妈常说我妈最帅
作文一：《有得必有失》1100字
请把战争的烟火平息吧！布什? ? ——音一小五年一班赵欢? ? 布什总统您好，我是一名中国的小学生。世界和平，无疑是每个生活在地球上的人认为最重要的话题，但是您却让世界和平不存在，这是为什么？? ? 小时侯，妈妈常常对我说，美国是一个兴旺强盛的国家，并希望我以后到那里去读书，从小我就很向往美国，难道我向往中的美国，就是一个只会四处征战的世界霸王吗？“您”这个字，在中国的大词典里，表示一种尊称。我这样称呼您，一是因为您 是我的长辈，我理所当然称之为您。二是因为，我想您并不是一个冷血动物，您的骨子里流淌的也是一股热血。但是我还是不明白您为什么要攻打伊拉克。阿富汗的战争硝烟才刚刚平息，伊拉克的战火又再次燃起，海湾战争刚刚过了不到十几年，新的海湾战争又再次爆发。难道战争真的那么好玩？那么刺激？如果在您的眼里认为战争真的那么好玩，那您可否知道，您是在玩人的生命啊！? ? 那些无辜的伊拉克人民，连一些生活的必需品都没有。您有英国的军队资助，伊拉克没有；您有西班牙的物资帮助，伊拉克也没有。假如伊拉克不再坚持，那么这场战争是没有悬念的，那些年过古稀的老人，他们做过什么坏事吗？那些刚刚出生的婴儿，还未成年的少儿，他们惹到您了吗？那些伤心的妇女，她们害过您吗？那些参军的男人被您逼迫向您的国家进攻，这难道不是您的错吗？? ? 布什总统，您国家里的人民在代表美国政府的白宫门前游行，您军队里的士兵向您的军队里投手榴弹，这难道是您愿意看到的吗？请把战争的烟火平息吧！布什总统！? ? “美”有美丽美好的意思，美国，我想也应该是一个美丽美好的国家吧。但是您为什么就不能为世界维持和平呢？我记得，就在您向伊拉克发出最后通牒的时候，我们写过一篇作文，名字叫做《假如我会克隆》，同学们选择的素材都是和“和平”有关的，我们中有的同学还专门写了美国和伊拉克的战争，我们预言，在美国攻打伊拉克的时候，奇迹发生了，您一下想明白了，世界需要的是和平，而不是战争，您收回了攻打伊拉克的命令。我们小孩子都懂得的道理，我想您这个举世闻名的大人物不会不懂吧！每当我从电视上看到那些无辜的伊拉克难民的时候，我心里很不是滋味，我想：美国在经过“９１１”事件，在遭到了恐怖组织袭击的时候，应该已经认识到了和平的重要性，但是您还是攻打了伊拉克，您难道就是这样在为世界和平服务吗？? ? 我虽然是一个小学生，但我却知道美国和伊拉克的战争是不对的；我虽然是一个小学生，但我却明白和平的重要性；我虽然是一个小学生，但我却懂得伊拉克的人民是无辜的。? ? 醒醒吧，布什总统！? ? 把战争停下吧，布什总统！? ? 请把战争的烟火平息吧，布什总统！！
作文二：《有得必有失》900字
有得必有失
歌唱家获得到掌，就要失去气力或精力；
运动员获得奖牌，就要失去休息或清闲；
冬泳人获得乐趣，就要失去时间或应酬；
受贿官获得金钱，就要失去道义或良心；
－ － － － － － －
一男子获得小蜜；就要失去妻子的信任；
联合国秘书长获得最高职位；就要失去许多娱乐时间。
就是捡到钱了，没有拾金不昧，也会失去公民的社会公德。我至今不知道什么东西只有获得而没有失去。所以，我不希望自己有多少获得，更不在乎自己有什么东西失去，因为失去本也同样意味着有所获得。
我失去了高官，获得了清闲自在；
我失去了厚禄，获得了睡觉塌实；
我失去了酒宴，获得了身体健康；
我失去了捧场；获得了心情愉快；
－ － － － － － －
我就是失去了生命；也获得了一生的永远“平安”。
因此，我不必指望自己获得更多的东西；更不怕失去更多的东西，因为人生之路，本来就是这样坎坷不平。“塞翁失马，焉知非福。”任何事情都在得失之间，这也是好事能变坏事，坏事也可以变好事的道—————————————————————————————————————————————————————
理。
**一辈子没有私人存款，没有自亲生子女，看似失去了许多，但是他却获得了世界人民的敬仰；那些贪污犯们获得了大量的财物，却失去了自由，甚至失去了生命。
有许多时候得失不是成正比，甚至是成反比，怎样对待这样的问题，这主要取决于自己的心态。如果我失去生活的乐趣越多，那么我获得的烦恼也会更多，这是成正比的；但是，如果我获得１２０岁的寿命，我将失去最少的忧愁，这是成反比的。因为忧愁越少，身体越健康，寿命越长久，这是不容置疑的道理。
我不计个人得失，但是我知道权衡利弊，不该失去的不要失去，如：良心、真诚、善良、正义等，当然不该获得的也不必追求，如：金钱、名誉、官职、美女等，因为它们都在得失之间，当获得某种东西的时候一定会有相应失去的东西，同样，当舍弃某种东西的社会也一定会有相应的获得，这关键在于自己能否做出正确的抉择。
—————————————————————————————————————————————————————
作文三：《有得必有失》2100字
有得必有失，有失必有得
要懂得学会感谢我们生命中的美好一面，至于我们应该如何去对待生命中的不美好一面，这个就更需要我们的仰慕和崇拜了。
我们的财富多少，并不能代表我们脸上笑容的多少。
痛苦，就是一个人甘心情愿的放下已经知道和已经得到的，然后去追求还不知道和还得不到的一种过程。
一个女人，往往是因为美丽而靓丽，而不是因为靓丽就美丽。
当我们看到别人的矛盾在加剧的时候，为什么有的时候会感觉到丝丝窃喜，而有的时候却会感觉到黯然伤悲，这个完全取决于那个人和我们身上的利益有没有直接的冲突。
在生活中对待得与失、对与错、爱与恨，我们都不必过于在乎和计较，因为当我们的一种机能在减弱的时候，我们有另一种的机能却在相对应的得到提升。
记住，无论在任何时候，我们都不能够去侮辱一个正处于失落中、失败中的人，因为要知道这个世界上的事物时时刻刻都处于变化当中，今天他人的失落和失败，也许就是我们自己的明天，今天我们的丑陋嘴脸，也许就是我们明天的待遇。
每一个生活在这个世界上的人，每一天都在做着无谓的挣扎和逃脱，当有一天，有人认识到自己的挣扎和逃脱是无谓的时候，那么这些人就会开始过起没有挣扎和逃脱的生活。
能够活动的东西，很有可能会充满了罪恶感。
幸福和快乐给予我们的感觉，总是惶惶不安和惊慌失措的，因为我们谁都渴望保持住这一种状态，害怕失去这一种状态，但是，当我们在渴望和害怕的时候，就证明了，我们已经在逐步的走向痛苦之中了。
