中华传统文化礼仪

作文一：《中华传统文化礼仪》2000字

中华传统文化礼仪

足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄。

——《礼记？玉藻》

脚步稳重、缓慢，双手的位置得体，目光端正，口不乱动，声音平静，不随意咳嗽，头颈挺直，呼吸轻柔，站立的样子象山一样，神色庄敬，不散漫。

中国传统文化博大精深，“礼仪之邦”的美称自古就已声播海外。中华传统礼仪内涵丰富、历史悠久、影响深远，具有极其宝贵的精神财富！《三礼》，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》，是我国古代最著名的礼仪著作，对中国的礼法、礼义做了最权威的记载和解释。《周礼》试图展示一个完善的国家体制，国中的一切都秩序井然，富于哲理。《仪礼》在《三礼》中首先取得经的地位，是礼的本经，记载的是先秦的礼仪制度。《礼记》原本是《仪礼》的“记”，古人把解释经典的文字称为“记”。

我们现在所说的成人礼，即所谓的冠礼，在《仪礼》中有《士冠礼》，在《礼记》中有《冠义》的记载，还有家礼、婚礼、士相见礼等等，我国的礼乐文化涉及方方面面，其文化内涵一直影响着中华民族的精神和面貌，体现了中华民族的优秀品质！

有人说，中国古代的礼仪形式已经渐行渐远，学习中华传统礼

仪是否还有现代价值？还有这个必要吗？我们的回答是肯定的！礼仪的具体做法总是要随着时代的推进而发生变化，但是，礼仪的合理内核与精神实质是会世代相传的！“己所不欲，勿施于人”，“严以责己，宽以待人”，“礼尚往来”，“礼之用，和为贵”，　“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等等，这些教诲我们仍然耳熟能详。中华传统礼仪中的精髓在世代传承，并且在当今社会仍然熠熠生辉！

“温故而知新，敦厚以崇礼”。我们了解和传承中国传统礼仪文化，才能在当今不同质的文化碰撞中鉴往知来，执古驭今！恢弘气度，来自本位的自信和智慧的竞争　！

孔子礼仪文化学校开设“中华传统礼仪讲坛”，将邀请名家不定期推出中华传统礼仪、传统民俗经典课程，让我们共同体味我国古代礼乐文明的精妙，为我国传统礼仪文化的发扬和光大尽己所能！

任何会晤都是在一定气氛下进行的。洽谈气氛和谐与否，直接影响着整个洽谈的进程和结局。为了创造一种轻松、诚挚、友好、合作的气氛，会晤人员应注意如下几点。

抓住洽谈开始的瞬间。良好的气氛往往是在洽谈开始的瞬间形成的，因此双方人员应以友好的态度出现在对方面前，特别是作为东道主的一方应先行到达谈判室，并在门口迎候客人。

？　双方人员见面，先要互相介绍。介绍与自我介绍要大方得体，遵守礼仪规则。介绍时要落落大方，介绍完毕要互相握手致礼。若有名片，应主动递上并微微点头，以显示彬彬有礼的风度，也为以后的联系合作提供方便。如进行自我介绍，应吐词清楚，适当提高嗓

音，目光要注视对方，以示对对方的尊重，切忌边自我介绍边东张西望，使人感到态度冷淡，有失礼貌。如果对方是外商，则要依各国文化、礼节的不同决定介绍、握手的方式。？　注意谈吐举止。洽谈人员的谈吐要轻松自如，举止要文雅大方，谦虚有礼，分寸得当，不可拘谨慌张。见面后可略事寒暄，进入正题之前，宜谈些轻松的非业务性的中性话题，如旅途经历、季节气候、文体表演、各自爱好或以往合作经历等，但开头的寒暄不宜过长，以免冲淡洽谈气氛。？　仪表是洽谈人员的广告，应适当注意服装整洁挺括，端庄高雅，神情饱满，给人以良好的第一印象。

自然进入洽谈正题。进入洽谈正题是双方所期待的。最适宜的方式是以轻松、自然的语气先谈谈双方容易达成一致意见的话题。如“咱们先把今天洽谈的程序确定下来，您看如何？”这种问话既能体现尊重对方、表示愿以平等态度商讨问题的诚意，同时也最容易得到对方的肯定答复，有助于创造一种一致的气氛。在这种心平气和、协商一致的氛围下，然后分别陈述己方对有关问题的看法和基本原则。但这种陈述应简明扼要，重点突出，准确而有弹性。让对方感到你的坦率和真诚。这种陈述措词要得体，语调、语速要适中，既表明自己的意图和要求，又不引起对方的反感和不安。对方陈述时，要认真倾听，这种倾听，是“耳到、眼到、心到、脑到”综合效应的听，并注意记录和分析，不能漫不经心，左顾右盼。须知，认真倾听不仅是对对方的尊重，而且可以从对方那些似乎无意的话语中发现对方隐蔽的动机和心理活动。所以老练的谈判者一坐到谈判桌前，就注意倾听对方的陈

述，留心其措词，琢磨其语言的内涵。同时，这还能给对方造成一种心情愉快、乐于继续讲述的气氛。

（１）直接服务距离。服务人员为对方直接提供服务时，根据具体情况确定与服务对象的距离，一般以０．　５米至１．　５米之间为宜。

（２）展示距离。服务人员为服务对象进行操作示范时，服务人际距离以１米至３米为宜。

（３）引导距离。服务人员为服务对象引导带路时，一般行进在服务对象左前方１．　５米左右最为合适。

（４）待命距离。服务人员在服务对象未要求提供服务时，应与对方自觉保持３米以上的距离，但要在服务对象的视线之内。

在服务对象浏览、斟酌、选择商品时，服务人员应与服务对象保持适当距离，既不干扰服务对象，又能及时提供服务。

作文二：《中华传统文化的》1900字

读书笔记

—读《中华传统礼仪概要》有感

课程：酒店服务礼仪

姓名：宁蓓

班级：酒实

学号：

Ｑ１２４２　１２０８０２７０

中华传统文化的“礼”与“仪”

中国是礼仪之邦，儒家文化是礼乐文化，礼是中华传统文化的核心。因此礼对于中华传统文化的重要性不言而喻。狭义的礼指的是一种合乎道德要求的行为规范，而广义的则包含合乎道德要求的治国理念和典章制度，以及人们生活中常用的交往方式。仪则是礼的形式和外在表现，最为直观，也最容易引起人们的注意　。正因如此　，人们总是喜欢在礼的外在形式上下功夫，在生活中往往忽略掉了礼的内涵。

在阅读中华传统礼仪概要这本书之前，我也曾误以为那一套表面的形式就是礼仪的全部，以为学习了一些礼仪行为规范就掌握了礼仪的要点。而现在我明白了，那些只不过是礼的躯壳罢了，外在形式只有服务于内在思想才有生机，真正懂礼的人一定是存礼于心的，在与人交往中，他们会有一种从内而发的气质和魅力。而只注重外在形式不注意自我内在修养和沉淀的人不过是“伪君子”罢了。　鲁昭公继位五年，朝拜盟主晋国，自始至终，进退趋避，有模有样，礼让言谈，相当得体。种种表现，与传说中的鲁昭公大相径庭。对此，女叔齐却不以为然。他说：“是仪也，不可谓礼。礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。今政令在家，不能取也；有子家羁，弗能用也；奸大国之盟，陵虐小国；利人之难，不知其私。公室四分，民食于他。思莫在公，不图其终。为国君，难将及身，不恤其所。礼之本末将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟。言善于礼，不亦远乎？”　鲁侯的表现只能算是“仪”，不能说是“礼”。　　女叔齐回答晋平公的这番话说明了“礼”和“仪”的本质性差异，在女叔齐看来，礼是维护等级制度、社会秩序、国家安定的根本，不容似毫有失，而仪则是表象的东西，属于细枝末节。　但是，女叔齐对于礼仪的看法不免有些绝对，礼与仪应该说是互为表里，思想总是要借助某些形式才能显示出来，而且在很多场合和语境里，“仪”同样很重要。论语中有一个这样的故事：　棘子成问子贡：“君子质而已矣，何以文为？”子贡说：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”　棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须要外表的文采。但子贡反对这种说法。他认为，良好的品质应当有适当的表现形式，否则，品质再好，也无法显现出来。孔子也曾说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。文与质均衡发展，两者相互烘托，既有人的质朴，又有文明人的行为方式，这次是君子的风范。由此可见，内在思想只有通过外在的形式才能得到更好地展示，并且，在与人交往中灵活地运用正确合体的礼仪行为，往往会给人一种如沐春风，彬彬有礼的印象，这也是反映一个人文化素质和修养高低的重要方面。

人们要在社会中和谐相处，就必须知礼、懂礼。然而在如今这个以快为“时尚”的社会，很少有人会去分“礼”和“仪”了，更别谈静下心来学习传统文化的内涵，丰富自己的心灵，陶冶情操了。充斥于官场、职场、学校的礼仪培训速成班受到越来越多人的追捧。礼仪变成了操作性、技术性很强的一种知识。我们原本有崇尚道德的优秀传统，如今却出现了严重的倒退，只重视外表，不重素质，忽视心灵。礼应该是文与质的完美统一，需要长期的学习、积累和感悟才能达到。任何礼仪教育都要强调礼仪的本质作用而非只是追求外在的规范。圣人根据人之交情而制定了礼仪规矩，君子见礼仪而知人情。若只把礼仪当作礼仪，却不懂礼仪背后的人情，那礼仪岂不成了天底下没有意义的虚假俗态，又有何意义呢？　在中国这个传统的礼仪之邦，本国的“礼”在人们的社会交往中曾扮演过十

分重要的角色，如今，它却渐渐被人们忽略，淡忘，不断地遭受着西方礼仪文化的冲击。纵观中华传统礼仪的发展历史，虽然其形式发生了很大的变化，但传统礼仪的精髓仍然对人们的日常生活产生着很大的影响。作为当代大学生，理应担负起传承中华传统文化的重任，认真学习传统礼仪文化，掌握符合社会要求的各种行为规范，懂得如何称呼、介绍和问候；如何着装得体；如何同各种文化背景的人打交道，　在不断变化的场所游刃有余，　充满自信地与人交往。在实际生活中按照礼仪规范来约束自己的行为，　真正做到“诚于中而行于外，　慧于心而秀于言”，　把内在的道德品质和外在的礼仪形式有机地结合起来，　塑造良好的外部形象，培养良好的人文精神。做到真正名副其实的　“知书达礼”。

中国的礼仪不同于西方的礼仪。在西方人眼里，礼仪通常是指一种风俗，是依据民族或地域差异来区别的风俗，并且他们比较注重礼仪的细节和形式，有一些量化的标准。而中国的礼仪是传统文化极其重要的组成部分，在中国人眼里，礼是可以凝聚不同民族和地域的一种精神，是社会生活中一切行为的准则。强调礼是内心敬意的自然流露，提倡真诚、质朴、自然。总之，东西方礼仪各有长短，我们应相互借鉴。

