懒得起名了了
作文一：《关于国庆的文章 历史版》1300字
关于国庆的文章 历史版
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中国人民终于重新站起来了～中国像一只巨龙一样，以一个大国的身份重新屹立于世界东方～在庄严的国歌声中，全中国人民心中都有一面五星红旗冉冉升起，每一个人的脸上都洋溢着笑容，每一个人都永远铭记住了这个日子。
但那时的中国已经被连年战争摧残的不成样子，中国的领导人面对的是一个民生凋敝，经济落后，满目疮痍的烂摊子。但政府与人民并未知难而退，经过三年的经济恢复，国民经济得到了根本好转，期间抗美援朝的胜利，西藏的和平解决这些好消息不断发生，土地改革的成功提高了农业生产的积极性，彻底消灭了地主阶级，这亦是我国史上一个重要而英明的决策。虽然经济好转了不少，可我国却仍然是一个极为落后的农业国，党和中央又因此发展了国民经济的第一个五年计划，＂一五＂计划实行的过程中，我国鞍山钢铁公司大型轧钢厂等三大工程建换成投产，第一辆汽车，第一架喷气式飞机的生产，武汉长江大桥，川藏、青藏、新藏公路的建成，第一部宪法的颁布，东北工业基地形成这一切都预示着我国开始改变了工业落后的面貌，向社会主义工业化迈进。
当时的中国经过三大改造之后，政府与人民都雄心勃勃，认为经济建设速度可以更快一些，于是巨大的失误就这样产生了，＂超英赶美平常事＂＂种出的玉米比人还高＂＂一亩田地收获上万斤…＂**＂和人民公社化运动就在这些轰轰烈烈的口号声中开展起来，这一切也带给了全中国人民极大的困难以及灾难性的后果。紧接着，由于**晚年思想偏左，又极为错误的发动了＂无产阶级**＂，江青**等人趁机作乱夺权，又使中国社会主义事业陷入危难中整整十年，再加上美国与日本的仇视、敌对，我们国家曾一度混乱无比。
＂一九七九年，那是一个春天，有一位老人在中国的南海边画了一个圈，神话般地崛起座座城，奇迹般地聚起座座金山…＂这一切混乱终于在１９７８年１２月１８日至２２日，中国共产党第十一届中央委员会第三次全体会议上被平息，就在这次会议中，**提出了＂坚持改革开放＂的伟大决策。农村的家庭联产承包责任制施行，深圳等经济特区的建立，国有企业的改革，我国加快了建设步
伐，改革开放和社会主义建设进入一个新的发展阶段。随着国民经济水平的不断提高，＂东方的雄狮开始苏醒＂中国渐渐展现出了一个大国的形象，１９９７年７月１日香港回归，１９９９年１２月２０日澳门回归，２００１年中国加入世界贸易组织…改革开放三十年来，一切都有了显著的变化，中国已骄傲的向世界宣布自己已不是一个可以任人欺凌的弱国～成功举办２９届奥运会，令全世界都领略了着一个文明古国的风采，２００８年全面金融危机的爆发，中国也充分尽到了作为一个强国的责任。
今年是中国建国６０周年了，我为自己是一个中国人而自豪～祖国，您永远充满希望，您永远朝气蓬勃～
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作文二：《关于历史哲学的羊头文章》3000字
关于历史哲?学的羊头文?章
收到ｓｓｆ?ｌｙ的短消?息，说他和红茶?在复旦版面?上论战，于是赶着去?看看，乍看之下，颇为惊诧，阳春白雪至?此，下里巴人何?以为计，急得ＳＬＡ?ＹＥＲ只有?搬椅子看的?份。鹦鹉螺不敢?怠慢，急忙全部ｄ?ｏｗｎ下来?慢慢看。看完之后，大笑不已，这个问题吗?，呵呵，我只能从我?的眼光中谈?有些看法，我没有两位?那么高的哲?学造诣，所以更多的?是放在历史?研究上。
我的看法主?要集中在几?个方面，一是在科学?和历史是否?具有可比性?，二是历史研?究究竟应该?运用什么方?法。
首先是可比?性问题，我的想法是?没有这样的?可比性～黑格尔的《自然哲学》我看过，只是过而已?，那年高二，很不可理解?，硬要用哲学?来解释物理?学里一个又?一个定理，实在是令人?费解。之后发生了?一件事情，一次参加辩?论会，很简单的题?目，“知难而进还?是知难而退?”，我守于退，对方的第一?个问题就是?“知难而退的?逆否命题是?不退而不知?难，就问不退而?不知难对吗?，”我没有办法?正面回答这?个问题，如果是从逻?辑学角度来?说，问题并没有?错，但是真正从?常识上来说?，难道那样的?命题可能是?正确的吗，这无疑是一?个圈套（谈不上是悖?论）一个是从语?言甚至是社?会常识，一个是从逻?辑学角度，两个方面明?显得不相符?合～
其次是历史?研究的方式?问题，我们说中国?古代历史学?的根基和本?源是纪年，是史官，说第一本史?书是《春秋》，那么西方呢?，同样也是纪?年，塔西陀写《编年史》，写《罗马十二铜?表记》，还不是一个?目的。就算是到了?文艺复兴时?期，马基雅维利?写《佛罗伦萨史?》还不是一样?为了留下历?史的资料。但是这些东?西难道就构?成了历史学?，即使是在加?上研究者，这样的等式?也是不正确?的（史书＋历史学家＝历史学）傅斯年先生?的“史学即史料?学”的论断遭到?过不分阶级?，不分意识形?态的统一的?批判。但是这样的?方式究竟错?在哪里，又没有人说?得出个所以?然来。
我看了作者?的原文，才知道什么?是“还原论”和“整体论”，于是觉得作?者对于历史?的理解走得?太远了。历史不是凭?空存在的历?史，历史是人类?的历史。任何一本历?史教科书都?不可能是从?地球存在的?一天开始讲?起，都是从尼安?德特人，从北京猿人?开始的。所以，所谓的历史?，其实可以借?用德日进的?书名〈人的现象〉而已。
但是科学不?是这样的，科学固然在?人们的不断?研究过程中?带上了越来?越多的主观?性，但是，不可否认的?是，科学的精神?还应该是客?观的。一个科学道?理虽然可能?在一段时间?里可以被一?些主观因素?所遮掩，就像**时?期批判达尔?文进化论，但是从一个?总的趋势上?来说，人类对科学?的认识还是?趋向于一个?同一性的。这个地球上?既有已经高?度发达的工?业文明，也有还处于?原始部落的?文明，后者对量子?物理固然一?无所知，两者对于万?有引力的解?释也是不可?能相同的，但是我们还?是可以预期?他们有一个?相同的认识?，无论说是主?观还是客观?。但是历史呢?，中国人眼中?的抗日战争?和日本人眼?中的侵华战?争从一个本?体上而言具?有同一性，但是从认识?上来说，恐怕所具有?的主观性是?难以消除的?。而且这种主?观性的东西?是没有可预?期消除的可?能性，也就是说，要达到一个?相同的（无论其主观性还是客观??性）认识怕是不?太可能的。更浅显的例?子，高考试卷，一份物理，一份历史，如果各有两?张满分的试?卷，物理的两张?从最终答案?上来说应该?是完全一样?的，而历史呢，你能保证完?全一样吗，甚至于可能?存在显而易?见认识上的?差别～
历史的确是?建立在经验?上的，可是如果单?纯的说历史?是建立在经?验上的也许?也是不合适?的。历史的经验?来自于什么?，来自于一本本的史书，但是记载史??书的人首先?必然是一个?主观的人，他所看到的?已经不是所?谓的客观事?实了，那么研究者?在研究的时?候又带上主?观的眼镜，所以在拿到?一本历史书?的时候我们?面前的书已?经遭到两次?主观的扼杀?了～而科学呢，至少在我们?拿到一个科?学结论的时?候，它还没有过?被误读的惨?痛经历。在时间也作?为一个坐标?存在的科学?体系内，我们的确是?可以说任何?两次科学实?验都不可能?是完全相等?的。但是这样的?结论究竟有?没有意义实?在是值得怀?疑。如果连实验?者在实验时?手抖了一次?或是两次都?会影
响实验?结果，那么我无话?可说。历史从这个?角度而言所?具有的一次?性则是毋庸?置疑的，“一个人不可?能两次踏入?同一条河”，这话虽然古?老了一些，而且充满着?唯物论者的?蛮横，但的确是有?其道理所在?的。
历史学者固?然是在按照?自己的方式?来认识并误?读整个历史?，可是他们所?误读的历史?其实已经是?前人所误读?的结果，照此说法，历史学家其?实无非都是?些小说家，只不过他们?的小说纪实?的味道更浓?一点（时间地点人?物出场顺序?），编造的稍微?少一点（人物性格内?心和评价）。与其说历史?是一种人文?科学，不如说历史?是一种艺术?，再造和误读?的艺术～这样的结论?固然是有些?过分了，但是事实上?难道不是这?样的吗，茨威格在他?的〈玛丽？斯图亚特〉中曾经这样?说过，“我所能找到?的所有资料?都鲜明得呈?一种对立状?态，是骗子或是?牺牲者，我所能做的?只是尽我所?能给女王一?个比较符合?实际的评价?”那么拿那些?科学家也来?表述一下，不就是说，我们的伟大?的科学家按?照自己的愿?望来进行实?验，无论实验结?果如何，都从自己的?理论角度来?读，那么他们还?是科学家吗?，他们明明都?是伪科学匠?吗～
历史和科学?不具有任何?的可比性，对历史的误?读也许就是?一种新的观?点，对科学的误?读则无疑是?一种对科学?的不负责任?。（科学家没有?历史学家那?么好当）〈人间词话〉里有这样的?分析：“有有我之境?，有无我之境?”我以为历史?就是个有我?之境，而科学吗，至少现在看?来是个无我?之境～
我坚持认为?历史上的所?谓“辉格主义”是无法避免?的，说**时期?儒法斗争说?是辉格主义?的表现，那么我想问?的是康有为?的〈新学伪经考?〉就不是辉格?主义了吗，那么二十四?史真的会有?９９％是辉格主义?的表现，古代的星象?记录又有几?例不是辉格?主义呢，
这几天在看?尼尔？弗格森的〈未曾发生的?历史〉，对于“反事实”的批判，他置之一笑?，
武德“看不起决定?论的因果模?式”，“因对历史的?单一实继续写他的?反事实著作?。他以为柯林?
