醉心者
作文一：《中国古代感恩小故事》1100字
衔环结草，以报恩德
结草与衔环都是古代报恩的传说，出自《左传》。前者讲一个士大夫将其父的爱妾另行嫁人，不使殉葬，爱妾已死去的父亲为替女儿报恩，将地上野草缠成乱 结，绊倒恩人的敌手；后者讲有个儿童挽救了一只受困黄雀的性命，黄雀衔来白环四枚，声言此环可保恩人世代子子洁白，身居高位。后将二典故合成一句，比喻受 人恩惠，定当厚报，生死不渝。明朝时冯梦龙在《醒世恒言》中写道：大恩未报，刻刻于怀。衔环结草，生死不负。
投桃报李
出自《诗经》：投我以木桃，报之以琼瑶。从木桃到琼瑶，只是一枚感谢的种子而已——缘于爱与被爱。这之间连接的不过是一份心意罢了。或许，木桃对他而言，已是上上之品，你报之以琼瑶，也未必就是倾其所有——譬如就是一声由衷的感谢吧。
滴水之恩，涌泉相报
原文是涓滴之恩，当以涌泉相报。书面记载最早为清代的《增广贤文朱子家训》，原为民间俗语，后清代朱用纯编辑收录，为教子醒世用。
慈母之恩
唐代诗人孟郊曾写下《游子吟》一诗：慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。
羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义
出自明朝《增广贤文》一书，意思是：小羊跪着吃奶，小乌鸦能反过来喂养老乌鸦，以报答父母的养育之恩。
漂母的一饭之恩
韩信少年时家中贫寒，父母双亡。他虽然用功读书、拼命习武，却仍然无以为生，迫不得已，他只好到别人家吃白食，为此常遭别人冷眼。韩信咽不下这口气，就来到淮水边垂钓，用鱼换饭吃，经常饥一顿饱一顿。淮水边上有个为人家漂洗纱絮的老妇人，人称漂母，见韩信可怜，就把自己的饭菜分给他吃。天天如此，从未间断。韩信深受感动。韩信被封为淮阴侯后始终没忘漂母的一饭之恩，派人四处寻找，最后以千金相赠。
知遇之恩
春秋时期，俞伯牙擅长弹奏琴弦，钟子期擅长听音辨意。有次，伯牙来到泰山（今武汉市汉阳龟山）北面游览时，突遇暴雨滞留岩下，寂寞之余，拿出古琴弹了起来。也正在附近躲雨
的樵夫钟子期听到后，忍不住叫道：好曲！真是好曲！随后伯牙每奏一支琴曲，子期都能听出它的意旨和情趣，这使得伯牙惊喜异常。二人因此结为知音，并约好来年再相会论琴。可第二年伯牙来会子期时，得知子期不久前已经因病去世。伯牙痛惜伤感，摔破了古琴，从此不再抚弦弹奏，以谢平生难得的知音。
士为知己者死
这是春秋末期晋国著名刺客豫让说的，强调感恩报恩。因为对自己有知遇之恩者智伯被赵襄子所杀，豫让认为士为知己者死，女为悦己者容，决心刺杀赵襄子为智伯报仇。第一次攻击失败以后，他用漆疮烂身体，吞炭弄哑声音，残身苦形，使妻子不识，然后寻找接近赵襄子的时机。第二次行刺仍以失败告终，但是被捕的豫让说：明主不掩人之美，忠臣有死名之义。他请求赵襄子借衣服让他砍一刀。赵襄子脱下了贵族的华服，豫让拔剑三跃而击之，然后伏剑自杀。
作文二：《古代中国名人小故事》2100字
古代中国名人小故事
关于古代的名人故事有很多，下面我们一起来了解其中的几位名人大家的故事吧，如下是小编给大家整理的古代中国名人小故事，希望对大家有所作用。
管仲和鲍叔牙是生死之交。有一次齐桓公和管仲探讨下任国相的问题，齐桓公问，假如你要是死了，谁接任你的国相为好呢，管仲说出了一个人名，齐桓公又问，那么第二人选呢，管仲就又说了一个人的名字，齐桓公又问，那么第三人选呢，管仲就又说出了一个人名。齐桓公很不高兴的再次问，那么第四人选呢，管仲说，那就是鲍叔牙了，齐桓公说，我真的很奇怪，鲍叔牙对你那么好，听说以前你们一起做生意，他也老让着你，你辅佐公子纠时，还射过我一箭，要不是鲍叔牙说情，我早就把你杀了，后来鲍叔牙又在我面前积极推荐你为国相，怎么现在请你推荐下任国相的人选时，你竟然把鲍叔牙放在第四人选的位置上呢，你对得起人家鲍叔牙吗，管仲说，我们现在是在谈论谁做下任国相最合适的问题，您并没有问谁是我最感激、最要好的朋友呀，我们的私交很好，但国家利益高于一切嘛，
姬侨字子产。郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说，“把乡校毁了，怎么样，”子产说，“为什么毁掉，人们早晚干完活儿回来到这里
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聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行，他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢，我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗，然而那样做就像堵塞河流一样，河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的，不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”然明说，“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做，恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子，”
李悝曾做过魏国的上地郡守。上地郡西与秦为邻，是魏国的边防要地，常与秦国发生军事冲突。为使上地郡军民 提高射箭技术，他下令以射箭来决断诉讼案的曲直，“中之者胜，不中者负”。令下后，人们都争相练习射技，日夜不停。后与秦国人作战， 由于魏军射技精良，因而大败秦军。射技高低与是非的曲直是不能等同的，李悝用以决曲直的诉案，可能是一些久拖不决或无关紧要的一般讼 案。在战国时与强秦接境的地区，军事是压倒一切的任务，李悝用此法来鼓励人们习军事技术，并取得很好的效果，不能不说是一个创造。大概因他在上地郡的政绩不错，魏文侯才任用他为相，支持他的改革。
商鞅把变法方案制订出来后，怕新法令没有威信，老百姓不相信，推行不开，就想了个办法。他叫人在都城的南
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门竖了一根三丈来长的木头，旁边贴了张告示说，“谁能把这根木头扛到北门去，赏他十金。”不多会儿，木头周围就围满了人。 大伙儿心里直犯嘀咕，这根木头顶多百把斤，扛几里地不是什么难事，怎么给这么多的金子呢，或许设了什么圈套吧，结果谁也不敢去扛。卫鞅看没人扛，又把奖赏提高到五十金。这么一来，人们更疑惑了，都猜不透这新上任的左庶长葫芦里到底卖的什么药。这时候只见一个粗壮汉子分开人群，跨上前去，说，“我来试试。”扛起木头就走。许多看热闹的人，好奇地跟着，一直跟到了北门。只见新上任的左庶长正在那里等着呢。他夸奖那个大汉说，“好，你能够相信和执行我的命令，真是一个良民。”随后就把准备好的五十金奖给了他。 这事儿很快就传开了，大家都说，“左庶长说话算数，说到做到，他的命令可不是随便说说的啊，”
申不害反对立法行私。“天道无私，是以恒正，天道常正，是以清明。”认为国君既要掌握驾驭群臣的“术”，又要做到正直无私，这样臣下才能忠于职守。他曾对韩昭侯说，“法者，见功而行赏，因能而受官。今君设法度而左右之请，此所以难行也。”然而，《战国策》中却记述了这样一件事，申不害私下请求韩昭侯给自己的堂兄封一个官职，韩昭侯不同意，申不害面露怨色。韩昭侯说，“这可是从你那里学到的治国之策啊，你常教寡人要按功劳大小授以官职等级，如今又请求为没有建立功业的兄弟封官，我是答应你的请求而抛弃你的学说
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呢，还是推行你的主张而拒绝你的请求呢，”申不害慌忙请罪，对韩昭侯说，“君王真是贤明君主，请您惩罚我吧，”对申不害“请仕其从兄官”这件事，史家历来多有微词，有说其虚伪投机的，亦有说其推行“法治”不坚决的，但从申不害重“术”和当时复杂的社会背景来考察，倒不如说这是他对韩昭侯的一次试探，正是韩昭侯对“徇私谋官”的严正态度，使申不害看到韩昭侯真是一位有作为的贤明君主，从而坚定了助其变法革新的决心。
慎到曾写过这么一个小故事，有一只兔子在田野里奔跑，有成百的人在后面追赶，并不是一只兔子可以分给一百个人，而是因为所有权没有确定下来的缘故啊。所有权没有确定下来，就是唐尧这样的圣王也没办法解决，何况一般的群众呢，
成群的兔子堆在市场上，行路的人都不去看它们一眼，这并不是人们不愿意得到兔子，而是由于这些兔子已经有主儿了。所有权已经确定下来了，有的人虽然品性粗野也不会再去争执了。 所以统治天下和国家，就在于定名分罢了。
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作文三：《中国古代感恩小故事》2600字
中国古代?感恩?小故?事?