作文三：《中华传统文化——风筝-》800字

中华传统文化——风筝

“儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”大家一定熟悉这句诗吧～对，这就是清朝诗人高鼎写的《村居》中的诗句。今天，我就要向大家介绍我喜欢的中华传统文化——风筝。　　　　　中国是风筝的故乡。中国古代风筝，因用木头制作叫木鸢。后来用纸糊做称纸鸢，后五代定名风筝，至今民间仍有鸢、鹞的称呼。在北方叫纸鸢，在南方称鹞子，因此有南鹞、北鸢的说法。

风筝的历史可追溯到２０００多年前的春秋时期。大约在五代时期，风筝就进入了民间，成为人们娱乐游戏的玩具。中国北方风筝艺人通常称风筝是用自己的双手创造的飞行器，这个体现了风筝的娱乐性。同时，它还是一项很好的体育锻炼运动。到了明清时期，清明放风筝就成为了一种节令性的民俗活动。

在我国到处都有独具地方特色的风筝。它们风格各异，有的粗犷豪放，有的活泼精巧，有的色彩绚丽。我家就有硬骨架的美人鱼风筝。每当春风轻拂的时候，爸爸妈妈都带我到市政府广场放风筝。风筝给我生活带来了无穷的乐趣。

作文四：《中华优秀传统文化》700字

中华优秀传统文化

青小五（１）班：唐静　　　指导老师：李明美

中华美德，人人皆知，“孔融让梨”等典故无不体现了中华民族五千年以来至高无上的美德，更说明了中华美德是一个文化之都。但是中华美德在今天，仿佛早已被人们忘记，人们对它不管不问，正所谓：此道今人弃如土。

每个国家都有自己独特的传统文化，我们国家也不例外。而中华美德正是所有文化中独一无二的瑰宝，我们都是中国人，自然要理所当然继承我们祖先给予我们的一笔丰厚的礼物，就像我们是中国人，就要说中国话一样，和谐的社会需要中华美德来构建，来填充这个空虚的世界，否则我们的生活就会变得枯燥无味，这正是中华美德给予我们的一颗中国心。

想想这名名言吧：忘记过去就等于背叛，如果你真的对中华美德弃而不管，你就等于背叛了中华民族的祖先，虽然这是一个愈发进步的社会，但是不是因为进步了，就可以把中华美德像扔垃圾一样遗弃呢？然后再去盲目地追求外国文化，而自己家乡的文化却遭

到冷漠呢？那么，你到底还是不是龙的传人，你又怎能甘心，做一个外国驴呢？

啊！让我们保持一颗纯正的中国心吧，并且是一颗有着中华美德的中国心！要永远记住，你是个中国人。要学习中国文化，中国美德！

雷锋叔叔永远值　得我们崇敬，因为他身上有许多我们所没有的中华美德。中华美德人人都可以拥有，关键是看你想不想拥有，团结同学你就拥有了中华美德；谦虚好学你就拥有了中华美德；为爸爸妈妈洗一次脚你也拥有了中华美德．．．．．．中华美德就在细微之处，只有你用心去做了才能发现它。

“弘扬中华美德，构建和谐社会”，势在必行。这是万事保护中国文化的一次活动，让我们保护好那一颗中国心，不要让它日积月累没有了往日的风采！请不要只展望未来而忘记过去，过去有许多值得我们学习，回味的地方！

作文五：《中华传统文化知识》2900字

中华传统文化知识

伦理：

?五常?仁、义、礼、智、信

?五伦?君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友

?三姑?尼姑、道姑、卦姑

?六婆?牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆

?七情?喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲

?九属?玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父

?婚姻周年?

第１年§纸婚、第２年§棉婚、第３年§皮革婚、第４年§水果婚、第５年§木婚、第６年§铁婚、第７年§铜婚、第８年§陶婚、第９年§柳婚、第１０年§铝婚、第１１年§钢婚、第１２年§丝婚、第１３年§丝带婚、第１４年§象牙婚、第１５年§水晶婚、第２０年§瓷婚、第２５年§银婚、第３０年§珍珠婚、第３５年§珊瑚婚、第４０年§红宝石婚、第４５年§蓝宝石婚、第５０年§金婚、第５５年§绿宝石婚、第６０年§钻石婚、第７０年§白金婚

?年龄称谓?

〖襁褓〗婴儿、〖孩提〗２～３岁的儿童、〖髫年〗７岁女孩、〖韶年〗７岁男孩、〖黄口〗１０岁以下的儿童、〖总角?垂髫〗幼年儿童、〖舞勺之年〗１３～１５岁的少年、〖舞象之年〗

１５～２０岁的少年、〖金钗之年〗１２岁女子、〖豆蔻年华〗１３岁女子、〖及笄之年〗１５岁女子、〖碧玉年华〗１６岁女子、〖桃李年华〗２０岁女子、〖花信年华〗２４岁女子、〖标梅之年〗出嫁女子、〖弱冠〗２０岁男子、〖而立之年〗３０岁男子、〖不惑之年〗４０岁男子、〖知命之年〗５０岁男子、〖花甲之年〗６０岁男子、〖古稀之年〗７０岁男子、〖杖朝之年〗８０岁男子、〖耄耋之年〗８０～９０岁男子、〖期颐之年〗１００岁男子　　文史：

?四书?《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》

?五经?《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》　　　　?八股文?破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股

?六子全书?《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》

?汉字六书?象形、指事、形声、会意、转注、假借　　　　?书法九势?落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒

?竹林七贤?嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎　　　　?饮中八仙?李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂

?蜀之八仙?容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生

?扬州八怪?郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘

?北宋四大家?黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石

?唐宋古文八大家?韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩

?十三经?《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》

?二十四史?《史记》〖汉；司马迁〗、《汉书》〖汉；班固〗、《后汉书》〖范晔、司马彪〗、《裴注三国志》〖晋；陈寿〗、《晋书》〖唐；房玄龄等〗、《宋书》〖南朝梁；沈约〗、《南齐书》〖南朝梁；萧子显〗、《梁书》〖唐；姚思廉〗、《陈书》〖唐；姚思廉〗、《魏书》〖北齐；魏收〗、《北齐书》〖唐；李百药〗、《周书》〖唐；令狐德棻等〗、《隋书》〖唐；魏征等〗、《南史》〖唐；李延寿〗、《北史》〖唐；李延寿〗、《旧唐书》〖后晋?沈昫等〗、《新唐书》〖宋；欧阳修、宋祁〗、《旧五代史》〖宋；薛居正等〗、《新五代史》〖宋；欧阳修〗、《宋史》〖元；脱脱等〗、《辽史》〖元；脱脱等〗、《金史》〖元；脱脱等〗、《元史》〖明；宋濂等〗、《明史》〖清；张廷玉等〗、

?四大名著?罗贯中《三国演义》、施耐庵《水浒传》、吴承恩《西游记》、曹雪芹《红楼梦》

?四大民间传说?《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英

台》、《白蛇与许仙》

?四大文化遗产?《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》

?元代四大戏剧?关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》

?晚清四大谴责小说?李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》　　?五彩?青、黄、赤、白、黑

?五音?宫、商、角、址、羽

?七宝?金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙

?九宫?正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调

?七大艺术?绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、电影　　　　?四大名瓷窑?河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑

?四大名旦?梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生

?四大须生?马连良、谭富英、杨宝森、奚啸伯、余叔岩、马连良、言菊朋、高庆奎

?相声八德?李德钖、玉德隆、焦德海、张德全、周德山、马德禄、刘德治、李德祥

?昭陵六骏?什伐赤、青骓、特勤骠、飒露紫、拳毛騧、白蹄乌

?八个样板戏?《沙家浜》、《红灯记》、《智取威虎山》、《海

港》、《奇袭白虎团》、《红色娘子军》、《白毛女》、《沙家浜》　　　　　　?十三辙?言前、人辰、中东、江阳、由求、么条、姑苏、梭波、乜斜、发花、怀来、一七、灰堆

?国画十八描?［１］、高古游丝描〖顾恺之〗、［２］、琴弦描、

［３］、铁线描、［４］、行云流水描、［５］、马蝗描〖马和之〗、

［６］、钉头鼠尾描、［７］、混描、［８］、撅头丁描〖马远、夏圭〗、［９］、曹衣描〖曹仲达、曹不兴〗、［１０］、折芦描〖梁楷〗、［１１］、橄榄描〖颜辉〗、［１２］、枣核描、［１３］、柳叶描〖吴道子〗、［１４］、竹叶描、［１５］、战笔水纹描、［１６］、减笔描〖马远、梁楷〗、［１７］、柴笔描、［１８］、蚯蚓描　　　　?古代十大曲?苏小小《蝶恋花》、邓千江《望海潮》、苏轼《念奴娇》、辛弃疾《摸鱼儿》、晏几道《鹧鸪天》、柳永《雨霖铃》、吴激《春草碧》、朱淑真《生查子》、蔡伯坚《石洲慢》、张先《天仙子》

?科举职官?〖乡试〗：录取者称为＂举人＂，第一名称为＂解元＂、〖会试〗：录取者称为＂贡生＂，第一名称为＂会元＂、〖殿试〗：录取者称为＂进士＂，第一名称为＂状元＂，第二名为＂榜眼＂，第三名为＂探花＂

?四大名扇?檀香扇〖江苏〗、火画扇〖广东〗、竹丝扇〖四川〗、绫绢扇〖浙江〗

?四大名花?牡丹〖山东菏泽〗、水仙〖福建漳州〗、菊花〖浙

江杭州〗、山茶〖云南昆明〗

?四大文明古国?古巴比伦、古埃及、古代中国、古印度　　　　?五代?后梁、后唐、后晋、后汉、后周

?五贡?恩贡、拔贡、岁贡、副贡、优贡

?六朝?吴、东晋、宋、齐、梁、陈

?六家?阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家　　　　?六部?礼部、户部、吏部、兵部、刑部、工部

?六历?《黄帝历》、《颛顼历》、《夏历》、《殷历》、《周历》、《鲁历》

?六法?规、矩、权、衡、准、绳

?六礼?冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见

?六艺?礼、乐、射、御、书、数

?六义?风、赋、比、兴、雅、颂

?八旗?镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝

?十恶?谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱

?九流?儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家

?四大发明?造纸术、印刷术、火药、指南针

?三皇?伏羲、女娲、神农

?五帝?太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼

?三教?儒教、道教、佛教

?四大美女?西施、王昭君、貂蝉、杨玉环

?八仙?铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅

?八卦?乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖风〗、坎〖水〗、离〖火〗、艮〖山〗、兑〖沼〗