证的?概念的否定?而闻名”，“坦率地承认?历史学的失?败，历史学只可?能是目的论?的”。在柯林武德?的理论中，历史学家和?小说家唯一?的不同仅仅?在于前者其?实还是在不?断努力着意?图建构“真实”，当然他们是?徒劳的。从中我们看?到他对“剪刀加浆糊?的历史学”虽然不满意?，但是他无力?去否认和重?建什么新的?历史理论。同样的，他（弗格森）也提到了量?子力学的测?不准原理给?历史决定论?所带来的冲?击，就像它对拉?普拉斯宇宙?论带来的冲?击一样的猛?烈……我觉得大家?都可以去看?看这本书，对历史没有?兴趣的至少?可以看看弗?格森的序言?，应该是很有?助益的。
作文三：《[转载]历史上关于创业的最好的一篇文章！》6300字
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我们有超常的耐心去忍受着不成功的现实和生活～心甘情愿的容忍贫穷，毫无怨言地接受人生所给的任何报酬～在我们生活的环境里，到处充满着牢骚～到处充满着怨恨～９５％的人生活在一个非常习惯的环境里：为了节省几块钱可以与小摊小贩争个半天，为了坐公交车挤得汗流浃背也在所不惜～看着别人过着有钱又安逸的生活，除了对这些人的忌妒与批评外，心里一点反思都没有～
我们以前的日子，过得太正常了。我们和９５％以上的人一样，过着正常的、没有追求的生活。因为太正常了，心态一直是消极的，失败的。大部分人只要有一只饭碗在手里，哪怕是一只破碗、泥碗。哪怕碗里只有一口粥、一口汤，我们都舍不得、也没有勇气把它扔掉。因为我们习惯于在习惯的环境里过日子。习惯于闲聊，来浪费大把大把的光荫，习惯于对新生事物不经调查妄加评论、妄加批评，一个好好的东西被我们批得一无是处～习惯于安于现状～做任何事情习惯于急于求成～遇到问题习惯于抱怨～习惯于发牢骚～习惯于在机会中挑问题～习惯于浪费时间～人在习惯中死亡，在不习惯中生存啊～最终的命运是忙忙碌碌一生，却只能维持生计、解决温饱而己～别让坏的思维与习惯害了我们的一生～
〖不甘于现状＿创业的理论篇〗＿您的个人讲师包括：
？罗伯特清崎：因为“富爸爸穷爸爸”系列及其他励志书籍而家喻户晓。罗伯特专注在引领您发掘重要的原则及帮助您创造财富及达到财务自由。
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〖不甘于现状＿创业的理论篇＿创业心态〗
如果您是一个不安于现状，想寻求第二职业的人；
如果您是一个希望过上更高品质生活的人；
如果您是一个下岗后想再就业的人；
如果您是一个闲着无事，上网的时间又多，但不想太浪费时间的人；
如果您是一个有心创业又没有第一桶金的人；
如果您是一个不想一辈子碌碌无为的人；
如果您是……
〖不甘于现状＿创业的理论篇＿创业静思〗
穷人之所以贫穷，不是口袋里贫穷，而是脑袋里贫穷，贫穷的是价值观念。
《生产消费者的力量》一书告诉我们，作为一个消费者在消费的同时，把更好更优惠的消费产品告诉更多的人，从而达到消费者转变为生产者角色，生产创造更多更实在的效益，这就需要我们改变观念。
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贫富差别的根源是价值观念的不同，百万财产买不到一个好的观念，好的观念却能让您赚到百万财富。
要改变命运就要先改变观念，穷人最大的特点就是不愿意抛弃旧的观念而接受和理解新生事物。
二十一世纪是一个信息化社会。互联网的诞生不亚于 １６ 世纪的工业革命，它相当于石油、电、汽车的发明一样，具有无法估量的社会意义。如果说，石油推动了 ２０ 世纪的经济发展，那么互联网将推动 ２１ 世纪的经济发展。在未来的五年内，网络经济总量将达 ２０ 万亿美元。全球经济总量约为 ４０ 万亿美元。挤掉传统产业 ５０％ 的市场，这是趋势，流行不可阻挡，趋势将淹没一切。
当今美国 ９０％ 的大型企业在网上交易，国民总产值 ６５％ 来自于信息产业， ７０％ 的人主要在网上消费。发达国家的今天就是我们的明天。这些数据说明了我们未来五年后的生活模式。
国家促进个人电子商务，很多政策说明了国家对这个行业的态度。
中国太多人想进入互联网，太多人想创业。国内网民己超 ４ 亿， ９５％ 以上是在游戏和聊天。但是，大家几乎都不懂怎么进入互联网。如何在互联网上创业。中国八万多家成功学机构，没有一家是教网民如何在网上创业的，这样可以看出来这是一个多么巨大的市场。电子商务时代已经来临。这是无法阻挡的事实，把握趋势才能够把握未来。我们已经看到趋势的来临，那么作为我们将如何做出正确的选择呢，
让我们静下心来思考 ３ 个问题：
１、我们这一辈子到底需要什么， ２、我们什么时间能得到， ３、我们通过什么途径得到，
有本书叫做《人生成本论》，看完之后，才知道我们很多人如果要过上中等生活水平，那么您的人生将是亏本的。我们不妨给自己算一笔帐。住房１２０万，子女的教育经费３０万，父母的赡养费２０万，自己的衣食住行 ５０万，车子２０万，医疗１０万，合计２５０万元。如果您的收入每月是５０００元，工作３０年，收入是１８０万元。这样得出的结果就是个负数，证明您的人生是亏本的。
打工是打不出未来的，那么就要创业，做生意。做生意需要投入大量的资金，投资就会有风险，还没有人教您和帮您，传统的生意会越来越难做。
〖不甘于现状＿创业的理论篇＿创业梦想〗
您曾经有过梦想吗，您发现您随着年龄的增长，周围环境的变化，您的梦想变得越来越小，现在的您，梦想是什么呢，是不是连想都不敢想，还是一直认为那永远将是我的梦想，只能在梦里想，
我们每天花多少时间在工作上，上班、下班、加班，职业妇女甚至要在下班后赶着接小孩放学，如果遇到要加班的状况，还要赶紧找父母或朋友帮忙接小孩回家，好不容易等到假日，却仍然是加班。试问，您花在父母、家庭、爱人的时间上究竟有多少，在孩子的成长道路上您参与了多少，这一切的一切，为的就是养家糊口，但是您的一生，将要这样度过吗，您的人生、您的目标、您的梦想，有没有试着好好的静下心来想想，究竟您要的是什么，
每个人都渴望有自由的人生，美满的生活及环游世界，但却不是一般人做得到的。出国旅游享受一下异国，看看别的国家，是很多人想要做的，但是问他为什么不去，理由不外乎是没钱，工作太忙排不出假期来。在这时代里这样的情况是一种共同现象。
８０、２０法则，告诉我们，全世界２０％的人掌握世界８０％的财富，而２０％的人却过着有钱又安逸的生活。全世界８０％的人掌握着全世界２０％的财富，而终日忙碌，也没过上有钱又
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安逸的生活。
您问过自己您想过哪种生活呢，不用问，自然是２０％的人的那种有钱又有安逸的生活啦～
生活中，许多人因为过分地担心受到眼前的压力而看不清方向。忘记了自己的目标，拿破仑希尔认为：小事和空洞的批评占据了我们的头脑，使我们无法有远见，不要让这种情况发生在我们身上，而要把目标专注在您的梦想，尽全力去完成它。
检视您目前的状况……
在您要开始踏出财务独立之前，您必须先问您自己几个问题：
１、您觉得您目前的工作所得合理吗，
２、您目前的工作令您觉得充实且引以为傲吗，
３、您愿意再继续做目前的工作十年吗，
４、您目前的工作能完成您一辈子的梦想吗，
５、您的另一半老是在抱怨家里没有足够的钱可以去做想做的事吗，
６、您觉得现在的生活是您想要过的那种生活吗，
如果以上的问题答案都不是您要的，如果您与您的伴侣，有一天突然失去工作能力，您的经济状况能让您维持多久，思考一下，想过自己的退休生活吗，您的退休金呢，统计数字显示，在１００个２５岁开始工作，６５岁退休的人中，有１％的人过着优越的生活；４％的人有足够的退休资本；３％的人仍在工作；６３％的人依靠社会救济、朋友或亲戚的救助过生活；２９％的人过世，令人害怕的数字，不是吗，
