作文一：《汉民族的形成》7200字

汉民族的形成

汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉族的形成不是一蹴而就的，它了夏、商、周、楚、越等族从部落到民

族的展程，又了夏、商、周、楚、越等族及部分蛮、夷、汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉

戎、狄融合成夏民族的段，最后形成于代漫而的三个史段。汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉

１．夏、商、周、楚、越族的相崛起汉汉汉汉汉汉汉

汉汉汉汉汉汉汉汉汉族的形成起始于夏、商、周、楚、越民族相崛起。

公元前２３至２２世左右，夏民族在黄河中游、洛河流域的黄土地首汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉

先崛起。相夏部落在入黄河、洛河流域以前，仍然于原始社会汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉

的氏族公社制代。血系仍然是系人的主要。据《史汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉？夏本》：夏部落姒姓。共汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉１２氏族，即夏后氏、有扈氏、有男氏、斟氏、彤城氏、褒氏、氏、杞氏、氏、辛汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉氏、冥氏、斟戈氏。他以夏后氏核心成一个有共同血的大部落。汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉

随着生力的化和展，到了大禹期，青工具的出和使用，于夏民族崛起的意是促使汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉＂以汉汉兵＂的灌型的形成，反映了夏民族形成的基和政治条件汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉

都已成熟。在新的史折期，禹划九州，志着夏部落血系向汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉

地系化的完成，也志着夏民族的形成。汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉

由于社会展的不平衡，当夏民族在黄河中游崛起之，地山半，奉的商部落着原始汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉社会居无定、《史“汉”汉？殷本》。汉“”汉不常厥邑《尚？商汉？汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉庚上》。的流生活。但是，生力的不断展，商部落也毫无例外地走上了原始社会解体的道路。相土烈烈，海外有截《“”汉汉？商汉？汉汉汉汉汉汉汉汉汉》。的就是一个信息。于是，本来臣属于夏王朝的商部落，在商国家建立的程中，汉“汉汉汉”汉侯，《史？殷本》。汉“十一征而无于天下汉”，《孟子？滕文公下》。最后在条会中大夏，建立了一个新的奴隶制国家汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉－－商王朝。与此同，商部落也完成了从血系向地系的化，而展成商民族，崛起于黄河下游。汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉与商夏一，居住在甘渭水上游的溱、沮流域之，原来是商王朝部属的周部落，重蹈商民族崛起的道汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉路，在臣属于商王朝的史条件下，完成了从原始社会向社会的渡，重演了商夏桀一幕，在汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉“汉汉”克商

中建立了周王朝，（《左》僖公二十四年，。展成周民族。汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉

夏、商、周三族在黄河流域相崛起之后，楚、越两族在江流域也相崛起。与黄河流域相比，江流域汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉社会展的程相来是比慢的，由于国家没有出，所以在相当的一个期内，江流域的各氏族汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉部落被人称蛮。而江地区的蛮，被称汉“”汉汉汉“汉”汉“汉汉”“”汉汉楚，商即有女楚、居国南方，《？殷武》，。之汉“汉”汉汉汉汉汉汉“汉”汉汉汉汉。按照从部落展到民族的一般律，正在生、国家出、民族形成前夜的楚，由于把争

一正常的生，而崇尚武功，他在不断向外争中，迅速汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉大强

起来。而周成王封熊于楚，从一定的意上来，不奠定了楚国之基，汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉

也是楚民族形成的一个志。汉汉汉

越民族的形成是从于越突起始的。分布在江浙到两广汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉或云高原一弧形地的百越集，因社会展的不平衡而期汉汉“汉汉汉汉”汉汉汉百越，各有姓《？地理志》注引臣所汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉言。的状。但是，由于史的汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉机遇和地域位置的越，商、周之，与中原民族接的百越在江浙的一支－－于越突起，始汉汉了形成民族的程。汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉吴、越国家的建立，反映了于越原始社会

的瓦解和崩汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉，也志着于越各部落血系向地系化的完成。

从夏、商、周、楚、越民族相崛起，汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉我可以看到中国古代民族形成和展史上此起汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉彼伏的雄壮一幕，是他写了民族形成的第一段。

２．汉汉汉夏民族在大融合中成

作汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉史上生的西，民族与其他事物一，也是不断展着，化

着。从部落展成民族的夏、商、周、楚、越族汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉作原生民族，在周王朝的治下从春秋到国，民族系生大、大展。，夏、商、周、楚、越汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉族展、化的主要形汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉透，互渗相吸收，出了民族融合的大。式就是互相往来，互相

春秋汉汉汉“”汉作期的民族大融合，首先是在夏、商、周三族之州兵，就行的。例如晋惠公打破了西周以来汉汉汉汉“”“”汉“”汉汉汉成的定，国与州立的明消除，而州人本是被周征服的庶人，又表明晋国内各民族之的沟已逐填汉汉汉汉平。

春秋民族大融合，到部分蛮、夷、戎、狄之。例汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉如《国？周》：周汉汉“汉汉汉”德狄人，襄将以其女后。《左》汉汉“”汉汉汉汉汉汉汉汉娶庄公二十八年：二女晋献公於戎。大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。春秋赫赫有名的重耳本身就是一个混血儿，不汉汉汉“汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉狄人如此，重耳逃到狄，伐咎如，其二女叔隗、季隗，公子。公子取季隗，生伯鯈，叔刘”汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉。《左》僖公二十三年。咎如是赤狄的，重耳又与狄人通婚。有夷族汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉句国人成是喜公之妾，赤狄路子儿的夫人是晋景公的姐姐。而周民族的晋国人与戎族的秦国人汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉姻，更表明春秋包括部分蛮、夷、狄、戎在内的民族界限也被打破。

所有汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉些会合在一起，形成了春秋期民族大融合，于是一个非夏非商非周非楚非越，又非蛮非夷非戎非狄次生的新民族－－汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉夏民族生了。夏民族，在先秦典籍中多称汉“”“汉”汉“汉”“汉汉”汉“”“汉”汉汉汉汉“汉汉”汉汉汉汉汉汉夏或夏，又称或。孔子夏与同，所裔不夏，夷不。《左》定公十年。乱

《左》汉汉“汉”汉“汉”汉汉汉“汉”汉汉汉汉汉汉楚襄公二十六年：失夏，是于夏一的最夏早。此后，遂成春秋以夏、商、周三族及夷主汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉源，部分蛮、戎、狄支源融合形成的新民族的族称。

汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉国期的民族融合以更深的程度、更广的范、更快的速度行着。在南方的楚国，春秋以后，楚国汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉横于水、江流域一，八百余年的，文明程度越来越高，民族之的融合也越来越汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉深，最典型的莫于屈原的《天》一例，《天》是就汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉宇中描着古史的壁画而的。当楚国的画工如此熟悉中原地区的史，汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉足民族融合的深广了。在北方的燕国，到国已

成汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉国，雄据燕将秦曾作强北方的人于胡族，回国后率打

胡，置上谷、汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉阳、右北平、等郡，大大展了燕国的土。

燕汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉河流域的拓，不奠定了古代中国在北的疆域，也使河流域各民族融合成夏民族的又一个支系在北方的国，国后期是汉汉汉汉“汉”汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉国。武胡服射灵王次强于秦的的史，不是国期民族

融合的例，而汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉且是夏文化吸收北方少数民族文化的明。

在西北的秦国，是国代的后起之汉汉“汉汉”汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉族。秀，本是犬戎的一支，而非因送平王迁有功，秦襄公始列汉汉汉汉汉“”汉侯。在春秋遂霸西国之交，秦与西方戎族展了激烈的搏斗，戎，《史？秦本》。成了汉汉汉汉汉汉西方各民族融合的中心。公元前３９５年商鞅法汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉的后，秦后来居上，成国强七雄中力最国家，不汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉打了、越、魏三国，而且先后兼并了周的少数民族增汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉了黔中郡、巫郡、南郡、南阳郡、三川郡、太原郡等。昔日西方落后的戎族国家，成汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉西方民族融合的中心，一而成夏民族的骨干和核心。从春秋到国民族大融合的史中，汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉我可以看到，夏、商、周、楚、越族相崛起的此起汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉彼伏的中国古代民族形成和展史上雄壮的一幕之后，在中国古代民族形成和展史上又演出了汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉波壮的民族大融合的一幕。在一幕史活中，一个新的民族汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉－－汉汉汉汉汉汉汉夏民族，在民族大融合的熔炉中成，分形成了以、汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉西以秦、南以楚、北以、燕代表的四个大支系，汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉一的民族的形成奠定了基，是族形成的第二段。

３．汉“汉”族在大一中形成

在春秋汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉展和国民族融合的提高。熔炉中成的夏民族是一个分步散的，不一的民族，生力水平的一所有一汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉切，集中到一点，就是要求有一个一的政治中心。于是，秦始皇雄才大略，用十年一了六国，汉汉汉汉“汉”大一封建国家束了侯割据争，建立了中央集的－－秦王朝。在大一中，夏民族也从分“汉”汉汉汉汉汉汉汉汉汉散走向了一。汉汉汉“汉”汉汉汉“汉汉”“汉汉同文秦王朝建立后，秦始皇采取了推行郡制，定字，一、同、度量衡和行同汉”汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉，以及筑城等一系列的措施，一和定夏民族。

正是由于秦始皇的汉“汉”汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉些大一的措施使得夏民族更加确定地成一个定的人共同体，所以然秦王朝国运短汉汉“汉”汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉大一，但承秦制，在思想的指下，政治上，武帝了刺史制度，把全国分十三州部，汉“汉汉汉”汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉行民，上，武帝接受桑弘羊建，行均法、平准法，以京中心，建立了全国范的商网，商品流通大大展汉汉“汉汉”汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉黜百，文化思想上，武帝接受董仲舒家，独尊儒的建，使儒学展成了学取得了占汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉治地位的，使儒学成了正在形成的民族共同心理素血肉部分。所有些，表明西中央集汉“汉”汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉大一封建国家更集中、更强大，使一成了中国史展的主流，使夏民族完成了向族的展和化。汉汉汉汉汉汉汉汉汉

汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉“汉汉”汉汉汉夏民族展、化族的志是族族称的秦人，西域确定。夏民族一于秦王朝，其族称曾改称各国就有称夏民族汉汉“”汉汉“”汉汉汉汉汉汉秦人的。但是秦秦王朝短命的国运，使人的称呼很快被人忘了。而

汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉王朝从西到，前后达４００多年，朝之汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉强名兼夏民族之名提供了史条件。另外，王朝国盛，在外汉汉汉汉汉“汉”汉汉“汉”汉汉“汉”汉汉汉兵，朝的使交往中，其他民族称朝的使，朝的人者人。于是，在王朝通西域、伐匈奴、平西羌、征朝、汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉服西南夷、收粤南粤，与周少数民族行空前繁的各交往活中汉汉汉汉汉“汉”朝之名遂被他族称呼族之夏民族之名。思勉：名，起于刘邦称帝之后。，《先秦史》，上海古籍出版社１９８３年版，第２２汉汉汉汉“汉汉汉汉”。，族振羽自：前的武帝宣帝，《中国民族以后，便始叫族。汉汉汉汉》，三店１９５０年版，第１９汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉。，而言之，族之名自王朝始称。

从夏民族向族展、化的史活中，汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉我可以清楚地看到：夏民族在春秋国民族大融合的熔炉中成之后，在汉“汉”汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉大一思想的指下，又演出了民族形成和展史上气虹的一幕。从此以后，族就以世汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉界上人口最多的一个民族身于世界民族之林，屹立在世界的方，就是族形成的汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉第三段。

汉汉汉民族的展

汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉族一出于世界，便以世界史上独一无二的定性，少有的凝聚力和吸引力，始了世汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉界民族史上最宏的民族展史程。

人口的展，是民族汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉繁昌盛的重要志之一，此即俗所：国泰民安，人丁旺汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉。封建社会期族人口的展了两个大的展期，

即魏晋南北朝至隋唐和宋汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉夏金元至明清。两之，族形成的初期有五千万人口，汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉魏晋南北朝至隋唐的展，到宋代人口突破一大，滕元：《汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉宋代人口突破一大》，，《人口研究》１９８６年第６期，。又汉汉汉汉汉汉汉汉宋夏金元至明清的展，到汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉清代道光年人口增至四多。

封建社会期的族人汉汉汉汉汉汉汉汉汉“汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉人自身口什能的生，即的得到巨大的展，其中然有恩格斯所的繁

衍”汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉，《克思恩格斯集》第四卷，第２汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉，。的机制作用，但了解和族人口的大展，必汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉了解和族展史上的一个突出象，即民族同化。所民族同化，就是一个民族汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉失民族特性，成另一个民族的。在中国民族汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉展史上，有族同化少数民族的情况，也有少数民族同化族的情况，但两者相比，前者是主流，是族汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉能展成世界第一大族的一个重要原因。

汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉以后，中原大乱，中央集的封建国家四分五裂，到是封建割据，到是争汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉乱。在大分裂、大混、大之中，各民族或部族四流徙，北方匈奴、汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉卑、丸、氐、羌入主中原，江地区的部分蛮族也涌汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉中原，在中原地区形成族与匈奴、卑、丸、氐、羌及蛮族交汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉居的局面，而北方族人民又大批南移，在江及珠江流域形成族与蛮、汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉俚、僚等南方少数民族或部族交居的局面。但是，曾几何汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉，些少数民族的全部或部分什在史上声匿迹了呢？汉有，唐以后，在新的大分裂、

大汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉乱中，在中国史上也曾赫一世的契丹族、党族、女真族等少数民族，曾几何汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉，其全部或部分什也在史上声匿迹了呢？汉汉汉汉汉汉汉汉汉就是因他被族同化，汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉失了本民族的特点，成了族的一部分了。

汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉之，在中国史上民族融合潮流的席卷之下，居得愈久，民族心理沟通得愈深，族先和文化的展越汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉快，族个由多民族混血而形成和展起来的民族，就汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉像雪球一，越越大，越来越展，于成世界第一大族。

作文二：《汉民族的形成》9400字

汉族的前身即先秦的华夏。华夏在战国已稳定地形成为民族，但还未能统一。许慎在《说文解字？序》中指出，当战国时，“分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣服异制，语言异声，文字异形”，当时华夏虽已具备民族的基本特征，而地区差异还比较明显。

秦统一以后，继之以两汉４个世纪的大统一。华夏不仅形成统一的民族，而且在与其它民族的交往中，其族称亦因汉朝的影响深远而被称为汉人。秦汉是统一多民族中国形成的发端，秦汉以后民族关系虽不断发展变化，但汉人无论作为统治民族或是被统治民族，均在多民族统一的国家形成和发展中发挥着主体民族的作用。这一贯穿中国古代历史的基本格局在秦汉时已经确定。

第一节统一的民族基本特征的形成与发展

秦始皇兼并六国，统一诸夏，建立秦朝（前２２１—前２０６），汉继秦兴，前后４００余年（前２０６—２２０），在国家统一的历史条件下，先秦华夏民族遗留的地区差异在基本特征方面得到统一并有明显的发展；并在魏晋南北朝时期（２２０—５８１）的大分裂与南北对峙的历史条件中经受了考验并继续得到发展。

一、分布地域的统一与分布格局的变化

秦统一后，将全国分为３６郡，到秦末，因兼并南越与内地郡县调整等，实有４８郡。汉又开发西南夷并在河西、玄菟等处设郡，分全国为１３州，百余郡，千数百县。于是原诸夏地域已完全统一，并向边疆有较大的扩展。

全国人口的基本分市区域仍在黄河中下游与长江中下游。以公元２年（汉元始二年）为例，当时诸州总户数为５６４７０户，总人数有５７６７１４０１口。这些都是赋税户口数字，基本上是汉人，极少数是编入户籍的边郡少数民族。其中黄河中下游及淮河以北六州合计占总户数的５２．８２，，占总人数的６２．５，。长江中下游荆、扬二州及上游益州，合计占总户数的１９．４５，，总人数的

２０．１０，。其它幽州（今河北省北部及辽宁省西部、南部）、并州（山西省北部）、凉州（甘肃省及青海东部）、朔方郡（河套及陕北）北部沿边四州郡合计占总户数的１５．９０，，总人数的１４．８６，。而今两广地区西汉三郡合计有５６４０８户，人数３１１５９６口，大致相当黄河中游的一个大郡。东汉时期（２５—２２０）长江中下游人口有所增加，然而基本格局仍然是黄河中下游及淮河以北的汉人占总人口的半数以上，而长江中下游增长至总数的３０，以上。