作文六：《中华传统文化》13200字

中华传统文化

１、简介

仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书画、三教九流、三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、竹、民谣、黄土、长江、黄河、红、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。农家、农民起义、锄头；皇宫官府、宫庭文化、帝王学。　　　２、诸子百家　　　１．儒家（孔子、《论语》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、义、礼、智、信；四书：《中庸》《大学》《孟子》《论语》）　　　２．道家（老子、庄子；思想：道德，无为、逍遥）　　　３．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼爱、非攻、举贤、节俭）　　　４．法家（韩非、李斯、《韩非子》思想：君主集权，以法治国）　　　５．名家（邓析、惠施、《公孙龙子》）　　　６．阴阳家（邹衍、五行、金木水火土）　　　７．纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》）　　　８．杂家（吕不韦《吕氏春秋》）　　　９．小说家（　吴承恩《西游记》、罗贯中《三国演义》、蒲松龄《聊斋志异》、曹雪芹《红楼梦》）施耐庵（《水浒传》）　　　１０．兵家（孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》思想：强调作战前一定要做好准备）　　　１１．医家（扁鹊、淳于意、张仲景、华佗、孙思邈、王冰、张从正、朱震亨、李时珍、张景岳）　　　３、琴棋书画

笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《广陵散》、《平　沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《　渔樵问答》）；中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘；中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书；国画、山水画、写意画；敦煌壁画；八骏图、太极图（太极）。　　　４、传统文学

主要是指诗词曲赋。　　　《诗经》、《汉乐府》、《孙子兵法》、《三十六计》、《先秦诗歌》、《汉赋》、《唐诗》、《宋词》、《元曲》、《明小说》、　四大名著（《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》）《聊斋志异》等。　　　５、传统节日

中国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗。汉民族传统节日近５０个。如下是１５个主要节日：春节、上元节（元宵节）、花朝节（花神节）、上巳节（女儿节）、寒食节、清明节、端午节、七夕节、中元节（鬼节）、中秋节、重阳节、冬至节、腊八节、祭灶日（小年）、除夕。每个地方还有地方和民族的特色。　　　６、中华诗词

古诗、律诗、绝句、近体诗、无题诗、自度曲（词）、传统诗词等。　　　７、中国戏剧

昆曲、湘剧、京剧、豫剧、皮影戏、川剧、黄梅戏、粤剧、花鼓戏、巴陵戏、木偶戏　｜　京戏脸谱。　　　　　中国传统文化之昆曲　　　８、中国建筑

长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑　、故宫······　　　９、汉字汉语

汉字、汉语、对联、谜语（灯谜）、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令等……　　　１０、传统中医

中医、中药、《黄帝内经》、《针灸甲乙经》、《脉经》、《本草纲目》、《千金方》《神农本草经》、《伤寒杂病论》　　　１１、宗教哲学

佛、道、儒、阴阳、五行、罗盘、八卦、司南、法宝、算命、禅宗、佛教、观音，太上老君；烧香、拜佛、蜡烛。　　　１２、民间工艺

剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人面塑、龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫。　　　１３、中华武术

太极拳、咏春拳、南拳北腿、少林、武当、峨嵋、崆峒、昆仑、点苍、华山、青城、嵩山。

１４、地域文化

中土文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文化……　　　１５、民风民俗

礼节、婚嫁（红娘、月老）、丧葬（孝服、纸钱）、祭祀（祖）；门神、年画、鞭炮、饺子。　　中国传统文化　　　１６、衣冠服饰　　　汉服（汉族）、藏袍（藏族）、苗服（苗族）、蒙古袍（蒙古族）、旗袍（满族）、中山装、其他少数民族服饰、木屐、绣花鞋、翘头履。唐装（汉族盘领袍）、维服（维吾尔族）、绣花鞋、虎头鞋、伪唐装（满族马褂）、肚兜（满族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠、丝绸。　　中国传统服饰　汉服　　　１７、四大雅戏

花鸟虫鱼、牡丹、梅花、桂花、莲花、鸟笼、盆景、鲤鱼。　　　１８、动物植物

龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫．．．；梅兰竹菊：梅花，兰花，竹子，菊花。松、柏。

１９、古玩器物

玉（玉佩、玉雕……）瓷器、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂壶、蜡染、古代兵器（盔甲、大刀、宝剑等）、青铜器、古玩（铜钱等）、鼎、金元宝、如意、烛台、红灯笼（宫灯、纱灯）、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、芭蕉扇、桃花扇、裹脚布。　　　２０、饮食厨艺

出门七件事：柴，米，油，盐，酱，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中国菜、八大菜系（鲁、　川、　粤、　闽、　苏、　浙、湘、徽）、饺子、团圆饭、年夜饭、年糕、中秋月饼、筷子；鱼翅、熊掌．．．

２１、传说神话

女娲补天、盘古开天辟地、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精卫填海、青龙白虎、朱雀玄武···

２２、神妖鬼怪

神仙、妖怪、鬼怪、幽灵、玉帝、阎罗王、黑白无常、孟婆、奈何桥···　　　２３、传统音乐

是指中国人运用本民族固有方法、采取本民族固有形式创造的、具有本民族固有形态特征的音乐，不仅包括在历史上产生、流传至今的古代作品，还包括当代作品。可见，传统音

乐包括“国乐”但不包括“新音乐”，但它们都是“中国音乐”。　　　传统音乐是中国民族音乐中一个极为重要的组成部分，传统音乐与新音乐的区别并不在于创作时音的先后，而是在于其表现形式及风格特征。如二胡独奏曲《二泉映月》、《渔舟唱晚》虽是近代音乐作品，但其表演形式属中华民族所固有，所以也是传统音乐。相反，学堂乐歌、钢琴独奏曲《牧童短笛》等因其音乐形态特征借鉴了西方音乐，故不是传统音乐。　　　传统音乐的划分最早见于中国音乐研究所编写的《民族音乐概论》，分为五大类：歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲和器乐，但大多院校在教学中把歌舞音乐并入民歌，于是就变成四大类：民歌、民族器乐、曲艺（即“说唱”）音乐、戏曲音乐。　　　实际上，“民族音乐”、“传统音乐”和“民间音乐”又是三个不同的概念：“民族音乐”包括传统音乐和新音乐；而“民间音乐”只是传统音乐的一个类别。且中国的民族音乐是非常丰富的，除了民间音乐，还包括宫廷音乐、宗教音乐和文人音乐。　　　杜亚雄先生则将中国传统音乐分类如下：民间音乐、文人音乐、宗教音乐、宫廷音乐；其中民间音乐包括民间歌曲、民间器乐、民间歌舞、戏曲音乐和说唱音乐；文人音乐包括古琴音乐、诗词吟诵调、文人自度曲；宗教音乐包括佛教音乐、道教音乐、基督教音乐、伊斯兰教音乐、萨满教及其它宗教音乐；宫廷音乐包括祭祀乐、朝会乐、喜迎及巡礼乐、宴乐。　　　“戏曲”　　　戏曲“四大声腔”　　　四声腔，展辉煌，对戏曲，有影响；　　　昆山腔，经改良，艺术上，有开创。　　　弋阳腔，节奏强，加滚白，调高亢；　　　梆子腔，声响亮，花苦音，巧用上。　　　皮黄腔，二合一，称二黄，和西皮；　　　西皮刚，二黄抑，后发展，成京剧。　　　声腔中以昆山腔、弋阳腔、梆子腔、皮黄腔为典型。　　　２４、中国对联

对联，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的中文语言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶。它是中华民族的文化瑰宝。　　　对联起源秦朝，古时称为桃符。关于中国最早的楹联，谭蝉雪先生在《文史知识》１９９１年第四期上撰文指出，中国最早的楹帖出现在唐代。　　　时间跨度为先秦、两汉至南北朝。在中国古诗文中，很早就出现了一些比较整齐的对偶句。流传至今的几篇上古歌谣已见其滥觞。如“凿井而饮，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之类。至先秦两汉，对偶句更是屡见不鲜。《易经》卦爻辞中已有一些对偶工整的文句，如：“渺能视，跛能履。”（《履》卦“六三”）、“初登于天，后入于地。”（《明夷》卦“上六”）《易传》中对偶工整的句子更常见，如：“仰以观于天文，俯以察于地理。”（《系辞下传》）、“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎……则各从其类也。”（　　　律偶，格律诗中的对偶句。这种诗体又称近体诗，正式形成于唐代，但其溯源，则始于魏晋。曹魏时，李登作《声类》十卷，吕静作《韵集》五卷，分出清、浊音和宫、商、角、徵、羽诸声。另外，孙炎作《尔雅音义》，用反切注音，他是反切的创始人。　　　中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

在人类历史的长河中，中华民族的祖先用劳动和智慧创造了光辉灿烂的文化。中华文化，源远流长，延续不绝，一直

影响到今天的生活。继承和弘扬中华传统文化，是凝聚

中华民族力量的客观要求，是建设有中国特色的社会主义物质文明和精神文明的现实需要。全面、系统地挖掘、整理和介绍中华传童文化，则是中国学者义不容辞的光荣任务。有鉴于此，几十位对于传统文化素有研究的学者通力协作，编纂了这部《中华传统文化大观》，奉献给各位读者。

文化是人类精神活动和实际活动的方式及其物质与精神成果的总和。由于人们生活实践的复杂多样，文化也相应地具有不同的内容、形式和层次。作为世界四大文明古国之一，早在数千年以前，中国就以独具特色的黄河文化而闻名。其后，经过炎黄子孙长期的创造和积淀，中华文化愈丰富多姿、博大精深，其成就、其影响，举世罕见。

中华传统文化具有鲜明的整体性，各种文化形式之间相互贯通，相互影响。只有在比较全面了解中华文化各个门类形式的基础上，才有可能对其总体特征与实质获得较深入的理解。事实上，整体性把握文化，本身就是中华传统文化的基本精神之一。中国历史上的许多杰出人物都是在众多领域均有重要建数、树的文化全才。世界级文化大师孔子所推崇和追求的“成人”，不仅具有高尚的道德情操、广博的知识、深邃的智慧，而且还具有出色的文字表达能力、政治管理经验以及艺术、体育、军事等多方面的技艺。孔子本人正是这样一位全面发展、多才多艺的伟大人物。作为杰出的教育家、思想家、政治家、历史学家和文学家，孔子对于音乐等艺术领域、射御之类技能甚至烹饪与服饰的原则等，都曾提出过非常精妙的见解。中国古代杰出人物对于文化的全面追求，启发本书作者将不同门类的知识融汇贯通，集为一帙。

本书内容涉及的时间范围因门类而略有差别，一般说来，上起原始社会，下至近现代。面对浩如烟海的历人物、汗牛充栋的古代典籍、星罗棋布的文物遗存，本书没有采取编年体的中国文化大事记的写作手法和按词条分门分类的文化词典的编纂形式。大量人物、著作、术语、事件的简单堆砌并不能揭示中国传统文化的精蕴。在有限的篇幅内，本书为读者奉献的是系统的而不是支离破碎的知识。本书努力把寻找中华传统文化各个门类的发展线索放在首位，力图达到历史与逻辑的统一。同时，本书也试图分析每一文化门类的基本特点，阐释这些文化门类在整个中华传统文化中所处的位置。最终展现给读者的，除了一幅幅多姿多彩的历史画卷以外，还包含对各方面知识的整合与品味，包含了对中华传统文化的整体性总结与反思。相信这种撰写方式能帮助读者获得清晰、明了和系统的知识。

