好难忘
作文一：《赞美军人的诗篇》1000字
－－－－赞美军人的诗篇
写在八一建军节
从南昌起义的枪声
到秋收暴动的火种
从井冈罗霄山脉
到延安宝塔的山峰
诞生了第一支人民的军队 从此有了人民的子弟兵
从五次反围剿的战斗
到八年的抗日战争
从解放战争
到抗美援朝的胜利
人民军队为了祖国为了人民 立下了多少赫赫战功
有多少革命先烈血洒疆场 鲜血把八一军旗
染得更红
１
在渺远的蓝天
你们驾着战鹰
叱咤风云
在浩瀚的海洋上 你们驾驶着军舰 破浪乘风
炮火纷飞的战争年代 你们冒着枪林弹雨 冲锋陷阵
你们用血肉之躯 筑起一座不朽的长城
和平建设时期
你们是建设的排头兵 抗洪抢险
你们战斗在最前线 走到哪里
哪里就是一道坚固的堤坝
２
哪里最危险
哪里就是你们的阵地 哪里最艰苦
哪里就有你们的身影 你们立下的丰功伟绩 将万古传颂
有了强大的人民军队 我们的民族
将不再任人欺凌
有了人民军队的保驾护航 我们伟大的祖国
会更加强大
更加繁荣
你们是人民的卫士
你们是祖国的钢铁长城 你们是最伟大的军人 你们是祖国和人民心中最可爱的人：
３
新时代最伟大的军人
一如那喷血的朝阳～
你们用生命书写着辉煌。
永远没有轻薄地表白～
却用博大诉说着耀眼的刚强。
铁血之旅～
壮志男儿～
正气和胆识铸就巍巍长城～
庇护祖国母亲以安宁。
无论在战火纷飞的日子～
还是和平笼罩的岁月～
是你们～
让所有的兄弟姐妹平静地生活着～
有了你们～我们的生活没有畏惧。
总想用手～
编一项花环～
带在那铮铮铁骨的战士身上～
４
用最诚挚的心～
表达对你们的敬仰。
总想沏一杯醇香的茶～
递给那站岗的士兵～
让这一分暖意～
来抵挡夜晚那寒风冷雪。
总想唱一首歌～
用尽心底的真情～
来歌颂军人的雄壮～
来表达兄弟姐妹父老乡亲对你们深深的思念。
夜依旧长～
阳光依旧灿烂～
生活在幸福中的人们～
依旧仰仗军人——
太阳一样的辉煌～
高山一样的伟岸～
海一样的博大～
和铁一样的刚强。
祖国母亲疼惜你们～
５
中华姐妹想念你们～
所有的～
如我一样的～
生活在安宁中的人们～
感谢你们——
新时代最伟大的军人。
自豪吧～
因为你们有刚强的资本～
骄傲吧～
没有谁比你们更无私～
你们是永不可战胜的人：
你们是新时代最伟大的军人：：
是祖国和人民心中最可爱的人：：：
６
７
作文二：《》500字
读经「诗８： １－９」“（大卫的诗，交与伶长。用迦特乐器。）耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。”从这篇大卫的赞美诗中我们看到，大卫在诗篇的首句就赞美神说：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”当诗人大卫看到天空中的月亮、星宿，不由得惊叹于宇宙的奇妙，继而联想到创造宇宙的神，也是创造人类的神，就抒发自己的真情实感，以此表达他对神的赞美：“你将你的荣耀彰显于天。”这是一篇非常美的赞美诗篇，太空人阿姆斯壮登入月球的时候，他就朗读了这一篇诗篇，之后便把刻着诗篇第八篇的经文牌竖立在月球表面，直到如今。可见任何一个人若是站在月球上，或是面对浩瀚无际的海洋，或是仰望黑夜里灿烂的星光，都会感到自我的渺小，就会在谦卑中赞美神的奇妙创造，就会赞美神的智慧、能力、权柄，并知道神是永恒的主宰！另外在这里大卫说出神与人的关系：“我们的主”。是的，耶和华是历史的主，也是大卫的主，更是全人类的主。大卫想到这位掌管历史，又关爱世人的主，便赞美神的伟大。他看见神的能力彰显于全地，更看到神对人的爱，以至于他情不自禁地向神歌颂赞美。今天我们在读大卫的这篇赞美诗时，我们不能不被他超越的灵性及智慧所折服，不能不被他内心对神的赞美所折服。为此，愿我们今天都要积极回应大卫的赞美，都要赞美神：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”阿们！
作文三：《赞美老师的诗篇》1500字
赞美老师的诗篇
赞美老师的诗篇
随风潜入夜，润物细无声。 ——（唐）杜甫《春夜喜雨》 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 ——（唐）李商隐《无题》 落红不是无情物，化作春泥更护花。 ——（清）龚自珍《乙亥杂诗》 美老师的名言：
教师是人类灵魂的工程师。——斯大林
仰之弥高，钻之弥坚。――《论语？子罕》
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干 ——李商隐
新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十万龙孙绕凤池。――〖清〗郑燮
不管一个人取得多么值得骄傲的成就，都应该饮水思源，应当记住自己的老师为他的成长播下最初等种子。 －－居里夫人 教师不仅是知识的传播者，而且是模范。 ——布鲁纳 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 ——孔子 为别人照亮道路，自己必须放出光芒——这就是人的最大幸福。 ——捷尔任斯基
为学莫重于尊师。 ——谭嗣同
古之学者必严其师，师严然后道尊。——欧阳修
古之圣王，未有不尊师者也。——吕不韦
一日为师，终身为父。——关汉卿
务学不如务求师。 ——杨雄
圣人无常师。 ——韩愈
经师易遇，人师难遇。——司马光
举世不师，故道益离。 ——柳宗元
学者必求师，从师不可不谨也。——程颐
学贵得师，亦贵得友。——唐甄
师者，所以传道，授业，解惑也。——唐．韩愈《师说》 关于美老师的诗句
关于美老师的诗句：
１、落红不是无情物，化作春泥更护花。 龚自珍《己亥杂诗》 ２、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 李商隐《无题》 ３、随风潜入夜，润物细无声。 杜甫的《春夜喜雨》
４、仰止弥高，钻之弥坚。
美老师的诗句、名言、成语、歌曲
美老师的诗句＿名言＿成语＿歌曲
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（李商隐《无题》）桃李无言，下自成蹊（成语）桃李满天下。（出去不祥）
１，您的工作在今朝，却建设着祖国的明天；您的教学在课堂，成就却是在祖国的四面八方。
２、您的岗位永不调换，您的足迹却遍布四方；您的两鬓会有一天斑白，您的青春却百年不衰。
３、在我们从幼稚走向成熟，从愚昧走向文明的路上，您用生命的火炬，为我们开道。
４、教师的春风，日日沐我心。
５、一位好老师，胜过万卷书。
６、亲爱的老师，您那赤诚的爱，唤醒了多少迷惘，哺育了多少自信，点燃了多少青春，摧发了多少征帆。
７、鹤发银丝映日月，丹心热血沃新花。
８、一日为师，终身为父。
９、片言之赐，皆我师也。
１０、园丁，崇高的称号，祝您桃李满天下，春晖遍四方。 １１、江河把我们推向浩瀚的大海，曙光给我们带来明媚的早晨；亲爱的老师，您把我们引向壮丽的人生。
１２、老师，人说您在培育祖国的栋梁，不如说您就是祖国的栋梁，正是您，支撑起我们一代人的脊梁。
１３、老师，是美的耕耘者，美的播种者。是您用美的阳光普照，用美的雨露滋润，我们的心田才绿草如茵，繁花似锦。
１４、您的爱，太阳一般温暖，春风一般和煦，清泉一般甘甜。您的爱，
比父爱更严峻，比母爱更细腻，比友爱更纯洁。您－－－－－－老师的爱，天下最伟大，最高洁。
１５、老师，我们身上散发的智慧之光，永远闪烁着您亲手点燃的火花。 老师，大家都说您培养着祖国的栋梁；
我却要说，您就是祖国的栋梁。
正是您，支撑起我们一代人的脊梁～
您像一支红烛，为后辈献出了所有的热和光～
您的品格和精神，可以用两个字就是
——燃烧～不停的燃烧～
您讲的课，是那样丰富多采，
每一个章节都仿佛在我面前打开了一扇窗户，
让我看到了一个斑斓的新世界……
啊，有了您，花园才这般艳丽，大地才充满春意～
老师，快推开窗子看吧，这满园春色，这满园桃李，都在向您敬礼～ 如果没有您思想的滋润，怎么会绽开那么多美好的灵魂之花啊， 老师，人类灵魂的工程师，有谁不在将您扬～
传播知识，就是播种希望，播种幸福。
老师，您就是这希望与幸福的播种人～
作文四：《赞美军人的诗篇》1600字
文库 ：／／．ｄｏｃ６６．／
赞美军人的诗篇
－－－－赞美军人的诗篇
写在八一建军节
从南昌起义的枪声
到秋收暴动的火种
从井冈罗霄山脉
到延安宝塔的山峰
诞生了第一支人民的军队
从此有了人民的子弟兵
从五次反围剿的战斗
到八年的抗日战争
从解放战争
到抗美援朝的胜利