到西晋末永嘉（３０７—３１３）、建兴（３１３—３１６）及东晋（３１７—４２０）时，汉人的分布格局，发生了很大变化。当时由于中国北部先后有匈奴、羯、鲜卑、氏、羌、等民族建立政权，在前赵、后赵时期（３０４—３１８，３１８—３５０）的半个世纪中，民族矛盾尤其突出，汉人大量南迁到长江下游及中游。据统计，南迁汉人占西晋诸州人口总数的１／８强。同时，东北由于鲜卑慕容氏采取安辑流民，设置侨郡，发展农业生产及接受东晋封号等政策，使黄河中下游相当数量的汉人往往合族迁到辽东、辽西；西北则因汉人张氏前凉相对宽容，招致了不少汉人西迁，以后诸凉大致上都继续采取安辑与发展生产的政策，所以五凉地区（包括甘肃省及青海省东部与新疆维吾尔自治区南部）的汉人数量，较两汉时有较大的增长。此外，还有一定数量的汉人往西南迁到益州各郡。这样，从秦汉已出现汉人往边疆迁徙，边疆民族往内地迁徙的人口，到南北朝，就形成了中国各民族大杂居的基本格局。不过，尽管永嘉之后汉人大量南迁，经过一个多世纪到南北朝对峙时相对稳定，汉人分布于淮河以北仍多于淮河以南，内迁至黄河中下游的各族人民，其时已基本上汉化，迁到边疆的不少汉人；由于长期与当地各族人民杂居共处，而分别溶化于当地各民族之中，使各民族族体都得到发展。

二、共同经济生活的发展

汉人在古代始终是农耕民族。从起源时代到春秋，一直以旱地农耕为主，战国时楚人已华化，于是成为兼有淮河以北旱地农耕与淮河以南水田农耕的民族。

秦皇统一，百姓被称为“黔首”，使“黔首自实田”，把自商鞅变法以降在秦国

普遍实行的封建土地私有制推行到山东六国境内，地主阶级土地所有制受到法律保护，同时也产生了广大的自耕农。于是，形成了男耕女织的小农经济，成为整个汉民族最基本的经济成分，一直延续了２０００余年。封建地主阶级与农民阶级的矛盾，一直是汉族地区社会的基本矛盾，随着各民族地区的封建化，这一基本矛盾逐渐扩大到各民族地区。

铁器在战国时已得到推广。到汉代，武帝时实行盐铁专卖，冶铁完全由国家垄断，而铁官分布遍及中原和东北、西北、西南等地区，今天在这些地区都已发现西汉的铁制农具，如铲、镬、锄、镰、铧等，数量既多，又形制各异。牛耕、马耕的推行，反映当时的耕田方式较先秦有明显的改进。在辽阳西汉晚期村落遗址中发现了铁制耧车，说明中原广泛使用的播种工具已推行到辽东；而湟水流域与河西等处所发现的汉代牛耕遗迹，反映随着屯田与移民已将中原先进的生产技术传到了西北。虽各地农业经济发展不平衡，比如汉代江南已不普遍存在“火耕而水耨”，但铁制农具的推广、改进及种类的发展，加上耕作技术的进步，如“代田法”、“区田法”等的创立与推行，已使汉人社会的农业生产力水平较先秦有了很大的提高。

国家水利的兴修，从先秦已开始，尤其是战国时秦、楚等国所修的一些著名水利工程，一直到秦汉仍使当地受益。这种公共水利的兴修，是汉人共同经济生活的一个重要方面。前１１１年（汉元鼎六年）开始整修郑国渠，扩大灌溉面积，元始二年（前９５年）又修白渠，与郑国渠相配。当时民谣唱道：“田于何所，池阳、谷口。郑国在前，白渠起后。举臿［铲］为云，决渠为雨，泾水一石，其泥数斗。且溉且肥，长我禾黍。衣食京师，亿万之口。”关中除上述两渠之外，还有许多有名的水利工程，其中龙首渠，穿过黄土高原，明挖易于塌方，于是穿山为隧，并按一定距离凿渠井，深数十丈，井与井之间以隧洞沟通，谓之井渠。关中以外，今河南省汝南地区与安徽省西部引淮灌溉，山东省引巨定泽及妆水，山西省引汾水和黄河灌溉，都是汉代所修灌溉达万顷以上的大型灌渠。随着移民与屯田的发展，在今宁夏、甘肃两省（区）、新疆维吾尔自治区等地区，也有若干汉代兴修的著名水利工程。此外，治理黄河与兴修漕运工程，已从汉代开始。西

汉河决瓠子，汉武帝刘彻于元封二年（前１０９年）四月“至瓠子，临决河，命从臣将军以下皆负薪塞河堤，作《瓠子之歌》”。东汉王景治河更是有名的水利工程。这些都不仅在当时给汉人共同经济生活带来巨大的社会效益，而且逐渐扩及到边疆民族地区。

汉人社会经济的重要特点之一是“重本轻末”，即重农轻商。但国家统一，社会生产力水平提高，社会分工进一步发展，各地区产品的不同，各民族经济上的相互依赖与补充等因素，都促进了商业的发展。秦始皇统一以后，统一度量衡，修驰道，统一车轨宽度，到汉代进一步完善，并且统一货币，不仅有利于汉族地区商业发展，也有利于各民族间的经济交流。司马迁在《货殖列传》中不仅描绘了秦与汉初经济发展的情况，而且对各经济区域与都会都作了概括的叙述，对内地与边疆各民族的经济交往也作了弥足珍重的记载。两汉长期统一与稳定使长安、洛阳成为全国政治、经济、文化中心，而且番禹（今广州市）、邯郸、临淄、宛（今河南省南阳）、成都、吴（今江苏省苏州市）、蓟（今北京市）、江陵、寿春（今安徽省寿县）、襄平（今辽宁省辽阳市）等处，也成为各地区的政治、经济、文化中心，而上谷（今河北省怀来县）、云中（今山西省大同市）、马邑（今山西省朔县）、敦煌、酒泉、金城（今甘肃省兰州市）、于阗（今新疆维吾尔自治区和田县）、益州郡（治滇池县，今云南省晋宁县东北晋城镇）等处，则成为汉区与边疆地区经济交流的枢纽，有的还是当时中国与中亚、南亚、西亚交通的重要城镇。汉人与边疆各民族的经济交流，使大量作物品种，如南方热带、亚热带品种众多的瓜果、蔬菜、新品种稻，以及西域的葡萄、苜蓿、胡（黄）瓜、胡（芝）麻等等传入汉地，丰富了汉人农业和生活的内容，促进了汉地农业经济的发展。而骡、驴等“匈奴之奇畜”源源入塞，既提高了汉地的耕作与运输能力，也促进了汉地畜牧业的发展。从胡人那里学来以面粉做汤饼（面片）、胡饼（火烧）等，在很大程度上改进了汉人的膳食方式。这种吸收其它民族物质文化以丰富和发展本民族的传统生活，对后世汉族的发展有深远的影响。

小农经济的形成，度量衡与货币的统一，公共水利的发达，道路网的形成、政治经济文化中心的发展等等，都表明了汉人经济已经有了相当大的发展。魏、

晋、十六国时期，中原地区社会经济遭到了严重的破坏，而长江流域和边疆民族地区却得到了前所未有的开发，而这些又都与中原汉人大量迁入及各民族的共同努力分不开，南北朝各自地区性的统一与经济恢复发展，为隋唐的再度大统一与经济繁荣准备了条件。

三、文化的统一与发展

（一）汉文字的统一与规范化

战国时期各国文字基本相同，但字形繁简和偏旁位置却有较大的差异。李斯受命统一文字，以秦篆为基础，制定通行小篆，写成范本，推行全国。另外，秦代早已流行的隶书，到西汉又得到普遍推行，当时称之为“今文”，而称小篆及先秦文字为“古文”。西汉出现草书，东汉晚叶又出现行书，都是汉字逐渐简化的书写字体。楷书经三国时魏人锺繇及东晋王羲之、王献之父子等改进发展至于定形，于是有代替隶书之势，终于在南北朝成为通行的主要字体，汉字至此已规范化。

字义、词义的确定，在先秦也已开始有辞书、字书的编纂。迄今传世的第一部汉语辞典《尔雅》，可能开始编纂于战国，最后完成于西汉。两汉对儒家经典今古文的争辩，不仅对五经需要定本，而且还需要字典、词典。西汉杨雄撰《训纂编》以及他在实地调查基础上所撰的《方言》，不仅对儒家经典中词义字音有所训释，并且对各方言区域词义、字音、名称等差异也作了记述。至东汉，刘熙撰《释名》，许慎撰《说文解字》，均为辞书与字典的代表作。尤其是《说文解字》，共收小篆及其它古文９３３５字，逐字注释其字形音义，是第一部体系完整的汉字字典。以后由于佛教的发展，翻译的进步，大量少数民族和来自南亚、中亚等处的语汇输入汉语，汉字标音方法也有了反切等进步，到南朝梁就产生了《玉篇》这样的新字典，更为隋唐汉字字典与词书的编纂奠定了基础。

（二）儒家思想统治地位的确立

秦皇曾试图以秦国的历史代替全民族的历史，下令禁私学，而“以法为教”，“以吏为师”，实行“焚书坑儒”，以达到统一思想的目的。这种残暴政策以秦的灭亡而告终。汉建立以后，一方面逐渐完善了秦朝已建立起来的中央与地方官办学校的制度，在指导思想方面，汉初推行黄老之学，达到了纠秦之弊与民休息、恢复和发展生产的目的，封建社会出现了初步繁荣。但黄老之术终不能适应君主专制的需要，到武帝时，经董仲舒、公孙弘等《春秋公羊传》学派代表人物的理论鼓吹与政治实践，于是“天人相与”的唯心主义哲学，“大一统”的政治主张，“三纲五常”的伦理观念，“习文法吏事，而又缘饰以儒术”的施政准则，使汉武帝完成了儒法合流，推行“推明孔氏抑黜百家”的政策，确立了孔孟儒家学说的统治地位。这一思想的大变化，不仅对汉人社会历史而且对整个中国社会历史发展都发生极深刻的影响。

汉族是一个非常重视历史与历史传统的民族。于是纪传与编年二体，成为中国古代基本的历史编纂体裁，而纪传体成为古代“正史”的通行体裁。班固批评司马迁在指导思想上“论大道则先黄老而后六经”，自《汉书》而下历代封建王朝都是在儒家思想指导下相继编纂成书的“正史”。

汉人的宗教观念以敬天祀祖为核心，同时也相信万物有灵。西汉末从印度通过西域传入佛教，东汉至魏晋南北朝，又从南北两道传入佛教经典、教规、仪式与教派，影响到汉人和其它中国各民族的文化与思想、风习等各个方面，为唐代佛教中国化，汉地佛教影响传播于中国边疆及周围邻国打下了基础。道教在汉人社会中形成，大概是在东汉，到南北朝时在许多民族中得到了传播。汉人以敬天、拜祖为宗教核心又有多种宗教与万物有灵崇拜兼容并包的态势，是汉地宗教发展的一大特点。秦汉至南北朝，这个特点已有了强烈的反映。

汉人的风俗习惯基本同一，各地又有较大的差异。这和汉人是由许多来源融铸而成，又与各地其它民族交错分布，各地区地理、历史、文化有不同背景相关。西汉晚叶，朱赣对各地的风俗加以条贯整理，班氏《汉书》附录于《地理志》下，是研究汉代各地风俗民情的珍贵史料。然而同一性仍是基本的，成于西汉的《礼

记》与《仪礼》，对各种称谓、婚丧、节日礼仪都做了系统的阐释，这是一部以儒家思想为指导对汉人风俗礼仪最基本的经典。东汉末应劭作《风俗通义》，也是为了从理论和实际方面“纠正流俗”，统一风俗的著作。既有基本的同一性又有地方的差异性，这自秦汉以来一直是汉人风俗习惯和礼仪的特点。

汉人分布很广，且与各民族杂居，但很重视家族宗法，聚族而居是汉人聚落形成的一个特点。尤其到东汉，大族势力形成，一方面有中央集权的国家，同时地方宗族的族长与族规也有很大权力。既重视全民族、全国的历史，又重视宗姓的谱谍。南北朝许多内迁的民族已融入汉人之中，然而同姓同宗的宗亲观念，仍然根深蒂固。

（三）文学和科学技术的发展

文学在汉代以散文与赋见称，先秦文学中南方的浪漫色彩与北方的写实特点熔于一炉。魏晋南北朝逐渐形成骈体文，语言的运用与优美，有很大进步。到南北朝后期虽流于内容空泛，然而骈体文对汉文学发展所起的作用不能简单加以否定。诗歌有乐府、古诗。五言、七言诗逐渐发达，是唐代诗歌格律化的根基。从两汉到南北朝产生了司马迁、司马相如、杨雄、班固、曹操、曹丕、曹植父子兄弟、嵇康、阮籍、陶潜、鲍照、庾信等许多大文学家和诗人，在南朝梁，先有刘勰《文心雕龙》，继有锺嵘《诗品》两部文学理论与批评的专著，都对汉文学的发展起了推动作用。

汉人的科学以发达的农业为物质基础。天文学、数学、农学、医学都很有特点。化学也有萌芽，不仅领先于中国各民族和周围邻国，而且在世界古代史上可以与罗马帝国并驾齐驱。产生了如张衡、张仲景、赵过、蔡伦、祖冲之等一大批科学家和发明家。其中造纸术的发明，对世界文化史的发展作出了杰出的贡献。制瓷术的发展和丝织业的发达，使丝绸在汉代与瓷器在稍晚时代都成为东西交通商业往来中的代表性产品。

第二节统一多民族中国主体民族特征的形成

秦汉作为统一多民族中国形成的开端时期，汉民族不仅形成为统一的民族，而且形成具有作为统一多民族中国主体民族的特征。在以后的历史发展中，中国两度由大分裂而形成南北两王朝对峙，民族关系有许多发展变化，然而以汉民族为主体的基本格局却始终不变。

一、统一多民族中国形成的发端

（一）中国疆域基础的奠定

秦统一六国以后，又略取闽越置闽中郡（今福建省）、南越、西瓯置南海（治番禺，今广州市）、桂林（治所在今广西壮族自治区桂平县）、象郡（今广西崇左县）。又北伐匈奴，自榆中（今陕北及河套）沿黄河至阴山置４４县，设九原郡。秦亡以后，赵佗自称南越武王，统一南越、瓯越和骆越。汉初休养生息，至武帝时（前１５６—前８７年）北逐匈奴，收秦河南地，置五原、朔方等郡；降匈奴浑邪王，置河西四郡：通西域、征大宛：东北继燕秦有辽东、辽西等郡，又灭卫氏朝鲜，建四郡，后并为两郡；东南平东瓯，闽越（东越）置会稽郡；灭南越建岭南九郡；又通西南夷，置越嶲、沈黎、汶山、武都、犍为、牂牁、益都等郡。汉宣帝神爵元年（公元前６１）赵充国屯田湟中。以后王莽时讽羌人献地设西海郡（今青海省）；宣帝甘露三年（前５１）匈奴呼韩邪单于朝汉，称藩，“位在诸侯王上”，至元帝即位后（前４８）又与匈奴结盟：“自今以来，汉与匈奴合为一家，世世毋得相诈相攻”，从而出现了匈奴单于“世称藩，宾于汉庭，是时边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶亡（无）干戈之役”的长期相安共处的局面。在西域，宣帝地节二年（前６８）置护都善以西使者，护南道；神爵二年（前６０）在西域的匈奴日逐王降汉，罢匈奴所置西域僮仆都尉，汉始以郑吉为西域都护，西域诸城邦并受其节制。至此，中国传统的疆域的基础已奠定下来。秦汉完成的这种大统一是在许多局部统一的基础上实现的，战国七雄各自统辖一方为秦统一准备了条件，秦汉统一边疆民族地区，也都是在各地各民族已形成一定的政治中

心与统一的基础上实现的，尤其是匈奴统一广大北方游牧地区，形成了统一的多民族游牧国家，是汉代统一包括北部游牧区的重要前提。以后中国的疆域历代虽有所伸缩，并经过大分裂的考验，但统一多民族中国的广大疆域的形成都是沿着由局部统一而达到全国大统一的轨迹前进的。

郡县农业地区，是立国之基，称为“中国”，民族地区称为“裔”。扬雄《方言》说：“裔，彝狄之总名。”晋郭璞《注》：“边地为裔，亦四夷通以为号也。”汉晋时形成以郡县为主干，民族地区为边疆的统一地理概念，在整个中国古代都有深远影响。

（二）民族政策与对民族地区管辖制度的奠定

在秦朝有“典客”，“掌诸归义蛮夷”，汉景帝时更名“大行令”，武帝改为“大鸿胪”，位列诸卿。秦又有“典属邦”，“掌蛮夷降者，”并且已有涉及民族事务的立法，今湖北省云梦睡虎地出土的秦简有《属邦律》，《法律问答》，其中有涉及民族事务的条款。汉避高祖讳改称“属国”，设属国都尉等官，仍“掌蛮夷降者”，从汉武帝时设官安置匈奴降众于西北边郡开始，以后至东汉东北、西南、中南都有设置。因民族杂居的发展，至东汉属国又有属县，都尉“治民比郡”。

