作文一:《鲁迅情感心理中的父亲情结》5000字
2003年9月
第40卷第5期
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西北师大学报(社会科学版)
NorthwestNormalUniversity(SocialScieno∞)
Sep.2003vd.40No.5
鲁迅情感心理中的父亲情结
张建生
(兰州商学院艺术学院,甘肃兰州730020)
[摘要】鲁迅情感心理中的父亲情结决定了鲁迅创作独特的审美选择,构成了其创作的独特的乡土情感和两极结构模式。
[关键词]鲁迅;潜意识;情结;艺术表现[中围分类号】1206.6
[文献标识码】A【文章编号】1001。9162(2003)05-0094-03
父亲情结在鲁迅情感心理中占有重要的位置。鲁迅创作中有一个特别的现象,就是他作品中某些作为核心情节的“病”的描写,间接或直接地跟肺病彳j.关系。《孤独者》中的魏连殳是“到一个月前,这才听到他吐过几回血,但似乎也没有看医生;后来就躺到了”。魏连殳患的是什么病?根据作品交待:“有人说有些生痨病死的人是要说不出话来的”,而魏连殳“死去的前三天”,“就哑了喉咙”,他无疑是“痨病”。而《药》则是以对“痨病”的独特表述,获得了其深层含义的双线对称结构的。《明天》中的宝儿是“绯红带青,热、喘”,分明是肺炎的征兆。《弟兄》中的弟弟是“猩红热”,是极容易引起肺炎的一种病症。究竟是什么促使鲁迅对“肺病”产生这样强烈的兴趣呢?不是他偏爱肺病,而是他对父亲的病有着强烈的情绪记忆。父亲死于肺病,四弟死于肺病.鲁迅也死于肺病,这里是否有某种历史逻辑?正是这一点构成了他创作中独特的审美选择。审美选择从某种意义上可以说就是一种独特强烈的情绪记忆。父亲的病作为鲁迅独特的情绪记忆,对鲁迅的情感心理的影响是极其广泛和深远的。即以父亲的病所形成的其独特的社会意识,文化意识,愤激情绪儿乎贯穿了他的全部创作,成为他创作结构中不少方面的潜在形式和情感原型。《(呐喊)自序》曾经把父亲的病作为他对社会认识的重要线索来叙述,并指出“所谓回忆者”“便成T《呐喊》的来由”,更突出了“父亲的病”构成《呐喊》的重要内容的位置。《朝华夕拾》中《父亲的病》。完全可以看成是鲁迅以父亲的病所形
[收稿日期】2003,03.18
成的自己富有特色的深刻的文化反思意识。一是重主观、轻客观,重内省、轻实践,重含混、轻实体的“巧人”文化观念,“医者,意也”;
足消圾的
‘宿命”观念,“医能医病,不能医命”;一是以封建伦理为中心的道德观念,“似乎昆虫也要贞节,续弦或再醮,连做药的资格也消失了”,“rI】两的思想确实有点不同。听说中国的孝子们,……希谩父母多喘几天气,即便半天也好。我的一位教医学的先生却教给我医生的职业道:可医的应该给他医
治,不可医的应该给他死得没有痛苦。——但逮先
生自然是西医”;一是拒纳新潮的保守性。
可以说由“名中医”、“奇特的药引”、“怪落理论”所构成的这一独特文化形态,涵盖_r鲁迅对中国文化基本的反思和认识,并在其创作中留下r深刻的审美烙印。由父亲的病所内化的愤激和Ⅱ抑,是鲁迅情感心理的一种基本表现模式。从他离开s城去寻找“别一样的人”,到把名字列在“仙台医专”,再到对父亲的病的记忆在他创作中的多维度情感辐射,无不鲜明地贯穿和体现着这一特征。
父亲情结是构成鲁迅独特的乡土情感的重要内容之一。这既决定r他对乡土魂魄的摄取特色,又在这~特色中鲜明地反映了父亲情结在鲁迅乡上情感心理中的重要地位。某种父子关系或这种关系的变型,是鲁迅创作中体现乡土文化特质的重要结构。比如在《故乡》中,父子关系不仅在历时性上以乡土文化的微妙演变体现着独特的乡土特征,而且在共时性上体现着乡土文化的基本方面没有发生根本性变化的重要特质。作品中两代父子关系,具
[作者简介】张建生(1944~),男,陕西大荔人,兰州商学院教授,从事现代文学和文化学研究
万方数据
有最直接的鲁迅对父亲的记忆的原型基础。特别令人感兴趣的是《狂人Et记》中“狂人”和“大哥”构成的伦理文化特征,对乡土魂魄的纵深摄取。“狂人”和“大哥”的关系,无疑是一种封建传统“父予”关系的变型,它在更为深刻和典型的意义上,体现着这种父子关系的伦理特色。问题在于“狂人”具有最鲜明的鲁迅反叛者精神原型的特点,那么“大哥”呢?根据“大哥”对我“讲书”是所讲的“易子而食”、“食肉寝皮”的事,均出自于史书《左传》,根据鲁迅的祖父、父亲强调读书先读史书的事实,以及《五猖会》中背《鉴略》的事,可以推断“大哥”身上有某种程度的父亲的影子。鲁迅之所以说“大哥”而不说父亲,又因为他并不认为自己的父亲完全代表了封建伦理传统,鲁迅的父亲恰恰有对封建传统“叛逆”的一面。这或许是他改“父亲”为“大哥”的重要原因之一。总之,在“狂人”和“夫哥”的关系中,也仍然活跃着一定程度的鲁迅自身父子关系的摄影。正是在上述独特的父子关系中,鲁迅以自身父子情结的潜在形式,对乡土文化的魂魄作了深刻、传神的摄取。而且,鲁迅笔下乡t:气息的总体审美特征,即一种冷
漠的阴郁,很容易使人想起鲁迅病中的父亲的阴沉
和狂暴。它的天空不是布满了阴冷的雪花,就是飞散着千爆的灰尘;它的街道不是掩没在浓重夜色里,就是死一般的沉寂;他笔下人物的病也多半是痨病、Ⅱ十【fIl、咳嗽,魏连殳是这样,华小栓也是如此,难道这一切没有鲁迅父亲的精神投影?没有鲁迅和父亲精神联系的无意识积淀吗?
鲁迅对旧中国的认识和批判是以父权意识为核心的,他在五四时期写的《我们现在怎样做父亲》、以及《祥林嫂》中对于旧中国妇女精神创伤的揭示,无不都是紧紧环绕着这一点的。这里显然包含着他对自己父亲的体验。同时,作为父权心理积淀物的鲁迅的父亲,他的个人命运又是极富悲剧性的,他的仕途的坎坷,不善经营,正直刚烈,孤独抑郁,庸医误生,都同时显示了范围广阔的父权制文化特征对其作为一个父亲的戕害。要之,他既是父权制的体现者,又是父权制的受害者。正是这种深刻的矛盾,给予鲁迅精神和心理以强大刺激,大大强化丁他情感生活中的父子情结,决定了他创作中父亲情结的两极结构形态。作为父权制象征的父亲,曾给他幼小的心灵以无端的伤害,引起他强烈的憎恨。在《社戏》和《朝华夕拾》中他都表达了剥父亲强制背书的莫名反感。作为父权制特有的愚
万方数据
昧闭塞的文化体系的受害者,他又给予他以无陬同情和挚爱。他在《狗、猫、鼠》、《父亲的病》中曾作了生动的记述。恨与爱所构成的这种两极情感结构形态,是鲁迅创作的基本情感模式。首先是对麻木的庸众“哀其不幸,怒其不争”。如前所述,麻木的庸众,如闰土,华老栓等人常常是被鲁迅在潜在的父子情结的意义上给予表现的,而他们在这种或那种意义上联系着鲁迅对父亲的情绪记忆。他们作为父权制文化特征的体现者,鲁迅给以强烈的愤怒和憎恨,而作为父权制文化的受害者,鲁迅又给予他们强烈的同情。其次是悲剧和喜剧的矛盾统一。几乎鲁迅的全部作品,都是独特的悲剧成分和喜剧成分的“不协调统一”,由此构成他作品独特的喜剧性。问题是鲁迅创作中的许多悲剧性囚索,常常是在人性的父亲,而不是作为父权制特征代表的父亲,或者说在他们已被父权制所抛弃的意义上,即作为父权制文化特征的受窖者的情况下获得的,如孔乙己和小孩,魏连殳和大良、小良等就是。后者在寒石【U的家族冲突中,处理变卖房屋的事实,实际是鲁迅父亲真实悲剧的移植。相反,喜剧性因素却常常是在他们典型地体现着父权制支化特征时出现的。如华老栓的愚昧,吕纬甫的庸碌等。在这些方面,鲁迅情感心理中的父亲情结,是在真实的对父亲的情绪记忆的基础上的审美和理性升华。在爱和憎、悲和喜的具体构成中,我们仍然可以找到直接的或隐蔽的鲁迅情感心理中的父亲情结。构成“狂人”和“大哥”,华老栓父子之问的独特关系的中介物质,仍然是那些曾使父亲送了命的老中医,而“药”实际上仍然有“医者意也”和荒诞的“药91”的潜在构素。
鲁迅和父亲的关系,被延伸到更为广阔的幻想和梦想领域,被赋予了更多的情感体验和超现实变形。不能简单地把华老栓父子关系等同于鲁迅父子关系,但如果我们可以认定由“中医”和“奇特”的药引为中介的鲁迅特定的父子关系,容纳着鲁迅远比这一特例更丰富的联想和构型,我们就不能否认华老栓父子关系正是这种联想中的可能之…;我们既然不能否定这众多联想的深层心理跟鲁迅对父亲病的独特体验的联系,我们就应该承认这些父子关系是鲁迅父亲情结的一种潜意识反映。这种复杂的情感形态和审美表现还突出地表现在他创作中被逐出乡土的“游子”类的表现模式。“游子”们大都具有作者自身浓厚的自叙传成分,尤其是在“逃异地”,不再看“s城的炎凉世态”这一意义卜,
在更高的程度上活跃着作者自己真实的身影。而鲁迅的出走,跟父亲的“病”的纠结,跟对父亲情感的紧密相关,从根本上决定着这类表述模式中父亲情结的广泛的潜意识表现。游子对故乡的态度,体现着鲁迅对父亲爱和恨的统一,悲和喜的交织。《祝福》中第一人称的我,《孤独者》中的魏连殳,《在酒楼上》的吕纬甫,《故乡》中的我,都表现了远离家乡时对家乡的思念,而到了家乡后又对世态的愤激。我们说这种情感形式作为鲁迅对父亲基本情感态度的一种深层积淀的潜意识表现.不仅表现在这一情感形式与游子高度自叙传的形式中,而且在于它们被赋予某种浓厚的血缘乡土回忆。《故乡》中的“我”对老屋的不胜悲凉之感,
《祝福》中
“我”借居鲁四老爷家的心理冲突;吕纬甫为小兄弟的迁彝等等,都具有直接的“血缘”关系的特点。“血缘”关系所构成的回忆中心,显示着创作主体记忆选择的重要心理特征。如果联系鲁迅的实际生活,在他五四创作时期,能在实际上刺激他的“血缘”回忆的,无疑是他的留在绍兴的家族成员。而这些家族成员又常常与“死”联系着。老屋的易主无疑是“死”的一种象征,而小兄弟则早已死
当时人们情感心理活动中的重要地位,这是毫不奇怪的。首先,这种心理特征是当时每一个先进的知识分子所必然负荷的沉重的“因袭”重担;其次,这种心理特征又是当时中国文化形态的最主要的形态和特征,它理所当然地成为人们最重要的反思对象,有些是有意识的,有些是潜意识的;再次是这种文化心理特征面临着新的时代转机和选择,它在最深层的心理意义上体现着当时先进知识分子的观念的蜕变和人生的选择,因而它构成了当时人们心理活动的重要特征,“五四”时期传统文化的转变实质上是传统的父辈文化的转变。从一定意义七可以说,父子情结是鲁迅精神特征和创作中不容豫视的一种重要情感和心理现象。
我们断然否认弗洛伊德对文学创作的泛性欲解释,把艺术创作纳入“恋母”和“仇父”心理的狭隘和僵硬的情感模式之中,但是在相对的意义上,文学创作具有各种个性方式的情感郁结,,f:在潜意识的形态上在艺术创作中加以展开,成为一种深层积淀意识的体现,则不仅是可能的,而且带有某种普遍的规律性。不过它既非先天的本能性的击现,也不是固定的单一的“恋母”和“仇父”,困人、因事、因地、因时不同,其表现也是多种多杆的。我们正是在这个意义上把鲁迅与父亲复杂深刻的精神联系.看成是他创作中独特的个性情结,即7£亲情结,并在潜意识形态上制约了他创作中的某些重要特征。
去,借居鲁四老爷家所联系的仅仅是自己直系血亲
的不复存在,所有这些都把鲁迅的“血缘”记忆直指他已不在世的祖父、父亲、四弟等人,这里显然是父亲情结的潜意识积淀和影响。
鲁迅创作中与父子情结相联系的两极情感结构模式,显示了父子关系作为一种文化心理积淀,在
[参考文献】
[1][2j
睿匹垒集[M].北京:人民文学出版社,1981.吴小美,张建生,肖同庆.鲁迅与东西方文化[M].
兰州:兰州大学出版社,2000
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(责任编辑王明丽/校对纬佳)
万方数据
作文二:《鲁迅情感心理中的父亲情结_张建生》5000字
2003年9月 第40卷第5期西北师大学报(社会科学版)
JournalofNorthwestNormalUniversity(SocialSciences)Sep.2003 Vol140No15
鲁迅情感心理中的父亲情结
张建生
(兰州商学院艺术学院,甘肃兰州 730020)
[摘 要]鲁迅情感心理中的父亲情结决定了鲁迅创作独特的审美选择,构成了其创作的独特的乡土情感和两极结构模式。
[关键词]鲁迅;潜意识;情结;艺术表现[中图分类号]I20616
[文献标识码]A
[文章编号]1001-9162(2003)05-0094-03
父亲情结在鲁迅情感心理中占有重要的位置。
鲁迅创作中有一个特别的现象,就是他作品中某些作为核心情节的/病0的描写,间接或直接地跟肺病有关系。5孤独者6中的魏连殳是/到一个月前,这才听到他吐过几回血,但似乎也没有看医生;后来就躺到了0。魏连殳患的是什么病?根据作品交待:
/有人说有些生痨病死的人是要说不出话来的0,而魏连殳/死去的前三天0,/就哑了喉咙0,他无疑是/痨病0。而5药6则是以对/痨病0的独特表述,获得了其深层含义的双线对称结构的。5明天6中的宝儿是/绯红带青,热、喘0,分明是肺炎的征兆。5弟兄6中的弟弟是/猩红热0,是极容易引起肺炎的一种病症。究竟是什么促使鲁迅对/肺病0产生这样强烈的兴趣呢?不是他偏爱肺病,而是他对父亲的病有着强烈的情绪记忆。父亲死于肺病,四弟死于肺病,鲁迅也死于肺病,这里是否有某种历史逻辑?正是这一点构成了他创作中独特的审美选择。审美选择从某种意义上可以说就是一种独特强烈的情绪记忆。父亲的病作为鲁迅独特的情绪记忆,对鲁迅的情感心理的影响是极其广泛和深远的。即以父亲的病所形成的其独特的社会意识,文化意识,愤激情绪几乎贯穿了他的全部创作,成为他创作结构中不少方面的潜在形式和情感原型。53呐喊4自序6曾经把父亲的病作为他对社会认识的重要线索来叙述,并指出/所谓回忆者0/便成了5呐喊6的来由0,更突出了/父亲的病0构成5呐喊6的重要内容的位置。5朝华夕拾6中5父亲的病6,完全可以看成是鲁迅以父亲的病所形
[收稿日期]2003-03-18
成的自己富有特色的深刻的文化反思意识。一是重
主观、轻客观,重内省、轻实践,重含混、轻实体的/巧人0文化观念,/医者,意也0;一是消极的/宿命0观念,/医能医病,不能医命0;一是以封建伦理为中心的道德观念,/似乎昆虫也要贞节,续弦或再醮,连做药的资格也消失了0,/中西的思想确实有点不同。听说中国的孝子们,,,希望父母多喘几天气,即便半天也好。我的一位教医学的先生却教给我医生的职业道:可医的应该给他医治,不可医的应该给他死得没有痛苦。)))但这先生自然是西医0;一是拒纳新潮的保守性。
可以说由/名中医0、/奇特的药引0、/怪谬理论0所构成的这一独特文化形态,涵盖了鲁迅对中国文化基本的反思和认识,并在其创作中留下了深刻的审美烙印。由父亲的病所内化的愤激和压抑,是鲁迅情感心理的一种基本表现模式。从他离开S城去寻找/别一样的人0,到把名字列在/仙台医专0,再到对父亲的病的记忆在他创作中的多维度情感辐射,无不鲜明地贯穿和体现着这一特征。
父亲情结是构成鲁迅独特的乡土情感的重要内容之一。这既决定了他对乡土魂魄的摄取特色,又在这一特色中鲜明地反映了父亲情结在鲁迅乡土情感心理中的重要地位。某种父子关系或这种关系的变型,是鲁迅创作中体现乡土文化特质的重要结构。比如在5故乡6中,父子关系不仅在历时性上以乡土文化的微妙演变体现着独特的乡土特征,而且在共时性上体现着乡土文化的基本方面没有发生根本性变化的重要特质。作品中两代父子关系,具
[作者简介]张建生(1944)),男,陕西大荔人,兰州商学院教授,从事现代文学和文化学研究
有最直接的鲁迅对父亲的记忆的原型基础。特别令人感兴趣的是5狂人日记6中/狂人0和/大哥0构成的伦理文化特征,对乡土魂魄的纵深摄取。/狂人0和/大哥0的关系,无疑是一种封建传统/父子0关系的变型,它在更为深刻和典型的意义上,体现着这种父子关系的伦理特色。问题在于/狂人0具有最鲜明的鲁迅反叛者精神原型的特点,那么/大哥0呢?根据/大哥0对我/讲书0是所讲的/易子而食0、/食肉寝皮0的事,均出自于史书5左传6,根据鲁迅的祖父、父亲强调读书先读史书的事实,以及5五猖会6中背5鉴略6的事,可以推断/大哥0身上有某种程度的父亲的影子。鲁迅之所以说/大哥0而不说父亲,又因为他并不认为自己的父亲完全代表了封建伦理传统,鲁迅的父亲恰恰有对封建传统/叛逆0的一面。这或许是他改/父亲0为/大哥0的重要原因之一。总之,在/狂人0和/大哥0的关系中,也仍然活跃着一定程度的鲁迅自身父子关系的摄影。正是在上述独特的父子关系中,鲁迅以自身父子情结的潜在形式,对乡土文化的魂魄作了深刻、传神的摄取。而且,鲁迅笔下乡土气息的总体审美特征,即一种冷漠的阴郁,很容易使人想起鲁迅病中的父亲的阴沉和狂暴。它的天空不是布满了阴冷的雪花,就是飞散着干爆的灰尘;它的街道不是掩没在浓重夜色里,就是死一般的沉寂;他笔下人物的病也多半是痨病、吐血、咳嗽,魏连殳是这样,华小栓也是如此,难道这一切没有鲁迅父亲的精神投影?没有鲁迅和父亲精神联系的无意识积淀吗?
