡村，
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择一高地，学习鲁滨逊，以祖传的勤劳和智慧，盖一间土房子，砌一座土灶，烟囱通向屋外，捡来柴草，烧锅煮饭，炊烟像快乐的孩子样在屋顶上一蹦三尺高？？锅里煮着生活，烟囱袅起炊烟。我一个箭步，跑到屋外，如炬的目光贪婪地呼吸着久违的带有草木气息的微温的炊烟，他乡遇故知一样不能自己？？
老实说，我被自己亲手创造出来的炊烟征服了。
炊烟在我的心里袅出一笔葱茏的诗意。
我对炊烟的理解超越了贫穷的局限。我嗅见了万千种气息，温馨而甜畅的家的气息。我心沉醉呵。
炊烟在我的心尖上打上一个硕大的结？？
也许，终有一天，我在课堂上讲解炊烟时，费尽口舌，打尽手势，孩子们仍然将头摇成拨浪鼓，满头雾水的样子让我心焦。我灵机一动，置课堂教学常规于不顾，燃起一枝纸烟，注目淡蓝的烟雾袅袅升起，声情并茂地说，看，炊烟就是这个样子～（选自《教师报》）
【述评】
炊烟有代表贫穷落后的一面，但在作者的眼里，它更代表自然古朴、未受现代物质文明浸染的诗意的生存环境；它是一种文化，是一种传统文化中滋养心灵的东西；它是一种生活方式，一种与自然母体的链接载体；它也是精神家园，是一种让人怀恋的纯朴、远去的宁静。在文章中，作者对炊烟
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怀有深深的眷恋，这眷恋是对质朴世态人情的一种追念；这眷恋是对一种纯朴、宁静、诗意的生存环境的向往；这眷恋也蕴涵着作者对温馨精神家园将逝的一种
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作文二：《高一议论文-传承--精神》1800字
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“举世混浊我独清，众人皆醉我独醒。”你那苍劲而又雄壮的声音穿越两千年的光阴遂道娓娓道来。青衫长袍，你飘渺的身影深深印入我的眼眸。潦乱的发与花白的须昭示着你所承受过的苦与难。当年的楚国三闾大夫，当年的荣华富贵早已被你置身于外，而你所拥有的都已汇成一曲＞和你那颗爱国的心。
望着你的背影，回眸间，你的身一越，便投入那滚滚的汨罗江中，而我却无能为力，侧首倾听湘江畔上还轻响着你的歌声：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
安息～屈原。你的行动早以证明了你那不愿与世俗同流和污，“出淤泥而不染”的坚贞品性。你的精神早已万古流芳。
正直之志－李白
我嗅着酒香一路寻到了长安。袅袅檀香间我找到了那诗香酒气的你，李白。“安能摧眉在、折腰势权贵，使我不得开心颜。”两靥红霞的你对我倾诉着，我知道，面对轻歌漫舞的长安，面对贵妃碾墨，力士脱靴的汉宫，你早已厌倦，我更知道硕大的有着唐人的诗汉人的赋的长安城里，容得下你的人，却容不下你的心。“天生我才必有用，千金散尽还复来。”所以你走了没有一丝留恋的走了。然而今晚，我却要与你一起举杯邀明月，对影成三人。
你用你的诗情才气成就了半个盛唐，你用你正直的精神让人千古难忘。
再回望，但见秋风吹渭水，落叶满长安。
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忠义之志－文天祥
“怒发冲观凭拦处，潇潇雨歇，抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈，三十功名尘与土，八千里路云和月，莫等闲，白了少年头，空悲切。”
你是一首歌，壮怀激志；你是一首诗，慷慨昂扬，我无法用语言诉说我的感动与敬仰。我只知道你的一句“人生自古谁无死留取丹心照汉青”激励着我和多少中华民族的青年。
“我心似比磁铁针，不指南方誓不休。”面对必烈的恳切与未来的荣华，你坚定的说出这句话。自古忠孝不能两全。在大义面前，你毅然决燃选择了前者。没有“待从头”，没有“新山河”。你，文天祥，一个官宦世家的子弟，为了那南国的水与土，奉献了一切，包括你年青的生命。
我们生活来做什么，或者说，我们为什么要有这生命，罗曼。罗兰的回答是“为了来征服它。”无论是黄烟滚滚的战场还是被金钱与权力束服的官场，你都坚定的走向那条忠义之路。你用行动证实的英魂在历史的丰碑上刻下永恒的印痕。
流光容易把容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉，时光易改，不屈的精神隽永。这属于中华民族的精神，永远传承。
有你在，灯亮着，英雄的精神，便是那永不泯灭的光源。
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作文三：《传承中国传统文化议论文》12500字
传承中国传统文化议论文
篇一：２０１５高考作文押题：材料作文?传统文化的继承?及范文
２０１５高考作文押题：材料作文?传统文化的继承?及范文
【作文材料】
１、?抛弃传统、丢掉根本～就等于割断了自己的精神命脉。?****曾指出～?博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。?
２、从２０１６年开始～高考语文分值由１５０分增为１８０分～英语考试将推出高考历史舞台～将实行社会化考试～满分为１００分。
以上两段材料～前一段摘自****在中共中央政治局第十三次集体学习时的讲话，后一段摘自《北京市高考改革方案》，２０１３年１０月２１日，。我们知道～习书记上任以来在很多场合强调过传统文化的重要性～中华优秀传统文化是习书记十八大以来治国理念的重要来源。而《北京市高考改革方案》，２０１３年１０月２１日，中～也强调了要加强对中华民族优秀传统文化的考查～充分体现语文的基础性和作为母语学科的重要地位～２０１６年高考语文分值将由１５０分提高到１８０分。
国家最高领导人谈传统文化～某地区的高考改革也注重传统文化的考查～传统文化的重要性不言而喻。
阅读以上材料～写一篇作文：注意：１．角度自选～立意自定～题目自拟，２．不得脱离材料内容及含义的范围作文。３．除诗歌外～文体不限～４．不得少于８００字。５不得抄袭～不得套作。
【押题理由】
之所以说２０１５年高考作为会考到?传统文化?～有以下几方面的理由：
一是习书记上任以来多次强调中华传统文化的历史影响和重要意义～赋予其新的时代意义～更值得一提的是～中华优秀传统文化是习书记十八大以来治国理念的重要来源。如果你关注**主席动态～就不会为这样的高规格感到意外。从在孔子故乡曲阜参观孔府和孔子研究院～到?五四?探望国学泰斗汤一介，从政治局集体学习纵论传统文化与国家软实力？？习书记说～一个国家、一个民族的强盛～总是以文化兴盛为支撑的。没有文明的继承和发展～没有文化的弘扬和繁荣～就没有中国梦的实现。要坚持走中国特色社会主义文化发展道路～弘扬社会主义先进文化～推动社会主义文化大发展大繁荣～不断丰富人民精神世界～增强人民精神力量～努力建设社会主义文化强国。
可见中华传统文化是中国梦的魂与根。
二是近几年的高考语文命题加大了对传统文化的考查～尤其是《北京市高考改革方案》，２０１３年１０月２１日，更引起社会各界的关注和探讨～这次北京高考改革～各科分值变化很大～足
以看出市教委改革决心之大～其意义很大。２０１６年语文从１５０分增至１８０分～增加了３０分～充分体现了语文的基础性和作为母语学科的重要地位。现在很多学生甚至家长都提笔忘字～写不好～中国的传统文化无疑在慢慢丢失～所以加强对中华民族优秀传统文化的考查实很必要的。在母语学习普遍不受重视～语文教学被边缘化的背景下～适当增加语文分值～将有利于恢复语文应有的地位～让全社会重视母语教育。另外～**２０１４年９月９日看望北师大师生时～不赞成把经典诗词从课本里去掉～他说～?去中国化?是很悲哀的～应该把这些经典嵌在学生脑子里～成为中华民族文化的基因。
母语的重要～真的像法国作家都德说的那样～母语是民族的标志和象征～一个民族的语言是一个民族的灵魂。
三是中国传统文化在世界各地?随处可见?～其传播手段日益丰富。中国是世界上最古老的国家之一，是一个历史悠久的东方文明古国。古代中国文化在亚洲曾居于中心位臵～强烈影响了包括日本在内的周边各国的文化。在日本～处处能够领略到中国古代文化的痕迹～比如汉字、服饰、建筑样
式、饮食等等。随着中国国际地位的提高～世界各国包括亚洲、欧洲在内的一些国家都对中国文化给予了极高的认同和重视。
毋庸臵疑～中华民族优秀的传统文化对世界的和平与发展越来越发挥着重要的作用。
四是近几年高考作文命题～特别是２０１４年的高考作文命题～都是围绕当前最热点、最前沿的话题为试题?内核?的。如２０１４年的高考作文题：辽宁卷《科技改变生活，》，江西卷《课内外学习探究》，湖南卷《心在哪里风景就在哪里》，浙江卷《门与路》，广东卷《胶卷与数码时代》？？
所以～紧扣热点还原生活的话题～仍将是２０１５年高考作文重点考查的方向之一。
【思路导航】
?传统文化?是一个很抽象的概念～其内容浩如烟海～要想在一篇文章中把所有内容都涵盖是不可能的～所以～写作文时需要注意以下几点：
１（?居高临下?探讨弘扬中华民族传统文化的重要性。写作时从传统文化对一个家庭、民族和国家的重要性的角度去展开思路。贯穿古今～例举引以为豪的传统文化以及它们对中国乃至世界的影响。同时～又对濒临流失的文化产生诸多思考：我们在走向世界的时候～却忘却了自己的民族根基～?我们走得太远～却忘记为什么而出发?。从传统文化的繁
荣到传统文化的?流放?～考生可拓展思路～通过深刻、尖锐、凝练的思辨～阐述?抛弃传统～丢掉根本?对一个民族的危害。这样的文章需要考生拥有强烈的感情和张扬的个性～文章的语言需要凝练～简洁～顿挫而又富有回味。
２（?化虚为实?以?具体?诠释?抽象?。?传统文化?是较抽象的概念～写作时～化概念为万象～用具体的文化形态——诗歌、绘画、书法、文房四宝、茶艺、京剧、刺绣、民俗节日、剪纸、皮影戏等去诠释抽象概念的内涵，甚至也可以写家风。但不论怎样写都要回到作文材料内容及含义的范围～回到?传统文化?上来。
３（体裁多元、内容多维、表达多样。这篇作文的体裁不仅限于议论文～也可以写散文～记叙文或小说。写散文～用优美、凝炼、畅达的语言去阐述对传统文化的认识和理解，写议论文～如谈传统文化的璀璨与?危机?、传统文化的世界地位与影响以及传统文化与外来文化的关系～等等，写记叙文～通过讲述传统文化经典、动听的故事～深化?传统文化代代传?的意义。
【范文广场】
民族之魂
北京市高考改革方案向社会公布～将语文分值增值３０分～宣布英语考试从此退出高考历史舞台～并实行社会化英语考试。语文是国学～是一门学习中华上下五千年文化的学科～
打破语文英语两种分值相同、?地位平等?的局面～语文分数的提升～恰恰说明了国家对传统文化的重视～寓意学生要学好本国文化并传承好本国文化。
人们谈到长城～谈到丝绸之路～甚至谈到战国编钟～都满怀对自己历史文化的自信。但是能否将这些文化传播给世界呢，中国文化的优秀成果如天人合一、和谐文化等核心价值观的国际影响力还远远不够。显然～语言的贫乏是其中一个重要的障碍。很多学生研究了莎士比亚的著作～却遗忘了巴金～这是母语文化的缺失～也是传统文化的缺失。传统的文化是我们的民族之魂～是由古至今历代国人总结出的文化晶体～是作为一名中国人的根本。文化的力量～深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。严峻的现实告诉我们～文化竞争正成为决定一个民族和国家命运最根本和最后的竞争。正如**所说?抛弃传统～丢掉根本～等于割断了自己的精神命脉?。我们如果丢掉了根本～就会单薄的同海上漂泊流浪的纸船～根基不牢～方向不定～只能随风漂流～狂风巨浪袭来之时～必定是纸船湮灭之日。一个国家如果不顾民族自身特点～只一味模仿?别人的文化?～不但不会有好的发展～势必走上灭亡的道路。传统文化的重要性不言而喻。
?己所不欲～勿施于人?这是至圣先师孔子教给我们的处世哲学。?王无罪岁??民贵君轻?这是主张法先王～行仁
政的大思想家孟子教给我们的民本思想。?天下兴亡～匹夫有责?～这是明末清初?三大儒?之一的顾炎武教我们要有责任有担当？？传统文化不仅对我们有所启迪～还能够提高我们的素养～陶冶情操～教会我们治国齐家为人处世之道。不仅如此～培根
也曾这样说：?印刷术、火药、指南针曾改变了整个世界事物的面貌和态？？这种变化如此之大～以致没有一个帝国～没有一个教派～没有一个赫赫有名的人物～能比这三种机械发明在人类的事业中产生更大的力量和影响。?我国古代的四大发明是中国奉献给世界的伟大技术成果～对世界历史进程产生巨大的影响。传统文化的意义与价值也由此可见一斑了。
一代国学大师季羡林说过：?我认为～从世界文化的发展趋向看～中国文化包括中国道德的精华～在２１世纪的将来～会在人类精神文明的发展中～发挥更重要的作用。这是我所期望的。?作为一名土生土长的中国人～我们真的不能?因为走得太远～却忘记为什么而出发?。我们应把学习认识传统文化作为责任和义务～既?放眼未来?～又要向古代贤士学习文化精髓～只有?把根留住?～才能像一艘战舰坚不可摧地驰骋在世界的大洋。
篇二：高考作文素材：传统文化
?传统文化失落?材料作文写作参考
【我们面对的现实】
亲爱的中学生朋友～我现在想问你们：当敦煌的瑰宝出现在大英博物馆～当《孙子兵法》、《三国演义》的读者更多的是外国人——作为华夏子民～我们应该为此欣喜还是悲哀，当我们的经济实力受到世人的瞩目～而中华优秀文化却在不自觉中流失～我们是该喜还是该忧， 当然我们也知道～过去的文化是少数人的专利～只有那些熟读《四书》《五经》的达官贵人、文人墨客才配谈文化～而那些种地耕田的下里巴人向来是见不着也想不到这样的阳春白雪的。在孔儒之风居于正统的时代～文化的分量重若磐石～读书人的行头也似乎比别人高雅尊贵了许多。几千年的文化血脉流传下来～中国人可以自豪地说～我来自一个文明的国度～一个贲张着文化的国度～所以～文化成了时下许多人的宠爱～成了当今社会中的一种风气或潮流。于是～这样的文化几乎可以填满这个国家的坑坑洼洼。
无论如何～文化都是一个高尚的字眼～崇尚文化更是一个民族的幸事～但果真国民的素质就高到连天上飘的～地上爬的～水中游的都是文化的那个境地了吗，如此?文化?的泛滥并不能见证这个国家和民族的富强和优越～反倒是体现出了它的荒唐和无知。
