邻家坏孩纸
作文一：《对金钱的态度》1100字
Ｗｈａｔ Ａｔｔｉｔｕｄｅ Ｓｈｏｕｌｄ Ｗｅ Ｔａｋｅ ｔｏ Ｍｏｎｅｙ Ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｓｏｃｉｅｔｙ，ｍｏｒｅ ａｎｄ ｍｏｒｅ ｐｅｏｐｌｅ ｆｏｌｌｏｗ ｔｈｅ ｍｏｎｅｙ ｓｔｅｐ ｎｅａｒｌｙ ｇｅｔ ｃｒａｚｙ． ｗｉｔｈ ｔｈｉｓ ｔｒｅｎｄ，ｍａｎｙ ｐｅｏｐｌｅ ｅ ｔｏ ｂｅｌｉｅｖｅ ｔｈａｔ ｍｏｎｅｙ ｉｓ ｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ ｏｆ ｏｕｒ ｌｉｆｅ． Ｂｕｔ ｔｈｅｉｒ ｖｉｅｗｐｏｉｎｔ ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ ａｒｏｕｓｅ ａｎｙ ｅｃｈｏ ｉｎ ｍｙ ｍｉｎｄ． Ｉｔ ｉｓ ｔｒｕｅ ｔｈａｔ ｍｏｎｅｙ ｉｓ ａ ｋｅｙ ｉｎｇｒｅｄｉｅｎｔ ｉｎ ｏｕｒ ｌｉｆｅ． Ｏｎ ａｎｙ ｓｃａｌｅ ｏｆ ｍｏｎｅｙ ｉｓ ｎｏｔ ｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ． ｉｎ ｆａｃｔ， ｔｈｅｒｅ ｉｓ ａｌｍｏｓｔ ｎｏｔｈｉｎｇ ｈｅａｖｉｅｒ ｔｈａｎ ｔｉｍｅ．Ｉｆ ｗｅ ｓｅｅｍｏｎｅｙ ｉｎ ｉｔｓ ｔｒｕｅ ｃｏｌｏｒｓ， ｈｏｗｅｖｅｒ， ｉｔ ｉｓ ｎｏｔｈｉｎｇ ｂｕｔ Ｔｈｅ ｐａｐｅｒ ｔｈａｔ ｐｒｉｎｔｅｄ ｗｉｔｈ ｐａｔｔｅｒｎｓ． Ａｉｔｈｏｕｇｈ，ｍｏｎｅｙ ｍｅａｎｓ ｍａｎｙ ｇｏｏｄｓ，ｂｕｔ ｉｔ ｄｏｅｓ’ ｔ ｍｅａｎｓ ｔｉｍｅ ｆｏｒｅｏｖｅｒ． Ａｎｄ ｌａｙｉｎｇ ａｎｙ ｕｎｄｕｅ ｓｔｒｅｓｓ ｏｎ ｍｏｎｅｙ ｍａｙ ｌｏｓｔ ｍａｎｙ ｇｏｏｄ ｔｈｉｎｇｓ．ａｓ ｃａｎ ｂｅ ｅａｓｉｌｙ ｓｅｅｎ ｉｎ ｔｈｅ ｃａｓｅｓ ｏｆ ｔｏ ｅａｒｎ ｍｏｒｅ ｍｏｎｅｙ ｍｅａｎｓ ｍｏｒｅ ｈａｒｄ ｗｏｒｋ ｔｏ ｆｉｎｉｓｈ ａｎｄ ｌｏｓｔ ｍｏｒｅ ｔｉｍｅ ｔｈａｔ ｓｈｏｕｉｄ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｔａｋｅｎ ｔｏ ｋｅｅｐ ｐａｎｙ ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｆａｍｉｌｉｅｓ．
Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ， ｉｔ ｉｓ ｎｅｃｅｓｓａｒｙ ｔｏ ｔａｋｅ ａ ｃｏｒｒｅｃｔ ａｔｔｉｔｕｄｅ ｔｏｗａｒｄｓ ｍｏｎｅｙ．ｏｎ ｔｈｅ ｏｎｅ ｈａｎｄ ，ｍｏｎｅｙ ｉｓｎ’ ｔ ａｌｌ ｏｆ ｔｈｅ ｌｉｆｅ，ｉｔ ｃａｎ ｏｎｌｙ ｍａｋｅ ｔｈｅ ｌｉｆｅ ｍｏｒｅ ｂｅａｕｔｉｆｕｌ． Ｏｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｈａｎｄ，ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｔｈｉｎｇ ｉｎ ｏｕｒ ｌｉｆｅ ｉｓ ｎｏｔ ｍｏｎｅｙ ｂｕｔ ｔｉｍｅ． Ｉｎ ｓｕｍ，ｍｏｎｅｙ ｍｅａｎｓ ｏｎｅ ｔｈｉｎｇ ｔｈａｔ ｃａｎ ｍａｋｅ ｏｕｒ ｌｉｆｅ ｂａｔｔｅｒ ｂｕｔ ｎｏｔ ｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ ｉｎ ｏｕｒ ｌｉｆｅ．
作文二：《对金钱的态度》400字
蔡卓人生感的：
悟把我人为分等四（这里指单金对钱看法）的
、只一花会钱会不挣的人钱，这人类手好闲，啃老一族，不必多说，为下下等游；
二
、会花钱不不会挣的钱，这类人每年人省俭用吃几个钱攒觉，得钱挣不易，舍得不吃不得舍穿看，存着上的数字折年一年一的加增，他就很满们，足类这我认人是最为蠢的人，为愚下；