鲁迅对旧中国的认识和批判是以父权意识为核心的,他在五四时期写的5我们现在怎样做父亲6、以及5祥林嫂6中对于旧中国妇女精神创伤的揭示,无不都是紧紧环绕着这一点的。这里显然包含着他对自己父亲的体验。同时,作为父权心理积淀物的鲁迅的父亲,他的个人命运又是极富悲剧性的,他的仕途的坎坷,不善经营,正直刚烈,孤独抑郁,庸医误生,都同时显示了范围广阔的父权制文化特征对其作为一个父亲的戕害。要之,他既是父权制的体现者,又是父权制的受害者。正是这种深刻的矛盾,给予鲁迅精神和心理以强大刺激,大大强化了他情感生活中的父子情结,决定了他创作中父亲情结的两极结构形态。作为父权制象征的父亲,曾给他幼小的心灵以无端的伤害,引起他强烈的憎恨。在5社戏6和5朝华夕拾6中他都表达了对父亲强制背书的莫名反感。作为父权制特有的愚
昧闭塞的文化体系的受害者,他又给予他以无限同情和挚爱。他在5狗、猫、鼠6、5父亲的病6中曾作了生动的记述。恨与爱所构成的这种两极情感结构形态,是鲁迅创作的基本情感模式。首先是对麻木的庸众/哀其不幸,怒其不争0。如前所述,麻木的庸众,如闰土,华老栓等人常常是被鲁迅在潜在的父子情结的意义上给予表现的,而他们在这种或那种意义上联系着鲁迅对父亲的情绪记忆。他们作为父权制文化特征的体现者,鲁迅给以强烈的愤怒和憎恨,而作为父权制文化的受害者,鲁迅又给予他们强烈的同情。其次是悲剧和喜剧的矛盾统一。几乎鲁迅的全部作品,都是独特的悲剧成分和喜剧成分的/不协调统一0,由此构成他作品独特的喜剧性。问题是鲁迅创作中的许多悲剧性因素,常常是在人性的父亲,而不是作为父权制特征代表的父亲,或者说在他们已被父权制所抛弃的意义上,即作为父权制文化特征的受害者的情况下获得的,如孔乙己和小孩,魏连殳和大良、小良等就是。后者在寒石山的家族冲突中,处理变卖房屋的事实,实际是鲁迅父亲真实悲剧的移植。相反,喜剧性因素却常常是在他们典型地体现着父权制文化特征时出现的。如华老栓的愚昧,吕纬甫的庸碌等。在这些方面,鲁迅情感心理中的父亲情结,是在真实的对父亲的情绪记忆的基础上的审美和理性升华。在爱和憎、悲和喜的具体构成中,我们仍然可以找到直接的或隐蔽的鲁迅情感心理中的父亲情结。构成/狂人0和/大哥0,华老栓父子之间的独特关系的中介物质,仍然是那些曾使父亲送了命的老中医,而/药0实际上仍然有/医者意也0和荒诞的/药引0的潜在构素。
鲁迅和父亲的关系,被延伸到更为广阔的幻想和梦想领域,被赋予了更多的情感体验和超现实变形。不能简单地把华老栓父子关系等同于鲁迅父子关系,但如果我们可以认定由/中医0和/奇特0的药引为中介的鲁迅特定的父子关系,容纳着鲁迅远比这一特例更丰富的联想和构型,我们就不能否认华老栓父子关系正是这种联想中的可能之一;我们既然不能否定这众多联想的深层心理跟鲁迅对父亲病的独特体验的联系,我们就应该承认这些父子关系是鲁迅父亲情结的一种潜意识反映。这种复杂的情感形态和审美表现还突出地表现在他创作中被逐出乡土的/游子0类的表现模式。/游子0们大都具有作者自身浓厚的自叙传成分,尤其是在/逃异地0,不再看/S城的炎凉世态0这一意义上,
在更高的程度上活跃着作者自己真实的身影。而鲁迅的出走,跟父亲的/病0的纠结,跟对父亲情感的紧密相关,从根本上决定着这类表述模式中父亲情结的广泛的潜意识表现。游子对故乡的态度,体现着鲁迅对父亲爱和恨的统一,悲和喜的交织。5祝福6中第一人称的我,5孤独者6中的魏连殳,5在酒楼上6的吕纬甫,5故乡6中的我,都表现了远离家乡时对家乡的思念,而到了家乡后又对世态的愤激。我们说这种情感形式作为鲁迅对父亲基本情感态度的一种深层积淀的潜意识表现,不仅表现在这一情感形式与游子高度自叙传的形式中,而且在于它们被赋予某种浓厚的血缘乡土回忆。5故乡6中的/我0对老屋的不胜悲凉之感,5祝福6中/我0借居鲁四老爷家的心理冲突;吕纬甫为小兄弟的迁葬等等,都具有直接的/血缘0关系的特点。/血缘0关系所构成的回忆中心,显示着创作主体记忆选择的重要心理特征。如果联系鲁迅的实际生活,在他五四创作时期,能在实际上刺激他的/血缘0回忆的,无疑是他的留在绍兴的家族成员。而这些家族成员又常常与/死0联系着。老屋的易主无疑是/死0的一种象征,而小兄弟则早已死去,借居鲁四老爷家所联系的仅仅是自己直系血亲的不复存在,所有这些都把鲁迅的/血缘0记忆直指他已不在世的祖父、父亲、四弟等人,这里显然是父亲情结的潜意识积淀和影响。
鲁迅创作中与父子情结相联系的两极情感结构模式,显示了父子关系作为一种文化心理积淀,在
当时人们情感心理活动中的重要地位,这是毫不奇怪的。首先,这种心理特征是当时每一个先进的知识分子所必然负荷的沉重的/因袭0重担;其次,这种心理特征又是当时中国文化形态的最主要的形态和特征,它理所当然地成为人们最重要的反思对象,有些是有意识的,有些是潜意识的;再次是这种文化心理特征面临着新的时代转机和选择,它在最深层的心理意义上体现着当时先进知识分子的观念的蜕变和人生的选择,因而它构成了当时人们心理活动的重要特征,/五四0时期传统文化的转变实质上是传统的父辈文化的转变。从一定意义上可以说,父子情结是鲁迅精神特征和创作中不容忽视的一种重要情感和心理现象。
我们断然否认弗洛伊德对文学创作的泛性欲解释,把艺术创作纳入/恋母0和/仇父0心理的狭隘和僵硬的情感模式之中,但是在相对的意义上,文学创作具有各种个性方式的情感郁结,并在潜意识的形态上在艺术创作中加以展开,成为一种深层积淀意识的体现,则不仅是可能的,而且带有某种普遍的规律性。不过它既非先天的本能性的表现,也不是固定的单一的/恋母0和/仇父0,因人、因事、因地、因时不同,其表现也是多种多样的。我们正是在这个意义上把鲁迅与父亲复杂深刻的精神联系,看成是他创作中独特的个性情结,即父亲情结,并在潜意识形态上制约了他创作中的某些重要特征。
[参考文献]
[1] 鲁迅全集[M].北京:人民文学出版社,1981.
[2] 吴小美,张建生,肖同庆.鲁迅与东西方文化[M].
兰州:兰州大学出版社,2000.
FatherComplexinLuXunpsSubconscious
ZHANGJian-sheng
(CollegeofArt,LanzhouCommercialCollege,Lanzhou,Gansu,730020,PRC)
[Abstract]FatherplexinLuXunpssubconsciousdetermineshisuniqueaestheticoptioninhiswriting,whichforms
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(责任编辑 王明丽T校对 维佳)
作文三:《浅谈鲁迅先生对阿Q的情感态度》4100字
浅谈鲁迅先生对阿Q的情感态度
国现当代文学研究
浅谈鲁迅先生对阿Q的情感态度
.冯传亭
摘要:鲁迅先生对阿Q的情感态度被概括为"哀其不幸,怒其不争",这也几乎被世人
奉为圭臬,并影响着一代
又一代人对(《阿Q正传》的赏析和审美.但这种说法使读者偏离而非接近对《阿
Q正传的本质的赏析和审美.本
文从鲁迅先生对阿Q的情感态度谈起,以求对(《阿Q正传真正进行解读. 关键词:鲁迅阿Q正传情感态度
《阿Q正传》自1922年发表至今,已被译成多国文字,究其原因,主要人物阿Q形象的鲜活性应是重要因素.鲁迅先生 对阿Q的情感态度被概括为"哀其不幸,怒其不争",这也几 乎被世人奉为圭臬,并影响着一代又一代人对《阿Q正传》的 赏析和审美.但鲁迅先生真的对阿Q是"哀其不幸,怒其不 争"吗?
"哀其不幸,怒其不争"确实是鲁迅先生所创造.鲁迅先 生在其早期诗学的代表作《摩罗诗力说》(1907年)中评论拜 伦时说过,"(拜伦)故怀抱不平,突突上发,则倨傲纵
逸,不恤人言,破坏复仇,无所顾忌,而义侠之性,亦即伏 此烈火之中,重独立而爱自繇,苟奴隶立其前,必衷悲而疾 视,衷悲所以哀其不幸,疾视所以怒其不争,此诗人所为援 希腊之独立,而终死于其军中者也".
但是从鲁迅先生自己所写的涉及到《阿Q正传》成因的文 章资料中始终找不到"哀其不幸,怒其不争"这样的语句. 鲁迅先生曾说:"那时我住在(北京)西城边,知道鲁
迅就是我的,大概只有《新青年》,《新潮》社里的人们 罢:孙伏园也是一个.他正在晨报馆编副刊.不知谁的主 意,忽然要添一栏称为'开心话'的了,每周一次.他就来 要我写一点东西……因为要切'开心话'这题目,就胡乱加 上些不必要的滑稽,其实在全篇里也是不相称的.署名是 '巴人',取'下里巴人',并不高雅的意思……但是,似 乎渐渐认真起来了,伏园也觉得不很'开心',所以从第二 章起,便移在《新文艺》栏里."(《(阿Q正传)的成 因》)
鲁迅先生还在《<呐喊>自序》,《俄文译本(阿Q正传) 序》,《(阿Q正传)的成因》,《我怎么做起小说来》, 《寄(戏)周刊编者信》等文章中,反复阐述,"凡是愚弱 的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义 的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的""画出 2oo7.ol
这样沉默的国民的魂灵来""作为在我的眼里所经过的中国
,中国倘不革命,阿Q便不做,既然革 的人生""据我的意思
命,就会做的,我的阿Q命运,也只能如此,人格也恐怕并不 是两个""所以我的取材,多采自病态社会的不幸的人们 中,意思是揭出病苦,引起疗救的注意"等等.
基本上能够肯定,鲁迅先生并未提到自己是抱着所谓 "哀其不幸,怒其不争"的情感来写阿Q的.
细品鲁迅先生笔下所塑造的阿Q形象,其实也并不能给读 者留下什么值得悲悯的地方.
[~nJQ的确是个十足的被欺凌,受压迫,没有任何地位的小 人物.他是做短工的,没有什么"行状":连姓氏名谁都无 人清楚:没有住处,寓在土谷祠里:生活在未庄的最底层, 什么人都能欺负他.但他有一种独特的胜利法,分明挨了别 人的打,他却想:这是儿子打老子;分明是别人借乱抢走了
他赌赢的钱,他却在愤怒之中抡起巴掌打自己一个耳光,仿 佛是在打别人一样.就是受了再厉害的欺凌,他都能依靠类 似的方法转败为胜,最后就莫名其妙高兴起来.这就是阿Q 身上最重要的精神特征.阿Q是麻木的,秀才的大竹杠快打到 他身上了,他才意识到这与他相关:都被套上号衣,只等拉 去枪毙了,他才醒悟这是要去杀头;未庄人因他的流氓,不 再请他做短工,他始觉得人们有点奇怪……他仿佛永远是昏 昏噩噩的,从肉体到精神,整个儿都是麻木的.阿Q是冷漠 的.革命党被杀,他讲得眉飞色舞:"'你们可看见过杀头 么?'阿Q说,'咳,好看.杀革命党.唉,好看好
看………阿Q又是可恨的.譬如他对女人的那种带有浓厚传 统色彩的蔑视,譬如他那种到更弱者身上去发泄恼恨的劣 习,挨了假洋鬼子的打,却去调戏小尼姑:他与小D斗,与王 胡斗,背地里抛砖头,说些诛心的话,活脱脱一个流氓无 赖.阿Q是可鄙的.他与王胡比谁身上的虱子多,因为比不上 王胡身上的虱子大而且多,居然与王胡打了一架:他看不起
城里人煎鱼用葱丝,义嘲笑未庄人未见过城里的煎鱼:他的 革命理想便是"要什么便有什么……喜欢谁便是谁……秀才 娘子的宁式床先搬到土谷祠来……"(《阿Q正传》) 故此,在与文本的交流阅读中,读者很难说鲁迅先生在 阿Q身上赋予了多少怜悯和同情,他只是外带嘲讽,实则冷峻 的刻画出这么一个病态社会中病态国民的典型而已. 鲁迅先生创作《阿Q正传》的根本目的原非就不是要让读 者去哀怜阿Q,去哀阿Q之不幸怒阿Q之不争.用鲁迅先生自 己的话来说,先生只是要借助阿Q的形象来"刻画国人的魂 灵",以"揭出病苦,引起疗救的注意",不然,先生又怎么 能说出"凡是愚弱的国民,即使体格如何健令,如何茁壮, 也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以
为不幸的"话呢?
鲁迅先生只是把阿Q当作一个愚弱且病态的象征,做为 贯穿整部《阿Q正传》的…个基本因素.事实上,不但阿Q 这个人物是象征,小说中的其他人物,像假洋鬼子,赵太 爷,尤其是那个小D,以及小说结尾那些叹惜自己"白跟一 趟"的看客,都带有很大的象征意味.就是未废本身,也是 中国农村的一个极其真实的缩影.(王晓明:《病态的灵魂 和畸形的革命——读(阿Q正传)》)
如果拿塞万提斯塑造的不朽形象堂?吉诃德和阿Q来对 比,堂?吉诃德表现了人类易于脱离客观物质世界的发展变 化,陷入主观主义误区的普遍弱点,而阿Q这一活生生的艺术 形象则表现了国人的一种自欺欺人的精神现象,依靠精神胜 利法,在"瞒和骗"中寻求圆满,同时也反映了人类易于逃 避现实,退入内心,寻求精神胜利的精神机制和普遍弱点. 堂?吉诃德至死方明白自己不过是一个平凡的普通人,并非 什么骑士;阿Q则是直到被押往法场还未省悟自己是如何而死 的.(张梦阳:《鲁迅在今天的意义》)
四
错误的理解鲁迅先生对阿Q的情感态度将会导致对《阿Q 正传》的错误理解,以至使我们更远离而非接近对《阿Q正 传》这部经典小说的本质的诠释和审美.正是由于站在了 "哀其不幸,怒其不争"的论调上,有人归纳出了所谓阿Q的 多种二重性格特征,即"质朴愚昧与狡黠圆滑","率真任 性与正统卫道","自尊自大与自轻自贱","争强好胜与 忍辱屈从","狭隘保守与盲目超时","排斥异端与向往 革命","憎恶权势与趋炎附势","蛮横霸道与懦弱卑 怯","敏感禁忌与麻木健忘".(林兴宅:《论阿Q的性格 系统》)姑且不论这种归纳本身也并非全部体现为正反二重性 格特征,实质上读者从小说里也并不能充分感受到阿Q身上所
谓多种二重性格特征中那正面的性格来.
也正是由于站在"哀其不幸,怒其不争"的论调上,有人 认为,"鲁迅小说的实质是悲剧性的,而且有很深刻的悲剧 性","鲁迅小说是'含泪的笑'"的艺术,"'笑'是其
小说的外在形式特色,'含泪'才是'笑'的实质:'笑' 是第一反应,'含泪'是深思后的结果.鲁迅小说以其 国现当代文学研究
'笑'的外衣遮盖其'含泪'的内核".(唐开文:《鲁迅 小说悲剧意识》)而对于上述"含泪的笑"的艺术以及悲剧 性的看法,用于《阿Q正传》上并不正确."含泪的笑"的 艺术应推欧?亨利的《麦琪的礼物》,《警察与赞美诗》, 《最后的藤叶》等为典范,这些作品中所蕴涵的真,善,美 价值的东西最后被无情的撕破或毁灭,从而造成了一种"含 泪的笑"的艺术效果,具有一种悲剧色彩.而阿Q身上,由于 作者并没有赋予其过多的美好的品质,并且也许这是鲁迅先 生创作这部小说时有意为之的,所以读者并不能充分感受到 "含泪的笑"的艺术效果.同时,在阿Q身上的所谓的"笑" 的材料,实际上不过是鲁迅先生为切"开心话"栏目所加的 一
些佐料而已.
综上所述,"哀其不幸,怒其不争"的论断瀹恰冲隔了对 《阿Q正传》的接近本质的诠释,也使《阿Q正传》作为经 典小说的现实意义无法得以延续.
五
鲁迅先生笔下所塑造的阿Q形象,从头到脚都渗透着先生 所特有的批判色彩,以至到今天仍然有其现实意义.在《阿 Q正传》开始在《晨报副刊》上连载时,茅盾即在《小说月 报》上发表文章说:"我读这篇小说的时候,总觉得阿Q这人 很是面熟,是呵,他是中国人品性的结晶呀."周作人则认
为《阿Q正传》是一篇讽刺小说,主旨是"憎",精神的是负 的,并且周作人认为《阿Q正传》里的讽刺在中国历代文学中 最为少见,因为他是反语(Irony),是所谓冷的讽刺—— "冷嘲".(李和明:《亲切和隔膜——浅析周作人对(阿 Q正传)的评论》)
而读者品读《阿Q正传》,也能品出阿Q其实有和赵太 爷,假洋鬼子之流一样的本质.譬如阿Q看到王胡捉虱子,便 暗地里和王胡比赛,结果没捉到几个,而王胡捉到的不但 多,咬起来也分外响,于是阿Q便出言不逊,主动挑衅,骂王 胡是"毛虫",结果被王胡扔出去六尺多远.但阿Q总是要找 尽机会报复的.一次说到杀革命党,直说"好看",光说不 行,还要比划,"但阿Q四面一看,忽然扬起右手,照着伸长 脖子听得出神的王胡的后项窝直劈下去道:'嚓…!结果 是"从此王胡瘟头瘟脑的许多日,并且再不敢走近阿Q身 边".——可怜的壬胡,他哪里知道自己所挨的这一"嚓" 是咬那几口老虱子种下的祸?另外在阿Q的"革命狂想曲" 中,第一乐章就是要杀人,在决定首批处决的五人名单中, 就有这位王胡,排在第一一的是和他打架打成平局的小D.(吴 非:《阿Q的那一"嚓"》)此时此刻的阿Q,其阴险毒辣和 赵太爷之流又有什么区别呢?
所以,鲁迅先生在《阿Q正传》中并不是批判某一个 人,而是针对整个国民劣根性的象征而言的,只不过是把 其集中在阿Q的身上而已.从本质上说,阿Q,赵太爷,假 洋鬼子,王胡,小D等都是相同的.故此,可以认为,鲁迅 先生对阿Q的情感也并非用"哀其不幸,怒其不争"所能概 括的.
(冯传亭,河南省南阳理工学院)
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作文四:《浅议鲁迅小说中“我”对故乡的情感》3300字
【摘要】 在鲁迅创作的第一人称叙事的部分小说里,存在着这样一个现象,即“我”由于某种原因或在记忆中或在现实中会对故乡进行一番思念、亲历,并以此来展开叙述,讲述故乡的人、事、景。这些小说有个共同点,叙述者所讲述的故乡里的人、事、景是美好的,这只能存在于“我”的记忆中,“我”对故乡的情感也是随着这脑海与眼前的人、事、景的变化而变化。 【关键词】 鲁迅 “我” 故乡 在鲁迅的小说集《呐喊》、《彷徨》中,《祝福》、《故乡》、《社戏》这三篇小说的叙事与“乡”字有着千丝万缕的关系。《祝福》讲述的是“我”在返乡后所看到的、回忆到的人或事,并由此构成小说的大体构架。《故乡》以“我”返乡的经历为线,讲述的是“我”在回乡后所发生的一系列事情,期间参杂以儿时的记忆,直至“我”最终离乡。《社戏》讲的是叙述者“我”三次看戏的经历,其中后十年北京两次看戏与儿时赵庄看戏共同构成小说的故事情节,通过对比勾勒出北京戏园的乌烟瘴气和赵庄看戏的无限童趣。小说中写到“但在我是乐土”,作为母亲故乡的平桥村,对“我”来说称之为“第二故乡”是不为过的。把这三篇小说对比一下,不难发现,它们是有着相似性的。故乡的人、事、景并由此迸发出的情在“我”回忆中是美好的,但在小说的结尾处“我”或是隐性的、或是显性的都远离了故乡。 作为“五四”新文学运动的领军人物,对于故乡,鲁迅自然要花一番心思的。他充分运用现代叙事理论,合理调配叙述者“我”的眼光,通过留余与互补创作出《祝福》、《故乡》、《社戏》这三篇小说。在第一人称回顾性叙述中,通常有两种眼光在交替作用:一为叙述者“我”追忆往事的眼光,另一为被追忆的“我”正在经历事件时的眼光。《祝福》、《故乡》、《社戏》在此点上是相似的。由于第一人称叙事的小说中,叙事声音和叙事眼光可以不用发生分离而集中统一在叙述者“我”这个实体上。这就为作者很好的挖掘人物丰富的内心情感打下了真实、可信的基础。鲁迅正是充分运用此点,创作出三篇从“我”对故乡的情感上讲有着相同属性的小说。 《祝福》的篇首讲到“我”是在新年的前一夜回到故乡的,即便是没有家,暂寓在鲁四老爷的宅子里。在渐近故乡的那一刻,一切都那样熟悉:新年的气象、送灶的爆竹、空气里的火药香等等,都与脑海中鲁镇的新年没什么两样。到第三天就“无论如何,我明天决计要走了”,回来又要走这看起来似乎不合情理,通过“我”在镇上眼前所见到的与记忆中映像的反差,就会发现“我”对故乡的情感是忆近实远。记忆中的鲁四老爷呆板、固执、不近人情,一副理学老监生的形象,现在的鲁四老“比先前没有什么大改变”,依旧的“见面寒暄”,唯一与先前不同的是“大骂其新党”;记忆中和眼前的几个本家“没有什么大改变”、“单是老了些”;记忆中福兴楼的清?鱼翅价廉物美,有同游的朋友相伴,现在朋友早已烟消云散,只剩下“我”一人去吃;记忆中的祥林嫂变化最大,先是模样周正、手脚壮大、干活麻利,再到头上扎白头绳、眼光没精神、反复讲阿毛的故事、干活迟钝,现在的祥林嫂则是头发全白、面色削瘦、目光呆滞没有生气、一身乞丐装束。经过对比,可以看出记忆与现实中的故乡没有多大变化,鲁四老爷没变、几个本家没变、福兴楼的鱼翅没变,但正是这死水一样永久不变的故乡,使得现在的“我”与它产生了距离,因为在故乡的外面一切都在发生着变化,不管是好的,还是坏的,都在试图努力的改变着,“我”的故乡还是一切照旧。相对于故乡的不变,祥林嫂的变化不可谓不大,不过这种变化不是“我”所希望看到的,在故乡祝福的鞭炮声中祥林嫂死去,这更加剧了她的悲剧性,同时把“我”与故乡的距离拉大。鲁迅正是通过第一人称回顾性叙述中两种眼光的强烈对比,达到其小说艺术主题升华的作用。 与《祝福》不同,《故乡》所展示的“我”回忆往事的叙事时间和空间要更为有趣和活泼。这要归因于鲁迅在该篇小说中加入的儿童叙事眼光。童年时“我”眼中的闰土是神异、好玩、富于童趣的,或是深蓝的天空中,金黄的圆月下,海边的沙地上,碧绿的西瓜间,一个十一二岁的少年,手捏一柄钢叉,奋力的向一匹猹刺去;或是雪天装?捉小鸟雀,有稻鸡、角鸡、鹁鸪、蓝背……;或是夏日海边捡贝,红的、绿的、鬼见怕、观音手等等。孩童时的杨二嫂,人都叫伊“豆腐西施”,擦白粉、低颧骨、薄嘴唇。 在《祝福》中,叙述者“我”在旧年的年底回到故乡并没有太多的缘由,用“思还故里闾,欲归道无因”来形容再贴切不过,“我”对故乡的人、事、景所存有的情感也早已不再那么明显。这点可在“我”回忆祥林嫂的叙述中看出。相比之下,《故乡》里“我”对阔别已久的故乡的情感是浓烈的,童年时的“我”对故乡的人、事、景是充满感情的,儿时的记忆仿佛昨天刚发生的事。故乡的一切都是美丽的,佳处是说不尽的。鲁迅的小说高明之处有一点便是善于用前后落差来调动起读者的思考。小说一开始,读者便被“我”的一连串疑问和惊讶所吸引,“啊!这不是我二十年来时时记得的故乡?”、“我所记得的故乡全不如此”、“我的故乡好得多了”等等。随着故事情节的发展,可以发现“我”的疑问和惊讶是一个征照,它预示着“我”记忆中的故乡现在已不再美丽。后文中闰土和杨二嫂的变化反映出故乡变化的一个侧面。人的变化带动着故乡的事和景也在发生着变化。事:“我”回到故乡仅是为变卖“多年聚族而居的老屋”,没有儿时的诸多有趣的事情可言;景:一进村映入眼帘的是阴晦的天气,冷风吹的船舱呜呜作响,萧索的荒村死气沉沉,使人心底一阵悲凉。人、事、景的变化推动着“我”对故乡情感的变化,最终“老屋离我愈远了;故乡的山水也都渐渐远离了我,但我却并不感到怎样的留恋”。 较之祥林嫂半生的事迹和闰土月下刺猹的形象,《社戏》中“我”回忆在平桥村的经历则为欢快,充满着童真、童趣。在这里,作者为大家营造出一幅江南水乡美丽的画卷,诸如掘蚯蚓钓水世界里的呆子;与小朋友们一同去放牛;去赵庄途中河间美丽的景色;赵庄月下看戏;乌篷船里吃罗汉豆等等。透过这许许多多的画面,读者可以发现在“我”的眼睛里儿时的平桥村是美好的。同样是以第一人称回顾性叙述的方式来叙事,《祝福》、《故乡》中“我”与故乡的距离是越来越远的,《社戏》又是怎样? 对此,需要弄清四个方面的因素:其一,《祝福》和《故乡》的创作特点是故乡里的人、事、景各自对比,记忆中的人同现在的人、过去的事与眼前的事、昔景和今景都是内在比较,并没有涉及其它的外延,《社戏》则是拿平桥村的人、事、景与北京的人、事、景作比,北京城戏园里的乌烟瘴气自然不必详说,鲁迅用北京戏园与赵庄露天戏台互为衬托,由此产生的视觉效果――好的更好、差的更差。所以,只用讲出“我”记忆中的平桥村即可,至于现在的平桥村是什么样的则不用多说。其二,《社戏》的结尾是留有余地的。概述相对丰富的内涵,并不都显现在字面上,有时至多作些含蓄的提示,以便给读者留下施展想象力、进行阅读中的二度创造的艺术空白。“真的,一直到现在,我实在再没有吃到那夜似的好豆,――也不再看到那夜似的好戏了”,小说的结尾预示着那一夜的不可复制,也就是说平桥村的纯美只能永久的存在于“我”的记忆中。其三,在第一人称主人公或旁观者叙事的小说中,尽管不能简单地把“我”与作者等同起来,但它能缩小“我”与作者的距离。鲁迅的童年是什么样的,《呐喊》自序中讲的很清楚,由于父亲的原因,童年的鲁迅和母亲要更为亲近一些,这也或多或少的影响着他对《社戏》的创作,平桥村作为“我”母亲的故乡自然而然就被描摹成美丽的画卷。其四,从《社戏》创作的主题角度考虑,鲁迅想通过北京戏园与赵庄露天戏台的对比,传达出忧国忧民之志士在黑暗、窒息、喧闹中阅尽社会百态、人生世相、政治闹剧之后的失望、虚无和怀疑的情绪。至于说“我”目前对平桥村的情感,那就是弦外之音。 经过一系列的比较,应该不难理解“我”对平桥村的美好影响仅仅是留在记忆中的,正在回忆往事的“我”此时对平桥村的情感当是另一种态度。它是和《祝福》、《故乡》中“我”对故乡的态度相一致的。换句话说,三篇小说中“我”对故乡的情感都是忆近实远的。 参考文献 [1]申丹.叙述学与小说文体学研究.北京大学出版社,1998(7):251(1) [2]刘世剑.小说叙事艺术.吉林大学出版社,1999(11):43(1)
作文五:《浅议鲁迅小说中“我”对故乡的情感》4400字
浅议鲁迅小说中“我”对故乡的情感
一
埋论视野
浅议鲁迅小说中"我"对故乡的情感
欧婷婷刘作晶
(军事经济学院襄樊分院,湖北襄樊441118) 【摘要】在鲁迅创作的第一人称叙事的部分小说里,存在着这样一个现象,即"我"
由于某种原因或在记忆中或在现实中会
对故乡进行一番思念,亲历,并以此来展开叙述,讲述故乡的人,事,景.这些小说有个
共同点,叙述者所讲述的故乡里的人,事,景
是美好的,这只能存在于"我"的记忆中,"我"对故乡的情感也是随着这脑海与眼前
的人,事,景的变化而变化.