一个人如果想要认清自己，一定要知道一点，我们不是为了这个世界上的机械化和风平浪静的生活状态而来到的，恰恰是那些不安宁和不安分的动荡生活状态把我们给吸引住的。
在这个世界上，从来就只有不愿意学习而学得不好的学生，从来就没有那些愿意学习而学得不好的学生，关键，在于我们都能不能够做到持之以恒和点滴积累。
自从有了痛苦的存在，才有了幸福的出现，要有了颤抖的存在，才会发觉到什么叫做安静，因此，一个害怕死亡的人，要有预先知觉死亡的存在，才会知道什么叫做生存。
一个不敢触摸死亡的人，甚至对“死亡”二字闻风丧胆的人，实际上我们可以非常明显的知道一点，其实这个人，他还没有真真正正的弄明白什么叫做“活着”。
一种要受到他人或者外界影响的思想和行动，都不能够称得上是这个人身上所具有的思想和行动，只能够说成是他人的思想和行动。
理想和梦想的到达，往往就发生在一瞬间而已，其余的时间，就全都是我们对理想和梦想的向往与破灭的所有过程。
生活，不过是时间给予我们每一个人的一张收据，唯一不同只是，有的人的收据上面可能要写得密密麻麻一些，而有的人的收据可能就只是一张“空头支票”罢了。
非理性的知足，就好像我们在瞬间所能感觉到的幸福一样，看似快乐其实短暂，而且往往还要花费我们一生中的大部分光阴去获取，但是我们要知道，如果不计较的付出只为了满足一时的感觉，那么这是一种非常的不理智和浪费生命的做法。
既然我们都知道死亡对于每一个人来说，都是一种必然的归宿，那么，对于必然的事情，我们又何必要浪费这么多不必然的时间在这一件必然的事情上面呢，这是一个非常值得我们深思和醒觉的问题。
我们在痛苦之中所减少的机能，生活一定会以另外的一种方式给予我们补偿，反过来，我们在幸福之中所增加的机能，生活也一定会以另外的一种方式给予我们扣除，因此，陶渊明才说：“不以物喜，不以己悲。”
一个有着长期痛苦感觉的人，在以后的路上，他一定会是一个有着长期幸福感觉的人。
幸福，只能发生在一个没有受到噩梦侵扰的酣睡之中，而痛苦，就发生在我们醒觉之后。
当我们“面对”死亡时所产生的痛苦和恐惧，我们都没有意识到，这种对死亡的痛苦和恐惧都是来自于我们意志上的，而老迈的一辈在“面对”死亡的时候，总能用一种释怀和宽容的态度来正视痛苦和恐惧，并非是他们的意志够坚强，恰好相反，那是因为他们的意志在逐渐衰退和减弱的结果所造成的。
一个智者的生活情况，往往还不如一个白痴的生活过得潇洒自如。
当一个男人把自己最享受的状态给表露无存的时候，要知道，他也在一并的把自己最为不堪一击和最为薄弱的状态给暴露无存了。那是因为，最能够让我们陶醉和沉迷的状态，也往往是我们最容易被击败和攻破的状态。
炫耀，只能加深外界对一个人的无知，一个人的真正价值，无论在任何的时候，都是一种其义自现的“光芒”，纵使我们不必开口，外界也都能够接受得到。
只有一个人和另外一个人的联系够密切和频繁的话，那么无论这两个人的身份如何、地位如何，到了最后面都只能有一种结果，就是这两个人一定会纠缠在一起。
多笑就快乐，哪怕是傻笑，所以我们要多笑；多哭就痛苦，哪怕是假哭，所以我们要少哭。
一个人拥有得越多，就会失去得越多，就好像是一个人的智慧越高，那么他的快乐就会
越少。
作文四：《有得必有失》2100字
量热仪、定硫仪、测硫仪、马弗炉、热量计、煤质仪器、煤质分析仪器、煤质检 测仪器
有得必有失，有失必有得 有得必有失，
要懂得学会感谢我们生命中的美好一面，至于我们应该如何去对待生命中的不美好一 面，这个就更需要我们的仰慕和崇拜了。 我们的财富多少，并不能代表我们脸上笑容的多少。 痛苦， 就是一个人甘心情愿的放下已经知道和已经得到的， 然后去追求还不知道和还得 不到的一种过程。 一个女人，往往是因为美丽而靓丽，而不是因为靓丽就美丽。 当我们看到别人的矛盾在加剧的时候， 为什么有的时候会感觉到丝丝窃喜， 而有的时候 却会感觉到黯然伤悲，这个完全取决于那个人和我们身上的利益有没有直接的冲突。 在生活中对待得与失、对与错、爱与恨，我们都不必过于在乎和计较，因为当我们的一 种机能在减弱的时候，我们有另一种的机能却在相对应的得到提升。 记住，无论在任何时候，我们都不能够去侮辱一个正处于失落中、失败中的人，因为要 知道这个世界上的事物时时刻刻都处于变化当中， 今天他人的失落和失败， 也许就是我们自 己的明天，今天我们的丑陋嘴脸，也许就是我们明天的待遇。 每一个生活在这个世界上的人，每一天都在做着无谓的挣扎和逃脱，当有一天，有人认 识到自己的挣扎和逃脱是无谓的时候，那么这些人就会开始过起没有挣扎和逃脱的生活。 能够活动的东西，很有可能会充满了罪恶感。 幸福和快乐给予我们的感觉， 总是惶惶不安和惊慌失措的， 因为我们谁都渴望保持住这 一种状态，害怕失去这一种状态，但是，当我们在渴望和害怕的时候，就证明了，我们已经 在逐步的走向痛苦之中了。 一个人如果想要认清自己， 一定要知道一点， 我们不是为了这个世界上的机械化和风平 浪静的生活状态而来到的，恰恰是那些不安宁和不安分的动荡生活状态把我们给吸引住的。 在这个世界上， 从来就只有不愿意学习而学得不好的学生， 从来就没有那些愿意学习而 学得不好的学生，关键，在于我们都能不能够做到持之以恒和点滴积累。 自从有了痛苦的存在，才有了幸福的出现，要有了颤抖的存在，才会发觉到什么叫做安 静，因此，一个害怕死亡的人，要有预先知觉死亡的存在，才会知道什么叫做生存。 一个不敢触摸死亡的人，甚至对“死亡”二字闻风丧胆的人，实际上我们可以非常明显 的知道一点，其实这个人，他还没有真真正正的弄明白什么叫做“活着” 。
量热仪、定硫仪、测硫仪、马弗炉、热量计、煤质仪器、煤质分析仪器、煤质检 测仪器
一种要受到他人或者外