等三
、会不钱花但挣钱会人，这类的想人方法设的大钱，挣而确实们做他到了这，人存类上往往折一是笔数大字，是他但们不得用舍，为因他们心里，存款数在量就表代他着的安们指全数，他极度们不自信他们，得觉己自时会丧随失经济入收，他们仰就信存是代款着表严，认尊为款存就压是人头一资本，这的类人是可的悲为中，等；
、会花钱四且会并挣到够自己花的足钱人的，这人类不会太有的存多，款但们他却能买自己想要的到东西享，自受想己要受享的生，当活钱够不用，他时会们想设法挣到足够的钱方这，人进是步的积的前极力，进这类是人信的自他，从不担心们己自会钱用没，们他不也乎在人有别少存款多他，们的活精彩很为，上等
。
作文三：《对金钱的态度》1100字
对金钱的态度
今天一个朋友的电话，让我有了一个新的感受，让我飘飘然的心有了沉甸。他的意思大致是这样的“这钱是谁的啊？我本来要向别人借钱的，你这么快就打过来了，不会被你哥哥骂吧？”意思是我借了他１００元钱，他有点惶恐不安，因为怕我挪用公款挨老板骂，我赶忙解释，“没事的，是我自己的工资，不用担心了”就在那一瞬间我有种警醒。是的，每个月支完钱，我就买了点东西，却没有心疼钱的感觉，反而是一种兴奋，开心，，我思索良久，明白了我为什么不心疼，因为那不是我的血汗钱，翻起以前的消费记录，我发现自己在花钱上的确没有个度，经常对某种商品没有清晰的使用价值的理解就买了，纯属冲动消费，还有的时候我对待别人的大度的没有原则，而自己往往吃亏。比如有一次我买鸡蛋，明明是差了半两的，我看见了，可是没有说出来默默的离开了，事后安慰自已说唉“人家也不容易，不计较了”我这种老好人心态往往纵容了许多小商小贩，使他们的缺斤短两在市场上大行其道，好像是菜市场的潜规则？这可能有种不当家不知柴米油盐的成分在里面，但更重要的是我没有理财的观念。我以前常常不理解为何有的老地主良田百亩，鸡鸭成群，可还是吝啬的很，几乎掉了根鸡毛也得拾起，攒成鸡毛掸子。现在仿佛有点明白，因为良田百亩是他用心一点一点算计来的，，鸡鸭成群是他用三心不烂舌一口一口喂出来的。呜呼！怎能不吝啬？
有的人挣了钱就大吃大喝享受一翻当然无可厚非，这是人家对血汗钱的态度，我们无权干涉。好像我在这说的这么些，很多人都明白，凡是当过家的人，都应该能体会每一分钱的无比在作用，所以斤斤计较是很正常的，但是如果我们的精力全放在了如何花小钱办事，如何省钱上，那么是不是也不太妥当？比如别人十块钱买的东西，你八块钱买了，你为此高兴半天，又或许别人八块买的东西，你十块买了，你吃亏了，为因你气恼一晌，如果对待钞票到这种地步，是不是有点舍本求末？金钱的最大作用莫过于使我们活在这个世上，不饿死，再升级一点，是活得开心点，活得潇洒点，如果为了一点小钱不开心一天，值不值呢，不言而喻。
我说这些不是让大家花钱大手大脚，才叫潇洒，比如说花钱如流水的是富家公子，花爹妈的钱，自己当然不小气，他们决不是我们的榜样，而为了一些小钱而浪费我们过多的精力也不是正道。到底我们该怎样对待钱呢？我崇尚一句话是：“开源节流”，意思是说多多想法挣钱，少少花钱，再仔细加注；这个多多应当是在自已原则之内，这个少少应当是在自己正常消费之中。通俗点就是多挣钱但是也要会省钱，不要因为多挣了几个钱就忘乎所以，就好比一家这中，男人出去挣钱养家，而女人则节俭持家这样一开一节日子才能过下去，才能有积蓄，以奋不时之需。仔细想想这个还真难做到，做钱的主人还是钱的奴隶，这是一个度，就看我们能不能把握这个度了，
２０１１年１１月２０日
作文四：《拿听筒看对金钱的态度》1700字
维普资讯 ：／／．ｃｑｖｉｐ．
移 动 老 总上 公厕 话 ，就 可 以 单 向 收 费 了 。 大 节站
今天 早 上 ，移 动 一官 员 朱古 力
起 来说道
向 收 费 。 如 果 你 办 个 如 眨 套 餐 的
乐 ，所 以 每次 收 费 ６毛 钱 。 另外 你在