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１、鲁?宣公?二年?，宣?子在?首阳?山（?今山?西省?永济?县东?南）??打猎，住??在翳桑。?他看?见一?人非?常饥?饿，?就去?询问?他的?病情?。那?人说?：“?我已??经三天没??吃东西了?。”?宣子?就将?食物?送给?他吃?，可?他却?留下?一半?。宣??子问他为?什么?，他?说：?“我??离家已三?年了?，不?知道?家中?老母?是否?还活??着。现在?离家?很近?，请?让我?把留?下的?食物?送给??她。”宣?子让?他把?食物??吃完，另?外又?为他?准备?了一?篮饭?和肉?。后?来，?灵辄?做了?晋灵?公的??武士。一?次，?灵公?想杀?宣子?，灵?辄在?搏杀?中反?过来?抵挡?晋灵?公的?手下?，使??宣子得以?脱险??。宣子问?他为?何这?样做?，他?回答?说：?“我?就是?在翳?桑的??那个饿汉?。”?宣子?再问?他的?姓名??和家居时?，他?不告?而退?。这?个知?恩图??报的故事?后来?成为?典故?，杜?甫在?“奉?赠韦?左丞?丈二??十二韵”?诗中?就引??用了它：?常拟?报一?饭，?况怀?辞大?臣。? ?
２、《?史记?淮阴?侯列?传》?：韩?信潦?倒时?，在?城下?钓鱼?，漂?洗丝?絮的??老妇?中有一位?见他?饥饿?，便?拿饭?给他?吃，?一连?几十?天如?此。?韩信?感激?，说?将来??一定会报?答她??。她却凛?然说?：“?男子?汉连?自己?都不?能养?活，??我伶悯公?子才?会送?饭，?哪里?图什?么报?答～??”韩?信以后作?楚王?时，?找到??那位漂母?，赠?她千?金。? ?
３、《?世说?新语?》：?顾荣?应邀?赴宴?，见?烤肉?者垂?涎，?便将?自己?的那??份让给他??吃。同席?者耻?笑顾?荣，?他说?：“?一个?人整?天在?烤肉?，怎?能让??他连烤肉?的滋?味都?尝不?到呢??，”后来?战乱?四起?，他?逃难?南迁?。每?到危??难之际，?总有?一个?人随?身保?护他?，顾?荣问?起原??因，才知?道他?就是?当年??的“受炙?人”?。?
４?、投我?以木?桃，?报之?以琼??瑶出自《?诗经?》：?投我?以木?桃，?报之?以?琼瑶。?从“?木桃?”到?“琼?瑶”?，只?是一?枚感?谢的?种子?而已?——?缘于?爱?与被爱?。这?之间?连接?的不?过是?一份?心意?罢了?。或??许，木桃?对他?而言?，?已是上?上之?品，?你报?之以??琼瑶，也?未必?就是?倾其?所有?——?譬如?就是?一?声?由衷的“?感谢?”吧?。?
５?、滴水?之恩?，涌?泉相?报原?文是?“涓?滴之?恩，?当以?涌泉?相报?”。?书?面记载?最早?为清?代的?《增?广贤?文？?朱子?家训?》，??原为民间?俗语?，后?清?代朱用?纯编?辑收?录，?为教??子醒世用?。?
６?、 ?慈母?之恩?唐代?诗人?孟郊?曾写?下《?游子?吟》?一诗?：慈?母手?中线?，游?子身??上衣。临?行密?密缝?，意?恐迟?迟归?。谁?言寸?草心?，报?得三?春晖?。?
７?、羊有?跪乳?之恩?，鸦?有反??哺之义出?自明?朝《?增广?贤文?》一?书，?意?思是：??小羊跪着?吃奶?，小?乌鸦?能反?过来?喂养?老乌?鸦，?以报?答父?母的?养?育之恩?。?
８?、衔环?结草?，以?报恩?德结?草与?衔环?都是?古代?报恩?的传?说，?出自??《左传》?。前?者讲?一个?士大?夫将??其父的爱?妾另?行嫁?人，?不使?殉葬?，爱??妾已死去?的父?亲为?替女?儿报??恩，将地?上野?草缠?成乱?结，?绊倒?恩人?的敌??手；后者?讲有?个儿?童挽?救了?一只?受困?黄雀?的性?命，?黄雀??衔来白环?四枚?，声?言此?环可?保恩?人世?代子?子洁?白，?身居?高位?。后?将二?典故?合成?一句?，比?喻受?人恩??惠，定当?厚报?，生?死不?渝。?明朝?时冯?梦龙?在《?醒世?恒言?》中?写道?：大?恩未?报，?刻刻?于怀?。衔?环结??草，生死?不负?。?
９?、漂母?的一?饭之?恩韩?信少?年时?家中?贫寒?，父?母双?亡。?他虽?然用?功?读书、?拼命?习武?，却?仍然?无以?为生?，迫?不得?已，?他只??好到别人?家吃?“白?食”?，为?此常?遭别?人冷?眼。?韩信?咽不?下这?口气?，就?来到?淮水?边垂??
钓，用鱼?换饭?吃，?经常?饥一?顿饱?一顿?。淮??水边上有?个为?人家?漂洗?纱絮??的老妇人?，人??称“漂母?”，?见韩?信可?怜，?就把?自己?的饭??菜分给他?吃。??天天如此?，从?未间?断。?韩信??深受感动?。韩?信被?封为?淮阴?侯后?始终?没忘??漂母的一?饭之?恩，?派人?四处?寻找?，最?后以??千金相赠?。?