我们都有数年的时间来计划未来，这项统计显示１００人中只有５人在退休后有足够的钱照顾自己，目前的工作收入能支付您退休后的生活吗，您现在是受雇员工，６５岁时也还是为别人工作吗，您必须现在就为未来计划，这是非常重要的，现在不计划，未来必失败。少壮不努力，老大徒伤悲啊～
〖不甘于现状＿创业的理论篇＿创业事实〗
二十一世纪的来临，高科技和全球化市场正在改变全球就业市场结构，进而改变我们的生活方式。
您必须要知道并且要了解目前的经济形式：
１、没有任何大企业是安全的；
２、再也没有终生职业；
３、行政部门裁员开始；
４、未稳定、充分就业的大军，求职竞争激烈，大学生毕业就意味着失业；
５、企业将要重新聘请新人；
６、兼职低薪，低技能工作；
７、超过４０岁停职；
８、富者越富，穷人越穷；
９、每天有２５００万的农民拥向城市与您争饭吃。
再没有公司愿意使用终身聘雇制。因为他们发现那是公司最大的包袱～ ＳＯＨＯ族将是一股不能阻挡的时代潮流，您不跟着时代潮流就可能会被淹没和淘汰，因为越来越少公司愿意为您的一生负责，只有您自己可以为您自己负责。
现在您要考虑的事是：
１、决定您每个月赚多少钱，
２、兼职或全职创业，安排自己的工作时间；
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３、为自己的退休和买房子作准备；
４、付清您的贷款费用，解决负债压力。
其实早在９０年代以前，就业人口中有８５％ 的人都是老板，不论是经商或是务农，他们都是在经营自己的事业，由于工业时代的来临，工厂需要大量的就业人口，再加上现在的教育制度，只教人们如何去找个稳定的工作，有安定的生活，让人们视创业为畏途，其实这是错误的观念。
《穷爸爸富爸爸》一书作者罗伯特？Ｔ？清崎，提到要“致富”一定要创业，不论您是全职或利用业余时间，都必须马上开始行动，您才能有经济独立的这一天。这个先知卓见，正在被印证中，因为在美国每十秒就会有一个转而从事在家工作的事业。过去 １４ 年来从 ６００ 万人增加到 ３２００ 万人，并且还在增加中，您正要让自己跨入时代尖端，就看您愿不愿意跨出这一步。
突来的意外，您想要的是过着平凡而宁静的生活吗，您目前是这样的生活吗，但您仔细想想，在平凡生活的背后其实是危机四伏的。很多在外面工作的上班族，有些做业务的、做工的、甚至是在外面送个文件的，万一遇到车祸、风灾、水灾、失业等的天灾人祸，顿时无法正常工作，平静的生活就被瓦解了，想想看这样的生活真的能稳定吗，谁又能帮助您呢，～
〖不甘于现状＿创业的理论篇＿创业抉择〗
想改变您的现状吗，想改变就必须得创业，很多人想像着创业就必须投入大量的资金。
创业的两大抉择：
１、开店、摆摊、当ＳＯＨＯ族；
２、金融业务、保险、直销。
您有多少条件，
不论您是自己开店面或是参加连锁加盟业，刚开始的投资都要几十万甚至上百万，每天还要有固定费用的支出，赚不赚钱都要支出，这是许多人都办不到的。
从事金融业务、保险、直销，刚开始还是要投资，不过却可以省掉固定的店租、水电、人事等开销，却是许多人做不了的行业，最根本的原因就是自己的能力不足，没有累积人脉的实力，良好的口才，丰富的创业知识等等条件，所以说那是不能做的。
在家创业ＳＯＨＯ，全称为Ｓｍａｌｌ Ｏｆｆｉｃｅ Ｈｏｍｅ Ｏｆｆｉｃｅ，是发达国家流行的一种自由职业。中文译为小型家庭办公室，换句话说就是在家里上班。在家上班，这在传统观念中简直是一件不可思议的事情，不用考勤、打卡，自己监督自己，用自制力来节制自己，安排今天的工作计划。另外，时间安排也比较灵活一点，晚上可以加班到半夜，早上也可以晚起床一点、养足精神以便更有效地工作。也许这就是明天的一种常见的工作方式吧！今天的电脑和网络知识的普及则使这种工作方式成为一种可能。
在发达国家，有超过十分之一的人在家里办公，成为ＳＯＨＯ族。调查显示，在ＳＯＨＯ大军中，有７０，的人全部或者大部分时间在家里办公，他们主要是从事ＩＴ行业的经理人和专业人员，依靠互联网、传真和电话等现代信息传输工具与外界联系。另外，４０，在家办公的人士属于人们平常所说的“自己开公司”的人和自由职业者。调查还显示，在劳动力过剩职场竞争特别惨烈的今天，随时都有失业的可能，很多人为增加收入和担心失业提前准备备胎而选择在家创业，目前在职的超过５０，的人考虑过或正在兼职创业，自己失业后或许会成为全职ＳＯＨＯ一族。他们的理由是，在多劳多得的今天，能在家里挣钱是令人羡慕的事，更何况在家办公最大好处就是：什么时候想干活了，马上就可以开始。
今天如果您想要取得成功，有两条路：
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１、自己创建一个系统需要大量的时间、金钱；
２、加入一个符合社会发展趋势的系统——借船出海
国家“十二五”规划，未来五年中国将大力发展电子商务，十二五规划将电子商务列入战略性新兴产业～
来自商务部的官方数据显示：２００７年中国的网络购物交易额达到５６１亿元；２００８年达到１２５７亿元；２００９年达到２５８６亿元人民币，２０１０年交易规模达５１３１亿元，到２０１２年，中国网络购物市场将突破１万亿元大关。推动网络购物快速发展的原因是：网民数急剧增长，中国互联网近年来飞速发展，截至２０１１年，月底，网民数量达到４．７７亿，电子商务发展和财富累积的速度是传统行业无法比拟的～
未来网络购物是最大的消费方式～
世界首富比尔？盖茨说得好：２１世纪最成功的事业就是互联网和人际网整合在一起的事业～２１世纪企业要么电子商务，要么无商可务！ 如果我们今天错过了互联网，我们错过的不仅仅是一个机会，而是整整一个时代！只有电子商务才是最快捷、最公开、最公正的营销大革命～
〖不甘于现状＿创业的理论篇＿创业行动〗穷人的出路更在于行动
要想知道梨子的滋味，就要亲口尝一尝。这其实是再简单不过的道理，不行动永远不会有结果。穷人之所以穷，很多时候不是没有梦想，而是没有去把梦想变成现实。经验总是在实践中积累的，不亲自去干，永远都不会知道究竟是怎么回事。就如您学了电脑，可是不经常去碰，您又会忘记，甚至好像从来没有学过一样。学车也一样。
很多人想创业，却总是怕失败，总想等到“条件成熟”。其实，条件并不是等成熟的，而是在逐渐干成熟的，在干的过程中完善，让不成熟的东西逐渐成熟。
照理说，穷人一无所有，应该无所畏惧，勇往直前，但事实上，穷人手里只有一个鸡蛋，这一个鸡蛋就是他全部的希望，他没法分别放在几个篮子里，只能小心翼翼的捧着，生怕落在地上，他必须为这个鸡蛋负责。
穷人往往胆小谨慎，这就像一个怪圈，越怕越穷，直到最后那个鸡蛋都打烂了，他才敢迈出一步，尝试过新的生活，而这时，很多机会已经被先行人占去了，他自己的潜能也在长久的等待中丧失，要想在激烈的竞争中占有一席之地，谈何容易。
既然一个鸡蛋是靠不住的，还靠它干什么，出路在行动，晚动不如早动～
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作文四：《一篇关于同志历史渊源的文章佳作》500字
“兄弟婚姻”是板桥《赠范县旧胥》诗后之记——“旧胥来索书，为作十纸，此其末幅也。感而赋诗，不觉出涕。罢官后，当移家于范，约为兄弟婚姻。”
郑板桥在书画上相当吝啬，不拿大价钱，他是不会出手的。旧胥索书，一作“十纸”，看来这人担当的，不会只是他的一个老部下的角色；有感赋诗，竟然落泪，就更值得怀疑了；再“罢官后，当移家于范，约为兄弟婚姻”，安能让人相信这是为儿女订婚呢？
罢官后，郑板桥没有回到范县；他与这位旧胥的儿女也没有按此约定，结为百年之好。
更奇怪的是，如此重要的一份“约定”，旧胥没有拿走，遗落在潍县，现存潍坊图书馆。“兄弟婚姻”是板桥《赠范县旧胥》诗后之记——“旧胥来索书，为作十纸，此其末幅也。感而赋诗，不觉出涕。罢官后，当移家于范，约为兄弟婚姻。”