界影响的思想和行动， 都不能够称得上是这个人身上所具有的思 想和行动，只能够说成是他人的思想和行动。 理想和梦想的到达，往往就发生在一瞬间而已，其余的时间，就全都是我们对理想和梦 想的向往与破灭的所有过程。 生活，不过是时间给予我们每一个人的一张收据，唯一不同只是，有的人的收据上面可 能要写得密密麻麻一些，而有的人的收据可能就只是一张“空头支票”罢了。 非理性的知足，就好像我们在瞬间所能感觉到的幸福一样，看似快乐其实短暂，而且往 往还要花费我们一生中的大部分光阴去获取， 但是我们要知道， 如果不计较的付出只为了满 足一时的感觉，那么这是一种非常的不理智和浪费生命的做法。 既然我们都知道死亡对于每一个人来说， 都是一种必然的归宿， 那么， 对于必然的事情， 我们又何必要浪费这么多不必然的时间在这一件必然的事情上面呢， 这是一个非常值得我们 深思和醒觉的问题。 我们在痛苦之中所减少的机能，生活一定会以另外的一种方式给予我们补偿，反过来， 我们在幸福之中所增加的机能，生活也一定会以另外的一种方式给予我们扣除，因此，陶渊 明才说： “不以物喜，不以己悲。 ” 一个有着长期痛苦感觉的人，在以后的路上，他一定会是一个有着长期幸福感觉的人。 幸福， 只能发生在一个没有受到噩梦侵扰的酣睡之中， 而痛苦， 就发生在我们醒觉之后。 当我们“面对”死亡时所产生的痛苦和恐惧，我们都没有意识到，这种对死亡的痛苦和 恐惧都是来自于我们意志上的，而老迈的一辈在“面对”死亡的时候，总能用一种释怀和宽 容的态度来正视痛苦和恐惧，并非是他们的意志够坚强，恰好相反，那是因为他们的意志在 逐渐衰退和减弱的结果所造成的。 一个智者的生活情况，往往还不如一个白痴的生活过得潇洒自如。 当一个男人把自己最享受的状态给表露无存的时候， 要知道， 他也在一并的把自己最为 不堪一击和最为薄弱的状态给暴露无存了。那是因为，最能够让我们陶醉和沉迷的状态，也 往往是我们最容易被击败和攻破的状态。 炫耀，只能加深外界对一个人的无知，一个人的真正价值，无论在任何的时候，都是一 种其义自现的“光芒” ，纵使我们不必开口，外界也都能够接受得到。 只有一个人和另外一个人的联系够密切和频繁的话， 那么无论这两个人的身份如何、 地 位如何，到了最后面都只能有一种结果，就是这两个人一定会纠缠在一起。 多笑就快乐，哪怕是傻笑，所以我们要多笑；多哭就痛苦，哪怕是假哭，所以我们要少 哭。
量热仪、定硫仪、测硫
仪、马弗炉、热量计、煤质仪器、煤质分析仪器、煤质检 测仪器
一个人拥有得越多，就会失去得越多，就好像是一个人的智慧越高，那么他的快乐就会 越少。
作文五：《有得必有失》800字
有得必有失
世界上的任何事物都是辨证统一的，物质不灭只是转化了而已，因此任何事情都是有得必有失，就是天上掉下馅饼也会付出脑袋被砸出包的代价。总之，有任何获得的同时都要失去某些东西． 劳动者获得报酬，就要失去脑力或体力；
歌唱家获得到掌，就要失去气力或精力；
运动员获得奖牌，就要失去休息或清闲；
冬泳人获得乐趣，就要失去时间或应酬；
受贿官获得金钱，就要失去道义或良心；
－ － － － － － －
一男子获得小蜜；就要失去妻子的信任；
联合国秘书长获得最高职位；就要失去许多娱乐时间。
就是捡到钱了，没有拾金不昧，也会失去公民的社会公德。我至今不知道什么东西只有获得而没有失去。所以，我不希望自己有多少获得，更不在乎自己有什么东西失去，因为失去本也同样意味着有所获得。
我失去了高官，获得了清闲自在；
我失去了厚禄，获得了睡觉塌实；
我失去了酒宴，获得了身体健康；
我失去了捧场；获得了心情愉快；
－ － － － － － －
我就是失去了生命；也获得了一生的永远“平安”。
因此，我不必指望自己获得更多的东西；更不怕失去更多的东西，因为人生之路，本来就是这样坎坷不平。“塞翁失马，焉知非福。”任何事情都在得失之间，这也是好事能变坏事，坏事也可以变好事的道理。
**一辈子没有私人存款，没有自亲生子女，看似失去了许多，但是他却获得了世界人民的敬仰；那些贪污犯们获得了大量的财物，却失去了自由，甚至失去了生命。
有许多时候得失不是成正比，甚至是成反比，怎样对待这样的问题，这主要取决于自己的心态。如果我失去生活的乐趣越多，那么我获得的烦恼也会更多，这是成正比的；但是，如果我获得１２０岁的寿命，我将失去最少的忧愁，这是成反比的。因为忧愁越少，身体越健康，寿命越长久，这是不容置疑的道理。
我不计个人得失，但是我知道权衡利弊，不该失去的不要失去，如：良心、真诚、善良、正义等，当然不该获得的也不必追求，如：金钱、名誉、官职、美女等，因为它们都在得失之间，当获得某种东西的时候一定会有相应失去的东西，同样，当舍弃某种东西的社会也一定会有相应的获得，这关键在于自己能否做出正确的抉择。
作文六：《有得必有失》1100字
Ｉｒｗｉｎ Ｋｅｌｌｎｅｒ
虽然经济学家还在为美国经济究竟是会软著陆还是硬著陆争论不休，但有一点似乎是确定无疑的：美国联邦储备委员会（Ｆｅｄ）最新启动的这轮货币紧缩周期有可能在企业界或金融界引发某种危机。
你不可能在不使经济蒙受一些痛苦的情况下消除通货膨胀。从Ｆｅｄ的立场而言，这意味著持续加息直到此举对美国经济造成损害为止。
诚然，当Ｆｅｄ启动货币紧缩周期时，它主观上并不想制造一次经济衰退或引发一次经济硬著陆。但货币政策是一个如此不严密的工具，而美国经济又是如此庞大而复杂，为了确保自己消除通货膨胀的努力获得成功，Ｆｅｄ在实施其货币政策时总难免要矫枉过正。
１９７０年以后的历次经济衰退都是在Ｆｅｄ大力紧缩货币后出现的。在所有紧缩周期结束的两年后几乎都会出现经济衰退，只有两次例外。
这两次例外发生在１９８３－８４年期间以及１９９４－９５年期间。它们被称做“经济软著陆”，因为当时的经济增长速度一方面放慢到了足以抑制通货膨胀的程度，但同时又没有慢到几近停滞从而导致失业率大幅攀升的地步。
撇开这些不谈，即使是在上述软著陆期间经济也蒙受了很多痛苦，更不用说在那些普遍公认的经济硬著陆期间了。历次经济紧缩周期一结束，就有大量倒闭和破产事件发生。
以下是一些比较知名的危机事件及其发生的年代：
－－Ｐｅｎｎ Ｃｅｎｔｒａｌ在１９７０年破产；
－－富兰克林国民银行（Ｆｒａｎｋｌｉｎ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｂａｎｋ）在１９７４年破产；
－－美国农业带（Ｆａｒｍ Ｂｅｌｔ）和拉丁美洲１９８２年发生债务危机；
－－券商Ｄｒｙｓｄａｌｅ Ｓｅｃｕｒｉｔｉｅｓ和宾夕法尼亚州公平银行（Ｐｅｎｎ Ｓｑｕａｒｅ Ｂａｎｋ）在１９８３年倒闭；
－－大陆伊利诺伊银行（Ｃｏｎｔｉｎｅｎｔａｌ Ｉｌｌｉｎｏｉｓ Ｂａｎｋ）在１９８４年破产；
－－１９８７年股市崩盘；
－－１９９０年的储蓄贷款机构危机／不动产市场崩溃／垃圾债券危机；
－－１９９４年的墨西哥货币危机／加州奥兰治县（Ｏｒａｎｇｅ Ｃｏｕｎｔｙ）破产；
－－１９９７年的亚洲金融危机／长期资本管理公司（Ｌｏｎｇ Ｔｅｒｍ Ｃａｐｉｔａｌ Ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ）倒闭事件／俄罗斯债务危机；