１０?、知?遇之?恩春?秋时?期，?俞伯?牙擅?长弹?奏琴?弦，?钟子?期擅?长听?音?辨意。?有次?，伯?牙来?到泰?山（?今?ＸＸ?市汉阳?龟山?）北?面游?览时?，突?遇暴??雨滞?留岩下，?寂寞?之余?，拿?出古?琴弹?了起?来。??也正在附?近躲?雨的?樵夫??钟子期听?到后?，忍??不住叫道?：“?好曲?～真?是好?曲～?”随?后伯??牙每奏一??支琴曲，?子期?都能?听出?它的?意旨??和情趣，?这使?得伯?牙惊?喜异??常。二人??因此?结为知音?，并?约好?来年?再相?会论?琴。?可第??二年伯牙?来会?子期?时，??得知子期?不久?前已??经因病去?世。?伯牙?痛惜?伤感?，摔?破了?古琴??，从此不??再抚弦弹?奏，?以谢?平生?难得?的知??音。１ ?
１?、士为?知己?者死?这是?春秋?末期?晋国?着名?刺客?豫让?说的?，强?调感?恩?报?恩。因为?对自?己有?知遇?之恩?者智?伯被?赵襄??子所杀，?豫让?认为?“士?为?知己者?死，?女为?悦己?者容?”，?决心?刺杀?赵襄?子为?智伯?报仇?。第?一次?攻?击失败?以后?，他?用漆?疮烂??身体，吞?炭弄?哑声?音，?残身?苦形?，使?妻子??不识，然?后寻?找接?近赵?襄子?的时?机。?第二?次行?刺仍?以失?败告?终，?但是?被?捕的豫??让说：“?明主?不掩?人之?美，?忠臣?有死?名之??义。”他??请求赵襄?子?借衣服?让他?砍一?刀。?赵襄?子脱?下了?贵族?的华?服，?豫让?拔剑?三跃?而击??之，然后?伏剑?自杀?。?
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作文四：《中国古代感恩小故事》1200字
中国古代感恩小故事
中国古代感恩小故事
投桃报李
出自《诗经》：投我以木桃～报之以琼瑶。从＂木桃＂到＂琼瑶＂～只是一枚感谢的种子而已－－缘于爱与被爱。这之间连接的不过是一份心意罢了。或许～木桃对他而言～已是上上之品～你报之以琼瑶～也未必就是倾其所有－－譬如就是一声由衷的＂感谢＂吧。
滴水之恩～涌泉相报
原文是＂涓滴之恩～当以涌泉相报＂。书面记载最早为清代的《增广贤文．朱子家训》～原为民间俗语～后清代朱用纯编辑桅收录～为教子醒世用。致
慈母之恩
唐代诗人睬孟郊曾写下《游子吟》通一诗：慈母手中线～游亲子身上衣。临行密密缝提～意恐迟迟归。谁言寸瞩草心～报得三春晖。羊起有跪乳之恩～鸦有反哺客之义
出自明朝《增田广贤文》一书～意思是阁：小羊跪着吃奶～小乌磊鸦能反过来喂养老乌鸦侵～以报答父母的养育之胜恩。
衔环结草～以喳报恩德。结草与衔环都菏是古代报恩的传说～出喷自《左传》。前者讲一禹个士大夫将其父的爱妾挖另行嫁人～不使殉葬～溅爱妾已死去的父亲为替喧女儿报恩～将地上
野草境缠成乱结～绊倒恩人的瑟敌手；后者讲有个儿童周挽救了一只受困黄雀的乔性命～黄雀衔来白环四丑枚～声言此环可保恩人律世代子子洁白～身居高样位。后将二典故合成一汹句～比喻受人恩惠～定讨当厚报～生死不渝。明惋朝时冯梦龙在《醒世恒绘言》中写道：大恩未报赠～刻刻于怀。衔环结草惧～生死不负。
漂母的一帜饭之恩
韩信少年时吓家中贫寒～父母双亡。影他虽然用功读书、拼命班习武～却仍然无以为生返～迫不得已～他只好到兵别人家吃＂白食＂～为昼此常遭别人冷眼。韩信讯咽不下这口气～就来到蛹淮水边垂钓～用鱼换饭奎吃～经常饥一顿饱一顿孵。淮水边上有个为人家郝漂洗纱絮的老妇人～人臻称＂漂母＂～见韩信可昆怜～就把自己的饭菜分环给他吃。天天如此～从谦未间断。韩信深受感动猛。韩信被封为淮阴侯后程始终没忘漂母的一饭之揣恩～派人四处寻找～最劈后以千金相赠。
知遇之暂恩
春秋时期～俞伯就牙擅长弹奏琴弦～钟子缺期擅长听音辨意。有次欢～伯牙来到泰山北面游芽览时～突遇暴雨滞留岩姜下～寂寞之余～拿出古敌琴弹了起来。也正在附嘱近躲雨的樵夫钟子期听吁到后～忍不住叫道：＂盐好曲！真是好曲！＂随唁后伯牙每奏一支琴曲～靳子期都能听出它的意旨磊和情趣～这使得伯牙惊玖喜异常。二人因此结为炕知音～并约好来年再相狂会论琴。
可第二年伯牙铝来会子期时～得知子期邻不久前已经因病去世。糯伯牙痛惜伤感～摔破了呈古琴～从此不再抚弦弹岁奏～以谢平生难得的知赞音。
士为知己者死
才这是春秋末期晋国著名休刺客豫让说的～强调感勤恩报恩。因为对自己有约知遇之恩者智伯被赵襄皿子所杀～豫让认为＂士爬为知己者死～女为悦己逐者容＂～决心刺杀赵襄鸥子为智伯报仇。第一次箍攻击失败以后～他用漆碴疮烂身体～吞炭弄哑声砾音～残身苦形～使妻子柱不识～然后寻找接近赵噎襄子的时机。第二次行翰刺仍以失败告终，但是册被捕的豫让说：＂明主哈不掩人之美～忠臣有死嘘名之义。＂他请求赵襄沸子借衣服让他砍一刀。忿赵襄子脱下了贵族的华靴服～豫让拔剑三跃而击怒之～然后伏剑自杀。
作文五：《中国古代名人小故事》4600字
中国古代名人小故事
我想忘掉你啊 可是连输入法都记住你了－－ＵＵＭＯＢ
唐朝有个写诗很多的少年天才——白居易。
白居易五六岁便开始作诗，九岁时对诗的声韵就非常熟悉了。母亲是个慈爱、严格又有文化的妇女，充当白居易的启蒙教师。
不论白天还是黑夜，她总是拿着诗书教导儿子，不过，孩子毕竟是孩子也有偷懒的时候。这时，母亲不去打骂他，而是讲道理，督促他把漏下的学习任务一点一点补上。
就这样，白居易渐渐养成了勤奋学习的好习惯。
有一次，他拿着自己的几首新作，来到在当时很有名望的诗人顾况俯前，顾况漫不经心地瞟了一下名帖，等他一翻开，眼神就像被磁石吸住了，禁不住韵味十足的吟诵起来：“‘野火烧不尽，春风吹又生。’好哇，好！能写出这样诗句的人，想在任何地方住下去，都不是难事！快请进！快请进！”
看到写诗的人竟然是一位少年，就高兴的与他谈起作诗来，不
知不觉的就谈到了天黑！这一年白居易才１６岁。
从此这个会写诗的少年天才的名字，一下子在长安城传开了。
汉末，黄巾事起，天下大乱，曹操坐据朝廷，孙权拥兵东吴，汉宗室豫州牧刘备听徐庶和司马徽说诸葛老师很有学识，又有才能，就和关羽、张飞带着礼物到隆中（今河南南阳城西，一说为湖北襄阳城西南）卧龙岗去请诸葛老师出山辅佐他。恰巧诸葛老师这天出去了，刘备只得失望地回去。
不久，刘备又和关羽、张飞冒着大风雪第二次去请。不料诸葛老师又出外闲游去了。张飞本不愿意再来，见诸葛老师不在家，就催着要回去。刘备只好留下一封信，表达自己对诸葛老师的敬佩和请他出来帮助自己挽救国家危险局面的意思。