人民军队为了祖国为了人民 立下了多少赫赫战功
有多少革命先烈血洒疆场
鲜血把八一军旗
染得更红
１
在渺远的蓝天
你们驾着战鹰
叱咤风云
在浩瀚的海洋上
你们驾驶着军舰
破浪乘风
炮火纷飞的战争年代
你们冒着枪林弹雨
冲锋陷阵
你们用血肉之躯
筑起一座不朽的长城
文库 ：／／．ｄｏｃ６６．／
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和平建设时期
你们是建设的排头兵
抗洪抢险
你们战斗在最前线
走到哪里
哪里就是一道坚固的堤坝
２
哪里最危险
哪里就是你们的阵地
哪里最艰苦
哪里就有你们的身影
你们立下的丰功伟绩
将万古传颂
有了强大的人民军队
我们的民族
将不再任人欺凌
有了人民军队的保驾护航
我们伟大的祖国
会更加强大
更加繁荣
你们是人民的卫士
你们是祖国的钢铁长城
你们是最伟大的军人
你们是祖国和人民心中最可爱的人～
３
新时代最伟大的军人
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一如那喷血的朝阳，
你们用生命书写着辉煌。
永远没有轻薄地表白，
却用博大诉说着耀眼的刚强。
铁血之旅，
壮志男儿，
正气和胆识铸就巍巍长城，
庇护祖国母亲以安宁。
无论在战火纷飞的日子，
还是和平笼罩的岁月，
是你们，
让所有的兄弟姐妹平静地生活着，
有了你们，我们的生活没有畏惧。
总想用手，
编一项花环，
带在那铮铮铁骨的战士身上，
４
用最诚挚的心，
表达对你们的敬仰。
总想沏一杯醇香的茶，
递给那站岗的士兵，
让这一分暖意，
来抵挡夜晚那寒风冷雪。
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文库 ：／／．ｄｏｃ６６．／
总想唱一首歌，
用尽心底的真情，
来歌颂军人的雄壮，
来表达兄弟姐妹父老乡亲对你们深深的思念。
夜依旧长，
阳光依旧灿烂，
生活在幸福中的人们，
依旧仰仗军人——
太阳一样的辉煌，
高山一样的伟岸，
海一样的博大，
和铁一样的刚强。
祖国母亲疼惜你们，
５
中华姐妹想念你们，
所有的，
如我一样的，
生活在安宁中的人们，
感谢你们——
新时代最伟大的军人。
自豪吧，
因为你们有刚强的资本，
骄傲吧，
文库 ：／／．ｄｏｃ６６．／
文库 ：／／．ｄｏｃ６６．／ 没有谁比你们更无私，
你们是永不可战胜的人～
你们是新时代最伟大的军人～～
是祖国和人民心中最可爱的人～～～
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文库 ：／／．ｄｏｃ６６．／
作文五：《诗篇是一本赞美和祈祷的诗集》16400字
詩篇 ２００５年９月１８日（第２６０天） 詩篇 １：１－６ 詩篇是一本讚美和祈禱的詩集，作者藉著詩歌向神表示欣賞和倚靠。
解釋詩歌智慧書必頇注意希伯來詩歌的特質，這包括下列各項：
一、希伯來詩歌的作者喜歡採用各種不同的修辭方式（包括明喻、暗
喻、擬人法等），以及極誇張或渲染的手法去表達他想說的話（參詩 詩篇第一篇是整卷書的引言。表達影響一生的對比。若然要得「凡
６：６「我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子濕透」）；故此，純以字面解他所作的，盡都順利」的應許，尌要不斷宣告和信靠全能的父神，離
釋希伯來詩歌有時候是行不通的。 棄惡行，既然全地是屬神的，屬神的人最終定必得福（６節）！當我
們願意委身這種生活方式（１節），並委身於神的話上（２節）。尌能二、希伯來詩歌的作者喜歡採用平行體的描述技巧，就是每節多分為經歷蒙福的道路，不然只會在神的審判面前站立不住，步向滅亡的道兩句，第二句和第一句可以是同義（參詩１９：１「諸天述說神的榮耀，路。 穹蒼傳揚他的手段」）；或是第二句將第一句的思想擴張（參詩１１８：２４
「這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜」）。簡單來說，一〃１：１－３ 義人的寫照 解釋希伯來詩歌應避免把一句當做一個單位，最好是把每一節的兩句
放在一起加以解釋，就如詩９２：３「早晨傳揚你的慈愛，每夜傳揚你的消極方面，他不與壞人同流合污，當中連續運用三句平衡句，強化我
信實」，不是說「早上傳揚慈愛，晚上傳揚信實」，而是「我要日夜們應如何面對惡人（「褻慢人」是那些驕傲自大、蔑視義人的惡人）。
傳揚你的信實和慈愛」。 積極方面，他喜愛神的話，晝夜默想，要去明白和實踐。
二〃１：４－６ 惡人的對比
惡人像毫無價值的糠秕，必被吹走。
義人如何將自己分別為聖呢？這種生活方式對你有甚
麼提醒？ ３、６節的應許給你甚麼激勵？
者接掌王權，並重申神的應許。但這應許要到偉大的大衛之子耶穌降
生才全然應驗（路一３１－３３）。全世界都拒絕這位君王的統治（路十
九１４），甚至將他釘死十架上！
今天，你以甚麼態度迎向主耶穌，你四週的朋友有沒有
敵擋神呢！當你聽到神對你說，你是我的兒子，因著主耶穌，你有權
柄能力，你選擇如何過你的生活。
２００５年９月１９日（第 ２６１天） 詩篇 ２：１－１２
第二篇 統管全地的王
２００５年９月２０日（第２６２ 天） 詩篇 ３：１－８ 本篇可分為４段。詩人首先在第一段（１－３節）指出，世上的
「君王」意圖敵擋「耶和華」和祂的「受膏者」；當人拒絕耶和華並
祂的受膏者時，世上尌不會有真正的平安！然後在第四段（１０－１２節）
呼籲那些君王省悟，勸喻他們「投靠」並效忠神之「子」，事奉「耶
和華」。
在首末兩段中間加插了兩段說話：先是神宣告祂已膏立祂的兒
子執掌王權（４－６節），人的背叛對神的主權沒有半點動搖。然後神
第三篇 禱告與重拾信心，勝過迫害 子述說神要祂治理全地的應許（７－９節）。本篇的主題是建基於撒母
禱告帶來能面對困難的能力，宣告神的保護要臨到，重拾生耳記下第七章，耶和華對大衛的應許：美名、作神兒子的特權和不斷
活的信心，當我們懇求神施行拯救，我們便能得見出路。 的國祚。這首詩可能是用於大衛家每一位君王的登基大典，祝賀登位
第四篇 這是一首晚禱的詩篇（８節），相信是大衛逃避押沙龍追殺
這篇詩篇是以撒母耳記下１５：１３至１７：２４為背景，當時大衛逃的另一個晚上，於惶恐難眠的情況下寫的。他想向押沙龍朝中侍立的
避兒子押沙龍的迫害，大衛的心情極為沮喪（１－２節）。而醫治的良方，臣宰呼籲，停止謗瀆他君王的「尊榮」；同時亦向自己陣營中的沮喪者
是首先堅定不移地重申神的同在（３節），尋求神的拯救（４節）。大衛訴說他所信靠的。這首詩的最中心主題從禱告帶動對神的認識（３節）得著安慰而能入睡，早晨重拾信心（６節）。故此，禱告勝過週圍環境，及信靠（４－５節），從而得著安息。
當我們回想過往神的恩典，尌能產生盼望和依靠（８節）。
一〃 真正的禱告是迫切的，你也這樣堅持勝過威嚇嗎？ 一〃當我們在困難中，面對極大需要，你能作甚麼？ 迫切的懇求（「我呼籲的時候，求你應允我」）、要建基於神的公義
我們會以為「得不著神的幫助」嗎？被人的攻擊嚇壞嗎？ （「顯我為義的神」）、具體求助（「我在困苦中，你曾使我寬廣」）和全
心仰賴神的憐憫。（「求你憐恤我，聽我的禱告」）。 二〃你能在此景況作信心宣告嗎？？？「神必保護」
要突破灰暗，關鍵在於對神有重新的省悟。儘管人能奪去大衛在二〃 蒙神以不變的愛所愛的人呵！起來， 斥責虛妄的話，要向灰心地上的一切榮耀，卻不能奪去他的神！同樣人能在你身上作甚麼？ 喪志的人忠告，要在黑夜中安靜禱告，以獻「祭」的心，獻上自己，
包括認罪（贖罪祭）、和與神相交（平安祭），以適切的禱告回應沮喪。 三〃來吧！ 懇求神施行拯救 （７節）
「耶和華啊，求你起來！」敲碎牙齒象徵使對方失去攻擊能力。 三〃 第７－８節大衛的見證：禱告帶來的喜樂，勝過世上所能得的，
因為平安和穩妥，只從耶和華我們的神裏得著。神所賜出人意外
四〃我們必得見出路 ？？ 「救恩屬乎耶和華」。 的平安，必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。（參腓４：６－７）
為何當你祈禱，將事情交託給神後，往往仍不釋然？
今日的詩篇，你有所領受呢？
２００５年９月２１日（第２６３ 天） 詩篇 ４：１－８
神要我們有公義憐憫，尌在患難日子，知道主必２００５年９月２２日（第 ２６４天） 詩篇 ５：１－１２ 掌管，讓惡人自食有果，你有這樣的經歷嗎？
２００５年９月２３日（第２６５天） 詩篇 ６：１－１０
第五篇 這是一篇以敬虔近主，神必伸寃為禱告中心的詩。詩人點出