里面 蹲了十五 分零一秒 ，前一 分钟按 ５ 毛 每分 钟 计费 ，后 面按 每分 钟 四毛 计 费 。不 足 一分 钟 按一 分 钟计 费 。 另外 由于你的 排泄量占用了我们的 下水 道带 宽 ，所以请 你另 外按 包月付 出费 用 ５ ０ 元 。最 后你 可 以通 过小 孔 看 到进 厕 所 的其 他人 ，请 付 来人 显示 费 １块钱 。 朱古 力 先生 已 经愣 在那 里 。 。 以 ，老 总 先 生 。我 们 这 里不 所
在外 突 然 感 觉 内急 ，只好 找 公 共厕
所 。
行 ，我 付 钱 。 ”朱 吉 力 掏 出 十 块钱 。 大 便 还 是 小便 ？ ” 大节 捏 住
干 什 么的 ？
朱 古 力。
大 爷喊 。
“ 是 移 动 老 总 ，我 内 急 。 我 ” “ 不 知 道 现 在 什 么 都 要 收 费 你
啊？ 大爷 。
钱 问 。 “ 便 ，快 点 。 大
“ ，你 需 要办 理 套 餐 吗 ？ 如 嗯
果 你 一次 性大 便 五十 次 ，可 以 给你 优 惠再大便三 十次。 大爷说 。
。 说 了 ，我 先 进去 ，马 上 出 别 来付钱。 ”老 总 进去 后 ，选 择 了最
行 ， 多 少 钱 爷看 着他。
朱古力。
刷卡，总共你要付 ５ ． ９４元钱 ，如果逾
期不 交纳 。按 每 日千分 之 三 的费 用计
“ 去 ５ 毛 ，出 来 ３ 毛 。 进 ”大
浦纳金，我方不另行通知 ，到积累到 “ 生 ，您 选 择 的 是 五 号 坑 千 元我 方 将 通 过 法 建 手 段催 缴 。 大 先 ’ 。 么 出 来 也 要 收 费 ？ ” 朱古 什 位 ，得付 选号 费用 ５毛 钱 ，你在 里 爷 刚 刚说 完 ，朱古 力先 生 扑通 一声 晕 力瞪 着眼睛。
后 一 个 坑 位 ，爽 了好 久 后 出 来 了 。
“ 什 么 看 ，我 们 这 里 实 行 双 面 呆 的 时 候 没 有 说 不 要 选 择 放 音 倒在小便池里。 嘲 看
也会左思右想，毒虑个没完没了， 往
往到最后什么也瀑买成 。 虽然那样．
但是她们很容易冲动地买下自认为便 宜， 实际上却很贵的东西， 或是买了 些当时喜欢得不得了， 过后却很快 地弃之不用的东西，而形成浪费 。 这 类型的人在附属装 饰品及吃的方面 溅 特另 ４ 们也 客， 错 并且 ． 可
一
一
。
为 人 孢 花 别 而 钱 光。
４、 握法 ，男性 这 们大都ｉ能 干，能发挥 自己专门的技 展 术，在 自己的工作和生活上 ，也都
能 独立自主 。 这一类型的人 ， 是属于乐 天派的人，不会为琐事而烦恼 。 在金 钱 方面 ， 他们持有该花则花 、 该省则 省的观念 。 这一类型的人，常想出一 佳
暾
些能 自己创业致富或别人所没注意到
的赚钱方法 ，因而成为巨富者为数不 他 少，他们是属于不追求虚荣的实用主
义者 。
５ 这样拿听简的人 ，大多力女 、 性。 在这种类型中 ，女性化且带有神
经质的人有不少 。这类型的人，对美 的判断 力很强，也很爱慕虚荣，容易
作无谓的浪费 ， 即使他们 自己 有意在 存钱 ， 也很难做得到 。一般来说 ，这 类型的 人， 较喜欢依赖别人，他们喜 欢买化妆品或宝石等物 ，将 自己装扮 得漂漂亮亮的，她们爱美的态度比别
人强一倍 。 豳
● 四川打 工 仔愿 与善 良的女 孩成 为知 己 ．杨知 道我 是什 么样 的男孩 ．那就快 来 电吧 ！
年院 ； １ １８ ７美 ０ 市田梅路 号 ?友 传 ！? 晕 顺司５ ０９ 王文 ４圳福区林ｎ青 ’ 日递Ｏ 学 公 室 ７。 霎广 ０ ３３ ６ 。 深 ’ １ ’ ?情 Ⅸ －
作文五：《也谈鲁迅对金钱的态度》1600字