－－２０００年互联网／电讯业泡沫破裂；
－－２０００年股市崩盘，大萧条（Ｇｒｅａｔ Ｄｅｐｒｅｓｓｉｏｎ）以来最严重的熊市出现。
２００６年，类似的事件也有可能发生，首先是不动产泡沫的破裂；另外两个存在问题甚至局面可能进一步恶化的行业分别是汽车和航空业。当然，某些完全无法预料的事情也可能发生──以前已有过许多这样的先例。
我们至少可以确信：不管Ｆｅｄ本轮加息导致经济出现硬著陆还是软著陆，它很可能只不过是“冰山一角”。
（编者按：本文作者埃尔文?凯尔纳（Ｉｒｗｉｎ Ｋｅｌｌｎｅｒ）是ＭａｒｋｅｔＷａｔｃｈ的首席经济学家。）
作文七：《有得必有失》1800字
有得必有失：对人生持占有的态度
所谓对人生持占有的态度，未必专指那种唯利是图、贪得无厌的行径。据我的理解（凡是过于看重人生的成败、荣辱、福祸、得失，视成功和幸福为人生第一要义和至高目标者，即可归入此列。因为这样做实质上就是把人生看成了一种占有物，必欲向之获取最大效益而后快。
但人生是占有不了的。毋宁说，它是侥幸落到我们手上的一件暂时的礼物，我们迟早要把它交还。我们宁愿怀着从容的心情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之思占有了我们（使我们不再有玩味的心情。在人生中还有比成功和幸福更重要的东西，那就是凌驾于一切成败之上的豁达胸怀。在终极的意义上，人世间的成功和失败，幸福和灾难，都只是过眼姻云（彼此并无实质的区别。
当我们这样想时，我们和我们的身外遭遇保持了一个距离（反而和我们的真实人生贴得更紧了，这真实人生就是一种既包容又超越身外遭遇的丰富的人生阅历和体验。一般来说（人的天性是习惯于得到，而不习惯于失去的。呱呱坠地（我们首先得到了生命。自此以后，我们不断地得到：从父母得到衣食、玩具、爱和抚育，从社会得到职业的训练和文化的培养。长大成人以后，我们靠着自然的倾向和自己的努力继续得到：得到爱情、配偶和孩子，得到金钱、名誉、地位，得到事业的成功和社会的承认，如此等等。
当然，有得必有失，我们在很到的过程中也确实不同程度地经历了失去。但是，我们比较容易把得到看作是应该的，正常的，把失去看作是不应该的，不正常的。所以，每有失去，仍不免感到委屈。所失愈多愈大，就愈委屈。我们暗暗下决心要重新获得，以补偿所失。在我们心中的蓝图上，人生之路仿佛是由一系列的获得勾画出来的，而失去则是必须涂抹掉的笔误。总之，不管失去是一种多么频繁的现象，我们对它反正不习惯。道理本来很简单：失去当然也是人生的正常现象。整个人生是一个不断地得而复失的过程，就其最终结果看，失去反比得到更为本质。我们迟早要失去人生员宝贵的赠礼——生命，随之也就失去了在人生过程中得到的一切。有些失去似偶然，例如天灾人祸造成的意外损失，但也是无所不包的人生的题中应有之义。“人有旦夕祸福”，既然生而为人，就得有承受旦夕祸福的精神淮备和勇气。至于在社会上的挫折和失利，更是人生在世的寻常遭际了。由此可见，不习惯于失去，至少表明对人生尚欠觉悟。一个只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于进取心，实际上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。
为了习惯于失去，有时不妨主动地失去。东西方宗教都有布施一说。照我的理解，布施的本义是教人去掉贪鄙之心，由不执著于财物，进而不执着于一切身外之物，乃至于这尘世的生命。如此才可明白（佛教何以把布施列为“六度”之首，即从迷惑的此岸渡向觉梧的彼岸的第一座桥梁。俗众借布施积善回报，寺庙布施放时致富，实在是小和尚念歪了老祖宗的经。我始终把佛教看作古今中外最透彻的人生哲学，对它后来不伦不类的演变深不以为然。说教主张“无我”，既然“我”不存在，也就不存在“我的”这回事了。无物属于自己，连自己也不属于自己，何况财物。明乎此理，人还会有什么得失之忌呢？ 当然，佛教毕竟是一种太悲观的哲学，不宜提倡。只是对于入世太深的人，它倒是一帖必要的清醒剂。
我们在社会上尽可以积极进取，但是，内心深处一定要为自己保留一份超脱。有了这一份超脱，我们就能更加从容地品尝人生的各种滋味，其中也包括失去的滋味。我们总是以为，已经到手的东西便是属于自己的，一旦失去，就觉得蒙受了损失。其实，一切皆然，没有一样东西能真正占有。得到了一切的人，死时又交出一切。不如在一生中不断地得而复失，习以为常，也许能更为从容地面对死亡。
另一方面，对于一颗有接受力的心灵来说，没有一样东西会真正失去。
我失去了的东西，不能再得到了。我还能得到一些东西，但迟早还会失去。我最后注定要无可挽救地失去我自己。既然如此，我为什么还要看重得与失呢？到手的一切，连同我的生命，我都可以拿它们来做试验，至多不过是早一点失去罢了。
一切外在的欠缺或损失，包括名誉、地位、财产等等，只要不影响基本生存（实质上都不应该带来痛苦。如果痛苦（只是因为你在乎，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也伤不了。守财奴的快乐并非来自财产的使用价值，而是来自所有权。所有权带来的心理满足远远超过所有的本身提供的生理满足。一件一心盼望获得的东西，未必要真到手，如果它被放到月球上，只要宣布它属于我了，就会产生一种愚蠢的欢乐。
数学常识：当分母为无穷大时，不论分子为几（其值均等于零。而你仍在分子上精细，岂不可笑？
作文八：《有得必有失》500字
有得必有失
在一生里，每个人都会得到什么或失去什么。而这必将成为每个人的遗憾。而有的人却能没有遗憾的离去这个世界。因为什么，就因为他们只是想着如何得到什么，却忘了有得必有失。所以在下半辈子，他们的东西渐渐没了。直到生命的最后时刻，他们的东西还在一点点的消失。所以他们只能遗憾的离去。 没有什么东西能留的长远，即使能留得时间长，但肯定有点东西会渐渐失去。有得必有失，有失必有得。在世间，你不需要拥有任何一种东西，自由自在的活下去，没有留恋的离去，这不是很好吗，像一些有钱人家的儿女，他们还不是渴望自由的吗。自由对任何一个人来说，可以说是美好的，是幸福的。打个比方，如果你是小鸟，你会选择在笼子里还是在蓝天下，有得有失，我不知道对你们来说是什么样的，但对我来说，它对自由低下好多好多。东西是什么，不就是钱吗，你有了钱，会失去什么，你会失去亲情，或者会失去友谊。这些爱对钱来说，钱都不会买回来的。