郑板桥在书画上相当吝啬，不拿大价钱，他是不会出手的。旧胥索书，一作“十纸”，看来这人担当的，不会只是他的一个老部下的角色；有感赋诗，竟然落泪，就更值得怀疑了；再“罢官后，当移家于范，约为兄弟婚姻”，安能让人相信这是为儿女订婚呢？
罢官后，郑板桥没有回到范县；他与这位旧胥的儿女也没有按此约定，结为百年之好。
更奇怪的是，如此重要的一份“约定”，旧胥没有拿走，遗落在潍县，现存潍坊图书馆。
作文五：《文章--关于“人类历史发展有无规律性”的思考》5300字
关于
作者：刘伟 来源：．６６． 更新时间：２００６年１１月０１日
内容摘要：一，引言：基本概念与问题的提出 这个论题给人的首要感觉就是太大，基本上属于社会哲学和历史哲学范畴的问题了。虽然这是一个．．．
关键词：人类，规律性，历史，发展，意识形态化，论题，追诉，在握
一，引言：基本概念与问题的提出
这个论题给人的首要感觉就是太大，基本上属于社会哲学和历史哲学范畴的问题了。虽然这是一个很带根本性的问题，我们也或多或少或直接或间接地思考了不少，但很难对此作出一个清晰而一贯的回答。而从理论上看，关于这一问题的回答至今为止依然分歧重重，因为它不仅是个逻辑演绎的问题，更涉及到讨论者的历史处境、信仰和知识结构及其所持的方法论。说到底是讨论者观照所知历史的一种角度和思路。由于历史全貌和真相不可能展现于任何人的思考领域，而个人的思考力又难逃
分析
思考这一论题的理论来源，对本人来说，主要有三：一，很早开始接受的马克思主义意识形态化的教育［１］，即关于人类历史发展的规律性和社会主义（更准确地说是共产主义）一定取代资本主义的论述。这种教育对本人理解历史曾经有过先入为主的效应，现在本人已基本上摆脱了这一框架的束缚。二，卡 波普尔的著作，主要是《历史主义贫困论》［２］和《开放社会及其敌人》［３］。还有哈耶克的著作《自由秩序原理》［４］和《通往奴役之路》［５］现出的历史观，尤其是他对社会主义的批判和对自发秩序［６］形成的肯定对我对既有的社会主义的建构本质的反思有很大的启发。三，常识和历史知识。我越来越感到思考社会理论问题不能脱离历史事实的验证，事实比单纯的逻辑演绎更有说服力，更有意义，同时也更有趣。这其中有诸多我们的常识和生活中积累的经验，这种切身的感受对个人来说更能摧毁他对宏大历史命题的盲信，从而建立一种冷静的理性历史观。我不敢肯定地说，我的这种转变是进步和成熟的表现，但这种转变后得到的认识的确更容易让自己信服。而一个自己不能理解和相信的历史观显然是不能在自己的视野中进行讨论。一句话，再抽象的历史理论和社会理论必须有人类社会生活的实际状况的支持或映照。否则，理论有可能是个人的一种信念，对他人没有说服力，也无讨论的必要。
回到这一问题，在廓清了本文最开始提到的几个基本概念之后，可以发现，回答本文的中心论题，至少要回答以下几个问题：一，何为规律或规律性？亦即人们通常所讲的规律和规律性的含义；二，人类历史发展有无规律，若有，是何种规律？三，为何认为人类历史发展有规律性或无规律性？四，本人对这个问题的回答折射出哪些基本命题？
二，具体的分析：
（一）规律或规律性的内涵：
１，自然科学意义上的规律性，如物理学、化学意义上的因果关系律。即，给定特定的发生条件，即会产生一定的结果。这种规律可以通过重复实验得到验证。它是可观察的，确定的。同时也是可预测的。
２，社会、人生领域的不可更改的重复出现的趋向或现象。如有人认为经济决定政治，又如认为人们必须首先解决吃穿住然后才能从事别的活动这些
３，人类社会形态演进的历程（或曰路线）和趋向。如我们熟知的人类历史发展必经的五个阶段的理论。这一理论认为任何社会都要大致经过这五种社会形态的更替并最终走向无阶级、无国家的共产主义社会，这是一种单线进化论。
（二）依照上述规律的大致三个内涵，对
１， 严格地说，人类历史的发展并无自然科学意义上的可检验的可重复出现的那种因果关系。因为任何历史事件的产生，其所在的社会条件都是一次性出现的，后来事件的产生，就算它们的发生条件具有相似性，但也没有严格的一致性，至多是部分的相似而已。但是，我们可以大致地从已有的历史经验中概括出某些因果关系。因而只能叫做
２， 在社会、人生领域当中，当然存在着个人或社会集团个体暂时所不可更改和支配的倾向性。如集体行动的逻辑显然不是个人行动的逻辑所支配的，如人们必先吃、穿、住、行、性这些潜藏于社会活动底层的不可抹杀的力量，社会才能获得良心发展。卡 波普尔在《历史主义贫苦论》中将其称为
同时，更为重要的是，就算承认人类社会历史的演进有其大致的一致性，但这种认识也只能是事后总结式的，这种总结不能无限地扩展而用于社会历史发展预测上，如马克思断定的那样。波普尔在《历史主义贫苦论》一书的序言中就列出了反驳这一历史主义观点的逻辑思路：
（１），人类历史的行程是受着人类知识增长的强烈影响的。（２），我们不能用合理的或科学的方法来预告我们科学知识的未来增长。（３），因此，我们不能预告人类历史的未来行程。（４），这就意味着，我们必须摒弃理论历史学的可能性；也就是说，摒弃一种可以相当于理论物理学的那种历史社会科学的可能性。不可能有历史发展的任何科学理论是可以构成历史预告的基础的。（５），历史主义的方法的基本目的因此是错误的构想；于是历史主义也就崩溃了。（第２－３页）
波普尔的逻辑在理论上是有说服力的。相比之下，马克思的预测就显得有些太自信太武断了。我想马克思也没有预想到我们今天这样的信息社会和知识经济形态吧。而现今人们对未来的共产主义社会图景究竟有多少相信和向往早已是值得重新考虑的事情了。
就算承认历史发展有规律性，但将此认识用于预测社会发展就不合理了。这里的原因在于，预测会影响预测结果出现后人们的思想和行动。这其中，预测社会现象在波普尔看来是很不科学的。因为预测的结果会影响到事件发生的结果从而改变了预测的客观性和科学性。比如，人们预测革命会成功，结果会激发更大的革命热情，由于这里面实际上是人的主观热情和努力起了作用，因而很难说完全是预测到的规律得到了展现，而是规律影响了人们行动的结果。
就算预测，预测近期的不太复杂的社会事件还是有一些可行性的，而预测长久的未来的社会事件直至人类社会形态的演进，就是太冒风险了，而且没有多少科学性依据的，否则就是一种太自信的理论建构的冲动和自负。
（三）人们为何认为人类历史发展有规律性：
我认为人们认为人类历史发展有规律性大都没有经过系统而全面的理论思考，而是诸多的个人和社会因素的结果。这些因素，就目前我所考虑到的，至少有以下几个方面：（需要说明的是，下面各种因素的说明中提到的规律也相应地属于上面提到的不同含义上的规律。由于人们通常所说的人类历史发展有无规律性是没有认真考虑这种规律性的内涵的，所以本人在这里笼统地将各种因素放在一起来讨论。）
１，个人在历史进程中的渺小、盲目和无助，尤其是巨大的历史关口。当这一历史进程在某一社会力量的主导下而朝某一方向演进时，个人会产生历史由某种客观规律推动的感觉，因为这一进程太不可改变了，个人参与历史也只感觉是被一支无形的强大的手牵引而不由自主。历史的逻辑远远超出了个人的逻辑而有它不可控制的一面。这容易让人感觉到历史发展规律的存在。
２，个别精英顺应民心获得力量后的自信，从而认为历史规律近在尽在掌控之中。通过舆论宣传，对未来社会的向往在政治家和鼓动家的宣传和鼓动下变成了一种相信，因而转化为历史行动的能量。政治家顺应潮流，进行社会动员基础上的力量组织化从而变成有意识的历史行动，实现预期的目标。这种成功，特别是改变社会形态的成功容易给主宰这一历史转变的政治家以掌握了历史发展规律的自信。除非经历过沉重的现实打击他才可能反思这种信念，如**中的**对社会发展的认识就日渐理性而摆脱了对**信条的束缚。