毋庸臵疑～改革开放后的中国在各个领域都发生了翻天覆地的变化。思想解放的确带来了文化的活跃和激荡～国门
打开的确带来了文化的四面来风八方有雨。也正是在这样的文化环境中～新旧文化的矛盾～中西文化的碰撞～传统文化和现代文明的比较～文化的守成和文化的变革都积极地不可避免地涌现出来。西方的生活方式、社会文化的东进也慢慢缩小了东西文化之间的距离～这在青年一代身上体现的尤为明显。我们所见所闻之处～８０年代后期出生的人开始相信圣诞老人了～开始在麦当劳必胜客里面过生日～可他们中很多人不知道毛笔该怎么拿～没读过线装书～没见过长命锁～没上过八仙桌～他们可以把不知从哪个角落里找出来的珠算盘当车推着玩。在他们的记忆中～不曾有过这些传统的东西的印象～因此～它们是没有质感的～是苍白无力的。这些祖先传下来的东西～浸濡着华夏民族几千年文明的结晶～对于他们来说是陌生甚至是不可理解的。于是～今天的年轻人开始忽视甚至放弃这些国产的文化～他们更崇尚西方文化～他们西装革履～操一口流利的英语满世界跑～却懒得抽出一天的时间去祭奠一下自己的祖先。
传统文化在中国已然式微～它的缺失已成为一个沉痛的现实。虽然传统文化不尽是好的～难免有一些糟粕～但其精华绝对是大大超过流毒的～不然中华文明何以在其他的几大古文明早已折经断脉的时候依旧熠熠发光，但最可叹也是最可悲之处～是我们漠视的文化却被人家视若珍宝。当初韩国将中国的传统节日端午节列入它的文化遗产时～国内舆论
一片哗然～其中一篇标题《?去传统化?将文化遗产拱手让人》的文章这样写道：?中国长达一个世纪的‘去传统化’运动并未导致中国富强～它只造成断裂的一代——对传统文化无知的失落的一代？？由于我们对传统的冷漠～以至我们对传统的保存远不如邻国。我们心有不甘却怨不得别人～是我们自己把文化遗产拱手让人。?由此我想起了敦煌窟、敦煌文化～想起了王道士、斯坦因和当时的满清政府～想起了斯坦因一车车地把那些本属于我们的敦煌的经卷、书籍、塑像运往欧洲时～我心中泛起酸楚的感觉：那些敦煌的宝贝不是人家抢走的～是王道士甘心用仅值几个碎银的东西换走的。这些中华文化的瑰宝就这样简单而干脆地流失了：还有《孙子兵法》、《三国演义》、《论持久战》这些今天的年轻人鲜有问津的经典文化没有被我们国人吸收～却被日韩及欧美一些国家拿去研究用以管理人才、资源～运用于商战之中～反过来再和我们来做生意。这～究竟是文化的不幸还是华夏子孙的悲哀，我们不得而知。
一个民族的文化程度在一定意义上反映了一个国家和民族的经济发展水平。真正的文化是那些启人心智、诲人不倦地能促进人类自身进步和社会发展的精神食粮～而不是那些穿凿附会、沽名钓誉的佯装高尚甚至传播封建迷信违法乱纪的有着不轨行径的渣滓。一个民族不需要泡沫文化和虚假文化。泡沫和虚假文化无法重塑精神理念～建构人格品质。文
化不是越多
越好～宁缺毋滥是定义文化的道德底线。
文化的嬗变只能说明真正的文化的缺失～它的贫乏已影响到精神文明的建设～制约人们的社会道德和职业道德水平的提高。中国传统文化的许多内涵是我们终其一生也领悟不完～参透不了的。也许它的某些杂质是该舍弃的～也许它的某些内容尚不能给我们的经济建设提供及时的智力保障和支持～但我们可以扬长避短～可以把传统文化和现代文化有机和谐地结合起来～共同服务于我们的建设事业。
【我们的思考点选择】
传统文化～我们是否正在渐渐失去你
１、全球化大环境下～华夏传统即将遗失，
最近～社会公众明确地感受到了一次华夏传统的即将遗失～并同时引起了一系列的新的反思～就是在新的全球化大环境中～在西方生活方式和西方文化随着经济强势席卷而来的时候～是否也要把我们的传统文化和传统生活方式一并改变，
中国文化曾经有它的从容和优雅～也曾经在历史上写下辉煌不朽的一笔。?中国在公元前３世纪到１３世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平?～中国的科学发明和发现?往往远远超过同时代的欧洲～特别是１５世纪之前更是如此?。
近２００年间～中国饱经沧桑～特别是新中国诞生前～世界列强对中国的蹂躏～无休止的战乱动乱～带来至今难以抚平的创伤。在濒临外忧内患的重重危机中～我们几乎是身不由己地对传统文化进行了清理和反思～并对其赋予了太多的批判和指责。
２、不得不清点：我们的传统文化和传统生活方式还剩下几许，
１９００年２月１０日～梁启超写下了激扬一代中国人的巨作《少年中国说》～?少年强则国强～少年富则国富。?而今天～梁启超曾寄望的少年具有的希望、进取、日新、破格、好行乐、盛气、豪壮、造世界、?常思将来?、?常觉一切事无不可为?的气质都在这一代身上依稀地看见。可是～代价是他们身上的中国传统日趋稀薄～他们身上的特质与个体不复存在～中国味淡不可闻。
古人曾把道德修养视为人生的终极追求～不过～在全球化的今天～个人奋斗、快乐、自由通通比道德来得重要，现在的孩子还有很多别的事要忙。
初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下～已经被扭曲～再也保持不了它们唯美的形状了。
９０年代生人开始相信圣诞老人了～开始在麦当劳必胜客里过生日。他们不知道阿福～没放过风筝～没见过长命锁～没上过八仙桌～没爬过大门槛～所以～传统的东西在他们看
来～是没有质感的～是苍白的。
到哪里才能找回我们丢失的传统，怎么样才能写出一篇《新少年中国》～而不仅仅是《少年全球化》，
３、传统文化面临的压力：西方文化的如浪冲击和我们知识分子的试图摆脱。 李约瑟曾经提出一个意义十分重大的课题：?为什么近代科学没有发生在中国？?这个问题也曾经被许多中国知识分子思考着。李约瑟有一些很著名的观点：近代科学之所以没有在中国产生～一是中国没有具备宜于科学成长的自然观，二是中国人太讲究实用～一些发现滞留在了经验阶段，三是中国的科举制度扼杀了人们对自然规律探索的兴趣～八股文扼杀了学生探索自然的兴致～思想被束缚在古书和名利上～?学而优则仕?成了读书人的第一追求。实际上～这种影响至今依然根深蒂固地存在于我国社会中～强烈的官本位意识对科学和创新产生了严重的负面影响。
杨振宁在讲到中国本土为什么还没有人获得诺贝尔奖的时候～也明确指出：?中庸之道对于科学发展不是最好。中国为何没有得出欧几里德的几何定律～在于它所揭示出的打破沙锅问到底的科学精神与中国倡导中庸、不太允许标新立异的文化传统相背离～这种文化机制不
利于培养标新立异的科技人才。?
我们自己的知识分子～也几乎得出了同样的结论：倡导中庸之道的中国文化传统～不利于培养标新立异的科技人
才。
４、正视现实：谁能保护中国的传统文化和传统生活方式，
作为中国内地语文界的精英尚且如此～等而下之的教师中国传统文化水准如何可想而知。这当然不是他们的错。长期以来～我们把语文课当政治课上～重的是思想灌输～要的是政治正确～?**?十年破?四旧?更是把中国传统文化?扫进了历史的垃圾堆?。在这样的社会背景中成长的教师～中国传统文化的修养必是先天不足、后天失调。正如岳飞?保全?不了北宋或者南宋～靠这样的教师～沿袭旧的为政治服务的语文教育模式～是?保全?不了中国传统文化的。
５、另外一种现实：白领们如奉圭臬的传统文化和传统生活方式的现在进行时。在韩国将中国传统节日端午节列入它的文化遗产时～国内舆论一片哗然。其中有一篇标题为《?去传统化?将文化遗产拱手让人》的文章（作者韩福东）这样说～?中国长达一个世纪的‘去传统化’运动并没有导致中国富强～它只造成了‘断裂的一代’——对传统文化无知的失落的一代人。？？由于我们对传统的冷落～以至我们对传统的保存远不及邻国。我们心有不甘～不过我们真的怨不得别人～是我们自己主动把文化遗产拱手让语文轩／ 转贴请注明。人。?
那么～在一个日益物质化、全球化的现代社会～保持一种传统文化习惯～保持用传统文化下的生活方式～有没有可
能呢，
传统文化在中国已然式微～但在新中国白领张勋眼里却仍旧如奉圭臬。这个白领阶层的出现～其实不过２０几年的时间。这一个群体～通常被描绘成为西装革履、讲英语、崇尚西方文化、抛弃传统的形象。但是他说～?我曾经想过～以后要发起一个‘四书五经基金会’～谁能把它背出来就发给一笔奖金～以此来推动传统文化的传播。?
很多人都认为～在中国～传统文化与写字楼文化并没有必然的联系。事实上～如果这样看待传统文化～那就证明我们对传统文化确实已经有很多误解了。
同样～传统民俗负担着承载传统文化的重大使命。当端午节申遗的消息如一记钟声敲响的时候～我们不能不思考邻国的经验～对自己的鞭炮、年画倍加珍惜。
６、观点：我们必须向邻国日本学习。
日本就很注意文化传统的继承和保护。凡历史悠久的文化古迹都被国家定为?国宝?～日本最多的国宝是寺庙～很多都有上千年的历史～如京都的金阁寺～奈良的东大寺、招提寺等。它们是古代建筑艺术的瑰宝～更是历史与文化的见证。同时～日本很多城市也都有保存完好的古城～如名古屋、熊本古城等。日本每个城市都有博物馆～里面有各种各样的文物、书籍、模型和画像～让人们对历史和传统文化有一个直观的认识。日本在保护文化遗产方面确实是用心良苦：由
于现代城市的发展～很多地方已经彻底改变了模样～但作为无形的文化传承～日本人延续了几百年前的生活习俗和形式。每年各地例行节日很多～举行的活动各式各样～比如岐阜县的高山节之类。东京的隅田焰火大会每年８月都要举行一次～已有３００多年的历史。每年的焰火大会都有上百万人观看。虽然只能从高楼大厦的夹缝里观赏～但五光十色的焰火在楼与楼之间升腾～引起阵阵欢呼声。
另外值得一提的是～日本人并没有把传统看成是现代化的对立面～传统并没有影响日本的现代化进程。日本人的观念中有迷信的成分～但他们又是现代人～有时间观念、金钱观念和效益观念。个性张扬不够～这是东方文化的特点～日本人个性张扬不够却并没有阻碍日本的进步～恰恰相反～团队意识对增强日本人的向心力还大有帮助。
对传统我们不应一概拒绝～而是应该更多地反思～这样就不会迷失。我们对文化传统的忽视～更多的来至于追求现代化的实用主义态度的扬弃论。长期以来～国内一直存在着两种极
端行为～不是盲目?崇洋?～就（来自：ＷＷｗ．ｃｓｓｙｑ．Ｃｏｍ 书业网：传承中国传统文化议论文）是盲目?排外?。在当前的情况下～我们要强调传统的价值～但也必须警惕报仇雪恨的义和团式的心态以及大中华主义和泛中华主义情结～因为这种心态极易演化成为极端的国家主义～使人丧失价值理性。
【针刺文选编】
拯救春节～就是拯救我们的生活
朱鲁子
一个民族的文化精神、价值理想和真实生活样态～无不活生生地体现在他们的传统节日里。对中国人来说～尤以春节最具代表性。可以说～没有任何一个节日会像春节那样承载着所有中国人的生命内涵。对于没有西方民族那样的圣诞节的中华民族来说～每年农历的初一甚至绵延整个正月的春节～就是我们的?圣诞节?。春节～是所有中国人的共同?生日?——这从传统中每个人的年龄的增长不以自己的生日而以春节为标志清晰可见。
春节的真实意义在于它以非常世俗的形式～如之前的过分操劳和精心筹备等～昭示我们一种非世俗的生活样态～如沉浸在没有实际功利的纯粹民俗仪式的～纯粹是资源消费的张灯结彩、贴春联、放鞭炮、吃喝玩乐之类。?欢度春节?就是具有人性光芒的样态。这种生活样态是审美的、情感性的、狂欢性的、超功利的～它是让平淡生活有味道的盐和漫漫长夜中的光。这是生活的一种升华和超越：一种神圣对世俗的超越。春节～是被日常世俗日子所压抑、贬斥、淹没的人性的复活。
自古以来人们无不艳羡：要是日子天天像过年那样该有多好啊：——那是一种怎样的包含着无限幸福、成长和收获
的憧憬与渴望啊：
遗憾的是～如今的春节～正在无情地失落。
一方面～强势的西方文化和大众媒体的商业炒作让情人节、复活节、万圣节、感恩节、圣诞节等等西方民族的节日在我们的年轻一代身上扩展。另一方面～彻底世俗化、功利化、理性化、意识形态化的当下中国社会～将春节的神秘性、神圣性淡化甚至绞杀。人们无不慨叹：现在过年没有意思了：丧失了神圣性的节日～无不充斥着世俗的庸俗和粗鄙～它彻底混同于忙忙碌碌的世俗生活～甚至疲于应酬而甚于平日。人们无不感到忧伤：过年太累了：本来具有超越世俗生活的贫乏的节日狂欢性质的春节～几乎同质为１３亿人的?新年团拜?。这无疑是我们的悲哀。春节～这一标志着中华民族特有样态的事件一旦堕落为纯世俗～它就表征了我们这个民族和个体人生的虚无状态。这种虚无状态～就是整个民族精神的衰落和缺失。 塞翁失马～焉知非福，经历过严冬的人～更懂得春天的温暖。这一点～我们从旨在复兴传统文化的所谓?国学热?～从有些城市如北京由前些年的禁放鞭炮到今年的?禁?改?限?可窥一斑。传统仪式并不等同于民族精神～但～没有传统仪式～民族精神就会魂不附体。 我曾用?人、从、众?三个字的双向排列来表达我们民族在全球化、现代化过程中丧失自我与回归自我的必然趋势：人——从——众～全球化过程中丧失自我的社会化之路，众——从——
人～深入地全球化之后回归自我的个体化之路。这两条路是互补的～同时进行的。今天～我们正走在?人——从——众?这条社会化之路上～我们必须将这条路走到底，不久的将来～我们就会?回归自我?～重新检视有着不可取代的精神价值的优秀传统。而春节～可以说是我们民族传统的一个标志性符码。
拯救春节～就是拯救我们的生活～就是拯救我们民族的灵魂和生命：
我们究竟穿的是什么，一个没有自己文化传统的民族对世界有什么意义，一个对自己的文化传统充满蔑视甚至仇恨的民族在别人的眼中是怎样的一个民族，
，选自《中国青年》，
【述评】
春节～几千年来～一直是我们民族传统的标志性符码。漫长的历史岁月使年俗活动内容异常丰富多彩。其中～那些敬天祭神的迷信内容～已逐渐被淘汰～而那些富有生活情趣的内容～
像贴春联、贴年画、贴?福?字、剪窗花、蒸年糕、包饺子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等习俗一直盛行。但在物质生活越来越丰富的今天～人们普遍发现?过年?的欢愉与日递减～除了吃吃喝喝～?过年?过得越来越没有?年味儿?。春节这个最富有中华民族传统文化意义的节日在逐渐失落。如
果我们淡化了传统节日的特色～我们的传统文化将会怎样，在现代化、全球化的浪潮中我们怎样保持民族精髓，这篇文章给我们一个深刻的启示～那就是～春节：不能成为正在失落的传统文化样板。传统仪式并不等同于民族精神～但～没有传统仪式～民族精神就会魂不附体。
炊烟是什么，
雷传桃
有人说～炊烟是一种源远流长的文化，有人说～炊烟是种在屋顶上的精神的庄稼，有人说～炊烟是抓在天空手里的小辫子，有人说～炊烟是一种朴素的计时方式，有人说～炊烟是围着锅台转的娘对野孩子的柔声呼唤？？