过了一段时间，刘备吃了三天素之后，准备再去请诸葛老师。关羽说诸葛老师也许是徒有虚名，未必有真才实学，不用去了。张飞却主张由他一个人去叫，如他不来，就用绳子把他捆来。刘备把张飞责备了一顿，又和他俩第三次请诸葛老师。当他们到诸葛老师家前，已经是中午，诸葛老师正在睡觉。刘备不敢惊动他，一直站到诸葛老师醒来，才彼此坐下谈话。
诸葛老师见到刘备有志替国家做事，而且诚恳地请他帮助，就出来全力帮助刘备建立蜀汉皇朝。
《三国演义》把刘备三次亲自请诸葛老师的这件事情，叫做“三顾茅庐”。诸葛老师在著名的《出师表》中，也有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中”之句。于是后世人见有人为请他所敬仰的人出来帮助自己做事，而一连几次亲自到那人的家里去的时候，就引用这句话来形容请人的渴望和诚恳的心情。也就是不耻下问，虚心求才的意思。
建安十二年（２０７年），诸葛老师２７岁时，刘备“三顾茅庐”于南阳隆中，会见诸葛老师，问以统一天下大计，诸葛老师精辟地分析了当时的形势，提出了首先夺取荆、益作为根据地，对内改革政治，对外联合孙权，南抚夷越，西和诸戎，等待时机，两路出兵北伐，从而统一全国的战略思想的宏伟蓝图，这次谈话即是著名的《隆中对》。
白居易写的诗，生动流畅，连没有什么文化的老婆婆都能明白。可是谁能想到，他那里是什“天才”，他学写诗花了多大的心血啊。
成名后，白居易对自己的要求更严格了。他还是一天天不停的读了写写了读．．．．．．白居易给后世留下了３千多首诗歌，成为唐代写诗最多的诗人之一。
中国古代名人经典励志小故事中国古代名人小故事
中国古代有很多精彩的名人励志故事，下面是ｙｊｂｙｓ小编为大家分享的一些中国古代名人经典励志小故事，供大家参考借鉴，欢迎浏览！
南宋末年著名的民族英雄文天祥少年时生活困苦，在好心人的帮助下才有机会读书。一次，文天祥被有钱的同学误会是小偷，他据理力争，不许别人践踏自己的尊严，终于证明了自己的清白，而且通过这件事，更加树立了文天祥金榜题名的志向。
叶天士自恃医术高明，看不起同行薛雪。有一次，叶天士的母亲病了，他束手无策，多亏薛雪不计前嫌，治好了他母亲的病。从此，叶天士明白了天外有天，人上有人的道理。于是他寻访天下名医，虚心求教，终于成了真正的江南第一名医。
宋代女诗人李清照才思敏捷，一生留下了许多千古绝唱。她个性爽直、自由、不羁一格，从小就表现出过人的文学天赋。这个故事讲述的就是她触景生情，即兴填词的故事。
张三丰，名全一，又名君实，号三丰，又号元元子，因不修边幅，又名张邋遢，辽东懿州（今辽宁彰武西南）人，明朝英宗时被封为“通微显化真人”。关于他的传奇故事当时曾经广泛流传于民间，甚至
把他看成了神仙。我们大家都知道太极拳吧？太极拳最大的特点就是柔中带刚！你知道张三丰到底怎么创造的太极拳吗？
诸葛亮，字孔明，东汉三国时期徐州琅琊郡阳都县人，是我国历史上著名的政治家和军事家。如果你看过《三国演义》，肯定不会忘记诸葛亮。至今，诸葛亮的智慧一直被后人所传颂，许多人甚至把他当作了智慧的化身。可是你知道吗，在诸葛亮的小时候，为了上学，发生过一些故事，好玩极了！
玄奖是唐代一位高僧，为了求取佛经原文，玄奘从贞观三年八月离开长安，万里跋涉，西行取经，终于到达印度，历时十七年，著有《大唐西域记》，为佛教和人类进步、世界文明作出了伟大的贡献。
民族英雄岳飞生逢乱世，自幼家贫，在乡邻的资助下，拜陕西名师周桐习武学艺，期间，目睹山河破碎，百姓流离失所，萌发了学艺报国的志向，克服了骄傲自满的情绪。寒暑冬夏，苦练不缀，在名师周桐的悉心指导下，终于练成了岳家抢，并率领王贵，汤显等伙伴，加入到了抗金救国的爱国洪流中。
杨禄禅受到乡里恶霸的欺负，他不甘心受辱。一个人离开了家，到陈家沟拜师学艺。拳师陈长兴从不把拳法传外人，杨禄禅也不例外。不过，杨禄禅的执着精神终于感动了陈长兴，终于学到了拳法，惩治
了恶霸，也开创了杨式太极拳。
南宋末年著名的民族英雄文天祥少年时生活困苦，在好心人的帮助下才有机会读书。一次，文天祥被有钱的同学误会是小偷，他据理力争，不许别人践踏自己的尊严，终于证明了自己的清白，而且通过这件事，更加树立了文天祥金榜题名的志向。
陈平西汉名相，少时家贫，与哥哥相依为命，为了秉承父命，光耀门庭，不事生产，闭门读书，却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾，面对一再羞辱，隐忍不发，随着大嫂的变本加厉，终于忍无可忍，出走离家，欲浪迹天涯，被哥哥追回后，又不计前嫌，阻兄休嫂，在当地传为美谈。终有一老着，慕名前来，免费收徒授课，学成后，辅佐刘邦，成就了一番霸业。
唐朝著名学者陆羽，从小是个孤儿，被智积禅师抚养长大。陆羽虽身在庙中，却不愿终日诵经念佛，而是喜欢吟读诗书。陆羽执意下山求学，遭到了禅师的反对。禅师为了给陆羽出难题，同时也是为了更好地教育他，便叫他学习冲茶。在钻研茶艺的过程中，陆羽碰到了一位好心的老婆婆，不仅学会了复杂的冲茶的技巧，更学会了不少读书和做人的道理。当陆羽最终将一杯热气腾腾的苦丁茶端到禅师面前时，禅师终于答应了他下山读书的要求。后来，陆羽撰写了广为流传的《茶经》，把祖国的茶艺文化发扬光大！
包拯包青天，自幼聪颖，勤学好问，尤喜推理断案，其家父与知县交往密切，包拯从小耳濡目染，学会了不少的断案知识，尤其在焚庙杀僧一案中，包拯根据现场的蛛丝马迹，剥茧抽丝，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮阎王，审清事实真相，协助知县缉拿凶手，为民除害。他努力学习律法刑理知识，为长大以后断案如神，为民伸冤，打下了深厚的知识基础。
清朝初期的著名学者、史学家万斯同参与编撰了我国重要史书《二十四史》。但万斯同小的时候也是一个顽皮的孩子。万斯同由于贪玩，在宾客们面前丢了面子，从而遭到了宾客们的批评。万斯同恼怒之下，掀翻了宾客们的桌子，被父亲关到了书屋里。万斯同从生气、厌恶读书，到闭门思过，并从《茶经》中受到启发，开始用心读书。转眼一年多过去了，万斯同在书屋中读了很多书，父亲原谅了儿子，而万斯同也明白了父亲的良苦用心。万斯同经过长期的勤学苦读，终于成为一位通晓历史遍览群书的著名学者，并参与了《二十四史》之《明史》的编修工作。
唐伯虎是明朝著名的画家和文学家，小的时候在画画方面显示了超人的才华。唐伯虎拜师，拜在大画家沈周门下，学习自然更加刻苦勤奋，掌握绘画技艺很快，深受沈周的称赞。不料，由于沈周的称赞，这次使一向谦虚的唐伯虎也渐渐地产生了自满的情绪，沈周看在