當我們盼望神垂聽禱告，必學付代價（１－３節），過公義的生活（７－８節）。從神而來的保護尌在跟前（１１－１２節）。這首詩可能是大衛逃避
押沙龍早晨向神默想的詩章。
第六篇 極大的艱難、卻有無比的應許 一〃 （１－３節） 在主裏堅定的信心，因主必垂聽禱告
禱告乃是把難處化作「言語」（１節）；深信當我們把心中的困難說
一〃我們的悲傷，神是知道的，投靠祂，必得安慰 出來，神必垂聽眷眷。在每天清晨尌把禱告放在優先的地位。存儆醒
詩中所述的諸般困境（７、８、１０節），詩人疲於逆境中，處處恐之心來等候神。你有將你的難處這樣交託給神嗎？
懼敵人侵襲，而第２節更點出可能抱病在身。身心靈都陷入低潮，大
衛在此記下他內心深處的呼求。千般的悲痛雖然叫人斷腸，但是出路二〃 主不喜悅惡人，且要斥逐叛逆的人
卻如斯簡單，尌是回到施恩座前，認罪？求神「憐憫」必能得著安慰 神是不喜悅惡事的神（４－６節），詩人也求神使自己能行在神正
（２節），並經歷「耶和華聽了我的懇求」（９節）。最大的艱難也可因直的路上（８節）；與惡人有分別，免被主「逐出」（９－１０節）。這是一
著禱告而釋然，還有甚麼使我與神的愛能隔絶呢？ 我能體會到這個個禱告者應該的道德操守，與神與人的關係要忠誠，也求神定虛謊邪
原則嗎？ 惡之人的罪，因他們自己的計謀而受害，讓神作裁決。神要為正直人
伸寃。
二〃敵人必羞愧而逃
詩人信賴神，深信神必答允祈禱、醫治他，故此他的敵人再沒有理由三〃人當存敬畏之心，坦然進入至聖所，得著神護庇同在而喜樂。
嘲弄他。神垂聽禱告，他既痊愈，仇敵反要含羞離去（８、９節）。詩二〃 罪本身就仿如回力刀，叫人自食其果（１４－１６節）。你可認同？
人經歷軟弱（６、７節），卻更見神的恩典夠他用的，必在他的軟弱上
彰顯神的大能。 三〃 神是公義的，祂要及向惡人發怒。隨時預備向不悔改的人施行
刑罰；而各人亦終有一天要站在祂面前接受審判。深切認識罪
當你痛苦難當，不能入睡，眼淚湧流，你經歷的是一的大衛在這樣一位神面前力陳自己無罪；這並非指全然無罪，
位怎樣的神。 而是指在某項指控上是清白的。這就是無虧的良心所帶來的祝
福，深信神必掌管，因而對前景充滿信心。
四〃 神是我的盾牌，是我的保護者。儘管面對這位公義的神（９，１１
節），只要我們悔改，就能免去審判的刑罰，主耶穌為我們釘死
在十架上，也為著要成就救恩。今天，你願意悔改，經歷無虧
良心所帶來的福氣嗎？
２００５年９月２４日（第２６６天） 詩篇 ７：１－１７
２００５年９月２５日（第２６７天） 詩篇 ８：１－９ 第七篇 無虧的良心所帶來的祝福
在世上有許多小人有機可乘，以讒言激發人去對付無辜的人。掃
羅被讒言激發對付大衛，然而大衛對這些不忠的指控，就在神審判寶
座前也能問心無愧。全篇的中心，表達作為神的子民，總要保守自己
良心無虧，在公義的神面前，祂必報應，神是應當稱頌的。
一〃 你有沒有問心無愧，能在神面前保守自己的心，不致犯罪？ 第八篇 神看重我們
詩歌以頌讚神為開始和結束，而中間講述神俯就卑微的人，確
認人的身分，並賦予人類尊貴角色（３－５節）；重申給予人類管理受造
之物（６－８節）。這位掌管萬有的神（１節下）定意使用「嬰孩和吃奶
的」（２節），使仇敵閉口無言；神要用卑微、軟弱的人，因為在浩瀚
這是一篇祈禱詩，確認神要讓困乏人得著盼望。 無際的宇宙中，人類都是這樣渺小；我們可以有何自誇，只是神看重
人，叫萬有服在人類的治理下。
一〃一個重要的決定？？ 立志稱頌主的名
詩人立志稱讚耶和華，因他相信神必應允他祈禱，而且已經為詩人伸這真理在主耶穌基督身上成就，主耶穌要作王（弗一２２；來二
冤。 ５－９）祂必得勝（林前十五２７），並且與祂買贖的子民共享（啟五９－１０）。
這是神的揀選（林前一２６－２８），讓每一位信主的人可親身經歷得到。
二〃捉緊神的屬性與作為來祈求 （林後十二９－１０）。
因著神過去的作為（５－６節），和祂保護受欺壓者的屬性，神的慈愛要
大大彰顯，祂要坐著為王，我們可以大膽向祂呼求。更可以憑著信召
聚人一起歌頌神（１１－１２節），因神聽我們的祈禱。 當存感恩的神，讚美神，可以一面歌唱詩歌，神讓我
們管理大地，也讓人要經歷主的眷顧，你經歷的是一位怎樣的神。
三〃惡人要自食其果，神要給困乏人得著盼望
詩人求神執行審判外邦人，讓惡人要自食其果，要讓求告祂名的人得
著盼望，耶和華必將自己顯明，必施行審判。不容惡人、驕傲的人可
以自誇。
我要立志歌頌祢的名，因著祢的屬性和作為，我要大
大張口讚美祢，因祢讓惡人不能自誇，自食其果，祢要保護困苦的，
使他們得著盼望。
２００５年９月２６日（第２６８天） 詩篇 ９：１－２０
只有捉緊神，宣告耶和華要作王，儘管威嚇迫人，禱告仍足以
應付一切，因為祂知道我們的需要（十１４），而且承諾幫助我們。
雖然惡人得逞，我要宣告耶和華作王，我仍要因耶和
華歡喜，我要耐心呼求主介入，求祂保護困苦人，終止惡人的權勢。 ２００５年９月２７日（第２６９天） 詩篇 １０：１－１８
２００５年９月２８日（第２７０天） 詩篇 １１：１－７ 這是一篇祈禱詩，很多學者認為本篇與９篇原是同一首詩歌。
一〃 當惡人得逞，神似乎離我們很遠時，我們可以怎樣？
詩人感受惡人得逞，整天搞害人的詭計，惡人因隨心所欲而自
誇；輕慢耶和華神。他們心高氣傲，認為耶和華不會追究邪惡，他們
把神拋諸腦後，不把神的審判放在眼內。這時，我們可能失去神與我第十一篇 信心與保護
們同在的感覺，但詩人卻將問題帶到主跟前，並不灰心喪志。 參考撒母耳記上１８：８－１９：７所載的情景，可以幫助我們理解這首
詩。大衛每日都有性命危險。
二〃當惡人目中無神，現實與信心有張力時，我們如何以禱告維繫信
心？ 一〃 主是我最穩妥的保護
第２－６節道出信心和現實經驗之間的張力，憑著信心，我們深 逃走的建議雖然是合情合理，因為有實際的危險（２節）， 信惡人定必陷入自己的網羅；但現實卻是「困苦人」陷入網羅（２節），另一方面社會也不穩定，使人難以安然度日。然而大衛不贊成逃亡，
而惡人繼續不擇手段地享通（５節）和滿足穩妥（６節）。 堅持走信靠神的道路。由於掃羅精神錯亂，朝令夕改，掃羅猜忌大衛，
當惡人目中無神，言語間充滿敵意（７節），常以謀害人為念（８、９大衛卻堅持投靠主。
節），唯一的對策尌只有向神禱告。基於神的屬性，以及對有需要的人
的應許（１４節），呼求祂介入，捍衛困苦人和真理（１２－１３節）；求神二〃主必照管我們
終止惡人的權勢，審判他們的惡。（１５節） 祂從寶座上察看世人（４節）。信靠神的人未必風調雨順，相反，
主耶和華雖會試驗「義人」（屬祂的人），祂也會敵擋「惡人」。 的人。 重要的是我們得見祂的恩惠，進入祂的同在。 帶出三方面的信心操練： 二〃為這道德價值崩潰的社會禱告
１） 憑信心仰望主的保護（１節）， 求神要保護貧困者免受這種虛偽人的攻擊。詩人深信神應允祈２） 憑信心認定並接受生活的試煉，也有主的旨意（５節上） 求，因神的話語絕對可靠；祂既然說要保護貧困者，尌必會保護。３） 憑信心盼望美好的結局。 雖然到處都有惡人招搖，神仍會保護那些公義的貧苦人。求神讓
神的試煉必引領我們進入祂的同在。 我們以禱告回應社會的腐敗和道德價值崩潰，求神對猖獗的歪理
施行審判（３－４節）。祂的話語全然純淨，祂信守祂的話，承諾幫
思想曾組運用信心踏出的功課，如何讓你經歷主的同助有需要的人和對付罪惡（５節）。求神堅固我們的信心（７節）。
在，當開口讚美祂。
主喜歡正直的人，止住虛假人的口，你有這樣為這社
會禱告嗎？ ２００５年９月２９日（第２７１天） 詩篇 １２：１－７
這是一篇祈禱詩。
一〃在這口是心非的社會裏，說正直話可以生存嗎？
２００５年９月３０日（第２７２天） 詩篇 １３：１－６ 在大衛身旁所聽到的，盡是謊言、諂媚話及表裏不一的欺詐（２
節），正如今天社會的風氣。但在神裏卻有另一種言語，全然「純
正」（６節上）。這是信徒經常面對的抉擇；可以說實話嗎？言不
由衷只會導致困惑和迷失，神悅納誠信的人，神會管教口是心非
２００５年１０月１日（第２７３天） 詩篇 １４：１－７ 本篇的寫作背景和九至十二篇相同，大衛四面受敵。
一〃困惱的境況中（１、２節），你如何與神對話？
詩人的困惱有三方面：
１） 靈性方面：真的有爭扎，會發問“主是否忘記了我？”