３，个人对自我认知和把握社会能力确信的需要。任何人，任何团体，任何族群，都有自我确信的需要。以个人为例，生活于世，需要一种对历史和社会发展的那种把握感，结果是化约复杂丰富的历史现象，形成自己比较稳定的历史观。而相信历史发展具有规律性，对平凡的个人来说，不仅有认知的需要，更有那种稳定感和安全感的需要，同时也才有那种对个人主体性存在的自信。相信历史发展具有规律性，因而可以在这种观念下简化和明晰对历史和现实的看法，而不会陷入一种支离破碎的感受当中。其实，现代人，很多不相信历史发展的规律性而只沉醉于个人的历史境遇和选择，他们的灵魂中有很多没有家园的感受，因为一切都是不可预期一切也就都是飘扬不定的。
４，人类理智的日益发展和理性控制社会能力的加强。某些规律性的现象实际上是人之理性设计的结果。（如选举中的民意调查从而预测选举结果。）随着现代科学和技术的扩张，人类社会日益走向世俗化和理性化，人们的生活环境和生活方式越来越带上了理性设计的色彩，个人的行动被这种理性设计
５，马克思主义之所以认为人类历史发展具有规律性，一方面是经典作家对西方社会历史的考察（他们对东方社会尤其是中国的历史和文化考察显然不足，其有限的理解也不够地道。），另一方面是他们理论彻底性的需要。在其哲学观的基础上吸收了乌托邦对未来社会的设计，怀着革命的激情和对未来美好社会的畅想。从而成为对革命群众的一种承诺，也因而成为一种鼓动宣传的工具。
（四）本人对这一问题的综合回答及附加理解：
我认为历史发展中有诸多个人难以改变的倾向性，但这是对于处于一定时空条件下的个人而言的。从人类总体上看，至今为止的一切历史都是人类思考和行动的结果。因而从绝对意义上说，并不存在一个超然于人类的外在规律性。随着社会发展的日益复杂化和社会结构的复杂化，个人行动所受的束缚越来越大，社会日益
另一方面，思考历史发展有无规律性无法排除个人信仰和其他的观念上的偏见的影响。因而，人们是否相信历史发展有无规律，以及是何种内容的规律，也都具有了相对性，不可忽视其认识主体的局限性。比如，信仰的不同必然导致对这一问题回答的不同答案，唯物主义历史观和唯心主义历史观就会对这一问题作出截然不同的回答，但他们也无法说服对方。这里面不仅是知识背景和逻辑演绎水平的高低，而是因为信仰的不同。
同时，对人类历史的认识与个人的经验和知识积累紧密相关，特别是一个人的历史知识的丰富和连贯性关系到一个人对历史的观念。而一个处在历史关口，经历过历史沧桑巨变的人绝对比一个生活在一个
规律与人生观难以分割。对人类历史发展的规律性问题的认识，究竟与现实的、短暂的、一次性的人生及其尊严来说意味着什么，每个时代的各个人有不同的理解。如对持存在主义人生哲学的人来说，他们不会太理会历史发展的历程及其有无规律性，在他们眼里，最重要的是人的自由选择和当下的生活。他们会将过去的历史排除其历史时间的演进序列而关注历史中人的生存处境和选择。这就很难使他们得出历史发展具有规律性的结论。
如果认为历史发展具有外在于人的客观规律性，那么个人的行动自由究竟何在？人作为一个能思考和能行动的自主性存在，其尊严又何在？人们往往将顺应人心当作了顺利历史发展规律，把顺利大多数的倾向性而形成的潮流当作了驽驾历史规律。实际上与人类历史的发展有无规律性问题已经无关了。
宏观地探讨人类历史发展有无规律性对认识社会的真实和人性真实、人的真实处境和感受并不够，因为历史发展还有诸多非理性的因素的作用，而且我们也必须承认历史发展中偶然性的不可完全解释性。因而设身处地地理解历史发展，往往会淡化对这种抽象规律的概括冲动，而沉迷于这种
综合起来，表明我的观念，对人类历史发展有无规律性的问题，每一个人都可以结合其经验和知识作出不同的回答。既然作为一个纯粹科学化的追诉，探究人类历史演进的一致历程并预测历史发展的趋势的努力是虚枉的，那么对历史有无规律性的描述和一些短期的推测和期待就应以有利于人类利益的原则进行，而不是一种以绝对的命令或自以为是来强迫社会。这实为人类操纵自己的命运。在自我选择的基础上淡化对一个外在规律性存在的依赖或盲信。
当然，通过对长时段世界各地历史的考察，可以建立一些个人知识结构上的框架，总结出一些重复出现或相似的因果关系，这不仅可以对个人对历史的清晰化认识有帮助，而且对后来人的行动有借鉴价值，毕竟人类的某些处境具有相通之处，人性也具有相通之处。但这种认识只能限于观念或学术的领域，只能通过知识的传播和受众的个人领悟来达到，而不能作为一个现实的政治力量的意识形态从而变成一个左右所有人的借口。官方意识形态话语中对历史规律性的论述，其执政者真正能说明其中道理的并不多，其至多是一个信仰。但如果把这种信仰强制性扩展到社会全体，其结果终将是可怕的。这其中，我特别反对对人类社会的将来妄自揣测，并试图详细地描述未来社会的情形。一个简单的道理是，如果我们承认有一个圣人发现了人类社会历史发展的
２００２／６／４草稿
２００２／６／２２晚修改
注释：
［１］ 虽然可以认为官方意识形态化后的马克思主义历史观有对真正马克思思想的误解，也因现在的社会主义资本化的实践而对经典理论构成了冲击，但其宣称的基本信条和推论思路还是具有相当的一致性。因而可以认为两者在人类社会历史发展的规律性问题上的观点可以归为一类。
［２］ ［英］卡 波普尔：历史主义贫困论，北京：中国社会科学出版社１９９８年版。
［３］ ［英］卡 波普尔：开放社会及其敌人，北京：中国社会科学出版社１９９９年版。
［４］ ［英］弗里德利·冯·哈耶克：自由秩序原理，北京：三联书店１９９７年版。
［５］ ［英］］弗雷德里希·奥古斯特·冯·哈耶克：通往奴役之路，北京：中国社会科学出版社１９９７年版。
［６］ 这里所讲的
作文六：《几篇关于名师指点中学历史教学的文章》300字
名师探讨历史教学的几篇文章
第一篇 一堂优秀历史课的标准是什么
——张显传 其一，首先要看是否符合《历史课程标准》的要求。
其二，要看是否正确处理了主体与主导的关系。
其三， 要看是否把知识与能力、 过程与方法、 情感态度与价值观三维 目标的关系处理得紧密融洽。
其四，要看是否运用了最有效的教学手段。
其五，要看是否发挥了自身的特长与优势。
其六，要看是否把过程性评价充分贯穿于教学过程之中。
第二篇 浅谈如何准备一堂优质课
——唐年新
一、课前准备
注意细节：
首先，关于试讲；
其次，心态与情绪；
最后，凡事要计划。
二、什么样的课最受欢迎
１基本原则：用思想引领课堂
２要体现新课改的理念
３提问的艺术
４导入的艺术
５语言的意蕴
三、教师的个人素质 １标准的三字一话 ２能通过网络查寻资料 ３会使用多媒体制作课件 ４诚实的教学态度 ５丰富的教学语言 ６善于倾听学生
７立体的知识结构 ８随机应变的能力
作文七：《关于历史哲学的羊头文章.doc》2600字
关于历史哲学的羊头文章
收到ｓｓｆｌｙ的短消息，说他和红茶在复旦版面上论战，于是赶着去看看，乍看之下，颇为惊诧，阳春白雪至此，下里巴人何以为计，急得ＳＬＡＹＥＲ只有搬椅子看的份。鹦鹉螺不敢怠慢，急忙全部ｄｏｗｎ下来慢慢看。看完之后，大笑不已，这个问题吗，呵呵，我只能从我的眼光中谈有些看法，我没有两位那么高的哲学造诣，所以更多的是放在历史研究上。
我的看法主要集中在几个方面，一是在科学和历史是否具有可比性，二是历史研究究竟应该运用什么方法。
首先是可比性问题，我的想法是没有这样的可比性～黑格尔的《自然哲学》我看过，只是过而已，那年高二，很不可理解，硬要用哲学来解释物理学里一个又一个定理，实在是令人费解。之后发生了一件事情，一次参加辩论会，很简单的题目，“知难而进还是知难而退”，我守于退，对方的第一个问题就是“知难而退的逆否命题是不退而不知难，就问不退而不知难对吗，”我没有办法正面回答这个问题，如果是从逻辑学角度来说，问题并没有错，但是真正从常识上来说，难道那样的命题可能是正确的吗，这无疑是一个圈套（谈不上是悖论）一个是从语言甚至是社会常识，一个是从逻辑学角度，两个方面明显得不相符合～