眼中，记在心里，一次吃饭，沈周让唐伯虎去开窗户，唐伯虎发现自己手下的窗户竟是老师沈周的一幅画，唐伯虎非常惭愧，从此潜心学画。
这个故事讲的是清代著名的民族英雄林则。林则徐小时候就天资聪慧，两次机会下，作了两幅对联，这两幅对联表达了林则徐的远大志向。林则徐不仅敢于立志，而且读书刻苦，长大后成就了一番大事业，受到了后世的敬仰。
王献之，字子敬，是东晋大书法家书——圣王羲之的第七个儿子。他自己也是东晋著名的书法家。王献之三四岁的时候，母亲就教他背诗诵诗，到五六岁的时候，就能够出口成章，顺口吟出几句诗来。和他的哥哥王凝之相比，越发显得机警聪敏，而且还特别喜欢习字。王献之家有一只大水缸，本片的故事，正与这个大水缸密不可分！
放牛娃出身的朱元璋，从小连私塾都没有念过，但是他聪颖过人，勤学好问，终于成为建立明朝的开国皇帝。
柳公权从小就显示出在书法方面的过人天赋，他写的字远近闻名。他也因此有些骄傲。不过，有一天他遇到了一个没有手的老人，竟然发现老人用脚写的字比用他手写的还好。从此，他时时把“戒骄”记在心中，勤奋练字，虚心学习，终于成为一代书法大家。
西汉时期，有一个特别有学问的人，叫匡衡，匡衡小的时候家境贫寒，为了读书，他凿通了邻居文不识家的墙，借着偷来一缕烛光读书，终于感动了邻居文不识，在大家的帮助下，小匡衡学有所成。在汉元帝的时候，由大司马、车骑将军史高推荐，匡衡被封郎中，迁博士。
这个故事讲述了，屈原小时侯不顾长辈的反对，不论刮风下雨，天寒地冻，躲到山洞里偷读《诗经》。经过整整三年，他熟读了《诗经》３０５篇，从这些民歌民谣中吸收了丰富的营养，终于成为一位伟大诗人。
王十朋从小聪颖过人，文思敏捷，可是书法却不如人意。于是，他痛下决心，一定要练好书法。终于，宝印叔叔的指点下，他终于悟到了书法真谛，成为一名大书法家和文学家。
司马光是个贪玩贪睡的孩子，为此他没少受先生的责罚和同伴的嘲笑，在先生的谆谆教诲下，他决心改掉贪睡的坏毛病，为了早早起床，他睡觉前喝了满满一肚子水，结果早上没有被憋醒，却尿了床，于是聪明的司马光用园木头作了一个警枕，早上一翻身，头滑落在床板上，自然惊醒，从此他天天早早地起床读书，坚持不懈，终于成为了一个学识渊博的，写出了《资治通鉴》的大文豪。
被后人称为“书圣”的王羲之，小的时候是一个呆头呆脑的孩子，每天都带着自己心爱的小鹅悠悠逛逛。王羲之每天刻苦练字，却被老师卫夫人称作是死字，王羲之很是苦恼，在小鹅的启发下，王羲之在书房写成了金光灿灿的“之”字，但却误将馒头沾墨汁吃到了嘴里，留下了王羲之吃墨的故事。
关键词：小故事 中国古代
作文六：《中国古代对话小故事》3000字
中国古代对话小故事
中国古代对话小故事
，原文，
兽有猱？，小而善缘？，利爪。虎首痒，辄使猱爬搔之不休？。成穴，虎殊快？，不觉也。猱徐取其脑啖之？，而汰其余以奉虎？，曰：“余偶有所获腥？，不敢私？，以献左右？。”虎曰：“忠哉猱也？，爱我而忘其口腹（，，）。”啖已（，，），又弗觉也（，，）。久而虎脑空，痛发。迹猱（，，），猱则已走避高木（，，），虎跳踉大吼乃死（，，）。
——《贤奕编》
，注释，
？猱——古书上说的一种猴。
？善缘——善于抓着东西往上爬。缘，攀援。
？辄（，，?）——立即，就。不休——不停止。
？殊快——很舒服。殊，很、非常。快，高兴、痛快。 ？啖（，à，）——吃。
？汰其余——要扔掉的余渣。汰，扔掉。余，剩下的。 ？余偶有所获腥——我偶尔得到一点荤腥。余，我。腥，生肉，这里泛指肉食之类的东西。
？不敢私——不敢私自（吃）。
？左右——对对方的尊称。这里是猱对老虎的尊称。
？忠哉猱也——真是忠心耿耿的猱啊。
（，，）口腹——指饮食。
（，，）啖已——吃完。
（，，）弗（，ú）——不。
（，，）迹——追寻。
（，，）走避高木——逃避到高高的树上去了。走，跑、逃跑。（，，）跳踉（，，á，，）——腾跃跳动。
中国古代小说的发展脉络
中国古代小说的发展脉络
一、小说的源头——神话传说
早期的神话故事就有《山海经》、《穆天子传》等。古代社会生活不发达，神话传说反映了初民与自然的斗争，同时有着奇幻的想像和离奇的故事，塑造了许多神话人物形象，这些都成了后代小说发展的土壤和养分。另一方面，先秦的历史散文和历史著作为魏晋的志人小说提供了艺术手法和形象基础。如先秦的《左传》、《国语》、《战国策》等多是纪录人物行事的，在讲述故事、刻画人物方面多有精彩之处。《论语》、《孟子》、《庄子》等多记录人物言论，通过语言展开故事事件、描摹人物，这种方法为《世说新语》所吸收。
二、魏晋小说——志人志怪
魏晋南北朝时期是小说的形成时期。从内容说，分为谈论鬼怪神魔的“志怪小说”和记录人物的逸闻趣事的“志人小说”。魏晋时期大量产生志怪小说，著名的作品有《神异经》、张华的《博物志》、王嘉的《拾遗记》、刘义庆的《幽明录》等，其中最出名的是干宝的《搜神记》。在艺术上，魏晋志怪小说多取材于非现实的故事题材，显示出浓重的浪漫主义色彩；在故事结构上多数粗陈梗概，也有一些结构比较完整，描写比较细致，初具短篇小说的规模，并且出现了比较鲜明的人物形象。它对唐代的传奇影响很大。
“志人小说”出现在东汉末年的清议品评人物的社会风气基础上，其中最具代表性的是刘义庆的《世说新语》。它主要记录当时士族统治阶级人物的逸闻趣事，在艺术上有较高的成就。鲁迅先生在《中国小说史略》中评价说：“记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇。” 三、唐人小说——唐传奇
唐代小说被后人称为唐传奇，是小说成熟的标志。从此小说正式形成自己的规模和特点，成为一种独立的文学样式。唐传奇的产生与社会环境有密切的联系。随着当时城市经济的发展，逐渐形成了市民阶层，为了满足市民的文化需要进而产生了“市人小说”。同时唐代科举发达，许多诗人和历史家都加入了小说创作的队伍，形成了各种文学体裁和文学形式的交互影响和融合。唐传奇的小说作品多收录于《太平广记》，其中名篇很多，如《古镜记》《枕中记》《南柯太守记》《任氏
传》《莺莺传》《霍小玉传》等。唐传奇体制短小，但有长篇小说的规模，比较全面地采用了史传文学的手法，把一个人的前后完整的一段生活或一生描述下来，情节曲折，大胆想像，细致刻画了人物微妙的思想感情和内心生活。唐传奇还以简洁、准确、丰富、优美的语言把古代散文的巨大表现力发挥到了很高的地步。
四、宋代小说——话本