鲁迅先生对金钱的重要性有着深刻体察和充分认识，但是却没有因此就倒向观念上的金钱至上，更没有从这里陷入实际人生的拜金主义。因为一个颇显吊诡因而引人瞩目的事实是，先生在自己的言行中，一方面开诚布公地肯定着金钱的力量，但另一方面却又不失时机地否定和颠覆着这种力量。换种更为准确直白的表述就是，鲁迅提示人们要重视金钱的作用，但却反对人们惟钱是取，金钱挂帅，直至做金钱的奴隶。可以这样断言：在金钱面前，鲁迅不屑于故作清高，但却又始终保持着人的高傲与尊严。 如众所知，鲁迅执教于厦门大学是享受着每月四百元的高薪酬的，无奈这丰厚的薪酬却无法抵消校风的压抑、浑浊和单调，先生不愿为薪酬而牺牲个性和理想，为此，他在写给别人的书信里一再明言： 为求生活之费，仆仆奔波，在北京固无费，尚有生活，今乃有费而失去了生活，亦殊无聊。 ――致许寿裳 现在只是编讲义。为什么呢？这是你一定了然的：为吃饭。吃了饭为什么呢？倘照这样下去，就是为了编讲义。吃饭是不高尚的事，我倒并不这样想。然而编了讲义来吃饭，吃了饭来编讲义，可也觉得未免近于无聊。 ――致李小峰 我想：一个人要生活必须有生活费，人生劳劳，大抵为此。但是，有生活而无‘费’，固然痛苦；在此地则似乎有‘费’而没有了生活，更使人没有趣味了。 ――致许广平 在无法忍受的情况下，先生决定离开厦大去广州中山大学。他在信里告诉许广平：“我才知道在金钱下的人们是这样的，我决定走了”。“中大的薪水是二百八十元，可以不搭库卷。据朱骝仙对伏园说，另觅兼差，照我现在的收入数也可以想法的，但我却并不计较这一层，实收百余元，大概也已够用，只要不在不死不活的空气里就够了。”“在钱下呼吸，实在太苦，苦还不妨，受气却难耐……我想此后只要以工作赚得生活费，不受意外的气，又有点自己玩玩的余暇，就可以算是幸福了。”引述至此，一个超越金钱，呵护人性，珍爱生活的鲁迅已是跃然之间，呼之欲出。 在生命实践中，深谙金钱作用的鲁迅，不仅自觉反抗着金钱的束缚和压迫，勇敢实现着精神对物质的突围，而且还能够暂且推开经济的纠缠与实际的利害，放出理性的眼光，对经历过金钱拮据的人性做一番打量与分析。请看先生在《文艺与政治的歧途》中所谈：“从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣来的，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。”应当承认，先生立足于金钱、人性、政治三维空间得出的见解是深刻的，具有洞穿时空的力量。 然而，不管政治家的态度如何，靠笔耕与舌耕解决了衣食之虞的鲁迅，却无疑是自愿替他人着想的人道主义者。这突出表现为，先生时常不计利害，慷慨解囊，无私资助和扶持进步的青年作家与正义的文学事业。关于这点，前人史料性的回忆中例证颇多，其中先生出资印行叶紫的《丰收》、萧军的《八月的乡村》、萧红的《生死场》、曹靖华译的《铁流》以及纪念瞿秋白的《海上述林》等，早已是文坛佳话，他对左联刊物、对柔石家属的捐助亦皆有案可稽。这里再举两件不太为人提及的小事。据李霁野《忆鲁迅先生》披露，他当年为酬学费，曾托韦素园设法将自己的译作《黑假面人》卖出去。鲁迅获知后，觉得此书还是未名社自己印较好。为此，他拿自己的钱垫付了李霁野所需的费用，并推助了该书的印行。同样，许广平的《鲁迅回忆录》也告诉我们，当年在邮局工作的孙用，将自己的译稿《勇敢的约翰》寄给鲁迅，以求得帮助。鲁迅读后认为“译文极好，可以诵读”，于是，遂煞费苦心地代其联系出版，不仅不计奔走劳力，而且垫付了二百三十元的制版费，而当书店付还先生一部分制版费时，他又用这些钱预支了译者的版税。面对这样的历史记录，我们不能不为先生重道义而不重金钱的高尚品格感到由衷钦敬。
作文六：《对金钱的22个态度》600字
对金钱的态度
１．普通人认为金钱是一切罪恶的根源，而富豪们则认为贫穷是一切罪恶的根源。
２．普通人认为自私是缺点，而有钱人却认为是优点。
３．穷人想的是碰运气，富人想的是行动。
４．很多人认为接受正规的教育能为自己铺就一条财富之路。有钱人相信掌握某个专业领域的知识更为重要。
５．穷人追忆过去，富人展望未来。
６．对钱财穷人很感性，富人很理性。
７．穷人对自己赖以维生的工作诸多抱怨，有钱人追随自己的内心，对工作满腔热情。
８．穷人总是低期望，这样就不会失望。富人总是不断地挑战自己。
９．穷人：要成为有钱人，总要做点什么。富人：要拥有财富，就要改变自己。
１０．穷人会靠钱生钱，富人会空手套白狼。
１１．穷人总认为市场是有规律的、按理出牌的，而富人知道市场是不理性的、贪婪的。
１２．穷人花的比挣的多，富人挣的比花的多。