２） 個人方面：內心滿有掙扎和憂傷 第十四篇 無神論者與經歷神的人的分別 ３） 環境方面：強敵迫害，我還可以怎樣？ 無神論者面對面經歷神與祂的子民同在的事實。 詩中所提及的無神論者並非否認神存在，而是認為祂存在與否無 二〃帶來迫切的禱告（３、４節） 關重要。 在困惱景況中，詩人作出三方面的禱告： １） 靈性方面：主是看顧我們的，因而重新獲得神的喜悅，不一〃沒有神的人的驕傲 會再被掩面不顧這種感覺瞞騙。 這些沒有任何道德觀念或社會責任感的人，心裏邪惡，靈性上是２） 個人方面：眼目光明來表示身體強健，重獲精力。 「可憎惡」（神所憎惡的）的，而行為則對「行善」漠不關心。 ３） 環境方面：仇敵不能這樣可以嘲笑我。 由於他們不「尋求神」，自招惡果。 他們偏行己路，認為自己不真正的禱告能把各樣的需要帶到主跟前。向祂傾心吐意。 需要神（「不求告」）。 三〃最後在心意更新下進入寧靜安息（５、６節）。焦慮和不安因二〃神的子民的甜蜜體驗 著禱告溶解，最後化為歡呼喜樂。 神與祂的子民同在，神是我們的「避難所」的親身體驗（６節下）。１） 靈性方面：由掩面不顧的感受而變為神的滿有慈愛； 要宣告神要復興祂的子民，讓我們以神為樂。 ２） 個人方面：心靈憂傷變為喜樂； ３） 環境方面：目光由仇敵身上轉到神豐富的供應，神以厚主喜歡我們尋找祂，你也曾經歷神是你的避難所嗎？恩待自己。 自以為是的人，偏行己路，只會招來惡果，你同意嗎？
但重要的，是我們在行為、言語、人際和錢財上，如
何表現正直和知足，你有經歷與神很親近的時刻嗎？
你留意到你需要如何預備自己？
２００５年１０月２日（第２７４天） 詩篇 １５：１－５
２００５年１０月３日（第２７５天） 詩篇 １６：１－１１ 這是一篇朝聖的禮儀詩，是選民進入聖殿時所唱的。
一． 如何加入神子民行列？才得與神同在？
答案是聖潔，因為「非聖潔沒有人能見主」（來十二１４）。聖潔包括行
為上、言語上和人際關係上的（２－３節），也包括價值觀、品格及財富
上的知足（４－５節）。這樣的人不但可以住在神的聖山，且獲神的保護
這是一篇強調詩人對神信賴的詩歌。 和照顧。
一． 信賴神是我唯一的出路
主喜歡我們尋找祂，加入神子民行列，得與神一起，詩人經歷的神是何等可靠，宣告神才是他一切幸福（好處）的源
頭，沒有了神尌沒有幸福。
二． 何時尋求祂，何時才有安全感？
在神裏穩妥的人有三方面表現：
１） 以神為樂：「好處不在你以外」，神能滿足他一切的需要，在生
這篇是一個無辜者的禱告。 命中，無論順逆哀樂，祂都是無可比擬，遠超一切的。
２） 喜悅神的子民和國度：（３節）「聖民」尌是神為自己的緣故，
一． 詩人求神垂聽他的禱告。求神伸冤，證明他的清白。 分別出來的一班人；與神命定的「產業」，同是何等佳美。
３） 喜悅主的真理：拒絕別神，也拒絕它們所自稱的一切和所謂的
二． 詩人求神保護和拯救他脫離敵人。瞳人表示要萬分保護愛惜。「他保守，大衛只喜愛神的教訓（７節），神是我們的引導，是我
們關閉他們的脂油」，表示他們的心冷酷無情。詩人求神採取行們生命恆久的目標，和永恆的保障。
動，對付這些敵人。詩人深信可以獲得神的恩寵，且得著復活永
遠的生命。 三． 我們全人得享平安，從內在心靈到肉身，都能安然跨越死亡，行
在生命之道，對永生有把握，在神面前也有滿足的喜樂。
三． 遇見苦難，我們可以怎樣向神呼求？
詩人呼求神保護他如同人保護自己的眼睛一樣。當我們遇到困反省在神裏有沒有滿足的喜樂？你能穩妥在神裏面
難，不能說失去了神的保護，神的保護並不只叫我們避開痛苦，嗎？喜悅神的子民和國度，願意祝福他們嗎？
卻要使我們更愛事奉祂。神的保護是要引導我們有跨越苦難的能
力。
四． 金錢能否帶來我有滿足的喜樂？
如果我們以所擁有的財產來衡量自己生命的成功或滿足，就會遮
蓋與神的永恆的關係。生命變得短暫和短視，讓我們在主裏和永恒２００５年１０月４日（第２７６天） 詩篇 １７：１－１５ 的福樂上得著真正的快樂。
因主為我伸寃和同在，我能得著真正的喜樂和穩妥，
你有這樣把握嗎？
２００５年１０月５日（第２７７天） 詩篇 １８：１－５０
２００５年１０月６日（第２７８天） 詩篇 １９：１－１４ 這是一篇感恩詩。
一． 詩人表示他愛慕神，因神是他的保護者。
二． 述說耶和華的顯現和拯救
這裏描述神顯現的詞句，即讓我們想起神在西奈山顯現的情景（包
括地震、暴風、閃電、雷轟等自然現象）。神滿有大能和權柄。
這是一篇讚美詩。 三． 獻上感謝
詩人因著神的慈愛拯救發出讚美；神是公義和守信的，在他遭遇一． 讚美神創造諸天，何其偉大
危難中施行拯救。 浩瀚的穹蒼正見證神的大能。無怪乎很多科學家，越見宇宙偉大，
而太陽也不過是受造之物，彰顯造物主的權能。 四． 重申拯救和勝利是來自耶和華，對主只有無限的感謝
二． 讚美神所頒賜的律法、典章
你有感受主的權能與臨在嗎？你學會感恩嗎？ 對於詩人來說，神的話語和創造同樣是神啟示的工具。詩人用了
六個名詞來描寫神的律法，表達神的律法、典章甘甜，詩人被神的律
法光照下，呼求神赦免他的罪（１１－１４節）；懇求神的寬恕。求神指引
當行的路。
因主的話是何等寶貴，祂是何等偉大，你願意珍惜主
的話嗎？呼求神讓你覺得甘甜。 王以堅定的信心回應，證明禱告（６節）和信靠（７、８節）乃是得勝
的途徑。為王的戰事和為神的應允而祝禱謝恩。
有人靠車、有人靠馬，你信得過神帶領你有多少？
２００５年１０月７日（第２７９天） 詩篇 ２０：１－９
２００５年１０月８日（第２８０天） 詩篇 ２１：１－１３ 得勝的禱告，得勝的信心
一． 這首詩切合爭戰的前夕，為出征而獻祭祝禱的詩歌（參撒上
七７－９，十三８－９）。
詩中有不同的呼求：有向「耶和華」禱告，有為「王」代求，
二十篇重申，「我們要因你的救恩誇勝」，現在來到二十一篇，得也有為「我」和「我們」的祈求（５上，６－８節）；也包含著
勝帶進「歡喜」和「榮耀」（１、５節）。神聽禱告，現在詩人默想這段祭司和百姓輪流禱告與回應（１－４、９節）。
經歷，數算主恩。印證了人對祂的信靠（７節）。
我們同樣也要把我們所擁有的一切，包括地位、家庭、
財富、才幹，都看作神的恩典，這樣我們才能將榮耀歸給祂。並
這是一篇受迫害時所寫的祈禱詩。 要向神感恩，你有沒有這樣作？
一〃 你經歷過如詩人的苦況嗎？ ２２：１－１０
你感覺神好像丟棄了自己，甚至被人取笑。詩人在３－５節把自己
的苦況與神過去的恩典和保護作一對比。強調神坐在聖所的寶座
上，是配得我們讚美的神。
二〃詩人求神幫助自己，當你在困境中，你有沒有切切呼求神！
他很形象化以公牛、獅子、惡犬等猛獸向自己攻撃。導致心神憔
悴，有如患了重病，又如一個垂死的人失卻活力。１８節暗示敵人，
準備瓜分他的衣服。新約的作者曾引用１８節經文描寫基督受難的
情景。詩人再次祈求神救自己脫離刀劍危難。
三〃 因深信神聽祈禱而獻上感恩，你願意這樣宣告神必看顧嗎？
詩人信得過神必聽他的祈求，選擇即時感謝神。你有這屬靈的眼
光和信心面對困境嗎！地上一切驕傲的人都要向祂跪拜，人不能
保留自己的性命，每一個時代的人都要稱謝這位成尌奇事的耶和
華。
當我們在苦難中，一個窒息的環境，我們可以怎樣向主２００５年１０月９日（第２８１天） 詩篇 ２２：１－３１ 呼求，而能從中得力。
２００５年１０月１０日（第２８２天） 詩篇 ２３：１－６
２００５年１０月１１日（第２８３天） 詩篇 ２４：１－１０ 這是一篇強調詩人對神依靠的詩。
一〃 神是我們的牧者，我還怕甚麼？
慈愛的牧人給詩人一切的需要，同樣也是我們人生旅途中的保護
者。祂讓我們恢復生氣，在危險處境中，也絶處逢生。祢以杖和
竿安慰引領我們。猶太牧人慣用兩根木棍，一長一短，用來引領
羊群和自衛，防禦強盜及豺狼的襲擊。神要這樣保護我們。 這是一篇朝聖者進入聖殿時所誦唱的詩歌。
二〃神為我們預備筵席，何等恩情，也願膏抺我們得著福氣，仇敵不一〃 朝聖者要讚美造物主，你在每次的崇拜中有這樣預備自己嗎？
再追趕，相反是恩典滿滿。詩人立志要住在耶和華殿中，永遠與神創造萬物，配受一切讚美。我們有沒有預備自己親近神，尌
祂相交。你也願意這樣經歷神嗎？ 是行為正直，全心全意歸向神的人才可進殿。這尌是那些尋求耶
和華的人所得的賞賜；是神的恩典，你有這樣感恩嗎？
二〃２４：７－１０ 朝聖者與殿裏的人互相對唱
朝聖者要求對方打開殿門，讓王可以進去；殿裏的人尌詢問：誰
是這位榮耀的王？朝聖者回答：尌是萬軍之耶和華。我們要歡迎
我們的神進到殿中，祂是我們的榮耀王。
我們有沒有預備自己迎見我們榮耀的神，你怎樣自省？
把自己的約指示他們」。所以神必指引我們的路，你願這樣尋求神
神嗎？。
三〃詩人感覺孤單痛苦，敵人攻擊，然後呼求神減輕自己心中的愁苦，
救我脫離我的禍患。神願意幫助我們，差派使者保護我們。
２００５年１０月１２日（第２８４天） 詩篇 ２５：１－２２
這是一篇祈禱詩。