秦及汉武帝时，差不多每征服一地，即与内地一样设立郡县，汉时“凡县主蛮夷曰道”。其实秦已有道的设置，两汉继之而已。“道”多设于西南、中南民族地区及西北氐人地区。这些地区的民族多是农耕民族。匈奴降汉后，游牧民族的社会组织大不同于农耕民族，于是在南方地区，继续秦以来在郡（汉武以后在州郡）之下民族聚居区以各民族首领为君长、王、侯的政策，基本上不打乱其原有社会组织，优待各民族首领，为后世羁縻州及土司制度的萌芽形态；在游牧民族地区则设使匈奴中郎将、护羌校尉、护乌桓校尉。晋代在辽东设东夷校尉、西南设蛮夷校尉，这些都是比二千石的军事长官，而对各部落酋长爵之以王侯，赏之以金帛。开关市，通有无。这种制度与政策，是“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”的具体运用。在当时统一多民族国家中，秦汉统治者对各民族上层予以各种优待，

有些参与了重大历史活动，在朝廷中封侯受赏。以《汉书》所记功臣侯者：高祖时封４７０余人，其中越将５人以功封侯；吕后时封１２人，其中越人１人。以后在汉景帝、武帝、昭帝、宣帝等时期又都有匈奴及其它民族的人物在汉朝廷封侯。后世随着民族地区社会的发展，农牧民族的接近与文化上的贯通，民族政策与对民族地区的管辖方式虽有很大变化，而基本上仍是沿秦汉制度发展的格局。

汉族封建统治者的民族政策虽然在当时条件下是适应统一多民族国家发展的，但本质上是民族歧视压迫政策。征伐与和亲的交替运用，“恩”、“威”两手并施，都是以巩固其封建统治为目的。大民族的优越感，歧视边疆各民族，甚至诬蔑匈奴等民族是“禽兽”。在民族地区的地方官与军事长官往往肆意掠夺，尤其是王莽时期，大民族主义恶性发展，肆意贬低各民族王侯的地位，强迫他们改名等等倒行逆施，结果激起了匈奴、西南夷等从四面八方奋起反抗，成为王莽短促朝廷灭亡的重要原因之一。两晋大族地主对少数民族的残酷压榨，其酋长也有的被当作奴隶带枷锁买卖，结果在“八王之乱”时，最高统治集团大分裂各民族纷纷建立政权，北方中国遂陷于四分五裂的动荡之中。

在五胡十六国及北朝统治下，汉人成为被统治和被压迫民族，然而人数仍居绝对多数，文化起主导作用，汉人被重用，各民族建立的王朝大都仿效秦汉以来的制度并努力提倡学习汉文化。所以占统治地位的各边疆民族的归结都溶入汉民族之中。

汉族这种既有歧视四夷的大民族优越感，又有与各民族杂居共处、婚媾毫无民族限域，宗教与文化兼容并包，“夷而进至中国则中国之”的态度，有利于汉族吸收其它民族的成分而发展自己。西晋以后，经过南北朝地区性的多民族重新统一，民族的大融合，产生了隋唐更高层次的统一与经济、文化的繁荣。

（三）统一多民族国家元首称号的发展

秦始皇统一之后，自称为皇帝。汉代皇帝与天子的含义各有分职。《礼记？曲

礼》说：“君天下曰天子”，东汉郑玄《注》：“天子，谓外及四海也。今汉于蛮夷称天子，于王侯称皇帝。”在统一多民族中国形成的发端时期已确定了内地与边疆民族地区统一的国家元首称号。

汉初匈奴单于地位与汉天子皇帝地位相当，呼韩邪归汉，位居诸侯王上，单于成为天子之下的称号。十六国时，匈奴刘渊开始以皇帝、天子兼有大单于称号，后来以单于称号加诸太子，兼六夷大都督，表明太子是实际的各民族首领，于是农牧两个系统的国家元首称号并称于同一朝廷。北朝时柔然社伦可汗，首次将可汗称号作为与皇帝并行的元首称号。随着多民族国家的发展，唐以后皇帝、天子、天可汗、大汗等也基本上是有如单于在秦汉到南北朝时那样，逐渐成为农牧两个系统的国家元首统一的称号。

二、族称的变化与确定

秦汉时期，郡县称为中国，郡县之民称为“中国人”，或仍沿先秦习惯称为“华夏”，诸侯王称“诸夏”或“中国诸侯”。西汉初，匈奴及西域各民族仍称郡县之民为“秦人”，到西汉中晚期“汉人”取代秦人，主要是指“汉朝人”，久之也具有民族称谓的特征，于是又派生出“胡汉”、“越汉”、“夷汉”或“汉胡”、“汉越”、“汉夷”等对举称谓。及至汉家天下星移斗转，魏晋相继踵兴，郡县之民仍沿传统自称“中国人”、“华人”、“夏人”，而其它民族往往仍称之为“汉人”。朝代的更换，“汉人”作为族称的含义有明显发展；据现有资料，汉人作为民族名称确定无疑的是在北魏孝文帝改革时期。《南齐书？王融传》载王融在南齐世祖武皇帝时上疏称：“虏前后奉使，不专汉人，必介匈奴，备诸觇获。”与王融基本同时的北魏地理学家郦道元，在其《水经注》中河水注“又南过土军县西”一句时说：“吐京郡故城，即土军县故城也。胡汉译言，音为讹变矣。”此类以“讹人”与“匈奴”对称，以“汉语”与“胡语”、“虏语”并举，当然是民族称谓了。到南北朝中叶，“汉人”已由他称成为自称，连王融这样的“衣冠华族”也不避“汉人”称谓了。并且在北、南两方都已通行。于是原有“华夷”对举，逐渐被“蕃汉”所代替。从“中国人”中分出“汉人”的族称；石勒、符坚、北魏皇帝等都自居“中国皇帝”，甚至以占有“两京”（长

安、洛阳）自居“中国正统”。“中国”已成为各民族共用的称号。

五胡十六国到北朝，汉人仍是主体民族，但处在被统治地位。北齐高氏政权，对汉人颇多诬蔑之辞，如“汉狗”、“一钱汉”等，这是在北朝比较突出的。一方面表明民族歧视和压迫在当时较为突出，同时也说明当时“汉人”已稳定地成为族称。

南北朝以后，朝代屡经变更，统治民族有汉族，也有其它民族，而“汉人”作为中国主体民族的族称，一直沿用。

作文三：《汉民族的形成》4900字

汉民族的形成

汉族的形成不是一蹴而就的，它经历了夏、商、周、楚、越等族从部落到民族的发展过程，又经历了夏、商、周、楚、越等族及部分蛮、夷、戎、狄融合成华夏民族的阶段，最后形成于汉代漫长而复杂的三个历史阶段。

１．夏、商、周、楚、越诸族的相继崛起

汉族的形成起始于夏、商、周、楚、越诸民族相继崛起。

公元前２３至２２世纪左右，夏民族在黄河中游、洛河流域的黄土地带首先崛起。相传夏部落在进入黄河、洛河流域以前，仍然处于原始社会的氏族公社制时代。血缘关系仍然是维系人们的主要纽带。据《史记？夏本纪》说：夏部落姒姓。共１２氏族，即夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。他们以夏后氏为核心组成为一个有共同血缘的大部落。随着生产力的变化和发展，到了大禹时期，青铜工具的出现和使用，对于夏民族崛起的意义是促使＂以铜为兵＂的灌溉农业经济类型的形成，反映了夏民族形成的经济基础和政治条件都已成熟。在这种新的历史转折时期，禹划九州，标志着夏部落血缘关系向地缘关系转化的完成，也标志着夏民族的形成。

由于社会发展的不平衡，当夏民族在黄河中游崛起之时，地处山东半岛，奉鸟为图腾的商部落还过着原始社会“居无定处”、《史记？殷本纪》。“不常厥邑”《尚书？商书？盘庚上》。的流动生活。但是，生产力的不断发展，商部落也毫无例外地走上了原始社会解体的道路。“相土烈烈，海外有截”《诗经？商颂？长发》。的记载就是一个信息。于是，本来臣属于夏王朝的商部落，在商国家建立的过程中，“汤证诸侯”，《史记？殷本纪》。“十一征而无敌于天下”，《孟子？滕文公下》。最后在鸣条会战中大胜灭夏，汤建立了一个新的奴隶制国家－－商王朝。与此同时，商部落也完成了从血缘关系向地缘关系的转化，而发展成商民族，崛起于黄河下游。

与商灭夏一样，居住在陕甘渭水上游的溱、沮流域之间，原来是商王朝部属的周部落，重蹈商民族崛起的道路，在臣属于商王朝的历史条件下，完成了从原始社会向阶级社会的过渡，重演了商灭夏桀一幕，在“克商”中建立了周王朝，（《左传》僖公二十四年）。发展成周民族。

夏、商、周三族在黄河流域相继崛起之后，楚、越两族在长江流域也相继崛起。与黄河流域相比，长江流域社会发展的进程相对来说是比较缓慢的，由于国家还没有出现，所以在相当的一个时期内，长江流域的各氏族、部落被人们称“蛮”。而江汉地区的蛮，则被称为“楚荆”，商时即有“维女荆楚”、“居国南方”（《诗经？殷武》）。之说。按照“从部落发展到民族”的一般规律，正处在阶级产生、国家出现、民族形成前夜的“楚荆”，由于把战争变为一种正常的营生，而崇尚武功，他们在不断向外发动战争中，迅速强大起来。而周成王封熊绎于楚，从一定的意义上来说，不仅奠定了楚开国之基，也是楚民族形成的一个标志。

越民族的形成是从于越突起开始的。分布在江浙到两广或云贵高原这一弧形地带的百越集团，终因社会发展的不平衡而长期处“百越杂处，各有种姓”《汉书？地理志》注引臣瓒所言。的状态。但是，由于历史的机遇和地域位置的优越，商、周之时，与中原诸民族邻接的百越在江浙的一支－－于越突起，开始了形成为民族的历程。吴、越国家的建立，反映了于越原始社会的瓦解和崩溃，也标志着于越各部落血缘关系向地缘关系转化的完成。

从夏、商、周、楚、越诸民族相继崛起，我们可以看到中国古代民族形成和发展史上此起彼伏的雄壮一幕，是他们谱写了汉民族形成的第一阶段。

２．华夏民族在大融合中铸成

作为历史上发生的东西，民族与其他事物一样，也是不断发展着，变化着。从部落发展成民族的夏、商、周、楚、越诸族作为原生民族，在周王朝的统治下从春秋到战国，民族关系发生大变动、大发展。这时，夏、商、周、楚、越诸族发展、变化的主要形式就是互相往来，互相渗透，互相吸收，出现了民族融合的大趋势。

春秋时期的民族大融合，首先是在夏、商、周三族之间进行的。例如晋惠公“作州兵”，就打破了西周以来军队组成的规定，说明“国”与“州”对立的消除，而州人本是被周征服的“庶人”，又表明晋国内各民族之间的鸿沟已逐渐填平。

春秋民族大融合，还扩张到部分蛮、夷、戎、狄之间。例如《国语？周语》说：周襄“德狄人，将以其女为后。”《左传》庄公二十八年说：晋献公“娶二女於戎。大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。”春秋时赫赫有名的重耳本身就是一个混血儿，不仅如此，重耳逃难到狄时，“狄人伐咎如，获其二女叔隗、季隗，纳诸公子。公子取季隗，生伯鯈，叔刘”。《左传》僖公二十三年。咎如是赤狄的别种，重耳又与狄人通婚。还有东夷族须句国人成风是鲁喜公之妾；赤狄别种路子婴儿的夫人是晋景公的姐姐。而周民族的晋国人与戎族的秦国人联姻，更表明春秋时包括部分蛮、夷、狄、戎在内的民族界限也被打破。　所有这些会合在一起，形成了春秋时期民族大融合，于是一个非夏非商非周非楚非越，又非蛮非夷非戎非狄次生的新民族－－华夏民族诞生了。华夏民族，在先秦典籍中多称为“夏”或“诸夏”，又称为“华”或“诸华”。孔子视“夏”与“华”为同义词，所谓“裔不谋夏，夷不乱华”。《左传》定公十年。《左传》襄公二十六年说：“楚失华夏”，是关于“华夏”一词的最早记载。此后，“华夏”遂成为春秋时以夏、商、周三族及夷为主源，部分蛮、戎、狄为支源融合形成的新民族的族称。

战国时期的民族融合以更深的程度、更广的范围、更快的速度继续进行着。在南方的楚国，春秋以后，楚国纵横于汉水、长江流域一带，经八百余年的扩张经营，文明程度越来越高，民族之间的融合也越来越深，最典型的莫过于屈原的《天问》一例，《天问》是就庙宇中描绘着古史的壁画而发的。当时楚国的画工如此熟悉中原地区的历史，足见民族融合的深广了。在东北方的燕国，到战国时已成为雄据东北方的强国，燕将秦开曾作人质于东胡族，回国后率军打败东胡，置上谷、渔阳、右北平、辽等东郡，大大扩展了燕国的领土。

燕对辽河流域的开拓，不仅奠定了古代中国在东北的疆域，也使辽河流域各民族融合成华夏民族的又一个支系。在北方的赵国，战国后期是仅次于秦的强国。赵武灵王“胡服骑射”的史实，不仅是战国时期民族融合的实例，而且是华夏文化吸收北方少数民族文化的明证。

在西北的秦国，是战国时代的后起之秀，本是犬戎的一支，而非“诸华”族。因护送平王东迁有功，秦襄公始列为诸侯。在春秋战国之交，秦与西方诸戎族展开了激烈的搏斗，“遂霸西戎”，《史记？秦本纪》。成了西方各民族融合的中心。公元前３９５年商鞅变法后，秦后来居上，成为战国七雄中实力最强的国家，不仅打败了韩、越、魏三国，而且先后兼并了周围的少数民族，增设了黔中郡、巫郡、南郡、南阳郡、三川郡、太原郡等。昔日西方落后的戎族国家，成为西方民族融合的中心，一跃而成为华夏民族的骨干和核心。

从春秋到战国民族大融合的历史中，我们可以看到，继夏、商、周、楚、越诸族相继崛起的此起彼伏的中国古代民族形成和发展史上雄壮的一幕之后，在中国古代民族形成和发展史上又演出了波澜壮阔的民族大融合的一幕。在这一幕历史活剧中，一个崭新的民族－－华夏民族，在民族大融合的熔炉中铸成，分别形成了东以齐、西以秦、南以楚、北以赵、燕为代表的四个大支系，为统一的汉民族的形成奠定了基础，这是汉族形成的第二阶段。

３．汉族在“大一统”中形成

在春秋战国民族融合的熔炉中铸成的华夏民族是一个分散的，不统一的民族，生产力水平的进一步发展和提高。

所有这一切，集中到一点，就是要求有一个统一的政治中心。于是，秦始皇雄才大略，用十年时间统一了六国，结束了诸侯割据纷争，建立了中央集权的“大一统”封建国家－－秦王朝。在“大一统”中，华夏民族也从分散走向了统一。秦王朝建立后，秦始皇采取了推行郡县制，规定“书同文字”，统一货币、度量衡和“车同轨”、“行同伦”，以及筑长城等一系列的措施，统一和稳定华夏民族。　正是由于秦始皇的这些“大一统”的措施使得华夏民族更加确定地成为一个稳定的人们共同体，所以虽然秦王朝国运短暂，但汉承秦制，在“大一统”思想的指导下，政治上，汉武帝创设了刺史制度，把全国分为十三州部，实行“编户齐民”；经济上，汉武帝接受桑弘羊建议，颁行均输法、平准法，以京师为中心，建立了全国范围的商业网，商品流通大大发展；文化思想上，汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”

的建议，使儒学发展成了经学，取得了占统治地位的优势，使儒学成了正在形成的汉民族共同心理素质血肉部分。所有这些，表明西汉时中央集权“大一统”封建国家更集中、更强大，使统一成了中国历史发展的主流，使华夏民族完成了向汉族的发展和转化。

华夏民族发展、转化为汉族的标志是汉族族称的确定。华夏民族统一于秦王朝，其族称曾经改称为“秦人”，西域各国就有称华夏民族为“秦人”的习惯。但是秦王朝短命的国运，使“秦人”的称呼很快被人们遗忘了。而汉王朝从西汉到东汉，前后长达４００多年，为汉朝之名兼华夏民族之名提供了历史条件。另外，汉王朝国势强盛，在对外交往中，其他民族称汉朝的军队为“汉兵”，汉朝的使者为“汉使”，汉朝的人为“汉人”。于是，在汉王朝通西域、伐匈奴、平西羌、征朝鲜、服西南夷、收闽粤南粤，与周边少数民族进行空前频繁的各种交往活动中，汉朝之名遂被他族称呼为华夏民族之名。吕思勉说：“汉族之名，起于刘邦称帝之后。”（《先秦史》，上海古籍出版社１９８３年版，第２２页。）吕振羽则说：“华族自前汉的武帝宣帝以后，便开始叫汉族。”（《中国民族简》，三联书店１９５０年版，第１９页。）总而言之，汉族之名自汉王朝始称。

从华夏民族向汉族发展、转化的历史活剧中，我们可以清楚地看到：继华夏民族在春秋战国民族大融合的熔炉中铸成之后，在“大一统”思想的指导下，又演出了民族形成和发展史上气贯长虹的一幕。从此以后，汉族就以世界上人口最多的一个民族跻身于世界民族之林，屹立在世界的东方，这就是汉族形成的第三阶段。