【关键词】鲁迅;"我";故乡
在鲁迅的小说集《呐喊》,《彷徨》中,况福》,《故乡》,《社 戏》这三篇小说的叙事与"乡',字有着千丝万缕的关系.《祝福》 讲述的是"我"在返乡后所看到的,回忆到的人或事,并由此构 成小说的大体构架.《故乡》以"我"返乡的经历为线,讲述的是 "我回乡后所发生的一系列事情,期间参杂以儿时的记忆, 直至"我''最终离乡.《社戏》讲的是叙述者"我"三次看戏的经 历,其中后十年北京两次看戏与儿时赵庄看戏共同构成小说的 故事情节,通过对比勾勒出北京戏园的乌烟瘴气和赵庄看戏的 无限童趣.小说中写到"但在我是乐土",作为母亲故乡的平桥 村,对"我"来说称之为"第二故乡"是不为过的.把这三篇小说 对比一下,不难发现,它们是有着相似性的.故乡的人,事,景并 由此进发出的情在"我"回忆中是美好的,但在小说的结尾处 "我',或是隐性的,或是显性的都远离了故乡.
作为"五四"新文学运动的领军人物,对于故乡,鲁迅自然
要花一番心思的.他充分运用现代叙事理论,合理调配叙述者 "我"的眼光,通过留余与互补创作出《祝福》,《故乡》,《社戏》这 三篇小说.在第一人称回顾性叙述中,通常有两种眼光在交替 作用:一为叙述者"我"追忆往事的眼光,另一为被追忆的"我" 正在经历事件时的眼光.《祝福》,《故乡》,《社戏》在此点上是相 似的.由于第一人称叙事的小说中,叙事声音和叙事眼光可以 不用发生分离而集中统一在叙述'我''这个实体上.这就为作 者很好的挖掘人物丰富的内心情感打下了真实,可信的基础. 鲁迅正是充分运用此点,创作出三篇'我"对故乡的情感上讲 有着相同属性的小说.
《祝福》的篇首讲到"我"是在新年的前一夜回到故乡的,即 便是没有家,暂寓在鲁四老爷的宅子里.在渐近故乡的那一刻, 一
切都那样熟悉:新年的气象,送灶的爆竹,空气里的火药香等 等,都与脑海中鲁镇的新年没什么两样.到第三天就"无论如 何,我明天决计要走了",回来又要走这看起来似乎不合情理, 通过'我''在镇上眼前所见到的与记忆中映像的反差,就会发现 "我''对故乡的情感是忆近实远.记忆中的鲁四老爷呆板,固执, 不近人情,一副理学老监生的形象,现在的鲁四老''比先前没有 什么大改变",依旧的"见面寒喧",唯一与先前不同的是"大骂 其新党";记忆中和眼前的几个本家"没有什么大改变","单是 老了些":记忆中福兴楼的清嫩鱼翅价廉物美,有同游的朋友相 伴,现在朋友早已烟消云散,只剩下"我"一人去吃;记忆中的祥 林嫂变化最大,先是模样周正,手脚壮大,干活麻利,再到头上 扎白头绳,眼光没精神,反复讲阿毛的故事,干活迟钝,现在的 祥林嫂则是头发全白,面色削瘦,目光呆滞没有生气,一身乞丐 装束.经过对比,可以看出记忆与现实中的故乡没有多大变化, 鲁四老爷没变,几个本家没变,福兴楼的鱼翅没变,但正是这死 水一样永久不变的故乡,使得现在的"我"与它产生了距离,因
为在故乡的外面一切都在发生着变化,不管是好的,还是坏的, 都在试图努力的改变着,"我"的故乡还是一切照旧.相对于故 乡的不变,祥林嫂的变化不可谓不大,不过这种变化不是"我" 所希望看到的,在故乡祝福的鞭炮声中祥林嫂死去,这更加剧 了她的悲剧性,同时把"我"与故乡的距离拉大.鲁迅正是通过 第一人称回顾性叙述中两种眼光的强烈对比,达到其小说艺术 主题升华的作用.
与《祝福》不同,《故乡》所展示的"我"回忆往事的叙事时间 和空间要更为有趣和活泼.这要归因于鲁迅在该篇小说中加入 的儿童叙事眼光.童年时"我"眼中的闰土是神异,好玩,富于童 趣的,或是深蓝的天空中,金黄的圆月下,海边的沙地上,碧绿 的西瓜间,一个十一二岁的少年,手捏一柄钢叉,奋力的向一匹 猹刺去;或是雪天装琼捉小鸟雀,有稻鸡,角鸡,鹁鸪,蓝背 ??;或是夏日海边捡贝,红的,绿的,鬼见怕,观音手等等.孩 童时的杨二嫂,人都叫伊'豆腐西施",擦白粉,低颧骨,薄嘴唇. 在《祝福》中,叙述'我'旧年的年底回到故乡并没有太 多的缘由,用"思还故里闾,欲归道无因"来形容再贴切不过, "我''对故乡的人,事,景所存有的情感也早已不再那么明显.这 点可在"我"回忆祥林嫂的叙述中看出.相比之下,《故乡》里 "我"对阔别已久的故乡的情感是浓烈的,童年时的"我"对故乡 的人,事,景是充满感情的,儿时的记忆仿佛昨天刚发生的事. 故乡的一切都是美丽的,佳处是说不尽的.鲁迅的小说高明之 处有一点便是善于用前后落差来调动起读者的思考.小说一开 始,读者便被"我"的一连串疑问和惊讶所吸引,"啊!这不是我 二十年来时时记得的故乡?","我所记得的故乡全不如此","我 的故乡好得多了"等等.随着故事情节的发展,可以发觋l''我"的 疑问和惊讶是一个征照,它预示着"我''记忆中的故乡现在已不 再美丽.后文中闰土和杨二嫂的变化反映出故乡变化的一个侧 面.人的变化带动着故乡的事和景也在发生着变化.事:"我"回
到故乡仅是为变卖"多年聚族而居的老屋",没有儿时的诸多有 企业导报2011年1月(下)259
理论视野
武器装备价格非正常增长
根本原因及对策研究
曹军'艾康李汉兴
(1.武汉军事经济学院,湖北武汉430035;2.中国人民解放96211部队,云南建水
654300)
【摘要】当前我国武器装备的价格始终居高不下,其中,具有计划经济色彩的军品
定价模式是导致这一现象的主要原因,此
外,军工企业的发展状况和武器装备的成本控制问题也是影响武器装备价格攀升
的原因.针对这些由于机制与体制的缺陷所产生
的问题进行阐述,并提出了相应的建议与对策.
【关键词】武器装备价格;定价模式;成本控制
一
,
我国武器装备价格非正常增长原因探析
(一)武器装备的定价模式不合理
随着我国市场经济体制的建立和国防科技工业的不断发 展,武器装备的供需双方作为市场主体的地位将会日益得到强 化,企业要在市场活动中成为一个有机体,必须自动加强自身 管理,降低成本,向管理要效益.现行的军品定价方法却没有起 到这一导向作用,积极将军工企业推向市场化,相反则是鼓励 了企业的惰性,扼杀了作为企业应有的创造力和自我约束力, 并产生一系列的副作用,导致武器装备的价格节节攀升.我军 现行军品价格沿袭传统的计划价格体制,实行"低利,全成本补 偿,国家定价"政策,军品价格构成采用单一的"完全成本+利 润'模式.模式中的"完全成本"即为"计划成本",这种成本常常 包含非正常因素,往往是为了照顾多数企业,甚至迁就落后企
业,不以社会平均成本为依据,以个别企业的自然成本为依据; 另一方面由于利润率是固定,利润只与成本挂钩,只要加大成 本就可增加利润,而且在现行的价格管理模式下,装备生产企 业在报价中缺乏必要的约束机制,企业就想方设法将一些粘边 贴谱的,甚至不相关的费用项目计入到装备价格中形成企业的 报价,有时甚至抱着"报不高是企业无能,审不出来是企业效 益"的观念进行报价,实际中的"头戴三尺帽,不怕砍三刀"行为 就是这种定价模式引发的不正常现象.结果武器装备的生产报 价远远脱离实际,严重偏离了"价格是价值的表现形式"这一客 趣的事情可言;景:一进村映入眼帘的是阴晦的天气,冷风吹的 船舱呜呜作响,萧索的荒村死气沉沉,使人心底一阵悲凉.人, 事,景的变化推动着"我''对故乡情感的变化,最终"老屋离我愈 远了;故乡的山水也都渐渐远离了我,但我却并不感到怎样的 留恋".
较之祥林嫂半生的事迹和闰土月下刺猹的形象,《社戏》中 "我"回忆在平桥村的经历则为欢快,充满着童真,童趣.在这 里,作者为大家营造出一幅江南水乡美丽的画卷,诸如掘蚯蚓 钓水世界里的呆子:与小朋友们一同去放牛:去赵庄途中河间 美丽的景色;赵庄月下看戏;乌篷船里吃罗汉豆等等.透过这许 许多多的画面,读者可以发现在"我的眼睛里儿时的平桥村是 美好的.同样是以第一人称回顾性叙述的方式来叙事,《祝福》, 《故乡》中"我"与故乡的距离是越来越远的,《社戏》又是怎样? 对此,需要弄清四个方面的因素:其一,《祝福》和《故乡》的 创作特点是故乡里的人,事,景各自对比,记忆中的人同现在的 人,过去的事与眼前的事,昔景和今景都是内在比较,并没有涉 及其它的外延,《社戏》则是拿平桥村的人,事,景与北京的人, 事,景作比,北京城戏园里的乌烟瘴气自然不必详说,鲁迅用北 京戏园与赵庄露天戏台互为衬托,由此产生的视觉效果——好 的更好,差的更差.所以,只用讲出"我"记忆中的平桥村即可,
至于现在的平桥村是什么样的则不用多说.其二,《社戏》的结 尾是留有余地的.概述相对丰富的内涵,并不都现在字面上, 260企业导报2011年1月(下)
有时至多作些含蓄的提示,以便给读者留下施展想象力,进行 阅读中的二度创造的艺术空白."真的,一直到现在,我实在再 没有吃到那夜似的好豆,——也不再看到那夜似的好戏了",小 说的结尾预示着那,夜的不可复制,也就是说平桥村的纯美只 能永久的存在于"我"的记忆中.其三,在第一人称主人公或旁 观者叙事的小说中,尽管不能简单地把"我"与作者等同起来, 但它能缩小"我"与作者的距离鲁迅的童年是什么样的,《呐 喊》自序中讲的很清楚,由于父亲的原因,童年的鲁迅和母亲要 更为亲近一些,这也或多或少的影响着他对《社戏》的创作,平 桥村作为"我"母亲的故乡自然而然就被描摹成美丽的画卷.其 四,从《社戏》创作的主题角度考虑,鲁迅想通过北京戏园与赵 庄露天戏台的对比,传达出忧国忧民之志士在黑暗,窒息,喧闹 中阅尽社会百态,人生世相,政治闹剧之后的失望,虚无和怀疑 的情绪.至于我"目前对平桥村的情感,那就是弦外之音. 经过一系列的比较,应该不难理解"我',对平桥村的美好影 响仅仅是留在记忆中的,正在回忆往事的"我'呲时对平桥村的 情感当是另一种态度.它是和《祝福》,《故乡》中"我"对故乡的 态度相一致的.换句话说,三篇小说中"我"对故乡的情感都是 忆近实远的.
参考文献
[1]申丹.叙述学与小说文体学研究.北京大学出版社,1998(7):251(1)
[2]刘世剑.小说叙事艺术.吉林大学出版社,1999(11):43(1)
作文六:《鲁迅父亲的病》21100字
鲁迅父亲的病没有医好怎么可全怪医生?要知道那时侯鲁迅只有10多岁吧?其时又没有学过中医,对中医一无所知,他写的文章由于“怕也很夹带些切肤之痛的自己的私怨”所以攻击中医,实在是……请看《越医汇讲》里的文章,可以窥见其父之病何以不能治愈:
32.谈鲁迅“父亲的病”
读《鲁迅在绍兴》《浙江文艺出版社),《鲁迅笔下的绍兴风
情》(浙江教育出版让),《鲁迅在绍兴踪迹掇拾》(杭州大学出版
计)及《鲁迅散文选集》(百花文艺出版社)中有关鲁迅父亲周伯
宜的病的情况,结合中西医知识,谈鲁迅“父亲的病”。
鲁迅的父亲周伯宜于1893年冬―病不起至1895年秋冬病势
日加严重,直至1896年10月12日(农历9月6日)去世,终年
三十七岁,中道夭亡,他到底死于什么病?根据分析主要死于肝
硬化(肝癌?)、俗称膨胀病,中医称单腹胀。
病因
一郁怒成积:1893年秋鲁迅祖父周介手科场贿赂案
发,其父周伯宜在杭州乡试,与案情有涉,故被拘捕审讯,又革
去秀才,在精神上蒙受沉重打击,忧郁恼怒,肝失疏泄.失其条
达,日久郁怒成积。
二酒精中毒:忧虑无处发泄,借酒浇愁,酒
后常甩筷扔碗,大怒伤肝,酒精对肝脏损害更大,日久肝郁血液。
周伯宜爱用水果作下酒物,鲁迅常―广街买鸭梨、苹果、花红之类
给父亲F酒;根据绍兴人饮洒习惯,凡用水果作厂酒物者多饮的
是白酒(烧酒),白酒含酒精浓度大,因此对肝脏损害更为严重,
而其父在生病期间照样喝酒.从不禁总.故造成病况每下。
症状
一,口吐狂血:周伯宜最初病象是突然口吐狂血,鲁
迅母亲用墨汁止血毫无效验。其实,这是呕血,血从胃中涌出,由
于肝硬化,门脉高压造成胃底静脉曲张,郁怒或酒的刺激,而致
胃底血管破裂则口吐狂血,这时用墨汁止血,是杯水车薪,无济
于事,只有请医生急救止血。
二,全身浮肿:吐血量大,造成贫
血,肝病日久也可致贫血,血浆浓度低可出现水肿;更主要的是
门脉高压,下腔静脉受阻,造成下肢浮肿,后逐渐加重,漫肿到
小腿,终于到了胸腔,连呼吸也感到困难,用他父亲感受说,好
象一匹小布紧裹身体一样难受。
三疼痛不止:肝硬化日久不愈,可
致肝癌,从发病急骡和发病年令,有可能到晚期伴发为肝癌;再
加严重腹水也可造成全身胀急疼痛,由于疼痛不止,有人劝他服
鸦片救急,渐渐地有些非此不能止痛了。
治疗
有冯医生用生姜、竹叶;有姚医生用芦根、甘蔗(经
霜三年);有何医生用蟋释(一定要原配吗?)、平地木及败鼓皮九等,皆
为肝病用药。生姜、竹叶化气利湿,芦根、甘蔗养阴利湿,平地
木养血平肝,蟋释利水消肿,败鼓皮丸专疗膨胀。因此在治疗用
药上是切合病机,对症下药,没有失误。
死因
膨胀病本是难治之症,即“风、痨、膨、脆”为内科
四大证;膨胀一证,索来棘手,有谚云“神仙难医膨胀病”就是
这个意思。二是当时医疗条件限制,因此最后成为不治之证而病
故。鲁迅由于对父亲的死”伯也很抉带些切肤之痛的自己的私
怨”(鲁迅语)。故在《父亲的病》一文中用辛辣嘲讽尖酸刻簿的
词句,鞭挞曾为他父治病的越中名医何廉臣,并将其名倒过来以
“陈莲何”谐音进行无情刻划,这无疑是鲁迅的一个过失。
病重不避酒,神仙也难医。年少无知,却怪医生。不是小人,却是何故?
自从他的文章被选为中学教材以来,大江南北,广为传播,对于中医的现状,此人有一份功劳也。!!!!!!