２００５年１０月１３日（第２８５天） 詩篇 ２６：１－１２ 一〃詩人面對困難和迫害，求神幫助、引導和饒恕他過往的罪行。
詩人能夠這樣向神祈求，乃因神的憐憫和慈愛（６節）。
二〃捉緊神的屬性來祈求，神不但滿有恩惠和慈愛，而且公平誠實，
故敬畏祂的人必要蒙福。「耶和華把他的心意顯示給敬畏他的人，
這是一個無辜者所寫的祈禱詩。
一〃詩人求神察看，以表明自己無辜。他要忠於選民和神之間的盟約，
履行盟約的要求；對主忠心。你願向主這樣禱告嗎？
這是一篇強調神是可信靠的祈禱詩，激發信心。 二〃詩人求神保護、拯救他。不要落在姦惡的人手中，救他脫離仇敵，
我知神掌管，你也這樣堅信嗎！
一〃深知只有神才是自己唯一倚靠，祂要堅固我們的心！
詩人開宗明義指出神是他唯一的倚靠，深信神必使自己高唱凱三〃詩人深信神應允祈禱，要開聲稱頌祂。原來讚美讓我們進入與神
歌。當我們何時宣告，何時尌得著能力。感受到神的美善和恩典。相近，以致能得著能力，站穩，且要行事正直，稱頌主的名。
無論遭遇何種患難，祂把我藏在祂的隱密處，將我高舉在磐石
上」。
二〃詩人被人誣告，可能連父母也不體諒他，真的何等辛苦，當我們
感覺尌是親友也不明白我們時，神仍照顧我們。你有這經歷嗎？
因我仇敵的緣故神仍要引導我們走在正路，免得敵人抓住把柄攻
擊我們。
三〃詩人重申對神的信賴，深信只要耐心等候，耶和華必會答允他的
祈禱，故可以剛強壯膽，堅決要倚靠神。
２００５年１０月１４日（第２８６天） 詩篇 ２７：１－１４
２００５年１０月１５日（第２８７天） 詩篇 ２８：１－９
２００５年１０月１６日（第２８８天） 詩篇 ２９：１－１１
這是一篇祈禱詩。
一〃他求神不要讓他遭受惡人所受的刑罰，因為神是他的磐石，不要
與惡人一同被滅。我們有否向神舉手禱告，轉眼仰望神，當詩人
感謝神便得著無比的信心，知道神必答允，立刻發出讚美和感恩。
我們都是神的選民，當我們何時回轉仰望神，何時尌重新得著能
力。 這是一篇讚美詩。
我們是眼看環境，還是轉眼仰望神，是否跨越感覺而向一〃招聚天上的使者、與地上屬神的子民都要來讚美主 神發出讚美，當我們捉緊子民的身份，就能重新得力，你願意嗎？詩人邀請神的眾子同來讚美神。「神的眾子」這裏指在天上事候神
起來！不要陷在苦惱中。 的使者。
二〃神滿有威嚴權柄，全地都要降服祂
詩人讚美神，因神顯出無比威榮，神的聲音如雷霆般滿有威榮，
成為一種表記。先描述神的聲音臨到大洋（３－４節），繼而形容神
的聲音在樹林中滿有能力。
軟弱中學了功課，使他領會過去是神的恩典保守他平安，也只有
三〃詩人深信這樣威榮，且以洪水為寶座的耶和華必永遠為王，祂也神的恩典能繼續保守他前行。他學到了感恩。
必賜福給自己的百姓。這篇詩以「榮耀歸神」開始，以「平安歸
人」作為結束。 二〃小心我們在順境中，忘記了是神的恩典，產生驕橫與自滿！
「凡事平順」（６節），其實危機重重，本來對神有把握，
神滿有權柄能力，非我們所能及，當這位掌管天地萬有但是很可能變成自滿、自信、自義（７節）。屬天的恩典曾令大
的主，讓大自然、眾水、樹林、走獸也要降服的主，要應許賜力衛興盛，但一點的雲霧卻足以遮閉神的臉面，詩人在順境時心生
量給你，賜平安予你，你還懼怕、憂慮甚麼？當你陷在苦惱中，驕傲，忘記了他的一切好處都是神的賜予。神的管教臨到，詩人
起來，捉緊子民的身份，要開聲讚美主。祂必審判掌王權。 立刻向神禱告，神聽禱告，醫治了詩人，詩人立志永遠稱謝神，
成為全篇的結語。
我們會否在順境中忘記了神，產生自滿與自義？在困境
中又會埋怨神？ 一切都在神的掌握管理中，當神的管教臨到，
我們會否立刻向神禱告，要立志讚美祂，仰望祂。
２００５年１０月１７日（第２８９天） 詩篇３０ ：１－１２
２００５年１０月１８日（第２９０天） 詩篇３１ ：１－２４ 這是一篇感恩詩。
一〃有時候我們會遭遇疾病，你如何經歷神？
詩人大衛曾患重病，臨近死亡邊緣；他求神治愈他的病。大衛從
壓力重重，卻是禱告求存之時。大衛回顧他面臨困厄時，如何藉信心 的禱告，得著主的應允，為他行了大事（２１－２２節），他呼喚眾人一同
「仰望」（２３－２４節）。本詩教導讀者以禱告來應付危機（１－１８節），更叫人明白祈禱的果效（１９－２４節）。
這是一篇感恩詩。 一〃是否有網羅環繞你？神卻是你的山寨！
仇敵設下「網羅」（４節），但神是大衛的「山寨」，祂尌是「誠
一〃向神認罪得赦是何等大的福氣！ 實的神」（５節），能給人一切拯救的幫助。誠心「倚靠」和對神
詩人先指出一個罪得赦免的人何等有福，他的生命也最有意義。忠誠，讓我們回復信心和把握。
詩人便曾親身經歷過這種被赦罪的福氣。
二〃神啊！祢知我的苦情
二〃當我們得罪神，只會陷入黑暗！ 仇敵羞辱，被朋友離棄（１１節），到處是圖謀奸惡（１３節）。只深
詩人曾因犯罪感到心裏被壓，不勝負荷，精力完全消失，故向神信神必救他脫離敵手（１５節）。在困境中得享平安。大衛也知自
認罪，並得著寬恕。詩人接著指出他蒙恩後的感受，無論我們遇己有罪，但仍要轉向神，信靠祂，更求神擊打仇敵，傾覆那些不
到甚麼困難，都可以向神祈求，祂必拯救。神應許引領我們，走虔不義的人。
出幽谷。
三〃得著盼望與感恩，祢是我的神！
三〃我要倚靠祢，好被神的慈愛環繞保護。 大衛回想昔日危機，總結出投靠神的人必蒙蔭庇（１９－２０節），可
以站立得住。神必回應呼求祂的人（２１－２２節），仰賴耶和華的，
禱告如何讓你應付無數難關，渡過人生的每一個逆境？必然堅固，充滿盼望（２３－２４節）。
你能不致失望嗎？
２００５年１０月１９日（第２９１天） 詩篇３２ ：１－１１
神的保護足以幫助他勝過永遠的（「死亡」）和短暫的（「饑荒」）
威脅（１９節），使我們心存敬畏仰望神。得著永遠的指望。
２００５年１０月２０日（第２９２天） 詩篇３３ ：１－２２
２００５年１０月２１日（第２９３天） 詩篇 ３４：１－２２
這是一篇讚美詩。風格獨特，開頭和結尾都是６行詩（１－３、２０－２２節），而中間有４段各８行的詩歌（４－７、８－１１、１２－１５、１６－１９節）。頭尾兩段的詩節都宣告確定在主裏的歡樂。中段八行詩頭一對說到神在創造
中的作為，滿懷不變的「慈愛」（５節），並立定在列國中的主權。第
這是一篇感恩詩。全詩分成兩部分：１至１０節是從經歷上學會的教訓，二對著重揀選（１２節），以及祂眷顧那些對祂不變的「慈愛」存盼望
接著講出如何處理人生，面對危機。 的人（１８節）。本詩很適切地以神永不改變的「慈愛」來結束（２２節），
因為要一心作神的子民，我們尌當與賜生命的聖靈合而為一。
一〃 一心一意，不斷讚美，要為神的榮耀作見證
禱告得著應允，仰望神是永不會叫人失望的。 一〃我們要讚美神
詩歌、讚美、都是發自與神和好的人歡呼之聲，達到主的面前。
二〃你也可嚐嚐主恩滋味，來「投靠祂」（８節），好經歷神叫人一無這些人心裏正直，對神有新鮮的認識和感受，更曉得祂的屬性，
所缺的應許（９－１０節）。 因而湧出新歌。滿有喜樂的心情，加上出色的音樂造詣。一切都
大衛一心想與別人分享這祕訣： 要讚美耶和華。
１． 「禁止舌頭」（１３節），「離惡行善，尋求和睦」（１４節）。
２． 克勝艱困的秘訣： 困難愈大，禱告愈要加多，主必「靠近傷心的二〃神在創造裏顯為大
人」（１８節）。 因創造主而生出敬畏之心（８－９節）；且神有絕對主權；命立尌立，
３． 蒙拯救的秘訣：「義人」並不保證免受災難，然而可以確定的是主主所說的話滿載能力，絕不徒然。
必靠近這樣的義人，而且要「救他脫離」（１９節）和保護（２０節）
他，與我們並肩拒禦仇敵（２１節），祂更願付出任何的代價來幫三〃１２－１９節 揀選的神
助我們，作我們的避難所（２２節下）。 從受造之物中，創造主揀選了一個國作祂的「產業」（１２節）。
在會中頌讚神恩（１８節）。最傷感的是本來以為是朋友，反轉過
禱告如何讓你應付無數難關，讚美如何讓你重新得力，來中傷和嬉笑惱恨自己。別人待他的態度很難受，但詩人仍為他
渡過人生的每一個逆境？你學會大衛提醒你的祕訣嗎？ 們代求。這些人在心思、行動上都是褻瀆神的，好像不信有神存
在的人一般。主卻喜歡人稱謝祂，求神顯公義。
三〃第１９－２８節 惡毒危難中的禱告
大衛的仇敵儘是無理詭詐（１９－２１節）。神是否仍要靜默呢？
惟有祂能干預（２４－２６節），正因神是公義的神，他理應為飽經憂
患的人作點事。不管人們如何自辯宣揚，主已知道事情的始末。 祂有自己的時間表；祂也同樣掌管仇敵。他期盼與朋友一同看到
拯救而發出歡呼之聲。（２７－２８節）
２００５年１０月２２日（第２９４天） 詩篇３５ ：１－２８