有得必有失，有失必有得。这些都不重要，重要的是什么，是爱，是自由。我们不该在钱的世界里活着，我们要做在蓝天下的小鸟，什么都不重要，什么都不想。就在蓝天下活着，飞着。该多好……得，失。对一些人来说，真的不重要，而对有的人来说，他是命。那么，你愿意做对得失看的不重要的人，还是把得失当命的人，
作文九：《有得必有失》1700字
有得
必有失
舞阳县保和乡二中九
（２）班宋佩聪 辅导教师：
高会霞
一个养蚌人来到海边，认真地在沙滩上挑选沙粒，并
且问被挑到的沙粒是否愿意变成珍珠，每一粒沙粒都肯定地点点头。但是，当养蚌人告诉它
们，要变成珍珠，就必须呆在寒冷、阴暗而又远离人群的蚌壳里，要能够忍受孤独、寂寞时，
许多的沙粒退缩了，只有一粒沙粒勇敢的答应了。其他的沙粒都嘲笑它是傻子。
几年过去了，这颗勇敢的沙粒变成了一颗璀璨的珍珠。
那些嘲笑过它的沙粒却仍然是沙粒，有的甚至不知被风吹到哪里去了。
每个人心中都会有一个美丽的梦想，每个人也都渴望ｍｓｏ－
有一天自己的梦想可以变成现实。可当机会来到我们身边时，有人把握住了，实现了自己的
梦想。就像那颗同意与孤独、寂寞为伴的沙粒，最终成了一颗价值连城的珍珠。当然，也有
人犹豫了，错过了这个珍贵的机会。像那些在困难面前退缩了的沙粒们，永远只能是沙粒。
有所失必有所得，小沙粒失去了和同伴们在一起的欢乐、自由。但得到了人们的青睐。
世界上著名的音乐家贝多芬，失去了宝贵的听力，但
有了意想不到的收获：《欢乐颂》的问世；列夫？托尔斯泰失去了家庭幸福，却用大量的作品
陶冶着人们的情操……
有所失必有所得，因此，在生活中，我们要学会看的
开，学会拿得起放得下，更要抓住机会，不要让它溜走。
作文十：《有得必有失英语作文》10200字
有得必有失英语作文
篇一：作文素材天天读４
作文素材天天读４
１、不过离地评价自己
诺贝尔是１９世纪末的杰出化学家，一生对人类贡献极大，却十分谦虚。
一位出版商要出一部名人集，提出要将诺贝尔的事迹收人。诺贝尔礼貌地回绝了。他说：“我喜欢订阅这本有价值、有趣味的书，但请您不要将我收入。我不知道我是否应当得到这种名望，不过我厌恶修饰过分的辞藻。”
诺贝尔的哥哥想编一部家族史，请他寄一份自传。诺贝尔写道：“阿道尔弗雷德〃诺贝尔，一他那可怜的生命，在呱呱坠地时，差点断送在一位仁慈的医生手里。他主要的美德：保持指甲的干净，从不累及别人；主要的过错：终身不娶，脾气不佳，消化力差；仅有的一个希望：不要被人活埋；最大的罪恶：不敬财神；生平重要事：无。”哥哥反复劝说，并提出代为整理。诺贝尔执意不从。他说：“我不只是没有时间，最根本的原因是我不能写什么自传。在宇宙漩涡中，有恒河沙粒那么多的星球，而无足轻重的我们，有什么值得去写，”
诺贝尔的墓碑上没有浮华的雕饰，没有关于他在人类历史上写
下的辉煌～每一个知道诺贝尔的人，站在他的墓前，都会感到这种朴素带给人的心灵震撼。
？素材点拨； 诺贝尔是享誉世界的发明者，同时以他的财富所创立的诺贝尔奖被我们耳熟能详。就是这样一位伟大的人却有着平凡人的思想，保持着一份谦虚者的坦然。这比起那些费尽心思往自己脸上贴金的人来说，无疑更让人对他多了几分敬重。
２、人格的力量
在评价居里夫人的一生时，爱因斯坦在近６００字的演讲中只用了３０多个字谈到居里夫人的科学成就，其他都用来赞扬她的人格的力量。“在各（本文来自：ＷｗＷ．ＢｄｆｑＹ．Ｃｏｍ 千叶帆文摘：有得必有失英语作文）种高尚品德当中，谦虚是闪亮的一种”。 居里夫人曾多次婉拒各方面邀她写自传的请求。她最讨厌对个人的宣传报道，对报刊过分关注科学家而不是科学本身，表示完全不能理解。
有人对她说：“写自传这件工作有重要的历史价值，而且对准备献身于科学事业的学生来说，肯定会起到很大的影响作用。”最后，居里夫人终于同意写自传了。但是，她又说：“我的生活都是一些很平凡、很单调的小事，哪能写出一本书来呢，’’
？素材点拨： 谦虚谨慎的品格，能使一个人把成功和荣誉视为激励自己继续前进的力量，而不会陷在喜悦中无法自拔，不再进取。居里夫人以她谦虚谨慎的品格和卓越的成就获得了世人的称赞，她对荣誉的特殊见解，使很多喜欢居功自傲、浅尝辄止的人汗颜不已。
３、不为五斗米折腰
公元４０５年秋，陶渊明为了养家糊口，来到离家乡不远的彭泽当县令。这年冬天，郡的太守派出一名督邮，到彭泽县来督察。这次派来的督邮是个粗俗而又傲慢的人，他一到彭泽的旅舍，就差县吏去叫县令来见他。陶渊明平时蔑视功名富贵，不肯趋炎附势，对这种假借上司名义发号施令的人很瞧不起，但也不得不去见一见，于是他只好马上动身。
不料县吏拦住陶渊明说：“大人，参见督邮要穿官服，并且束上大带，不然有失体统，督邮要乘机大做文章，会对大人不利的～”
这一下，陶渊明再也忍受不下去了。他长叹一声，道：“我不能为五斗米向乡里小人折腰～”说罢，他索性取出官印，把它封好，并且马上写了一封辞职信，随即离开只当了八十多天县令的彭泽。
？素材点拨： 陶渊明原本可以生活得非常舒适和富贵，至少可以衣食无忧，但那要以丧失人格和气节为代价，这对生性淡泊、追求纯真的陶渊明来说无论如何是不能接受的，于是他选择了艰苦但宁静而自由的田园生活。有得必有失，抛弃了功名利禄，陶渊明获得了心灵的自由和人格的尊严，也为后人留下了一笔宝贵的精神财富。
？适用话题：人格 气节得与失 心灵的选择
４、自沉汨罗的屈原
屈原名平，战国时期楚国人。年轻时的屈原深受楚王信任，他想通过楚怀王来实现他革新政治、强盛祖国的理想。但是，以子
兰、靳尚为首的贵族保守势力处处打击屈原，他们多次在楚王面前谗陷屈原，最终使昏庸的怀王“怒而疏平”，后将他流放到汉北。但忠于怀王、热爱祖国的屈原并没有被这沉重的打击屈服，继续与保守势力作坚决的斗争。不久楚怀王受骗囚死于秦国，楚顷襄王即位，子兰、靳尚受到重用（他们对屈原的打击迫害更甚，终于楚
顷襄王“怒而迁之”，把屈原流放到江南。随后（楚国被秦灭亡，流放中的屈原怀着未实现理想的悲愤与痛苦，自沉泪罗（以死来表明自己忠于祖国的心迹。
？素材点拨； 在惨遭奸信谗陷之时，在被怀王驱除朝廷流放在江北之时，在被楚顷襄王驱出到更远的江南之时，屈原都一如既往地怀念着他的国家。甚至，当得知自己的国家灭亡了，就用自己的身躯与才一华来为自己的国家殉葬，这就是屈原。从肉体到骨头到灵魂，他都是坚贞的爱国者。