汉民族的发展

汉族一出现于世界，便以世界历史上独一无二的稳定性，少有的凝聚力和吸引力，开始了世界民族史上最宏伟的民族发展历史进程。

人口的发展，是民族繁荣昌盛的重要标志之一，此即俗话所说：国泰民安，人丁兴旺。封建社会时期汉族人口的发展经过了两个大的发展时期，即魏晋南北朝至隋唐和宋辽夏金元至明清。两汉之时，汉族形成的初期约有五千万人口，经魏晋南北朝至隋唐的发展，到宋代时人口突破一亿大关，滕泽元：《宋代人口突

破一亿大关》，（《人口研究》１９８６年第６期）。又经宋辽夏金元至明清的发展，到清代道光年间人口增至四亿多。

封建社会时期的汉族人口为什么能得到这么巨大的发展，其中显然有恩格斯所说的“人类自身的生产，即种的繁衍”（《马克思恩格斯选集》第四卷，第２页）。的机制作用，但了解和认识汉族人口的大发展，必须了解和认识汉族发展史上的一个突出现象，即民族同化问题。所谓民族同化，就是一个民族丧失民族特性，变成另一个民族的问题。在中国民族发展史上，有汉族同化少数民族的情况，也有少数民族同化汉族的情况，但两者相比，前者是主流，是汉族能发展成为世界第一大族的一个重要原因。　东汉以后，中原大乱，中央集权的封建国家四分五裂，到处是封建割据，到处是纷争战乱。在大分裂、大混战、大动荡之中，各民族或部族四处流徙，北方匈奴、鲜卑、乌丸、氐、羌纷纷入主中原，江汉地区的部分蛮族也涌进中原，在中原地区形成汉族与匈奴、鲜卑、乌丸、氐、羌及蛮族交错杂居的局面；而北方汉族人民又大批南移；在长江及珠江流域形成汉族与蛮、俚、僚等南方少数民族或部族交错杂居的局面。但是，曾几何时，这些少数民族的全部或部分为什么在历史上销声匿迹了呢？还有，唐以后，在新的大分裂、大动乱中，在中国历史上也曾显赫一世的契丹族、党项族、女真族等少数民族，曾几何时，其全部或部分为什么也在历史上销声匿迹了呢？这就是因为他们被汉族同化，丧失了本民族的特点，变成了汉族的一部分了。

总之，在中国历史上民族融合潮流的席卷之下，杂居得愈久，民族心理沟通得愈深，汉族先进经济和文化的发展越快，汉族这个由许多民族混血而形成和发展起来的民族，就像滚雪球一样，越滚越大，越来越发展，终于成为世界第一大族。

作文四：《略论汉民族的形成》4600字

汉族旧汉人称以，族“相称”晚是近的，是事时要求代和自身它展发结果。　的

汉人　称之因汉王朝而乃得这是不，言而的，但汉喻人的历绝　不史于汉朝始那。，么汉以前朝汉人的叫又么什叫？华夏”或单称“华“”“与”夏“，”华又“有华”、诸“”又夏“有诸夏的”称呼其，以用所诸”“，字无表　示称非“”称“华夏”的人族非类一地，一区，部落非不限于一姓氏一已。古而书是样解这释华夏“”：第一，的华夏“也”一名，虽不同，内容称无异；第二，　却华”“所以中言“有章服国美之，“”夏所”以言中“国礼仪有大之”因。，“华夏此又”“中是”一词国的代用语。

说周武传王伐，“华殷蛮貊，夏同率不”（俾伪古文尚《书武·篇》）成但。不信可。华”“、夏“”“诸、”、“华夏诸以”至华“夏”称连应，春是秋时代的事。

春　是中秋历国史大动上、大荡分化、大组的改革变代时，因也是民族而迁大徙大、纷、大融争的伟大合时。“代夏华”“华、、”“”夏、“诸”华、诸“”是夏与戎“”、狄夷“　狄”、蛮“”夷“、戎诸”举对应相产的生。

可以

样这，说没有戎狄”““、狄”、“夷夷蛮”“、戎诸”的在，存没就“华有”夏、“华”、夏“”“、诸”华、　“夏诸”的出现。《南淮子一书的》者作，甚把至中国所的有民看成族家一兄弟。

族民和其它事物样，有两一性面既，互排相，斥又互吸相收。春秋　时代不呈但出民族情现感的洽融和与谐，而且生发了族民识意的糊和民模壁垒的泯灭族。如戎氏被秦人姜驱远瓜州到（今肃甘西安东南县），其领首言“我自诸戎　食衣服饮与不华同，币不通，贽言语达不”，但赋《青能》之蝇以见诗志；国则“普谓我戎诸是四岳裔之胄”也不但与，之兵联与，通婚，之并生过发绎魏“和”的戎史佳历。又如话国吴贵虽族“系周胄之裔，而弃在海滨，不姬与”通直，强大至后以才，“于比夏”，诸“同于王先。”所，以华夏“”“与狄”的夷别区完不决定全于族类否相是同而是看社会、文，化发程展如何。当然度如果，把史推向更古，则历、虞、商夏周、的先先王无不公自出蛮“、“””、“戎”、“狄”。夷格说来严，“华夏便是”“”、“蛮夷”“戎、、”“”狄化异同化的先又进物，一产部先史秦无，异于夷”、““夏”成形史，由或“”变夷夏“史”　。

统一的秦同时构成汉民族（虽，那然还时没有个这名）的四称要素个一，具一了。备在战早时国代，已从攘“夷走向”大统，在五一行五思方指导想，“华下夏　与”“蛮、”夷“

”、戎”、“狄”各“中居及央东西北南个一位方“，州”九是说“夏华的统”一理概地。念它，语其和经　济的言一，也统各自努力地完在成着。总，之一整齐个模的形成式。了

慈铭李张主中国“的人称别人起于（汉北魏）”，条末了举《北书》、齐《史北》那中对汉些族有带蔑性诬的称—呼—汉”“、“子”、汉“汉辈”、汉家“”“汉妇、　”人、汉“妪老、“”汉儿小、”“钱价头汉（又作“”一钱汉）”。陈

垣拈复出狗汉”、“贼“”汉“、汉儿”诸称，恶甚当时至有人的西胡为“以汉”以鲜，卑为　汉”“，是于得出结：“论‘盖汉之’字一始骂汉以后，泛乃以人，不专骂于属汉。”据两先矣生所，说人之汉始则包含了名侮性，且辱是在胡“当人家”汉人、　受“治的时”代发生的是，一个民压迫另族一民个的产族。物这事是情的个方面。另一方一面汉，人出的又现是族团民结的产物。

欢的一高段话讲最有富表性，代“其　语卑鲜曰：‘则民汉是汝，奴夫为耕汝妇，汝织，输入为粟帛令，汝饱，温汝何凌为之’其语华？人则：‘曰鲜卑是作客，得汝汝一斛粟一匹绢，，汝为击贼　令，安宁汝汝，何为之疾？’”极力此以调征和者与被征服者服、压迫与者压迫被者之间的矛，实盾际也是胡上汉治分的一种法办。

族杂居、民族友民以及由此好产生民族的结、民团融族，历合史文献为后留人了若下干断，片举数事以今为证例：

１　．州宜丹川西县北库有，“川南川汉，是川北胡，是汉胡之于人川内结香火，共唤香胡为火‘库’因，此名”（《为太寰平记宇卷》三五）。胡十谓“稽　”（步胡稽落）。他“们胡头汉，舌其状似胡，言习中夏”其《（和元郡志县》三卷《隋图引》）。经在这里我们不但，到了不看民族同的生死间与，共且看而到了　胡人汉化的过。经语虽言，失相貌犹存。

．高２延寿昌十年（四６３７年《兵部）人看差客馆使客文》书数“汉客见张憙小及汉”客某名之，其而他客多使胡人属《吐（番文书》第鲁册四１３５一）页可。见汉胡行同、止同居、起同宿，是食很普遍的象。

３现《．朝北姓考胡》一书作者，考出北朝的姓１９５个胡。计东：胡３姓，东１夷姓，３奴匈３姓，１高９车，西羌姓２姓１氐，５姓族賨，１姓族羯族６姓，　西域，３１姓，而《魏·书氏官》志载已宗族有１０，姓勋８姓，内臣６８入姓，方四３姓４。大量姓登胡录于中国谱牒系世反映了，人的向胡人汉转，化们他迟或　早或消失在地族最民终混一为的体漩涡之。中

自

东汉迄于、隋

唐，中关的少民族始终数氐以羌、匈奴为、出现于中国的主史历舞　台上关。之中氐，西晋族时列入即编户，其汉与人融合约在的北时朝期。族羌的合融于汉人，在中唐约以后杜甫，诗尚中以《羌有村为》的题三首诗咏及羌“父”　“羌、儿”诗句。匈的又奴迟于、羌，直氐到唐叶始销声中匿迹，与河延流域汉的相人融合，互举稽胡的上情便况如此是北。镇卑杂鲜胡入关者，多来亦势汹，但猛一至隋、唐　便成其不为族集团，民只而以种一数少民的族分成现于出朝廷、戎伍、里之间。闾诗大元人、白稹居易外，尚能人指出们他某某为民族的裔后元（为拓跋氏，　白龟兹为）人而，他自们己，俨却然汉以自居，胄不复认承己的自数少民族成分了参（马长考《碑铭所寿前见奏至隋初的关部族》中书）一。

汉人“”、“汉儿之类名”称的出现北在，齐隋而、沿袭唐但应用，不，广大使用“量汉人、”汉“”之儿类名称时代的辽、金是、。　元

辽由朝丹契与人两大汉族组民成实，行胡汉分。在治辽一方面，察体到种两活、生种文化的冲突，一方两看面了见个两民乃至更多族的民趋于族同，一走统一向，　那时，少渤至海人（当一相分）部被是视汉为人的；汉而也族“汉人以、“”儿汉”自，似乎居大留不意这些名称所含包的贬了。意金鼎辽之际，革会社便有上“　丹契汉人、为久家一”的法了。说

金　以“燕朝人与”南“人对称，”以“又人汉与“”南”对人。称金“燕的人即”汉“”人指旧，辽内的汉人；而　金境“南的”则人指东、河山南人，亦之即辽宋、分界的汉人金。朝女人汉真的程度化与围范较契远人为丹为深，当其盛广世之时，有已使统治“者安人猛（女即真人　与汉）今户皆一家的”叹息。

丹人契、女真人的化汉因元朝的兴不而起停，步反，速相度快了。加１８２４，年政元定府拟军官授除格“”，律　即以女直（即女“）、真契丹汉同人。若直、女契丹生西不北汉语者，同蒙通人；古女、〔直契丹〕生长汉，同地人汉”大。家知，道语言是民最族“要四”中素保“　守”一项，语言的消的失，说明汉化的了底彻性　。

朝元把人分为四国，“汉人等第三、“”人”南四（蒙古第一，第目色二）。元第汉“”人有八种　目，所名谓八，种：１即契丹．２，高．，３．丽直女４，竹因歹，．．术里５歹阔，６．温，竹．竹赤歹７８．渤，海狭义的汉人。算在被南之人中了术。阔　里歹竹、歹似赤是女的真复（蒙古重的人法叫），因歹竹竹、温又似乣是—札忽—歹重复；辽金的两尚朝乣视“杂人”，为为“

异类，”元朝到然混同入居汉“”人了　。

古语蒙称人汉中或国为Ｋｔｉｔａ乞塔（）惕则自“契丹译。”此在词伊兰著斯作家写Ｈｉ作ａｔ或ｉǎＨａｉ，ｔ欧著洲家作及景徒则教名为Ｃ　ｔａａ或Ｃａｉｔ、Ｃａａｈａｔ，ｙ迄今并行于苏通联东、等国。犹欧之突厥等乎称人中国Ｔａ为ｇｈａｃｂ罗著马家写作作Ｔｎｇａａｈｓ一ｔ样，从唐到元，　中之人亚遍使用普这称呼一，丘机去西域，仍处听见桃“花诸事石巧皆桃花。石汉人也”，赞赏的之。词“桃石”花来“自跋拓之称”拓，正是跋卑的一个强鲜悍部落　—北—魏创的建者。

民汉以其发族达经的济和度的文明屹高立中国于于，世，其特殊之界点现为非表凡的造力、创人惊吸收的和力巨大凝结　的。说汉民力形族成于汉秦发展，魏晋于北朝南壮，于大、金辽、元，致大脉络可有寻我们主张汉。族民成形于秦，是汉说秦统全一国中后，以秦时代那些人无论先是　华”是““夷，一”叫概“做秦”了人他们，散布在秦的阔疆广域以内说着，此懂得的语言，彼过大着致一方式统的生，活着有基本相同的想意思识秦。了，汉亡将这“　要四”继承素来下，加以并大广和深刻化。我们说魏晋化北朝为南民族汉发的时期，不只因展此为际式正出了“现汉”、人“汉”儿类之名的，称因那些还骂　别为“人人汉、“”汉”儿类名称之从，而统汉人、治压迫人汉“的族人”，异后最不也得不变作汉人。这趋一，势在辽金、、元三达到朝顶点了。

有　先的秦夷“、”“夏之”辨而有秦的民后统一族汉继之；，魏晋有南朝的“北胡”、汉”“之而后有别隋的族民一，唐继统；有之宋、、辽金、夏的西三鼎朝而后立　元有民族的一统，明继清之没有前一。代或（代）的几力努，便没有一代（后几代或的成）。绩家国繁的昌盛是多荣方面素因造成，其的民族中的融居合于先优的　地。位

史上历的一与分裂统是辩证。统一之的利，人们易易晓知其弊是人，物力力的分过集中尾，不大。分裂之弊掉也易知，易晓其，利是取心切进斗，性争强一般，说，民来发展在族裂时分期较比一时期更统为利有如南，朝大“量郡左”“左、县”的置设促进了江南便区（地别是特区）的山发。　展

“汉人　”在明有朝了更宽广为的容。内朱元璋１于３８年６（建国初之）布了颁一禁止道胡、服语胡胡姓、胡俗、的令，而命且以反复后申重这一令禁所谓。胡服　、语、胡姓胡胡、即俗古蒙色、人的服装目语言、姓、、风氏，不俗管令禁果效何如（不可能一切除根，别特在是俗风、言方语面，）而然

毕竟加速了明境内蒙朝古、　目人色的化汉程，进根据献文载和社记会查调，山章丘县东术姓（术虎氏、傌），姓河固始南县的祝（姓竹贞之）后洛，阳地区津、孟安新渑池等、的李姓县　（木华之后黎以及平）山顶市马的、宣姓姓，镇平、内乡淅、川、新、野召、南新阳六县的姓，王至以建福惠安的出姓县南，安丰县的黄姓州等，等他，们的籍非　原古，即蒙目，大色都约在此时变转汉为，人管是不然自同的化，是还迫强同性。久化已解于汉溶人之中的海、契渤丹此，时族连名都见了，不而一部分真女则混人入　蒙古族，南阳地区的姓（仝谷氏）夹，明出分女自，真但自认是“鞑却ｚｉ。”

清

是朝满族建立的由它的，民族政策“”满、蒙是、汉等三级，而人汉又分作隶属旗八“的汉”军普通与汉；人按照时当制的度，“军汉”该算为满人。清应又朝有旗“”“”民之，凡满人分（包括“军”汉“八旗及古”蒙）编入八皆旗而，民“则指”广大汉的人。

中　华民的代替了国清帝国大，“族民政策”也满、从、蒙汉等级发三而为展汉满、蒙、回、藏、五族共和”；“大概正是也在五族共和”之说“提以倡，“汉后”人才　正式改称“汉族”的。五“族共和的口”自号然比过去一切族等级民，以从而及生民族压迫产民、族视的歧理由”高“明得多许但，过的人不了去解，汉族是一个　杂大烩它，滚象雪球一样，时随随地吸别的民收，族结团他、们同他们化、吸他收以发们自展，壮大己自，己这是就民族汉形过程成的单简画。图谓“炎所子黄孙　”既包括了先时代秦的“”华、夷“，也”括了包秦汉后以“的胡、“汉””，更包了辽、括金、以元至、清迄于今明的各民天之间的族融大，大团合，这结是正汉　族非民凡创造力、人惊收力吸和巨凝大力结所现的历史硕果。表

作文五：《汉民族的形成历史》1800字

汉族的历史发展过程历史

海内外，世界上所有的中国人，都是中华民族。但中华民族之中，是包括五十六民族的。很多专家研究写了很多论文，都一致认为：中华民族是多元一体格局，在几千年的历史过程中形成。它的主流：是由许许多多，分散孤立存在的民族单位，经过长期历史接触，混合，联结，融化为一体，同时也有分裂和消亡，形成一个，你来我去，我来你去，我中有你，你中有我，而又各具个性的多元统一体。