１３．穷人教给孩子生存之道，富人教给孩子生财之道。
１４．穷人为钱穷忙，为钱憔悴；富人会从财富中获得内心的平静。
１５．富人更喜欢教育，穷人更喜欢娱乐。
１６．穷人觉得富人大都是势力小人，眼高于顶；但富人们只是想和“志同道合”的人来往。
１７．穷人省钱，富人挣钱。
１８．穷人对自己的钱捂得很紧，富人知道什么时候该冒险。
１９．穷人求安逸，富人在冒险中求慰藉。
２０．穷人认为金钱和健康无关，富人知道钱能救命。
２１．穷人认为家庭幸福和巨额财富很难兼得，富人鱼和熊掌都要。
２２．总之，金钱不是万能的．生不带来死不带走，平安，健康，快乐是最的财富．
作文七：《金钱观是对金钱的根本看法和态度》1100字
今天我们的主题班会是有关人生观的问题。首先，我们来了解下人生观的内涵。
人生观是指对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。人生观是由世界观决定的。其具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观、金钱观等。重点来理解金钱观。金钱观是对金钱的根本看法和态度。
马克思主义科学地揭示了金钱的本质和历史作用，认为金钱作为物质财富，是人类创造的，并为人类服务，人类应当是金钱的主人，而不是金钱的奴隶。人们依靠自己的劳动创造财富，获取财产，那么金钱是光荣的，而那种用剥削、掠夺欺诈的手段不劳而获，则是可耻的。金钱在促进商品交换的过程中起了重要作用，但金钱并非万能，世界上有比金钱更重要、更宝贵的东西。 正确的金钱观
《茶花女》书中有一句名言：“金钱是好仆人、坏主人。”是做金钱的主人，还是做金钱的奴隶，这反映了两种不同的金钱观。我们应该看到，这个社会越来越纸醉金迷。很多高官落马是因为贪污的原因，很多女生为了钱嫁给了自己不爱的人，很多人为了金钱走上了违法犯罪的道路。所以，培养正确的金钱观是非常重要的。下面，我们再来探讨正确的金钱观。主要有三点。 没钱是万万不能的
当然，有了钱就可以有许多东西，就能建立一个在物质上比较富裕的家庭，也就能过较为舒适的物质生活。但是，我们的生活绝不是只要拥有高档的物品就一切美满了，因为幸福的生活除了物质享受之外，精神上的愉快也是必不可少的，甚至更为重要。我国国内革命战争时期，有些革命青年甘愿放弃城市的优裕生活，到延安去睡土炕，吃小米；解放初期，许多侨居海外的科学家，舍弃洋房、汽车，回国住集体宿舍，骑自行车，他们的薪金少了，物质生活水平降低了，然而他们却感到更幸福。可见，一个人即使缺少钱，但他为了某种高尚的理想而活着，那么他是幸福的。
钱也不是万能的
一个人即使有很多钱，但他的精神世界如果是空虚的，或者生活并不自由，那么就决不会有幸福，有时甚至是痛苦的。《红楼梦》里的贾宝玉生长在一个门第显赫、极为富贵的封建官僚家庭里，过着饭来张口、衣来伸手的奢侈生活，按理说他是很幸福的，但事实并非如此。他为封建礼教所禁锢，没有自由，因此，他不幸福。古罗马帝国皇帝尼禄可以说是富甲天下了，但他是否幸福呢？他的富有、尊贵只使得他兽性大发，弑母戮师，甚至荒唐到火烧罗马城，最后众叛亲离，只得自杀。这，说明了金钱与幸福之间并不能划等号。
透过现象看本质
我们透过金钱的魔力，揭开它那神秘的面纱，就会发现钱不过是一种商品，如果丧失了那种能够交换商品的能力的话，那么纸币不过是一些废纸，金属币也只不过是一堆破铜烂铁。对钱的态度正确，理解得透彻的人是不会被钱所动的。 我们对钱要有一种正确的认识。既不能像晋朝的王夷甫那样把它蔑称为“阿堵物”，连碰也不愿碰它，也不能为它而疯狂，用不正当的手段去获取它。总而言之，我们对钱的态度应是“取之有道，用之有度”。今天的班会到此结束！
作文八：《对待金钱的态度》400字
对待金钱的态度
这个世界上你的第二忠诚朋友，第一忠诚的是你的狗。
只要你还有一口气在，你的银行卡都不会扔下你去找别人。这是你的金钱对你的态度。
那你应该如何去对待金钱呢？
踏入这个社会第一步开始，你就要对金钱保持贪婪！这是你最强的原动力之一。很难想象一个对金钱淡漠的人会最后成为巨额财富的掌控者。对金钱处于永远的饥渴状态能让你思维更敏捷、手脚更快、支出更科学，从而让你获得更多的积累。