我说～炊烟是一种能让人感动得落泪的风物～正在马不停蹄地消失？？
城市里～炊烟已然绝迹。没有土灶～没有柴草～没有烟囱～哪有炊烟。厨房革命～革掉的自然是老掉牙的炊烟的命。人间烟火～不必炊烟。时代在推陈出新～似乎炊烟与繁荣水火不相容。
乡村是炊烟的最后一块领地。如今的乡村～早已植入了城市的因子～旧貌换了新颜～去年的燕子辗转归来～居然?找不着北?～旧巢旧巢安在否，燕子难觅旧巢～归人难觅炊烟。液化汽、沼气和电～取代了土灶、柴草和烟囱。炊烟正在马不停蹄地消失。
挑一个晴好的冬日～我出发了。落叶树光秃秃的～视野开阔～无遮无拦。我经过微绿点点的麦田～目极之处是地平线～地平线上是几间老屋子～竖起一根烟囱～像桅杆一样挺拔。早晨、中午和傍晚～烟囱分时段袅出一笔炊烟～蓝得自在～蓝得纯粹～蓝得无限透明。哇噻，，
可是～这不可能。?实践?等于?落空?～像是一块满怀试探性质的石头抛进了无穷无尽的深渊。节节拔高的乡村里～炊烟稀罕得像出土文物似的。
我以一个诗人的浪漫～想象着无家可归的自己～在乡村～择一高地～学习鲁滨逊～以祖传的勤劳和智慧～盖一间土房子～砌一座土灶～烟囱通向屋外～捡来柴草～烧锅煮饭～炊烟像快乐的孩子样在屋顶上一蹦三尺高？？锅里煮着生活～烟囱袅起炊烟。我一个箭步～跑到屋外～如炬的目光贪婪地呼吸着久违的带有草木气息的微温的炊烟～他乡遇故知一样不能自己？？
老实说～我被自己亲手创造出来的炊烟征服了。
炊烟在我的心里袅出一笔葱茏的诗意。
我对炊烟的理解超越了贫穷的局限。我嗅见了万千种气息～温馨而甜畅的家的气息。我心沉醉呵。
炊烟在我的心尖上打上一个硕大的结？？
也许～终有一天～我在课堂上讲解炊烟时～费尽口舌～打尽手势～孩子们仍然将头摇成拨浪鼓～满头雾水的样子让
我心焦。我灵机一动～臵课堂教学常规于不顾～燃起一枝纸烟～注目淡蓝的烟雾袅袅升起～声情并茂地说～看～炊烟就是这个样子：，选自《教师报》，
【述评】
炊烟有代表贫穷落后的一面～但在作者的眼里～它更代表自然古朴、未受现代物质文明浸染的诗意的生存环境，它是一种文化～是一种传统文化中滋养心灵的东西，它是一种生活方式～一种与自然母体的链接载体，它也是精神家园～是一种让人怀恋的纯朴、远去的宁静。在文章中～作者对炊烟怀有深深的眷恋～这眷恋是对质朴世态人情的一种追念，这眷恋是对一种纯朴、宁静、诗意的生存环境的向往，这眷恋也蕴涵着作者对温馨精神家园将逝的一种
篇三：传承中华传统文化
传承中华传统文化 中华传统文化～是中华文明成果根本的创造力～是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。中华传统文化是以老子道德文化为本体、以儒家、庄子，墨子的思想、道家文化为主体等多元文化融通和谐包容的实体系。中华传统文化亦叫华夏文化、华夏文明～是中国５６个民族文化的统领。然而～有些传统文化随着时代的进步和变迁正在慢慢地流失中～文化是一个国家内涵的底蕴。
衣～食～住～行～就拿食来说。最能体现一座城市特色
的，往往不是林立的高楼大厦，不是诡异的环形立交，而是散落城市角落的地方小吃．老北京小吃是一种儿时的记忆，一种胡同儿的味道，老北京小吃名目繁多，有来自民间的清真小吃，也有来自宫廷的御用糕点．北京小吃俗称＆ｑｕｏｔ；碰头食儿＆ｑｕｏｔ；，以品种丰富、风味独特著称，小吃铺由专门的手艺人传承，各店都有各店的绝活，那些地道的京味儿小吃，不知道还能够流传多久，但它的味道和魅力早已嵌进了历史脉络之中，成为北京记忆中不可或缺的部分。缸炉烧饼、马蹄烧饼、炸回头、蒸饼、锅饼、墩饽饽、甑儿糕、花糕、馓子麻花、羊双肠、油渣儿饼、豌豆粥、萝卜丝饼、豆渣儿糕、萨其玛、盆儿糕、芸豆卷、白扒糕、糊塌子、炸三角．．．．．．多少曾经沿街叫卖的小吃因为制作过于繁琐而消失在北京的街头。在这个来也匆匆去也匆匆的年代～在这个机器代替手工的时代～我们还能否坐在街头细细品尝各色小吃带给我们的欢愉，
再说到住。四合院～又称四合房～ 是中国汉族的一种传统合院式建筑。四合院至少有３０００多年的历史～在中国各地有多种类型～其中以北京四合院为典型。四合院通常为大家庭所居住～提供了对外界比较隐密的庭院空间～其建筑和格局体现了中国传统的尊卑等级思想以及阴阳五行学说。四合院虽为居住建筑～却蕴含着深刻的文化内涵～是中华传统文化的载体。四合院的营建极讲究风水学说～实际是中国古
代的建筑环境学～是中国传统建筑理论的重要组成部分，四合院的装修、雕饰、彩绘也处处体现着民俗民风和传统文化～表现出人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求～如以蝙蝠、寿字组成的图案～寓意?福寿双全?，以花瓶内安插月季花的图案寓意?四季平安?，而嵌于门簪、门头上的吉辞祥语～附在抱柱上的楹联～以及悬挂在室内的书画佳作～更是集贤哲之古训～采古今之名句～或颂山川之美～或铭处世之学～或咏鸿鹄之志～风雅备至～充满浓郁的文化气息～有如一座中国传统文化的殿堂。在现代～随着家庭结构和社会观念的变迁～传统四合院的宜居性受到了挑战。而在城市规划过程中～传统四合院也面临着保护和发展的矛盾～一些四合院被列为了文物保护单位～同时也有一些被拆除。面对这冰冷的高楼大厦～我们的后代还能否像我们儿时一样和一群小伙伴无拘无束的玩闹，
传统节日形成～是一个民族或国家历史文化长期积淀凝聚的过程。中国传统节日多种多样～是我中国悠久历史文化的一个重要组成部分。从远古先民时期发展而来的中华传统节日清晰地记录着中
华民族丰富而多彩的社会生活文化内容。春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳是中国传统的七大节日。但是随着世界文化的不断交融～圣诞节、情人节这些外国的节日掩盖了传统节日的光彩。
优秀的传统文化是我们老祖先留给我们的无形财富～传统佳节蕴含着中华优秀传统文化因子～这些是我们民族的优秀劳动成果和智慧的结晶。秀的传统文化不属于这个民族～它更属于这个世界。我们要尽全力把我们的传统佳节推广到世界上～让世界变得更加炫彩多姿。保卫传统文化～弘扬民族精神。
作文四：《议论文范文——信义传承》5500字
信义传承（结构好）
信义，如一缕春风?，吹拂着神州?大地。
信义，似一脉山水?，流转了上下?五千年。
信义，犹如人格犹?如灵魂犹如?生命。
最初的生命?只是一张白?纸，任你书写，任你记录。年深了，月久了，它便会聚了?生命
而信义是其?中的重要内?容，被重写浓描?之后，使生命变得?厚重。 中的点?点滴滴，
中国守信义?的传统源远?流长。在那“蒹葭苍苍，白露为霜”的年代，有人吟着“言必行，行必果”周游列国；在那金戈铁?马，刀光剑影的?年代，有人颂着“得黄金百两?，不如得季布?一诺”浪迹天涯；在那青山巍?峨，书香漫溢的?年代，白鹿的洞中?传来“言之所以为?言者，信也；言而不信，何以为信”的琅琅读书?声。
信义需要传?承，但生活中总?听到这样的?话：“守信义只是?道德的一部?分，不必太刻意?去追求。”我哑然失笑?：一个人连道?德的一部分?——守信义，尚不能做到?，又怎能予他?重任呢，一个不被员?工信任的总?裁，终会孑然一?身，孤军奋战，导致不可避?免的失败；一个不被顾?客信任的商?人，终会血本无?归，关门大吉??背信弃义的?人，如墙角的芦?苇，在风雨中飘?摇不定，在名利场中?忽东忽西，不仅会一无?所得，而且会将自?己弄得身心?俱疲。
尽管如此，在今天仍有?一些感人至?深的事迹，将信义精神?体现得淋漓?尽致。它们如一弯?弯清溪，冲淡了生活?中声色犬马?的腐蚀；如一缕缕阳?光，照亮了人心?暗淡的角落?。
感叹于守墓?老人高尚品?德：三十年如一?日地守在墓?旁，只为当初一?句承诺，付出了三十?年的守候，也付出了一?片赤诚之心?，他将信义诠?释得那般清?晰～
更被“新年不欠旧?年薪，今生不欠来?生债”的精神所感?动。孙氏兄弟从?事建筑行业?，从不拖欠农?民工的工钱?。在哥哥一家?五口惨遭车?祸后，弟弟含悲忍?痛，依旧及时将?工钱发到农?民工的手中?。“信义兄弟”的事迹再次?告诉我们：信义大道在?民，信义精神在?中华民族的?血脉之中代?代传承。
《增广贤文》中说：“易涨易退山?溪水，易反易覆小?人心。”不守信义的?人给别人带?来的永远是?失望，而遵守诺言?弘扬信义之?人如一座巍?峨的高山，使人景仰，让人崇敬。
信义传承，传的是一腔?诚信，承的是满怀?道义。
【简评】这篇议论性?散文精妙之?处在于采用?“博引作论法?”，从孔子、季布讲到今?天的“信义兄弟”，从“兼葭苍苍，白露为霜”的年代、“金戈铁马，刀光剑影”的年代写到?现在创建和?谐社会，足见考生阅?读面广。优美的语言?里闪烁着“信义”的光芒，尽显这位考?生写作的功?力。清晰的思路?，圆合的结构?，又显示了缜?密的思维。
感受诗意
我们有些人?总是抱怨上?苍：赐给了陶渊?明一个落英?缤纷的世外?桃源，却让自己每?天穿梭于灰?尘废气之中?；留给了郁达?夫一个满眼?诗意的秋，却让自己被?砖瓦遮住了?双眼；送给李乐薇?一座存在于?世俗中却充?满仙意的“空中楼阁”，却只给自己?冰冷的墙壁???难道现实生?活中真的已?无诗意可言?了吗，不，其实我们也?生活在一个?到处洋溢着?诗意的地方?。只是，要感受诗意?，就必须擦亮?你的眼睛，敞开你的心?扉，用心去描绘?诗意的天空?。
要感受诗意?，首先就得擦?亮你的眼睛?，去发现身边?的无限诗意?。偏居一隅的?凤凰古城，世代湘西人?熟视无睹其?简朴恬静，从边城走出?的沈从文，却汲一管沱?江绿，采一瓣山花?红，信笔绘成一?幅诗意盎然?的边城风情?画，将其鲜活地?展示在世人?面前；奇伟俊秀的?张家界，也不知在山?民眼中沉睡?了多少年，一个香港摄?影师却用他?颇具穿透力?的慧眼揭开?了
１
它的荒芜?冷寂，一声声响亮?的“咔嚓”声汇成一首?动人的诗，震撼着世人?的心灵。
正如罗丹所?说，生活中不是?缺少美，而是缺少发?现美的眼睛?。或许，发现它们需?要具备一双?双与文化、品位、素养息息相?关的审美的?慧眼，平常的我们?似乎难以企?及，但这又何妨?，清晨起来，看到窗外一?只鸟儿飞过?，扑落了树上?的露珠；上学的路上?，看到路边树?上绽开了一?片新叶，微微颤动；极目远眺，对面江心上?一叶白帆在?阳光下闪耀???睁大眼睛，你是不是看?到了身边的?无限诗意，
要感受诗意?的生活，还要敞开你?的心扉，好好享受生?活中的诗意?。人生就像爬?山，如果你一心?只往上爬，只在乎山顶?终极的目标?，那这一路上?，花草对你的?簇拥就会被?你看成障碍?，鸟儿对你的?歌唱就会被?你当作干扰?，这诗意的一?切都会被你?挡在门外。
其实，敞开胸怀，一杯苦茗也?能品出片片?诗情，口口诗意。你看乌台诗?案后的苏轼?仍能以豁达?的胸怀包容?世间万物和?种种不幸，一颗驿动的?心渐趋于平?静，于是有了“纵一苇之所?如，凌万顷之茫?然”的悠闲和“竹杖芒鞋轻?胜马，一蓑烟雨任?平生”的超然。他正是放下?了官场上的?失意，才收获并真?正感受到了?生活中的无?限诗意。所以，敞开你的胸?怀，诗意就在你?的指间。
要感受诗意?，更需要用心?描绘诗意的?天空，创造出诗意?的生活。陶渊明，当“误落尘网中?”，环绕其周围?的阿谀之风?、污浊之气遮?挡了他“眄庭柯以怡?颜”的明眸时，他便毅然突?围彭泽，在南山脚、东篱下种下?朵朵菊黄色?的诗意，“晨兴理荒秽?”理出了缕缕?诗情，“带月荷锄归?”也荷归了浓?浓诗意。他摆脱官场?、回归田园之?日，便是他用心?开创、精心描绘诗?意生活之时?。
再如海伦？凯勒，这个生活在?无声无光更?无诗意可言?的世界里的?伟大女性，却“聆听”
，用心“打量”着身边的红?花绿草、蓝天白云??然后将爱撒?入到流过指间?的细流的轻?唱
人们心中?。她开辟了自?己诗意的天?地，更用诗意装?点了世界。
诗意，一种仿佛离?你很远的感?觉，但只要你肯?发现，懂享受，乐创造，诗意就将永?伴你左右，永驻你心中?。
议论文结构? 经典例文
（１、）并列式？：
引论（提出论点）
本论（证明论点 ）
论据？ ，分析论证 论据？ ，分析论证 论据？ ，分析论证，以上论据并?列
结论（照应全文）
留给明天
我要把清澈?的溪流留给?明天，我要把湛蓝?的天空留给?明天～我要把我这?最纯美的心?灵留给明天?！
——题记
冰心说：“爱在左，同情在右；在人生的路?上，一路撒种，一路花开，嗅着鲜花的?芬芳，人生便不觉?孤单。”读后，我哭了，我读出了关?爱——一种能唤醒?人心底某种?东西的强烈?力量。如阳光洒满?大地，如细雨滋润?万物，我们又有什?么权利拒绝?播撒关爱呢?，于是，我在本子上?写下——我把自私抛?在今天，我把关爱留?给明天～
翻开书，看到了罗斯?福，这位美国的?钢铁总统。由于意外，他中年下肢?瘫痪，但他却凭着?惊人的毅力?重新站了起?来，拄着拐杖重?新叱咤风云?于美国政坛???从中，我读到了他?那份坚毅与?刚强，理解了史铁?生与地坛那?不解的情愫?，悟出了邰丽?华那除了舞?姿之外的永?恒美丽。于是，我在本子上?写下——我把脆弱抛?在今天，我把刚强留?给明天～
２
闭上眼，想到了曼德?拉，想到了他邀?请对他进行?百般折磨的?监狱看守人?员参加他的?就职仪式的?惊人之举。在就职仪式?上，他说：“我要感谢这?些看守，在狱中的这?段时间是我?一生中最宝?贵的日子，它让我学到?很多，尤其是宽容?。”我很钦佩曼?德拉，这位黑人运?动的领袖，欣赏他的执?著与刚强，更欣赏他的?乐观与宽容?。我们的生活?又何尝不需?要宽容呢，你一脚踩扁?了装满鲜花?的花篮，而花却留给?了你满脚的?芬芳，这就是宽容?，于是，我在本子上?写下——我把狭隘抛?在今天，我把宽容留?给明天。
思绪纷飞，我又想到了?尾山洪。这位执著的?日本老人，十几年如一?日，为了真理而?战，为了正义而?战～他搜集日军?侵华的证据?，狭隘的民族?情感没有泯?灭他的良知?，困难也没有?使他退却，他为的只是?一生无愧于?人的良知，无愧于正义?～于是，我在本子上?写下——我把错误抛?在今天，我把真理留?给明天～
今天，我抛弃了自?私、脆弱、狭隘??，留给明天的?是关爱、刚强、宽容??而实现今天?到明天的摆?渡，需要的只是?一份信念，一份执著。
我坚信：我拥有这份?信念和执着?～
并列式？：
引论（提出中心论?点、分论点）
本论
论证分论点?１：论据，分析论证
：论据，分析论证 论证分论点?２
论证分论点?３：论据，分析论证
结论（照应全文）
诗意地生活?