小说发展到宋代，随着城市说唱文学的成熟，以民间“说话”艺术为基础发展了话本小说样式。话本有不同于传奇的体裁特点：正文之前有诗词或一两个小故事，即入话；为渲染故事或者人物风貌，故事中间可以加入诗词或者骈文；话本结尾的地方又用诗句总结全篇劝诫听众。宋元话本的小说包括《京本通俗小说》的全部，《清平山堂话本》的大部分。小说话本以爱情、公案两类作品为最多，爱情类以《碾玉观音》和《闹樊楼多情周胜仙》成就较高；公案类以《错斩崔宁》和《宋四公大闹禁鬼张》较为出色。话本故事情节统一，注意情节的生动感人，布局巧妙，引人入胜。其次，话本小说开始运用典型细节来刻画人物性格，而且还精于人物内心活动的描写。话本小说有时还通过富有戏剧性的对话来表现人物
中国古代小说叙事纲
中国古代小说叙事纲要（张文恒０９０２）
第一章 绪论
第一节：关于“古代小说” 的种种话题
一、关于古代小说的概念
一是古体小说，也即通常所说文言小说的“小说”概念； 二是滥殇于唐而盛于宋后的通俗小说，也称白话小说的“小说”概念； 三是清代末期引进的西方的小说概念，也就是现代小说。 二、中国古代小说文体的演变
三、古代传统的小说观念
中国小说是在史传文学的母体内孕育的
“小说”二字的连用．最早见于《庄子》：饰小说以干县令，其于大达
亦远矣。
班固在《汉书？艺文志》中说：
小说家流，盖出于稗官，街头巷语，道听途说之所造也。孔子日：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥。”是以君子弗为也，然亦弗灭也。间里小知者之所及，亦使缓而不忘，如或一言可采，此亦当芜狂夫之议也。
四、古代传统的小说观念
东汉以降，直到清代纪昀编纂《四库全书总目》，尽管时代的发展，文学的样式和格局都已发生了历史性的巨大变化，但传统目录学却一直固守着班固的观念，都必须排斥虚构，讲究实录不允许作者的想象掺进叙述过程。
其中也有个别承认虚构的理论家，如谢肇淛 。他说：“小说野理诸书，稗官所不载者，虽极幻妄无当，然亦有至理存焉”明确提出小说和戏曲一样，都是杜撰之词，划清了小说与史传的界限，这在当时是发聋振馈之论。
五、中国古代小说的特质
深沉的历史感
受史传文学的巨大影响，即便是记载 “野史”的作者，总是在有意无意中在其小说里面输入深沉的历史感。 浓重的悲剧气氛 “无——有——无”的模式。故事的结局总以悲剧性的回复告终。尤其是明清章回长篇小说。
滑稽与戏谑
这与“说话”艺人取悦听众的职业特点有关。
六、中国古代小说的结构类型
中国古代小说的结构，在情节外在的故事方面可分为单体结构和联缀结构两类，在情节内在的线索方面可分为线性结构和网状结构两类。可以看下表：
一般都是单体式结构。
联缀式结构 则不同。它不是大故事套小故事，而是并列了一连串的
故事，这些故事或者由一个几个行动角色来串连，或者由某个主题把它们统摄起来，它们之间不存在因果关系，因而挪动它们在小说时间和空间的位置也无伤大体。联缀式结构在长篇小说中较为常见，个别的短篇小说采用这种结构。
线性结构。
如果一部小说情节由一种矛盾冲突构成，矛盾一方的欲望和行动仅止受到矛盾另一方的阻碍，由这单一的矛盾冲突推动情节向前发展，那么情节就表现为一种线性的因果链条。这种结构就叫做线性结构。 线形结构在短篇小说和长篇小说中都有，短篇小说比如《玉堂春落难逢夫》，长篇的比如《三国演义》。 线性结构是结构的低级形态。 网状结构．
网状结构的前提是小说情节含有多种矛盾，这多种矛盾不仅存在于情节的始终，而且贯穿在每一个场景里面。 １
作文七：《中国古代报恩小故事》1200字
中国古代感恩小故事
投桃报李
出自《诗经》 ：投我以木桃，报之以琼瑶。从 “ 木桃 ” 到 “ 琼瑶 ” ，只是一枚感谢的种 子而已 —— 缘于爱与被爱。这之间连接的不过是一份心意罢了。或许，木桃对他而言，已 是上上之品，你报之以琼瑶，也未必就是倾其所有 —— 譬如就是一声由衷的 “ 感谢 ” 吧。
滴水之恩，涌泉相报
原文是 “ 涓滴之恩，当以涌泉相报 ” 。书面记载最早为清代的《增广贤文 ·朱子家训》 ， 原为民间俗语，后清代朱用纯编辑收录，为教子醒世用。
慈母之恩
唐代诗人孟郊曾写下《游子吟》一诗：慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐 迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。
羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义
出自明朝《增广贤文》一书，意思是：小羊跪着吃奶，小乌鸦能反过来喂养老乌鸦， 以报答父母的养育之恩。
衔环结草，以报恩德
结草与衔环都是古代报恩的传说，出自《左传》 。前者讲一个士大夫将其父的爱妾另 行嫁人，不使殉葬，爱妾已死去的父亲为替女儿报恩，将地上野草缠成乱结，绊倒恩人的 敌手；后者讲有个儿童挽救了一只受困黄雀的性命，黄雀衔来白环四枚，声言此环可保恩 人世代子子洁白， 身居高位。 后将二典故合成一句， 比喻受人恩惠， 定当厚报， 生死不渝。 明朝时冯梦龙在《醒世恒言》中写道：大恩未报，刻刻于怀。衔环结草，生死不负。
漂母的一饭之恩
韩信少年时家中贫寒，父母双亡。他虽然用功读书、拼命习武，却仍然无以为生，迫 不得已，他只好到别人家吃 “ 白食 ” ，为此常遭别人冷眼。韩信咽不下这口气，就来到淮水 边垂钓，用鱼换饭吃，经常饥一顿饱一顿。淮水边上有个为人家漂洗纱絮的老妇人，人称 “ 漂母 ” ，见韩信可怜，就把自己的饭菜分给他吃。天天如此，从未间断。韩信深受感动。 韩信被封为淮阴侯后始终没忘漂母的一饭之恩，派人四处寻找，最后以千金相赠。
知遇之恩
春秋时期，俞伯牙擅长弹奏琴弦，钟子期擅长听音辨意。有次，伯牙来到泰山（今武 汉市汉阳龟山）北面游览时，突遇暴雨滞留岩下，寂寞之余，拿出古琴弹了起来。也正在 附近躲雨的樵夫钟子期听到后， 忍不住叫道：“ 好曲！ 真是好曲！ ” 随后伯牙每奏一支琴曲， 子期都能听出它的意旨和情趣，这使得伯牙惊喜异常。二人因此结为知音，并约好来年再 相会论琴。可第二年伯牙来会子期时，得知子期不久前已经因病去世。伯牙痛惜伤感，摔 破了古琴，从此不再抚弦弹奏，以谢平生难得的知音。
士为知己者死
这是春秋末期晋国著名刺客豫让说的，强调感恩报恩。因为对自己有知遇之恩者智伯 被赵襄子所杀，豫让认为 “ 士为知己者死，女为悦己者容 ” ，决心刺杀赵襄子为智伯报仇。 第一次攻击失败以后，他用漆疮烂身体，吞炭弄哑声音，残身苦形，使妻子不识，然后寻 找接近赵襄子的时机。第二次行刺仍以失败告终 ， 但是被捕的豫让说：“ 明主不掩人之美， 忠臣有死名之义。 ” 他请求赵襄子借衣服让他砍一刀。赵襄子脱下了贵族的华服，豫让拔 剑三跃而击之，然后伏剑自杀。