强烈的时代性是中华传统文化的又一大特征。文化的本质不是既成的事物而是流变的过程。本书揭示了这样一个事实，即传统文化一直处于《周易》所形容的“生生不息”的继承与变易的对立统一发展之中，旧的形式不断被新的形式所代替，但在新的形式中又包含着持久恒常的民族精神。例如，被视为“国粹”的京剧实际上是一门非常“年青”的艺术，它的真正成熟距今不过百年上下。自宋代以来，主导戏曲舞台的艺术形式曾发生过多次重大繁荣。然而，这种变革并非脱离历史的独立创造，而是继往开来，在吸收过去遗产的基础上加以创新。研究中华传统文化的重大意义也正在于此。尽管许多旧的形式已随着历史变迁而失去生命力，但却可以通过改造，使之适应新时代的要求而继续发展。因此，本书在研究中华传统文化各门类历史发展的同时，也尽可能地对该领域的未来发展作出预测。

中华传统文化的另一重大特征是突出的地域性。中国国土辽阔、地大物博，自周秦以来除个别分裂割据时期外，在大部分时间内保持着统一的多民族的国家这一政治机构。因而，在中华传统文化这一体系之中，既有源自黄河流域的华夏文明作为主体，也有多样的少数民族文化作为补充，相得益彰。中华传统市场早在数千年前就与异国文化开始了交流。汉唐时代，中国文化是相当开放的。在许多方面，中华民族的祖先曾非常勇敢地、毫不犹豫地吸收外来文化因素，并加以改造，不断丰富中华文化的内涵。从意识形态方面看，中国接受了从印度传来的佛教，这是世界主要文明体系之间的最大规模的交流之一。从艺术方面看，中国大量吸收了沿丝绸之路传来的异国音乐、舞蹈，并使之中国化。“胡琴”是中国民族乐器中的重要

代表，但如同其名称所示，它原来是外来品。从饮食、服饰、民俗等方面看，中国所吸收的异国文化内容也十分惊人。与此同时，中国也将自己的文化向外输出，如造纸等四大发明、丝绸与瓷器等工艺制作等，都对世界文化产生了积极的影响，对人类文明作出了巨大贡献。中华传统文花的许多精华，如中医、气功、武术等，至今仍受到全世界的重视。中外文化的交流与比较，是文化研究的基本课题之一，需要加以专门研究。因内容和篇幅所限，本书只是约略地揭示了中国传统文化中若干文化的交流必将进一步扩大，具有悠久传统的中华文化，必将以崭新的资态迈进未来的世界文化体系之中。

篇章目录　　　·儒家学说　　古典儒学　　两汉经学

儒道释的交会与融通　　义理之学　　考据之学　　　·道家道教

老子哲学　　庄子哲学　　早期道教　　魏晋南北朝时期的道教道教的鼎盛　　金元时期新道教　　道教的衰落　　　·中国佛教　　教义教规　　历史源流

教下诸宗　　教外别传　　礼仪制度　　藏传佛教　　　·诗歌词曲

先秦诗　　两汉魏晋　　南北朝诗　　唐诗　　宋诗　　元明清诗　　词　　曲　　　·文章骈赋　　散文　　骈文　　辞赋

·章回小说　　形成与演变　　流派与名著　　民族风格

·书法篆刻　　先秦书法　　秦汉书法　　魏晋南北朝书法　　隋唐书法　　五代两宋书法　　元明书法　　清代书法　　书论与欣赏　　篆刻

·中国绘画　　教化人伦——人物画　　山境水情——山水画　　花鸟精神——花鸟画　　玄妙之门——绘画理论

·雕塑造像　　明器雕塑　　陵墓表饰雕塑　　宗庙造像　　石窟造像　　寺庙造像　　建筑雕塑　　工艺雕塑

·传统音乐　　民歌

乐器和器乐　　舞蹈音乐　　曲艺音乐　　戏曲音乐

乐论、乐志和乐律学　　　·古代舞蹈　　原始舞蹈　　周代乐舞　　秦代百戏　　隋唐乐舞　　宋代队舞

元、明、清舞蹈　　　·古典戏曲

戏曲的起源和形成　　宋元南戏　　元杂剧　　明清传奇　　清代地方戏　　京剧

传统戏曲理论　　　·史官史学　　史官史家　　史书体裁　　历史思想　　史学理论　　　·汉字的形质　　汉字的基本类型　　汉字的起源与发展　　汉语方言　　汉语语音　　汉语词汇　　汉语语法　　　·书简典籍　　古籍形态　　古籍整理　　古典书目

·教育科举　　教育制度　　教育思想　　科举制度　　　·中华武术　　拳术　　武术器械　　对练　　集体项目　　攻防技术　　　·中华气功　　渊源探踪　　历史发展　　门类划分　　研究方法　　理论基础　　要领简述　　应用价值　　外气研究　　　·棋艺博戏　　围棋　　象棋　　　·兵家韬略

韬略的形成与发展　　韬略的理论原则　　国防韬略　　治军韬略　　用兵韬略　　　·政治谋略

政治谋略产生和发展的历史条件及其作用政治谋略的类型　　　·刑名律令　　渊源与发展　　理论基础　　形式特征

主要罪名及处罚　　刑罚体系　　主要适用原则

·中医中药　　基础理论　　临床基本原理　　针灸学　　中药学　　养生学　　名医名案　　　·建筑园林　　构造与材料　　色彩与布局　　传统居住建筑

城市和城市公共建筑　　宫殿建筑

礼制与祠祀建筑　　陵墓建筑

佛教建筑传统园林建筑　　　·古玩器皿　　陶器　　玉器　　铜器　　瓷器　　漆器　　金银器　　文房四宝　　　·衣冠服饰

起源与初步发展　　周礼缙绅与汉官威仪

从魏晋的日月改易到唐代博采兼收宋代的守古尚简与明代的恢复汉俗满汉并存的清代服侍　　　·美食名饮　　斗茶品茗　　琼浆美酒　　玉盘珍馔　　　·中国民俗　　鬼神　　丧葬　　婚姻

宗法　　礼仪　　节日　　禁忌　　相术　　风水　　算命

中华传统文化

编辑

中华传统文化，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。中华传统文化是以老子道德文化为本体、以儒家、庄子，墨子的思想、道家文化为主体等多元文化融通和谐包容的实体系。中华传统文化亦叫华夏文化［１］、华夏文明［２］，是中国５６个民族文化的统领。而流传年代久远，分布广阔，被称为“汉文化圈”，文化是宇宙自然规律的描述，文化是道德的外延；文化自然本有，文化是生命，生命是文化；文化是软实力，是决定一切的内在驱动力；文化又是社会意识形态，是中华民族思想精神，是社会政治和经济的根本。

中文名

中华传统文化

外文名

ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　ｃｕｌｔｕｒｅ　ｏｆ　Ｃｈｉｎａ

定　　　　义

中华反映民族特质风貌的民族文化

内　　　　核

儒家思想

拼　　　　音

ｚｈōｎｇ　ｈｕá　ｃｈｕáｎ　ｔǒｎｇ　ｗéｎ　ｈｕà

起源时期

神农时代以前

主要包括

思想、文字、语言、学术

十除夕以及各种民俗活动等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

起源编辑

中华民族在神农时代以前的政治形

１．　１　包含内容　　２．　２　起源　　３．　３　内容　　４．　?　学科　　５．　?　菜系　　６．　?　教育　　７．　?　文学　　８．　?　体育　　９．　４　发展

态是部落政治，而部落的领袖是「巫」。这种说法与传统的认知差异很大，在历史上人们的认知中「巫」是迷信的，「巫」是装神弄鬼没有知识的。实际上在先民的原始时代「巫」是科学家，「巫」代表知识的权威。

原荒时代，先民知识未开，见大自然各种现象，如地面上的山川河流，气候变化的风雨雷电等等。因不了解，而心生疑、恐怖。对于这些疑惑要想获得答案，只有去向「巫」就教。巫对于这种现象，经过观察，思考，分析等过程后做出的结论是风有风神，雨有雨神，雷有雷神，电有电神，其它日月星辰山河大地无不是各有一位神在主宰。神主宰论，现代人看来太不科学，太迷信了。但谁敢保证当代科学家对宇宙现象所做的解说，等千年以后，不会被推翻而指为迷信，反科学的呢？

另外，人类有两件事情无法自己处理，必须要求助于他人。一是生理的，人没有不生病的，人生了病必须要请医生诊治。二是心理的，人要做一件事情，事前总是患得患失，东想西想，犹豫不决，这时必须要请教他人提供意见作参考。２１世纪的人当然知道，生了病要去

包含内容编辑

中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是：礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。

中华传统文化应包括：古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三

医院诊疗。心中有犹豫不决的事，要请教至亲好友，或者向专家咨询。在原始时代，这两件事发生了，求助于同一人，就是「巫」。由古「医」字写作「医」，及卜筮的「筮」字可做证明。

（一）先谈一谈巫的治病，原始时代，先民所害的疾病是很简单的。多数是饮食不适合，所引发的肠胃病「腹泻」之类，和气候不适应所引起的「感冒发烧」等。当先民生病去求助巫的时候，巫最初也是用祈祷的方式求助于神。但是病是现实的，正在腹泻的病人靠祈祷是止不住的。聪明的巫便改换用食疗的方法，顺手采一些植物给病人吃。当然没有经过白老鼠、兔子、猴子做试验，直接做临床，是非常危险的事。所以病人吃的结果，有的病好了，有的没有影响，有的更严重了。巫又把它记录下来，什样的草治什么病，把植物的形状绘出来。到神农时候又把它整理归类汇编成「神农本草经」，所以传说的神农尝百草，就是指此事，绝对不会是用自己做试验。

（二）再关于问事：先民所问的事，以气象为主。主要是为了打猎。让我们回想一下，气象台具有最新的科学仪器，尚且无法预测气象的变化，巫又有什么本领可以确实预测呢？然后巫发现对于事情发展的推断，不如用药治病一样那么直接，那么明显，会产生极大的落差。对于人民的问题，又不能不回答。聪明的巫对于人民所提的问题不再予以明确的答案，而改采比喻的方式给对方一个暗示。而其比喻多随兴采用民谣歌词。