中华民族这个多元一体格局的形成，有他的特色：在距今，５０００年以前，在黄河中游，出现了一个，由若干民族集团汇集起来，逐步融合形成核心，这人核心，被称为华夏，像滚雪球一样，越滚越大，把周围的民族，尤其是把东夷人殷商族，吸入这个核心。到了秦始皇朝时，拥有黄河，长江，中下游及东亚原之后，刘邦的汉朝开始，把汉朝政府管辖的所有人，称为汉人。汉人以华夏族人的核心，包括黄河，长江，黑龙江，珠江，边远山区，所有的民族的人，都是汉人，都是汉族。汉族继续不断吸收其他民族，而日益壮大，并且渗入其他民族的聚居区域。构成凝聚，联系的网络，奠定了在疆域内许多民族联合成的：不可分割的统一体的基础，成为一个自在的民族实体，经过民族自觉而称为中华民族。同时称为华族，华人，在海外入了别国籍的称为华裔。汉族是中华民族中的一个成员，与中华民族内任何一个民族，都是平等的。

华夏族　在黄河的黄帝时代，黄河四周的族人，被称为：蛮，夷，戎，狄，黄帝对蛮夷戎狄族团征伐。这些集团的首领，就是蚩尤和炎帝。黄帝打败了这此集团，建都在今的河北省内，成东夷人。《史记》记载：夏禹时代，夏禹建都中原，以中原为中心的所有人，称为华夏人，华夏族，夏禹把反对他的氏族部落，放逐到蛮夷戎狄中去，这样就把中原华夏族的居民和文化，带到蛮夷戎狄中去，带到“九洲”去，九洲就是黄河的中下游，长河的下游的地区，在这个地区内，奠定了日益壮大的华夏族的核心。

汉族　夏商周三代，正是汉族前身华夏族，这个汉民族集团，是从多元形成一体的历史过程。夏朝之后，就是殷商朝，商原是东夷族人，中国最早开始了族称，殷族是以游牧起家，后来迁往泰山，再向西，到达河南东部，这时是臣属于夏朝，后来取得了华夏统治九洲的权力，建立商朝，殷商族融合于华夏族，取消了商族族称，成为华夏人，成为华夏族，华夏人分布到全国的东，南，西，北，中五土。包括今：河南，山东，河北，辽宁，山西，陕西，安徽，江苏（一部份），淅江（一部份），还有江西，湖南，内蒙古的一些地方，这些地方，到处都有华人，华夏族，成为这此地方的核心氏族。这此地方的氏族都融合到华夏族中来，扩大了华夏族的核心。

商之后，就是周朝，周人来自西方，周人的始祖是姜嫄，即是西戎的一部份羌人，最初活动在渭水上游，臣属于商朝，商朝封称它为周。它继承了商，统治天下，羌人又融合到华夏族中来，羌人又成为华夏人，成为华夏族，又扩大了华夏族的核心。又把势力扩大到长江中游。《诗经。北山》称：“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”西周的统治，是松散性质的联盟统一体，统治了约三百年。当时的华夏族人，包括，周王朝畿内所有的居民都是华夏族人，包括周王朝分封的国家：如齐，鲁，晋，宋，陈，蔡，许，曹邢虢，虞，郑，芮，梁，申，杞，魏，秦，随，邓等诸候国的人，都是华夏人华夏族。后来，列国诸候割据兼并，进入东周时期的春秋战国时代。这个时代的统一体，各地区的内部，保持着独立的政权，文化，但其国内，仍然是以华夏族人为核心，仍然是中原文化。战国的时候，不管你是什么族人，居住在华夏族心的人都是华夏族，华夏人。就是楚国，越国，春秋七国的人，都是华夏人，就是夏族。夏是指中原一带的一个核心，不论那个地方的人，凡进入中原核心所管辖的地方居住，入乡随族，就是夏人，夏族族。

春秋战国的５００多年里，各地人口流动，各族的文化交流，各国互相争雄，在这５００年，打下了汉民族实体成长的时期。秦灭六国，统一天下。当时统称，都是夏人，或统称是秦人。这个时候，没有“汉”这个名称，更没有汉族。西楚霸王项羽封刘邦为汉王，居汉中，巴蜀。汉王刘邦，统一天下，在中原建立汉皇朝，以中原，巴蜀为基础，在汉朝统治下，所有的人，都是汉人，各个少数民族，进入中原生活，进入巴蜀地生活的人，都是汉人，都是汉族。汉朝地大物博，凡是汉朝政府管辖地方的人，都是汉人，都是汉族。实质上，也是夏人，也是华夏族。两汉时期全国人口已接近六千万人。

这样，汉族就成为中华民族，形成多元一体格局的凝聚核心。汉族一词之称，因为它是核心，一直使用到今天。

作文六：《《年，汉民族最后的口头传说》阅读答案》2700字

年，汉民族最后的口头传说

红　苇

①为什么说年是“汉民族最后的口头传说”呢？从年的深远的影响上来说，对于过年，几乎每个中国人都会说出一大堆感受、感想和故事。过年是最能牵动民族情绪、民族心理、民族文化的事情了，进而形成了独具特色的年文化，而以年文化为代表的节日文化又是构成传统文化的重要内容。年，之所以称之为“最后”，是说其对我们的重要意义。这个传说对汉民族生活的影响是相当深远的，能与之相匹敌的口头传说，几乎没有。从这个意义上说，年的传说又可说成是汉民族“最后”的口头传说。

②就是这样一个有着重大影响的历史事件，却一直保持在民间口头传说的状态，这不能不说是一件非常奇怪的事情。要揭示年的真相，最为直接的依据只有一个，那就是关于年的口头传说，这是华夏民族千百年流传下来的口头传说，就其受忽视的程度而言，我把它叫做“最后”的口头传说。

③把年的口头传说当成一个文化问题，就会面对这样的现实，这个现实呈现的景象是：一条细弱的藤上却结出了一个巨大的果子。细弱的藤蔓就是年传说，关于其内涵我们知之甚少，相关的研究也相对较少。巨大的果子是指年传说的直接后果——过年，过年是中华民族最为隆重的传统节日，至今依然是社会生活中的一大盛事，两者真是反差强烈。

④透视年传说，首先面对的就是资料、史料特别匮乏的现实。但对于民俗学来说，既有的资料、史料并不是第一位的，民俗学更注重民俗后果的现在性与现场性，也就是说，民俗学更为看重那些活生生的在民俗生活中起作用的事物。正如民俗学家钟敬文所说的，民俗学是一种“现在的”学问，而不是“历史的”学问，这两者的不同，正像“生物学”与“古生物学”的不同一样。这样看来，年传说就完全没有必要为自己的“口头传说”出身而自卑。

⑤以文字为中心的史料观，是社会历史逐渐发展的结果。在这种状态下，口头传说如果不能纳入文字的视野，被文字收编，就难以得到保存，更难以得到知识阶层的青睐。这样看来，年传说真是命悬一线。史学家傅斯年在史料观上却别有见地，他认为“史学即史料学”，并特别看重包括口头传说在内的所谓直接的史料。顾炎武做学问的一个特点，就是搜求直接的史料以修订史文，阎若璩也是以实在地理来订定古记载。傅斯年对他们的做法都特别推崇，他认为“地方上求材料，刻文上抄材料，档库中出材料，传说中辨材料”，花费真工夫，搜求真材料，这样才能做得出真学问。

⑥其实，传说有其独特的意义。在一定的历史时期，传说又有其不可替代的作用。人类学家泰勒通过对前文明状态中南太平洋岛民历史记忆的研究，形成了这样的认识：在文字出现之前，民族历史的传承或多或少是要依靠传说来完成的。传说中可能有后人不能理解之处，但传说的内容并不是无中生有的。这正如　李学勤先生在《走出疑古时代》中所说，不能单纯地把传说看成是神话故事，而否认其中所包含的历史的“素质、核心”。

⑦从民俗学的角度看，作为“汉民族最后的口头传说”，年传说的重要价值是不言而喻的。口头传说应该说与资料、史料的地位一样重要，甚至有其不可替代的鲜活性与丰富性。它们之间并不是矛盾对立的关系，从历史上看有许多资料、史料就是由口头传说而来的，有价值的口头传说完全有资格变成资料、史料。据认为，《国语》的来源即是口说的史料，《左传》的一部分材料也来源于口头史料，还有战国诸子在其论说中所记的故事也多是如此。司马迁的《史记》，也采纳了相当多的口头传说。即使是被奉为圭臬的《旧约》，在其成为经典以前，也只不过是流传于祭司、土师和民间的口头传说而已。所以，口头传说自有其独特的文化价值。

⑧由此可见，作为口头状态的年传说，其在史料上的意义，是不输于任何所谓以文字状态记载下来的材料的。

（选自《年的三幅面孔，中国时间文化的前世今生》，有删改）

１２．　下列选项中不符合文意的两项是

Ａ．过年牵动着民族情绪、民族心理、民族文化，形成独具特色的年文化，是传统文化的重要的组成部分。

Ｂ．对于民俗学来说，重要的是民俗后果的现在性与现场性，已有的资料、史料并不是最重要的。

Ｃ．口头传说没有被纳入文字的视野，没有被文字收编，所以难以得到保存，更难以得到知识阶层的青睐。

Ｄ．在文字出现之前，民族历史的传承主要依靠传说来完成，传说中可能有后人不能理解之处，但传说内容不是无中生有的。

Ｅ．从民俗学的角度看，口头传说与资料、史料的地位一样重要，甚至有其不可替代的鲜活性与丰富性。

１３．根据文意，不列现象不属于“民俗学”研究范畴的一项是

Ａ．学者不仅从历代各种书籍中找出记载孟姜女的材料，还关注从民间收集的关于孟姜女的传说、歌谣、戏曲等等。

Ｂ．《红楼梦》中为贾宝玉出生后抓周，身上带护身符，订婚“吃茶”，结婚下聘，端午贴符、中秋赏菊等等的叙述。

Ｃ．研究“盛唐时期的广东”时，学者主要通过现存历史文献和考古发现去构建盛唐时期广东的发展状况与历史进程。

Ｄ．这里的苗族山寨前竖着一根柱子，上面挂着苗族人演傩戏（在民间祭祀仪式基础上形成的一种戏曲）的面具。

１４．作者为什么认为年的口头传说是“最后的”口头传说？（４分）

１５．从全文看，传说有何价值？（４分）

参考答案：语文网

１２．Ｃ、Ｄ（Ａ项与“过年是最能牵动民族情绪、民族心理、民族文化的事情了，进而形成了独具特色的年文化，而以年文化为代表的节日文化又是构成传统文化的重要内容”表达的意思一致。Ｂ项与“但对于民俗学来说，既有的资料、史料并不是第一位的，民俗学更注重民俗后果的现在性与现场性”意思吻合；Ｃ项把“在这种状态下，口头传说如果不能纳入文字的视野，被文字收编，就难以得到保存，更难以得到知识阶层的青睐”的假设处理成客观现实；Ｄ项与“在文字出现之前，民族历史的传承或多或少是要依靠传说来完成的。传说中可能有后人不能理解之处，但传说的内容并不是无中生有的”不同，但原文是“或多或少”而非“主要”；Ｅ项出自“口头传说应该说与资料、史料的地位一样重要，甚至有其不可替代的鲜活性与丰富性。”　）

１３．Ｃ（注意④段“民俗学更注重民俗后果的现在性与现场性”“民俗学更为看重那些活生生的在民俗生活中起作用的事物。”　Ｃ项“历史文献和考古发现”已远离了现实生活，所以属于历史学的范畴）

１４．

（１）年的传说影响深远。（１分）这个传说对汉民族生活的影响是相当深远的，没有任何一个口头传说能与之相匹敌，“最后的”说的是难以超越。（１分）

（２）年的传说不受重视。（１分）保持在民间口头传说的状态，资料匮乏，缺乏研究，“最后的”是说受忽视的程度之深。（１分）

评分标准：每点２分，共４分。每点须有概括与解说。

１５．

（１）传说可以对民族生活产生一定的影响；

（２）传说在文字出现之前，可以传承历史；

（３）传说可以成为史料，帮助人们研究历史；

（４）传说有其他资料不可替代的鲜活性和丰富性。

评分标准：答对１点给１分，２点给３分，３点给４分。

作文七：《试论荆楚地区汉民族的形成*》12000字

作者：张雄

广西民族学院学报：哲社版　１９９５年１１期

〔提要〕　　本文从考释荆楚为“蛮服”和追朔楚人的祖源入手，探讨楚在灭国扩疆中与诸“夏”和蛮、夷、巴、濮、越诸族不断地融合，构成了荆楚地区汉民族的母体。随着秦汉“大一统”王朝的建立及对南方统治的加强，秦人、汉人与楚人及南方“蛮夷”的统一性被逐步强化。约当西汉时，汉民族在荆楚地区开始形成。经过魏晋以来的民族迁徙、融合和随之而来的文化混同，“汉”在荆楚地区作为族称，南北朝初期即已出现。大约到唐朝中期，汉民族在荆楚故地完成了形成的历史过程。

〔关键词〕　　汉民族　　荆楚地区　　形成

汉民族的形成是一个大课题，其地域范围也十分辽阔，本文仅就荆楚地区汉民族形成的历史过程略作考察。

一

春秋战国时期，在长江中游曾出现一个强盛的楚国，其疆域约当《尚书·禹贡》所云古荆州之地。“荆者，楚也，其曰荆何也？州举之也”①。“南方为荆州，楚也”②。故曰荆楚。

晋《太康地记》云：“荆州于古蛮服之地也”。周时，辨九服之邦国，王畿之外，以外方五百里为距，有侯、甸、男、采、卫、蛮、夷、镇、藩等九服。《周礼》贾公彦〈疏〉云：“言卫者，为王卫御；言蛮者，近夷狄蛮，言縻以政教，縻来之；自此已下，皆夷狄”③。《尚书·周官》云：“六服群辟，罔不承德，归于宗周。”〈正义〉曰：“《周礼》九服，此惟言六者，夷、镇、藩三服在九州之外，夷狄之地。王者之于夷狄，羁縻而已，不可同于华夏，故惟六服诸侯，奉承周德，言协服也”④。可见，荆楚之地虽属“蛮服”，却又不同于夷、镇、藩三服，而应纳入“奉承周德”的“六服”范围之内。

《左传·僖公四年》云：齐侯伐楚。“楚子使与师言曰：‘君处北海，寡人处南海，风马牛不相及也，不虞君之涉吾地，何故’？”古人以中原四周蛮、戎、夷、狄之地皆为海。故《尔雅·释地》云：“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海”。楚成王言“寡人处南海”，实则自认处“蛮夷”地。《荀子·王制》云：“南海有羽、翮、齿、革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之”。翮，《尔雅·释器》云“羽本谓之翮”。据晋公子言，羽、毛、齿、革皆生于楚地⑤。可见，成王所言之“南海”，实指荆楚之地。

早在新石器时代晚期，黄河中游的夏文化曾抵达荆楚地区长江之岸。考古学者“把洞庭、鄱阳之间，北抵伏牛山麓、南达江西修水一带的屈家岭文化为中心的三大阶段的原始文化，推测为三苗遗存”。但是，在前三千纪中叶以后，“长江中游的这个原始文化系统，忽然发生极大动荡。从下王岗晚二期起，就突然大大增加了黄河流域的影响；而在淅川下王岗和黄陂盘龙城找到的二里头文化因素，……说明此时有一支来自黄河中游的力量，通过南阳盆地，沿着随走廊，直抵长江之岸”⑥。考古学界多认为，二里头文化为夏文化⑦。二里头文化遗存的考古发现反映“在夏代，夏族散布如此之广”⑧。因此，这支直抵长江之岸的“来自黄河中游的力量”，当是夏人的一支。

《史记·夏本纪》载：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝”。对于司马迁所记夏代世系，史学界曾有不同看法。由于近代在殷墟发现了商朝后期的甲骨卜辞，其中的有关记录已经基本证实了《殷本纪》所列商王世系，可见《夏本纪》中的夏王世系，也决不会出自司马迁的杜撰⑨。因此，《史记》所记的夏代世系，当是可信的。

姓楚人的先祖，亦为颛顼之后裔。《史记·楚世家》云：“楚之先祖出自帝颛顼高阳”。屈原《离骚》亦云：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。《史记·屈原列传》〈正义〉云：“屈、景、昭皆楚之族”。“帝高阳苗裔”之说，反映了战国以上千百年间在楚人中世代相传的旧说。屈原之说是南方的产物，而《楚世家》是根据《世本》等书所述世系，因而是北方的产物。南北两说的一致性，表明帝颛顼为楚人先祖的说法是可信的⑩。

据载，颛顼之后有重、黎。《国语·楚语》记观射父云：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”。丁山先生指出：“颛顼本北方天神”，“盖荆楚民族之传说，重与黎，一个是开天大神，一个是辟地大神，都是受颛顼之命而执行的，颛顼也就成为荆楚民族所崇奉的皇天上帝了”（１１）。楚人奉颛顼为天帝，奉重、黎为开天辟地之神，为颛顼、重、黎是楚人先祖之说从民族学、民俗学领域提供了进一步的证据。