作文八：《中国古代历史小故事》2500字
中国古代历史小故事
如果我们能够时不时地找一些关于古代名人的励志故事来看看也是很不错的，那么中国古代历史小故事都有哪些呢？一起来看看吧。
古代名人励志故事，诗圣杜甫
杜甫（７１２，７７０），字子美，诗中常常自称少陵野老，祖籍襄阳（今属湖北）。他是唐朝著名大诗人，他的诗作成为我国古代诗歌的现实主义高峰，有“诗圣”之称。
杜甫的家庭是书香世家。他的远祖杜预是晋代著名学者、军事家，祖父杜审言是武则天时代的著名诗人。在这样的家庭中，杜甫自幼受到良好的教育早在咿呀学语时，母亲就教他背诵古代诗歌，从《诗经》到《楚辞》再到汉代乐府。他记忆力特别强，一天能背几首诗。不几年，胸中已装了几百篇诗文。
７ 岁那年的一天，父亲教他背诵古代的赋，其中有“凤凰”之名。杜甫早就听说过有凤凰鸟，但就是没见过，于是抬起头来问父亲，“凤凰鸟是什么样的？”父亲告诉他，“这鸟是古代传说中的鸟王，雄为凤，雌为凰。它头像鸡，颈如蛇，领似燕，背如龟，尾如鱼。这种鸟不与其它凡鸟为群，是高洁的象征。”杜甫听了深深地印在脑中，过了一会儿他对父亲说，“有志的人也应该像凤凰，对不对。”父亲高兴地抚摸着他的头说，“对，对。”
“那我就作一首凤凰诗吧。”杜甫说。父亲惊喜地睁大眼睛，“好，念出来我听听。”于是杜甫吟诵起来。诗中把他理想中的凤凰尽情讴
歌了一番，最后抒发怀抱，做人一定要做一个出类拔萃的人。父亲听了非常高兴，从此以后就更加用心培养他了。
到了 ９ 岁，杜甫已经能写一般常用的字，他常常把自己的得意诗作写给大人们看。到了十四五岁的时候，当地诗人聚会的时候就一定要有他在场，有时人们还是把他从树上叫下来的呢！当时在长安有一个名人汇聚的中心，那就是歧王的家里，诗人、学者、艺术家常常是济济一堂。最使杜甫难忘的是，他承先辈们的介绍，到过歧王的王宫，在那里结识了许多名流，有幸欣赏了名噪一时的歌唱家李龟年的演出。
杜甫 ２０ 岁离家漫游，他游吴越、登泰山、访燕赵，增长了很多见识。他３３ 岁这一年，在洛阳与另一个诗歌巨子相遇了，那就是李白。他 ４０ 多岁时国家发生动乱，自己也离乡背井，流离失所，生活无着，却用血泪写出千古传诵的诗篇。
古代名人励志故事，扁鹊学医
扁鹊是战国时期著名的医学家。他从小就勤奋好学，常常受到左邻右舍的赞扬。
离扁鹊家不远的地方，有一位名叫长桑君的老大夫，医术高明，四乡驰名。他发现扁鹊是棵好苗子，就有意将自己的医术传授给他。
一天，长桑君把扁鹊叫到面前，开门见山地说，“你如果愿意跟我学医，就到南山采药去吧，一年之后再来见我。”
扁鹊毫不犹豫地点了点头，第二天一早，就带着工具和药样
出发了。他翻过一座座险峻峥嵘的山峰，穿过一片片遮天蔽日的森林，采啊，挖啊，不知不觉，一年过去了，他不仅认识了许许多多药材，而且基本掌握了这些药材生长、采挖的规律。
长桑君见扁鹊满载而归，微微一笑，“你还要去民间给人们切脉，不完成五千例不能回家。”
扁鹊二话没说，又背起药箱奔走四方。他为各种各样的人切脉，从脉象的变化中，细细揣摸的病症。当他完成任务返回老师住处的时候，不禁大吃一惊，只见长桑君正躺在床上低声呻吟。原来，在扁鹊外出期间，长桑君不幸中风偏瘫，右半身不能动弹。
扁鹊好心疼啊！他不顾旅途劳累，放下行李就给长桑君烧水煮饭，熬汤煎药。晚上，他又端来一大盆热水，蹲在床前给长桑君洗脚，洗着洗着，长桑君左脚一蹬，把盆子踢翻了，水浇湿了扁鹊的衣服、鞋子。扁鹊一点也不在意，转身铲来一些灶灰，撒到了湿漉漉的地上，接着，又忙着安顿长桑君入睡。正在这时，长桑君突然觉得喉中瘙痒，“呸”，一口痰不偏不倚吐到了扁鹊的脸上。扁鹊仍然不急不躁，默默地掏出手帕把痰擦掉了。
夜深了，长桑君把扁鹊唤至床前，温情脉脉地说，“你已经经受住了三次考验，上山采药，对你识药用药大有好处；按脉切诊，对你断病治病甚有帮助；今天，我又亲眼看到你对病贴入微，胜似亲人。作为一个好医生必须具备的三点，你都有了。现在，我可以放心了。”说到这里，老人用颤抖的左手从枕下摸出自己珍藏多年的医书，小心翼翼地交给了扁鹊。
从此，扁鹊边攻读，边实践，医术提高得更快了。
古代名人励志故事，囊萤映雪
“囊萤映雪”这则成语的囊萤是晋代车胤家贫，没钱买灯油，而又想晚上读书，便在夏天晚上抓一把萤火虫来当灯读书；映雪是晋代孙康冬天夜里利用雪映出的光亮看书。后用“囊萤映雪”比喻家境贫苦，刻苦读书。
这个成语来源于《晋书．车胤（ｙｉｎ）传》，胤．．．．．．家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书。孙康家贫，常映雪读书。
晋代时，车胤从小好学不倦，但因家境贫困，父亲无法为他提供良好的学习环境。为了维持温饱，没有多余的钱买灯油供他晚上读书。为此，他只能利用这个时间背诵诗文。
夏天的一个晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然见许多萤火虫在低空中飞舞。一闪一闪的光点，在黑暗中显得有些耀眼。他想，如果把许多萤火虫集中在一起，不就成为一盏灯了吗，于是，他去找了一只白绢口袋，随即抓了几十只萤火虫放在里面，再扎住袋口，把它吊起来。虽然不怎么明亮，但可勉强用来看书了。从此，只要有萤火虫，他就去抓一把来当作灯用。由于他勤学苦练，后来终于做了职位很高的官。
同朝代的孙康情况也是如此。由于没钱买灯油，晚上不能看书，只能早早睡觉。他觉得让时间这样白白跑掉，非常可惜。
一天半夜，他从睡梦中醒来，把头侧向窗户时，发现窗缝里透进一丝光亮。原来，那是大雪映出来的，可以利用它来看书。于是
他倦意顿失，立即穿好衣服，取出书籍，来到屋外。宽阔的大地上映出的雪光，比屋里要亮多了。孙康不顾寒冷，立即看起书来，手脚冻僵了，就起身跑一跑，同时搓搓手指。
此后，每逢有雪的晚上，他就不放过这个好机会，孜孜不倦地读书。这种苦学的精神，促使他的学识突飞猛进，成为饱学之士。后来，他也当了高官。
［中国古代历史小故事］
作文九：《中国古代哲理小故事》3600字
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中国古代哲理小故事