一直流传到伏羲，把历代的巫回答人民的答案加以整理归纳成六十四个个案，这就是《易经》的由来。「医」和「易」是一对双胞胎，是人类文化的两大主轴，有关《易经》的版本流传：在人类没有符号文字之前，是采用结绳记事，《易经》的八卦的「阳爻」，「阴爻」是用一个大结，和二个小结分别做代表。一串一串绳子结挂在墙壁上就是「卦」的由来。而六十四卦是由八卦重叠而组合成的，因此每一个六十四卦的卦是由二个三爻卦相联结，所以便称做「连三」。又因为三爻卦中没「三」这一卦，只有「山」「艮为山」。由结绳进步到符号文字以后，把「三」连结起来就像「山」如干卦的排列是「」好像两个山字连结起来的样子，故把「连三」改为（连山）了。由于文明的进步，人类知识渐开，对周遭事务的认知也有改变，故对（连山）易有所修订整理。至黄帝时代，发明了文字，把原先挂在墙壁的（连山）易，修改成平面的符号。发现易的排列，应该由坤干两卦开始。而且人类生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，为了正名故改为（归藏）。一直延用到殷朝。周文王被纣王政治迫害，被囚在羑里。周文王被囚困在羑里为了避免纣王对他起谋反的疑心，所以对政治、军事、经济等方面的书籍不敢读。只有弄一本（归藏）易来读，以示胸无大志。即是文王羑里演易故事的由来。（归藏）易经周文王修订整理即改名为《周易》。对《周易》发扬最有力的是孔子。孔子周游列国反鲁，

六十八岁获得《周易》，发现自己心中一切的疑问，在《周易》中都可以得到满足的答案。孔子读《周易》「韦编三绝」可见其用功夫之勤。并为《周易》写了十篇文章，阐扬《周易》的理论。最后感叹「加我数年，五十以学易，可以无大过矣！」自叹读易太晚了，假如在五十岁读到《周易》的话，就不必周游列国，到处问道了。《周易》经过孔子整理后，就定稿了，以后再也不会有人敢更改只字词组。所以（连山）、（归藏）、《周易》实际上是一本书，由于版本不同而书名亦有所异。

天文学：天象观察记录，　发明观测仪器：圭表；浑仪；简仪；高表；仰仪，制定历法（农历）。

医学　：《中医内科学》，《中医外科学》，《黄帝内经》。

农学　：《齐民要术》贾思勰著　，《水经注》郦道元著

四大发明　：造纸术　，印刷术　，火药　，指南针　。

建筑：参见中国建筑，园林　，庙宇　，宫殿　，故宫，阿房宫，塔　，万里长城，墓葬建筑。

绘画：中国画　，清明上河图。　书法　：金文—篆文—隶书—楷书—行书—草书—硬笔书法　。

音乐：中国民族音乐，中国戏曲，传统民歌　。

舞蹈：古代舞蹈，周朝雅乐　，大舞　，小舞　，汉朝乐府　，唐朝乐舞　，现代舞蹈，彩带舞，武功，扇子舞　。

戏曲：京剧，评剧　，越剧　，粤剧，花鼓戏　，湖南花鼓戏　。

曲艺　：相声　，歌仔戏　，皮影戏，布袋戏　，南曲　，高甲戏　。

戏曲影视：中国电影，中国电影史，中国电视，中国电视史。

服饰：参见中国服饰。　饮食：请参照中国菜。　菜系

川菜　（四川菜）　湘菜　（湖南菜）

内容编辑

参看中国古代文化。

农历　－　武术－　二十八宿　－　对联　－　龙　－　五行学说　－　八卦　－　中国传统节日－　中国古代哲学－　儒家－　气－　道　－　茶艺　学科

数学　：《周髀算经》；　《九章算术》（三国时刘徽著）；　祖冲之；　算盘。

传统文化

“亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故”。

《山海经载》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。

鲁菜——豆腐箱

粤菜（广东菜）　苏菜（江苏菜）　鲁菜　（山东菜）　浙菜　（浙江菜）　闽菜　（福建菜）

徽菜（徽州菜）注：不是安徽菜。　筷子　教育

国子监，太学　，科举制度，私塾，书院　，翰林院。　文学

古典文学　中国古典文学　中国神话　中国寓言　中国典故

典故即典制和掌故。

掌故原指旧制、旧例，后多指关于历史人物、典章制度等的故实或传说。典故中的“典”是典籍的意思，典故也可解释成典籍中的故事和词语。典故一词，出现在《后汉书·东平宪王苍传》中，如

后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”从这则盘古开天辟地的传说开始，至今几千年来，到底发生过多少故事，没人能够说得明白。《尚书序题目》：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐虞之书，谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆。是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《春秋左氏传》曰：?楚左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。?即谓上世帝王遗书也。先君孔子，生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定礼乐、明旧章，删《诗》为三百篇，约史籍而修《春秋》。”“昔秦皇汉武略输文采，唐宗宋主稍逊风骚，一代天骄成吉思汗只识弯弓射大雕。”确实是“俱往矣”。

大部分典故随着岁月的流逝而烟消云散了。《韩非子》中有“心不在马”的

典故，是说：赵襄主向王于期学驭术，不久与于期比赛，换了三次马都落在于期之后。襄主说：“先生教我驭术，没有教尽吧？”于期答：“驭术已尽，使用有错而已。凡驭驾，贵在马体安于车，人心调于马，才可以加速致远。您落后则欲追上臣，领先则恐被臣追上。赛车非先则后，而您领先落后心都在臣身上，又何以调于马？此君为何落后也。”本来也是个好典故，无奈《礼记》中的一句“心不在焉”就使得极富哲理的“心不在马”湮没于书海之中了。即便是“心不在焉”本身也变得与本义完全不同了。《礼记·大学》原文曰：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”本义是说：修身在于正心，身有忿恨、恐惧、好乐、忧患则不能正心。只有心不在焉，视而不见，听而不闻，食不知味，这样修身才能正其心。如此看来，“心不在焉”已与原始本义南辕北辙了。

历代画家以绘画的形式反映典故，但由于画家对历史事件的理解不同，美学修养不同……所以同一典故，即使用同一的绘画形式表达，也会有不同的体现方式，因而出现主题相同的不同画作。在特定的历史条件下，一些文人出仕后，仍以绘画作为雅趣，创作了一批内容与形式相统一的画作，被称为文人画。有人认为文人画是题材绘画中造诣最高的。众多画匠不识字，或者识字不多，

往往靠耳濡目染、道听途说，凭理解用炭条在宣纸上形成草图，经定稿再用毛笔勾画。好画一经脱稿又引得许多后人临摹、修改……于是产生了一个典故有众多派生故事的现象。　体育

象棋　围棋　武术　气功　点穴

华夏文明的文化逻辑与“天圆地方”说存在密切关系。当然，如果我们认识到井田制度的文化来源——“疆理”农业和“疆理”规划对土地产权初始界定的作用和意义。那么，从“天圆地方”和“疆理”农业的角度来看，中国文化与文明起源的历史脉络是非常清晰的，而这种文化关系甚至可以追溯到距今８０００年左右的河南省贾湖文化时代。所以，井田制度的破解不仅可以解决中国夏、商、周三代基本政治经济制度的问题，同时也可以进一步认识到中国文化与文明的起源问题。文化、政治、经济及其制度安排之间本来就存在整体性的结构关系，只是传统经济学理论没有予以必要的揭示而已。实际上，重商主义并非谁试图摆脱就可以摆脱得了的。制度安排应当是探讨文明的一条重要路径，同时也是讨论一定社会结构经济性质的一种重要方法。

发展编辑

中国当代伟大的人民思想家谢周勇，于２００１年６月，在他的《论新时代》一书中，在世界上首次提出社会人道概念，创立了伟大的社会人道主义学说，将中国传统文化创新、发展到社会人道主义阶段，才真正为传统文化的科学发展奠定下了伟大的基石。

谢周勇指出：人类只是在社会人道的前提下，才能够规定出适应自身生产力发展的生产关系和上层建筑。是生产力与社会人道的关系构成了人类的本身所固有的一切，并直接进入了我们人类的历史；而不是生产力与生产关系的关系直接进入了我们人类的历史。后者仅仅表明其存在的基本原则是从实际存在的事物中得来的，但却不是从人类的本身所固有的一切——即最初的现实的联系之中得来的，　因此，它所表明的就仅仅是关于世界以及关于世界中所发生的事情的实证知识，那么由此所产生的就已决不是哲学，而只是实证科学。但是，这样一来，人类的世界观却由此而真正地豁然开朗了。我们从此可以清楚地看到：人类社会是以“社会人道”和“非社会人道”之分，而不是以所有制形式之分才是真正的科学。

谢周勇正确地解释了中国和人类历史上的各种思想流派、宗教问题。他说：“在人类历史上所产生的伊斯兰教、基督教、佛教、儒家、道家、法家……等等所有曾（或者尚）有益于人类的思想流派、宗教，他们都是当时社会生产力发展到一定历史阶段的区域的社会人道具体的产物－－－就此，我们关于各种思想和宗

教，或者我们人类关于对各种思想和宗教的理解，应该是十分清楚了”。

谢周勇将中国古代朴素的各种思想流派，以及世界各种宗教、哲学、思想流派等，推进到科学的社会人道主义阶段，为泓扬、发展传统文化，并融入、走向世界，做出了伟大贡献，成为影响世界的思想家，标志着中国重新成为世界思想的中心，成为中国梦、世界梦真正科学的理论基础，再次成为中国人的骄傲。

中国传统文化有哪些

中国书法、篆刻印章、中国结、京戏脸谱、皮影、武术

秦砖汉瓦、兵马俑、桃花扇、景泰蓝、玉雕、中国漆器、红灯笼（宫灯、纱灯）　　木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简

茶、中药、文房四宝（砚台、毛笔、宣纸、墨）、四大发明　　竖排线装书、剪纸、风筝

佛、道、儒、法宝、阴阳、禅宗、观音手、孝服、纸钱

乐器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）

龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、中国织绣（刺绣等）、凤眼

彩陶、紫砂壶、蜡染、中国瓷器　　古代兵器（盔甲、剑等）、青铜器鼎

国画、敦煌壁画、山清水秀、写意画、太极图

石狮、飞天、太极

对联、门神、年画、鞭炮、谜语、饺子、舞狮、中秋月饼

鸟笼、盆景、五针松、毛竹、牡丹、梅花、莲花

大熊猫、鲤鱼、芭蕉扇、风箱　　黑头发黄皮肤、丹凤眼

红旗、天安门、五角星、红领巾、红太阳、长江、黄河

唐装、绣花鞋、老虎头鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠　　泥人面塑、锄头、清朝大辫子、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、筷子　　华表、牌坊、长城、园林、寺院、古钟、古塔、庙宇、亭、井、黄土、民宅　　汉字、数字８、６、４

唐诗、宋词、《三十六计》、《孙子兵法》、《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《诗经》　　金元宝、如意、烛台、罗盘、八卦、司南、棋子与棋盘、象棋、围棋　　黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦

玉佩、鹫、千层底、刺绣、丝绸、檐　　另外我国有各种各样的传统节日，很多

事情有各种礼仪和习俗……

每个地方还有地方和民族的特色。

作文七：《中华的传统文化》3000字

民间流行的腰鼓

腰鼓是民间的传统文化，它在陕北最为流行，属于打击乐的一种。腰鼓两端略细，中间稍粗，两面蒙皮，是挂在身上敲的。

腰鼓在民间十分流行。人们跳着腰鼓舞，变换队形。扭秧歌的时候，每次都要跳腰鼓舞，腰鼓舞最初流行在陕西，后来在全国发展流行。现在，腰鼓舞已经在许多大城市的村民中跳腰鼓舞。主要是用来娱乐，同时也是一种业余生活。陕北有腰鼓非常有名，在我国有悠久的历史。在一些主要流行地区，几乎是家家户户都有鼓手。因为人太多，所以舞蹈的基本动作大致相同。但在一些不同地区，形成了风格不同的习俗。

腰鼓一代接一代的流传下去，成为了我们流行的打击乐器，每年的元宵节，我最喜欢看的节目就是那些爷爷奶奶打击腰鼓的节目。

千年中国结

中国结是中国特有的民间手工编结装饰品，始于上古先民的结绳记事，历史相当久远。

中国结所蕴涵的情致和智慧正是中华古老文明的一个体现。它有着复杂曼妙的曲线，它有着飘逸雅致的韵味；它出自于太初年代人类生活的基本工具，同时，它也是数学奥秘游戏的呈现。你可别小瞧中国结，它千变万化，寓意多多！比如方胜结代表平安，如意结代表吉祥如意，双鱼结代表吉庆有余??　我知道，传统文化不怕年代的推敲。中国结，也许以前并不起眼，但现在，人们看中了它这种东方神韵，把做成发夹、耳坠、手镯等等，让它成为一种典雅饰品。

我看着有着千年历史的中国结，仿佛看到了中国结的古色古香，千变万化，它让我神往，让我遐想??中国结，它代表了中华民族远古的神秘和东方人的灵秀。我爱中国结！

扭秧歌

最先看清的是敲锣打鼓的。然后就扭秧歌的了。他们打扮成京戏中小姐书生的模样。只是穿得更加新鲜艳丽。脸上还画了浓浓的妆，脚上踩着半人高的高跷，有的手中拿着彩色的扇子。有的腰上系一根长长的红绸带，双手各拎一角。踏着节奏挥舞开两只胳膊，投入而神气的扭动。那股神常常会把一些孩子吸引进队伍里去。

扭秧歌的队伍中有时还会有唐僧师徒，老汉推车、小媳妇骑驴等有趣的造型。他们在一样的节奏下，做着各种各样的动作，显得更逼真，更有趣，也更吸引人。

扭秧歌的队伍很快就扭过去了。我常常会跟出去很远很远，追着看。

跳龙灯

星期二是一年一度的元宵节，爸爸带我到奶奶家去吃元宵，正巧碰上了当地的“跳龙灯”。

龙灯的身体是一节一节的。它的头特别大，有三个尖尖的角，上面还有用布做的花，漂亮极了！“龙”头里摆放着五、六根蜡烛。烛光映照着“龙”身上的鳞片，闪闪发光，煞是好看。“龙”嘴里有一颗很大的夜明珠，还不时地发着光呢！

当“龙”来到奶奶门口时，只见它张开“嘴巴”，“龙珠”飞了出来，正触在我的额头上，我向后退了几步。爷爷从家中拿来二包香烟抛向“龙嘴”，“龙”吃到了香烟，摇摇尾巴走远了。

啊！今天过得真有趣！

有趣的闹花灯

我国是世界文明古国之一，传统文化数不胜数、丰富多彩，有窗花、泥人、赛龙舟??但我还是喜欢闹花灯。

据传，闹花灯的习俗始于西汉，兴盛于隋唐。隋唐以后，历代灯火之风盛行，并沿袭传于后世，而正月十五又是一年一度的闹花灯放烟火的高潮。在正月十五来到之前，满街挂满灯笼，到处花团锦簇，灯光摇曳，美丽极了。在正月十五晚上，街头巷尾，红灯高挂，有宫灯、走马灯、花卉灯等，真是热闹非凡。当然以品种繁多、制作精巧、外观引人出名的要数太古的灯，它有纸灯、纱灯、羊角灯、绣球灯、缎绣灯。在花灯之夜，还可以看到悬于街头的植物灯、禽兽灯、商标灯、字谜灯等等，让人看得眼花缭乱。

我国的花灯是不是很有趣呀？

我喜欢舞龙灯

在我的家乡水吉，每逢正月初十都要舞龙灯。每到那时候，大街小巷都沸腾起来，大家兴高采烈，热闹极了！

夜幕降临，在锣鼓声中，一条“巨龙”出现了，它穿着一件黄澄澄、亮闪闪的“龙袍”，神气地仰着头。我们伸出手指，数着“巨龙”的节数：“１、２、３、４??”一共４５节。“好长啊！”我们惊叹道。“巨龙”为何如此自豪？一定是因为它身后有许多可爱的“龙孩子”。你瞧，一条条“小龙”昂首挺胸，大步流星向前走，每隔一段，就活动活动筋骨：转转圈、打打滚??

“龙孩子”最拿手的要数“抢龙珠”了。沙沙作响的龙珠飞到上方，“龙孩子”扑了上去；龙珠又迅速地落在地上，“龙孩子”也飞快俯下身去；龙珠又玩“躲猫猫”，滚到“龙孩子”的身后，“龙孩子”转身紧追不舍。每次眼看就要抢到，可都被龙珠躲开，但“龙孩子”不肯放弃，依然奋勇向前??

有趣的泥人张

我国的传统文化丰富多彩，比如：筷子、碗、盘子、刺绣等等，其中我最感兴趣的就数泥人张了。

泥人张令人非常喜爱。泥人张彩塑是一种深受百姓喜爱的民间工艺品。天津是泥人张的发源地。它创始于清代道光年间，泥人张到今天已有１８０年的历史。

泥人张不但令人喜爱，而且美观。张明山是泥人张的创始人。他只须和人对面坐谈，搏土于手，不动声色，瞬息而成。面目径寸，不仅形神毕肖，而且栩栩如生，须眉俗动。后来经过张玉亭、张景福、张景祜、张铭等四代人的传承，泥人张成为中国北方泥塑艺术的代表。

１９４９年后，政府对泥人张采取了保护、扶持、发展的政策。第四代传人张铭在主持工作室和教学工作的二十年中，呕心沥血，传授技艺。从此，泥人张艺术从家庭作坊走向社会。郭沫若曾题词“昨日造人只一家，而今桃李满天下。”

这支数代相传的艺术之花，扎根于古代泥塑艺术的传统土壤中，再经大胆创新、遂成为今日津门艺林一绝。

中国传统文化——龙井茶

中国传统文化丰富多彩！有诗、词、曲、赋；有京剧、曲艺、书法、国画；还有对联、灯谜、歇后语等等。其中，最为有名的就要数中国的茶文化了！尤其是杭州的龙井茶更为著名。

龙井茶有四绝：色绿、香郁、味甘、形美。茶叶泡进水里，颜色由深变浅，逐渐变成了翠绿。然后，就能闻到一阵阵浓郁的茶香味了！尝一口，味道苦尽甘来。最后说说茶的样子吧！茶叶有的性子急，一下子就沉到杯底；有的不急不躁，慢慢地沉下去；还有的十分固执，怎么也不沉下去??

龙井茶不但有着四绝，而且喝茶对身体也十分有益。因为茶中含有多种矿物质，能提神醒脑，让人精神振奋，增强记忆力。还可以消除疲劳，促进新陈代谢。

就因为茶叶有这么多优点，所以中国人才爱喝茶，并逐渐形成了茶文化。

中秋节

中秋节是我最期待的节日。因为每年的这一天到处都充满欢庆和团圆的气氛，街上张灯结彩，人来人往，处处都笼罩在一片欢乐之中。

在每年的这天我们全家人会一起到外面吃团圆饭。爷爷会给我挟美味可口的菜肴，奶奶会给我一个带有祝福的红包，爸爸会送我一只造型独特的小灯笼。享受完一顿充满欢笑声的团圆饭之后，妈妈会拿出精心准备的月饼。有莲蓉月饼、巧克力月饼、水果月饼，我最喜欢的冰皮月饼。看着那些香喷喷的月饼，我早已垂涎三尺了！

我给爷爷挟了一块他最喜欢的苹果味月饼。爷爷一边吃一边乐呵呵地说：“真好吃，真是甜到我心底啊！”听到爷爷这么说，我的心里甜滋滋的。

吃完饭回到家后，我和同学三五成群在楼下花园玩起了小灯笼，还做各种各样有趣的游戏，像老鹰捉小鸡、猫捉老鼠、传足球等等。我们玩得不亦乐乎！

真希望每天都是中秋节啊！

除夕

大年三十，年的大幕拉开了，我们就是年的主角。在这一天穿新衣、戴新帽、吃团圆饭、放鞭炮??

吃过晚饭，全家人一起包饺子看春节联欢晚会。新年的钟声敲响了，四面八方的鞭炮声此起彼伏，不绝于耳。短信拜年已经是现代人不可或缺的一种祝福方式了。

除夕夜还有守岁的习俗，古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思；年轻人守岁，是为延长父母寿命。

作文八：《传承中华传统文化》2500字

传承中华文?化主题班会?