补充:
1)牛皮 本草纲目云 :主治水气浮肿、小便涩少。以皮蒸熟,切入鼓汁食之。
2)其年何廉臣35岁(1861年----1929年)
父亲的病——鲁迅
://book.sina.. 2008年06月13日?17:53? 新浪读书
大约十多年前吧,S城中曾经盛传过一个名医的故事:
他出诊原来是一元四角,特拔十元,深夜加倍,出城又加倍。有一夜,一家城外人家的闺女生急病,来请他了,因为他其时已经阔得不耐烦,便非一百元不去。他们只得都依他。待去时,却只是草草地一看,说道“不要紧的”,开一张方,拿了一百元就走。那病家似乎很有钱,第二天又来请了。他一到门,只见主人笑面承迎,道,“昨晚服了先生的药,好得多了,所以再请你来复诊一回。”仍旧引到房里,老妈子便将病人的手拉出帐外来。他一按,冷冰冰的,也没有脉,于是点点头道,“唔,这病我明白了。”从从容容走到桌前,取了药方纸,提笔写道:——
“凭票付英洋壹百元正。”下面是署名,画押。
“先生,这病看来很不轻了,用药怕还得重一点罢。”主人在背后说。
“可以,”他说。于是另开了一张方:——
“凭票付英洋贰百元正。”下面仍是署名,画押。
这样,主人就收了药方,很客气地送他出来了。
我曾经和这名医周旋过两整年,因为他隔日一回,来诊我的父亲的病。那时虽然已经很有名,但还不至于阔得这样不耐烦;可是诊金却已经是一元四角。现在的都市上,诊金一次十元并不算奇,可是那时是一元四角已是巨款,很不容易张罗的了;又何况是隔日一次。他大概的确有些特别,据舆论说,用药就与众不同。我不知道药品,所觉得的,就是“药引”的难得,新方一换,就得忙一大场。先买药,再寻药引。“生姜”两片,竹叶十片去尖,他是不用的了。起码是芦根,须到河边去掘;一到经霜三年的甘蔗,便至少也得搜寻两三天。可是说也奇怪,大约后来总没有购求不到的。
据舆论说,神妙就在这地方。先前有一个病人,百药无效;待到遇见了什么叶天士先生,只在旧方上加了一味药引:梧桐叶。只一服,便霍然而愈了。“医者,意也。”其时是秋天,而梧桐先知秋气。其先百药不投,今以秋气动之,以气感气,所以……。我虽然并不了然,但也十分佩服,知道凡有灵药,一定是很不容易得到的,求仙的人,甚至于还要拼了性命,跑进深山里去采呢。
这样有两年,渐渐地熟识,几乎是朋友了。父亲的水肿是逐日利害,将要不能起床;我对于经霜三年的甘蔗之流也逐渐失了信仰,采办药引似乎再没有先前一般踊跃了。正在这时候,他有一天来诊,问过病状,便极其诚恳地说:——
“我所有的学问,都用尽了。这里还有一位陈莲河先生,本领比我高。我荐他来看一看,我可以写一封信。可是,病是不要紧的,不过经他的手,可以格外好得快……。”
这一天似乎大家都有些不欢,仍然由我恭敬地送他上轿。进来时,看见父亲的脸色很异样,和大家谈论,大意是说自己的病大概没有希望的了;他因为看了两年,毫无效验,脸又太熟了,未免有些难以为情,所以等到危急时候,便荐一个生手自代,和自己完全脱了干系。但另外有什么法子呢?本城的名医,除他之外,实在也只有一个陈莲河了。明天就请陈莲河。
陈莲河的诊金也是一元四角。但前回的名医的脸是圆而胖的,他却长而胖了:这一点颇不同。还有用药也不同。前回的名医是一个人还可以办的,这一回却是一个人有些办不妥帖了,因为他一张药方上,总兼有一种特别的丸散和一种奇特的药引。
芦根和经霜三年的甘蔗,他就从来没有用过。最平常的是“蟋蟀一对”,旁注小字道:“要原配,即本在一窠中者。”似乎昆虫也要贞节,续弦或再醮,连做药资格也丧失了。但这差使在我并不为难,走进百草园,十对也容易得,将它们用线一缚,活活地掷入沸汤中完事。然而还有“平地木十株”呢,这可谁也不知道是什么东西了,问药店,问乡下人,问卖草药的,问老年人,问读书人,问木匠,都只是摇摇头,临末才记起了那远房的叔祖,爱种一点花木的老人,跑去一问,他果然知道,是生在山中树下的一种小树,能结红子如小珊瑚珠的,普通都称为“老弗大 ”。
“踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫。”药引寻到了,然而还有一种特别的丸药:败鼓皮丸。这“败鼓皮丸”就是用打破的旧鼓皮做成;水肿一名鼓胀,一用打破的鼓皮自然就可以克伏他。清朝的刚毅因为憎恨“洋鬼子”,预备打他们,练了些兵称作“虎神营”,取虎能食羊,神能伏鬼的意思,也就是这道理。可惜这一种神药,全城中只有一家出售的,离我家就有五里,但这却不象平地木那样,必须暗中摸索了,陈莲河先生开方之后,就恳切详细地给我们说明。
“我有一种丹,”有一回陈莲河先生说,“点在舌上,我想一定可以见效。因为舌乃心之灵苗……。价钱也并不贵,只要两块钱一盒……。”
我父亲沉思了一会,摇摇头。
“我这样用药还会不大见效,”有一回陈莲河先生又说,“我想,可以请人看一看,可有什么冤愆……。医能医病,不能医命,对不对?自然,这也许是前世的事……。”
我的父亲沉思了一会,摇摇头。
凡国手,都能够起死回生的,我们走过医生的门前,常可以看见这样的扁额。现在是让步一点了,连医生自己也说道:“西医长于外科,中医长于内科。”但是S城那时不但没有西医,并且谁也还没有想到天下有所谓西医,因此无论什么,都只能由轩辕岐伯的嫡派门徒包办。轩辕时候是巫医不分的,所以直到现在,他的门徒就还见鬼,而且觉得“舌乃心之灵苗”。这就是中国人的“命”,连名医也无从医治的。
不肯用灵丹点在舌头上,又想不出“冤愆”来,自然,单吃了一百多天的“败鼓皮丸”有什么用呢?依然打不破水肿,父亲终于躺在床上喘气了。还请一回陈莲河先生,这回是特拔,大洋十元。他仍旧泰然的开了一张方,但已停止败鼓皮丸不用,药引也不很神妙了,所以只消半天,药就煎好,灌下去,却从口角上回了出来。
从此我便不再和陈莲河先生周旋,只在街上有时看见他坐在三名轿夫的快轿里飞一般抬过;听说他现在还康健,一面行医,一面还做中医什么学报,正在和只长于外科的西医奋斗哩。
中西的思想确乎有一点不同。听说中国的孝子们,一到将要“罪孽深重祸延父母”的时候,就买几斤人参,煎汤灌下去,希望父母多喘几天气,即使半天也好。我的一位教医学的先生却教给我医生的职务道:可医的应该给他医治,不可医的应该给他死得没有痛苦。——但这先生自然是西医。
父亲的喘气颇长久,连我也听得很吃力,然而谁也不能帮助他。我有时竟至于电光一闪似的想道:“还是快一点喘完了罢……。”立刻觉得这思想就不该,就是犯了罪;但同时又觉得这思想实在是正当的,我很爱我的父亲。便是现在,也还是这样想。
早晨,住在一门里的衍太太进来了。她是一个精通礼节的妇人,说我们不应该空等着。于是给他换衣服;又将纸锭和一种什么《高王经》烧成灰,用纸包了给他捏在拳头里……。
“叫呀,你父亲要断气了。快叫呀!”衍太太说。
“父亲!父亲!”我就叫起来。
“大声!他听不见。还不快叫?!”
“父亲!父亲!!”
他已经平静下去的脸,忽然紧张了,将眼微微一睁,仿佛有一些苦痛。
“叫呀!快叫呀!”她催促说。
“父亲!!”
“什么呢?……。不要嚷……。不……。”他低低地说,又较急地喘着气,好一会,这才复了原状,平静下去了。
“父亲!!”我还叫他,一直到他咽了气。
我现在还听到那时的自己的这声音,每听到时,就觉得这却是我对于父亲的最大的错处。
鲁迅《父亲的病》读后感 作者:崔维一
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这篇文章十分生动地体现了当时就社会庸医的无能,他们明明知道病已经没法治了还故意蒙骗,看似开的是神丹妙
,其实就是故弄玄虚,使用障眼法,对病是没有一点疗效,搞得家人东奔西走到
来还是白忙活一场,并且对治病只是忙于应付而草草了事,给人看病都只为的是那些
外之物——金钱。那时的社会就像鲁迅的父亲一样病重了。
落墨的部分是很令人惊诧的。“名医”居然对临之将死的人说“不要紧的”果不其然治死了人,却仍然提笔写下百元的
方为死人服下。荒唐!而那主人仍旧很客
地送他出门。鲁迅前辈真的是很伟大,所以,我便要推翻第二段对网站
的事发表的观点了。从这篇文章——根据看得懂的文章分析,鲁迅前辈不是那种使劲骂的人,我觉得,他只是通过大量的讽刺而让人们认识自己的错误,例如这个事件,骂了么?找不到骂人的词语。所以,鲁迅前辈是那种很厉害的人——批判家(好像是这个词),用俗话说,就是骂人不带脏字,不过,鲁迅先生比这还高一些,他是为了民族的崛起而批判,全是出于公心。我只能深深地在他
后的风尘里鞠躬了。“名医”的贪财便如山
般“屹立”。
接下来,就是“名医”用大量杂
的
治了鲁迅前辈的父亲两年,没有医好,就介绍别人来医治。“名医”的形象如雕刻般越刻越深,为了保全名声不顾病人的死活。唉,我只能叹
。不过,这种人值得为他叹
么?算了。
也许,这位才是名医。可惜,这位又是“名医”。依我看来,他满脑子装的不是学问,而是借
。尤其是最后一个,特别具有代表
“医能疫病,不能医命,对不对”,好小子,有一个推卸责任的泥鳅,居然还有颜面问“对不对?”再看看他们用的
:河边的芦根、经霜三年的甘蔗、原配的一对蟋蟀、旧鼓皮制
的败鼓皮丸。看到这里,我已经快说不出话了,也只能向老牛喘月一样扑哧扑哧地大
地喘
。
鲁迅似乎就是在呐喊着,对当时封建、腐败的社会作批判!而现实社会中这种现象也不少见。?对于社会
游
、坑蒙拐骗、我们要与他们斗争到底!并从小懂得追求真理、学会揭穿丑恶事物的本质、辨明是非,并呼吁大家、广泛宣传、共同促进精神文明的时代进步!
鲁迅前辈,真的是一个很难得的人。对于他的文学功底,不是我最钦佩的;而他那大无畏的精神和满怀为
的火红的心,是令我崇敬的。鲁迅前辈也是人,然而他不甘做一个平常的人,他不愿在沉默中死去,而愿意在沉默中爆发。他像一道雷鸣闪电,炸醒了沉睡的人们,震惊了后人的我们。
鲁迅父亲的病
天津中医一附属医院?>?杏林文苑?>?医林聊斋?正文
天津中医药大学第一附属医院 2009-06-23 11:35
于铁成
大约鲁迅在10多岁的时候,他的父亲得了很重的病,当时他家居住在绍兴城里,请当地一位颇有名望的中医隔日一次,整整治了两年,病情却逐日加重。有一天那位名医来诊,看过病情以后,自感江郎才尽,便极诚恳地说自己所有的学问都用尽了,再也无计可施,于是推荐当地更有名的中医陈莲河来诊治。陈莲河,就是当时绍兴颇负盛名的中医何廉臣,鲁迅有意用谐音将他的姓名颠倒写了。
何廉臣是清末民初一代名医,学识渊博。在西医刚刚传入中国的时代,他倡导整理医籍以保存国粹,主张通过整理文献来保存祖国医学精华,在继承的基础上发扬中医。通过对中西两种医学的比较,他认为西医学未必全可取,而中医学依然可以发挥作用。他治学严谨,对《内经》、《伤寒》以及明清各家学说均有较深的研究。何氏一生著述甚多,先后编辑出版《医药丛书》、《国医百家》等书刊弘扬中医学术。此外,还校订刊刻古医书110种,题名为《绍兴医药丛书》。著有《重订广温热论》、《感症宝筏》、《湿温时疫治疗法》、《增订通俗伤寒论》、《新医宗必读》、《新方歌诀》、《实验药物学》、《新纂儿科诊断学》、《肺痨汇编》、《勘病要诀》、《廉臣医案》、《全国名医验案类编》等。一生为振兴中医、捍卫中医立下了不朽的功绩,其临床经验、学术思想仍然值得我们现在学习和借鉴。
可是何廉臣并没有能够治好鲁迅父亲的病,以至于鲁迅对此耿耿于怀,成为反对中医的理由。鲁迅的父亲究竟得的是什么病?竟然让一代国医高手也束手无策呢?
鲁迅的父亲叫周伯宜,因涉嫌科场贿略案,被拘捕审查,革去秀才,精神上蒙受沉重打击,其后常常借酒消愁,以致郁结成疾。现在大家都知道,酒清对肝脏的危害随着量的增加和饮用时间的延长,按照“酒精性脂肪肝→酒精性肝炎→酒精性肝硬化”三部曲逐渐发展。鲁迅的父亲因抑郁而长期饮酒,因而出现了腹胀、腹水甚至呕血等症状,他的病中医称为“臌胀”。《黄帝内经》说臌胀的症候表现是“腹胀身皆大,大与肤胀等也,色苍黄,腹筋起,此其候也。”腹胀大是因为有腹水的缘故;皮色苍黄,脉络暴露,是因为门静脉高压,肝静脉回流受阻造成的,由于患者腹部膨胀如鼓,故名为臌胀。膨胀病即中医所说的“风、痨、臌、膈”内科四大证之一。膨胀的治疗,索来棘手,有谚云“神仙难医膨胀病”就是这个意思。这种病相当于现代西医所讲的“肝硬化腹水”、“肝癌”一类的疾病。即使西医发展到今天,对肝硬化腹水、肝癌依然没有有效的治疗方法。如果因为中医治不好这种病,就成为受攻击的话柄,是有失公允的。
几千年来,中医一直同“臌胀”这种顽疾作斗争,早在《内经》中即有鼓胀证状和治疗的记载。张仲景在《金匮要略》中论述更具体。如肝水的症状:“其腹大,不能自转侧,肋下腹痛,时时津液微生,小便续通。”金元医家更是从臌胀的病因病机方面进行了探讨。如刘河间根据《内经》“病机十九条”认为臌胀的病机是“阳热气盛,则肿胀也。”李东垣在《兰宝秘藏》中则指出“皆由脾胃之气虚弱”所致;朱丹溪则认为是“湿热相生,清浊相混,隧道壅塞”之故。至明清时期,对本病的研究不仅对症状、鉴别诊断有更深入的认识,而且在治疗方面也积累了较丰富的经验。如明代李梃《医学入门》中认为:“治胀必补中行湿,兼以消积,更断盐酱。”张景岳则提出了“治胀当辨虚实”的方法。历代医家的大量理论和实践为后世研究本病提供了深厚的基础。
鲁迅父亲的病中 名医 陈莲河的行医态度
许多人生病之后,找中医治疗无效,于是大骂中医骗人。鲁迅就是一个典型的例子。他的父亲叫周伯宜,生于1861年,卒于1896年,享年35岁。由于鲁迅的祖父周介孚犯罪潜逃,因此其父周伯宜被清朝官府抓进监狱顶罪;后来,祖父周介孚到官府自首,于是父亲周伯宜被放归。由于大量使钱行贿官府,于是祖父周介孚也被放归。
从此,鲁迅的家庭败落,其营养状况可想而知。据说,其父周伯宜从监狱放归之后,变得喜怒无常、酗酒、吸鸦片,无缘无故就会把妻子端来的饭菜摔出窗外,脸色也是非常阴沉。你想,如果一个人每天营养不良,又气恼,还酗酒、吸鸦片,那么能不得病吗?果然其父周伯宜病了,先是咳嗽,然后是咳血,还合并全身水肿。这是什么病呢?应当是肺结核。
然而当时不仅西医对于肺结核没有办法,即便是民间医生也没办法。有人说,找太医看嘛,不行啊,周伯宜不是官员,他没有资格到当地的官医局挂号。不过,即便是私下找太医看病,那么如此贫困的家庭,如何买牛蹄筋熬汤、去喝果汁呢?再说,一个酗酒、吸鸦片的人本来是不可救药的,何况又得了肺结核,还有营养不良性水肿。
于是其父周伯宜找名医陈莲河看病。说句良心话,中医让周伯宜多活了三年,已经是很不错了。
陈莲河何许人也?鲁迅笔下的陈莲河,就是江南名医何廉臣;鲁迅骂人向来都是直呼其名的,为什么此次不直接点名骂何廉臣呢?因为他所说的处方里,要其父周伯宜买:“蟋蟀一对,要用原配。”纯属虚构。
名医何廉臣,名炳元,字廉臣,号印岩处士;生于公元1861年,卒于公元1919,享年58岁。浙江绍兴人,家世业医。其祖父何秀山是伤寒名家,从小受家庭熏染有素,又跟随名医樊开周临证三年。行医之后深感学识不足,又出游访道,集思广益。西洋医学在中国传播之后,他广购西医学著作译本,悉心研习。20世纪初,周雷樵创办《医学报》,并发起组织中国医学会,何廉臣担任中国医学会副会长。其时,北洋政府排斥中医于正规教育系列之外,全国中医界奋起抗争,并组织“医药救亡请愿”,他与绍兴医界同仁一起全力支持。主要著述有《湿温时疫治疗法》等。晚年编纂《全国名医验案类编》,风行海内。何廉臣医学造诣颇深,热心中医教育事业,致力于中医文献整理,保存国粹,以振兴中医为己任。何廉臣何罪之有?
反过来,鲁迅到日本学过医,虽然没有从事临床工作,也应算是半个医生;然而他生于公元1881年,卒于1936年,享年只有55岁。他为什么英年早逝呢?
鲁迅的《父亲的病》的中心思想是什么?
*精钢战士* 9级 2008-12-12
《父亲的病》选自鲁迅的散文集【朝花夕拾】,最初发表于1926年11月10日【莽原】半月刊第一卷第二十一期。那时的鲁迅还小.
父亲被江湖庸医治死,一直是埋在鲁迅心中的痛苦。文章重点回忆儿时为父亲延医治病的情景,描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现,揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。
在《朝花夕拾》里读到了青年的鲁迅有份深藏不露的志气。《父亲的病》里写到,在父亲因庸医愚昧而去世后,为避开那无聊的流言,也为了母亲,鲁迅毅然到陌生的他乡求学。在日本留学时,为了救国图存,毅然谢绝了藤野先生的极力挽留,又放弃自己的专业,孤独地投入艰难的文艺运动------虽然这一切在文中都只是轻描淡写,但是蕴藏在字里行间的那股无形的爱国热情,把每一位读者的心都点燃了,这是在许多作家作品中都找不到的感觉。难怪一位日本学者说:“纵使日本有一千个川端康成,也比不上中国,因为中国有位鲁迅。”
人生阅历的疏密、时代氛围的错落,造就了不同时代不同人的思想。过多的“斗士”形象的渲染,让人过多的感受到鲁迅的“冷峻”,就像最常见的那尊他的胸像。当我们忘记鲁迅身上的光环,或者忘记鲁迅,细细品读《朝花夕拾》,就会发现一个“冷峻”外的鲁迅。从而发现鲁迅内心深处的一片净土。正是在这片净土上,散发着鲁迅许多人性的灵光,使他的文章洋溢出浓浓暖意。
意义
父亲被江湖庸医治死,一直是埋在鲁迅心中的痛苦。文章重点回忆儿时为父亲延医治病的情景,描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现,揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。?《父亲的病》读后感
《父亲的病》这篇文章十分生动地体现了当时旧社会庸医的无能,他们明明知道病已经没法治了还故意蒙骗,看似开的是神丹妙药,其实就是故弄玄虚,使用障眼法,对病是没有一点疗效,搞得家人东奔西走到头来还是白忙活一场,并且对治病只是忙于应付而草草了事,给人看病都只为的是那些身外之物——金钱。
落墨的部分是很令人惊诧的。“名医”居然对临之将死的人说“不要紧的”果不其然治死了人,却仍然提笔写下百元的药方为死人服下。荒唐!而那主人仍旧很客气地送他出门。鲁迅先生真的是很伟大。
接下来,就是“名医”用大量杂乱的药治了鲁迅前辈的父亲两年,没有医好,就介绍别人来医治。“名医”的形象如雕刻般越刻越深,为了保全名声不顾病人的死活。
可惜,第二位又是“名医”。依我看来,他满脑子装的不是学问,而是借口。尤其是最后一个,特别具有代表性。“医能医病,不能医命,对不对?”,好小子,又一个推卸责任的泥鳅,居然还有颜面问“对不对?”再看看他们用的药:河边的芦根、经霜三年的甘蔗、原配的一对蟋蟀、旧鼓皮制成的败鼓皮丸。看到这里,我已经快说不出话了。
作者从不正面写家道衰败的颓唐,仅从父亲口里说的虚虚的话,作者在左右奔波瞻前顾后的疲态,表面上是祥和安平,但心里却按捺不住,到篇尾,衍太太唆使作者大叫父亲,却遗留给作者的"最大的错处"。感人肺腑,又不乏暗中对衍太太这个自私多言使坏形象的嘲讽。 鲁迅先生似乎就是在呐喊着,对当时黑暗社会的不满、对美好生活的向往!而现实社会中这种现象也不少见。 对于社会上游荡、坑蒙拐骗的行为我们一定要抵制、禁止他们的发展,而且要从小懂得追求真理、学会看穿事物的本质、辨明是非。所以我们应该珍惜现在!