公元前５３８年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘（孔子，名丘，字仲尼，生于鲁国。）千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老子送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：”人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地
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有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞
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也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之
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应时变化。老聃，真吾师也！”
不争名利，关注自身；保持沉静，不受影响；愿意施与，不求目的；当断就断，顺势而为；自身发光，善于影响；认清优势，善于应用；时不赋我，静待时机。我等俗人，只能先参考水的品德修行自身，要达到自然的境界似乎还很远。
从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？
这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。
《庄子？蝶梦》中有一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”
清人张潮写的《幽梦影》，可称得上是一副供燥热的现代人服用的清凉散。禅不可说，清言不可译。《幽梦影》中有这么一句妙语，可谓是点出了庄子哲学的精髓：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”
不是吗？庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人
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生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。
道理：
庄周梦蝶是庄子提出的一个哲学论点，认为人不可能确切地区分真实和虚幻。
庄子以故事的形式对此进行了如下阐述：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”［选自《庄子？内篇？齐物论第二》 ］
其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。
一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水
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中曳尾而行哩。”
庄子不愿为官而要做普通的百姓，表现了他对自由的向往
寺外竖的旗杆上，挂了一面长幡，风吹幡动，引起两个和尚对缘起究竟的争辩：
“看！风在飘动！”
”不对，这不是风飘动，是幡在飘动！”
“是风动！没有风，幡不会飘；幡因风而显，主因是风，是风动！”
“不不！是幡动！没有旗幡动，又怎么知道有风？风因幡而显，旗幡是主，应是幡动！”
慧能大师见两者争论不休，当机立斩，一声断喝：“不是风动，不是幡动，是仁者心动！”
两个和尚一听到慧能大师的话，立刻恍然大悟。
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作文十：《中国古代神话小故事》800字
中国古代神话小故事
中国古代神话小故事
一、什么是神话
神话的定义，还没有一致的意见。分歧很大， 说法很多。 ？马克思《，政治经济学批判，导言》：“任何 神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配 自然力，把自然力加以形象化。” ？基本定义为：神话是远古时期的人们，对其所 接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺 术意味的解释和描述的集体口头创作。 ？神话是人类童年时代对自然及社会的理解与想 象的故事。
二、神话产生的原因
由于原始社会生产力水平十分低下，面对 难以捉摸和控制的自然界，所产生的一种神 秘和敬畏的感情，而一些特殊的灾害的自然 现象，地震、洪水，还有人类自身的生老病 死等等，也引起惊奇和恐慌，人们由此幻想 出世界存在某种超自然的神灵和魔力，并对 之膜拜，自然在一定程度上被神化。
三、碎片式的中国神话——神话的保存
早在公元前的先秦古籍中，如《山海经》、 《左传》、《国语》、《楚辞》以及《吕氏春 秋》等，中国著名的古典神话已得到记载。汉 代及三国的《淮南子》、《史记》、《汉书》、 《吴越春秋》、《三五历纪》等，以及魏晋六 朝的《搜神记》、《述异记》等书中也都有许 多古典神话的记录。这中间，《山海经》保存 的神话最为丰富，而且接近古代神话的原貌。
《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。
四、神话的类型和主要内容
１、创世神话
创世神话主要指天地形成、日月星辰来源、 人类的起源等解释性神话。它是一切神话的基础。 中国有着丰富的创世神话。较著名的有：盘古开 天地、盘古化生万物、女娲补天、女娲搏土造人 等。创世神话的产生，是人类思维的一大进步， 是先民们对宇宙的本源，人的本源的积极探索。
盘 古 画 像
盘古开天地
天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千 岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古 在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日 高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈；如此 万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。 故天去地九万里。后乃有三皇。 ——《太平御览