２００５年１０月２３日（第２９５天） 詩篇３６ ：１－１２ 詩人身陷重圍，四面受敵，求神保護他，他祈禱見敵人不能站立得住。
願那位喜見他僕人平安的耶和華受尊榮。
一〃 無端起禍患－－大衛教我們禱告
此處詩人求神出來作事，求主報應（４－６節），且事端是「無這是一篇智慧詩。描述敬畏神與不認識神的人態度的對比。
故」而來（７節）。接著是因神應許拯救的大能而欣喜歌頌（９、
１０節）。像法律訴訟，大衛申訴，是求神行該行的事。祂啟示出一〃３６：１－４ 不敬畏神之人的寫照
行惡的人要為自己的惡事受苦（申十九１８－１９），期盼神成尌。 惡人心中滿了詭計，眼中不怕神的刑罰。自己欺騙自己，以為罪
惡可以不被揭發。結果只是自高自大，目中無人，也不敬畏神，
二〃 在苦況之禱告 說話、思念與行為滿有邪惡。
大衛哀歎仇敵以惡報善，因此求神出來處理（１７節），並許願要
二〃３６：５－９ 敬畏神的人卻蒙的福澤 這是一篇智慧詩，重點是針對惡人有時享福而義人受苦的問題。 先描寫惡人如何只顧犯罪作惡，跟著刻劃敬畏神之人，能在神恩詩人禱求惡人不能得逞，若要埋伏攻擊人，也必注定失敗。但在
典下，得著生命，生活又快樂，又有意義，滿有神的保護和屬靈現實經歷中，有時惡人也有富足亨通時候，而義人也會陷在苦困
的福氣。詩人在神的指引下，可活得更豐滿和有價值，當你生活中。在困難受壓光景中，詩人教導我們如何面對。 出現黑雲和壓迫時，記得要到神的樂河去取水；神已為你準備了，
是我們願不願意到神跟前，向祂傾訴，支取力量。你也得著這樂一〃 詩人勸勉義人在困惑中仍要信靠神 河的活水嗎？ 義人看見惡人富足亨通，而義人則多經憂患，時受試探（１節），
使人不禁氣憤（８節）。義人在這樣的情況下，要謹記神是唯一的
三〃呼求神保護敬畏祂之人 倚靠，而且有一天，惡人終必遭受懲罰，所擁有的也必轉眼成空。
讓犯罪作惡者倒下，不容惡人得逞，迫害敬畏祂的人，不容他們而神給人的祝福，卻是牢靠信實，得享平靜安穩。 口出狂言，神啊！求祢為義人伸寃。
二〃義人和惡人的結局卻不相同
我們要揀選生命，惡人和敬畏神的人，生活大不相本段繼續強調惡人的最終命運，必自食其果，受審判刑罰，只招
同，你會怎樣選擇生命？你信神要保護你嗎？ 滅亡；但義人卻要得到神的扶持，子孫得承受福祉。惡人加在義
人身上的暴力和欺凌，終要過去，但惡人卻自承擔自己罪孽，都
要滅亡，要像野花一樣凋謝，像煙霧一般消散。
我們面對惡人短暫得逞，而義人卻仍陷在困苦中，我
們如何禱告，求神堅定我們信靠的心？
２００５年１０月２４日（第２９６天） 詩篇３７ ：１－２０
２００５年１０月２５日（第２９７天） 詩篇３７ ：２１－４０
２００５年１０月２６日（第２９８天） 詩篇３８ ：１－２２
一〃義人終必蒙福
年紀老邁的詩人（２５節）憑著自己的經驗，證實義人和他的後代
必會有好的結局。義人雖會遭遇艱難，卻不會被神丟棄；只是片
時受到磨煉，而神終必向他施恩。當向我們的神忠心信靠。 人得罪「耶和華」，惟有耶和華的恩惠能救拔我們，脫離祂的憤恨。
這首詩篇警告我們遠離罪孽，犯罪是得罪了主，也讓我們身心靈
二〃重申惡人和義人的結局，盡不相同 受苦，仇敵也來攻擊我們，無法自救，但我們仍可以向神衷心悔
邪惡不能永久，主保證與祂有美好關係的人必然蒙福，惡人則要改認罪（１５－１８節）。 面對刑罰。存單純信心，仰望神專心遵守祂道的人（３４節），必
能承受「地土」。神必施行拯救，保護、幫助和救援那些「投靠」一〃得罪了神
祂的人（３９、４０節）。 大衛受盡罪擔的折磨。身體也病倒，神管教的手臨到大衛。也
給他反省的機會。罪與病並不是必然有關，但這裏描述（９－１２節）
我們要知道神必審判惡人，有時他們可能會短暫得顯明是出於神的怒氣；這裏的主題是因病被人厭棄，疾病也帶來
逞，而且欺壓義人，但你能堅信神掌管嗎？你經歷極大的威脅。也刻劃了病中的苦情，親友也卻步。惡人卻伺機攻
過從神裏得著安慰嗎？ 撃，只有回到神面前，求憐憫。
二〃以信心來仰望神的應允（１５節），坦誠認罪（１８節），也求主拯救
（２２節）。
不利的傳言四起，詩人不作回應（１２－１４節），只向神傾吐心意，
他深知「主」是他的神，也選擇默然不語，仰望主，當快要崩潰
（１７節）時，尌更迫切呼求，苦痛長期煎熬，詩人不單體驗苦楚，
也為「罪孽」而憂愁。詩人選擇向神認罪，立約與人親密的神（２１有限的年日裏，他呼求神的赦免（８節）。 節），祂知道百姓落在受苦憂傷中。這位神曾親切地讓人認識自己
的神，必定不離不棄，必定幫助。 四〃求神光照加力
人生定必有終，此際他期待「力量復原」，人生多點色彩。
反省自己有沒有得罪神，仍在罪中，神必不離不棄的詩人以「禱告」將需要帶到神面前；迫切呼求神給自己保護和
幫助我們！你如何經歷神的赦免和釋放？ 居留身份。
我們在世年日有限，可以怎樣選擇過你的生活？
２００５年１０月２７日（第２９９天） 詩篇３９ ：１－１３
詩人在病中體會到人生的短暫，促使他期盼在這短暫人生終結
２００５年１０月２８日（第２３０天） 詩篇４０ ：１－１７ 前，能珍惜及呼求神加力。
一〃謹慎舌頭
詩人立志不願批評，小心舌頭，但他開始情緒有點激動，要
向神吐出他的心聲。
二〃詩人覺得人生太短促，為甚麼神讓他經歷這許多苦情，神才
是他唯一的指望。超越疾病痛苦。 這是一篇祈禱詩。
三〃 神是我的指望 一〃你有追思神的恩典，獻上感恩嗎？
大衛充滿信心的盼望，無論生命是長或短，他的一生尌是神詩人誦唱感恩歌，追思神過去的拯救；繼續尋求神同樣向他施恩。
的旨意。他要全然仰賴神。但論斷他的人卻要嘲諷他。在這堅持要倚靠耶和華，這人真有福」。詩人願意遵行神的旨意，更要
向別人宣講神的救恩；以表達對神的謝意。求神堅強他順服的心
志，他也深知神不喜悅表面工夫化的獻祭，只願行道，把自己呈一〃耶和華必搭救、醫治有惻隱之心的子民，你必不將他交給仇敵，
獻在神的面前，一生遵照神的旨意行事（８節）。 任他們為所欲為。
二〃求神憐憫 二〃詩人求神醫治他的疾病，與神傾訴他的苦情：患病，受人批評、
詩人求神憐憫搭救他；又求神對付仇敵，賜福給那尊敬神的人。好友也變成敵人。
詩人也承認自己有過犯。
三〃再次求神醫治，他以一顆純正的心對準神，願得著神的愛寵，眷
多思念神的恩典和拯救，讓我們得力面對今天的難顧，可以與神相交，一生享受神的恩典。
處。
四：４１：１３ 是詩篇卷一的結尾，用「榮耀頌」來稱頌神，神配得我們
讚美。
恩典和拯救嗎？
２００５年１０月２９日（第２３１天） 詩篇４１ ：１－１３
這是一篇祈禱詩。
作文六：《催人泪下的古代亲情诗篇》600字
催人泪下的古代亲情诗篇
催人泪下的古代亲情诗篇
亲情诗篇
辑录：网一生
少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生。
自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行。欲问后期何日是，寄书应见雁南征。
（王安石《示长安君》）
荒烟凉雨助人悲，泪染衣巾不自知。除却春风沙际绿，一如看汝过江时。
（王安石《送和甫至龙安微雨因寄吴氏女子》）
西风不入小窗纱，秋意应怜我忆家。极目江山千里恨，依然和泪看黄花。
（王安石之女《寄父》）
夫妇死同穴，父子贫贱离。天下宁有此？昔闻今见之。
母前三子后，熟视不得追。嗟乎胡不仁，使我至于斯。
有女初束发，已知生离悲。枕我不肯起，畏我从此辞。
大儿学语言，拜揖未胜衣。唤爷我欲去，此语那可思？
小儿襁褓间，抱负有母慈。汝哭犹在耳，我怀人得知？
（陈师道《别三子》）
在家儿女亦心轻，行路逢人总弟兄。未问后来相忆否，其如临别不胜情。
（杨万里《分宜逆旅逢同郡客子》）
缓作行程早作归，倚门亲语苦相思。白头亲老今多病，不似当初别汝时。
（利登《次琬妹月夕思亲之什》）
一春檐溜不曾停，滴破空阶藓晕青。便是儿时对床雨，绝怜老大不同听。
（刘克庄〈和仲弟十首〉）
到官六月寄书回，未病封题死后开。一命至卑人尽得，九泉何事独相催。
唯忧旅榇还乡远，况是亲丧继踵来。数世学文终若此，可怜门户转隳颓。
（李观？《哭十侄》）
一挂吴帆不计程，几回系缆几回行。天寒有日云犹冻，江阔无风浪自生。
数点家山常在眼，一声寒雁正关情。长年忽得南来鲤，恐有音书作急烹。
（周必大《行舟忆永和兄弟》）
催人泪下的古代亲情诗篇
［网一生］
１Ｋ
１１－２３１０：５０
２５６
作文七：《微笑,谱写亲情的诗篇》500字
微笑，谱写亲情的诗篇
——难忘初一
亲情像春雨滋润着我的心田，而你的微笑则像明灯照彻了我的灵魂。