班会流程：

主持人１：张逸群　　主持人２：熊海妮

主持人１、　主持人２：　中华民族在?自己的发展?历程中，形成了代代?传承的美德?。比如：敬业乐群、公而忘私的?奉献精神；天下兴亡、匹夫有责的?爱国情操；先天下之忧?而忧、后天下之乐?而乐的崇高?志趣；自强不息、艰苦奋斗的?昂扬锐气；富贵不能淫?、贫贱不能移?、威武不能屈?的浩然正气?；厚德载物、道济天下的?广阔胸襟；奋不顾身、舍生取义的?英雄气概；大道之行、天下为公的?社会理想……。一个民族，没有振奋的?精神和高尚?的品格，不可能自立?于世界民族?之林。自古以来，中华传统美?德就深深熔?铸在以爱国?主义为核心?的团结统一?、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的?伟大民族精?神之中。我们中学生?应传承中华?美德，将　其融入时代?精神里，使我们的民?族精神代代?相传。现在我们宣?布初二：２：班“传承中华美?德　，　发扬民族精?神”主题班会开?始。

主持人１：尊老爱幼是?中华民族的?传统美德之?一，尊老就是尊?敬老人，即是人们所?说的孝；爱幼是爱护?年幼者。中国自古就?有“老吾老以及?人之老，幼吾幼以及?人之幼”的明训，从古到今，尊老爱幼的?佳话就更不?胜枚举了，像黄香为父?母暖被，孔融让梨的?故事，成了千家万?户的美谈。现在请欣赏?小品＿＿＿?＿＿＿＿＿?＿＿＿＿＿?＿＿＿＿＿?＿＿＿＿＿?＿＿＿＿＿?＿

主持人　２　：尊老爱幼是?中华民族的?传统美德之?一，　我国自古以?来还有尊师?重道的传统?。正如唐朝著?名文学家韩?愈所言：“师者，所以传道、授业、解惑也。”是老师在我?们幼小的心?田里播下了?知识的种子?，是老师给了?我们打开知?识之门的钥?匙。有个故事发?生在北宋时?期，堪称是尊师?重教的典范?。　　主持人１：不止“程门立雪”，中国还有“一日为师，终身为父”的说法。这些都是尊?师重道的典?范，值得我们学?习。

主持人２　：　在如今，“勤俭”一词仿佛离?我们十分遥?远。向年轻人们?提起它，他们会轻蔑?地瞥你一眼?，轻轻地说一?句“老土”。然而，勤俭真的失?宠了吗，在物质丰富?的今天，真的就不需?要勤俭了吗?，

主持人１　：“　静以修身，俭以养德。”这是三国时?诸葛亮留下?的名句。凡成大事者?，都具有节俭?惜物的美德?。鲁迅先生生?前从不愿换?藤绷或棕绷?，盖的棉被是?多少年没有?换的老棉花?。据**身?边的同志回?忆说，**即使身上的衣服??已打满补丁?，却仍然不肯?换下。不仅如此，他还常常教?育自己的子?女不得浪费?。可现在，与此相反例?子比比皆是?。用到一半的?学习用品就?将它打入“冷宫”，原因只是轻?描淡写的一?句“用旧了”。同学们，勤俭是生活?富裕的奠基?石，我们应该让?勤俭成为我?们灵魂中的?优良品质，在物质丰富?的今天，让我们的精?神也一起崇?高起来。下面请欣赏?＿＿＿＿＿?＿＿＿＿＿?＿＿＿＿＿?＿＿＿＿＿?＿＿＿＿＿?＿＿＿＿

主持人２　：诚实守信是?做人的基本?准则，是中华民族的传统美德??。中华民族历?来崇尚诚实?守信，孔子在《论语》中说：“人而无信，不知其可也?”，意思是说，如果一个人?不讲信用，说话不算数?，这个人就不?可能做成什?么事情，更不可能在?

社会上立身?处事。这说明，诚实守信是?一个人的立?身之本。

主持人１　：奥斯特洛夫?斯基曾说过?：“生命的价值?在于奉献。今天像这样?为人类解放?献出宝贵的?生命的时代?早已离我们?而远去，可是平凡中?孕育的伟大?才更能显出?奉献的真谛?，只有这样生?命的价值才?能闪光。今年春节前?后，一种病因未?明的“非典型肺炎?”开始在广州?一些地区流?行。在这场没有?硝烟的战争?中许多优秀?品质初露端?倪。然而就在这?玉兰花开的?时节在抗击?“非典型肺炎?”的战场上广?东省中医院?的护士叶欣?永远离开了?我们，永远离开了?她所热爱的?岗位，战友和亲人?。生前她留下?了一句令人?刻骨铭心的?话：这里危险，让我来，下面请听医?护人员叶欣?的故事　表演者：左倩

主持人２　：鲁迅先生曾?说过：“我们从古以?来，就有埋头苦?干的人，有拼命硬干?的人，有为民请命?的人，有舍身求法?的人——这就是中国?的脊梁”。奉献伟业，史无绝书，浩然正气，代代相传，

主持人１　：“天下兴亡，匹夫有责”，爱国是最高?的美德。中国自盘古?开天地以来?，将国家兴亡?视为己任的?人便大有人?在，像远古时代?的大禹，为了治理水?灾，三过家门而?不入，连刚出生的?婴儿都无暇?见面；伟大的爱国?诗人——屈原，一心为国献?计献策，最后因救国?无望自沉于?“汨罗江”中；鸦片战争时期的林则徐??发现鸦片是?祸国殃民的?刽子手，毅然发起虎?门销烟；最后还有我?们的民族魂?——鲁迅先生，他在日本学?医期间，发现国民精?神上的愚昧?比肉体上的?痛苦更难“治愈”，因此他断然?决定弃医从?文，从此以笔为?刀，拼尽全力，向落后愚昧?的封建文化?挑战。

主持人２：有些人也许?会奇怪：他们哪来那?么大的决心?，那么坚定的?信念，竟有如此饱?满的自信，因为他们爱?他们的民族?，这是他们自?信心的源泉?。请听演讲＿?＿＿＿＿＿?＿＿＿＿＿?＿＿＿＿＿?＿＿＿＿＿?＿＿＿＿＿?＿＿＿

主持人１：我国是个具?有五千年文?化历史的古?国，在这五千年?的光辉文化?历史中，中华民族的?传统美德自?然是其中的?瑰宝之一。“孔曰成仁，孟曰取义”。所谓“仁”，即为孔子的?中心思想。“仁”字在现代汉?语大字典中?可查到：“仁爱”——同情、爱护、帮助人的思?想感情；仁慈——仁爱慈善；仁厚——仁爱宽厚……在当今社会?中，不正是提倡?人们互帮互?助吗，

主持人２：今天我们举?行募捐仪式?，为那些身处?困境的人献?上一份爱心?，何尝不是现?代社会中人?们提倡的一?种品质，让我们在一?曲《爱的奉献》中进行捐款?活动，让中华美德?代代相传。

主持人１、主持人　２：中华民族的?传统美德还?有许许多多?，我们不但要?传承中华美?德，更要将其融?入时代精神?里，使我们的民?族精神代代?相传。　初二：２：班“传承中华美?德　　发扬民族精?神”主题班会到?此结束。全体起立

作文九：《中华传统文化》3800字

孔子经典语录

２、子曰：?巧言令色，鲜矣仁。?

译文　孔子说：?花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。?

４、子曰：?君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。?

译文　孔子说：?君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。?

５、子曰：?不患人之不己知，患不知人也。?

译文　孔子说：?不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。?

６、子曰：?《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’?

译文　孔子说：?《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’?

７、子曰：?吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。?

译文　孔子说：?我十五岁时立志于学习；三十岁时做事符合礼仪；四十岁时（掌握了各种知识，）不受迷惑；五十岁时了解自然的规律；六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白；到了七十岁时便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。?

９、子曰：?君子周而不比，小人比而不周。?

译文　孔子说：?君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。?

１２、子曰：?人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无杌，其何以行之哉？?　　　译文　孔子说：?人无信誉，不知能干什么。大的车没有车的边际，小的车没有车内的凳子，那怎样行驶呢？?

１３、　孔子谓季氏：?八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？?

译文　孔子说季氏：?他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？?

１４、子曰：?《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。?

译文　孔子说：?《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。?

１５、子曰：?成事不说，遂事不谏，既往不咎。?

译文　孔子说：?以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。?

１６、子曰：?朝闻道，夕死可矣。?

译文　孔子说：?早晨理解真理，晚上死也值得。?

１７、子曰：?君子喻于义，小人喻于利。?

译文　孔子说：?君子通晓道义，小人通晓私利。?

１９、子曰：?朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？?

译文　孔子说：?朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？?

２０、子曰：?敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。?

译文　孔子说：?聪明又好学，向地位比自己低，学问比自己差的人请教时，不觉得没面子，所以称他为‘文’。?

２１、季文子三思而后行。子闻之，曰：?再，斯可矣。?

译文　季文子做事要思考三次再行动。孔子听说了，说：?两次，就可以了。?

２２、子曰：?宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。?

译文　孔子说：?宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就装做愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。?

２３、子曰：?质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。?

译文　孔子说：?一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。?

２４、　子曰：?知之者不如好之者，好之者不如乐之者。?

译文　孔子说：?知道学习的人不如喜欢学习的人，喜欢学习的人不如以学习为快乐的人。?

２５、子曰：?智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。?　　　译文　孔子说：?明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。?

２６、子曰：?默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？?

译文　孔子说：?将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这些我做到了哪些呢？?

２７、子曰：?不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。?

译文　孔子说：?不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。?

２８、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：?不图为乐之至于斯也。?

译文　孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：?没想到音乐的创造竟能达到如此高的境界。?

２９、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：?汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？?

译文　叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：?你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。?

３１、　子以四教：文、行、忠、信。

译文　孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。

３２、子曰：?君子坦荡荡，小人长戚戚。?

译文　孔子说：?君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。?

３３、曾子言曰：?鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。?

译文　曾子说：?鸟将死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。?

３５、子曰：?不在其位，不谋其政。?

译文　孔子说：?不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。?

３６、子曰：?后生可畏，焉知来者之不如今也？?

译文　孔子说：?年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？?

３７、子曰：?三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。?

译文　孔子说：?三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。?

３８、子曰：?智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。?

译文　孔子说：?明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。?　　　４０　子曰：?君子成人之美，不成人之恶。小人反是。?

译文　孔子说：?君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。?

４１、子贡问曰：?有一言而可以终身行之者乎？?

４４、子夏曰：?仕而优则学，学而优则仕。?

译文　子夏说：?做官有余力时就去学习，学习能够游刃有余时就去做官。?

４５、子曰：?饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。?

译文　孔子说：?吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。?

４６～子曰：?其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！?

译文　孔子说：?如果在家中尊敬父母团结兄长，却在外边经常以下犯上，这种人很少；如果不犯上，却作乱的，从来没有。君子应该守本分，做好自己应做的事才是天地正道。尊敬父母团结兄长，这是做人的根本啊！?