鲁迅对中医的态度
嘻哈
张功耀:1897年,浙江儒学保守派人士俞樾先生发表《废医论》,也最明确的提出了废除中医的主张。俞先生的这个“废医”(“废除中医”的简称,下同)主张,明显影响了曾经赴日留学的两位浙江后生。一位是余云岫,另一位就是鲁迅。前者~~~~~~后者赴日学习西医,回国后却以改造中国人的思想为己任,其中包括“废除中医”,代表作就是短篇小说《药》。(《告别中医中药》征求意见稿)
张功耀:鲁迅先生说:“中医不过是一种有意或无意的骗子”并不是恶意而可以的谩骂,而是确切的事实!(《告别中医中药》征求意见稿)
前言:中南大学的张功耀教授在他的一篇可谓见天动地的文章——《告别中医中药》中生成鲁迅先生对中医的态度是极为反对的。这与我所了解的鲁迅先生有些出入,于是我查阅鲁迅先生的众多文集和鲁迅先生的生平事迹,以求弄清鲁迅先生对中医的态度问题。我所认识的鲁迅先生刚开始之所以反对中医中药,甚至怀恨中医中药,主要原因有三。一是由于在鲁迅先生年幼时,自己的父亲被当地标榜为“名医”(中医)的手中误治而导致死亡。鲁迅先生可以说自幼年时便种下了仇视心理。鲁迅先生虽是文豪,是思想家,是革命家,但最初还是无法摆脱感情因素的困扰。张功耀在他的一篇《告别中医中药的文化意义》中曾经引用林语堂的话,说:中华民族是相信“情感真理”的民族,这我是赞同的。二是鲁迅先生后来去日本留学是所学的是西医学,他所接触并深入了解的便是与中医相对立的西医,可谓西医那种精细的思维已在鲁迅先生的脑中根深蒂固。第三便是鲁迅先生所生活的大的时代背景,社会背景。以上三种原因无论放在何人生都不免要对中医产生敌视心理,但后来鲁迅先生还是用科学的,认真的态度认识并了解中医。这些我都会在以下文字中写出。
鲁迅先生之所以反对中医中药这与他的父亲被当地标榜的名医误治身亡时有根源性的关系的。在鲁迅先生《父亲的病》中写到自己请了两位中医治病。第一位名医用的药中有“经霜三年的甘蔗”,这当然是没有任何医学道理的,所以治了三年,鲁迅先生父亲的病毫无起色。于是,这位名医只得向鲁迅介绍了另一位中医中的所谓“高手”——何廉臣(实际上便是当时绍兴的中医陈莲河)。何廉臣用药则更为奇特,在这些奇特的,所谓的“中药”中,“最平常的是'蟋蟀一对’,旁边小字道:'要原配,即本在一窠中者’”。虽用奇药,但鲁迅父亲的病还是仍无起色,甚至到了药都灌不下去的地步。无奈之下,名医何廉臣只好一推六二五,说:“我想,可以请人看一看,可有什么冤孽…… ”可以想象,鲁迅先生对当时中医的不满,甚至愤恨。正如他所说:“我很爱我的父亲”。爱越深,恨亦越深,由父亲去世之后(1897年),鲁迅先生就对中医中药种下了不信任,甚至敌视的种子。
由于自己的父亲死于中医的误治,再加上他自己发现国家富强,摆脱愚昧的封建社会,要像日本一样学习西方医学。所以,鲁迅先生于1904—1906年间与日本仙台系统的学习西医,虽中途退学,但西医这种精确的微观医学已在鲁迅先生的头脑中根深蒂固。西方医学的理论体系与中医的理论体系可以说毫不相同,甚至说是两种不同的思维方式。中医著名中医界的专家邓铁涛老先生讲过一段非常精辟的话,他说:“……西医是微观医学,从细胞到分子,基因……越来越细。中医的理论与之相反,是宏观医学,把人(病人)放在天地之间去观察,去研究……”(出自《哲眼看中医》)。所以,鲁迅先生的头脑由于感情的因素,由于西医理论知识的排斥已很难融进中医了。
更加上鲁迅先生所处的大的时代背景,是鲁迅先生从心理上更加敌视中医。1919年,全国掀起了一场轰轰烈烈的反对愚昧落后专治等的新文化运动。可以说,这场具有深远影响的运动猛烈的冲击了愚昧的封建势力,而中医在当时被视为封建、迷信、巫术而备受打击。鲁迅先生作为当时五四新文化运动的伟大旗手,高举“德先生和赛先生”的旗帜,当然也对重要发起攻击,主张废除中医。
我一直都人任何一桩历史事件都必须还原到当时特定的历史背景,社会环境中去看待。只有这样,我们才能发掘出每一桩历史事件的真实面貌,人亦如此。
而正在此时,鲁迅先生写下了《药》这篇小说。鲁迅先生是于1919年4月25日完成这片月3000字的小说的。虽然五四运动还没有表面化,但是以慢慢拉开了序幕。鲁迅先生创作这篇小说的目的主要有二,一是严厉抨击当时封建、愚昧、迷信的思想对人民的束缚于摧残,二是当时鲁迅先生确实对中医中药产生了敌视心理。主要的原因则是第一个,于是鲁迅先生于4月25日夜里将这篇小说完成。,以表示对封建势力的不满于人民愚昧无知的极大同情。
鲁迅先生还曾经在《呐喊》的《自序》中说过“我还记得先前医生的议论和方药,和现代所知道得比较起来,便渐渐的发觉中医不过是一种有意或无意的骗子。”这段文字写于1922年12月3日,此时,全国新文化运动正猛烈的开展。鲁迅先生想到了自己的父亲由庸医误治而亡,感到自己好像被中医骗了。
其实,中医并未欺骗鲁迅先生,而是但是愚昧封建的社会思想模式欺骗了鲁迅先生。不可否认,中医从封建社会中走来,身上不可避免的被封建愚昧的人们无情的扣上很多迷信的愚昧思想。其实,鲁迅先生反对的是中医药身上沾有的愚昧的东西和中医身上迷信的思想,20世纪初的几年当中中医与愚昧、迷信、封建被人们缚于一身,于是中医便遭到了强烈的攻击,而此时,鲁迅先生也在抨击者之列。
所以说,鲁迅先生敌视中医中药主要原因,一是由于自己的父亲被炒为“名医”的庸医误治而亡,心中留有一股仇视中医的念头。二是鲁迅先生曾经在日本留学,系统的学习过西医。西医的那种系统、精确的医学思维已经在脑中根深蒂固,很难再改变。三是与当时激进的思想有莫大关系。鲁迅先生引领着新文化运动不断地向大处发展,而这种发展的结果也使鲁迅先生的思想更加激进,使他更加大力度的,无情的抨击愚昧的封建制度。而此时,中医中药也由于被众多留过学,了解西方科技,西方医学的人们视为封建势力的残余物,愚昧可笑的巫术而倍受打击。
但是人的思想是会随着历史背景,社会环境与自己认识而发生改变的。鲁迅先生对中医中药的改变则体现在《鲁迅全集·日记十二[一九二三年]》中。
鲁迅先生在《鲁迅全集·日记十二[一九二三年]》中曾有过这样的纪录:“五月二十七日晴 ……往直立书局买《铜人针灸腧穴图经》一部二本……”这表明鲁迅先生在1923年便改变了对中医敌视的态度,他已经重新认识并了解红衣,鲁迅先生开始研读中医的针灸图经,这便是有力的佐证。
鲁迅先生不仅购买医术,而且还修补医术。这在《鲁迅全集·日记十六[一九二七年]》中便有记载。鲁迅先生在日记中写道:“四月二十四日星期。晴。……下午阅旧书肆,买书六种共六十三本,计泉十六元。……”根据1927年日记后面的书账所记,这六本书分别是《寰宇访碑录校勘记》、《十三经及群书札》、《巢氏病源候论》、《奥与》、《白门新柳记》、《南著书院丛书》。其中的《巢氏病源候论》又名《巢氏诸病源候论》,这本书是中国古代医学史上第一部论述病源证候学的专著,在我国古代医学史上占有十分重要的地位。
而鲁迅先生亲自修补医书则也是在1927年的日记中体现出来的。据《鲁迅全集日记十六[一九二七年]》中记载:“八月二日昙。……买《六醴斋医术》一部二十二本,三元五角。……。十二日,昙,午后晴。……下午修补《六醴斋医书》。……十七日晴。……下午修补《六醴斋医书》讫。……”
鲁迅先生购买并亲自修补的《六醴斋医书》乃分为十种。分别是《褚氏宜方》、《肘后备急方》、《元和纪用经》、《苏沈良方》、《加减灵秘十八方》、《韩氏医通》、《痘诊传心录》、《慎柔五书》。这是本书包含的医学内容可谓广大。鲁迅先生不仅阅读,还要亲自修补,可见对这几本书的极大重视。
鲁迅先生在《朝花夕拾》的一篇文章还曾用一段文字:“但他一出台就须打一百零八个喷嚏,同时也放一百零八个屁,这才自述他的履历。可惜我记不清了。其中有一段大概是这样:
'……
大王出了牌票,叫我去拿隔壁的癞子。
问了起来呢,原来是我堂房的阿侄。
生的是什么病?伤寒,还是痢疾。
看的是什么郎中?下方桥的陈念义la儿子。
开的是怎样的药方?附子,肉桂,外加牛膝。
第一煎吃下去,冷汗发出。
第二煎吃下去,两腿笔直。
我道nga阿嫂哭的悲伤,暂放他还阳半刻。
大王道我是得钱买放,就将我捆打四十!’
……陈念一是越中名医,……可是一到他的令郎,似乎便不太高明了。”
这篇文章是鲁迅先生于1926年6月23日写下的,这段文字虽没有明确指出对中医中药的不满,但从“似乎便不太高明了”这句可以看出,鲁迅先生对当时冒充名医的假朗中的不满和讥讽。这里有必要介绍一下陈念义。陈念义是清代嘉庆代光年间绍兴的名医。在叶腾骧《证谛山人杂志》卷五中所记载:“陈念二者,山阴方桥人,偶忘其名字。世业医,称为妙手,远近就医者不绝。”此中陈年二者,即使绍兴名医陈念义。鲁迅先生称“陈念义是越中的名医”,而对陈念义的儿子却不以为然。这里予以的深刻含义应该是:中医本是可以治病救人的,但一代一代传下来,子孙们学艺不精,中医倒成了杀人的职业。
由以上从《鲁迅全集日记》和《朝花夕拾》中的几段文字都可以看出鲁迅与1926年便已放下了对中医中药的不满。鲁迅先生毕竟是文豪,是思想家,是革命者,他知道用理性的眼光来看待任何问题,知道不能感情用事。于是,鲁迅先生了解并接受了中医药。
其早在1912年,鲁迅先生就曾向世人表露过自己并不敌视中药了,在《鲁迅全集·日记·壬子日记[一九一二年]》中鲁迅先生曾经写道:“十一月十三日,午后商契衡来。下午腹痛,造姜汁饮服之。”虽然这一碗姜汁没有至于鲁迅先生的腹痛,但其亲身行动却表示他在1912年始便不是极力反对中医中药的一分子了。鲁迅先生对姜汁的钟爱可以说在1935年12月所作的一篇小说《采薇》(后收录于《故事新编》)中有再度体现。在这篇文章中,鲁迅先生曾有过对姜汤的描述,这虽然不是全文的重点,但从侧面考虑,即可发现鲁迅先生对姜汤的独爱之处。
“……就劝他仍就喝下去,可以暖暖味。……
'这怎么办好呢?还是八年陈的老姜熬的呀。……’
……边说自己也正在胃气痛,统统喝掉了,眼周通红的,恭敬的夸赞了姜汤的力量……”
这段文字出自于《采薇》这篇小说,由此不仅可以看出鲁迅先生对姜这味中药的喜爱,而且文中还出现了一个中医的专用名词“胃气”,可能是鲁迅先生对中医理论了解不深的缘故,他在文中写的是“胃气痛”,这虽然不是中医的专用名词,但“胃气”一词则是中医的专用名词无疑。恐怕这不会是鲁迅先生自造的一词吧,说明鲁迅1935年之前便研读过中医书籍了。
可能有人会从鲁迅先生的小说《理水》中找出些文字提出反驳。《理水》这篇小说是鲁迅先生于1935年11月完成的。其中有一段这样写道:“'况且’,别以为研究《神农本草》的学者抢着说,'榆叶里面是含有维他命w的;海苔里有碘质。可医瘰疬病,两样都极合于卫生’。”鲁迅先生在这里搬出“《神农本草》的学者”其实并不是对中医中药的攻击,而是对当时一些学者无知的讥讽。众所周知,维生素中至今也没有发现维他命w,而缺乏碘质所导致的甲状腺肿大(俗称大脖子病)在中医病名中叫“瘿”,而并非“瘰疬”。很显然,鲁迅先生这段文字中既有西医内容又包含中医内容,何以说鲁迅先生讽刺中医呢?若是讽刺中医,那么连鲁迅先生一直都深信不疑的西医都给刺伤了。所以说,这段文字只是讽刺当时一些所谓学者的无知妄说罢了。
所以,鲁迅先生并不是一直都极力反对中医中药的一分子。我们不可以仅凭鲁迅先生的一句话就武断的判定鲁迅先生对中医的态度,必须全面考虑的各种问题,才能作出判定。
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鲁迅在《南腔北调--经验》一文提到:“古人所传授下来的经验,有些实在是极可宝贵的,因为它曾经费去许多牺牲,而留 给后人很大的益处。 偶然翻翻《本草纲目》〔2〕,不禁想起了这一点。这一部书,是很普通的书,但 里面却含有丰富的宝藏。自然,捕风捉影的记载,也是在所不免的,然而大部分的药品 的功用,却由历久的经验,这才能够知道到这程度,而尤其惊人的是关于毒药的叙述。 我们一向喜欢恭维古圣人,以为药物是由一个神农皇帝独自尝出来的,他曾经一天遇到 过七十二毒,〔3〕但都有解法,没有毒死。这种传说,现在不能主宰人心了。人们大 抵已经知道一切文物,都是历来的无名氏所逐渐的造成。建筑,烹饪,渔猎,耕种,无 不如此;医药也如此。这么一想,这事情可就大起来了:大约古人一有病,最初只好这 样尝一点,那样尝一点,吃了毒的就死,吃了不相干的就无效,有的竟吃到了对证的就 好起来,于是知道这是对于某一种病痛的药。这样地累积下去,乃有草创的纪录,后来 渐成为庞大的书,如《本草纲目》就是。”
这就是鲁迅的见解,这里也可作为鲁迅并不全盘否定中国传统文明的证据。
鲁迅父亲的病
鲁迅父亲的病没有医好怎么可全怪医生?要知道那时侯鲁迅只有10多岁吧?其时又没有学过中医,对中医一无所知,他写的文章由于“怕也很夹带些切肤之痛的自己的私怨”所以攻击中医,实在是……请看《越医汇讲》里的文章,可以窥见其父之病何以不能治愈:
32.谈鲁迅“父亲的病”
读《鲁迅在绍兴》《浙江文艺出版社),《鲁迅笔下的绍兴风
情》(浙江教育出版让),《鲁迅在绍兴踪迹掇拾》(杭州大学出版
计)及《鲁迅散文选集》(百花文艺出版社)中有关鲁迅父亲周伯
宜的病的情况,结合中西医知识,谈鲁迅“父亲的病”。
鲁迅的父亲周伯宜于1893年冬―病不起至1895年秋冬病势
日加严重,直至1896年10月12日(农历9月6日)去世,终年
三十七岁,中道夭亡,他到底死于什么病?根据分析主要死于肝
硬化(肝癌?)、俗称膨胀病,中医称单腹胀。
病因
一郁怒成积:1893年秋鲁迅祖父周介手科场贿赂案
发,其父周伯宜在杭州乡试,与案情有涉,故被拘捕审讯,又革
去秀才,在精神上蒙受沉重打击,忧郁恼怒,肝失疏泄.失其条
达,日久郁怒成积。
二酒精中毒:忧虑无处发泄,借酒浇愁,酒
后常甩筷扔碗,大怒伤肝,酒精对肝脏损害更大,日久肝郁血液。
周伯宜爱用水果作下酒物,鲁迅常―广街买鸭梨、苹果、花红之类
给父亲F酒;根据绍兴人饮洒习惯,凡用水果作厂酒物者多饮的
是白酒(烧酒),白酒含酒精浓度大,因此对肝脏损害更为严重,
而其父在生病期间照样喝酒.从不禁总.故造成病况每下。
症状
一,口吐狂血:周伯宜最初病象是突然口吐狂血,鲁
迅母亲用墨汁止血毫无效验。其实,这是呕血,血从胃中涌出,由
于肝硬化,门脉高压造成胃底静脉曲张,郁怒或酒的刺激,而致
胃底血管破裂则口吐狂血,这时用墨汁止血,是杯水车薪,无济
于事,只有请医生急救止血。
二,全身浮肿:吐血量大,造成贫
血,肝病日久也可致贫血,血浆浓度低可出现水肿;更主要的是
门脉高压,下腔静脉受阻,造成下肢浮肿,后逐渐加重,漫肿到
小腿,终于到了胸腔,连呼吸也感到困难,用他父亲感受说,好
象一匹小布紧裹身体一样难受。
三疼痛不止:肝硬化日久不愈,可
致肝癌,从发病急骡和发病年令,有可能到晚期伴发为肝癌;再
加严重腹水也可造成全身胀急疼痛,由于疼痛不止,有人劝他服
鸦片救急,渐渐地有些非此不能止痛了。
治疗
有冯医生用生姜、竹叶;有姚医生用芦根、甘蔗(经
霜三年);有何医生用蟋释(一定要原配吗?)、平地木及败鼓皮九等,皆
为肝病用药。生姜、竹叶化气利湿,芦根、甘蔗养阴利湿,平地
木养血平肝,蟋释利水消肿,败鼓皮丸专疗膨胀。因此在治疗用
药上是切合病机,对症下药,没有失误。
死因
膨胀病本是难治之症,即“风、痨、膨、脆”为内科
四大证;膨胀一证,索来棘手,有谚云“神仙难医膨胀病”就是
这个意思。二是当时医疗条件限制,因此最后成为不治之证而病
故。鲁迅由于对父亲的死”伯也很抉带些切肤之痛的自己的私
怨”(鲁迅语)。故在《父亲的病》一文中用辛辣嘲讽尖酸刻簿的
词句,鞭挞曾为他父治病的越中名医何廉臣,并将其名倒过来以
“陈莲何”谐音进行无情刻划,这无疑是鲁迅的一个过失。
病重不避酒,神仙也难医。年少无知,却怪医生。不是小人,却是何故?
自从他的文章被选为中学教材以来,大江南北,广为传播,对于中医的现状,此人有一份功劳也。!!!!!!
补充:
1)牛皮 本草纲目云 :主治水气浮肿、小便涩少。以皮蒸熟,切入鼓汁食之。
2)其年何廉臣35岁(1861年----1929年)
鲁迅也很信中医
鲁迅在早期作品如《呐喊·自序》和《父亲的病》中,对中医多有批评。以前有人据此认为,鲁迅完全否定中医中药,这个看法并不恰当。
因为鲁迅在这两篇文章中着重批评的,是某些中医的封建迷信思想和乘人之危敲竹杠的不良作风。例如,给他父亲看病的那个中医所开的药方,做药引的“蟋蟀一对”,注明“要原配,即本在一窠中者”“似乎昆虫也要贞节,续弦或再醮,连做药资格也丧失了。”但在1926年的《马上日记》中,也批评了某些西医,说“西方的医学中国还未萌芽,便已近于腐败。我虽然只相信西医,近来也颇有望而却步了。”接着又说:“这是人的问题。做事不切实,便什么都可疑。”可见他的“望而却步”,是指那些“做事不切实”的西医而言,也并非一概而论。《马上日记》还记载了一件事:一位朋友送他两包柿霜糖,他听说嘴角上生疮,用此糖一搽便会好,就想储存备用,可见他很相信,而这分明是中医的偏方。
鲁迅先生在后期作品如《经验》中,对中医中药有这样一段论述:“人们大抵已经知道一切文物,都是历来的无名氏所逐渐造成。建筑、烹饪、渔猎、耕种,无不如此,医药也如此。……大约古人一有病,最初只好这样尝一点,那样尝一点,吃了毒的就死,吃了不相干的就无效,有的竟吃到了对症的就好起来,于是知道这是对于某一种病痛的药。这样地累积下去,乃有草创的纪录,后来渐成为庞大的书,如《本草纲目》就是。”又说《本草纲目》“这一部书,是很普通的书,但里面却含有丰富的宝藏。”许广平在一篇回忆录中说,鲁迅在居住上海的最后十年中,常和周建人谈到《本草纲目》或其他中医用草药治急病见效的实例,并亲自向朋友介绍用《验方新编》上的中药方治病,又说他年轻时曾生过“抱腰龙”的病,也是在乡间用草药治好的,可惜忘记了药名。他常对一些效果很好的中医验方因年久失传而湮没无闻深表惋惜,希望有人加以科学整理。可见鲁迅不但在理论上认识中医中药之可贵,在实际生活中也这样相信的。
曾有一位读者写信问许广平:为什么鲁迅在《呐喊·自序》中对待中医中药的态度和《南腔北调集·经验》一文中的态度有很大的不同?许广平答:前一篇文章写于1922年,那时鲁迅还只是一个民主革命者;而后一篇写于1933年,鲁迅已经成为一个马克思主义者,所以得出来的结论也比以前更深刻更全面了。
(王丽)
《健康时报》 (2001年05月10日第十版)
驳“鲁迅反中医说”
俺这个人是个比较传统的、没什么本事,是一个纯粹的中国农民,读书不多,墨水喝的少,码字儿的水平更烂,常被人骂做不学务术自然也不奇怪。但俺却知道一点,那就是万事都要遵循一个“理”字,讲理不分学问深浅!昨天看了大学问家“食物链最底层”的一篇文章《对鲁迅说“不”----(强烈推荐)》,一激动在下面评论了几句被他骂做“不学务术”,并告诉俺以后不要看鲁迅的文章了!俺真的好害怕。但俺知道自己水平凹,所以也没说什么。但俺还是觉得鲁迅先生冤!
那位学者在文中提到大先生的“七宗罪”,其中一宗是“鲁迅反中医”!
每当有人要那位学者拿出其反对鲁迅的理由时,他总是跟人说,“去看《鲁迅全集》”,好像只有他看过《鲁迅全集》一样,不可否认,在《鲁迅全集》里大先生给人的印象确实好像是反中医的,但前提是你没好好看,或没脑子。退一步讲既然先生说过反中医的话,但在当时反中医的阵营里也只是一个微不足道的小角色,只是中共建国后地位骤然显赫,尊为圣人,文章列入教科书,三尺小儿无不受其影响,所以广为人知。其实废禁中医的领袖人物是余云岫。他曾著有大量反对中医的著作,与反对者论战数十年,且主持策划1929年民国政府通过“废止中医以扫除医事卫生之障碍案”,至今主张废止中医者,其观点无不出于余氏,而且还多不及其精详。20世纪20年代,鲁迅先生在《'呐喊’自序》、《父亲的病》等文章里,通过切身的感受和比较,对当时少数中医的医道和医风作了尖锐的抨击,甚至说“中医不过是一种有意的或无意的骗子”。从而给人一个深刻的印象,鲁迅先生是反对中医的。
但如果认真阅读和分析鲁迅的言论,就会发现他当年对中医的批判和余云岫们从根本上否定中医是不一样的。首先从时代背景来看,鲁迅从反封建的原则立场出发,对旧的传统文化思想体系给予全面彻底的批判和否定,凡医巫不分、割股疗亲以及种种歪理邪说都在扫荡之列,批判的锋芒直指中医学里的糟粕。其次,鲁迅少年时代为了救治父亲的病,有四年多时间几乎每天出入于当铺和药店,从一倍于身高的柜台外送上衣服和首饰去,在侮蔑里接了钱,再到同样高的柜台上给久病的父亲买药。而最后,他父亲终于因病情日重一日而亡故了。在鲁迅看来,在此期间他所请的两位中医都是名医,诊金很高,态度很傲,用的药是“败鼓皮丸”之类,开的药引有“原配的蟋蟀一对”等等,治不好了就推给别人,或者推给鬼魂“冤愆”,鲁迅对此十分反感。凭心而论,鲁迅对这些具体问题批评的都是对的,点到了某些中医的痛处,当然也难免有些偏颇。后来鲁迅坦诚地说:“其中大半是因为他们耽误了我的父亲的病的缘故罢,但怕也很夹带些切肤之痛的自己的私怨”(《坟"从胡须说到牙齿》)。由此看来,鲁迅并不是在反对中医,而是批判庸医。只是响箭过处,不小心击中了医林中的几片黄叶而已。鲁迅后来对《本草纲目》和民间医药的评价(《二心集"经验》),公允而且深刻,就足以证明这一点。
我们再来翻一翻周海婴先生写的《鲁迅与我七十年》,我们可以通过此书,通过大先生其亲子之亲历,来看看鲁迅先生对待中医的态度。海婴先生在书中回忆说:“母亲(许广平)当时因过度劳累,白带颇多,西医让用冲洗方法,没有见效。她遂买'乌鸡白凤丸’服了,见效很快,连西医也感到吃惊。这种中药丸,后来父母亲还介绍给萧红服用,因她也是体弱劳累,生活不安定,以至患了妇女的月经不调症,结果也治愈了。”海婴据此评论说:“曾有人著文,说鲁迅反对中药,更不信中医,实际似乎并不如此。”书中海婴先生还提到,他幼年患严重哮喘,各种药都不灵。经人介绍,鲁迅在脸盆内用开水调芥末二两,浸入一条毛巾。然后将毛巾拧干,热敷于患儿背部,疗效大好。这显然是一种民间的中医疗法。鲁迅亲自操作,屡试不爽,这也应该说是大先生对中医中药的一种态度吧!