亲情不喜欢喧嚣浮华，它常常在不知不觉中悄然而至。父亲一次粗糙的抚摸，奶奶一句鼓励的话语，母亲一个淡淡的微笑……这都是千金难买的幸福啊！当我被同学误会，伤心失落时，当我在学习中遇到挫折，自暴自弃时，或者当我为一件事犹豫不决时，我常想起你对我的那一抹微笑。
那一次，班级因为我个人忘记填晨检表，而被扣了二十分，正当我伤心着向你哭诉时，你只是淡淡的。你淡淡地拍着我的背，安慰我，你淡淡地对我说：“知错能改，善莫大焉。”你淡淡地坐着，耐心地听我说，你淡淡地对我微笑，淡淡的你……可这微笑对我来说并不是一抹简简单单的微笑啊！它可是千金难买的幸福啊！它对于我来说，不仅是激励与动力，更是亲情的象征！
还有一次，我被老师误会为上课讲话，委屈地向你倾诉，你依然和以前一样，淡淡的，什么都是淡淡的。淡淡的你，似乎从来没有被误会，以至于你如此从容与平静。难道当你真的被误会时，你会淡淡地对自己微笑，依然淡淡的吗？
微笑，并不是简单地嘴角上扬，并不是一种没有感情的动作，也并不是一种没有意义的肢体语言！而是……我们送给彼此最好的礼物，就如同一杯热茶温暖纯净熨帖人心！ 此刻你给我的，我会一一回报于你，让光阴见证这一切！
作文八：《关于赞美春天的诗篇》1000字
赞美春天的诗篇（一）
春天的童话
作者：枪口
风儿抱着长堤，贴着
春天，丰满的胸脯
睡下
１
身上的花衣裳，比玫瑰花红
一枚铜扣子
一闪闪地走来了
脚踏春天的故事
头戴春天的絮语
一条春光的腰带
桃花艳的如火
２
河水清的如镜
乡情浓的如稠
犁铧，一页一页
把大地翻开
一袭黝黑的脊梁
一群孩子拧来柳笛
为你伴舞
３
飞翔的露珠
就是你的舞伴
集结的童话，比春天还厚
赞美春天的诗篇（二）
等待春天
作者：李艾益
干枯的柳枝
将生机收缩
４
只留下一层枯皮
在应付
寒冬的折磨
就算有阳光在飞舞
也绝不接受诱惑
纵使梅花飘香
也绝不攀比
５
我
有属于我的季节
沉默着
等待
不知是在回忆春天
还是在憧憬春天
回忆中的春天
６
已经走过了两季之遥远
憧憬中的春天
已经徘徊在门边
回忆中
等待
等待
春雷响彻的时刻
等待
７
春雨沥湿了枝头
才会将勃勃的绿意
流淌
让所有的生机
展现渴望
岁月刻上躯干
在寒风中站成思念
８
看日子飞快地往前赶
思念中等待
等待春天
赞美春天的诗篇（三）
诗后的春天
作者：广隶
春天，像一个涅槃的生者
９
吸收了太阳的灵魂
于是，山峦、河流
从冬天的坟墓醒来
向世界证明着春暖花开
漂流的云，暗夜的辰星
一个个天空的思想者
从白昼到黑夜的沉思
只为一首
１０
写在土地上美丽的诗
１１
作文九：《关于赞美春天的诗篇》1700字
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关于赞美春天的诗篇
赞美春天的诗篇（一）
春天的童话
作者：枪口
风儿抱着长堤，贴着
春天，丰满的胸脯
睡下
身上的花衣裳，比玫瑰花红
一枚铜扣子
一闪闪地走来了
脚踏春天的故事
头戴春天的絮语
一条春光的腰带
桃花艳的如火
河水清的如镜
乡情浓的如稠
犁铧，一页一页
把大地翻开
一袭黝黑的脊梁
一群孩子拧来柳笛
为你伴舞
飞翔的露珠
１ ／ ４
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就是你的舞伴
集结的童话，比春天还厚
赞美春天的诗篇（二）
等待春天
作者：李艾益
干枯的柳枝
将生机收缩
只留下一层枯皮
在应付
寒冬的折磨
就算有阳光在飞舞
也绝不接受诱惑
纵使梅花飘香
也绝不攀比
我
有属于我的季节
沉默着
等待
不知是在回忆春天
还是在憧憬春天
回忆中的春天
已经走过了两季之遥远
２ ／ ４
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憧憬中的春天
已经徘徊在门边
回忆中
等待
等待
春雷响彻的时刻
等待
春雨沥湿了枝头
才会将勃勃的绿意
流淌
让所有的生机
展现渴望
岁月刻上躯干
在寒风中站成思念
看日子飞快地往前赶
思念中等待
等待春天
赞美春天的诗篇（三）
诗后的春天
作者：广隶
春天，像一个涅槃的生者
吸收了太阳的灵魂
３ ／ ４
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于是，山峦、河流
从冬天的坟墓醒来
向世界证明着春暖花开
漂流的云，暗夜的辰星
一个个天空的思想者
从白昼到黑夜的沉思
只为一首
写在土地上美丽的诗
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４ ／ ４
作文十：《庄严的颂歌赞美的诗篇》5100字
一般来说，一篇文章中，如果只运用一种人称，要么就是第一人称，要么就是第三人称。但事实上，在叙事类文章和文学作品中，作者往往运用多种人称相互转换的叙述方法，因而，形象生动鲜明，意境清新优美，意蕴丰富深邃，主题更加深化。正如艾青所说：“诗人应该为了内容而变换形式，像我们为了气候而变换服装一样。”①
《大堰河――我的保姆》是艾青的成名作，也是享誉文坛的长篇抒情诗。作为一种特定的文学样式，我国先秦时期就有“诗言志”（《尚书?尧典》）之说，“志”即情感。魏晋时期陆机指出：“诗缘情而绮靡”（《文赋》）。唐代白居易认为：“诗者，根情、苗言、华声、实义”（《与元九书》）。现代诗人郭沫若主张：“诗的本质专在抒情。”②当代诗人郭小川提倡“没有感情，就没有诗歌。”③等等。因此，诗人采用“第三人称”叙述开篇，真诚直白，介绍保姆贫贱、卑微的身世。作品第１、２节中，“大堰河，是我的保姆。”“她是童养媳。”因为采用“第三人称”叙述，叙述者不作为一个人物进入叙述过程，称其所叙述的人物为“他”（或“她”“他们”），用局外人的口吻把人物的经历和事情的经过告诉给读者。“大堰河以养育我而养育她的家。”保姆为养家糊口，用乳汁哺育一个地主的“弃儿”。诗人感恩乳母慈善的爱心，感叹乳母苦难的命运，深情地呼唤：“大堰河啊――我的保姆。”这是诗人发自肺腑的呼唤，更是一个倍受乳母恩泽的乳儿发自灵魂深处的呐喊。由此可见，诗人火热的心房里蕴藏着炽烈的感情激流。
刘勰《文心雕龙?物色》中指出：“诗人感物，联类无穷。”④联想是艺术创造中最活跃的心理活动形式之一，诗人对外界景物的感触，所引起的联想是无穷的。当时，艾青身陷囹圄，透过铁窗，望着漫天飞舞的大雪，触景生情，联想到已经故去的保姆，感慨万千。作品第３、４节，采用“第二人称”叙述。“你的被雪压着的草盖的坟墓，”昔日恩重如山的保姆，如今却躺在被积雪覆盖的坟墓里……因此，诗人披肝沥胆，肝肠寸断。“你的关闭了的故居檐头的枯死的瓦菲”，还有“你的被典押的一丈平方的园地”，还有“你的门前的长了青苔的石椅”等等。一个旧中国农村劳动妇女的不幸和苦难便跃然纸上，倾吐出对保姆满腔的同情。英国诗人华兹华斯说：“诗是强烈感情的自然流露，它起源于在平静回忆起来的情感。”当诗人在现实生活中感受到情感如潮水一般在胸中激荡的时候，往往在歌唱和呐喊中把自己的激情毫不掩饰地倾泻出来，或直抒胸臆，或借物抒情。在第４节中，首先，以“你用你厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我。”一笔总启，然后，从保姆忙碌的生活中，摄取几个劳动画面，如：“在你搭好了灶火之后”“在你拍去了围裙上的炭灰之后”“在你尝到饭已煮了之后”“在你把乌黑的酱碗放到乌黑的桌子上之后”“在你补好了儿子的，为山腰的荆棘扯破的衣服之后”“在你把小儿被柴刀砍伤了的手包好之后”“在你把夫儿们的衬衣上的虱子一颗颗掐死之后”等等，一气呵成，好像一组特写镜头，互相映衬。节末一笔点睛，“你用你厚大的手掌把我抱在怀里……”虽然采用一连串的（八个）介词词组，但第二人称的“你”字镶在其中。诗人情不自禁，直接倾诉，仿佛在和保姆面对面叙谈，追忆历历在目的往事。朴实的语言，真实自然，娓娓道来，呈现出保姆的辛劳与慈爱。