其次是历史研究的方式问题，我们说中国古代历史学的根基和本源是纪年，是史官，说第一本史书是《春秋》，那么西方呢，同样也是纪年，塔西陀写《编年史》，写《罗马十二铜表记》，还不是一个目的。就算是到了文艺复兴时期，马基雅维利写《佛罗伦萨史》还不是一样为了留下历史的资料。但是这些东西难道就构成了历史学，即使是在加上研究者，这样的等式也是不正确的（史书＋历史学家＝历史学）傅斯年先生的“史学即史料学”的论断遭到过不分阶级，不分意识形态的统一的批判。但是这样的方式究竟错在哪里，又没有人说得出个所以然来。
我看了作者的原文，才知道什么是“还原论”和“整体论”，于是觉得作者对于历史的理解走得太远了。历史不是凭空存在的历史，历史是人类的历史。任何一本历史教科书都不可能是从地球存在的一天开始讲起，都是从尼安德特人，从北京猿人开始的。所以，所谓的历史，其实可以借用德日进的书名〈人的现象〉而已。
但是科学不是这样的，科学固然在人们的不断研究过程中带上了越来越多的主观性，但是，不可否认的是，科学的精神还应该是客观的。一个科学道理虽然可能在一段时间里可以被一些主观因素所遮掩，就像**时期批判达尔文进化论，但是从一个总的趋势上来说，人类对科学的认识还是趋向于一个同一性的。这个地球上既有已经高度发达的工业文明，也有还处于原始部落的文明，后者对量子物理固然一无所知，两者对于万有引力的解释也是不可能相同的，但是我们还是可以预期他们有一个相同的认识，无论说是主观还是客观。但是历史呢，中国人眼中的抗日战争和日本人眼中的侵华战争从一个本体上而言具有同一性，但是从认识上来说，恐怕所具有的主观性是难以消除的。而且这种主观性的东西是没有可预期消除的可能性，也就是说，要达到一个相同的（无论其主观性还是客观性）认识怕是不太可能的。更浅显的例子，高考试卷，一份物理，一份历史，如果各有两张满分的试卷，物理的两张从最终答案上来说应该是完全一样的，而历史呢，你能保证完全一样吗，甚至于可能存在显而易见认识上的差别～
历史的确是建立在经验上的，可是如果单纯的说历史是建立在经验上的也许也是不合适的。历史的经验来自于什么，来自于一本本的史书，但是记载史书的人首先必然是一个主观的人，他所看到的已经不是所谓的客观事实了，那么研究者在研究的时候又带上主观的眼镜，所以在拿到一本历史书的时候我们面前的书已经遭到两次主观的扼杀了～而科学呢，至少在我们拿到一个科学结论的时候，它还没有过被误读的惨痛经历。在时间也作为一个坐标存在的科学体系内，我们的确是可以说任何两次科学实验都不可能是完全相等的。但是这样的结论究竟有没有意义实在是值得怀疑。如果连实验者在实验时手抖了一次或是两次都会影
响实验结果，那么我无话可说。历史从这个角度而言所具有的一次性则是毋庸置疑的，“一个人不可能两次踏入同一条河”，这话虽然古老了一些，而且充满着唯物论者的蛮横，但的确是有其道理所在的。
历史学者固然是在按照自己的方式来认识并误读整个历史，可是他们所误读的历史其实已经是前人所误读的结果，照此说法，历史学家其实无非都是些小说家，只不过他们的小说纪实的味道更浓一点（时间地点人物出场顺序），编造的稍微少一点（人物性格内心和评价）。与其说历史是一种人文科学，不如说历史是一种艺术，再造和误读的艺术～这样的结论固然是有些过分了，但是事实上难道不是这样的吗，茨威格在他的〈玛丽？斯图亚特〉中曾经这样说过，“我所能找到的所有资料都鲜明得呈一种对立状态，是骗子或是牺牲者，我所能做的只是尽我所能给女王一个比较符合实际的评价”那么拿那些科学家也来表述一下，不就是说，我们的伟大的科学家按照自己的愿望来进行实验，无论实验结果如何，都从自己的理论角度来读，那么他们还是科学家吗，他们明明都是伪科学匠吗～
历史和科学不具有任何的可比性，对历史的误读也许就是一种新的观点，对科学的误读则无疑是一种对科学的不负责任。（科学家没有历史学家那么好当）〈人间词话〉里有这样的分析：“有有我之境，有无我之境”我以为历史就是个有我之境，而科学吗，至少现在看来是个无我之境～
我坚持认为历史上的所谓“辉格主义”是无法避免的，说**时期儒法斗争说是辉格主义的表现，那么我想问的是康有为的〈新学伪经考〉就不是辉格主义了吗，那么二十四史真的会有９９％是辉格主义的表现，古代的星象记录又有几例不是辉格主义呢，
这几天在看尼尔？弗格森的〈未曾发生的历史〉，对于“反事实”的批判，他置之一笑，继续写他的反事实著作。他以为柯林武德“看不起决定论的因果模式”，“因对历史的单一实证的概念的否定而闻名”，“坦率地承认历史学的失败，历史学只可能是目的论的”。在柯林武德的理论中，历史学家和小说家唯一的不同仅仅在于前者其实还是在不断努力着意图建构“真实”，当然他们是徒劳的。从中我们看到他对“剪刀加浆糊的历史学”虽然不满意，但是他无力去否认和重建什么新的历史理论。同样的，他（弗格森）也提到了量子力学的测不准原理给历史决定论所带来的冲击，就像它对拉普拉斯宇宙论带来的冲击一样的猛烈……我觉得大家都可以去看看这本书，对历史没有兴趣的至少可以看看弗格森的序言，应该是很有助益的。
作文八：《关于历史的一篇非常有价值文章——历史的研究方法》3200字
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历史是什么？从广义来说，是指过去发生的一切事件，从宇宙大爆炸那刻起，时间的诞生起历史也就诞生了，例如宇宙历史、地球历史、 生物历史，人类历史等。从狭义上来讲就单指人的历史，这里所说的历史一般指人类社会历史及与人类相关的事件的历史。
由于历史作为一个曾经存在，过去的事情已经不可再现，也不能实验，历史真相是无法彻底完全得知，我们称之为第一历史，我们所研究 的历史，是通过可信资料，文物等材料经过严密历史逻辑来无限接近第一历史的历史真相。
由于每个人的生活环境、时空人生阅历、三观（世界观、价值观、人生观）不一样就会得出不同的历史观，对待不同的历史观我们应该给 与互相尊重的原则。由于长期以来我们中国的历史研究被政治干预，我们的历史研究长期为政治服务，离真实的历史差距甚远，所以才会有人 说，历史是有胜利这写的。其实他们只说对了一半，第一历史不管谁书写的，他总是发生过，不可能改写，第二即便由胜利者书写，那也只能 在短时间起作用，从长期来看，胜利一时，不代表会胜利一世，总会有他的势力消散的时候，这个时候，后人就会重新整理史料，重新书写历 史。还是由不同史料各种角度逐步还原更接近于历史真相的历史。
那我们用什么方法去接近观察历史呢？由于历史已经被各种势力有心或无心弄得失真，形成浓厚迷雾，历史就是这样被笼罩在层层迷雾之 中。我们希望认识历史的真实面貌，但是实际上我们所认识的历史上的人与事都只是我们自己的看法而已，所以重要的问题是怎样去看待和认 识历史。
首先要打破非好即坏的绝对的二元对立及简单的“一分为二”的观点，由于人性的复杂和多面性的，评价任何历史人物及事件不能简单非 好即坏也不能简单的“一分为二”。由于历史人物及事件总是呈现多面性，复杂性。我们对事物的看法也应该是总是多角度、多维度与时俱进 的，“非好即坏”是一种极为片面的看法，“一分为二”也是一种最简单的看问题的方法，所以无论是历史人物及事件的看法，实际上都是“ 一分为多”的应该与时俱进和就事论事的。