太阳每天东?升西落，行人每天匆?匆而过，我们都在看?似平静的生?活里奋力地?拼搏。若说诗意地?生活，在我看来并?非海明威仰?望乞力马扎?罗之雪时的?浪漫，不是梭罗独?居瓦尔登湖?畔的寂寞。而是在纷繁?现世之中，留一方净土?种理想，然后一刻不?停去奋斗，直至收获人?生一片金黄?麦田。这种生活的?诗意正是王?国维《人间词话》中人生三境?界。
理想。是第一层境?界：“独上高楼，望断天涯路?。”是理想点燃?星星之火，是理想洗去?茫茫尘埃，是理想让我?们一眼望断?天涯，开始追寻之?旅。泰戈尔曾说?：“我诗中的天?堂正是我心?中的理想。’’正是心中有?理想才会奋?力去追诗意?的天堂。诗意地生活?，首先要有一?个理想，不论它是黯?淡还是光辉?，也不论它是?渺小还是伟?大，若无理想，春天的繁花?如何盛开出?绚烂，夏日的星辰?如何闪烁银?辉，人生之路，如何扬帆起?航，冲得一片诗?情到碧霄？
奋斗。是第二层境?界：“衣带渐宽终?不悔，为伊消得人?憔悴。”柳永在《凤栖梧》中诉说对伊?人的思念，生活的诗意?，等待奋斗去?实现理想。现世中，诗意地生活?，便是拿起奋?斗的斧劈开?理想的石，卷起干层浪?来比万丈豪?情。昔秦始皇定?下一统天下?的理想，便每一步稳?扎稳打，步步为营北?击匈奴收复?河套，南制百越，收为象郡（奋斗的脚步?一刻都不曾?停止，终于待得麾?灭六国，横扫中原的?壮观场面。奋斗让理想?熠熠生辉，让人生之路?越走越宽，承起生命不?可承受之重?，潇洒自由，踌躇满志，擎起人生一?片艳阳天。这等人生，谁人敢说不?诗意？！
收获。是第三层境?界：“蓦然回首，那人却在灯?火阑珊处。”当奋斗之泉?浇灌理想之?田，秋天，便是收获的?季节。这一片金黄?的麦田，折射出一段?闪亮的人生?之路。且不论这“麦田”是大是小，也不说这收?获是否等值?，只要是收获?，便已是一种?结果，成功了，便收获鲜花?与掌声，失败了，便收获一段?经验几多教?训，然后从头再?来。就像国学大?师季羡林曾?说：“人活一世，就像作一首?诗，你的成功与?失败都是那?片片诗情，点点诗意。”收
３
获，是收获理想?，收获奋斗，收获一段诗?意的人生。
我们的生活?虽不似李白?“人生得意须?尽欢，千金散尽还?复来”的豪迈，但理想让它?明亮，奋斗让它真?实，收获让它有?一片金黄的?款款诗意。
用执著打破?命运的锁，把生活活出?诗意，种下理想，不懈奋斗，相信终会有?“雁引愁心去?，山衔好月来?”的收获～
（２、）对比式
引论（提出论点）
本论
论点正 论据（事实、论据） 小结
论点反 论据（事实、论据） 小结 两则事例对?照
结论（评析照应）
２００２年?话题“心灵的选择?”
在心灵的分?岔路上
你不能控制?他人，但你可以掌?握自己；
你不能左右?天气，但你可以改?变心情；
你不能选择?容貌，但你可以选?择心灵。
一个人一路?走下来，不知要经过?多少个分岔?路口，不知要经历?多少次痛苦?的选择，不要参与多?少次灵魂的?斗争，可是，往往是那短?短的一瞬，有时成全了?你，有时毁灭了?你，你的路途也?在那一刻决?定了它的光?明与黑暗。
有一个逃犯?，在火车开进?山区时准备?跳车，这时，车尾的一个?孩子被跌落?的酒瓶扎伤?了双眼，这节车厢一?个乘客也没?有，而警察的叫?喊声渐渐逼?进，逃犯左右为?难，经过一番痛?苦的斗争，他毅然抱起?孩子向车前?跑去，孩子得救了?，警察告诉他?：＂你救了孩子?，也救了你自?己，因为你刚才?要跳车的地?方是万丈深?渊。＂
心灵的选择?需要巨大的?勇气，而它往往使?你的灵魂得?到升华。
有一个乡村?小旅店来了?一位客人，大方阔绰，谈吐不凡。老板娘与自?己的女儿便?起了歹心，想独吞那位?富商的钱财?，于是她们绞?尽脑汁；选择了最狠?毒的方法：毒死他～后来，她们得手了?，正当母女俩?沉浸在金钱?的狂喜中不?能自禁的时?候，蒙在那人脸?上的面纱被?风吹掉了，原来那是她?们多年前出?门闯荡一直?未归的儿子?和哥哥，本想第二天?再表明身份?给母女俩一?个惊喜的男?孩，就这样不明?不白的死了?。
心灵的选择?需要心中的?一秆天平去?称量，任何大的偏?失和差错都?会给你的心?灵留下永不?消褪的污渍?和伤痕。
在心灵的分?岔路上，也许我们毫?不设防的用?真心对待别?人，而别人却早?已设起屏障?，没有关系，只要我们选?择了无愧我?心的道路，那么就感铭?自己的博大?吧！
在心灵的分?岔路上，也许我们在?不经意间发?现自己走错?了路，立刻回头吧?，上帝塑造了?人，也给了人犯?错的机会，重新选择一?条路走，否则你将在?黑暗中越陷?越深，以至于黑暗?把你无情地?吞没
４
作文五：《诺言、信念与传承-议论文》900字
诺言、信念与传承－议论文
诺言、信念与传承－议论文
高尔基说：“书是人类进步的阶梯。”读书破万卷，下笔如有神，读书是人类汲取新知识的一个很好的途径。我十分爱读书，最爱看科幻小说、武侠小说，当然，对于其他，我也是来者不拒。我最近刚看完一本成长小说、科幻小说，《吹号手的诺言》。
我读这本书也是一个偶然的机会，那天我正在随手翻看《蓝莓季节》的书后推荐书目表，看到了这本《吹号手的诺言》，看了简介后我觉得还不错，就让妈妈买了一本。仅看了序言，我的心已经完全被震撼了。
这本书的序言讲了一个波兰小镇上的年轻吹号手，他许过一个诺言：在自己的工作岗位——一所圣母教堂的小阳台上，每隔一个小时向东南西北四个方向吹遍“海那圣歌”。后来中国的蒙古大军入侵了波兰，人们都离开了小镇，只有他
还坚守在自己的岗位上。面对楼下大军手中弓箭，淡定地走上了小阳台，吹响圣歌，临近曲终，一个蒙古将军搭上弓箭，剑如飞虹，插入少年的胸膛，他拼尽生命最后的力量，吹出了最后的尾音，然后含泪倒下，与他灵魂一起升天的是脚下那已被点燃的教堂……许多年后，一个叫约瑟地少年，随着父母来到了这里，传承了吹号手的位置。在这中间为一个十分神奇的大水晶球，发生了一系列争斗，但最终，他们还是战胜了困难，把水晶球交给了波兰国王，并获得了荣誉，约瑟也在磨难中成为了一个英勇的人。
亲爱的小朋友，读好书，好读书，读书好，这是一个人汲取知识的好方法，还有，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，实践也是必不可少的哦～让我们一起加油～
作文六：《文化传承的议论文》4600字
文化传承的议论文
时至今日，远去了刀光剑影，逝去了血雨腥风，安详的太平盛世似乎也成为传统文化的守墓者与送终人先不说麦当劳文化在神州达地泛滥成灾，法兰西的名贵香水迷失了多少青春年华，英吉利的流行乐疯狂席卷乐坛，还有日本的动漫腐化我们的青少年，单是那情人节朦胧的月亮，也比七夕的动人故事更煽情，比中秋的团圆之月更美丽
难道，蕴育了五千年的传统文化已行将就木，奄奄一息，如果是那样，在传统文化被遗忘西化之日，也是华夏民族灭亡之时这并不是耸人听闻，一个民族的立足根本便是他们优秀的传统文化，这是深深融于我们每个人血液中的精髓，是民族兴旺国家富强的不竭动力
欣喜的是，近年来掀起的国学热，古典文化研究热让我们看到了希望，沉沦于历史长河深处的文化经典开始浮现于人们面前于丹的论语“心得”，将孔子的思想精华用美丽易碎的语言编织成现代人心灵的摇篮；易中天以幽默调侃的话语演绎了一部部超现代的《史记》、《三国》？？片片感人，剧剧精彩且不说功利主义的解说违背了严肃的学术研究，但究其对传统文化传播的贡献却是难以估量的
孔子不是于丹一个人的圣人，而是我们每个人心灵的守望者；“三国”也不是易中天一个人的独角戏，而是我们每个华夏儿女心驰神往的美丽传说传统文化的迷失与复活，将见证我们古老民
族的崛起与复兴
“盛世歌者萧条人，怅望千秋一掬泪”，让我们守望心灵的文化净土，驾起历史的罡风，仰天长啸，看巨龙腾飞～
【点评】：行文上的非凡气势是本文最显著的特点，开头以引用歌词引发对传统文化的现状的反问，然后纵横古今，侃侃而谈，至结尾与文题紧紧照应，可谓一气呵成
传统文化不再哭泣
在现代人的生活中，端午节只是为了吃一次粽子，中秋节似乎只是为了吃一块月饼，春节似
乎只是一个长长的假期，浓浓的传统文化氛围已荡然无存了，有谁会去关注曾经屈原留给我们的感动，有谁会在房前插一枝艾草，喝一碗雄黄酒；中秋时节有有谁去关注那轮孤独的圆月，似乎月亮的光辉都被明亮的烟火夺走；春节期间，有能有多少人记得许多美好的习俗，而现在本是祝福与希望象征的压岁钱却被有浓厚金钱味红包取代，许许多多人都说：过年没年味了这些都是我们十分重要的传统文化节日，它们现在都没人冷落成这个样子，其他传统文化的处境更是不堪设想唉！我听见传统文化在哭泣，这哭泣声中有失望，有无奈，还有的是对我们的期望
当听到韩国人成功的将端午节申请他们的文化遗产时，我想每一个中国人都震惊了，在震惊的同时，我们感到更多的是疑惑，好好的端午节，我们的传统节日，怎么就成了他邦异族文化遗产？我们于是开始反思，我们何时认真的对待过传统文化，只有在别
人将我们的文化遗产抢走，我们正在失去的时候，我们还猛然的省悟，自己做的真的是不够呢！
面对这愈来愈多的传统文化消失的现象，我们想到了保护，正如最近才颁发的新的节假日条例，将清明，端午货物中秋等传统节日列入其中，以后，在这些节日里就会有一天的假期，我只希望保护能起到效果，而不是传统节日变成了纯粹的假期
在我看来，保护不是挽救我们传统文化的根本办法，而更在于发展在于人们对待传统文化的态度！只有发展了才更有生命力，只有发展了才能长久不衰但是发展是合理的发展，如果是盲目的随心所欲的发展我们的传统文化，我想着只能加速他的灭亡！传统文化不会因为个人的保护和发展而繁荣，他需要的是大家的力量，是社会的力量，众人的保护和发展才能给传统文化注入更多的生命力！
多么希望传统文化不会再哭泣，而是在于现代文化的碰撞中微笑前进！
真的希望在端午节的时候，我们能再一次聆听屈原的心声，感受精神的力量，传承美好古老的又在发展的习俗！真的希望中秋时分，家人团聚，天下共赏一轮圆月，体味浓浓的亲情！真的希望过年的时候，锣鼓敲起来，人们动起来真正感受除旧迎新的喜悦？？我还希望着
炊烟是什么，
有人说，炊烟是一种源远流长的文化；有人说，炊烟是种在屋
顶上的精神的庄稼；有人说，炊烟是抓在天空手里的小辫子；有人说，炊烟是一种朴素的计时方式；有人说，炊烟是围着锅台转的娘对野孩子的柔声呼唤??
我说，炊烟是一种能让人感动得落泪的风物，正在马不停蹄地消失??
城市里，炊烟已然绝迹。没有土灶，没有柴草，没有烟囱，哪有炊烟。厨房革命，革掉的自然是老掉牙的炊烟的命。人间烟火，不必炊烟。时代在推陈出新，似乎炊烟与繁荣水火不相容。
乡村是炊烟的最后一块领地。如今的乡村，早已植入了城市的因子，旧貌换了新颜，去年的燕子辗转归来，居然“找不着北”，旧巢旧巢安在否，燕子难觅旧巢，归人难觅炊烟。液化汽、沼气和电，取代了土灶、柴草和烟囱。炊烟正在马不停蹄地消失。
挑一个晴好的冬日，我出发了。落叶树光秃秃的，视野开阔，无遮无拦。我经过微绿点点的麦田，目极之处是地平线，地平线上是几间老屋子，竖起一根烟囱，像桅杆一样挺拔。早晨、中午和傍晚，烟囱分时段袅出一笔炊烟，蓝得自在，蓝得纯粹，蓝得无限透明。哇噻，，
可是，这不可能。“实践”等于“落空”，像是一块满怀试探性质的石头抛进了无穷无尽的深渊。节节拔高的乡村里，炊烟稀罕得像出土文物似的。
我以一个诗人的浪漫，想象着无家可归的自己，在乡村，择一高地，学习鲁滨逊，以祖传的勤劳和智慧，盖一间土房子，砌一
座土灶，烟囱通向屋外，捡来柴草，烧锅煮饭，炊烟像快乐的孩子样在屋顶上一蹦三尺高??锅里煮着生活，烟囱袅起炊烟。我一个箭步，跑到屋外，如炬的目光贪婪地呼吸着久违的带有草木气息的微温的炊烟，他乡遇故知一样不能自己??