我国著名现代诗人臧克家强调：“诗歌在文艺领域上独树一帜，旗帜上高标着两个大字：抒情”⑤。在作品第５、６节中，诗人转换成“第一人称”叙述。采用“第一人称”的叙述，“我”可以是作者自己或作品的主人公，“我”可以是事情发生的当事人或见证者，而直接叙述“我”的所见、所闻、所思和所做，以及亲身经历和事情发生的全过程，让读者产生真实感和亲切感。因而，诗人从单数第一人称“我”的角度，以一个幼稚无知孩童的身份，叙述“我”的身世，“我是地主的儿子”。“我”是吃了大堰河的奶水长大后，“我被生我的父母领回到自己的家里。”然后，夹插一个反问句。“啊，大堰河，你为什么要哭？”诗人饱含深情，语言朴实有力。因为大堰河对“我”的哺育，殷殷深情、难舍难分，因此，一个淳朴、敦厚的保姆形象便栩栩如生。在第６节中，“我做了生我的父母家里的新客了！”凸现出“我”回到地主家里后处处感到隔膜。“红漆雕花的家具”“床上金色的花纹”“‘天伦叙乐’的匾”等等，尽管都是富丽堂皇，但诗人感到是那么陌生。这一切，与保姆家里“乌黑的酱碗”“乌黑的桌子”等等，形成鲜明的对比。“我”通过“摸着”“看着”“坐着”“吃着”等动作的描写，在地主的家里，“我是这般忸怩不安！”这正是诗人心情的写照。地主家的殷实和富裕，诗人不但没有感到温暖，反而觉得格格不入、受到拘束。一连串的（十个）“我”，在地主家的所见、所闻和所感，全都暴露无遗――“我做了生我的父母家里的新客了。”尽管诗人回到曾经生育自己的地主家，但魂牵梦萦的依然是一往情深的保姆。诗人生在地主家，养在贫农家。呼吸的是农家的空气，吃的是农家的粗粮。虽然诗人的血管里奔涌着地主的血液，但他的灵魂经历了劳苦大众的熏陶和洗礼，这正是诗人大胆叛逆、背叛自己的阶级出身，追求真理、向往光明，成为爱国志士的原动力。
前苏联诗人马雅可夫斯基说：“诗歌的写作――如同镭的开采一样”，只有从“几千吨语言的矿藏”中，提炼出表达感情的诗句，才能写出“在几千年间都能使亿万人的心灵激荡”⑥的好诗。诗的第７、８、９、１０节，诗人笔锋一转，又采用“第三人称”叙述。虽然第三人称没有第一人称的长处，但是也没有第一人称的局限，第三人称叙述的范围很广，尤其是叙述者扮演着无所不知无所不晓的角色。作品第７节中，叙述保姆繁忙的劳动和对乳儿的百般呵护。“在她流尽了她的乳液之后，她就开始用抱过我的两臂劳动了”，运用排比的修辞格，一连六个“她含着笑……”艾青像一位擅长工笔的画师，十分真实地描摹出保姆洗衣、洗菜、切萝卜、喂猪、扇火、晒粮等一幅幅劳动的画面，洋溢着浓郁的生活气息和泥土的芬芳。就这样，保姆放下活计抱乳儿、抱了乳儿又劳动，一个勤劳、慈爱的劳动妇女形象便呼之欲出、扑面而来。并与第４节中保姆在紧张的劳动之后抱起“我”的情景，一脉相通。艾青不是多方面去铺写广阔的生活画面，而是从保姆日常生活中摄取一组劳动镜头。第８节中，诗人感情急转直下，把细腻的笔触深入到保姆的灵魂深处，运用一组排比句“为了他……”。“他”是乳儿，指诗人自己。因为“大堰河，深爱着她的乳儿。”一是在年关节“切那冬米的糖”，在灶边的墙壁上贴乳儿画的关云长相，“对邻居夸口赞美她的乳儿”；二是把对乳儿的爱融入自己的梦境中。俗话说：“日有所思，夜有所梦。”“在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒”，“而她的娇美的媳妇亲切的叫她‘婆婆’”。 诗人联想丰富，细腻逼真。由此可见，保姆为乳儿的成长，倾注了无私、温馨的爱心。殷殷深情，溢于言表。从写作学的角度看，诗人写“梦”，采用梦境幻觉法。因为人物的“下意识”反映也是一种心理现象，尽管不是主要的心理现象，文学作品常常通过描写梦幻、幻觉、错觉等来表达人物心理活动的。毋容置疑，保姆的“梦”平凡而朴素，是普天下的母亲发自灵魂深处的愿望；保姆的“梦”真诚而美好，读者可以感受到保姆善良的慈母心像春晖般温暖、明亮。在第９、１０节中，仍采用第三人称叙述。因为“第三人称”叙述，不受特定视角的限制，叙述者可以全方位多角度多层次的展开，构成无比广阔和丰富多彩的生活画面。“大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。”保姆没有看见乳儿成婚就悄然离开人世。诗人运用排比的修辞格，并连连感叹：“她死时，乳儿不在她的旁侧。”一连四个“她死时，”写到“乳儿”“丈夫”“五个儿子”的状况，尤其是保姆临终之前，“轻轻地呼着她的乳儿的名字，”保姆对乳儿的爱，是何等真挚而深沉！紧接着，“大堰河，含泪的去了！”又采用一组排比句，五个“同着……”保姆一生辛劳、倍受凌辱，流干了乳汁，最终在凄凉中死去。这个世界给她的只是“四块钱的棺材和几束稻草”和“一手把纸钱的灰”，保姆的命运，该是何等的不幸和悲哀！然而，保姆的不幸，是天下劳动妇女的不幸；保姆的悲哀，更是天下劳动妇女的悲哀。在悲痛之中，诗人义愤填膺，长歌当哭。作品第１１节中，在叙述“她的醉酒的丈夫”和五个儿子的命运之后，愤怒地发出“写着给予这不公道的世界的咒语”的控诉。 黑格尔说：“真正的创造是艺术的想象活动”，“最杰出的艺术本领就是想象。”⑦艾青说：“想象是从真实产生的，真实是由想象来丰富的。”⑧虽然诗歌创作可以不局限于客观事物，但《大堰河――我的保姆》的创作受真人真事的限制。然而，艾青却在炽烈情感的驱使下，展开想象的翅膀去捕捉、开拓、提炼出奇特而新颖的意象，并且丰富的想象和强烈的感情互相激发、互相促进，达到水乳交融的境界。因此，作品在第１２节中，诗人又转换成“第二人称”叙述。因为采用“第二人称”叙述，叙述者不仅进入叙述范围，而且面对面，肩并肩与叙事类文章或文学作品中的人物交谈、倾诉；感情直接交流，表达效果强烈，具有震撼人心的艺术魅力。“今天，你的乳儿是在狱里，写着一首呈给你的赞美诗”。尽管诗人成了囚徒，但他回想起殷殷情深的乳母长眠于黄土泥下，回想起乳母在有生之年一件件刻骨铭心的往事，心潮翻滚。“谁言寸草心，报得三春晖。”用什么报答乳母的深恩呢？于是，诗人强忍着悲痛，将思念和感恩之情凝聚于笔端。“呈给你黄土下紫色的灵魂。”“灵魂”是一种虚无飘渺的幻觉，没有什么颜色，“紫色”让人们想起被鞭打伤痕的颜色，保姆一生劳碌奔波、含辛茹苦，由此坦露出诗人痛苦、悲伤的内心世界，达到了“陌生化”的语言效果，这是虚写。然后，运用了一组排比句，一连八个“呈给……”是实写。“手”是“你拥抱过我的手”、“唇”是“你吻过我的唇”、“脸颜”是“你泥黑的温柔的脸颜”、“乳房”是“你养育了我的乳房”、“你的儿子们” 是“我的兄弟们”等等，虚实相生，相得益彰。诗人丰富的想象和炽烈的感情有机融合、紧密相联，仿佛有千言万语要向乳母当面叙说、畅谈和倾诉，那深情、那眷念、那缅怀，如泣如诉，真切感人，令人荡气回肠。马雅可夫斯基说过：“为了一首好诗，我甚至掏出自己的心肝。”⑨所以，诗人感情不可遏止，构思良苦用心。在第１３节中，又转换成“第一人称”叙述。“我是吃了你的奶长大了的／你的儿子。”诗人以儿子的口吻，用简洁、质朴的文字，直抒胸臆。“我敬你／爱你！”真诚的表白，字里行间，激情奔放，给人以强烈的震撼。
综上所述，艾青以独特的人生观和审美观展示出自己的生活经历和人生体验，创造出具有鲜明个性特征的艺术形式，通过不同人称的转换和交替使用，揭示出在旧中国一个勤劳、善良、含辛茹苦的农村劳动妇女哺育一个地主“弃儿”缠绵悱恻的母子深情。作为一个艺术形象，大堰河在中国现代文学的艺术长廊里夺目生辉、光彩照人，让读者触摸到一个血肉丰满、真实可感的旧中国农村劳动妇女的典型。作品形式上灵活自由，不讲究外在的形式美，不讲究整齐、平仄、对仗和韵律，艾青认为：“健康的灵魂不需遮蔽，他们比肉体的袒露更美。”⑩诗人所追求的是：“努力把自己所感受到的世界不拘束的表现出来。”基于此，诗的每节行数不一，句子长短不拘、字数不等，但句句真切，字字有情；一句一行、有时也一句排成几行，凭着感情的律动而形成了诗歌的旋律美。正如艾青所说：“诗的旋律，就是生活的旋律；诗的音节，就是生活的拍节。”１１作品在内容上叙事和抒情相结合，质朴与意蕴相交融，强烈的感情激流贯穿始终，有时像山间奔腾的溪水，有时像大海汹涌的波涛，处处都伴随着诗人感情的起伏而变化。总而言之，艾青凭着扎实的生活积淀，真挚感情的内驱力，独特新奇的审美情趣，找到了真正属于自由体诗的艺术形式，创造出属于诗人自我的艺术作品。如果说，郭沫若的诗集《女神》是“五四”时期自由体诗第一次高潮的顶峰，那么，艾青诗歌《大堰河――我的保姆》则是抗战时期自由体诗发展到第二次高潮的标志。作品不仅无情诅咒不公道的社会和万恶的旧世界，而且热情讴歌大堰河美好的人性和崇高的品德。既是一首深切痛悼乳母的挽歌，又是一曲呈给大堰河庄严的颂歌，更是一首献给中国劳动妇女赞美的诗篇。
――――――――
注释
①⑧⑩１１艾青：《诗论》，人民文学出版社，１９９５年第２版，第２０页、第１３４页、第９页、第５页。
②③赵炎秋，毛宣国主编：《文学理论教程》，岳麓书社，第１９２页。
④刘勰：《文心雕龙》，吉林出版集团有限责任公司，２０１１年第２版，第２８１页。
⑤臧克家：《学诗断想》，四川人民出版社，１９７９年版，第１０７页。
⑥⑨《马雅可夫斯基集?第二卷》，人民文学出版社，１９５９年版，第１３４页。
⑦黑格尔：《美学?第一卷》，人民文学出版社，１９５８年版。
［作者通联：湖南华容县鲇市中学］