就写到这里吧,俺水平凹,“没有驾驭长篇小说的能力”,这也是那位大学问家给鲁迅先生定的第七宗罪,能与大先生犯一样的“罪”,俺真高兴!——有时间,俺会接着写……
鲁迅父亲之死--兼论鲁迅为什么骂中医
(2007-07-10 22:14:42)
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肝硬化
腹水
吐血
鲁迅父亲之死――兼论鲁迅为什么骂中医。
鲁迅为什么说“中医都是有意无意的骗子”,鲁迅为什么赴日本留学学习西医,以及鲁迅至死相信西医不用中药,其主要原因就是鲁迅的父亲死在中医手里。
鲁迅的父亲周伯宜于1893年冬―病不起至1895年秋冬病势日加严重,直至1896年10月12日(农历9月6日)去世,终年三十七岁,中道夭亡,他到底死于什么病?根据分析主要死于肝硬化(肝癌?)、俗称膨胀病,中医称单腹胀。期间邀请中医治疗。
事后,鲁迅非但不感谢中医延长了他父亲的寿命,减轻了他的痛苦,反而尽尖酸刻薄之能事,讽刺挖苦攻击中医。这种类似于今天医闹的做法,确实诋毁了中医,流毒至今。其实也害了鲁迅他自己。这是后话。100多年后江南才子大富豪陈逸飞因为同样的病死在上海最现代化的医院里面,我没听见有人说过西医一句不是,大家都认为他得了该死的病。
殖民地的思维已经深深印在奴才们的骨子里,只要是中医治好的病,都是个案,不具备统计学意义。只要是服用中药出现了问题,那就不是个案,就要借此摧毁中医学体系。何祚庥那个老混蛋,自称是百分之百的马列主义者,现在又在借某明星之死攻击中医,这又是现代鲁迅的翻版。没关系,恶人自有恶人磨。祝愿反中医人士和鲁迅、梁启超一样,宁要科学的草,不要中医的苗。身体力行,死得其所!
下面根据史料,分析一下鲁迅父亲的发病治疗经过,功过得失,自在其中。
病因
一郁怒成积:1893年秋鲁迅祖父周介孚科场贿赂案发,鲁迅的父亲周伯宜在杭州乡试,与案情有涉,故被拘捕审讯,又革去秀才,在精神上蒙受沉重打击,忧郁恼怒,肝失疏泄.失其条达,日久郁怒成积。
二酒精中毒:忧愁无处发泄,借酒浇愁,酒后常甩筷扔碗,大怒伤肝,酒精对肝脏损害更大,日久肝郁血液。周伯宜爱用水果作下酒物,鲁迅常去上街买鸭梨、苹果、花红之类给父亲下酒;根据绍兴人饮洒习惯,凡用水果作厂酒物者多饮的是白酒(烧酒),白酒含酒精浓度大,因此对肝脏损害更为严重,而其父在生病期间照样喝酒.从不忌口.故造成病况每下。
症状
一,牙龈出血。鲁迅还在一篇叫做《从胡须说到牙齿》的文中讲到自己"牙齿也很坏,……终于牙龈上出血了,无法收拾,"并说"这是我的父录赏给我的一份遗产。因为他的牙齿也很坏。"由此猜测鲁迅父亲也有牙龈出血症状,此亦是肝硬化的常见临床表现之一,兴许他的肝硬化尚伴有"脾功能亢进"的病况,也说不准。中医认为是肝火克脾,是酒毒的表现。
二,口吐鲜血:周伯宜由最初的慢性牙龈渗血逐渐发展到了突然大口吐血,当时鲁迅母亲用墨汁止血毫无效验。对于创伤出血,用草木灰和墨汁都能有效的止血。而鲁迅父亲是在呕血,血从胃中涌出。由于肝硬化,门脉高压造成胃底静脉曲张,郁怒或酒的刺激,而致胃底血管破裂所致。这时用墨汁止血,根本无济于事,只有请医生急救结扎血管止血,但也只能缓解一时。有的病人会因食道静脉破裂,吐血而死。
三,浮肿腹水:吐血量大,造成贫血,血浆浓度低可出现水肿;更主要的是门脉高压,下腔静脉受阻,造成下肢浮肿,后逐渐加重,腹水压迫,漫肿到了胸腔,连呼吸也感到困难,用他父亲感受说,好象一匹小布紧裹身体一样难受。有的肝硬化腹水病人会出现肚脐膨出,医学上叫做脐疝。
四,疼痛不止:肝硬化日久不愈,可致肝癌,肝硬化本身加上严重腹水也可造成剧烈难以忍受的疼痛。由于疼痛不止,起初他服鸦片救急,渐渐地有些非此不能止痛了。这已经是毒品依赖。
治疗
当时在鲁迅居住的绍兴城里,一位颇有名望的中医隔日一次为他父亲诊治水肿,维持患者生命长达两年。随着疾病的发展,加之患者依然酗酒,病情逐日加重,令人担忧。鲁迅在《父亲的病》中写道:"父亲的水肿是逐日利害,将要不能起床"。有一天那名医来诊,问过征状,自感江郎才尽,便极诚恳地说自己所有的学问都用尽了,再也无计可施,遂荐本领又胜一筹的何廉臣来高治。
这位何廉臣先生当时在医界是位颇有影响的人物。他对鲁迅父亲的治疗,常常开有奇特的药引子,如同巢的蟋蟀一对、结了子的平地木十株以及经霜三年的甘蔗等。鲁迅曾不以为然,因之小视,进行过讽刺,这是后话。但从医学讲无论如何,这前两味均是目前治疗腹水的良药。蟋蟀利尿消肿作用明显,尤适用于体弱气虚者水肿,有攻补兼施之妙;平地木主产于华东,是"生在山中树下的一种小树,能结红子如小珊瑚的,普通都称为'佛老大"',有清热利水、活血退黄功能。如今已广泛应用于肝病临床。陈先生即何廉臣,也确是当时名医,虽治疗偏于古怪,但用药相信不会没有道理。
何廉臣在用汤药的同时,有一种特别的丸药--即败鼓皮丸。这药丸"就是用打破的鼓皮做成;水肿一名臌胀……。"从鲁迅的这些记述中,父亲得病是"臌胀"无疑。臌胀病名,中医专有,多因情志郁结,饮酒过多,或感染虫毒以及黄疸积聚而发病,现代医学肝硬化、腹腔内肿瘤、结核性腹膜炎等形成的水钟,均属于"臌胀"范围。
那种神奇的"败鼓皮丸"服用了一百余:天,"有什么用呢?依然打不破水肿,父亲终于躺在床上喘气了。" 鲁迅笔下除反复写了父亲的水肿外,气喘也多次提及:"父亲的喘气颇长久,连我也听得很吃力,然而谁也不能帮助他";又在另一篇题叫《自言自语》的文中说:"我的父亲躺在床上,喘着气,脸上很瘦很黄,我有点怕看他了"。儿子因父亲的病而恐惧,又无可奈何。这种气喘,概为大量腹水,使膈肌抬高致呼吸困难所致,"喘气颇长久",是由于长期利水低钾而致的代谢性碱中毒的呼吸浅慢,属于中医的呼多吸少,肾不纳气。父亲气虚至重,连说话也觉不支,试看鲁迅对父亲的描述:"什么呢?……不要嚷……不……他低低地说,又较急地喘着气,好一会,这才复了原状,平静下去了。"由于二、三年的病苦缠绕,父亲很想平静一下子的,但却总显得烦躁易怒,合乎肝病易怒之特点。
末了,何廉臣先生治疗,"仍旧泰然地开了一和方,但已经置败鼓皮丸不用,药引也不很神奇了,所以只消半天药就煎好,灌下去,却从口角上回了出来。"这说明父亲的腹水病已极其顽固深重,肝病导致的脾胃失职,已不能受纳水谷,后天不养,若非紧急"实脾"无以保全。
综上病因病史、临床表现和治疗预后情况,我们可以初步诊断鲁迅的父亲所患为(酒精性)肝硬化腹水--臌胀,
死因
膨胀病本是难治之症,即“风、痨、膨、脆”为内科四大证;膨胀一证,索来棘手,有谚云“神仙难医膨胀病”就是这个意思。二是即便在今天的医疗下,也将最后成为成为不治之证而病故。鲁迅由于对父亲的死“其中大半是因为他们耽误了我的父亲的病的缘故罢,但怕也怕也很抉带些切肤之痛的自己的私怨” ”(《坟·从胡须说到牙齿》
病重不避酒,神仙也难医。年少无知,却怪医生。不反省其父酗酒伤肝,反而怪怨中医耽误,请问即便在今天对已经肝硬化的病人,如何治疗才叫不耽误。鲁迅的人品之低劣,可见一斑。
补充:
1)牛皮本草纲目云:主治水气浮肿、小便涩少。以皮蒸熟,切入鼓汁食之。
2)其年何廉臣35岁(1861年----1929年)
作文七:《我的父亲鲁迅》1200字
我的父亲鲁迅
本文话题:教育学习 我的父亲 母亲的 父亲 母亲
一在我记忆中,父亲的写作习惯是晚睡迟起。早晨不常用早点,也没有在床上喝牛奶、饮茶的习惯,仅仅抽几支烟而已。我早晨起床下楼,脚步轻轻地踏进父亲的门口,床前总是一张小几,上面有烟嘴、烟缸和香烟。我取出一支插入短烟嘴里,大功告成般地离开,似乎尽到了极大的孝心。就这样,我怀着完成一件了不起的大事的满足心情上幼稚园去。整个下午,父亲的时间往往被来访的客人所占据。我听到大人们的朗朗笑声,便钻进去凑热闹。母亲没有招待点心的习惯,糖食倒是经常有的,有时父亲从小铁筒里取出请客。因此我嘴里讲“陪客人”,实际上是为分得几粒糖。待我纠缠一阵后,母亲便来解困,抓几颗打发我走路。我在外边玩耍一会儿回来,另一场交涉便开始了。这就是我为了要“热闹”,以解除“独生子”的寂寞,要留客人吃饭。父亲实际上已经疲乏,这母亲是清楚的,可我哪里懂得,但母亲又不便于表态,虽也随口客气,却并不坚留。如果客人理解而告辞,母亲送
客后便松一口气。如果留下便饭,她就急忙出去买菜。至于晚上客人何时告辞,我就不得而知了,因为我早已入了梦乡。如果哪天下午没有客,父亲便翻阅报纸和书籍。有时眯起眼靠着藤椅打腹稿,这时大家走路说话都轻轻地,尽量不打扰他。晚间规定我必须八点上楼睡觉。偶然在睡意迷蒙之中,听到“当朗朗”跌落铁皮罐声,我就蹑足下楼,看到父亲站在窗口向外掷出一个物体,随即又是一阵“当朗朗”还相伴着雄猫“哗喵”的怒吼声。原来大陆新村的房子每户人家二楼都有一个小平台,那是前门进口处的遮雨篷。而雄猫就公然在这平台上呼唤异性,且不断变换调门,声音极其烦人。父亲想必文章写不下去了,文思屡被打断,忍无可忍,才予以打击的。二说来也许奇怪,父亲去世前两天,我下午放学回家,突然耳朵里听到遥远空中有人对我说:“你爸爸要死啦~”我大为惊讶,急忙环顾四周,附近并没有什么人。当时我快步回家,走上三楼,把这件事告诉许妈。许妈斥我:“瞎三话四,哪里会有这种事。”但是不幸终于来临了。这年的10月19日清晨,我从沉睡中醒来,觉得天色不早。我十分诧异,许妈为什么忘了叫我起床,连忙穿好衣服。这时楼梯轻轻响了,许妈来到三楼,低声说:“弟弟,今朝你不要上学去了。”我急忙问为什么。只见许妈眼睛发红,但却强抑着泪水,迟缓地对我说:“爸爸呒没了,侬现在勿要下楼去。”我不顾许妈的劝阻,急促地奔向父亲的房间。父亲仍如过去清晨入睡
一般躺在床上,那么平静,那么安详。母亲流着眼泪,赶过来拉我的手,紧紧地贴住我,像是生怕再失去什么。我只觉得悲哀从心头涌起,挨着母亲无言地流泪。我再也没有爸爸了,在这茫茫无边的黑暗世界之中,就只剩下我和母亲两个人了。我那一向无所忧虑的幼小心灵突然变了,感到应该和母亲共同分担些什么,生活、悲哀,一切一切。母亲拥着我说:“现在你爸爸没有了,我们两人相依为命。”我越加紧贴母亲的怀抱,想要融进她温暖的胸膛里去。芳薪摘自《河北日报》
作文八:《胡适、鲁迅的婚恋情感》8700字
同遇与殊途:论胡适、鲁迅的婚恋情感及其影响
李洪华
(南昌大学 人文学院 中文系,江西 南昌 330047 )
摘要:胡适与鲁迅是“五四” 文学革命各走一脉的巨擘。然而,在现实生活中尤其是婚恋情感方面,胡、鲁二人遭遇了相似的难题,都有一个由母亲包办的小脚女人;选择了不同的路途,胡适与江冬秀从一而终,鲁迅中途与知识女性许
广平共筑爱巢。这一相同的遭遇和不同的抉择,有着各自不同的缘由,体现出殊异的文化心理,并对他们的创作人生产生深远的影响
关键词: 胡适 鲁迅 婚恋 情感 影响
胡适与鲁迅是“五四”文学革命各走一脉的巨擘。新文学伊始,胡适对白话文学的首倡和鲁迅的白话小说写作都于中国文学的现代化不可或缺。然而,在现实生活中尤其是婚恋情感方面,胡、鲁二人却遭遇了相似的难题,都有一个由母亲包办的小脚女人;选择了不同的路途,胡适与江冬秀从一而终,鲁迅中途与知识女性许
广平共筑爱巢。这一相同的遭遇和不同的抉择,有着各自不同的缘由,体现出殊异的文化心理,并对他们的创作人生产生了深远的影响
一、同遇:母亲的“礼物”
1906年的夏天,鲁迅头戴结婚礼帽,拖着一条假辫子,按绍兴旧俗,与头戴凤冠身披红纱的朱安拜了堂。但新婚后的第四天,他便以学校功课不能耽搁为由离家去了日本。在此后的日子里,鲁迅一直把朱安当作是“一件母亲送给我的礼物”好好地供养。在他看来,“女性一方面本来也没有罪,现在是做了旧习惯的牺牲。我们既然自觉着人类的道德,良心上不肯犯他们少的老的罪,又不能责备异性,也只好陪着做一世的牺牲,完结了四千年的旧帐。”[1]在这场旧式的婚姻悲剧中,作为封建礼教“逆子贰臣”的鲁迅最初采取的“与子偕亡”的消极悲观策略曾经让无数人费解叹息。在诸多人生问题上持“明知不可为而为之”的反抗态度的鲁迅一旦在家庭伦理问题上便保守起来。当初在南京求学时,母亲鲁瑞在没有征询鲁迅意见的情况下,就独自作主替他定下了这门亲事。当时鲁迅的父亲去世不久,鲁迅不想因自己的婚姻问题再次造成母亲的伤心,虽然内心不满,仍然勉强默认了下来,但提出两个条 件:一是放足,二是进学。然而当时朱安的小脚已经缠定变形,不能放大,上学读书又被认为是不体面的事情,所以两个条件一个都没有满足。这使得鲁迅对朱安越发地失望。即便是
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以后在北平一起生活的那段于朱安弥足珍贵的日子,鲁迅也几乎不跟她说话。鲁瑞曾对当时照看她的小邻居俞芳说:“我曾问过大先生,她有什么不好,他只摇头说,和她谈不来。问他怎么谈不来,他说和她谈话没味道。” [2]另据鲁迅在北平时家里的老妈子讲:“大先生与太太每天只有三句话,早晨太太喊先生起来,先生答应一声‘哼’,太太喊先生吃饭,先生又是‘哼’,晚上先生睡觉迟,太太睡较早,太太总要问门关不关,这时节,先生才有一句简单话:‘关’或者‘不关’。” [3]朱安曾对人说:“老太太嫌我没有儿子,大先生终年不同我讲话,怎么会生儿子呢,”[4] 其忧怨之情莫不让人生怜。
鲁迅虽然在生活上对朱安一直供养着,忠实地实现他的诺言。但对于朱安的内心苦楚和悲戚也许从未顾及。在他看来这位缠着小脚目不识丁的旧式女子也许根本就没有内心生活。1932年当朱安得知鲁迅与许广平结婚的消息时,她很失望地说:“过去大先生和我不好,我想好好服侍他,一切顺着他,将来总会好的。我好比是一只蜗牛,从墙底一点一点往上爬,爬得虽慢,总有一天会爬到墙顶的。可是现在我没有办法了,我没有力气爬了。我待他再好,也是无用。”[5]“哀莫大于心死”,我们不能对鲁迅放弃“陪着做一世的牺牲”的初衷作任何非议,但对于抱定“生为周家人,死为周家鬼”的朱安来说,这是多么悲哀的一个人生啊。
1904年胡适十三岁时,他年轻的寡母为他定下一门亲事。女方江冬秀也是一位缠着小脚斗字不识的村姑。对母亲怀有至孝之心的胡适不想拂逆母意,当时没有表示异议。当他1910年8月赴美留学后,也向这位比自己年长数月的未婚妻提出了放脚和识字的要求。在未婚夫的感召下,江冬秀也真的开始努力放脚。家人也为她“延师课读”。功夫不负有心人,经过努力,江冬秀把“小脚”放成了“中脚”,且能与远隔重洋的未婚夫婿“时通鱼雁”诉说相思。虽然这一后天的努力距一代宗师的要求相去甚远,但已使得胡适感到十分欣慰。1915年4月28日,胡适在日记中写道:“得冬秀一书,辞旨通畅,不知系渠自作,抑系他人所拟稿,书中言放足事已行数年,此大喜也。”[6]1917年底,胡适回国与江冬秀在安徽绩溪老家的厢房里以旧式的习俗结婚了。
诸多事实表明,婚后江冬秀在胡适的影响下一方面相夫教子努力做好一个家庭主妇,为胡适营造一个稳定的后方。另一方面她还主动向现代文明的生活方式和思想方式靠近。据胡适晚年的小同乡兼“口述历史”记录员唐德刚说: 江冬秀是一位相当爽朗的老太太,爱打麻将,烧得一手好吃的徽州菜,爱读武侠小说。这一对老夫妇在纽约相依为命,实在看不出他们伉俪之间有丝毫不调合和不寻常之处。[7]另据曾亲见过江冬秀和胡适夫妇的程法德回忆,她讲一口京话,也能说纯粹的徽州方言,态度和蔼大方,令人感到确实有点“大使夫人”的风度(胡适曾任国民党政府驻美大使)。对《红楼梦》一定透熟,贾府中众多丫环的名字,
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她都能背出来。不过她在议论贾母的那一套封建排场时,则不是羡慕,而是讥诮。她对胡适的衣食起居无不躬自过问,治家井井有条,使胡适能专心致力于学术研究与繁忙的应酬。[8]
1918年4月胡适在《新青年》上发表了新婚杂诗五首,表白了对未婚妻江冬秀十三年等待的歉疚和相思:“十三年没见面的相思,于今完结。把一桩桩伤心旧事,从头细说。你莫说你对不住我,我也不说对不住你,且牢牢记取这十二月三十夜的中天明月~”民国九年(1920)胡氏夫妇生日刚好碰在了一天,胡适很是兴奋并赋诗一首《我们的双生日(赠冬秀)》:
他干涉我病里看书,常说:“你有不要命了~”我也恼他干涉我,常说:“你闹,我更要病了~”我们常常这样吵嘴——每回吵过也就好了。今天是我们的双生日,我们订约今天不许吵了~我可忍不住要做一首生日诗,他喊道:“哼~又做什么诗了,” 要不是我抢得快,这首诗早被他撕了。
从这首充满生活情趣的幽默诗作中,我们不难发现婚后生活中江冬秀对丈夫的关爱和娇嗔。在封建礼俗重重的乡土中国,像胡适与鲁迅那样由父母包办一个门当户对的婚姻是很普遍的事情。而那时女子以“三寸金莲”为时尚,恪守“无才便是德”的旧训。因而对于胡、鲁二夫人的小脚和文化水平也不值得大惊小怪。但胡、鲁二人在这一问题上所采取的态度和选择以及对他们此后的生活和事业等诸多方面所产生的影响是值得我们深入思考的。
二、殊途:爱情的抉择
沉入旧式婚姻家庭生活的胡适与鲁迅,在他们日后的感情之旅中并非“死水微澜”,而是分别遭遇了浪漫的现代爱情。1925年,女子师范大学闹学潮,作为女师的教员鲁迅一直是支持和同情学生方面的。这时候,学生许广平、陆晶清、张静淑等人时常到他家中拜访。据鲁迅的学生荆有麟回忆,豪爽的许广平在谈笑中时常与先生相讥骂,相打闹,这里种下了他们俩人恋爱的根。[9]“三?一八”惨案后鲁迅被段祺瑞政府通缉。而此时京城学界对鲁、许二人的“绯闻”也早已云遮雾罩。于是,1926年9月鲁迅与许广平结伴南下。二人同车离开北平,先到上海,后鲁迅走厦门,许广平去广州。1927年1月,鲁迅辞厦大职,赴广州任中山大学文学系主任兼教务主任。许广平担任其助教。据当时与他们同住一起的许寿裳说,鲁迅、许广平和他三人先同住中大“大钟楼”,后在白云楼一起合租共住。1927年9月,鲁迅与许广平一起离开广州到上海,直至1936年病逝,除其间几次去北平看望母亲和演讲之外,一直留住上海。自离开北京到定居上海这一年的颠沛流离中虽然外界对鲁、许二人绯闻的猜测、批判和谩骂不断,但直到1929年9月海婴出生以前,他们对相互之间的爱情一直沉于心底怯于坦然面对。据荆有麟回忆:“民国十六年(1927)冬,我去看先生时,他们已居住在东横滨路景云里23号。许女士住三楼,鲁迅先生住二楼。我到后,先生将二楼的
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铺位让给我。他自己住三楼去。”[10]
关于鲁迅与许广平之间的情感历程最好的注释是他们当年的《两地书》。虽然鲁迅本人表面上不以为然,他曾用诙谐的调子对日本友人增田涉说:许广平是他的学生,以前向他征询过关于种种问题的意见,民国十五年(1926)“三、一八”事件的时候,两人都成了北京政府追逐的人,一起同车向南方逃跑了。这样一来,有人便恶意捏造他们的关系而散布起谣言来。本来是没有什么关系的,听了这种风传,觉得很麻烦,就结婚了。[11]但单从《两地书》中两人的称呼、落款和通信的频率来看,完全是一个初恋到热恋的真实记录。二人由开始的五天一封,到二至三天一封,最高潮时是一个晚上两封。许广平对鲁迅的称呼最初是“鲁迅先生”、“鲁迅师”,接着是“MY DEAR TEACHER”、“迅师”、“先生”最后变为“B、EL”、“EL、DEAR”、“D、B”(B:德语bruder或英语brother兄弟之意;EL:德语elefant或英语elephant)。其落款也由开始的“学生许广平”改为“小鬼许广平”、“你的H、M”(H、M:“害马”罗马字拼音的缩写)。鲁迅对许广平的称呼由“广平兄”到“H、M、D”再到“D、H~”(D:英语dear,H、M:同上)。落款分别为“鲁迅”、“迅”、“L、S”、“EL”、“L”(L、S即鲁迅简称,EL:同上)等。