任何情况下，不要失去对金钱的兴趣，任何情况下。
不做无谓牺牲
只有一条：遇到拿刀动枪的歹徒，如果身上的钱不足以让你拼命，乖乖给钱给物。
许多热血青年不解，都像你这样，助长了多少坏人嚣张气焰？这社会还成什么样了？
看这个问题我从来不上升到这种高度，我只是告诉你：如果你有志在你生命中活得长时间的舒适，那跟这种人拼命实在不值得。至于助不助长他的凶焰，你想，要有好的出路，有多少人愿去持刀抢劫？
死亡只有一次，我希望大家最后都能在床上，最亲的人围绕身边时安然离去。
作文九：《关于金钱的态度》2600字
金钱篇
大家都喜欢钱，我就从前开始谈起。
著名经济学家哈耶克是这样定义金钱的——金钱是可以给人自由的。仔细想想很对，比如我梦想走遍世界，但实现的问题放在我的面前，我没有钱，不能坐飞机轮船。甚至没有住的地方（我们还没有进入共产主义社会——又是一个遥远的梦想）。金钱给人自由可能不完全对，但是我知道我的自由受到很大的限制——现实就是这么残酷。
另一个关于金钱的看法已经流传了很多年。那就是挪威剧作家易卜生的一段话，大致说“金钱可以买来美食，但是买不来食欲，金钱可以买来药品，但是买不来健康??????”具体我记不全了。其实这是胡说八道，千万不要相信。金钱可以买来美食，的确金钱是买不来食欲的，但是没有金钱，有了食欲也没用，另外有钱的就一定没有食欲。还有另一个管健康的说法同样也是伪命题。“金钱可以买来药品，但是买不来健康”，又是胡说八道，同样两个人患病了，你说有钱买药的人与没钱买药的人哪一个存活几率大。毫无疑问有药吃活的机会大。人都一样富人穷人都会生病，生病的几率也是一样的。再举个例子，艾滋病目前是治不好的，但是患了艾滋病只要有无菌病房就不会死。那些死的人是因为没有无菌病房，也就是没有钱住。易卜生的这一观点我持保留观点。
为什么美国人那么“乐善好施”，是美国人不爱钱吗？错了美国人特爱钱，所以美国人创造了世界上庞大的金融帝国，目的就是钱生钱，虽然后来过了火，２００８年的危机（也不排除这是对于发展中国家的财富收割）。美国乐善好施的原因是因为美国人一套完善的限制财富传给下一代而导致国家人民缺乏动力去奋斗，所以他们的财产税很高（一种累进税），遗产税（５０％）更高。所以比尔盖茨成立基金会，根据法律慈善基金会的钱是不用交税的。目前美国累计捐款数额最高的是ｉｎｔｅｌ公司创始人之一的穆尔夫妇。巴菲特一个神奇的人，比起金融大鳄罗杰斯，索罗斯的狙击货币的手段，巴菲特喜欢投资长期持有获利。巴菲特尽管宣布死后他的财产将转入盖茨基金会。但是巴菲特是一个非常爱钱的，他不肯捐钱，因为与其捐掉还不如留在自己手中可以使１元变１０元。
有一点在原始的资本主义社会，金钱会腐蚀人的心灵。中国目前就处于这一阶段有很多社会问题出现，要时刻保持警惕。欺诈，父子反目，兄弟相残的事情很常见。一切起因都是利益的问题，具体表现为钱的争夺。我们不了解社会主义，更不了解资本主义。资本主义的核心是生产者的利润最大化。消费者的个人效用最大化。利润最大化是可以理解的，但是个人效用最大化是什么意思呢？其实举个例子就是你有钱买了个５０万ＬＶ包，别人无权干涉（改革开放前那是不可想象的）。基础是财产神圣不可侵犯（也就是个人对于私有财产拥有绝对的支配性）。记得中国有一部法律叫做《物权法》——宣称公有财产与私有财产神圣不可侵犯。可以说这与中国宪法宣称的公有财产神圣不可侵犯相抵触。换言之《物权法》违宪。 政治篇
政治永远是经济的奴仆，或者说是金钱的奴仆。很多同学告诉我政治很邪恶，不要涉足，这是不成熟的表现，也不理解政治的含义。政治服务于经济上占统治优势的阶级（这个是马克思说的）。其实前面说了许多关于金钱的理论，没有谈到金钱的本质到底是什么？金钱往往