老实说，我被自己亲手创造出来的炊烟征服了。
炊烟在我的心里袅出一笔葱茏的诗意。 我对炊烟的理解超越了贫穷的局限。我嗅见了万千种气息，温馨而甜畅的家的气息。我心沉醉呵。
炊烟在我的心尖上打上一个硕大的结?? 也许，终有一天，我在课堂上讲解炊烟时，费尽口舌，打尽手势，孩子们仍然将头摇成拨浪鼓，满头雾水的样子让我心焦。我灵机一动，置课堂教学常规于不顾，燃起一枝纸烟，注目淡蓝的烟雾袅袅升起，声情并茂地说，看，炊烟就是这个样子～ （选自《教师报》）
【述评】炊烟有代表贫穷落后的一面，但在作者的眼里，它更代表自然古朴、未受现代物质文明浸染的诗意的生存环境；它是一种文化，是一种传统文化中滋养心灵的东西；它是一种生活方式，一种与自然母体的链接载体；它也是精神家园，是一种让人怀恋的纯朴、远去的宁静。在文章中，作者对炊烟怀有深深的眷恋，这眷恋是对质朴世态人情的一种追念；这眷恋是对一种纯朴、宁静、诗意的生存环境的向往；这眷恋也蕴涵着作者对温馨精神家园将逝的一种深深的忧虑；这眷恋是更作者对现代物质文明消蚀古朴自然生活形态的伤感。
论传统文化的继承（佚名）
翻开中国的历史长卷，综观而得的尽是璀璨的星火：远古神话的浩大纯美，诸子散文的洋洋洒洒，辞赋经文的博大精深，唐诗宋词的经典奇葩。辉煌了中国五千年的文化。思如今，我们的心灵和眼球正在经历着怎样的浩劫呢，
低级庸俗的小说随处可见，商业报刊杂志铺天盖地，明星逸闻秘事的书刊一路畅销。传统文化的精髓已被时代的步伐踩于足下，更不用说古代的礼仪道德了。
当现今的中华儿女在圣诞之日狂欢庆贺、在情人节忘情浪漫时，我们应当看见传统文化受伤的表情：端午节时的冷冷清清、重阳节时的寂寥。我们接受了太多的时代潮流，却也遗弃太多祖先的东西。传承千年的文化、兴盛了万代的习俗在物质文化多样化的今天已是渐行渐远。
中国乃博大精深的文明国度，可我们的文化却是墙内开花墙外香。过去端午节是很盛重的节日，可龙舟竞渡时的人山人海、粽子飘香的美丽传说已被时代潮流带离了中国。而我们的邻居韩国却将其占为己有，申请端午节为世界非文化遗产。我想每一个有良知的中国人都会愤怒，都会
为保护我们的传统文化出谋划策，而不是把西方的圣诞节奉为狂欢的主。
新世纪的中国青年几乎都能讲上流利的英文，都能对哈韩文化信手拈来，可又有几个熟识孔孟之道，知晓五经六艺，甚至都忘
了历史的痕迹。中华上下五千年的文化精髓已被尘埃覆盖，反而那些外国的潮流占尽风头。传统文化见证了华夏的成长，是历史的结晶，也是我们的国宝，我们虽不能全盘吸收，可我们有义务把它发扬光大，使其成为我们的资本和骄傲。
在当代中国，粗俗丑陋的言行随处可见，压老欺幼、恶语伤人之事常见报端，再看看日本韩国，礼仪节数周到平常，仁与爱的理念深入人心，可那些原本都是中国的东西啊～我们丢失了、遗弃了，却在他们那里奉为真理教义，这是国人的悲哀，亦是中国传统文化的遗憾。
传统文化是祖先留给炎黄子孙的宝贵遗产，那些记载着历史的文字、那些彰显着气度的礼节、那些散发着真理的教义，每一样都值得中国骄傲。可是否又是每一个人都继承和发扬着先人的血统呢，当全球化的浪潮袭卷而至时，当时尚潮流泛滥时，作为站在时代浪尖上的青年理应坚持自我，而不是对西方习俗的顶礼膜拜，对庸俗文化的疯狂着迷，而是应该学习继承中国的传统，吸收其精华，把自己传流本土的文化推上更高更灿烂的浪尖。
文化传承的议论文篇三：文化的传承与创新
文化的传承与创新
文 高考语文作文——吴志瑶
亲爱的老师们，我现在想问你们，当敦煌的瑰宝出现在大英博物馆；当《孙子兵法》《三国演义》的读者越来越多的是外国人；作为华夏子民，我们应该为此欣喜还是悲哀，当我们的经济实力
受到世人的瞩目时，而中华优秀传统文化却在悄然流逝，我们该喜还是该优，想必你们心中已有答案，的确我们应该担忧。我们应该继承自身优秀的传统文化，而在当今世界发展的潮流中，我们也应该在继承的基础上加以创新，才能增强我国的软实力，才能弘扬中国优秀文化，使我国屹立于世界文化之林。正如托尔斯泰所言；“正确的道路是这样，吸取你前辈所做的一切，然后再往前走。” 虽然传统文化不尽是好的，难免有一些糟粕，但其精华大大超过流毒。不然中华文明何以在其他几大文明都已折经断脉时候依旧熠熠生辉。当最可悲的是，我们漠视的传统文化却被外人视作珍宝。当初韩国将中国的传统节日“端午节”列入它的文化遗产名录时，国内一片哗然，其中一篇标题为《“去传统文化”将文化遗产拱手让人》的文章这样写道：“中国长达一个多世纪的“去传统文化”运动并未导致中国富强 ，它只造成断裂的一代——对传统文化无知失落的一代，而韩国江陵市的“端午祭”无疑将给我们很深的刺激，江陵从异国引进的文化经过本土的历程，成为本地不可缺少的文
化遗产。由此，我们更应继承我们的传统文化。
正如齐白石先生所讲：“学我者生，似我者死。”我们不能一味的继承，在继承优秀传统文化的同时，应加以创新，这样才能有所进步。一向善于学人长处的日本人恰好给我们做了一个好榜样。我们在弘扬本国文化同时，也学习西方先进的文化加以创新。想当初，我们崇尚的是“学好数理化，走遍全天下”后来猛攻外语，
再后来狂学经济，ＭＢＡ泛滥成灾。我们做事太过一窝蜂，仿佛打太极飘忽不定。缺乏文化根基的巩固，而盲学习外文化。因此，我们只有在吃透自身文化同时，然后吸收外国先进文化，从而在新时期建立中国的新文化。只有这样的文化才符合当今乃至以后的中国发展先进性文化。
甘地所言：“我希望世界各地的文化之风都能尽情地吹到我的家园，但是我不能让它把我连根带走。”巩固本国文化之基，吸收外来先进文化，我们中国的文化之路才能越走越远～
作文七：《高二议论文：传承与创新》2000字
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“碧艾香满处处忙，谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝长，空惆怅，谁复吊湘，往事莫论量，千年忠义气，日星光，离骚读罢总堪伤，无人解，树转午阴凉。”长眠于大地的诗人啊，你是否也预料到现今端午的荒凉呢，
“举世皆浊我独清，众人皆醉卧独醒。”的屈原，已不再是那样光耀后世，他的清高不愿与世皆浊的精神在岁月的长河中渐渐湮没了，不少人开始不断追求物质的享受，生活的刺激，在灯红酒绿中浪费青春，在纸醉金迷中虚度年华，又有多少人解《离骚》之苦，又有多少人会屈原之意，端午节的背后成了是人们玩乐的假期，其真正意义上的文化传承早已消弥殆尽，有的只不过是闲余饭后的谈资罢了。
在漫漫华夏几千年文化中，中国文化的传承竟也会断流，是文化的缺失吗，没错，先是端午节被韩国申遗，主权受辱；接着清明时节议纷纷，国人庸俗，难道还要让中国的文化从此消失吗，虽说早将传统节日定为国假，但对其重视程度却仅仅停留在物质之上，文化的缺失尤为重要。清明节ｉｐｈｏｎｅｉｐｈｏｎｅ的接踵不正是人们庸俗的体现吗，亲人在世时无暇多尽孝心，天人相隔后，花费无谓的钱财，对逝者价值何在，掩藏背后的不正是拜金主义、攀比之风吗，更让人心痛的是，造别墅，造名车后有掀起了纸糊苹果成祭品的潮流，这些都折射出了社会的病态，难道不正与屈原正直的精神背道而驰，难道还想再上演一次悲剧吗，
文化的传承早已刻不容缓，对文化的关心与重视不能只是在表面上，要有意地去创新，去培育。当然，创新是以文化内涵为基础，像纸糊苹果成祭品，这种行为万万不可取，这种所谓的创新更要严厉地打击。其实韩国能够成功申报江陵端午节成联合国无形文化遗产，其背后也对它进行了很多地创造性发挥，将它所包含的精神不断地拓展，为国人所吸收接纳，相比之下的我们难道不该惭愧吗，自己明明不去好好地珍惜爱护自己的文化，当他人成功申遗时再去争执，一切又有何意义，难道不觉得羞愧吗，难道我们不该好好地反思自己的文化缺失吗，难道还要让春节，元宵等传统节日都被他国抢去吗，不～对自己的文化我们要去继承，但同样我们也要创新，将与现代文化中的多元融入其中，把文化中的意义传承下去，这才能有效地保护我们的文化。
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我相信，不，我坚信，中国的文化不断地传承与创新中，定会在历史的苍穹中绽放光辉，睡在水中的屈原也会会心一笑吧～
江苏南通如皋市如皋中学高二：奕飞冲天
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作文八：《传承传统文化的议论文 传统文化传承与创新的议论文,传承传统文化的议论文》5300字
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继承与创新是相辅相成的，我们也要正视传统文化，同时也要发扬传统文化。以下是就爱阅读小编为大家整理的传承传统文化议论文，欢迎大家参考阅读。
１
传承传统文化议论文篇１
鲁迅先生有言：中国惟有国魂是最可宝贵的，惟有他发扬起来，中国人才有进步。
国魂，就是生生不息的中华文化。中华文化，是中华民族赖以生存和发展的精神纽带，也是中华民族坚不可摧的立业根基。惟有继承和弘扬中华文化，才能让中华民族永葆生命力。
总有一些人，将国之魂魄永存心间，光耀历史。
红楼痴儒周汝昌，一生只做一件事。
研究红学就是乐，不用浮名伴此生。遥望苍穹，他是最亮的星。他一生都在文学的世界里探求真谛，一生都在默默的传递着知识的薪火。
２
一勾弯月在冷凝处低悬，片片浮萍碎成摇曳的翡翠。你，独坐于简陋屋舍，笔起笔落，涌起层层墨香。曹雪芹为一部红楼，披阅十载，增删五次字字看来都是血，十年辛苦不寻常，三百年后，你为一部红楼，目盲耳聋，穷六十载光阴，建起红学四支，使红楼之光华，粲然世间。如今，你的名字便与红楼一道，铭刻在时间的轨道上，流芳百世。
周汝昌太爱红楼，这一爱，就是一甲子时光。六十年，他从一个出入学府和贵公子门庭的青年学子，到成为红学研究的巅峰和大ｄｕ。他于红楼，更像一位母亲，一手拉起传承，一手拉起创新，在红学研究的道路上，愈行愈远。
印度古谚有言：智慧是知识凝结的宝石，文化是智慧放出的异彩。只有弘扬和继承中华文化，才能让中华民族屹立于世界之巅。
一代国学大师，黄裳，风华正茂之时已是奠基人，古稀之年仍是开拓者。姜桂之性，老而弥新。他在字里行间燃
３
烧激情，点亮灵魂的灯塔，他在人生中真诚的行走，叩响心灵的大门。他一生藏书无数，在知识的海洋里恣意挥洒；他打破文体的规范，在文学的草原上任意驰骋。他的文字是一粒粒饱满的种子，播近土壤就会长成一颗颗橘树，一茎茎绿荷，一兜兜灵芝，一朵朵兰花带着他襟袖间跨越上下五千年的遥远芬芳，弥漫于天地之间。
黄裳的文字，融合了二周文字的精髓，既有鲁迅的激愤、犀利，又有知堂的雍容、闲致；既有情趣和情调，又有观点和见解。他的一生宛如年轻的斗士，却又用人生的阅历沉淀了文章的气质。在继承与弘扬之间，他找到了人生最完美的坐标。
反观现实，多少人为物欲、贪念拘絷，甘愿舍弃民族文化与道德，纵意轻视。杜甫先生再次被我们纪念，却是以亵渎的方式，谁也无法预料还有多少文化名人被戏谑；历史题材的影视作品为迎合低级趣味，肆意改写历史文化。所以，在继承与弘扬之间，我们必须要把握好其中的度，为迷惘的世人敲响警钟。
４
传承传统文化议论文篇２
中国，一个有着悠久历史的文明古国，一个有着灿烂文化的伟大民族。纵观当今世界，昔日的四大文明古国已经有三个离我们远去，埃及人不会讲埃及语，印度人不懂得印度文明，巴比伦就连一个统一的国家都没有了，而中华文明，在西方文化的冲击下也似乎岌岌可危．同学们，传统文化的继承需要我们献出一份力。
首先，我们应该知道中国的传统文化是什么？中国传统文化主要是道家、墨家、法家与儒家的文化。中国古代文化是异常灿烂、无比光辉的。拿青铜器来说，拿陶瓷来说，拿丝绸来说，都居世界的前列。拿创造发明来说，造纸术、印刷术、指南针、火药，这四大发明更是其他民族所赶不上的。
再来说说我们苏州，苏州园林被列入了世界文化遗产，它综合了建筑、山水、花木、雕刻、书画，给人一种古典的美。俗话说：民以食为天。苏州的传统小吃也十分有名，海棠糕、梅花糕、豆腐干等等，这些传统小吃使人垂涎三尺，
５
也是其他民族无与伦比的。
中国传统文化有着强大的生命力，我们千万不能让它在岁月的车轮中慢慢地消亡。因此，我们要关注传统，继承民族文化，让中国传统文化重新焕发新的活力。作为一个炎黄子孙，我们应该如何来继承、发展中国的传统文化呢？
也许，你会认为老祖宗留下的传统已经过时了。但只要我们宣传、宏扬民族传统中优秀的部分，吸收西方文化中的精华。然后，根据时代的要求，构建新时代的民族道德标准，便可更好地继承传统文化。
据说，今年有许多刺绣大师要绣北京奥运会的吉祥物五福娃，他们巧妙地利用苏绣来宣传奥运，这样一来就可以很好的将刺绣这一传统文化发扬光大。前一阶段，苏州评弹走进了许多中学的校园，这使我们拓展了视野，增长了知识，也更加了解了苏州的传统文化。
６
中国的传统文化是世界的瑰宝，千万不能让它淹没在时代的潮流之中。作为一个炎黄子孙，我们应该从现在做起，从我做起，将中国的传统文化发扬光大。同学们，让我们用一颗赤诚的心去继承中华民族的传统，为民族的传统注入新的芬芳。
传承传统文化议论文篇３
传承传统文化议论文篇３
回眸中国一路走来的历程，还是很有意义的。
当中国还处在帝国主义列强和封建主义两座大山压迫，在夹缝中求生存的时候，以孙中山为领导的反帝反封建团体如雨后春笋般涌现出来。他们在借鉴外国革命的基础上，力主中国革命有所超越，以摒除外国资本主义初期带来的弊端。虽然他们的革命没有完全胜利，但这种打破思想桎梏的精神值得我们学习。我想，这是我们应该继承的。不管是民主革命，还是新民主主义革命，亦或是改革开放，科学
７
发展观，都不是生搬硬套，而是在继承的基础上创新出来的。也正是因为这种精神的继承和创新，中国共产党才会成立，才能领导人民建立新中国。