５、反省的力童
列夫〃托尔斯泰在青年时期，曾有过一段放荡的生活，有一些不良习惯，如贪玩 ，赌傅。但不久，他醒悟了。他认为，自己的放荡行为等同于禽兽（对自己十分不满。他又把错误的原因详细列出来，写在日记本上，共有８ 点：１、缺乏刚毅力；２、自己欺骗自己；３（有少年轻浮之风；４（不谦逊；５、脾气太躁；６、生活太放纵；７、模仿性太强；８ 缺乏反省（这次反省，好像一个霹雳打在他的身上。池决心结束放荡的生活，改正不良习惯，于是
跟他哥哥尼古拉来到高加索。在炮兵队队里当一个下级军官，并迈上了文学创作之路。
？素材点拨； 一把自己的缺点一一罗列出来，就能更清楚地认识 自己。不失为一种改变缺点的好方法。只要下定决心，连有那么多缺点的托尔斯泰也能改邪归正，还有什么不改变呢，这种浪子回头金不换的行为值得我们尊敬。
？适用话题：内省 青春 改变
６、律己
日常生活中，有时会听到这样的话：“某某波逐流，在各种诱惑面前不动贪心，在法律面前人，用马列主义电筒只照别人，不照自己。”也就不拘私情。律己的人从来都是注重小节的，他们是说，某某人只律人不律己。不律己而律人，怎在言谈举止中表现出谦谦的君子风度，在饮食中么能有说服力呢，所以为官者，有远大抱负者，起居不追求过度的物质享受。 请先从律己做起。像**等律己的光辉典范，时时、处处、事事都能严于律己的人，一定有常常用放大镜观察自己，把宽容心留给别人。严一颗平常心，得之不喜，失之不忧，誉之警醒，毁于律己，胸怀大业，这样才能在污泥浊水中不随之自检；一定有一颗强烈的事业心，有一种执著的追求，且坚定不移。强者律己，因为战胜了自己，才能战胜世界。
？经典论点：
？律己可以使人保持心灵的纯洁 ？律己能使人抵制诱惑。
？律己能使自己成为榜样。 ？律己要持之以恒。
？行为不检的人难成大业。 ？严于律己要有明确的是非观。
？律己不是一朝一夕的。。？严于律己是高尚人格的重要方面。
？理论论据：
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 —《论语》
轻财是以聚人，律己足以服人。 —高攀龙
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 —苟子
正己然后可以正物，自治然后可以治人。—岳飞
子罕辞宝不失节
春秋时宋国有人获得一块美玉，奉献给大夫子罕。子罕不受。献玉的人说：“这块玉拿给玉匠鉴定过，认为是宝贝，所以才进献给您。”子罕说：“你把玉作为宝贝，我把不贪物作为宝贝，如果你把玉给了我，我接受了你的玉，我们两人就各自都丧失了自己的宝贝。不如各人保有自己的宝贝吧。”献玉的人说：“我怀藏美玉，一定会被盗贼杀害，不能回到家乡，把美玉献给你是为了我免于一死。”子罕听后，便将他的美玉交给玉匠雕琢，卖了很多钱给了献玉者，然后送他回家乡。
桃李不言，下自成蹊
西汉名将李广，是位令敌人闻风丧胆的虎将，在讨伐匈奴的战斗中屡建奇功，人们称他为”飞将军”。他待兵如子，以自己的实际行动为士兵和表率。每次受到皇上的恩赏，他总是毫不吝啬地分给与他同生共死的部下。吃饭的时候，他要等全体士兵都用上
饭，自己才进餐。行军途中，遇有泉井，他也要等部下解渴后，自己才喝。由于他不矜功，不恋财，与士兵同甘共苦，战士们都愿跟从他，为他效命。后来司马迁这样评价李广：“桃李不言，下自成蹊。”
篇二：老子作文素材
老子作文素材
作文基本素材一
１．《老子》第七章 ［原文］ 天长，地久？。天地之所以能长且久者，以其不自生也？，故能长生。是以圣人后其身而身先？，外其身而身存？，非以其无私邪？，故能成其私。
２．浇铸一种新的人性
为了生存，我们需要同心协力，将人类所有的认知融会贯通为一个整体：我们必须努力将各种各样的知识糅合在一起；必须将各种各样的语言汇聚成一种巨大而清新的交响；必须将各种各样的人性投入熔炉以浇铸出一种新的人性。请记住，我们的需要并非是任何私人的需要——并非是我们之中任何一个个人的需要。我们需要的不是荣誉，不是自我的满足；我们需要的是一种万众一心的巨大驱动力。有了它，我们就能造就一个伟大的人类，就能造就一个包含着个人自由在内的自由的民族。一个人无法造就出一个崭新的民族，这要靠我们大家。为了达到这一目标，我们理应携手并肩，和衷共济。想到有这样一个美好的目标，我是多么快乐。到了那时，将有更多的人会用自己的双手去挣脱桎梏，
直至砸碑所有的锁链。在一项伟大的事业中，我们每一个人都是自己的天使。然而，当我们没有团结在一起，以为仅凭自己孤家寡人就可以闯出一番伟大的事业时，我们就不再是天使，而是野兽了。
作文基本素材二
１．《老子》第二章 ［原文］ 天下皆知美之为美，斯恶已？；皆知善，斯不善矣？。有无之相生也？，难易之相成也，长短之相刑也？，高下之相盈也？，音声之相和也？，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事？，行不言之教，万物作而弗始也？，为而弗志也？，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
［译文］ 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
２．盈与虚 刘墉
月有阴晴圆缺，人有离合死生，命有否泰变化，年有四季更替。只要你细细观察，便会发现，他们看似无常，却是有常；看似残破，却是完满；看似动荡，实则凝止。它们千年万年总脱不开盈与虚、死与生、否与泰、寒与暖、消与长、日与夜，合与分、得
意与夫意、繁荣与凋零的更换。所以熬尽长夜，你便能见到黎明；饱受痛苦，你便能拥有快乐；耐过残冬，你便无需蛰伏；落尽寒梅，你便能企盼新春。正因为虚之后有盈，所以便充满希望，正因为盈之后有虚，所以便知道满足；正因为此虚而彼盈，所以宇宙能均衡；正因为此死而彼生，所以万物能延续。宇宙之道，不过盈虚而已。
作文基本素材三
１．《老子》第五章 ［原文］天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
［译文］天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗，它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
２．得与失