胡适留美八年,先后邂逅了两位红粉知己。一位是康乃尔大学教授H.S.Williams 的次女韦莲司(Edith Ciifford Williams)女士。胡适在日记中记有:韦女士最洒脱不羁,不屑事服饰之细。女士所服,数年不易。其草冠敝损,戴氏如故。又以发长,修饰不易,尽剪去之,蓬首一二年矣。余所见女子多矣,其真具思想、识力、魄力、热诚于一身者,为一人耳。[12]在他们相识后的短短一年中,胡适竟向韦氏写了一百多封“情书”(胡适去世后三年,韦莲司将她收藏了半个多世纪的书信寄给了江冬秀保存)。1916年7月胡适因事由纽约赴绮色佳,适逢韦莲司在家度假,胡适在韦家作客八日,可见胡适对韦氏的旧情之深。但从另一方面来说,性情温厚纯良的胡适与韦氏的相交又只能是“发乎情止乎礼”,在一起谈的是文学、人生和理想,并相约“以后各专心致志于吾二人所择之事业”。[13]胡适留美结识的另一位女友是莎菲(陈衡哲)。1917年4月7日,胡适与任永叔到纽约的沃莎(Vassar College)女校去拜访莎菲,这也是他们在留美时唯一的一次会面。但在此之前的五个月胡适与莎菲已通信达四十余封,二人早已是心仪已久。但由于好友任永叔对莎菲情有独钟。于是守着“朋友之‘妻’不可‘欺’”之古训的胡适不得不“忍疼割爱”了。但这一情结却始终在胡适内心深处难以割舍。胡适曾给自己的爱女取了个洋名“素斐”。据唐德刚考证,“素斐”者“莎菲”也。理由是胡适生平最反对人取洋名,但他自己却一改初衷,实际上这是对莎菲的寄托。胡适在1927年重访美国的匆匆旅途中赋诗《梦见亡女》:“素斐,不要让我忘
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了,永永留作人间痛苦的记忆。”唐德刚认为“这是一首缠绵悱侧的一石双鸟、悼亡怀旧之作”。[14]夏志清在《胡适杂忆》中认为, 1924年10月陈衡哲在《小说月报》上发表了一篇名为《洛绮思的问题》的小说以影射她与胡适之间的不寻常关系。从小说创作的动因和内容上来看,夏氏的推测不无道理。1917年底胡适回国后即与江冬秀结婚,并曾写信向莎菲表白心迹。一直暗恋着胡适的莎菲接到此信后即有了创作《洛绮思的问题》的最初冲动。从小说内容来看,男女主人公瓦德与洛绮思相恋三年并已订婚,但后来怕妨碍学业双双解除婚约。可四个月之后,哲学教授瓦德竟然与一位中学体操女教员结了婚。蜜月之后,他写信向洛绮思表白了自己的心迹,称妻子是一个爽直快乐而有些粗鲁的人,并说他的心中有一角之地藏着无数过去的悲欢,虽然他已结了婚,应当尽丈夫的责任,但他的心永远向洛绮思开放着。可是这位哲学教授写完这封情意绵绵的情书之后有大觉不妥,于是决定把这封信永藏心中,另外写了封十分常规化的信给以前的女友,说他们之间“除了切磋学问,勉励人格之外,是没有别的关系可以发生的”。从这些情节来看,与当时胡、陈二人的情景十分相似。此外,胡适还在自己的婚礼上认识了作为伴娘的曹佩声。但他们真正的来往是1921年上半年,曹佩声主编《安徽旅浙学生报》,求胡适为之作序,自此以后关系日益密切,逐渐发展为爱情。曹在杭州浙江女子师范学校读书时,显示出文学才华。1923年春,胡适在西湖养病,曹前往看望。此时曹虽然与胡冠英结婚,但婚后没有生孩子,受到丈夫和婆婆非议,生活几乎无爱可言。共同的婚姻不幸使两人心贴得更近。胡适离开杭州时作诗《西湖》表达了爱意。一个多月后,胡适又返杭州,住烟霞洞宾馆,曹佩声与其相伴三个月。胡适后作《烟霞杂诗》。胡适本打算与江冬秀离婚,但江以杀死孩子相威胁,胡适只好与恋人分离。1956年6月,胡适逝世的前两年,仍念念不忘大陆的情人曹佩声。曹佩声也此后终身没有再嫁。
三、溯源:压在心头上的“坟”
胡、鲁二人在婚姻情感上的不同选择与他们的家庭背景、早年经历以及在此基础上形成的性格和婚配对方的表现不无关联。胡适出身于官僚地主兼商人家庭,家庭环境较开明。从小对人谦和有礼,性格宽厚从容。鲁迅出身于没落的地主士大夫家庭,早年又经历了家庭中落和父亲病故的重大创伤,作为长子的他自觉地与母亲一道承担起家庭的重担,洞悉了世态炎凉和人情冷暖,由此形成了他愤世嫉俗的心理。而朱安对鲁迅提出的两个要求竟一个也没有去做,婚后除照顾鲁瑞,料理家务,唯一的嗜好便是躺在卧榻上抽水烟,可谓两耳不闻窗外事,如何能找出与鲁迅的共同语言呢,这与江冬秀婚前婚后的积极努力自不可同日而语。 深受孝悌思想影响的胡适与鲁迅面对着一份大致相同的“礼物”,不违母意地接受了。但他
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们当时的心理显然是不尽相同的。胡适的新婚杂诗五首,表白了他对未婚妻江冬秀十三年等待的歉疚和相思,而鲁迅的出走与沉默则表明了他“陪着做一世牺牲”的无奈和痛苦。
从胡、鲁二人当年的经历来看,在旧式婚姻已成事实之后都曾遇到了自己的真爱。但他们所作的选择却大相径庭。温文尔雅的胡适始终持守着一份古老的契约和恬静,把那份浪漫和真诚永藏内心的一角,直到不得已处才曲折隐晦地透漏出些许感伤和怀旧。而先前“自己背着因袭的重担,肩住了黑暗的闸门”的鲁迅终于挣脱了旧式的婚姻,奔向了“宽阔光明的地方去,此后幸福的度日合理的做人”。[15]
胡适的旧式婚姻到底在多大程度上影响了他的学术人生,我们不好妄自揣测。但这一影响愈往后来愈加明显,这是世人皆知的。晚年的胡适曾感慨万千地回忆起二、三十年代的学术时光:“那是我一生最闲暇的时期,也是我最努力写作的时期。在那时期,我写了约摸一百万字的稿子。”[16]这时期他完成了《白话文学史》(上卷)、《中国中古思想史长编》等代表性著作。而那未完成的半部哲学史和半部文学史的遗憾,胡适至死一直耿耿于怀。这些遗憾与江冬秀不能说毫无关联。婚后三、四十年里江冬秀并无多大进步,只能停留在看武侠小说阶段,对于胡适的学术、思想,她既无能力理解,更没能力帮助。从上文《我们的双生日(赠冬秀)》一诗中也能反映出来。在二人寓居纽约时期,江冬秀经常邀请许多朋友去家里打牌。想要静心治学的胡适总显得心有余而力不足了,这一烦恼一直延续到胡适的最后日子。据胡适的秘书王志维回忆,胡适临死前两天还嘱咐他为太太打牌另购一所房子[17]。而对于鲁迅来说,有了北京女师毕业的许广平无异于如虎添翼。无论在创作上还是在生活和精神上,许广平对他的帮助都是巨大的,使得他即便在环境日益险恶的上海也能够始终保持着战斗的品格。鲁迅说,在他的近四百篇杂感中,“后九年中的所写,比前九年多两倍;而这后九年中,近三年所写的字数,等于前六年。”[18]为了支持鲁迅,许广平毅然放弃了出去工作的初衷,“一面料理家务,一面协助他做抄录出版的工作”,决定做一个“无名人物”[19]。鲁迅去世后,许广平更是全身心地投入到收集、整理、出版鲁迅著作的工作之中。夏志清曾不无感慨地说:“鲁迅去世才两年,就有《鲁迅全集》二十册问世。而胡适去世十六年了,我们还看不到他的全集,这是说不过去的。”,20,这里面虽然有着社会、政治、文化等多方面的原因,但毫无疑问,这与许广平和江冬秀二人在鲁、胡去世之后的不同作为不能说毫无关联。总的看来,对于胡适和鲁迅来说,旧式的婚姻、伦理思想犹如压在二人心的一座“坟”,无论是“陪着做一世的牺牲”,还是“去光明的地方幸福地度日”,都是一个二难的选择,都不可避免地对婚姻双方产生重大的影响。他们相似的遭遇、不同的选择及其所表现出来的文化心理和影响对于后人来说,都是值得深思的沉重话题。
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注释:
[1]鲁迅.热风?随感录四十.鲁迅全集(卷一)[M](北京:人民文学出版社,1981(320,321
[2]俞芳.我记忆中的鲁迅先生[M](杭州:浙江人民出版社,1981(1469—1477
166 [3][4][5] [9][10]荆有麟(鲁迅回忆录,,,(北京:北京出版社,1999(119-
[6][7][14]唐德刚(胡适杂忆,,,(台北:台湾传记文学出版社,1980(139-189
[8] 程法德(关于胡适及其家庭(胡适研究丛录,,,(三联书店出版,1989(248-253
[11]增田涉.鲁迅的印象.鲁迅回忆录.北京出版社,1999.1374-1375
[12][13]胡适.胡适的日记,,,.北京:中华书局,1985.97-98
[15]鲁迅.我们现在怎样做父亲.坟.鲁迅全集(卷一),,,.北京:人民文学出版社,
1981(127-129
[16]胡适(淮南王书手稿影印本序(淮南王,,,(北京:商务印书馆1962.1-2
[17]王志维(记胡适先生去世前的谈话片段(台北:联合副刊,1977-2-24
[18]鲁迅(且介亭杂文二集?后记(鲁迅全集(卷六),,,(北京:人民文学出版社,
1981(448-465
[19]许广平(我又一次当学生(鲁迅回忆录,,,(北京:北京出版社,1999(1147-1151
[20]夏志清(五十年代的胡适(我的朋友胡适之,,,(成都:四川文艺出版社,1995(203-206
The Grave Suppressing The Heart :
On Hushi’s And Luxun’s Marriages And Emotion
Li Hong-hua
(School Of Humanities, Nanchang University, Nanchang Jiangxi 330047, China)
Abstract: Hushi and Luxun represented different directions of the literary
revolution of “May The Fourth”. However, in the real life, especial
marriage and emotion, they were confronted with the same problems that
they had married foot-binding women selected by their mothers. But they
took different choices, Hushi invariably lived with Jiang dong-xiu,
while Luxun married a knowledgeable woman named Xu guang-ping midway.
The same meeting and different choice showed not only different causes
but also cultural minds.
7
Key words: Hushi, Luxun, marriage, emotion, effect 另附:
李洪华(1971-):江西瑞昌人,文学硕士,江西南昌大学中文系讲师,主要从事中国现
当代文学研究。
联系方式:电话:,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,(
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作文九:《受伤的父亲失败的乡村_对刘鸿伏散文_父亲_情感价值的思考》4000字
年 月 语文教学通讯 , 第 卷 第 期
文艺评论
受伤的父亲失败的乡村
对刘鸿伏散文父亲情感价值的思考
颜 敏
(江苏海安县教育局教研室,江苏海安 )
摘 要:刘鸿伏散文父亲所表现的父爱是在多重对立关系中展开的 大学录取通知书入学之路父
子的崇拜等看点折射出父权乡村价值文化选择隐在的演化过程,增厚了文本的情感价值内涵文章对
往事真实的还原与描绘拓宽了阐释可能,而迎合集体趣味的同质化抒情取向却削弱了情感的张力
关键词:情感价值集体趣味父权乡村价值
中图分类号: 文献标识码: 文章编号: ( )
作者简介:颜敏( ),江苏海安人,中学高级教师,现为江苏省海安县教育局教研室高中语文教研
员
古今中外,表现父亲的散文作品可谓比比皆 综观古今中外描写父亲的文学作品,父亲的形 是,其中不乏情真意切的妙构佳作若单纯以情感 象一般都以高大健壮 威严 严肃等充满雄 价值的独特性为基准,刘鸿伏的父亲(见苏教版 性与威权意味词汇为装饰对于劳作于乡野的父亲, 高中选修教材现代散文选读)恐难算翘楚之作 文章开头部分有着一段诗意咏叹:一双赤脚在山地 然而,教学者几无例外地把刘氏父亲比附于朱自清 的大雪里跋涉,那是父亲;一把斧头舞出清寒的月色
在猫头鹰的啼叫里荷薪而归,那是父亲;一支青篙逼 的 父亲,止步于挖掘同质化 背影 所蕴涵的父爱
开一条莽阔大江,那是父亲;一犁风雨阵阵野谣披蓑 亲情,以泪水汪汪的泛道德煽情,培育学生们知恩
图报之心;对该文为数不多的评论也倾向于认同文 戴笠的,那是父亲;一盏红薯酒就可以解脱一切愁苦 本的情感力量 作者笔端饱蘸深情,将父爱之 的,那是父亲 这组华彩排比句糅合往事碎片,诗化 情写得炽热深沉,哀婉动人,读来催人泪下 笔者 生活苦难,从而在作者的早年记忆印象中定格了一 以为,本文的父爱是在父亲 乡村 城市 位高大刚强孔武有力带有农民英雄意味的父亲形 我
土地 文化的多重对峙关系中展开的 作者在叙 象 这很容易让人联想到鲁迅故乡中对少年英雄
闰土的想象与赞叹 这样一位替全家人遮风挡雨的 述往事的过程中,有着篇幅不小的与渲染父子情深
无关的闲笔,从而增厚了文本的情意内涵并拓宽 当家人顶梁柱,当然集权力与智慧于一身,于是 父 了读者的阐释可能,如果我们细心爬梳并考察文本 亲说过:人是土物,离不开泥土的,这是他人生经验 有意味的语词与物象的隐性构成,也许能获得远不 的总结和引领;于是父亲黑红着脸在背后气咻咻地 止于父爱的主旨领悟 数落着我对农事的愚笨,这是他精于劳作的权威和
骄傲 一 分水岭:大学录取通知书 父权的瓦解
与崩塌 然而,李老师送过来的薄薄的一张纸 大
文学
学录取通知书,却成为父权瓦解和崩塌的一道分水 怏怏,只有失语 作者的诗意抒写与真实描摹,让
在知道自己的儿子将成为文曲星后,刚刚还声 我们在巨大的反差与断裂中,看到浓浓亲情背后此 岭
色俱厉的父亲丢下负隅顽抗的一句崽,你命好 消彼长的权力冷笑,看到轻重失衡的价值悖谬,看到 ,匆
个体生命难以抗拒的精神枷锁,从而触碰到生命太 匆远去训诫儿子的气场涣然冰释,失去威风的父亲
自找台阶 当晚,父亲喝得大醉,看我的时候,一脸 多的无奈与叹息
的愧色 这一细节的捕捉很传神,却被大量教者误 二路线图:从家乡到大学 乡村的退缩与失 读为父亲严厉背后的温情 在中国的人伦纲常中, 败
父亲教训儿子,天经地义,何愧之有,其实,此刻 子 本文的主要情节是父子俩从家乡出发赴武汉报 的身份因金榜题名一步登天的荣耀而拔高了,父 到入学的经过出发前,父亲信心满满,只想再做一 一贯居高临下的地位动摇了父亲的愧色,不是与 次保护神,可奔波的结局却是对父亲初衷的无情嘲 儒林外史中的胡屠户有着几分神似吗,胡屠户打 弄
了因中举而犯迷糊的女婿范进一巴掌,却感慨果然 作者以主观视角对父子俩从家乡到大学的路线 天上的文曲星是打不得的,而父亲因训诫了考上 图,尤其是沿途城市的空间大小与交通工具乘坐时 大学的儿子,因而心生出懊恼与惭愧 间作了不厌其烦的交待,似乎有着耐人寻味的用意
简要梳理如下: 接下来,就是父亲送我报到入学 最终分手
时,父亲要给我钱,我不要,父亲眼红红的,却 沿途城市及路径:乡村 县城(其实很小,觉得 一副要发脾气的样子 此情境绝非父亲当初责骂儿 很大很大)省城长沙(比县城大很多倍)武汉 子时得心应手的包谷林,而是让父亲信心尊严遭 (比长沙还要大得多)
遇沉重打击的伤心地 都市大学府于是,曾经 交通工具及耗时:乡村 县城,(坐乌篷船,大半 黑红着脸的盛气转化为眼红红的委屈,曾经 气 天);县城 长沙(长途汽车,一天);长武汉(火
沙 咻咻地数落转化为一副要发脾气的样子,在儿子 车,整整一夜)
面前,曾经很严厉 脾气很大的父亲选择了低眉 考察入学报到路线图,不难发现,作者有意对因
快速路过而事实上无法观测的城市规模进行比较, 顺眼 以后的许多年,儿子的文章成为父亲向那些
耕地的农夫打鱼虾的渔人或瓦匠木匠们夸耀的 亦强调了交通工具不断升级的意味数天的行程,不 资本,崇拜土地的父亲,终于在行动上背弃了人是 停的转乘,越来越大的城市,越来越生猛的交通工 土物,离不开泥土的价值信条,视远离土地的儿子 具,对于从未出过远门父亲来说,太集中,太仓促, 的文字所代表的文化为精神的靠山,并把这份家 太恐怖,太惊魂,高大的父亲如同刘姥姥进大观园 庭的荣耀炫示于与他同样贫贱的乡邻朋友面前 一般,越走越受挫,越走越矮小
大学录取通知书,这薄薄的一张纸竟有如此 初到县城,一直强悍的父亲就显露出其柔弱的 魔力,既促成了个人命运的逆转,又完成了父子话语 一面,在旅店服务员面前一个人默默流泪,担心 权力的颠覆,这是怎样的生命不能承受之轻,薄薄一 儿子还小,又是乡里人,穷,怕将来受人欺侮 对自
己根本无法预估的儿子的前程,父亲充满担忧与恐 张纸,漫漫几千年,中国草根阶层一直匍匐于这张纸
的威权之下,一直仰视着天上的文曲星 因此,父 惧 毕竟县城其实很小,毕竟乡音未改尚能交流, 亲的高大,只能在童年的视角和对美好亲情的缅怀 此时坐小小的乌篷船来的父亲还未遭遇外部完全 中展现,现代都市处境中的父亲只得佝偻,只能 陌生的巨大世界,但其能否完成保护神的使命已
文学
令人生疑了 打击信念几乎崩溃的老人,该用什么挽回做父亲的
接下来的旅程给予父亲的则是近乎毁灭性的打 起码尊严呢,父亲要走了我去送他,父亲反反复复
在长沙火车站我和父亲疲惫不堪地坐在候车 地叮嘱着已经重复了无数遍的话语,我说我都背得 击
出了,父亲便努力笑一笑,用他粗糙的大手抚了抚我 室的长条椅上,不敢挪动半步,惟恐走失;上车的时
候,我和父亲随了奔跑的人群,抱着行李惶惑地向 的头,沉默了 离开县城后,父亲就一直处于失语状 前冲去,第一次看到了那钢铁的庞然大物,心中充 态 一方面是客观的语言不通,使得父亲虽想却无法 满惊惧和压抑感;在车上,我和父亲被挤在车厢的 与朱老师交流;另一方面,父亲已被现代城市语境彻
底剥夺了话语权父亲的人生智慧生活经验效力全 尾部,将身体缩了又缩 这一部分描写始终以并列
无,保护儿子的能力基本丧失父亲该说什么呢,又 短语 我和父亲作主语,说明父亲和我绝非保护神
能说什么呢,只剩下不断重播的叮嘱,只剩下尴尬 和被保护者的关系,而是一同自卑,一同茫然 ,
一同惊惧,一同在城市现代化语境的压迫下,噤声 自嘲的努力笑一笑与无言以对的沉默,仅有的 无语,蜷缩仓惶 话语也只是语言的空壳除了天然的父子关系,儿子
的前方已不需要他哪怕是一个苍凉的手势去指引 当青头巾 黑包袱一身只有走亲戚才穿的灰
布衣的父亲猝逢辉煌而庄严的学府门口走出的 在乡村价值崩盘与父权力量消解的双重阴影下,把 一群群风采翩翩气宇轩昂的大学生时,陡然有了 岁的儿子交给自己一无所知 一无所能的世界, 一种巨大的自卑感,在他连做梦也想象不出的这偌 这位父亲该经历了怎样的内心煎熬与挣扎啊~失语 大的学府面前,父亲作为一个山里人几十年造就的 又无用的他只能以钱示爱,以泪洗面,低头转身而