时至今日，在中国正在不断向前迈进的同时，学习各种国学经典，又成为一股新的文化热潮。重要的是，在这些国学经典中，我们要学些什么，我们要继承什么，我们要发扬什么，我们要创新什么。很多国学经典是不变的真理，但在这些国学经典中，也不鲜有不适合当今社会的发展需要的。对于国学经典的学习，我们应该抱有一种取其精华，去其糟粕的态度，而不是生搬硬套。对于学习经典，重要的不是学，而是用。弟子规、三字经张口便是，生活中却丝毫未见，这样的学习又有什么意义？古人云半部论语治天下，但你也要会在生活中用到。满脑袋之乎者也，满嘴的仁义道德，到头来未见真才实学，不得不说是十分可笑的。当继承已经成为一个问题的时候，如何创新更是无从谈起。经典之所以被称为经典，就是因为在生活的方方面面，都可以体现。当经典走进生活，创新便来源于生活而高于生活了。
继承与创新是相辅相成的，没有继承，创新无从谈起；
８
没有创新，继承也不过尔尔。五千年的中华文明，继承和创新，正是我们前进的路标和源源不断的动力。
传承传统文化议论文篇４
在五千年的历史中中华民族的历史发展从来就没有中断过。靠的是什么？是千百年形成的民族精神。
中国有着五千多年的文明史。众多的民族共同生活在这片土地上。他们一勤劳勇敢、艰苦奋斗著称于世。居安思危、戒奢以俭是中华民族在历史长河中总结出来的。他们有着尊老爱幼的高尚品质，遇到困难从不低头屈服，这就是中华的精神。
从古至今，中国出现了无数爱国者，他们把祖国、民族的利益看得高于一切，把个人命运与祖国的命运紧紧的联系在一起。收复台湾的郑成功、品德楷模雷锋、中国革命的先驱者孙中山无数仁人志士以铁的事实叙述了一首又一首的爱国长歌，他们甚至用生命来呼吁人们心中的爱国精神。
９
爱国，就是对养育和哺育自己成长的祖国和人民无比热爱的情怀和忠诚。这样的爱国情怀和忠诚是为国分忧，为国奉献和报效祖国的力量源泉。弘扬爱国精神就是要进一步增强我们的民族自豪感和民族自信心，增强振兴中华的使命感和斗志。
少年强，则国强；少年富，则国富；少年屹立于世界，则国屹立于世界。虽然今天的我们不需要经历战火的洗礼不需要担心国土的沦陷，但是，我们有责任去弘扬民族精神，为祖国的一切贡献出自己的力量。
让我们携起手来共同努力，从我做起，从点滴做起，从自己做起，响应时代的召唤，让民族精神传统的火炬一代一代的传下去吧！
传承传统文化议论文篇５
妈妈，你知道１０月３１号是什么日子吗？五岁多的悠悠神秘兮兮地问妈妈。
１０
嗯十月的最后一天呗。忙碌着的妈妈心不在焉地敷衍着。
这下，小悠悠可就得意啦：妈妈，你真差劲，这都不知道１０月３１号是万圣节哦！幼儿园会有化妆舞会，我们可以带面具、穿斗篷，打扮成魔鬼的样子，我们还可以要到很多糖果妈妈，你赶紧帮我准备舞会的东西吧，我要南瓜灯、鬼脸、斗篷、魔杖
不得已，妈妈在悠悠的软磨硬泡下去批发市场买他需要的舞会行头。不去不要紧，一去才发现，现在的万圣节经济可红火得很呀，而采购万圣节用品的，几乎全是幼儿园老师、孩子家长。
一位六十开外的妇女，受孙女重托专程来买万圣节服装，忍不住叨叨着：你说这幼儿园，还特别发了通知，让家长准备万圣节活动的服装，我跑了好多地儿都没买着我孙女
１１
喜欢的。我以前可从来不知道万圣节是个啥，这两天净为这个洋节跑腿儿了。孩子上了两年幼儿园，过中国节的时候啥事儿没有，就过这洋节，真折腾。
同样忙着采购的还有幼儿园的老师们。现在幼儿园不是尝试双语教学吗？我们就想利用洋节搞些特色活动，让孩子们了解西方的节日与西方的文化，这已经成了我们的办学特色之一，一定得坚持的。
而据摊主介绍，万圣节销售从半个月前就开始了，一天光斗篷就能卖出百十来个。虽然只能热卖半个多月，但是不怕，万圣节过了，还有感恩节、圣诞节、情人节、愚人节呢！
买完东西回家的路上，悠悠妈妈就觉得心里挺不是滋味这个和绝大多数中国人八竿子打不着的万圣节，在幼儿园怎么就过得那么热闹？仔细想想，近年来，中国人的节日过得越发新奇丰富，什么洋节都拿来过，反倒是我们自己的许多传统节日越来越边缘。
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传承传统文化议论文篇６
一个心愿成就了一生的辉煌与拼搏，传承心愿，更多的是一种精神坚守的传承。
题记
人类因生命的传承而生生不息；精神因代代的传承而成就了经典；历史因岁月的传承而积淀了奇迹；相信坚守的传承也将是一种人生的收获。
小草为何能在枯黄之后仍吐出新绿，那是因为它有破土而出的坚守；花儿明知会凋谢，可为何还奋力绽放，因为它有秋收硕果的坚守；乔金山为何多年研究，并将心愿寄予后人，因为他想让后世坚守自己的心愿；传承一种坚守不放弃的精神。
１３
风儿吹醒了大地，唤醒了沉睡的万物。心中传承坚守的小草依然顶出了新绿的嫩芽，昭示了生命的不息。
草绿花红是一种信念坚守的传承，所以他明知会枯萎，但他还是选择了重生。花儿明知会凋落，但他还是选择了绽放，不求拥有世人的赞赏，但愿芬芳的坚守得以传承。只为秋收硕果而坚守传承。
心愿传承是一种希望坚守的传承。生命有限，在有限的时间沙漏之中，我们都曾叹息岁月的流逝，都曾为未完的心愿而心存遗憾，愿想心中的愿望能有一份执着的坚守的后人去传承。乔金山愿将鸟柏树满二帝陵的心愿传承，代代相承，承接一种精神。
历史文学的积淀是一种坚守的传承。浩瀚的历史承载了亿万的史实与记忆，若没有那份坚守心态的传承，又怎会有当今史集的存在。人们在历史的长河中，选择了记录的坚守，所以文化得以传承，练就了今日腾飞的中国。
１４
苍鹰翔远于天际是一种坚守的传承，以一种生存的信念作为坚守，以一种飞翔的使命作为梦想而坚守。那冲击蓝天的矫健不是一日的付出便练就的，那俯冲的勇猛也并非一时的努力就换得的。那是一种坚守，一种梦想与信念坚守的传承。
植物，人类，历史，苍鹰，他们都因坚守而传承，而在人类的舞台上实现了人生的价值，都在坎坷之中走到山的顶峰。
一种精神的传承是坚守传承的凝练；一种心愿的传承是坚守传承的条件，坚守的传承没有疑问，心灵的缔造和人格的成就或许就是坚守的传承。
相信坚守的传承不仅是心愿的延续，更是一种精神与希望的延伸。
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作文九：《高一议论文好家风我传承字》1000字
高一议论文 ：好家风 我传承＿字
在这个物流纵横，世风日下的时代，“家风”俨然成了一个既熟悉又陌生的面孔，每每提及，总有一种恍如隔世之感。一言以蔽之，家风之不传也久矣。
那么，家风究竟是什么？“家风”看到这两个字让我联想到的是种种严厉的家规！依我之见，家风是一些列在纸上的条条框框，是一把约束人做事情的戒尺！家风，顾名思义，是一个家庭的风气、习俗，是一个家庭代代相传的规矩，是每一个家庭成员都需遵循的祖训，是一种潜移默化的规则，它不需要列举，更不需要背诵，但是它需要我们的传承．．．．．．
百善孝为先，我们一直在传递。１２岁农家少年张俊，８岁那年爸爸因车祸身亡，妈妈离家出走，从此与年幼的弟弟和体弱多病的奶奶相依为命。“奶奶，我来替爸爸养活你”。＂每学期必须拿到一张奖状，回去让奶奶高兴；在学校坚决不能犯错误，免得奶奶伤心。”这些是小张俊对奶奶的承诺，他希望奶奶快乐！在张俊的家里，熏黑的墙上画着一张评比表，上面写着张俊和弟弟张旭的名字，名字后面画的是五角星的图案。张俊说平时他和弟弟谁帮奶奶干一件事就在谁的后面画颗星，每月一评比，看谁得到星星多。这个少年在用真心演绎孝的家风，孝根植我们内心，我们一直在！
励志奋斗，我们一直在行动！“你只闻到我的香水，却没看到我的汗水；你有你的规则，我有我的选择；你否定我的现在，我决定我的未来；你嘲笑我一无所有不配去爱，我可怜你总是等待；你可以轻视我们的年轻，我们会证明这是谁的时代。梦想，是注定孤独的旅行，路上少不了质疑和嘲笑，但，那又怎样？哪怕遍体鳞伤，也要活得漂亮。”这是陈欧的正能量，也是我们的率真和勇气！我们会带着社会的历练，奋斗终生。不离不弃，我们一直在！
诚实守信，我们一直在弘扬。不说谎话，不说大话，实事求是，是家里人从小对我的教诲。原来家风一直都在！
家风需要传承。历史上“孟母三迁”“岳母刺字”展现着良好的家风。“非淡泊无以明志、非宁静无以致远”“莫贪意外之财、莫饮过量之酒”等教子良言、家风古训仍为世人尊崇。但如今多少富家子弟、官员子女啃老骄奢；多少人因为不想吃亏，争名誉地位甚至可能为争一个公交车座位而“斗智斗勇”；多少人为了利益而制假售假??如果有严格质朴的家风，这样的事情会不会减少一些？ 如今的社会岁月改变了时代的面貌，却拭不去铭刻至今的家风。我们承载着祖先的基因，流淌着祖先的血液，享有着祖先的姓氏。祖先能成就的美德，我们是否可以将其延续下去？俗话说：修身、齐家、治国、平天
下。如果要齐家，就要我们传承良好的家风。 好家风，我们一直在；好家风，我传承！
高一：王忠英
作文十：《物质与精神的传承,议论文》14000字
物质与精神的传承，议论文
篇一：２０１４材料作文
山东省属事业单位考试真题解析。
【真题概述】
材料大意：
写作材料由三则简短材料组成～每一则都用不同的方式展示了当代青年应传承和具备的精神品质。材料一引用历史上著名人物和当代领导人对青年期许表达了青年作为整个民族的希望的重要性；材料二指出当代青年的志向应与祖国伟志相结合～个人利益应该让位于国家利益～并举例说明；材料三用汶川大地震中突出的青年事迹再一次说明在国家利益面前～青年应该以大局为重。
请结合材料～围绕当下年轻人所需要传承的精神。自选角度～自拟题目～撰写一篇１２００字左右的议论文。
【题目解析】
１．该题为开放式作文～结合给定材料～围绕当下年轻人所需传承的精神～写一篇１２００字左右的议论文～无其他特殊要求。
２．文体明确：?议论文?。一篇好的议论文需要论点明确～并要求有丰富、深刻的论据进行论证～很好得展现应考者的文字表达水平。
３．确定立意：结合材料可知材料的重点是当代年轻人应该以大局为重～在考虑立意时可以围绕当代年轻人怎样才能做到以大局为重～同时作为精神文化的传播者～应该具备怎样的素质才能更好地做到以大局为重～成为当代社会的中坚力量来写。
４．论点的选取：从材料一中可以提取出一个分论点～即年轻人应该具备良好的道德素质～国有思维～礼义廉耻。材料二可以提取出当代年轻人在物欲横流的社会中生活～难免会受到物质生活的影响～为实现祖国的伟大复兴与繁荣应该秉持艰苦奋斗的精神～不怕吃苦～不怕劳累。材料三升华到个人利益让位于国家利益～以大局为重。
５．分论点的扩充部分：围绕当代年轻人应传承的精神～从道德、品质和理想谈一谈年轻人做的好的地方和不好的地方～并树立好的典范～使当代年轻人在传承优秀精神的同时传递社会正能量。
【参考范文】
从道德、品质、理想谈当代青年需要传承的精神
?为中华之崛起而读书。?**用简短但激昂的措词展现着对祖国命运的关注。?少年智则国智～少年富则国富～少年强则国强～少年独立则国独立～少年自由则国自由～少年进步则国进步～少年胜于欧洲～则国胜于欧洲～少年雄于地球～则国雄于地球？？?梁启超用荡气回肠的呼喊彰显着对
中国青年热切的寄予。??世界是你们的～也是我们
的～但终究是你们的～你们是早上八九点的朝阳?**用温暖的话告诉我们作为中坚力量的青年应该肩负起应有的责任～传承优秀的品质～成为实现富强、民主、和谐的现代化社会的顶梁柱。
明礼义廉耻之理～是青年成为领航员的基础。国有四维～礼义廉耻～?四维不张～国乃灭亡。?简洁的四字词语概括了我国基本道德规范的方方面面。中国自古以来被称为东方礼仪之邦～对外的交往中无处不体现着中国文明的源远流长～更何况是对自身修养形成至关重要的礼仪之矩。作为新时代的青年～虽然我们已经不需要铭记《论语》、《礼记》古典文集来学习礼仪道德～但是素质教育下的我们不能忘记老祖宗给我们留下来的珍贵财富。明礼义～知廉耻～不是一句空话～更不是一句口号～需要我们深刻地融入思维～更需要我们用实际在生活中践行。只有一个懂得尊重别人的人才值得被尊重～只有一个受人尊敬的民族～才有可能成为引领航线的领路人。
崇艰苦奋斗之德～是青年成为掌舵手的保障。知艰苦～才懂得要奋斗。耐得艰苦～才能够奋力拼搏。只有时刻信守艰苦奋斗～才能够取得事业的成功。?艰难困苦～玉汝于成?～艰苦奋斗是一种信念～是一种精神～是一种志存高远的抱负。当代青年大多生活在国家物质生活条件比较充裕的年代～便
在无形中养成了一种骄奢淫逸的习性。但社会的熔炉不是家庭的温床～如果人人都如温室里的花朵一般不能承受风霜雨露～不能独立成长～那一个国家的富强之梦只能在温室中付诸流水。青年想要实现自己的梦想～就必须做好吃苦的准备～就必须经历苦尽甘来的过程～就必须在成功以后继续保持艰苦奋斗的品质。天下没有免费的午餐～也没有唾手可得的仙桃～只有付出努力～铭记艰苦奋斗～才能成为屹立不倒的常青树。
立同祖国理想大业之梦想～是青年成就自我的升华。?到祖国需要的地方去?～这样一句听起来过时的话～却是我们一如既往追求的目标。随着市场化需求增加～我们似乎已经忘记了祖国最需要我们的地方在哪里～我们活在一个封闭的小世界里～没有宏图伟志～只求现世安稳～没有报国激情～只求国泰民安。其实～我们的梦想并不遥远～只要我们怀抱一颗为国奉献的心～只要我们在祖国需要我们的时候～以大局为重～以国际利益为重～就是对祖国大志的付出～同时也是对自我精神的升华。
整个民族的崛起～是青年的崛起。作为祖国建设的中坚力量～我们要从德、行等各个方面提升自己的能力～明礼义～知廉耻。将自己的梦想融入祖国的宏图伟业中～时刻秉持艰苦奋斗的品质～为梦想的实现保驾护航。
篇二：２０１６高考材料作文预测３５篇
２０１６ 年高考作文预测——材料作文
？考情分析？
文无定法～思无定势。高考作文是千军万马在独木桥上的运筹帷幄和拼命厮杀～究竟谁能决胜千里～脱颖而出～虽与平时的基本功关系密切～但重视高考作文的冲刺训练～无疑是取得理想语文成绩的关键。考生要有备而战～只要方法得当～有目标、有侧重地科学备考～就能在高考中取得理想的作文成绩。