人在大的得意中常会遭遇小的失意，后者与前者比起来，可能微不足道，但是人们却往往会怨叹那小小的失，而不去想想既有的得。大约有得必有失，有失必有得；所得既多，便是再增加，也不觉得欣喜，稍有所失，便惶惶恐恐；所失既多，就是再失，也不感到痛惜，稍有所获，便十分快乐。如此说来，得意何尝不是失意之由，失意又何尝不是得意之始呢，“人遗弓，人得之”，
应该是对得失最豁达的看法了。就我们个人而言，固然有得有失；就全人类而言，不是都一样吗，这仿佛云来云往，雨来雨往，这世上总有晴朗与阴雨的地方；又正如生生死死，死死生生，这世间的一切总是继往开来，生息不断的。所以得与失，到头来根本就一无所得，也一无所失啊～
作文基本素材四
１．《老子》第八章 ［原文］上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
［译文］最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
２．生命的价值
西洋后期印象派大师梵？高的画，我想许多人都看过了。他那黄色炽热的色彩和充满律动的线条，给予我们强烈的感受。梵高有着坎坷的境遇，虽然从二十六岁才正式走上画家的途径，三十六岁就过世了，但是仅仅十年间却留给我们许多不朽的作品，在艺术上的成就，较之活了九十多岁的毕加索并不逊色。由此可知，
生命的价值不在于长短，而在于那段时间中所建立的一切，这也就是王勃、李贺，享年不过三十，却能扬名千古的道理了。
作文基本素材五
１．《老子》第二十四章［原文］企？者不立，跨？者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形？。物或恶之，故有道者不处。
［译文］ 踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
作文基本素材六
１．《老子》第二十五章［原文］ 故道大，天大，地大，人亦大？。域中？有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然？。
［译文］ 所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
２．生命的唱片
生命是一张唱片，岁月是转动的唱盘，我们的一言一行使是刻针的颤动。有的人行动快，刻痕密，可以容纳较长的音乐；有的
人行动慢，刻痕疏，只能录取较短的东西；有的人活力充沛，留下的是一曲热门音乐；有的人波澜壮阔，留下的是一篇交响乐章；有的人恬淡宁适，变成柔婉的小夜曲；有的人波折破碎，只是一张效果唱片。他们或以高亢沸腾的音符，戢然而止；或以沛然丰盛的交响，完满结束；或以幽逸淡远的绵延，轻轻消逝；或以抒情引人，华丽渲染，澎湃激荡，徐缓而渐归宁静。
篇三：读《行路难》有感（５００字）作文
精选作文：读《行路难》有感（５００字）作文 培根曾经说过读史使人明智，读诗使人灵秀＆ａｍｐ；＆ａｍｐ；而我认为读史诗使人感慨，感慨那段历史，感慨那个作诗的人，感慨那首诗。 一直喜欢李白，喜欢他那独有的洒脱与难以琢磨的飘逸，也一直把他看作仙人，认为他只有那不落凡世的傲气与才情。不曾想仕途的挫折也会影响了他，仙人也会烦恼～ 那是天宝三年（公元７４４年）李白因小人谗言被唐玄宗免去翰林官职，愤然离开京城长安时写的，那时他的心中定有不平：光明磊落才是君子所为，背后中伤算什么，他的心定有悲愤：我的才华为什么无人发现，朝中为什么多是小人把权，我用才华铺就的路为什么尽是坎坷，他的心中也定有烦恼：我的价值什么时候才能实现，我注定只能孤芳自赏吗，于是他愤然落笔：欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难～行路难～多歧路，今安在， 悲愤过、不平过、烦恼过，他仍是开朗：今天我享受着金樽美酒、玉盘珍羞；明天我将长风破浪，扬帆起航～ 读过了诗，我心中
亦是慨叹：李白是仙人亦是人，他可以独自对酒当歌感受人世几何但亦要感受举杯消愁愁更愁。每个人也是这样，生命中有难以忘怀的快乐，也难免刻骨断肠的悲伤。人生漫漫，有失有得。 夜深，人静，笔停。 长叹 太白诗人，你虽以长睡千年，但你的精神仍然千古传颂，以上只是我对千年之前您生活的领会，您看，给个高分，可否，初一：星晴
篇一：读《行路难》有感
读《行路难》有感
前天，妈妈向我推荐她正在看的《唐诗鉴赏辞典》，其中有一首李白的《行路难》乐观高昂的情怀深深地心音了我，让我不由自主地陶醉其中。
“行路难，行路难，多歧路，今安在，”
描写的是使人感叹人生道路的艰难，展望前程只觉得前路崎岖，歧途甚多需要走的路究竟在那里呢，诗人的复杂情志在矛盾中再一次回旋，然而生性倔强又自信的李白是一位不气馁，不放弃的强者，他笔锋一转：“长风破浪终有时，直挂云帆济沧海。”写出了充满信心与展望的豪句。他相信尽管前面的人生之路障碍重重，但是相信自己有一天会像刘宋时宗悫所说的那样，绕上云帆，横渡沧海，到达理想的彼岸。
从这短短的两句词里，他那种积极用世的强烈要求，终于使他再次摆脱了歧路彷徨的苦闷。这首七言行虽然算是短篇，但他跳荡纵横，具有长篇的气势格局。诗的一开头，“金樽美酒”，“玉盘
珍馐”让人感就似乎是一个欢乐的宴会，但紧接着“停杯投箸”、“拔剑四顾”两个细节，就显示了感情薄涛的强烈冲击。使人心理上的失望与希望，抑郁与追求，急速变化与交替。境界顿开写出了高昂乐观的曲调，使人相信，至极的理想抱负，总有实现的一天。通过这样层层叠叠的感情变化，既充分显示了黑暗污浊的政治现实，对世人的宏大理想抱负的阻截，反映了由此而引起的诗人内心的强烈苦闷与不平。同时又突出表现了诗人的倔强自信，和他对理想的执着追求，展示了诗人力图
从苦闷中挣脱出来的强大精神力量。
从这首诗中我学习了一种永不放弃积极追求自己的理想与抱负的乐观主义精神。在以后的成长道路中我会以李白榜样，积极进取，永不言败。
篇二：《行路难》读后感
《行路难》读后感
李白的诗，多是含有浪漫主义的诗风。可这篇行路难，却是描写了世路艰难，充满着政治上遭遇挫折后的抑郁不平之感。
这篇诗，乃是诗人在遭受谗毁，初离长安南下时写的一组诗（共三首）中的篇三：以《行路难》为例谈古诗教学的几点思考
艾略特说：诗歌代表着一个民族最精细的感受和智慧。古诗是中华浩瀚文化星空中璀璨夺目的一颗明珠，是中国古代思想文化与汉语言特点最完善美的结合，是中华民族精神气质最精彩的呈现。中国历来就有“诗教”的传统，但不可否认，古诗词一直以