去,只能用微薄的给予体现有用,并努力维护着作 倔强和自信心,彻底崩溃了 这里,父亲的布衣草
为父亲身份的自尊 这一切既是父亲无路可走的困 履 与现代都市潮流扮相的格格不入仅仅是刺眼的
境,也是乡村价值传统人伦无可挽回的败局,是时 表象,老人 学子乡村 城市落后 时尚
贫穷 代之伤文化之悲精神之痛,亦是值得敏锐的散文 富贵等多重关系的较量与所有关系中前者
作家深入开掘的人性价值之熵 的完败才是深刻沉痛的文化隐喻父亲说:崽,我不
图你有什么大出息,将来混得和他们一般人模人样 三 参照点:土地文化文字(书本) 文化的 儿,我就满足了 这分明是对自我价值和乡村价值 选择与从俗
的绝望与否定,至此,护送儿子入学的行动异化为盼 本文叙事真实精细,尤其是对父亲及报到入学 子弃绝乡村拥有与自己不同人生的热望 过程的描摹准确而传神,然而,抒情部分则未免落入
窠臼,个性特征鲜明的人物形象被公共标准化抒情 以上情节显然不是父爱主题所能笼罩的,父亲
以乡村身份出场,以佝偻背影黯然离去收场,乡村渐 冲淡了作者在乡村 城市土地 文化的语境 行渐远,保护神彻底踩空,沦为 我 融入城市的 下所展示的凝重情感在文末关节处遗憾地失去了应
有的张力 路碑 与其说这是父亲的失败,不如说是土地 的
信仰在文化面前的失败,是传统乡村在现代城市 文章以 我 的立场明确表达了对城市文化价值 面前的失败,报到入学之路就是一条乡村价值逐步 的认同 以 父亲以及乡下伙伴为参照,我庆幸自 崩塌的失败之路 己走上完全不同的奋斗之路;对武汉对大学的诗
意描绘,对大学生 朱老师不乏溢美的抒写,字 在此背景上,文章演绎的父爱情愫就应该有着 对
别样的酸涩与苦痛从保护神到路碑,一个备受 里行间充满惊羡和赞叹;最终 我 下决心把所有翻
文学
作文十:《受伤的父亲失败的乡村_对刘鸿伏散文_父亲_情感价值的思考》7000字
文学 ◆ 文艺评论
摘 要:刘鸿伏散文 《 父亲 》 所表现的父爱是在多重对立关系中展开的 。 大学录取通知书 、 入学之路 、 父 子的崇拜等
“ 看点 ” 折射出父权 、 乡村价值 、 文化选择隐在的演化过程, 增厚了文本的情感价值内涵 。 文章对 往事真实的还原与描绘拓宽了阐释可能, 而迎合集体趣味的同质化抒情取向却削弱了情感的张力 。
关键词:情感价值 集体趣味 父权 乡村价值 中图分类号:I267文献标识码:A 文章编号:1004-6097(2011) 06-0093-04
作者简介:颜敏 (1966— ) , 江苏海安人, 中学高级教师, 现为江苏省海安县教育局教研室高中语文教研
员 。
颜
敏
受伤的父亲 失败的乡村
(江苏海安县教育局教研室, 江苏海安 226600)
—— — 对刘鸿伏散文 《 父亲 》 情感价值的思考
2011年 6月 语文教学通讯
June. , 2011第 634卷 第 6期
Bulletin of Chinese language teaching
V ol.634No.6
古今中外, 表现 “ 父亲 ” 的散文作品可谓比比皆 是, 其中不乏情真意切的妙构佳作 。 若单纯以情感 价值的独特性为基准, 刘鸿伏的 《 父亲 》 (见苏教版 高中选修教材 《 现代散文选读 》 ) 恐难算翘楚之作 。 然而, 教学者几无例外地把刘氏父亲比附于朱自清 的
“ 父亲 ” , 止步于挖掘同质化 “ 背影 ” 所蕴涵的父爱 亲情, 以泪水汪汪的泛道德煽情, 培育学生们知恩 图报之心; 对该文为数不多的评论也倾向于认同文 本的情感力量 —— — “ 作者笔端饱蘸深情,将父爱之 情写得炽热深沉, 哀婉动人, 读来催人泪下 ” 。 笔者 以为, 本文的父爱是在父亲 —— — 我 、 乡村 —— — 城市 、 土地 —— — 文化的多重对峙关系中展开的 。 作者在叙 述往事的过程中, 有着篇幅不小的与渲染父子情深 无关的 “ 闲笔 ” , 从而增厚了文本的情意内涵并拓宽 了读者的阐释可能, 如果我们细心爬梳并考察文本 有意味的语词与物象的隐性构成, 也许能获得远不 止于
“ 父爱 ” 的主旨领悟 。 一 、 分水岭:大学录取通知书 —— — 父权的瓦解 与崩塌
综观古今中外描写父亲的文学作品,父亲的形 象一般都以
“ 高大 ” “ 健壮 ” “ 威严 ” “ 严肃 ” 等充满雄 性与威权意味词汇为装饰 。 对于劳作于乡野的父亲, 文章开头部分有着一段诗意咏叹:“ 一双赤脚在山地 的大雪里跋涉, 那是父亲; 一把斧头舞出清寒的月色 在猫头鹰的啼叫里荷薪而归, 那是父亲; 一支青篙逼 开一条莽阔大江, 那是父亲; 一犁风雨阵阵野谣披蓑 戴笠的, 那是父亲; 一盏红薯酒就可以解脱一切愁苦 的, 那是父亲 。 ” 这组华彩排比句糅合往事碎片, 诗化 生活苦难,从而在作者的早年记忆印象中定格了一 位高大刚强 、
孔武有力 、 带有农民英雄意味的父亲形 象 。 这很容易让人联想到鲁迅 《 故乡 》 中对少年英雄 闰土的想象与赞叹 。 这样一位替全家人遮风挡雨的 当家人 、 顶梁柱, 当然集权力与智慧于一身, 于是 “ 父 亲说过:人是土物, 离不开泥土的 ” , 这是他人生经验 的总结和引领; 于是 “ 父亲黑红着脸在背后气咻咻地 数落着我对农事的愚笨 ” , 这是他精于劳作的权威和 骄傲 。
然而, 李老师送过来的 “ 薄薄的一张纸 ” —— — 大
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学录取通知书,却成为父权瓦解和崩塌的一道分水 岭 。 在知道自己的儿子将成为 “ 文曲星 ” 后, 刚刚还声 色俱厉的父亲丢下负隅顽抗的一句 “ 崽, 你命好 ” , 匆 匆远去 。 训诫儿子的气场涣然冰释, 失去威风的父亲 自找台阶 。 当晚, “ 父亲喝得大醉, 看我的时候, 一脸 的愧色 ” 。 这一细节的捕捉很传神, 却被大量教者误 读为父亲 “ 严厉背后的温情 ” 。 在中国的人伦纲常中, 父亲教训儿子, 天经地义, 何愧之有? 其实, 此刻 “ 子 ” 的身份因金榜题名 、 一步登天的荣耀而拔高了, “ 父 ” 一贯居高临下的地位动摇了 。 父亲的 “ 愧色 ” , 不是与 《 儒林外史 》 中的胡屠户有着几分神似吗?胡屠户打 了因中举而犯迷糊的女婿范进一巴掌, 却感慨 “ 果然 天上的 ‘ 文曲星 ’ 是打不得的 ” , 而父亲因训诫了考上 大学的儿子, 因而心生出懊恼与惭愧 。
接下来, 就是父亲送 “ 我 ” 报到入学 。 最终分手 时, 父亲要给 “ 我 ” 钱, “ 我 ” 不要, “ 父亲眼红红的, 却 一副要发脾气的样子 ” 。 此情境绝非父亲当初责骂儿 子时得心应手的 “ 包谷林 ” , 而是让父亲信心 、 尊严遭 遇沉重打击的伤心地 ——
— 都市大学府 。 于是,曾经 “ 黑红着脸 ” 的盛气转化为 “ 眼红红的 ” 委屈, 曾经 “ 气 咻咻地数落 ” 转化为 “ 一副要发脾气的样子 ” , 在儿子 面前, 曾经 “ 很严厉 ” “ 脾气很大 ” 的父亲选择了低眉 顺眼 。 以后的许多年, 儿子的文章成为父亲向 “ 那些 耕地的农夫 、 打鱼虾的渔人或瓦匠 、 木匠们 ” 夸耀的 资本, 崇拜土地的父亲, 终于在行动上背弃了 “ 人是 土物, 离不开泥土 ” 的价值信条, 视远离土地的儿子 的文字所代表的 “ 文化 ” 为精神的靠山, 并把这份家 庭的荣耀炫示于与他同样贫贱的乡邻朋友面前 。 大学录取通知书, 这 “ 薄薄的一张纸 ” 竟有如此 魔力, 既促成了个人命运的逆转, 又完成了父子话语 权力的颠覆, 这是怎样的生命不能承受之轻? 薄薄一 张纸, 漫漫几千年, 中国草根阶层一直匍匐于这张纸 的威权之下, 一直仰视着天上的 “ 文曲星 ” 。 因此, 父 亲的高大,只能在童年的视角和对美好亲情的缅怀 中展现, 现代都市处境中的父亲只得 “ 佝偻 ” , 只能 “ 怏怏 ” , 只有失语 。 作者的诗意抒写与真实描摹, 让 我们在巨大的反差与断裂中,看到浓浓亲情背后此 消彼长的权力冷笑, 看到轻重失衡的价值悖谬, 看到 个体生命难以抗拒的精神枷锁,从而触碰到生命太 多的无奈与叹息 。
二 、 路线图:从家乡到大学 ——
— 乡村的退缩与失 败
本文的主要情节是父子俩从家乡出发赴武汉报 到入学的经过 。 出发前, 父亲信心满满,
“ 只想再做一 次保护神 ” , 可奔波的结局却是对父亲初衷的无情嘲 弄 。
作者以主观视角对父子俩从家乡到大学的路线 图, 尤其是沿途城市的空间大小与交通工具 、 乘坐时 间作了不厌其烦的交待, 似乎有着耐人寻味的用意 。 简要梳理如下:
沿途城市及路径:乡村 → 县城 (“ 其实很小, 觉得 很大很大 ” ) → 省城长沙 (“ 比县城大很多倍 ” ) → 武汉 (“ 比长沙还要大得多 ” ) 。
交通工具及耗时:乡村 → 县城, (坐乌篷船, 大半 天 ) ; 县城 → 长沙 (长途汽车, 一天 ) ; 长沙 → 武汉 (火 车, 整整一夜 ) 。
考察入学报到路线图, 不难发现, 作者有意对因 快速路过而事实上无法观测的城市规模进行比较, 亦强调了交通工具不断升级的意味 。 数天的行程, 不 停的转乘,越来越大的城市,越来越生猛的交通工 具, 对于 “ 从未出过远门 ” 父亲来说, 太集中, 太仓促, 太恐怖, 太惊魂,
“ 高大 ” 的父亲如同刘姥姥进大观园 一般, 越走越受挫, 越走越矮小 。
初到县城,一直强悍的父亲就显露出其柔弱的 一面, 在旅店服务员面前 “ 一个人默默流泪 ” , 担心 “ 儿子还小, 又是乡里人, 穷, 怕将来受人欺侮 ” 。 对自 己根本无法预估的儿子的前程,父亲充满担忧与恐 惧 。 毕竟县城 “ 其实很小 ” , 毕竟乡音未改尚能交流, 此时坐 “ 小小的乌篷船 ” 来的父亲还未遭遇外部完全 陌生的巨大世界, 但其能否完成 “ 保护神 ” 的使命已
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文学
令人生疑了 。
接下来的旅程给予父亲的则是近乎毁灭性的打 击 。 在长沙火车站 “ 我和父亲疲惫不堪地坐在候车 室的长条椅上, 不敢挪动半步, 惟恐走失 ” ; 上车的时 候,
“ 我和父亲随了奔跑的人群,抱着行李惶惑地向 前冲去 ” , “ 第一次看到了那钢铁的庞然大物, 心中充 满惊惧和压抑感 ” ; 在车上, “ 我和父亲被挤在车厢的 尾部, 将身体缩了又缩 ” 。 这一部分描写始终以并列 短语 “ 我和父亲 ” 作主语, 说明父亲和我绝非保护神 和被保护者的关系, 而是一同 “ 自卑 ” , 一同 “ 茫然 ” , 一同 “ 惊惧 ” , 一同在城市现代化语境的压迫下, 噤声 无语, 蜷缩仓惶 。
当青头巾 、 黑包袱 、
“ 一身只有走亲戚才穿的灰 布衣 ” 的父亲猝逢 “ 辉煌而庄严的学府 ” 门口 “ 走出的 一群群风采翩翩 、 气宇轩昂的大学生 ” 时,
“ 陡然有了 一种巨大的自卑感,在他连做梦也想象不出的这偌 大的学府面前,父亲作为一个山里人几十年造就的 倔强和自信心, 彻底崩溃了 。” 这里, 父亲的 “ 布衣草 履 ” 与现代都市潮流扮相的格格不入仅仅是刺眼的 表象, 老人 ——
— 学子 、 乡村 ——
— 城市 、 落后 ——
— 时尚 、 贫穷 ——
— 富贵等多重关系的较量与所有关系中前者 的完败才是深刻沉痛的文化隐喻 。 父亲说:“ 崽, 我不 图你有什么大出息,将来混得和他们一般人模人样 儿, 我就满足了 。” 这分明是对自我价值和乡村价值 的绝望与否定, 至此, 护送儿子入学的行动异化为盼 子弃绝乡村 、 拥有与自己不同人生的热望 。
以上情节显然不是父爱主题所能笼罩的,父亲 以乡村身份出场, 以佝偻背影黯然离去收场, 乡村渐 行渐远, “ 保护神 ” 彻底踩空, 沦为 “ 我 ” 融入城市的 “ 路碑 ” 。 与其说这是父亲的失败, 不如说是 “ 土地 ” 的 信仰在 “ 文化 ” 面前的失败, 是传统乡村在现代城市 面前的失败,报到入学之路就是一条乡村价值逐步 崩塌的失败之路 。
在此背景上,文章演绎的父爱情愫就应该有着 别样的酸涩与苦痛 。 从 “ 保护神 ” 到 “ 路碑 ” , 一个备受 打击 、 信念几乎崩溃的老人, 该用什么挽回做父亲的 起码尊严呢?
“ 父亲要走了 。 我去送他, 父亲反反复复 地叮嘱着已经重复了无数遍的话语,我说我都背得 出了, 父亲便努力笑一笑, 用他粗糙的大手抚了抚我 的头, 沉默了 。 ” 离开县城后, 父亲就一直处于失语状 态 。 一方面是客观的语言不通, 使得父亲虽想却无法 与朱老师交流; 另一方面, 父亲已被现代城市语境彻 底剥夺了话语权 。 父亲的人生智慧 、 生活经验效力全 无, 保护儿子的能力基本丧失 。 父亲该说什么呢? 又 能说什么呢? 只剩下不断重播的 “ 叮嘱 ” , 只剩下尴尬 自嘲的 “ 努力笑一笑 ” 与无言以对的 “ 沉默 ” , 仅有的 话语也只是语言的空壳 。 除了天然的父子关系, 儿子 的前方已不需要他哪怕是一个苍凉的手势去指引 。 在乡村价值崩盘与父权力量消解的双重阴影下, 把 16岁的儿子交给自己一无所知 、 一无所能的世界, 这位父亲该经历了怎样的内心煎熬与挣扎啊!失语 又无用的他只能以钱示爱,以泪洗面,低头转身而 去, 只能用微薄的给予体现 “ 有用 ” , 并努力维护着作 为父亲身份的自尊 。 这一切既是父亲无路可走的困 境, 也是乡村价值 、 传统人伦无可挽回的败局, 是时 代之伤 、 文化之悲 、 精神之痛, 亦是值得敏锐的散文 作家深入开掘的人性价值之熵 。
三 、 参照点:土地 、 文化 、 文字 (书本 ) ——
— 文化的 选择与从俗
本文叙事真实 、 精细, 尤其是对父亲及报到入学 过程的描摹准确而传神, 然而, 抒情部分则未免落入 窠臼,个性特征鲜明的人物形象被公共标准化抒情 冲淡了 。 作者在乡村 ——
— 城市 、 土地 ——
— 文化的语境 下所展示的凝重情感在文末关节处遗憾地失去了应 有的张力 。
文章以 “ 我 ” 的立场明确表达了对城市文化价值 的认同 。 以 “ 父亲以及乡下伙伴 ” 为参照, “ 我 ” 庆幸自 己走上 “ 完全不同的奋斗之路 ” ; 对武汉 、 对大学的诗 意描绘, 对大学生 、 对 “ 朱老师 ” 不乏溢美的抒写, 字 里行间充满惊羡和赞叹; 最终 “ 我 ” 下决心 “ 把所有翻 95
文学
开的日历都当做奋进的风帆 ” 。 对于乡村文化, 作者 的态度倾向于怀想与铭记 。 一方面, 乡村作为 “ 养育 过我的故土 ” , “ 至善至美的人间亲情 ” 的港湾, 是审 美观照的对象,文中为此作了不少田园牧歌式的诗 性铺陈; 另一方面, 土地作为父亲的 “ 命运 ” , 象征父 亲 “ 宽厚淳朴 ” “ 苦涩 ” “ 愁苦 ” 的一生, 令 “ 我 ” 感动, 催 “ 我 ” 奋进 。 作者既将精神的丝缕牵住已逝的 “ 土 地 ” ,又将生命的激情义无反顾地投向未来的 “ 文 字 ” , 将文本的情感价值引向迎合公众尺度和集体趣 味的标准化抒情, 走的是感恩亲情 、 功成名就 、 回报 父母的老路子 。
也许,作者对个体心灵在时代的裂变与 “ 乡 村 ——
— 城市 ” 的强烈对撞中所受的煎熬 、 付出的代价 感悟不足, 对时代 、 社会变迁的阵痛体味不透, 结果, 把父亲受伤 、 乡村失败的悲歌逆转成自我励志的高 调,在公共化情怀 ——
— “ 离别情 ” “ 父子爱 ” “ 奋斗志 ” 上, 了无新意 、 不厌其烦地一唱三叹 。 诸如 “ 我的父亲 的背影,我永远像山一样坚强挺立的父亲 ” “ 啊, 父 亲, 他在流泪! ” “ 不流泪的父亲流泪了, 不是因为悲 哀 ” “ 为父亲, 为自己, 也为那养育过我的故土 ” 等概 念化的煽情 、 武断式的结论 、 自弹自唱的花腔, 明显 与叙写部分父亲的形象 、 真实的境遇相抵牾 。
作者在文末将自己的父亲与朱自清 《 背影 》 中的 “ 父亲 ” 形象作了比较, 表示自己读 《 背影 》 “ 感到一种 震撼, 但并不如何感动 ” , 理由是 “ 朱先生虽然把父亲 的背影写得沉重 、 深情, 但他的父亲毕竟不如我父亲 苦难,活得比我那与泥土 、 风雨结缘的父亲轻松快 乐 ” 。 不少教师认为朱自清父亲的 “ 背影 ” 起衬托作 用, 有助于本文升华父爱 。 笔者却觉得文章提供的理 由颇令人费解 。 难道对父爱的感动程度竟对应着父 亲所经受的 “ 苦难 ” 的多少?苦难父亲的爱就必然重 于衣食无忧的父亲?难道情感的力量竟是比较谁的 伤痕更深 、 谁的经历更惨? 作者如此机械地看重不同 “ 命运 ” 与 “ 感动 ” 的对应关系, 只能说对父爱 、 对 “ 苦 难 ” 的理解与把握还仅仅停留在生活表层, 文本触碰
的 “ 苦难 ” 不过是提升情感浓度的重要砝码, “ 苦难 ” 自身的艺术价值与认识价值被异化 、 遮蔽和稀释了 。 基于以上分析, 文章开头有些故弄玄虚的 “ 父 亲的崇拜 ” (土地和文化 ) 与 “ 我的崇拜 ” (文字与父 亲 ) 的涵义, 就比较容易推断了 。 “ 父亲的崇拜 ” 是从 “ 崇拜土地 ” 到 “ 崇拜文化 ” 的屈从, 这里的 “ 文化 ” 就 是儿子的 “ 文字 ” , 就是儿子光宗耀祖 、 出人头地的 成就; “ 我的崇拜 ” 是从 “ 崇拜父亲 ” 到 “ 崇拜文字 ” 的 选择, 这里的 “ 父亲 ” 就是一份由苦难艰辛锻造成的 浓重亲情, 是 “ 我 ” 独处异地 “ 崇拜文字 ” 时的感情慰 藉 。 作者将 “ 土地 、 文化 、 文字 (书本 ) ” 作为参照点, 对自身鲤鱼跳龙门的命运改变庆幸陶醉, 对父亲逆 来顺受的土性人格大唱赞歌,虽不违常情常理, 不 悖主流价值, 却失去了好散文应有的深思 、 识见与 突破 、 出新 。
当下苍白矫情的散文作品泛滥成灾,作品传递 给我们的, 骨子里往往是人云亦云的集体趣味, 是路 数相似 、 语词雷同 、 情感老套的 “ 催泪弹 ” 。 法国作家 福楼拜曾要求小说作者不要站在一个无所不知的立 场, 模仿上帝的口吻说话, 把自己的思想或倾向强加 给读者 。 散文的意义同样在于最大限度地描写真实, 再现真实,然而文字本身的主观性往往导致叙述同 真实存在如同两条永不相交的平行线 。 有时, 越渴望 还原真实, 距离真实越为遥远 。 如果说, 这是散文创 作难以规避的误区, 那么, 一味以集体趣味的 “ 感动 ” 作为钥匙和公式图解文本,作为标杆和尺度评判课 堂得失的中学语文教学,除了收获那些没心没肺的 涕泪横流外, 离真实人生 、 人文价值 、 精神成长, 又隔 着怎样的千山万水呢? 作为中学语文课本的讲解者, 我们语文教师或应反思,如何通过我们深刻的阅读 和努力的讲解, 使学生抵达文学作品的内部, 从中获 取真实的人生体验与价值熏陶 。 如能实现这一目标, 我们的中学语文教学方能算完成了时代赋予的使 命 。
(编辑:成向阳 )
文学 96
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