第二历史的问题一定是有逻辑的，什么逻辑就是人性最本能的利己性的逻辑，任何人做事肯定都是为了自己及利益集团的，如果哪本史书 或资料记录一个人只记载毫不利己专门利人，我们要打一个问号，就算这个人是做好事，或许他的物质上，经历上和体力上受到损失，但是他 的身心是愉悦的，这就是这个人做好事的利益点。长期以来我们把利己性理解为贬义词，利己性其实是个中性词，因为利己性是人性的最本能 本性。历史上的人物他为什么要做这件事情。他是有逻辑的，肯定是为自己好的，有自己利益点的有利于自己的，才会去做，所以说很多逻辑 上说不通的史料或史书起码不能全信，记载的历史起码不是一段很真实的历史，就可以对它所记载的这一段历史产生一点怀疑，再去翻阅其他 的史料或史书是不是有其他的记载，或当时记录的人有什么别的隐情原因是春秋笔法，还是被人改写了，我们是不是能够判断出另一种的历史 的可能性。比如在一个时代背景下，一个怎样性格的人，在某个生长生存环境下通过某个手段达到了某个位置，在那个位置上，他会做出怎样 的决定，那么这个决定是符合背景还是符合某个人的想法、符合某个人的生长生存环境的经历，符合他所处的位置时候，符合他自己的一些利 益特征的时候，我们一般认为这段历史是有逻辑的、是比较真实的。这样就帮助我们去除一些没有逻辑的所记载的历史。相当于历史人物所做 的事件是有他的内在逻辑的。一个历史人物，我们不能抛开哪一段去看，不能仅从一个点一个面去看，我们要全面的看。不能脱离他背景环境 、人物性格，人物成长经历，所处的位置等。应该全方面去解读他。这样才能基本了解这个人的历史，才能知道他为什么要干这个事。
第三看历史我们不能有自己的代入感，不能把自己的个人想法带入到历史中去，比如历史上的某个人做出了某个错误决定，不要去做时候 诸葛亮、马后炮，我们应该想到当时那个人物做出的决定是不可能知道后面的结果，历史是已经发生在那个时代的事情，他是当局者迷，我们 是旁观者清。当时的人的认识条件等各方面肯定有局限性，不可能像现代人那样高明的看法。现代人见识肯定超过古代人，你知道什么是民主 专制，什么是专制独裁，什么是人文主义，什么是现代化，你以现代人先进的观点去看待古代人，觉得他们野蛮愚蠢是不公平的。比如你看到 古代的有奴隶，就谴责奴隶主没有人权那是毫无意义的，用现在的观点去看过去的东西是不可取的。我们看历史的时候不能用严苛的眼光去看 ，不能用现代人的见识能力，去要求古代人的认识和能力。我们应该更多的考虑当时的思想境界、历史背景和社会文化环境。
第四看历史尽量去政治化。由于众所周知的原因我们的历史研究长期于服从政治的意识形态化阶级史观，于是我们就把历史上所有的农民 起义就是好的，把农民起义包裹成神圣的革命色彩，但是历史上大部分农民起义给我们的生产力造成了极大的破坏，不仅没有恢复生产，而且 伴随着大量内讧，屠城，只要有人造反，不管是不是农民，只要这个人不做官，不是军阀（如李渊、安禄山），就算作农民起义。凡是农民起 义就是正确的，要热情歌颂，凡是农民起义抢劫的、屠城的史料全是地主阶级知识分子的污蔑。其次研究中外及国内民族之间历史的时候，不 能有强烈的民族主义情绪，比如大天朝思想，大汉族主义。只有中国是最先进最优秀的其他国家和民族都是野蛮落后的，都是夷蛮敌寇。特别 是看待我们的中国近现代史不要怨妇心态，有一种中国的近现代的落后全怪外国侵略的心态，但是我们研究的深入是我们是因为落后才早侵略 ，第二不要有泼妇心态当中国和他国产生历史问题，动不动就有人说要打回去，只要反抗外国就是好的，可实际上，我们很多情况下是不了解 他国情况而造成的误会，发生了不必要的战争。第三不要有情妇心态，中国近代化的落后是由于被打后没有完全殖民地化，由于本国顽强的专 制统治，才使得近现代化没有彻底实现，殖民确实能促进中国的近现代，但他没有看到列强的侵略导致中国人苦难，对中国资源的掠夺和人民 的奴役，严重打压了中国人民自主近现代化的进程。
所以说不要动不动历史为政治服务。历史学是一个思辨逻辑性极强的学科，我们追求的无限接近历史真相的，研究的历史发展不是为了证 明某个利益集团或党派伟大光荣正确政治任务。搞得像政治运动一样响应某个党派政策法规工程一样，历史研究应该遵循自己的历史逻辑而不 受政治因素的干扰，去除束缚我们思想的政治意识形态之后，我们才能更清楚的看清历史。我们应该就事论事的为史实服务。
我们生活在地球上，习惯了地球的重力，所以从来不觉得“上”和“下”会是一个问题，但是当宇航员处在失重状态下的时候，原来的“ 上”、“下”也就没有了。所以连“上”、“下”这样简单的概念也不是“客观”的事实，而是我们主观的感觉。我们之所以具有相同的“上 下”感，那是因为我们都默认地球为参照系的缘故。我们现在对历史上的人与事的看法也都基于一个默认的参照系。第一个问题是这个参照系 对不对？第二个问题是这个参照系能不能更换？如果把这个参照系调换了，那么我们对这些人与事的评价自然也就变换了。现在有许多研究思维 方式的学者往往把这样看问题的方法叫做换位思考、立体思维、多角度思维、发散性思维等等，他们的认识已经接近了哲学的本质，都是很有 价值的。
西方思想界有一个时髦的流派叫做“解构主义”。所谓“解构”，就是解散、拆除一个构造的意思。“解构”并不是目的，目的是为了“ 建构”——建立一个新的结构，用中国的话来说叫做“不破不立——破字当头，立在其中”，用老百姓的话来说叫做“旧的不去，新的不来” 。我认为，现实存在的问题应该还给现实。历史就是历史。作为生物的人类不必因自己的先祖曾经是细菌或猴子而烦恼。今天人类社会面临的 种种问题，也与历史上猴子曾经有尾巴无关。
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作文九：《历史的选择文章选》800字
历史的选择文章选
“没有共产党，就没有新中国”，“只有社会主义才能救中国”。《历史的选择》这一本书，讲述了从中国共产党成立到改革开放的今天，中国革命９０年来，历经的苦寒、风霜和取得的辉煌的成就。
鸟儿选择了天空，因为它有一对能够飞翔的翅膀；历史选择了中国，因为它的民族有团结的力量。中国，一个曾被称为“东亚病夫”的国家，一个曾被列强侵略的国家，一个曾饱经风霜的国家，但它并不懦弱，它选择了“千磨万韧还坚劲”，选择了“粉身碎骨全不怕”。就是这种精神，让历史选择了中国，选择了伟大的中国共产党。
这本书里有好多爱国故事。比如：刘胡兰舍身爱国的故事；这个故事是说：有一次，刘胡兰被敌人抓到了一所庙里。敌人逼她供出她们村其他的共产党员。但刘胡兰不说。之后，敌人见硬的不行，就来软的，对刘胡兰说，如果她说出来了，就给她钱。可是，刘胡兰一点反应也没有。敌人怒火中烧，让手下把刘胡兰杀死了。刘胡兰以短暂的青春年华，谱写出了永生的诗篇，以不朽的精神，矗立起了生命的宣言。比如：董＊瑞为了新中国牺牲了自己的生命。这个故事讲述了１９４８年，我军攻打隆化城的战斗打响。之前几次对暗堡的爆破都没成功。这时，董＊瑞挺身而出，拿起炸药包，冲向暗堡。前进时，
他左腿负伤。顽强地冲至桥下，后来与敌人同归于尽。读了这些故事，我非常感动。他们这种爱国精神非常值得我们学习。如果我生活在那个年代，遇上和他们类似的事情，我也会像他们那样做的。
看完了《历史的选择》这本书，我进一步加深了对中国共产党的认识，进一？ｉ增强了跟党继续前进的决心。我要做热爱祖国、理想远大的好少年，勤奋学习、追求上进的好少年，品学兼优、团结友爱的好少年，体魄强健、活泼开朗的好少年，时刻准备着为建设富强民主文明禾口 谐 的社会主义现代化国家贡献力量～
我相信，有全社会的热情关爱，有少先队员的共同努力，星星火炬在发展中国特色社会主义的伟大进程中一定能射放出更加灿烂的光芒～
青岛四方实验小学三年级：陈静文
作文十：《灯的历史设计文章》2300字
观“千”有感灯
２０１１年４月１０日我与同学来到了位于州市昆山的千灯古，参苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏了千灯灯。在里我看到了从原始人到近代国内外的数千灯具。苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏人活苏苏苏苏苏的史大体可以划分三个段，即的萌芽段、手工段苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏和工段。在个灯里我可以苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏烈的感到三个段。强