《楚世家》把重、黎合为一人，说帝喾命重黎为祝融。《国语·郑语》则以黎为祝融。重、黎都可能有过祝融之号。楚人奉祝融为始祖，可以从楚国的祀典中找到确凿证据。《左传·僖公二十六年》载，楚国别封之君夔子因不祀祝融与鬻熊，楚人以为大逆不道，举兵灭夔。据《国语·郑语》记史伯言，祝融之后有己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈八姓。李学勤先生认为：“祝融八姓的早期分布，北起黄河中游，南到湖北北部，可以说是环处中原。《左传·昭公十六年》梓慎云，郑为‘祝融之墟’，很可能是祝融八姓的中心”（１２）。表明楚人之先祖源于中原地区。

姜亮夫先生在《楚辞今绎讲录·天问概说》中指出：“《天问》讲历史，夏代特详，而尤详于禹传子前后及夏初建国一段，此在齐、鲁、三晋之书中仅稍露一点痕迹，而《天问》言之甚详。为什么呢？因为楚是夏的后人，夏起自西北，而后分为两支：一支沿黄河而下，……另一支则沿汉水南下，是为楚国”。姜亮夫关于楚辞研究作出的推论，与前述以“二里头文化因素”为内涵的“来自黄河中游的力量”通过南阳盆地、沿着随走廊直抵长江之岸的考古论证，正好相互吻合。

二

《世本》谓“鬻熊居丹阳”。《史记·楚世家》云：周“封熊绎于楚蛮，……居丹阳”。据张正明同志考证，鬻熊时的丹阳在丹淅，熊绎率族人南迁荆山，丹阳随之徙置荆山；“荆山的丹阳，北不过汉水，南不过荆山，西不过彭水，东不过邓、卢戎、罗，就在这纵横只有百余里的地段里面”（１３）。早期的楚国，发迹于豫西南鄂西北毗连地区。从新石器时代以来，豫西南和鄂西北就是黄河、长江两大流域古代文明交相切劘之地（１４）。楚人的早期基地荆山，处汉水西侧，“汉江虽系长江水系，但其上游的新石器时代文化更接近于黄河中游的新石器时代文化”（１５）。

《淮南子·兵略训》曰：“昔者楚人地南卷沅、湘，北绕颍、泗，西包巴、蜀，东裹郯、邳”。经过春秋战国时期的兼并与扩张，楚人大启“蛮夷”。《国语·楚语》云：“蛮、夷、戎、狄，其不宾也久矣，中国所有能用也”。但是，楚人的扩疆，差不多囊括了南方所有的“蛮夷”族，“抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏”（１６）。又先后并灭了姬、姜诸姓方国，从而推动了中原诸“夏”和南方“蛮夷”相互融合的进程。

楚蛮　　《史记·楚世家》云：周成王“封熊绎于楚蛮”；其后，熊渠乘周室衰微，封其三子为王，“皆在江上楚蛮之地”。江上楚蛮地当在汉水之南，大江之北，处于早期楚国的周围。楚蛮的主体是三苗遗裔。楚人的下等贵族和平民，其地位与楚蛮相距日近，后来甚至与楚蛮同血统、同风俗了（１７）。三苗遗裔中未与楚人融合的部分，从洞庭湖周围逐渐退到楚国西境的深山之中，形成了秦汉时期的“盘瓠”种落（１８）。

濮　　由于族系众多，亦称“百濮”。殷商之末，濮人曾随武王伐纣。及武王克商，濮与巴、楚、邓被视为周之“南土”，活动于江汉流域。楚君熊霜卒，三弟争立，“叔熊逃难于濮而蛮”。春秋初，“楚蚡冒于是始启濮”（１９）。熊通自立为武王，又开濮地而有之。楚庄王时，百濮与麇、庸共谋叛楚，被楚人击败，“各走其邑”（２０）。除留居江、汉之间者从属于楚而逐渐被融合外，余部皆向西南转移。《左传·昭公九年》载：“楚子为舟师以伐濮”。是时，楚伐之濮，已转移到江南地区。

杨粤　　又称杨越。周夷王时，“熊渠甚得江汉间民和，乃兴兵伐庸、杨粤，至于鄂”。《水经注·沔水》曰：“杨水又北迳竟陵县西，又北纳巾吐柘，柘水，即下杨水也”。竟陵县治今湖北潜江县西北。此居于杨水之“粤”约在汉水中游。楚成王时曾大力开发江南，他“使人献天子，天子赐胙，曰：‘镇尔南方夷越之乱，无侵中国’，于是楚地千里”。此“夷越”实指杨越。《战国策·秦策三》云：楚悼王用吴起为相，吴起“一楚国之俗，南攻杨越，北并陈蔡”。《史记·蔡泽传》作“南收杨越”。王念孙《读书杂志》谓“作‘收’者是也”。即把“杨越”族人纳入楚国的统治范围。

巴　　西周以来，汉水上游有“宗姬”巴；清江流域有“廪君”巴。战国时，长江上游嘉陵江流域有江州之巴。都曾先后同楚人发生关系。楚武王时，巴欲与邓通好，请楚派使臣与巴客一起赴邓。楚文王时，楚与巴人伐申，巴人叛楚而取那处。楚庄王时，秦人、巴人与楚人一起灭庸。《左传正义》孔〈疏〉曰：“文十六年（前６１１年），（巴）与秦、楚灭庸，以后不见，盖楚灭之”。实际上，巴人活动中心已向西转移。《华阳国志·巴志》云：巴国“其地东至鱼复，西至僰道，北接汉中，南极黔涪”。蒙文通先生认为，常璩在“这里所说的巴国的疆域，只能说是巴被楚所侵后”的情况（２１）。楚肃、宣王之际，楚师出兵三峡，占巴国东境及江南地区。楚威王时，“使将军庄将兵循江上，略巴、黔中以西”（２２）。时巴国“虽都江州，或治垫江，或治平都，后治阆中。其先王陵墓多在枳”（２３）。今四川涪陵古称“枳”。《战国策·燕策二》云：“楚得枳而国亡”。楚“得枳”，表明江州之巴从此灭国。《益部耆旧传》云：“昔楚襄王灭巴子，封废子于濮江之上，号铜梁侯”。

夷虎　　夷虎，属东夷集团（２４）。《左传·哀公四年》云：“夏，楚人既克夷虎，乃谋北方”。杜注：“夷虎，蛮夷叛楚者”。当是原已归附楚人的蛮夷部落，叛楚而挡楚人北进之道者，其地约在豫南淮水流域。

徐、群舒　　徐夷即殷代卜辞所称的“虎方”。“虎方”又称“徐方”，居住在淮水以北，微山湖以南一带（２５）。《淮南子·人间训》云：“昔徐偃王好行仁义，陆地之朝者三十二国”。“徐”所属诸部落称“群舒”。徐旭生先生提出：“‘徐’、‘舒’二字，古不只同音，实即一字。群舒就是群徐”；“群舒的小部落全是从徐方分出来的支部”（２６）。

《左传·文公十二年》杜注：“群舒，偃姓，舒庸、舒鸠之属”。孔〈疏〉引《世本》云：“舒庸、舒蓼、舒鸠、舒龙、舒鲍、舒龚、以其非一，故言属以包之”。此外属偃姓者，还有英氏、皖、六、舒、宗、巢等。楚成王时，楚师北进受阻，转向淮水流域发展，灭黄（今河南潢川西北），灭英氏（今安徽金寨、霍山间）。楚穆王初年，灭江（今河南正阳南），灭六（今安徽六安北），灭蓼（今安徽霍丘、河南固始间），进入淮南“群舒”之地。时“群舒叛楚，夏，子孔执舒子平及宗子”（２７）。遂灭舒（今安徽庐江西），灭宗（今安徽舒城、庐江间）。楚庄王时，灭舒蓼（今安徽舒城西南）。从楚共王七年（前５８４年）起，“吴始伐楚、伐巢、伐徐，……蛮夷属于楚者，吴尽取之”（２８）。吴、楚为争夺“群舒”，在淮南展开长期拉锯战。楚师鄢陵受挫，“舒庸人以楚师之败也，道吴人围巢，……遂持吴师而不设备，楚公子橐师袭舒庸（今安徽霍山、桐城），灭之”（２９）。楚康王时，吴召舒鸠叛楚，楚大败吴师，灭舒鸠（３０）（今安徽舒城境）。证明“群舒”曾先后纳入楚人的统治范围。

姬、姜诸姓方国　　《左传·僖公二十八年》云：“汉阳诸姬，楚实尽之”。据汪之昌考证，“汉阳诸姬”指息（今河南息县西南）、唐（今河南唐河南）、随（今湖北随州西北）、顿（今河南项城西）、（今湖北钟祥西北）、应（今河南鲁山东）、蒋（今河南固始东北）。“凡此诸姬，其去汉虽有远近，以言汉水之北则近是”（３１）。把汉水以北的周室姬姓封国纳入楚人的统治范围。

楚武王时，灭罗（熊姓，今湖北宜城西山），楚文王徙罗子于枝江，其后又徙于湖南平江县南之罗城（３２）。克权（子姓，约今湖北荆门、钟祥间），“迁权于那处”（３３）。“楚之灭蔡（姬姓，约今湖北保康、南漳、襄阳间）也，灵王迁许（姜姓，今河南鲁山东南）、胡（归姓，今安徽阜阳）、沈（姬姓，今河南沈丘县东南）、道（姬姓，今河南确山北）、房（祁姓，今河南遂平县治）、申（姜姓，今河南南阳）于荆焉”。杜注：“灭蔡在（昭）十一年。许、胡、沈，小国也。道、房、申，皆故诸侯，楚灭以为邑。荆、荆山也”（３４）。将这些灭国的诸侯迁于荆山之地。

顾野王《舆地志》云，考烈王时，“楚灭邾，迁其人于江南，因名县”。邾，曹姓，其地在今山东邹县东南。“因名县”之邾县，在今湖北黄冈西北。

《吕氏春秋·贵卒篇》云：“吴起谓荆王曰：‘荆所有余者地也，所不足者民也，今君王以所不足益所有余，臣不得而为也’。于是令贵人往实广虚之地，皆甚苦之”。楚国这种迁灭国之君实广虚之地的措施，必然改变先秦时期荆楚地区居民原有的分布格局。

据何浩同志研究，楚在春秋时期灭国四十八，战国时期灭国十二，共为六十一，为同一时期各国灭国之首（３５）。对于被灭之国，楚人的惯例是迁其公室，存其宗庙，县其疆土，抚其臣民，用其贤能。即使对于蛮夷，也相当宽容。这种政策，切合楚国开疆拓土，力求建成混一夷夏的大国的需要（３６）。在灭国扩疆的同时，楚人进一步吸收北方诸夏的文化传统，向南方扩大华夏文化的影响，又不断地融合了蛮、夷、巴、濮、越诸族的文化精华（３７）。从而形成了“夏为主、夷为次”（３８）的楚文化。而楚人自身，也经历了由“夏”而“夷”，又由“夷”而“夏”的发展过程。

三

楚人先祖本为夏人的一支，南迁进入江汉之间后，熊渠自称“蛮夷，不与中国之号谥”。夔子为楚别封之君，《国语·郑语》云：“姓夔越，不足命也，蛮蛮矣”。韦昭注：“蛮，谓叔熊在濮，从蛮俗”。反映了楚人由夏而夷的一个侧面。楚武王时“犹未能自同列国”（３９）。楚文王时始通“上国”。到楚成王时，《左传·经》始称楚君为“楚子”。杜氏注：“楚始与中国行会礼，故称爵”（４０）。《国语·晋语四》云：晋公子重耳“遂如楚，楚成王以周礼享之，九献，庭实旅百”。用周礼仪式接待重耳，反映楚君已对周礼为代表的华夏文化传统表示认同。楚庄王以后的楚国贵族，不但在外交场合娴于赋诵，而且平时在讨论楚国内政时也不时佐引《诗》、《书》等华夏文化典籍。楚庄王求九鼎，实际上暗示他以华夏文化的继承人自居，如同历代的禹汤文武一样（４１）。到战国后期，原被看作“南蛮”的楚国，被看作“西戎”的秦国，不仅与齐、燕、韩、赵、魏同称“诸夏”，而且是两个最强大的华夏诸侯。亦夏亦夷的楚人融合了中原诸“夏”和南方蛮、夷、巴、濮、越诸族，构成了长江中游汉民族之母体。

顷襄王二十一年（前２１８年），秦师“拔鄢、郢，焚其庙，东至竟陵，楚人震恐，东徙而不敢西向”（４２）。楚人经营数百年的江汉基地全部沦入秦人之手。到负刍五年（前２２３年），楚为秦所灭。秦占领郢都以后，对楚人的这个政治文化中心实行彻底破坏，人口急剧减少，被占领区的政治制度、思想意识到风俗习惯，都必须秦化。据郭德维同志研究，“江陵西汉前期墓从埋葬制度到随葬品基本上沿袭秦制”。汉朝“在楚国的故地推翻了秦的统治之后，西汉王朝从上至下主要都是楚人，为什么没有把楚过去的一套恢复过来，而按秦的一套办事呢？一个简单的道理是：西汉王朝并不等于楚王朝，西汉王朝的主要统治者虽然大抵是楚人，但他们的政权和他们执行的政策并不是楚政权和楚政策的延续，而是新政权随着时代前进按照时代要求制定的新政策”（４３）。西汉王朝继承和发展了秦王朝的中央集权制。这种“大一统”的中央集权制，不仅大大强化了汉王朝的国家机器，也大大强化了汉民族的统一性（４４）。据《后汉书·东夷传》载，早在秦并六国之后，“其淮、泗夷皆散为民户”。西汉王朝建立后，楚国故地的诸族“散为民户”者当更多。

秦、汉时期，楚人曾多次被北迁。《史记·秦始皇本纪》载：秦“徙天下豪富于咸阳十二万户”。其中必包括不少的楚人，郢都被秦占领后人口急剧减少当与此有关。《汉书·叙传上》云：“班氏之先，与楚同姓，令尹子文之后也。子文初生，弃于梦中，而虎乳之。……楚人谓乳‘谷’，谓虎‘于择’，……楚人谓虎‘班’，其子以为号，秦之灭楚，迁晋、代之间，因氏焉”。师古曰：“梦，云梦泽也”。将楚令尹子文后裔迁置山西河北等地。《汉书·高帝纪》载：高袒九年（前１９８年）十一月，“徙齐楚大族昭氏、屈氏、景氏、怀氏、田氏五姓关中，与利田宅”。按：楚之“王族三姓，曰昭、屈、景”（４５）。将楚人强宗大姓北徙于关中。《汉书·地理志》云：“定襄、云中、五原，本戎地，颇有赵、齐、卫、楚之徙”。师古曰：“言四国之人被迁徙来居之”。定襄、云中、五原诸郡，在今内蒙境。这些被北迁的楚人，后来必与当地秦人、汉人及“戎狄”相融合。

中原地区的秦人、汉人，亦有迁居于荆楚之地。《史记·货殖列传》云：“秦末世，迁不轨之民于南阳”。在秦南阳郡所属诸县中，有阴，酂、山都、蔡阳、筑阳、武当、随、邓、舂陵等九县在今湖北省境（４６）。又《平准书》载：武帝时，“山东被河菑，及岁不登数年，人或相食，方一二千里。天子怜之，诏曰：‘……令饥民得流就食江淮间，欲留，留处’。”江淮间正当“西楚”之地。据《后汉书·董卓传》所载，东汉末年，董卓尽徙洛阳人数百万口于长安，后长安又经大乱，这些地方的人民大部又由陕西湖北交界的地方，流到湖北的襄阳，一部分且流徙到汉中，更沿汉水东下（４７）。到南北朝时，中原流徙于襄阳的居民更多。《宋书·王玄谟传》云：“雍土多侨寓”。雍州，镇襄阳，“于时旧民甚少，新户稍多”（４８）。秦汉以来这些徙于荆楚地区的居民，其主体当是汉人。

史称黄淮至湖南一带为“三楚”，到汉代，其风俗大致相同。《史记·货殖列传》云：“夫自淮北沛、陈、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽轻，易发怒，地薄，寡于积聚。江陵故郢都，西通巫、巴，东有云梦之饶。陈在楚夏之交，通渔盐之货，其民多贾”。这是指从沛郡西至南郡之俗。又云：“衡山、九江、江南、豫章、长沙，是南楚也，其俗大类西楚”。〈正义〉云：“淮南衡山、九江二郡及江南豫章、长沙二郡，并为楚地”。说明“南楚”之俗与“西楚”大致相同，而与齐地的“大国之风”、鲁地的“周公遗风”迥然有别。反映出秦汉以来，荆楚之地虽有秦人，汉人迁入，但从总的看来，仍然“地广人稀，饭稻羹鱼”，且犹存楚俗。

西汉王朝虽承秦制，但在其初期亦多因袭楚俗。《史记·高祖本纪》载：刘邦在沛县起事，“而衅鼓旗，帜皆赤。由所杀蛇白帝子，杀者赤帝子，故上赤”。尚赤色，是楚人旧俗（４９）。刘邦自托为“赤帝子”，用赤旗，亦尚赤色。《汉书·叔通传》载：“叔孙通，薛人也。……降汉王，通儒服，汉王憎之，乃变其服，服短衣，楚制。汉王喜”。师古曰：“薛，县名，属鲁国”。叔孙通所穿为鲁国儒服，刘邦憎恶，其改穿楚服，刘邦则喜。《史记·留侯世家》云：高祖刘邦欲废太子另立戚夫人之子，受到吕后及大臣的阻挠，乃谓戚夫人曰：“为我楚舞，吾为若楚歌”。以楚舞楚歌，宣泄其心头的郁闷之情。