２０１５ 年高考作文～就材料形式而言～延续着去年的开放性～又进一步扩大了多元性，就蕴含主题来说～紧扣时代脉搏～及时关注社会现实。整体上～让学生在现实中多了些思辨～少了些镣铐的捆绑～少了些凌空的蹈虚。从立意看～角度灵活而有张力。材料作文不仅不避社会热点～有的甚至直击社会热点话题～充分体现时代要求～张扬着强烈的时代精神，又体现了高考语文传承文化、回归传统、贴近生活的命题意图。
从内容看～体现社会核心价值和优秀传统～弘扬正能量。所给材料具有较强的现实针对性～所揭示的是非常普遍的生活现象～考生都不陌生～都有话说～不利于产生套作。２０１５ 年高考文题目大都沿袭了之前的一贯风格～体现了鲜明的导向性。２０１６ 年将有２０ 多个省市采用全国卷作作文题目～一些省市经济、教育不均衡～不少省市还有一些欠发达地区～
这些地域性因素也是需要考虑的内容。综合这两个方面的因素～２０１６ 年高考全国卷的作文命题将有以下一些基本趋势：
１．形式方面～依然会以材料作文为主～而且材料一定会具有较大的张力～有多方面的立意角度。这也是许多年来全国卷高考作文命题所追求的一致方向。但立意角度多不等于没有一定的限定性～高考作文命题应该在限定性和多角度之间把握好平衡～找到最佳的立意点。
２．内容方面～一是沿袭全国卷的一贯特点～贴近社会现实～贴近学生生活～贴近社会主流思想，二是注重考查学生理性思维～考查思辨能力，三是关注人与自我、人与他人、人与社会、人与自然等具有人性内涵的命意。
３．注重公平性和均衡性～淡化地域色彩～让不同地域的考生站在同一起跑线上，淡化科技成分～让欠发达地区的考生也能有话可说～有内容可写。今年高考广东卷的命题方向可能会对２０１６ 年高考全国卷的作文命题产生一定影响。
？备考策略？
关于２０１６ 年高考作文应考策略～考生应着重做好以下四点：
１．关注时政热点～提高认识高度。
?两耳不闻窗外事～一心只读圣贤书?的时代已经成为过去～指点江山～激扬文字～品评时政早已成为中学生生活的一部分。考生要利用网络、报刊、杂志、电视、广播、手机
等多渠道、全方位地关注社会～了解时政～关注生活。关注社会～关心时政～不能停留在表面～要结合核心价值观念加强感悟～要透过现象看本质～提高认识事物的高度～从中悟出生命和生活的真谛。这样～在作文时～才能站在社会道德层面关注社会、思考人生～立意才能高远。
２．运用辩证思维～彰显思想深度。
考虑问题多角度、深层次是高考作文的特质。要做到这点～就要求考生运用辩证法的观点～认真全面思考材料～透过现象看本质～对生活中遇到的问题、平常的写作材料进行正反、利弊等思辨～要注意探究成因～想想这类现象的影响等～能够由表及里进行思考。要多做双概念的审题构思训练～如?个人和集体??阅读与写作??抬头和低头?等～这样在考场作文时～思想才不会走极端～才不会顾此失彼。
３（注重母题训练～确保立意熟度。
高考考来考去～离不开几道母题。因此～考生要?以不变应万变～以小变应大变?～做到吃透一种～通吃各题。平时要对常规题目多做思考。想得勤～想得全～想得深～方能在考试时写得准～写得深～写得好。
４（注重模式训练～增强结构亮度。
写作始于模仿～终于创新～考场作文更是如此。因此～考生在进入高三后～要从记叙文、议论文、散文中～有选择地背诵二十篇经典作文～并用心涵咏其结构特点及开头、结
尾的妙处～平日严格按模式行文。然后归纳出适合自己的满分作文模式～记得牢～用得活。对于有文学根底的学生～可以尝试戏剧体作文。
？作文预测？
题型预测：材料作文具有与现实合拍、能够较好地规避押题、宿构等特点～因此２０１６ 年新课标卷高考作文的主流题型应该还是以材料作文为主，但北京等省市可能会继续采用二选一的方式～一题为材料作文～一题为命题作文。
取材预测：命题材料来源会有三种倾向～一是取材于时事新闻类材料～一般以弘扬时代精神为出发点，二是取材于百姓日常生活～以传播正能量为宗旨，三是取材于浅近的文言文～考查学生的思维深度、广度和高度。
内容预测：２０１６ 年高考将继续贯彻?鼓励学生参与生活～体验人生～关注社会热点～激发写作欲望?的精神～为此～以下内容值得重视：
（一）梦想〃哲理
１．梦想与追求：倒车 破与立 避与让 羡鱼与结网 理想与现实 理想与社会 劳动
与致富 为之与不为？？
２．哲理与成长：补丁 疏与堵 实干与兴邦 低头与昂头 批评与进步 后退与前进
自己与别人 个人与集体 数量与质量 施舍与索取？？
（二）成长与心灵
１．家庭〃育才观念：立德为先 俭以养德 常识教育 富门寒教 教育榜样？？
２．学校〃育才方法：反对溺爱 张扬个性 德智体并重 读书与作文 受鱼与授渔？？
３．社会〃育才环境：物质条件 爱惜人才 打破潜规则 贵师而重傅 俯下身子？？
４．自身〃成才心理：心有阳光 虚怀若谷 融入集体 防微杜渐 洗澡与洗心 欲速则
不达 捷径与弯路 过程与结果？？
，三，人格〃情感
１．慈善诚信：善良 感恩 诚实 低调 谦卑 自强 本分 好人 义务？？
２．担当敬业：担当 独立 断奶 英勇 坚强 劳动 守与溜 扶助 工匠精神？？
３．宽容理性：接纳 尊重 慎独 自省 律己 修身 经验 方向 回头 迁徙 小与
大 偏见与理性？？
４．情感脉动：快乐 感动 悲悯 兄弟 惶恐 拯救 邻里 孝顺 苦难 孤独 疼痛
冷漠？？
，四，故乡与自然
１．欣赏山水：山沉稳 水灵动 风云变幻 胡杨不倒 月圆必亏杂 草吃草坪草？？
２．体味人生：草木枯荣 笋掀巨石 海纳百川 雪压青松 白梅临寒 修剪冬青 流水
盈科而行？？
３．敬畏自然：顺应规律 天人合一 退田还湖 珍惜资源 禁渔与捕鱼？？
４．回望故乡：故乡草木 故乡亲人 故乡风俗 难忘乡音 保护古村落？？
最后～衷心希望未来高考作文命题将会给学生更大的思维空间～培养学生的思辨意识～鼓励学生独立思考～让广大考生能够畅所欲言～大展身手。
材料作文预测
【预测一】
阅读下面的材料～按照要求作文。
前几天母亲节～一早打开朋友圈、微博～到处都是祝母亲节日快乐的～夹杂着晒自己和母亲的照片～转发各种母爱伟大的故事等～沸沸扬扬。这时候你不赶紧表达一下对母亲的感情～都不好意思给别人点?赞?。
对此～有人看不惯了～问这些刷屏者～?你在网上这么孝顺～你妈妈知道吗，?他们认为这种表达方式并非为了让母亲知道～而是在社交网络上～让同学、同事、朋友看——这
是在晒孝顺吗，更有甚者批评说～一群把妈妈拉进朋友圈黑名单的人～在朋友圈里疯狂地刷着母亲节快乐。
就上述现象～自选角度～写一篇不少于８００ 字的作文～谈谈你的看法。文体自定～题目自拟～不得抄袭。
【多维解读】
这是一则现实材料作文题目～对传统文化的追溯～对道德品质的呼唤～是当今高考命题的重要方向。材料中的晒孝顺的现象～正反映出当前社会精神的迷失。一些人在母亲节通过刷屏来晒孝顺的方式～确实值得反思。孝～是衡量一个人品质的重要标准～也是传统美德的一个重要方面。在尽孝的过程中～如果我们只是在口头空喊～并不算真正的孝顺。只有实实在在地行动起来～让父母获得真正的爱～这才是孝顺。据此～可以得出以下立意方向：
１．孝是一种美德～一种能够让人的心灵获得净化的美德。在物质高度发达的今天～人们对孝有着不同理解。其实～真正的孝～并不一定是物质上的～也不一定是责任上的～而应该从精神上让父母获得一种实实在在的幸福感。
２．尽孝～不需要有任何做秀的成分～更不需要有丝毫虚伪的表情。孝顺～不要满足于口头上的呼喊～也不能停留于常回家看看～更不能将父母视为生活的负担～而应该怀着感恩之心～以实际行动～让年老体衰的父母不孤独～并使他们的精神需求得到满足。
３．将一份份对母亲的情感晒到网上～与网友共同分享自己的爱～这是一种快乐。可是～如果仅仅是为了表现自己快乐～那么～我们大可不必如此高调。其实～快乐是一种心境～一种在自己收获了精神上的愉悦之后的心境。
４．孝悌是中国伦理文化的基础～一屋不扫～何以扫天下，如果是一个人的堡垒～孝就是堡垒下的基石～只有把基石打牢了～才有可能建成人生事业的大厦。在落实三严三实的当下～孝应该落到实际生活中去～要常回家看看～哪怕帮妈妈刷刷筷子、洗洗碗～哪怕陪父亲说说话、散散步、聊聊天。
【经典范例】
高调不一定是孝心
孝～是一种天性～需要低调～拒绝张扬。在朋友圈里晒一晒孝心～本无可厚非～可是～如果仅仅为了炫耀一下自己～如果仅仅将孝心停留在网上～那么这份高调的孝心来得确实有点儿空。如果把孝心放在实处～这份亲情当更美好。
无论做什么事情～一旦满足于形式上的展示～而缺少内涵上的充实～便失去了真正的意义。将心落到实处～做好每一件该做的事情～人生便会精彩。
那一年～有一个画面～在明媚的春天让人们感动不已：?孝男背母赏梨花?。这里～没有任何做秀的成分～没有丝毫虚伪的表情。那张真诚的脸上～洋溢的是一种对亲情的珍惜。这一举动～没有停留于常回家看看～更没有把常回家看看视
为负担～而是怀着感恩父母之心～
让年老体衰的父母不孤独～并获得精神需求的满足。这一举动～表现出现代人孝德意识的觉醒。希望这一举动能够唤醒世间的亲情～让人找回久违的传统。
那一天～有一幅漫画～在鲜明的对比中让人们反思良久：母亲在时～每天艰难度日，母亲去世～灵前摆满了美味佳肴。面对这一画面～我们的心灵不禁为之一震。?树欲静而风不止～子欲孝而亲不待。?真正的孝顺～应该让母亲的心获得安顿～如果我们错过了尽孝的机会～很可能遗憾终生。如果仅仅在母亲去世后大表孝心～内心又怎能安稳，孝～不是用来表现的～而应该实实在在地落到行动上～给父母一点关心～让父母展开笑颜～不在乎什么形式～只要一份真实的情感。
?有一些事情～当我们年轻的时候～无法懂得，当我们懂得的时候～已不再年轻。?毕淑敏这句名言就像一座警钟～时时敲打着每一个善良的心灵。是的～正因为年轻～才可能伤害关爱自己的双亲，不过～也正因为年轻～才可能有勇气改正。一个１３ 岁的少女沉迷于韩剧之中～并因此而放弃了血浓于水的亲情～竟然喊出了?我爱明星比爱父母重要?的心声～这让她的父亲变得情绪失控～最终剥夺了她的生命。那些明星真的比父母亲情还重要吗，这一现象～不得不让我们反思。因为年轻～我们会犯很多错误～会留下很多遗憾～所以当我们再一次接近错误的边缘时～应该以冷静的心去思
考生活的真谛～用理解与宽容去体会亲情与冷暖。
生命本来就是因朴素而美的。低调尽孝～会让每一颗丰盈的心在平凡的孝中变得更加丰盈。
【预测二】
读下面的材料～根据要求作文。
材料一：中国古训：良药苦口利于病～忠言逆耳利于行。
材料二：从《金星脱口秀》到《奇葩说》～?毒舌?来了～不仅来得快～而且多。?金星们?
篇三：议论文范文
２００６ 年高考全国卷Ｉ满分作文《绕树三匝～何枝可依，》
【原题】阅读下面的文字～根据要求写一篇不少于８００字的文章。（６０分）
一只老鹰从鹫峰顶上俯冲下来～将一只小羊抓走了。
一只乌鸦看见了～非常羡慕～心想：要是我也有这样的本领该多好啊：于是乌鸦模仿老鹰的俯冲姿势拼命练习。
一天～乌鸦觉得自己练得很棒了～便哇哇地从树上猛冲下来～扑到一只山羊的背上～想抓住山羊往上飞～可是它的身子太轻～爪子被羊毛缠住～无论怎样拍打翅膀也飞不起来～结果被牧羊人抓住了。
牧羊人的孩子见了～问这是一只什么鸟～牧羊人说：？这是一只忘记自己叫什么的鸟。？孩子摸着乌鸦的羽毛说：？它也很可爱啊：？
要求全面理解材料～但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意～确定文体 ～确定标题，不要脱离材料的含义作文～不要套作～不得抄袭。
【审题指导】从材料内容来说～是由两部分组成的～主要材料是一则寓言～辅助材料是最后小孩子说的一句话：?它也很可爱啊?。这两部分材料所体现出来的道理是截然不同的。这个寓言的含义很明确～用辩证法来梳理～我们可以看到～语言材料所体现的其实是?主观与客观～表象与本质?的关系。其核心寓意是?认清自己～认清世界?。围绕这一点可以拟定出以下一些话题：?自知与拼搏?、?盲目模仿与科学定位?、?个人条件与学习经验?、?人贵有自知之明?。同时还要看到～材料中小孩子最后说的一句话也可以提炼出一个主题来～那就是?勇气是值得赞赏的?～所以从肯定乌鸦的拼搏精神入手立意也是可取的。
［满分作文］
绕树三匝～何枝可依，
？月明星稀～乌鹊南飞～绕树三匝～何枝可依，？这是曹孟德的诗文《短歌行》中的一句。
我们何不以此自问：？何枝可依，？问自己什么是适合自己的～找准自己的位臵～找到自己的归附。
老鹰雄猛、健壮～飞翔速度迅猛～从鹫峰俯冲而下～捕获猎物～这是它生存的本领～是它依附的枝头。而乌鸦生性
弱小～却一味模仿老鹰～事倍功半～最后落入牧羊人手中～也是可以料想的。诚然～它的精神是可嘉的～然而它却忘记了考虑自己的优点与弱点。
物如此～人亦然。
找准自己的位臵～找到适合自己依附的枝头～生命才能达到极致。
一代先师孔子～初时以建立以？仁？治国的完美社会为志。周游列国之后～终于没有成功～然而它却是很好的老师～孔子的弟子遍及天下～他也最终成为我国伟大的思想家、教育家。由此可见～只有找到自己的枝头～生命的意义才能实现。
一代喜剧大师卓别林～年少时因相貌不佳总是成为别人的笑柄～然而～在他的喜剧生涯中这恰恰成为一种优势～他主演的无声喜剧电影达到了无声胜有声的境界。这不得不说他那？不佳？的容貌促成了他？上佳？的表演。
世界首富比尔，盖茨～本是一名外国著名大学的学生～然而当他感觉到大学所教的内容并不适合自己时～便毅然离开学校～从事自己喜爱的电脑设计工作～最终积累了世界上无人能比的巨额财富。
社会在发展～可是道理却没有变～找准自己的位臵～找到适合自己的枝头～生命才能闪光。
乌鸦敢于拼搏～乐于学习的精神固然值得赞赏～然而它不能认清自己的实力～不能量力而行～注定是要失败的。
？绕树三匝～何枝可依，？绕树三匝～并非枝枝可依：
人不只需要勇于拼搏的精神～更应认清自己～只有二者具备～才有可能成功。
拥有自知与拼搏～光明就在眼前～在努力过后你会发现？绕树三匝～此枝可依：？ 给交流松绑
倒骑驴的老头悠悠掷下一句：？鸡犬相闻～老死不相往来。？到了今天～这句话竟也算变相地实现了。