１．设设设设设启蒙期：观古观代～世人有没灯具～有火观。那观的人观观观力低下～也有强大没没
的武器。在白天观可以察观危观～但是到了观上熟睡后～野观的肆虐和侵观～观原始人观了巨大来的危观。观一切～因火的使用而观生了天覆地的革命，火～观束了“茹毛观血”的观代～观散了翻
虫豸减内惧和野观～也削着人观心深观的恐和观患；同观～人观观观地有意观地固定火源～而观些用来固定火源的观助观观观观不改观和演观～也就出观了观用断照明的物事具。左观是新石器观期的原——灯始天然石～观是具观展史上最古老的具观观之一。原始天然石最早出观可追溯到公元前灯灯灯灯
７０００～１００００年前的新观代早期。
苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏是人了某特定的目的而行的一造性活，
是人得以生存和展的最基本的活，它包含于一切人苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏
造物品的形成程之中。从个意上来，从人有意地制苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏造和使用原始的工具和装品始，人的文明便始萌了。苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏，来自《工史》何可人，苏苏苏苏苏苏苏苏苏
２．手工段：设设设设设设随着手工的展，新的材的出。灯也不局限于照明的功能，苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏造型格也不再一。两期，盛行苏苏苏苏“苏苏” 苏苏苏苏苏苏苏苏苏死如生，亡如存的葬念，使得本
生活用品的灯具也成了随葬物品中的常物品。左是代的灰陶熊形苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏台、灰陶抱九子灯和黄釉豆彩灯，左是青豆形灯、青苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏
摺灯、青足行灯。可以看出个期苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏观观和秦朝的具有观承又有观新。观地上看～国灯既从
在观具观观盛行、陶观具以新的姿观逐观成观主流外～观出观了观和石观青灯灯灯灯；造型上看～除从人俑和日用器形之外～观出观了观物形象灯仿灯灯；功用上看～不观有座～观有行和从灯灯吊灯。
魏晋南北朝至宋元观期～观在作观照明用具的同观～也逐观成观祭祀和喜观等活观不可缺灯
少的必观用品。左观是南北朝的釉三足式。式源于供上的香～在某观特殊的情黄炉灯炉灯桌炉
况当灯炉灯会桌炉个下成了用。香不是～有香油流下～弄观案。于是有人在香底下观观了一承观～有适把香观小。于是式观生了。观而观明当炉炉灯从苏苏苏苏苏苏品的目的性来源于人生活和苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏的需要，没有需要就不会去生。从一意上，品的功能是基
本的，它决定了品的基本形体，如盆与罐的功能不同，基苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏
本的形体就不同。尽管如此，人是可以在由功能决定的基本形苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏体内造各各富有特征和美感的形。而左右两个不苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏
同材的炉式灯也就明了个道理。苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏
明代是中古代具观展最观煌的观期～最突出的表观是具和观台的观地和观观更加清两国灯灯丰
富多彩。在观地上除原有的金、陶瓷、玉石具和观台外～又出观了璃和观琅等材料的属灯玻灯
具。观观繁多、花观不新的观的观起～更观了具史上的新天地。断翻灯辟灯
苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏反映着代的思想，它既体了人民生活方式和美
意的演，又体了社会生水平和人在自然界所地苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏
位的迁。是我从朝到清朝的一些灯具中感悟到的。苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏
３．工段：设设设设设设下面是民国期的灯具，个期的灯具是工苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏革命与中国手工碰撞下的物，由于中国清朝国，苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏而致生力落后与西方国家，也就使得工段于西方国家。苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏
工革命后，中央燃器明了。随着明的生，苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏
一独立的燃料也从金属中提取出来。而随着中国的苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏
半殖民化的加大，也使得技流入中国。苏苏苏苏苏苏苏苏苏
设设 小：
当我看完所有的展，我很明确的感到了代的迁。它所苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏的三段也是非常明的。儿展示最多是手工
段，从段期中，我明白了要以人本来。美是人永苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏
恒的追求。我在做中不能只想着丰富它的功能而忽略苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏
了它的美学。后面民国的灯具，一看就知道是我在的段。因新的生苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏技的生，使得他的表形式不同于以往。工是批量化生，品适形，苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏人苏苏苏活的苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏延和展。工革命后，的格被作某特定
文化的符号，不断影响到工。手工的一些基本原也在工苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏
苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏中得到升。要了生活更加的便利，需要我不断
的努力向前，不断的自苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏苏己的念，丰富自己。
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