《淮南子·人间训》云：好鬼巫为楚人之俗。亦为汉朝宗室所用。《汉书·武五子传》云：“始，昭帝时，（广陵厉王）胥见上年少无子，有觊欲心，而楚地巫鬼，胥迎女巫李女须，使下神祝诅。女须注曰：‘孝武帝下我’。左右皆伏。言‘吾必令胥为天子’。胥多赐女须钱，使祷巫山”。师古曰：“即楚地之巫山也”。

据李惠芳同志研究，宗懔所撰《荆楚岁时记》中记载的元日、人日、立春日、正月十五日、春分日、社日、寒食日、清明日、上已日、五月五日、夏至日、伏日、七月七日、七月十五日、九月九日、十月朔日、十二月八日、岁暮等岁时节日，基本上从汉代开始，就已大体定型。（５０）实际上，这些岁时节日早已不限于荆楚地区。从汉武帝独尊儒术和改历法、定服色之时起，自成体系的楚文化不再存在。楚文化的某些个性，已成为汉文化的一些共性了（５１）。

四

费孝通先生认为：“汉作为一个族名是汉代和其后中原的人和四围外族人接触中产生的”。“汉族这个名称不能早于汉代，但其形成则必须早于汉代。有人说，汉人成为族称起于南北朝初期，可能是符合事实的”（５２）。荆楚地区汉人作为族称出现，情况也大致如此。

《后汉书·南蛮西南夷传》载：顺帝永和元年（１３６年），“武陵太守上书，以蛮夷率服，可比汉人，增其租赋。议者皆以为可”。按“汉人”缴纳的租赋增加“蛮夷”负担的结果，是“澧中、溇中蛮果争贡布非旧约，遂杀乡吏，举种反叛”。澧中、溇中蛮居于澧水流域，汉武陵郡即古黔中地，曾属于楚。武陵太守认为这里的“蛮夷率服，可比汉人”；证明在“蛮夷”住地邻近有“汉人”聚居。这里所指的“汉人”，与《后汉书·西域传》所记“汉人韩融”、《南匈奴传》所记“汉人郭衡”为“汉朝之人”的含义不尽相同。这里所指的“汉人”是与“率服”的“蛮夷”比较而出现的居民群体。《后汉书·黄琼传》中，有“江夏大邦，而蛮多士少”，“蛮夷猾夏，责在司空”之说。汉江夏郡包今湖北东部并接豫、皖之地。“土”当指汉族士人，“夏”实指作为族称的“汉人”。

《晋书·皇甫谧传》载：西晋永嘉年间，王敦遣从弟王廙代陶侃为荆州剌史。王廙以皇甫方回为陶侃所敬，“责其不来诣已，乃收而斩之。荆土华、夷，莫不流涕”。又同书《殷仲堪传》载：东晋孝武帝司马曜时，授殷仲堪为荆州刺史，假节，镇江陵，“及在州，纲目不举，而好行小惠，夷、夏颇安附之”。两晋时，荆州领南郡、襄阳、江夏、建平、竟陵、宜都、义阳、天门等郡。此荆土“华”、“夏”实指汉人。

东晋南朝时，荆楚地区又有“晋人”、“宋民”之称。《晋书·陶侃传》云：邾城“外接群夷，夷中利深，晋人贪利，夷不堪命”。邾城在今湖北黄冈西北。“晋人”即指邻近地区的汉人。《宋书·荆雍州蛮传》云：荆、雍州“蛮民顺附者，一户输谷数斛，其余无杂调，而宋民赋役严苦，贫者不复堪命，多逃亡入蛮”。雍州，为宋文帝义隆元嘉二十六年（４４９年）割荆州之襄阳、南阳、新野、顺阳、随等五郡所置。此“宋民”当然是指荆、雍两州接近蛮区的汉人（５３）。《宋书·邓琬传》云：柳世隆“合率蛮、宋二千余人，起义于上庸，来袭襄阳”。上庸郡在今湖北竹山、竹溪及陕西相邻一带。柳世隆所率之众，当为鄂西北的蛮、汉联军。

南北朝时，北朝人蔑称南朝人为“貉子”。北齐魏收所撰《魏书·司马睿传》云：“中原冠带呼江东之人，皆为貉子，若狐貉云。巴、蜀、蛮、獠、溪、俚、楚、越，鸟声禽呼，言语不同，猴蛇鱼鳖，嗜欲皆异”。在这里，列举了东晋南朝境域内的八种族称，唯独没有作为汉人族称的“华”或“夏”人，却特别列出了早已不是族称的“楚”人。

据陈寅恪先生考证，“魏伯起之所谓楚，即指今江北淮徐地域之人。在南朝史乘往往称为江西或淮南，亦与太史公书货殖传所言西楚之一部相当也。又北朝之人诋娸南朝，凡中原之人流徙南来者，俱以楚名之，故楚之一名乃成轻蔑之词，而为北朝呼南朝疆域内北人之通称矣”（５４）。《魏书》中此类例子颇多。如《岛夷桓玄传》云：“桓玄，本谯国龙亢楚也。僭晋大司马温之子，……年七岁，袭封南郡公”。龙亢，为汉所置，治今安徽怀远县西北。又《岛夷萧道成传》云：“萧道成，晋陵武进楚也。……宗人萧思话之镇襄阳，启之自随，任以统戍”。晋陵武进，三国吴以丹徙县改名，治今江苏镇江东南。在这里，谯国龙亢、晋陵武进均是地名，“楚”即陈寅恪所言“南朝疆域内北人之通称”，实际上为南迁汉人的蔑称。

在南朝的有关史籍中，“楚”也往往作为荆楚故地汉人的代称。梁沈约所撰《宋书·臧质传》云：永初年间，臧质为江夏王义恭抚军参军，后又出任建平太守，“甚得蛮、楚心”。建平郡治今四川巫山县，郡地包今鄂西南地域。唐房玄龄等撰《晋书·石勒载记》云：石勒令将军左伏肃“攻掠豫州诸郡，临江而还，屯于葛陂，降诸夷、楚”。葛陂在今河南新蔡县北，豫州包今鄂东地区。这些与“蛮”人并列的“楚”人，显然指汉人。

荆楚故地直接以“汉”为族称，出现于南朝刘宋时期。《南齐书·刘怀珍传》载：顺帝升明二年（４７８年），沈攸之围郢城，豫州剌史刘怀珍遣建宁太守张谟、游击将军裴仲穆统“蛮、汉军万人出西阳，破贼前锋公孙方平军数千人。”西阳郡治在今湖北黄冈县东。与“蛮”军并列之“汉”军，即汉人组成的部队。宋升明二年即北魏孝文帝太和二年，从拓跋珪建国算起，约当北魏中期，比清人李慈铭所言“中国人别称汉人起于魏末”（５５）为早。

俗称《五代史志》（５６）之一的《隋书·地理志》记荆州风俗云：“南郡、夷陵、竟陵、沔阳、沅陵、清江、襄阳、汉东、安陆、永安、义阳、九江、江夏诸郡，多杂蛮左，其与夏人杂居者，则与诸华不别。其辟处山谷者，则言语不通，嗜好居处全异，……自晋氏南迁之后，南郡、襄阳，皆为重镇，四方凑会，故益多衣冠之绪，稍尚礼义经籍焉”。“屈原以五月望日赴汩罗，土人追至洞庭不见，湖大船小，莫得济者，……习以相传，为竞渡之戏。其迅楫齐驰，櫂歌乱响，喧振水陆，观者如云，诸郡率然”。表明以南郡、襄阳为中心的荆州诸郡，已是“夏人”、“诸华”（均指汉人）聚居之地。与“夏人”杂居的“蛮左”已同汉人融合，“与诸华不别”。为纪念屈原赴汩罗的五月望日“竞渡之戏”，成为荆州诸郡各族的共同习俗。

唐初以来，荆楚故地的民族构成，与《荀子·儒效篇》所言“居楚而楚，居夏而夏”的情形相比，已经发生了根本变化。据《太平寰宇记·荆州》载：“自武德之后，流庸浮食者甚众，五方杂居，风俗大变。至德后，中原多故，襄邓百姓，两京衣冠，尽投江湖，故荆井邑，十倍其初”。反映了经过长期的民族迁徒、融合之后，荆楚故地人口大增和文化习俗的混一，标志着荆楚地区的汉民族完成了逐步形成的漫长历史过程。

作者附记：本文蒙徐杰舜教授命题。初稿写了一半，爱子张谦骤然夭折。１９９３年３月以来，他是我得力的助手。老年丧子，悲痛欲绝，无法握笔。“七期”两渡，乃咽痛完成此文，以寄托对谦儿的哀思。

收稿日期：１９９５年４月１３日。

注释：

①《春秋谷梁传·庄公十四年》

②《吕氏春秋·有始览》

③《周礼注疏·职方氏》

④《尚书正义·周官》

⑤《左传·僖公二十三年》

⑥俞伟超《先秦两汉考古学论集》文物出版社１９８５年版第２３８页、第２３４页

⑦⑨邹衡《夏商周考古学论文集》文物出版社１９８０年版第９６页

⑧杜正胜《夏代考古及其国家发展的探索》《考古》１９９１年第１期

⑩段渝《楚人先民的世系和年代》《江汉论坛》１９８３年第１０期

（１１）丁山《中国古代宗教与神话考》上海文艺出版社（１９８８年影印本）第３１１页

（１２）李学勤《谈祝融八姓》《江汉论坛》１９８０年第２期

（１３）张正明《楚都辨》《江汉论坛》１９８２年第４期

（１４）冬柱臣《中国新石器时代文化三个接触地带论》《史前研究》１９８５年第２期

（１５）魏京武《汉江上游新石器文化初探》《中国考古学会第二次年会论文集》文物出版社１９８０年版

（１６）《左传·襄公十三年》

（１７）（３６）（３８）（４９）（５１）张正明《楚文化史》上海人民出版社１９８７年版第１０７页、第３９－４０页、第６３页、第１０５页、第３１８页

（１８）参见拙著《中国中南民族史》广西人民出版社１９８９年版第４５－４６页

（１９）《国语·郑语》

（２０）《左传·文公十六年》

（２１）蒙文通《巴蜀古史论述》四川人民出版社１９８１年版第９页

（２２）《汉书·西南夷传》

（２３）《华阳国志·巴志》

（２４）刘建国《论坛于文化与东夷、百越的关系》《百越民族研究》江西教育出版社１９９０年版

（２５）李白凤《东夷杂考》齐鲁书社１９８１年版第９４－９５页

（２６）徐旭生《中国古史的传说时代》文物出版社１９８５年版第１６７页

（２７）《左传·文公十二年》

（２８）《左传·成公七年》

（２９）《左传·成公十八年》

（３０）《左传·襄公二十五年》

（３１）汪之昌《青学斋集·汉阳诸姬考》

（３２）杨伯峻《春秋左传注》（一）中华书局１９８１年版第１３５页

（３３）《左传·庄公十八年》

（３４）《左传·昭公十三年》传并杜注

（３５）（３７）何浩《楚灭国研究》武汉出版社１９８９年版第９页

（３９）《左传·庄公二十三年》经孔疏

（４０）《左传·僖公二十一年》经杜注

（４１）吴龙辉《屈原诞生的文化母体》《江汉论坛》１９８８年第８期

（４２）《战国策·中山》

（４３）郭德维《从江陵古墓看楚制、秦制、汉制的关系》《楚史论丛》湖北人民出版社１９８４年版

（４４）徐杰舜《汉民族发展史》四川民族出版社１９９２年版第２０４页

（４５）《史记·屈原列传》〈集解〉

（４６）潘新藻《湖北建制沿革》湖北人民出版社１９８７年版第１７８－１８１页

（４７）李旭《汉末三国时代中国民族之演变》《师大月刊》１９３４年第１０期

（４８）《南齐书·州郡志》

（５０）李惠芳《从〈荆楚岁时记〉看古代岁时节日风俗的生成》《楚俗研究》湖北美术出版社１９８３年版

（５２）费孝通等《中华民族多元一体格局》中央民族学院出版社１９８９年版第７－８页

（５３）缪《读史存稿》三联书店出版１９６３年版第４３页

（５４）陈寅恪《魏书司马睿传江东民族条释证及推论》《金明馆丛稿初编》上海古籍出版社１９８０年版

（５５）李慈铭《越缦堂日记》第二九册《桃华圣解庵日记》辛集第二集光绪四年二月二十日。转引自贾敬颜《‘汉人’考》见《中华民族多元一体格局》中央民族出版社１９８９年版第１３９页

（５６）此“五代”为梁、陈、北齐、北周、隋。刘知几《史通·古今正史篇》称《隋书》十志“俗呼为‘五代史志’”。

作者介绍：张雄，男，１９３２年１２月生，中南民族学院民族研究所教授。主要著作有《中国中南民族史》、《土家族文化史》（与人合作）、《中国南方民族史》。

作文八：《汉民族共同语的形成》3300字

简论汉民族共同语的形成

１０汉语言文学２班　　学号：１００５０１９１１９　　姓名：张亮　摘要：

民族共同语指　一个民族全体成员通用的语言，它是在一种方言的基础上形成的，这种作为民族共同语的基础的方言就叫基础方言。什麼方言能成为民族共同语的基础方言，取决於那个方言区的政治、经济、文化以至人口等各方面条件决定的。马克思、恩格斯曾经指出：“方言经过经济集中和政治集中而成为一个统一的民族语言”。

１９５６年２月国务院像全国发出的《关于推广普通话的指示》中，给汉民族的共同语从语音、词汇到语法规范都作了科学的说明，即“现代汉民族共同语是以北京音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的普通话”。这就是现代汉民族共同语的科学定义。

关键词：汉民族共同语　　　北方方言　　官话　　普通话　　口语　　书面语

汉族早在先秦时期就存在着古代汉语共同语。春秋时期，这种共同语称为“雅言”（《论语／述而》），汉代称为“通语”（杨雄《方言》），明代改称“官话”，辛亥革命后称为“国语”，新中国成立后称为“普通话”。

相传黄帝部落的史官仓颉创制了汉字。这套汉字与西方文字的最大区别，是依据东方「天人合一」的思维方式，不是单纯的「记录语言的符号」，而是「脱离了语言羁绊的、能够控制语言的文字系统」。（饶宗颐：《符号?初文与字母　——　汉字树》）随着汉字的产生，汉语便形成了与口语相辅相成的书面语。当口语交际发生障碍时，操不同方言的人便不约而同地借助於书面语。而书面语的作用一旦得到公认，人们便会想方设法为其汉字「正音」，即确定一种公认的标准读音。这种标准读音一经推广，书面语便成为部落的共同语。

汉语最早的书面语和共同语称为「雅言」。它形成於西周，以其国都王畿一带的方言即「夏语」为基础。春秋战国，诸侯割据，雅言成为各诸侯国之间往来的官方语言，如果官员不会说或者说不好雅言，出使时就必须带会讲标准雅言的「象胥」（翻译）。不仅官方交往如此，当时文人讲学也都使用雅言。孔子就对学生说：「诗书执礼皆雅言也。」（《论语》）他日常使用鲁语，而诵诗书和参加祭祀时则用雅言。教育的发展促进了雅言的推广，使它逐步成为社会各界交际的共同语。

汉朝，扬雄著《方言》，将非地区性的普通词语称为「通语」。有的语言学者以为「通语」就是当时的民族共同语，其实它只是就词汇方面而言，跟音系没有关系；同时，扬雄将几个地区内都使用的词语也称为「通语」。可见「通语」并非当时民族共同语的名称，当时的民族共同语仍然是雅言。到了东汉时期，政治经济中心由长安转移到洛阳，朝廷和文人都以河洛雅言为标准音。为了跟长安音区别，人们称之为「洛生咏」。

东晋至南北朝，北方游牧民族入主中原，这一带的汉语受游牧民族语言的冲击而发生变化。尤其是北魏时期，孝文帝迁都洛阳，鼓励鲜卑人学习汉语，中原汉语融入了不少鲜卑语的成分。与此同时，大批士人南迁，东晋和宋、齐、梁、陈的京师金陵（南京）成为他们的活动中心，其语言沿袭河洛雅言，称为「士音」；当地原居民的语言称为「庶音」或「吴音」。隋朝，南北统一，但两地士音差异不小。开皇初年，刘臻、　　颜之推等八位学者有感於此，经过讨论确定审音原则，由陆法言执笔，编写出我国第一本音韵学著作　——《切韵》。编著者宣称「酌古沿今」，「兼包南北」，实际上以南方士音为主，酌取北方士音，因而所记述的是隋朝以前的雅言音系。与现代汉语音系对比，这一音系主要特点是：有一整套全浊塞音和全浊塞擦音；「见」组声母均发为牙音（舌根音）；「知」组声母发为舌上音，与「端」组接近；「影」母发为喉音；有舌叶音；没有翘舌音；有一整套鼻音韵母和塞音韵母；有平、上、去、入声调。纵观今天汉语七大方言，最接近《切韵》音系的是粤语，上述大多数特点，包括「见　」组声母均发牙音，没有翘舌音，有一整套鼻音韵母和塞音韵母，有舌叶音，有平、上、去、入声调等，在普通话和北方各大方言中已经找不到，而在今天粤语中却完整保存。今天广东封开一带的粤语，保存着全浊塞音及全浊塞擦音声母；还有个别地区的粤语次方言保存着《切韵》「知」组声母及「影」母的发音特点。这些都充分说明了粤语与雅言的传承关系。