表现为赤裸裸的利益关系，对，金钱的本质是利益，利益就是对个人的好处。人有两大属性，自然属性与社会属性。所谓自然属性就是弗洛伊德所说的原欲，获取营养以求生存，寻求配偶以求延续。所谓社会属性就是社会关系的总和，包括个人价值的实现，他人的认可，更高级的物质享受等等。那么社会中的一些人通过自己的劳动，智力，或者某种手段获得了经济上的优势，金钱给人自由，他们的自由度很大，可以去世界各地，可以享受高级服务，不用担心饥饿。他们可以用金钱来买别人的自由，你有没有想过，在餐厅吃饭凭什么那个服务员要那么恭敬的为你服务，他自由吗？你的金钱买走了服务员的自由，你的金钱使你获得了自由。在政治上占优势的那群人就想维持他的这种优势，这种自由度。
于是他们收买了一群人当打手（军队），欺负弱者（群众），收取保护费（收税）。他们为了获取更多的利益就雇佣更多的打手（扩军），去消灭其他的黑帮扩充地盘（领土扩张），为了更好的收取保护费就制订了许多霸王条款（法律），不遵从就要抓起来（警察），还要受罚（法院）。为了巩固这群人的利益，并且与其他地方的利益集团 （国家）达成隔离状态于是圈定了各自的地盘（领土）。
统治一个国家是讲究艺术的，最初级的统治像古代罗马一样奴隶制度，用恐怖的非人性的法律来限制人的行为，但是人是一种自利的，具有战争性的动物，他们被逼到他们的基本生存都成问题的时候，他们就会反抗。我一直认为社会是一种社会各种力量（这种力量不仅仅是经济的力量，而且还指）的平衡，奴隶主阶级强一些就统治奴隶。地主阶级强一些那就统治农民。资产阶级强一些就统治工人，但是发展到资本主义时代以后工人与资本家形成了一种共生关系，资本家的产品需要大众消费，大众需要资本家的工资，所以两者之间的斗争不断却始终没有消灭对方，只是双方在不断的妥协以调和矛盾，使社会更和谐，冲突更少。但是统治阶级永远不可能脱离他们想要控制的政权。为了做出一个假象于是就有了所谓的民主。 民主篇
民主只是现代社会的一个假象，世界上不存在所谓的真正意义上的民主。民主是只有在统治阶级内部才有，甚至在内部也只是实力最强的人说了算的。所以采用了美国式的民主的国家，亚洲的菲律宾，印度，马来西亚什么的都不行啊。经济不行，民主又乱，台湾也不行，贿选买票，捞钱什么都有啊。
美国有民主吗？只有一个空壳子而已。奥巴马对选民说要ＣＨＡＮＧＥ，请问美国改变了什么？奥巴马没能改变美国，因为美国还在ＷＡＳＰ（Ｗ：ｗｈｉｔｅ白人，Ａ：ａｎｇｌｕ盎格鲁，Ｓ：ｓａｘｏｎ撒克逊，Ｐ：ｐｒｏｔｅｓｔａｎｔ清教徒）的控制之下，所以奥巴马的医改注定会失败，他威胁到了美国中产阶级的利益，而那些资本家毫发无损。所有的美国政策都没有太大的变化，因为背后有人操控这一切。
台湾民主吗？不但不民主，而且闹笑话。马英九的上台完全大陆北京的支持，拍采购团赴台采购，开放旅游，收购台湾的农业过剩的资源，如果马英九执行与陈水扁一样的政策，他绝对不可能当选，因为没有大陆的台资的支持，财政发不出钱，就业也不行。当选领导人需要很多的资源，钱是最重要的，要宣传自己，普通老百姓连机会都没有还不如中国式的民主了，至少还有公务员考试。民主只可能在一个社会力量均等的社会里才可能出现。
作文十：《对待金钱的态度》2000字
今天学习《论语》第十五则。
【原文】
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
【钱穆先生白话试译】
子贡说： “贫人能不谄，富人能不骄，如何呀？”先生说： “这也算好了，但不 如贫而能乐道，富而知好礼，那就更好了。 ”子贡说： “ 《诗经》上曾说过：像切 呀，磋呀，琢呀，磨呀，不就是这意思吗？”先生说： “赐呀！像这样，才可和 你谈诗了。告诉你这里，你能知道到那里。 ”
【傅佩荣译文】
子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，这样的表现如何？”孔子说：“还可以。但是比不上贫穷而乐于行道，富有而崇尚礼仪的人。”子贡说：“《诗经·卫风·淇澳》上说：‘就像修整骨角与玉石，要不断切磋切磋，精益求精。’这就是您所说的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以与你讨论《诗经》了！告诉你一件事，你可以自行发挥，领悟另一件事。”