来都是语文教学的难点。那么，其有效教学的“路径”到底何在呢，听完王老师的《行路难》，结合平时古诗教学的感悟，我来谈谈古诗词教学的几点思考：
一、兴趣，方法 古诗词教学首先在于激发兴趣，授予方法。听到王老师说带领学生读唐诗诵唐诗，并有唐诗研读的兴趣课堂时，不禁感到敬佩。孔子说：不读诗，无以言。王老师该是实践“诗教”传统的守望者。
诗歌的特点是高度简洁凝练，因而它的语言更是高度个性化。在诗词的品味中，要善于寻找最明亮的那颗珍珠。或是精炼传神的精彩处，或是揭示主旨的关键处。“立片言以居要，乃一篇之警策”，此即诗眼也。它是诗中最凝练、最精神、最准确地传达主旨的字句，最理清诗词脉络的盘节，是掌握诗歌各部分相互联系的关键。如王老师破题解析《行路难》中的“难”，以此成为解析诗歌的出发点，解读出“不难――难――更难――不难”四个层次。可谓高屋建瓴，理解深刻。学生抓住诗眼或是文章的关键字句，就可以带动全篇，完成对诗作的欣赏。因此抓住诗眼解读古诗词，是带领学生走出诗词“精神迷宫”的重要方法。
我在教学中带学生学陈与义的《登岳阳楼》，抓一个“悲”字；学杜甫《春望》，抓一个“望”字；学柳宗元的《江雪》，抓一个“独”字。由关键字词形成教学主题，抓一字而击中诗歌的要害。教师倘能长期坚持下来，学生解读诗歌能力便能更上一层楼了。
此外，该课还运用了比较、换字、想象等方法解读诗歌。可谓
精彩。
二、勾连，积累 勾连，就是对于相关诗句、篇目的联想和类比。其目的就是积累。使得学生对古诗词的学习就像滚雪球一样，越滚越大。
教师引用李白的“仰天大笑出门去”，非常形象地展现了李白离开家乡远赴长安的情景。为理解诗歌的
“那句诗最有感觉，最有自信，”这一处的朗读解决的是诗歌的字音和节奏。它是全诗教学的铺垫。同时，又在课堂伊始给学生于暗示，展示自己最自信的朗读，给学生带来学习上的成就感。
“黄河之水天上来，
太行之山八百里，前路尽是阻碍，诗歌用什么词语来表现，” 学生说：“冰、雪。” “给人什么感觉，” 学生说：“严酷的感觉。”“李白很孤独，很凄凉。”“不被人了解的孤独？？”
由此，请学生朗读李白的艰难，可谓水到渠成。我曾经在教学《登岳阳楼》时，让学生分三个层次的品读感悟，读准字音，读出节奏，读出画面，读出情感。读着读着，诗歌的画面出来。学生说：“我仿佛看到了一位落寞的诗人。”读着读着，情感出来了。
诵读和品味是相辅相成的。诵读推进品味的深度，品味提升诵读的水平。诵读显性在外，品味隐形在内。可以说语文教学就是在诵读和品味之间培养学生的语感，提高阅读能力的。
四、再现，感悟 人们常说：诗歌是诗人个人情绪的瞬间爆发，这个爆发可能有一个具体的时间地点。因此，学会将心比心，学
会经验对接，再现生活中的情感经验，与诗歌中的情感经验进行比较，形成共鸣，转化为自己的情感内存。这是古诗词教学的重点。
有再现，才有对比；有对比，才有感悟。
“如果你是李白，你想走一条怎样的路，”
学生说：投靠高力士？？
学生说：坚持正义？？ 学生说：回到家乡，坚持走自己的路？？
我觉得这一个环节设计的特别好，它呈现了学生的想法，对比了李白的选择。最后才能让学生感悟到李白对理想追求的坚定。由文及人，由人及己。正是其巧妙之处啊～至于很多人谈论到的对诗歌中李白形象的理解未免“高大全”了。说学生理解的“坚强勇敢的”、“追求梦想的”、“信心十足的”等等，未免有贴标签的嫌疑。那么，我们要问：不这样贴，你又想怎么贴呢，难道学习李白的“借酒消愁”、“散发弄扁舟”，关键在于，课堂是否呈现了读悟的过程。既然充分考虑了这个过程，何必为是否贴上了一个“高大全”的标签而耿耿于怀呢，教学还是正面引导的好，至于说学生长大后，对诗歌又有怎样的解读，只能按他们以后的个人人生经历的不同而定了。
兴趣与方法，勾连与积累，诵读与品味，再现与感悟，是古诗词教学的重要方法。四者紧密相连，兴趣是前提，方法是保障，勾连积累诵读品味再现感悟，则是带领学生品读诗歌，走进诗人内心的途径。总的说来，这是一堂好课。至于课上存在着的些许
问题：如阙银杏老师提到的“慢一点”，“味道不够”等等的问题。我们倒可以抱着“慢慢看，欣赏啊”的态度，且看王老师“诗教”的效果，且看中学语文更加关注“诗教”的效果。
篇四：行路难赏析行路难
金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓坐溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难，行路难，多歧路，今安在。
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
注解
，、珍馐：名贵的菜肴。
，、垂钓坐溪上：传说吕尚未遇周文王时，曾在溪（今陕西宝鸡市东南）垂钓。
，、乘舟梦日边：传说伊尹见汤以前，梦乘舟过日月之边。合用这两句典故，是比喻人生遇合无常，多出于偶然。 译文
金杯里装的名酒，每斗要价十千；
玉盘中盛的精美肴菜，收费万钱。
胸中郁闷呵，我停杯投箸吃不下；
拔剑环顾四周，我心里委实茫然。
想渡黄河，冰雪堵塞了这条大川；
要登太行，莽莽的风雪早已封山。象吕尚垂钓溪，闲待东山再
起；
又象伊尹做梦，他乘船经过日边。
世上行路呵多么艰难，多么艰难；
眼前歧路这么多，我该向北向南，
相信总有一天，能乘长风破万里浪；
高高挂起云帆，在沧海中勇往直前～
赏析
行路难”多写世道艰难，表达离情别意。李白《行路难》共三首，蘅塘退士辑选其一。以“行路难”比喻世道险
阻，抒写了诗人在政治道路上遭遇艰难时，产生的不可抑制的激愤情绪；但他并未因此而放弃远大的政治理想，仍盼着总有一天会施展自己的抱负，表现了他对人生前途乐观豪迈的气概，充满了积极浪漫主义的情调。
诗开头写“金樽美酒”、“玉盘珍馐”，给人一个欢乐的宴会场面。接着写“停杯投箸”、“拔剑四顾”，又向读者展现了作者感情波涛的冲击。中间四句，既感叹“冰塞川”、“雪满山”、又恍然神游千载之上，看到了吕尚、伊尹忽然得到重用。“行路难”四个短句，又表现了进退两难和继续追求的心理。最后两句，写自己理想总有一天能够实现。
全诗在高度傍徨与大量感叹之后，以“长风破浪会有时”忽开异境，并且坚信美好前景，终会到来，因而“直挂云帆济沧海”，激流勇进。蕴意波澜起伏，跌宕多姿。
英语美文