杀身成仁

作文十：《有关中华传统文化》4200字

中国传统文化

中华美德，人人皆知，“孔融让梨”等典故无不体现了中华民族五千年以来至高无上的美德，更说明了中华民族是一个文化之都。但是中华美德在今天，仿佛早已被人们忘却，人们对它不管不问，正所谓：此道今人弃如土。

每个国家都有自己独特的传统文化，我们国家也不例外。而中华美德正是所有文化中独一无二的瑰宝，我们都是中国人，自然要理所当然地继承我们祖先给予我们的一笔丰厚的礼物，就像我们是中国人，就要说中国话一样，和谐的社会需要中华美德来构建，来填充这个空虚的世界，否则我们的生活就会变得枯燥无味，这正是中华美德给予我们的，一颗中国心。　想想这句名言吧：忘记过去就等于背叛。如果你真的对中华美德弃而不管，你就等于背叛了中华民族的祖先，虽然这是一个愈发进步的社会，但是不是因为进步了，就可以把中华美德像扔垃圾一样遗弃呢？然后再去盲目地追求外国文化，而自己家乡的文化却遭到冷漠呢？那么，你到底还是不是龙的传人，还是不是一条地地道道的中国龙？如果是的话，你又怎能甘心，做一只外国驴呢？

啊！让我们保持一颗纯正的中国心吧，并且是一颗有着中华美德的中国心！要永远记住，你是个中国人，要学习中国文化，中国美德！

雷锋叔叔永远值得我们崇敬，因为他身上有许多我们所没有的中华美德。中华美德人人都可以拥有，关键是看你想不想拥有，团结同学你就拥有了中华美德；谦虚好学你就拥有了中华美德；为爸爸妈妈洗一次脚你也拥有了中华美德??中华美德就在细微之处，只有你用心去做了才能发现它。

“弘扬中华美德，构建和谐社会”，势在必行。这是保护中国文化的一次行动，让我们保护好那一颗中国心，不要让它日积月累没有了往日的风采！请不要只展望未来而忘记过去，过去也有许多值得我们学习，回味的地方！

我眼中的中华传统文化

二胡的悠扬踩着三月斜雨的韵脚，沁过薄雾和窗纱，微微的还有些许暖意。冉冉檀香弥漫着空气，让我不觉神游于五千年的古国文化长河中。

天地初开，万物终归混沌。祖先们就踏上了征服自然的征程。语言文字，文化典籍，科技工艺，文学艺术，哲学思想，道德伦理、无一不体现着祖先们的智慧，我国文化的博大精深。春秋战国以来，诸子百家的争鸣，如一声春雷惊雨，给华夏大地一场润泽。道家，法家，儒家、诸如雨后春笋纷涌而出。其文学思想，道德学说更是沿用至今，令我们受益匪浅。而反自春秋《诗经》开始，先秦散文，魏晋文学，后唐诗宋词元曲，品读时给人以美的享受，怎不叫人感慨古文学的博大精深。从孔子的“诗可以怨”到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”再到顾炎武的“天下兴亡匹夫有责”都给人们打上了一种忧患意识的烙印。从岳飞的“笑谈渴饮匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”使得这种忧患意识逐步上升到爱国精神，体现了天下为己任的高尚情怀。“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”“慈母手中线，游子身上衣”的崇高天伦。“天行健，君子自强不息”的不屈不挠精神。“仁者爱人”的高尚道德。王昌龄“秦时明月汉时关、”的功业抱负。“感时花溅泪恨别鸟惊心”“人闲桂花落，月静春山空”的天人共鸣等都是西方文化望尘莫及的。当世界文化的铁蹄滚滚袭来时，总将是任何保守力量所难以抵挡。在这个物质利益至上的社会，越来越多的人追求着自己想要的物质生活。欲望，拜金，权利等都充斥着人们的生活，一步一步的侵蚀着我们的精神世界。越来越多的人崇尚“洋节”，昔日的传统文化进一步步被淡忘。生活中的这些情况比比皆是。追求自己喜欢的，是没错。可这又何尝不是对我们中华民族文化的一种漠视？那些我们曾引以为傲的民族文化都哪去了？我记得鲁迅曾说“惟有民魂是宝贵的，惟有它发扬起来，中国才真有进步。”奥巴马也曾说“当中国忘记了自己的民族文化时，就是我们攻打

这个民族的时候”觉醒吧！我希望我们用全部的聪明才智和生命热血来传承我们的优秀民族文化，来构建我们的祖国辉煌。

帘外芭蕉惹骤雨，门环惹铜绿，淅淅小雨尽苦泣。

殊途同归

青瓷缸中戎戎水影，养的是水仙清丽；污泥塘里深深沼洼，养的是白莲洁净。倘若人品是哺育艺术的土壤，为何白莲见不到泥土色，闻不见土壤气？性情急徐固然可从字里行间略窥几许，而人品一说，实难揣测。然而我们欣赏艺术，并非一定要读作者生年，只要骨子里渴望开出一朵好花。

“诗歌只与诗人有关的想法是反诗歌的。”马尔克斯如是说。尤其到了革命时，艺术的种子似乎满战场撒播。犹记得铿锵的《马赛曲》响彻巴黎，《自由引导人民》的画作擎起战旗，然而法国国歌作曲词者鲁热，不过是个上尉，甚至在战争的后程抵触革命，像个懦夫一样度完余生；画家德拉克洛瓦倒是“法国革命的种子”，自信勇敢，连素描的笔触都不愿收敛，作品的格调趣味惊人地一致，可性情人品确是云泥之别，可见艺术，从不是人品忠实的镜子。然而我想，作品之所以得以流传，必有其唯一的批判标准。肥沃的黑土，美丽的红壤乃至贫瘠的黄泥，因为一致的追求，都能生长出哺育人性的大麦、稻谷与青稞。

作品的格调趣味未必与人品一致，却一定与内心的追求吻合，国家危亡之时，懦夫鲁热的笔下也流淌出了“向前，向前，祖国的儿子！”这般的字眼，而在浩瀚的宇宙真理面前，好与人计较、抬杠的牛顿才俯首为真理海边拾贝的孩子；法律的殿堂前，口吃敏感的毛姆滔滔不绝，语带机锋；书法的恣意中，好顺手偷人字画的米芾潇洒挥毫，尽是大家之风。

因为追求了共同的自由、真理与美，作品才被称为艺术，而追求，从来不由人品决定，忠实于内心的艺术家当然可以字如其人，言为心声，而被生活的苟且压弯了腰，被人性的阴暗绊住了脚，依然追求着正直与光明，不正是艺术最强烈痛苦的诗意吗？

北大教授孔庆东近日发微博称莫言常说的家境没落、常日饥寒全是谎言，还附图一张，上头的小莫言穿着棉袄，虎头虎脑，很是可爱。所以我们该要求艺术家什么呢？村上春树说：“我们是一群日复一日真诚地制造虚构的人。”作品的格调趣味与人品很难达到一致，但我们可以在虚构中要求真诚，那是一颗热忱地为人类共同的光明挣扎的心。莫言的村庄充满了人性的残酷与温暖，既然有所收获，便不必苛责作者的童年是否充满谎言。诚如不必劝凡·高戒酒，让鲁迅戒烟，要知道他们都是脚踩在污泥之中，而把手伸向满天星辰的人啊！我们自己都是这般口是心非，便只顾欣赏艺术，何苦纠缠于多变的人品。

艺术家一生都在难以实现的格调与人品的一致中挣扎，而他们因为同样高尚的追求觅得一致的归途。

我虽然知道这条路难找也难走，但也愿南辕北辙。我希望有追求引路，让我的文字、我的人品携手并肩，一同前行。

那是不同人品，一致而永恒的归途。

中华瑰宝戏曲

中华文化，源远流长。它不仅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明。从盘古开天辟地，到如今的现代科技飞速发展，中华文化也从几千年前的单调，发展到现在的辉煌。

中华文化，范围广阔。传统学科中的数学、医学、农学；四大发明中的指南针、火药、造纸术、印刷术；建筑中的万里长城、阿房宫；绘画中的中国国画；文学中的中国古典诗词、小说、神话、寓言；还有书法、音乐、舞蹈、戏曲、曲艺、服饰、饮食、武术等等，这些绚丽的文化经过几千年的发展已经变得丰富多彩，融入了我们的生活之中。而在众多的传统文化

中，戏剧，无疑是能够很好地体现中华民族传统、精神和特色的一项文化。

戏曲是中国传统的戏剧形式。是包含文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技以及表演艺术各种因素综合而成的。它的起源历史悠久，早在原始社会歌舞已有萌芽，在漫长发展的过程中，经过八百多年不断地丰富、革新与发展，才逐渐形成比较完整的戏曲艺术体系。戏剧的发展可以说是随着文明的出现就出现了，虽然原始的戏剧很粗糙，也可能称不上是戏剧，但任何一项文明的发展都是要经历刚开始的粗糙，才能逐渐得趋于完善的。原始的戏剧为后来完美的戏剧打下了坚实的基础。

戏剧从原始社会发展代中国古代，经历了一个重大改革。中国古代戏剧因以“戏”和“曲”为主要因素，所以称作“戏曲。中国戏曲主要包括宋元南戏、元明杂剧、传奇和明清传奇，也包括近代的京戏和其他地方戏的传统剧目在内，它是中国民族戏剧文化的通称。

正是从古代的戏剧开始，到如今，戏剧已经成为了一个庞大的，完美的整体。据不完全统计，我国各民族地区的戏曲剧种，约有三百六十多种，传统剧目数以万计。中华人民共和国成立后又出现许多改编的传统剧目，新编历史剧和表现现代生活题材的现代戏，都受广大观众热烈欢迎。比较流行着名的剧种有：京剧、昆曲、越剧、豫剧、湘剧、粤剧、秦腔、川剧、河北梆子、安庆黄梅戏、湖南花鼓戏??等等众多剧种，尤以京剧流行最广，遍及全国，不受地区所限。戏剧的发展可以说是相当的成功的，有众多老一辈的艺术家和群众们热衷戏剧，希望将戏剧，这项中华的璀璨文化发扬光大。

然而，戏剧在现在的发展中却面临着一个非常大的问题：现代文化的冲击。随着老一辈艺术家的渐渐衰老，新一代的年轻人逐渐崛起，现代文化正和传统文化商讨着一个问题：我们两个，到底哪一个才能站得住脚呢？我曾经看过一个电视节目，记者到街上进行随机采访，对象都是一些年轻人，记者一些老艺术家的名字，问他们知不知道，而大多数被采访者都表示没有听过。现在，新一代的文化如浪潮般席卷而来，新一代的偶像受到众多粉丝的追捧，新一代的歌曲、舞蹈在人群之间流传。有许许多多的现代偶像的粉丝对中华传统文化不屑一顾，认为那样的艺术、文化不适合喜欢追赶潮流的自己；对老一辈艺术家和传统节目一无所知，认为父母那一代人知道，并不等于他们也应该去知道。这是多么令人心寒啊！

当然，我并不觉得追赶潮流不好，我也喜欢新生代的偶像，但是我觉得对于传统的文化也应该有一定的了解。现在，越来越多的人们开始意识到，现代的文化需要发展，但传统的文化更需要发扬光大。于是，媒体开始越来越多地把传统文化向年轻的一代用他们喜欢的方式进行发扬、宣传，让更多的年轻人喜欢上了中国传统的戏剧；新一代的影星、歌星也开始在自己的影片、歌曲中加入中国传统元素，利用他们自身的号召力，让更多的年轻一代对戏剧有更多地了解，为发扬传统戏剧献上自己的力量，毕竟，这些年轻的歌手的老师也是上一辈的老艺术家；而老艺术家们也开始在传统中融入新元素，是传统戏剧在原有的基础上更加吸引年轻人，使年轻人不仅追赶潮流也爱上传统，对戏剧有更加深入地了解。

现在，也有许多外国人喜欢上中国的戏剧，对中华文化也有深入地了解。戏剧，这一中华独特的文化，正在被更多的人所了解，所喜爱。璀璨的戏剧艺术将会在世界的东方放出光芒！

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