贫穷的时候至少可以行道，因为贫穷反而少了很多牵挂，正好可以做该做的事。“富而好礼”，古代的礼仪很重要，但是礼仪往往需要花钱。所谓的排场，没有钱就做不到，有钱人如果好礼，就会使整个场面变得庄严、崇高，人修养、文化素质也显得比较高雅。
所以孔子告诫子贡要从积极转为消极，并且要“如切如琢，如琢如磨”，也就是精益求精，愈来愈好，才可自行发挥，领悟另一件事。
人在穷苦时，就能显示志节的高低，这时除了“无谄”之外，如果坚持行道，并且以此为乐，就离理想不远了。颜渊是最好的例子。
富有的人也可以行道，只要“无骄”之外，再进而好礼。“无谄”与“无骄”是努力避免缺点，“乐道”与“好礼”则是积极有为的表现，后者显示了更高的期许。
【弘丹学习心得】
子贡对于“贫”和“富”的态度是消极的，是努力避免缺点；孔子对于“贫”和“富”的态度是积极有为的，不管是在“贫”还是“富”的环境，都应该做好自己。
“贫”和“富”是外界的环境，“乐道”与“好礼”则是自己对环境做出的反应。
读孔子的这段话，让我想起一句话，与大家共勉：“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”。你应该担忧的不是有没有钱，而应该担忧自己的“道”是否是人生正道，自己的能力是否出众，自己是否足够优秀。
人可以选择对待环境的态度，而不是百分之百由环境决定自己的行为。
读孔子的这段话，让我想起弗兰克尔的故事和人类的终极自由。
弗兰克尔由于身为犹太裔心理学家，二次大战期间被关进纳粹（Ｎａｚｉ）死亡营，遭遇极其悲惨。父母、妻子与兄弟都死于纳粹魔掌，惟一的亲人只剩下一个妹妹。他本人则受到严刑拷打，朝不保夕。
有一天，他赤身独处于囚室，忽然之间意识到一种全新的感受。日后他将此感受命名为“人类终极的自由”（ｔｈｅ ｌａｓｔ ｏｆ ｔｈｅ ｈｕｍａｎｆｒｅｅｄｏｍｓ），当时他只知晓这种自由是纳粹军人永远无法剥夺的。在客观环境上，他完全受制于人，但自我意识却是独立的，超脱于肉体束缚之外。他可以自行决定外界的刺激对自身的影响程度。换句话说，在刺激与回应之间，他发现自己还有选择如何回应的自由与能力。他在脑海中设想各式各样的状况。譬如说，获释后将如何站在讲台上，把这一段痛苦折磨学得的宝贵教训，传授给学生。
凭着想象与记忆，他不断锻练自己的意志，直到心灵的自由终于超越了纳粹的禁锢。这种超越也感召了其他的囚犯，甚至狱卒。他协助狱友在苦难中找到意义，寻回自尊。
处在最恶劣的环境中，弗兰克尔运用难得的自我意识天赋，发掘人性最可贵的一面，那就是人有“选择的自由”（ｆｒｅｅｄｏｍｔｏ ｃｈｏｏｓｅ）。这种自由来自人类特有的四种天赋。除自我意识外，我们还拥有“想象力”（ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ），能超出现实之外；有“良知”（ｃｏｎｓｃｉｅｎｃｅ），能明辨是非善恶；更有“独立意志”（ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｔｗｉｌｌ），能够不受外力影响，自行其是。
弗兰克尔在狱中发现的人性典则，正是追求圆满人生的首要准则——“积极主动”（ｂｅｐｒｏａｃｔｉｖｅ）。它的涵义不仅止于采取主动，还代表人必须为自己负责。个人行为取决于自身，而非外在环境；理智可以战胜感情；人有能力也有责任创造有利的外在环境。
所以，不管我们身处什么样的环境，我们都有选择的自由，我们有“人类终极的自由”。
在外部环境的刺激和反应之间，我们拥有人类选择的自由，用你的自我意识，想象力，良知和独立意志，选择自己对待环境刺激的反应。
要记住，无论处于什么样的环境，你都有选择的自由，就像弗兰克尔，身处这样恶劣的环境，依然能不受外力影响，自行其是，对自己的人生负责。
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弘丹，简书签约作者。
践行每日写作，品味生活之美；诵读《论语》，传承和传播传统文化；组织“百日写作”活动和“２１天《论语》学习班”活动。
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