现代人穿行在人山人海中～奉行着？不和陌生人聊天？的真理～过着？旁若无人？的生活～身为其中一员的我们～就不扪心自问一句？为什么？吗，，列现象、点材料，
不愿真诚待人的心。放眼地铁站边林立的人群～有贼眉鼠眼者～有警惕护包者～却没有相谈甚欢之人。都市人住在高楼大厦之中～却也给自己的心穿上了刀枪不入的防弹衣。他们相信～摔倒的老人是哄骗的高手～苦诉的乞丐是罪有应得～？最美妈妈？的壮举是多管闲事和不自量力。这样的人～教人如何开口交流，也难怪人说：？话不投机半句多。？，根源一，
现有社会呼啸而来的是高喊着？我很重要？的８０、９０后～这样的一种独我心态～难免会造成人与人之间的隔阂。不幸的是～一种？各扫自家门前雪？的价值观排斥了千年前拦人讲道的苏格拉底～也排斥了人们互相吁求、告慰的需求。由此～人心更加冷漠。小月月的惨死难道还不能成为震耳发聩的教
训吗，，根源二， ，过渡，素养的参差不齐更加剧了？陌生人不讲话？的现象的蔓延。所谓？人心不古？～一个人对陌生群体一旦有了警戒之心～又如何能够畅快交流呢，他们宁愿隔着愣愣的手机去成全马云李想的名成功就～也不愿温暖可能是卑劣之心的手。，根源三， 相比之下～
陌生人之间也能随时吟诗作对～国革命时期～呼喊人权者的勇气～这才让让 卡拉的惨死在无数人的振臂一呼下翻案。无数陌生人汇聚在一块～形成了不可小觑的力量～形成了一个进步的法国。，怎么办～树观点，
么，
大概南京财经大学也感慨于陌生人之间的少言～才布臵了一个特殊的作业：与陌生人搭讪～虽有作秀之嫌～但也是为了？捍卫说话的权利？～给交流松绑。，点材料，
给交流松绑～迫在眉睫～是每个作为？陌生人？的我们义不容辞的责任。，重申观点， 在艰难中泅渡 在生活中～？由难化易？似乎是一项惯用的技巧。诚然～求易心理是一种普遍的思维方式～但是有些人？舍易求难？～向难处努力～竟实现了超乎想象的价值。，让步式开头～提出观点，
向难处进发源于心中高出常人的一根标杆～源于自我挑战的渴望。微信之父张小龙在一次微信版本升级时难住了工程师：如何才能使对话环境让眼睛更舒适，经过无数次的调适～张小龙自己给出了答案：将文本框宽度括大０．０２毫米：
正是这肉眼几乎分辨不出的极小变动～成为张小龙心中超出他人的衡量尺度～使其在一次又一次的自我挑战中～向越来越难的目标进发～而最终趋于完美。，根源一～举例论证＋分析，
余光中在诗里吟到：？为了一朵白莲／泅渡一整个夏天？。的确～远处艰难的目标似乎就是河心的一朵白莲～然而白莲除了自身的美丽～还有弥散满河的清香～正如我们向难处泅渡的意义～不仅是小我价值的满足～更有大我意义的体现。，会怎样一～引用论证＋比喻论证，
我想起像一杆狼毫一样的作家－－－冯骥才。他曾说：？一个作家～理应拥有畅谈倾吐的简单快感～只是真正意义上的写作～应是为人民发言～这是难的～却是有意义的。？不贪恋自我情绪的满足～向艰难的、有意义的深处探索～这的确是一个作家的脊骨。于是～我们看到不一味地？化（来自：ＷｗＷ．ＣｓｓＹｑ． 书业 网：物质与精神的传承，议论文）难为易？、反而一心求难的做法不仅是自我价值的追求～更形成一种影响力～
成为一种惠及他人、传递价值观的力量。，引用论证～会怎样二， 个人的生命历程当往难处探索～传承千年的文化难道不应该向艰难深邃处开崛，，由个人及文化～宕开一笔，
看呐～古有历代文人墨客在处境困厄中艰难推动着文化的巨石缓缓向前～今有鲁迅先生在黑屋子里艰难呐喊～张大
千在条件艰苦的莫高窟为保护壁画遗址一画多年～沈从文在**后投身枯燥无味的文物整理三十年如一日～余秋雨字字真切写下《文化苦旅》……，紧扣文化艺术～一句一例～略例铺陈，
如溯溪而上～逆水行舟～如果说我们慢慢铺开历史的画卷向上追问：有多少闪闪发光的精神坐标不是在艰难中留下的，，形象化结尾～比喻＋反问，
例文３： 还能回去么，
电影《半生缘》的结尾～沈世钧去接回国的老友～没接着～却邂逅相爱至深而失散十几年的恋人。在灯火昏黄人声嘈杂的饭馆～顾曼桢轻轻对沈世钧说：？能见面已经很好了……世钧～我们再也回不去了。？？回不去了？～短短几字～足以牵出世间的苍凉无数、肝肠寸断却无从言说的凄绝酸楚。，点，
是的～回不去了：但？回不去？的绝望掩盖不了？想回去？的热望～顾曼桢依旧爱着沈世钧。在失意的现实前～人常会念叨一个字——？回？。回到过去～重温美好～止缓疼痛。然而～他们之间隔着涛涛不尽的似水光阴～一次等待就足足走了十五年。十五年～已经足够让一场轰轰烈烈的爱～尘埃落定。时间犹如贪婪的黑洞～步步紧逼～吮吸着每分每秒。他们～无法向时间讨要过去。他们～真的回不去了。 一句？回不去了？～演绎出人生几多悲凉～几多酸楚。？浮生若梦～为
欢几何，？沈三白只能在《浮生六记》中～让时光倒回～与亡妻陈芸重续尘缘。佳人早逝～冒辟疆在影梅庵的苦雨中独自回想着那段美丽情缘。而归有光梦回往昔的百转愁肠～已化作了《项脊轩志》中的泪痕斑斑。，类， ？回不去了？演绎的悲情～在于想回而回不得。？我们再也回不去了？～张爱玲将人生苍凉轻轻点破～她借沈世钧之口说：？也许爱不是热情～也不是怀念～不过是岁月年深日久～成了生活的一部分。？如此蚀骨的爱恋～最终也不能逃过世俗人生。张爱玲是极聪明的～她无情地指出来路已被堵死～靠怀念回到过去～无异于服用精神吗啡～在虚幻中麻醉自我放逐未来。，因， 但张爱玲对人生还是失望了～她并不知道～怀着这份爱拥抱世俗人生～我们照样能找到回去的路。我很欣赏《泰坦尼克号》中的露丝～她没有随杰克一同沉入海底～而是坚强地活了下来～并且活到一百零一岁～有着与之偕老的伴侣和孝顺自己的儿孙。她用大半生的努力～实现了对杰克的承诺：？要活下去、不能绝望：？她告诉我们～？回？的方向不在身后～而在前方。在爱的点化下～世俗人生照样光彩熠熠。，法，
其实～往深处想～我们都是被抛在路上的游子。我们从出生开始～就在寻找各自回去的路。？归去来兮？～？回？是萦绕在每个游子心头的温柔歌吟～？回？是来自天国家园的声声呼唤。我们拖着流浪的步履～在黑暗的荒原上不停地摸索……
想起顾城《我们去寻找一盏灯》中的一段：？走了那么远／我们去寻找一盏灯／你说／它就在大海旁边／像金桔那么美丽／所有喜欢它的孩子／都将在早晨长大？。我们需要一盏灯领我们回家～让它照亮世俗人生的每一串脚印。
那盏灯应该散发着爱的光泽～它能将前路照成归途：
忧与爱
伟大的爱似乎都与悲剧有关。在生活的巨大悲痛面前～人类的情感战胜了摧毁的力量。满腔的悲愤化为安恬之时～爱才显得那样隽永清新。
而当下的爱似乎与忧无关～人们将爱等同于欲望：金钱包裹下的爱～简单粗暴而缺乏美感。爱与其它利益混杂之时～失去其纯度。血管里满是金钱～忧伤也就变得廉价。
人类物质文明发展之时～似越来越不懂得珍惜～因此挥霍情感。用情浅自然不会身处其中～也不易触发心中的忧思。忧与爱这一对饱受磨难的恋人～在生活中隐遁～逃开了人的内心～逃开了这个时代的文字。人类的言语变得轻佻～心灵也就愈发坚硬。
实际上忧与爱是一个深井～向它投入了多少诚挚的泪水～人类的情感就会怎样丰盈。忧让爱得以升华～爱让忧富于灵气～充满温情。向前世看～在忧与爱中人类开始了文明～在《诗经》的河流中～一代代人吸取了文明的给养，向外看～莎士比亚的妙笔～不仅来自技巧～也来自其内心与主人公的
共鸣～对新人的关爱。在一种悲天悯人的情怀中～爱含蓄地出现～并蓬勃地生长。
因此～现代人要寻找忧思～一定需要寻求意境。忧与爱藏在悲剧里～在日常生活的普遍情感里。人们发现不了它们～它们并不藏在游戏和利益里啊：
也许阅读是一条必由之路：它让人暂时逃开生活的漩涡～让人在琐碎而具体的生活中能有一个冥想、清点自己的忧伤的空间。由于生活过于庞大～时代的脚步过分迅疾～小情感都会被不经意地丢弃～好让我们能追上时间。而阅读中～时光徐缓而充实～在与生活有一定距离的悲剧里～我们得以接触不曾体验过的忧与爱～更接近人类崇高的情感～回忆自己不曾经历的时光～忏悔自己不曾犯下的过错。然后～我们才能认真地爱恋自己的命运～在忧伤中品味到生命的美感～在爱里感受到生命的重量。
作为青年人。我们应在这样的体验中认识到～爱并非总是充满欢笑的。我们应了解爱之中所有的困难～这样才能更平和地忧伤～更正确地给予情感。我们应避开没有情感的爱。
忧与爱在时代的威严下战战兢兢～却总在历史的文字中熠熠生辉。用人类的智慧拯救一代人的情感～世界必能充满美感。忧与爱的力量充满人心～人的表达才有价值～人才能更加富有。
［简评］ 这是一篇思想比较深刻、说理相当精辟的议论文。
?伟大的爱似乎都与悲剧有关?～便起笔不凡。接着～作者以犀利的笔锋痛砭时弊：?人们将爱等同于欲望?。进而一针见血地指出：爱?失去其纯度?～?忧伤也就变得廉价?。另外～作者还辩证地阐述了?忧与爱?的关系：?忧让爱得以升华～爱让忧富于灵气?。?也许阅读是一条必由之路?～作者又给我们指出了一条?出人意料?的摆脱现实困境的路径。，张雨仁，
２０１４年上海高考作文题：
根据以下材料～自选角度～自拟题目～写一篇不少于８００字的文章，不要写成诗歌，。 你可以选择穿越沙漠的道路和方式～所以你是自由的，你必须穿越这片沙漠～所以你又不是自由的。
上海今年的这道材料作文题富有思辨色彩～有思维张力。命题延续了上海卷命题特点：不给出封闭性的主题～而是为考生提供了很大的思考视野。从这个意义上说～这样的题目考的不仅仅是考生的逻辑思辨力、写作技巧～还有人生观、价值观。
从审题的角度来看～与往年相比～今年的作文题略有难度的是对?沙漠?的理解～这个概念具有隐喻性～?沙漠?可以理解为人生的困境～本体可以理解为人生社会各个层面各个领域。自由与不自由的思考方向是比较明确的：个人的自由要在社会的限定范围内～社会性、国家意志性的规则、
法律、义务、责任等～是强制性的规范～公民必须遵守～这就如同你必须进入沙漠～必须在沙漠中思考、选择～你无法选择不进入沙漠～但你在一片茫茫无尽的沙漠中～有选择与别人不同道路的自由。
从写作的角度来看～考生有发挥空间。题目说的是人在这个世界上受限制和自己主观能动性之间的关系。这可以有多种理解～能把考生自己的一些真实想法展现出来。可以阐述个人选择的自由和社会规范的不自由～每个人都可以在社会规范的大前提下～充分发挥自己的个性、独特性、思想性、能动性～但是又不能过分地挑战和藐视社会普遍认同的基本价值。
也可以谈理想和现实之间的差距～现实一定会有很多的限制条件～所以我们对理想不是茫无目的的～是有根基的。估计不少考生会把自己学习以及备考的艰辛历程与这个话题联系起来：尽管各人的天资或勤奋程度不同～也就是题中的?道路和方式可以选择?～然而～为着实现奋斗目标——穿越沙漠而不懈付出～这是不容回避的任务。攻克难关的方式方法你可以选择～是你的自由，攻克难关本身是生活的必然～是历史的必然～于国与家于己别无选择～否则事业则无希望～这又是不可自由的～而且～只有经历这种?不自由?的必然选择后～才能获得真正的自由。小到个人～大到国家～都是可以写的～关键是要处理好自由和不自由的关系。比如～每
个人都是自由的～但前提是要遵守社会规则～受到法律和道德的约束～所以每个人又都是不自由的。
对约束中的自由的追求～是对世俗的超越～终究会在必然中走向永恒，对不受任何约束的自由的追求是无规则无方向的随波逐流～是用生命之丝织一张自己也冲不破的网。
在束缚中寻找自由
上帝创造了我～然后把模子打碎。——卢梭
人生如沙漠之旅～旅程和目的地已被设定～这是所有人都拥有的束缚；但旅程的道路与方式因人而异～这是每个人不同的自由。束缚于每个人来说都是绝对的～但之所以感到自由的多寡不同～则源于对束缚挣脱的程度差异——自由是挣脱束缚中努力而来的结果。
？有些鸟注定是不会被关在笼子里的～因为它的每一片羽毛都闪耀着自由的光辉？～安迪正像是那只自由的鸟～即使身陷囹圄之苦～但内心却从未放弃对自由的憧憬与向往。肖申克监狱的围墙高大如山～却挡不住一个清白之人向往自由的心。一个几百年才能挖通的隧道在安迪十四年的不懈努力下超额完成。自由属于安迪～属于每一个在束缚中挣扎拼搏的勇敢之人。他们都是自由之鸟～生来属于无边无际的苍穹。 束缚不一定有形～无形的束缚也时常存在。而无形束缚更可怕的是～它看不见摸不着～当事人经常是沉浸在束缚的？温柔怀抱？中～却丝毫未觉自己已身陷泥潭～并越陷越深。无
形的束缚于李开复来说就是当下生活的优越，于季羡林来说是三顶？桂冠？的褒奖，于约翰，列侬来说则是对于生活的疲于奔命。但我看见了被束缚的他们身上都闪耀着自由的光辉：李开复？从心选择？～放弃现有优越条件为了理想毅然前进；季羡林洗清泡沫～还自己一个自由身；列侬停下飞快的脚步～等待着灵魂的回归～不拘于世俗。为了自由～他们勇敢地在束缚中寻找～不论天寒地冻～路远马亡～只要寻找就义无反顾～自由女神也在他们的正前方微笑招手。
但值得注意的是：这种对束缚的突破并非打破一切都障碍～自由的前提是尊重束缚～尊重这个充满规律的世界。正如有人所言：？每个人生活在这世界上～都背负着一堆‘纸枷锁’～其实它们一挣就开～但一辈子都不敢挣开～因为后果太严重。？正如我们的法律、道德律～如果这些束缚被冲破～世界将无法想象～规律将不复存在～更别说自由的实现了。因此～在绝对的束缚中寻找相对的自由～才是快乐之道。
绝对的沙漠～相对的自由
掬一捧灼人的黄沙～踏一方炙热的天地～生命中的瀚海阑干～便如此清晰而真实地展现在我们眼前。我们无路可退～唯有穿越过去。而此时～一切便如卡夫卡在？自由意志三点式？中所写的～我们因为可以选择穿越沙漠的道路和方式而自由～却也因为必须穿越这片沙漠而不自由。
卢梭有言：人生而自由～但无往而不在枷锁之中。我们
面对的～是绝对的边城荒漠、苦难挫折～我们拥有的～是相对的自由幸福、平等宁和。从这个意义上看～对渺小的人类而言～似乎一切的努力～终将尽付东流；一切的美好～也会难以为继～只剩下永恒的苦难在短暂的人世中穿透着摄人心魄的回音。
然而～作为一株＆ｑｕｏｔ；会思考的苇草＆ｑｕｏｔ；～作为一个至少还享有选择如何穿越沙漠的自由与权力的个体～我不相信～不相信沙海面前的我们终将会在对自己？不敢从心所欲？的不信任中停下脚步～拒绝抗争，不相信巴尔扎克那？我粉碎一切障碍？的决心不足以令所谓？绝对？的