隋唐时期，政治文化中心重返长安一带，同时以洛阳为东都。朝廷通行秦音，而河洛音也占有重要地位。不过此时的河洛音已经不是当年的「洛生咏」而融入了不少鲜卑等游牧民族语言成分，以「洛生咏」为基础的《切韵》反而被指「多吴音」，进行多次删改。北宋建都汴京（开封），河洛音成为标准音，陈彭年、丘雍奉旨编著《大宋重修广韵》，作为「官韵」颁行，为了跟雅言音系区别，称为「中原雅音」，又称「中原正音」。与雅言对照，中原正音有以下主要变化：全浊塞音和全浊塞擦音消失；

舌叶音消失；舌上音「知」组声母与「精」组合流，发为齿音（平舌音）。在汉语七大方言中，比较接近这个音系的是客家话。客家人自称「不忘祖宗言」，其「祖宗言」便是中原正音。

但到了隋唐时期，言文不一的状况更加严重，人们已经很难读懂古人的作品，严重削弱了语言的交际作用。于是一种接近口语的书面语形式就开始在民间产生了，这就是早期的白话文。宋元以后一直到五四，虽然文言文一直占据着书面语的统治地位，但较能反映口语的“白话文”一直在民间流传发展着，并最终走向成熟取代文言文的正统地位。

唐宋时代，产生了接近口语的文学语言——白话。白话是在北方方言的基础上形成的。宋元以来，由于印刷术的发展，用白话写的文学作品大大增加，话本、戏曲、小说等讲唱文学形式传播到各地，这样就推广了北方话。

金、元、明、清四代，除明初一个短时期建都金陵（南京）以外，其他时期都建都北京。北京作为全国的政治、经济和文化中心，前后历时八百多年。由于经济政治的集中，北京话的影响逐逐渐增大，地位日益重要。一方面，北京话作为官方的通用语言传播到全国各地，成为“官话”，“官话”也就逐渐成了各方言区之间共同使用的“共同语”；另一方面，以北方话为基础的白话文学作品，特别是元明以来的戏曲，也更多地接受了北京话的影响。元明清小说如《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》等都是用北方话写的；其中红楼梦还是用北京话写的。这些作品不但流行于北方话地区，而且往往在非北方话地区刊印。这样，北京话就为汉民族共同语的标准音打下了坚实的基础。到了清朝末年，以北方话为基础方言、以北京语音为标准音的汉民族共同语实际上已经形成。

五四运动的文学革命，对汉民族共同语的形成，也起了非常巨大的作用。五四”运动以后，出现了“废文言，兴白话”的响亮口号，　掀起了“白话文运动”和“国语运动”，使作为书面语的文言文逐渐被白话文取代，使以北京语音为标准音的“国语”获得了更广阔的使用空间。

新中国成立以后，全国高度统一，各民族空前大团结，为了经济和社会发展需要，都要求无论在书面形式还是口头形式都具有明确规范的民族共同语。１９５５年，中国科学院召开了现代汉语规范问题学术会议，确定把现代汉民族共同语称为普通话。１９５６年２月６日，国务院颁布了《关于推广普通话的指示》，正式确定了“普通话”这一名称，并且明确规定了它的三大要素特色，那就是：语音，以北京语音为标准；词汇，

以北方方言为基础；语法，以典范的现代白话文著作为规范。可以说，这种规定既是对我国８００年来汉民族共同语的历史继承，又是对汉民族共同语的科学规范和发展。

结束语：

现代汉民族共同语是在北方方言基础上形成的。从古代汉语演变而来，北京话占有特殊的地位。近千年来，北京一直是我国政治、经济、文化的中心；因此，北京话的影响越来越大。一方面，它作为官府通用语言传播到了全国各地，发展成为“官话”。另一方面，白话文学作品更多地接受了北京话的影响，逐渐发展成为具有代表性，乃至典范性的书面语。在“白话文运动”和“国文运动”的推动和影响下，逐步形成了现代汉民族共同语言，及普通话。

参考文献：

［１］　国家语言文字工作委员会　．　《语言文字工作百题》［Ｍ］．　北京：语文出版社．　１９９５．

［２］　王力．《汉语史稿》［Ｍ］．北京：中华书局．２００４年３月第２版．

［３］　黄伯荣、廖序东主编《现代汉语》［Ｍ］．北京：高等教育出版社；　２００７年６月第四版．

作文九：《论华夏_汉民族的形成_陈连开》26400字

烟　台大　学　报

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，

族民，

”

一

词　　的译　法

、

民　族　的义定　以及　　　族　民形　成　的　条。

件

等问题　　的学术　讨论

、

并　且　至今　还　　　有没取　明得确　　一　　致　的意见

，

在　　订　和　制推行　民　　族　政　策方、

和　毛　党　主席对中　国　　境　　各　兄　内　弟　民族

，

不

论　　他　们　　的社会发　展　水　　平

人数　　多

、

寡

文化　背同

时，

，

地分　域聚　　乃至　　采　用　言　语　方　等　状面　况　如

何一　　统律一　称　为　　民

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有　　民　族　认　业同　　经过识　别　确　　定的　　各　　民

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个族共　　体同

制订和　　推行　各　　　族民一　律　　　平等　　民与族　　　结的政　策团

关

于　民　族　　　定　义　及的　　族　民　成　的形学　　　术　讨仍在　论展开　　　学将　　讨术论与现　　　行　策　政既区　别　　　待

对，

实

践证明

，

党　的

族　政　民是策　　确正的

，

又

努力促　　　进民族　　　研究　　与　民　工族作　相　结　　合　　做的法

，

也有

于　利　民族　究　研的　　发

展

。

由于　新　　　中　建　国立　以前对　　　国　各少　数中　民族　　缺乏　系统　　的记　载　与　　究

作研基　本　　　是　对上少　　数民族　的　　工　作

的２　　余年　中０，

，

而新　中　　国的　民　　族工，

因而在

建　国初　期　　对汉民　　　族形成　　问　　进题行　　一过　阵讨　论　　　之

后。

民族　研　究　　本基上　是　　少　对数　　民　族　的　会历　史社与文　　化的　系　调　统查与　族　别　　　究

研１　９８　０年　　以

，来，

对　汉

族　的研　究长　　期处　在停　滞　　状态　目前

引起已较　　广泛　的　　重

视，。

学

术界　　新　对重　汉民　　　族　研　发　究　生　兴趣“

，

在到　此种　情况　下

。

鄙　意　　以　为　可有　能　中　对　国　的　体主民　族　　　何在　时

民族”形与

“

成

的　题问　　出　比得　较明　确

一　　的　意致　　解　见决　这个　问　　题的　　关　　是　键

”将

，

资　　主本　义民。

族　两

个概　念　加　以　　区别　　　而　是不将　　民族　　一　般　的特征　与　一　定历　　史阶　　　段　特　的殊特　征对　　起　来

｀

立　：什么　是　　民族　　　？斯大　林　　　在９１　　１　３年所　撰　《　马　克　　　主　思义和　民　　族问　题　》　　一　书中下　过　　定

民义族　　是　们　人在　历史　　　上形　　的成一　个有　　共　同语

言”。

、

共同地域　，

共同、　经济生　活　以　及　表　　　于现　共，

文同化　　上的　　共同　　心　理素质　的　稳　　定的　共　　同　　括体或为八　　项，

其　它

一些　影　响　有的非　马　　克　思　主　义　著　　作　其它　作著的　　／　又

项，

、

概

或，　六为　　项特　征一

。

无论　　大斯林　的　　四项　　　也

好六

也项

好

未都　　完必全　　切确概　括　　　世了　界上千　差　万　别　　　的各　民族　最　普　　　最　遍　本质的　特　征

但

大斯林　所概　括

的

四

项特征

，

仍　　不失　　较　科为学　的　　括概

。

，这四　项　特

，征

，在欧　洲　资　　本主　义　上　升　　　期　时　形成　的欧洲

，

资本

主　　义民　　族　现得　表较　　为集中　和　　较　为　型典以

称为　民　族

不　是但　本　主资义　民　　族才　　有具这　　些特征

“才

可其他　只能　　　称之

，为

“

部族

”至

乃，

氏族

”

、

“部

”

。

落氏

族

、

部　落

是　原　始　社

，会

的人　们　共同

体族的　　历　　范畴史　族

汉

，

原在　始社会　崩　溃　　以

后

。民　谈　虽

然有各种　　　不同的发　展　层　　次

只但要　在　与　都　　已入进民

别的　民　　族　　往交　　有　中稳定的　民　族　认　　同　　以业　此　　区　别　于　其　各　他　民族　　人　的们　共　　体同

，

，

都

应　　统　一　称之为　　　族民

从　　其起源　　　其及　身　前夏　华的　　形成，

，

至　今

已　有　５０　０　　０年历　　史

，

。而　稳

定　地　成形为　统

一

。的　民　族　　统和一　　多民　　中　族国的　主　　体　　族民

其　　本　基特　征则形　　成　于秦　汉时

期

秦汉，以

后

，，

中

国

，　分有有合

，居　于　统治　民　族　地　位　的　　数多　朝代　为　　汉人　。

也

些　有朝代　由　少　数　民　族　　治统，

汉　族

汉

处

在被统　　　治民　　的族　　地位地　　业　是农　　国立之　　基；

不　什　么论　　族民　　统居　治地　位　。

立其　国　　是都　以　　地汉　的　经　济　为基础

其　制　度　都是沿　秦　汉　开　　　的辟　　度　制　发　展　汉　文居化于　领　　先与　主　导　地　　位，　　　；的汉　　人在　全　　　始国终居　　　于　口　的人　　多　大　数汉　　民　族族共　同　　　在体　　秦　以　汉后有　　　大很　发展　而　　　汉秦形　　　成的　墓　本特　征　　　虽　得到　善完与　　充实　，

却

始　终　沿　是　着　秦　汉　开辟　的传　　　发统展

，

文　化

传　从统

未被割

断

。汉

族　的　前身

，

华　以夏　族称

。

为

，

在　先秦　已　　　经历　　个三发展　阶　　段

，

。

即起

源　阶

。段

、

族民雏

阶型　　与　华　夏段民　族

形　成　段阶

起，源　　　段阶　追　溯　到中　　　新　石　器　国代　山时（　古　　称　崇山　）　为　中心　与　　发达　之区，

，

与且远古　传　　说　　以　相　互　印　可证

，

新

石　　器　代　在时今　　黄　　中河游　　与下　　　存　在　东游　　相西对　　　两的　大　文　化统　西至　陇系　山两

侧，

。

西以　华山一一　篙

。，

至　太行北山　　　麓东、　、

，南

荆至　山　是　韶　文　化　仰的起　源　东

，

及　最其　　时

盛，

北　延长　至城沿　线，

甘，　青壤接地　区　的　　河上黄游与　　徨　地水区

以　泰山为　　中心

至　淮　河　南　下游　　北

，岸

北至无

隶东

至海　的海　　岱　　区

地　１０　　０年０、

是汉　口　大文　起　源化

与　发达　之　区　南、

。

公到元　　前３　０　　　００年前　后

即距　　今　５０　　　。一　４００　０　　　年０　这，

间

，

源起　发与达　　　海

、

岱于　地　区的　　文　因化　素

统一　了　黄　河中游

而　从　成形　了　陕西（关　　　中）

。　山西（　晋　南

）

、

河

北　（河　冀南　）　　等地　　　的区龙　　山文　化　与　　山　　（　东　典型）　　龙　山　化文，

如果　　将黄　　河中

下游

东

西两　大　新石　　器文　　　归化　　出纳　一大个致　前　　后　相　　承的序　　列　　文化　（　约　期为　　前２　９０　　　一　０　前　０２０　０　）　西　　处　均　等得　　到了　证

。　验

。则

是

：西系　前　仰　　　韶文化　（　　　为前约６　０　０　　０一　　前５　４　　　０　）　０一一仰　　韶　化文　（前　　５　　０　００　一前　３　０　０　０　）

一龙　一

、山

这

序个　　在列关　中

、

；晋

南、

冀南　与豫　西

、；

中豫

、

东　鲁豫、

继

西豫

、

晋南　龙　　山文　化发　展　　　的　能　可是　　夏文化

５　４０　０　　一　前　０　４００　　　①）

继冀

南豫北

。

豫

东　西鲁　龙山　　　化发文　　展　可的能　　　先　是商　文化　东　　系　为　辛北

编年　进　已　入　夏代

，

·

继　西陕龙　山　文化　发展　的　　可能　　　是　周　先文　化。

青　莲岗　文化　（　　前

一一大　坟　口文　　　化（前　　４　　３　０　０前　一　５　０　０　２）岳

石　　　文化

的

，，

）一　　一　东　龙山山　　　化文（　　前　　５２　　０　０一　前　０２０　０

一　　一　岳石　文　　化（前　　　１９　　。一　前　０５１　０　　）

，

一０　认　般为是　东夷文　化

。

继

续　展有发　分

化

有　，　的　区　为地商　　化

文、

有的　地

区　是

继续　发展　　　东　夷的文化

两大　　　又系　　都有　诸　文　化　型　与类中　心　　地　点

映　反着　　新　在　器　石时　　的　中

代期

晚，

在　今

黄

河中

、

下游

，

存　　着在众　多　　氏　族部落与　部　　落　联盟

，

，

又

分　属　有　共　　同文　化　特　　　的　征两大　部　　集落群

、　、

。。

远古　传说　帝

、

西　以　今

陇　山　一　　华山一　篙　　　一山　　山　霍一　　荆　山　标为　　的志地　　区存在　黄

帝，

、炎

帝

为代　表

的部落　　群

炎帝

、

集东

系以　泰山　　　为中　的心　海　　地岱　区，

，

有

大　昊

。

少

为　昊　表代的　　　落　集部群

，

黄

昊

大　少　昊　是　既　别分由　两　大　　部落　　集　群　奉祀的　　　天神而　　是不一　个　具　　体的　　史历人　　物

，

大　概　　兼又　　是在两　大　集　群中　，

的大首　享领的　称有

号大

约　在　距　今　　　第五个　　千年纪　　中

于　啄鹿之　　　（　野　河今　　北浑　鹿　县境　　得　了）　对　东系　　　定　决胜性　利　　之

后，

黄

帝首　　　先战　炎　帝

胜蛋杀尤，

统，一　西系

又

与　系东首　　领　　尤蛋战

“

，

有　的记　载　还　说黄　　曾

，帝

杀两啤

，

（

）昊

”

。取

帝　黄　建　都于　琢　鹿之　阿　（　　即　泳　　山下鹿平　地　）

建

立　　号　令　了

今

河　中　下黄　　东　西　游　大　部两　落集群　的　大　　酋　　的长酋

邦

具　有已超　越　　　氏于族　公　　　之社　上　　统权　治力

性的

质等　为说

，

，

是国　家　　产生的　　　前奏“

。传说　在　　黄　帝以　　后　继　相为大　酋　　长的有　　撷　项天子

”

帝、

誉

、

尧，

业以　禅　　　让推举方　　式　推　　舜

，

举、

禹

的　时

代

。

《

典　》

尧

可能　、成　书于　国与战汉西　　之

间

但、　保　了存贵　的　远　古　传

珍　其从　所　反中映　　的　四岳

，

皋

。

陶鲸

、

禹

、

益

等　分　属　东　　西两　大　　群　集中的　　首领　在　尧　舜　　时　代　不只过　是　东　　西两　　大系　　共　同推　奉　的　　有　享　天　化神

，

的　议　事　　与权力看

尧

、

舜

、

禹和　　黄帝　一样

。

，

身权

威　与共　主地　　位的　　大　酋长

权

，东西

两　　系的　具　　　影有响　　　首的

领表　在新　石器　时代文化现上

，

都

有相　　大　的发当　权言　与　决　定，

而

西　　系　有占　明显的　　　势

优

，

却如　　　上叙已述

个整黄　河　中

。

游的

仰韶　　文　　化彩　　陶　艺　于术公　元　　前３０　０　。　　以后　突然　　　消失　于　合　融的过　程

。

代

替它　的　龙　　　文　化　系　山统　的文化　，

也这

许

是　国　历中　　上　第　一　次　史文化　　比较　　后　　的进征　　服者　　反　文被　化　比　　先　进较的　被　　　征　者服所　征　　　而服　达　一　方另

面

，

东　西　两　系　在汇　聚　　合融　　的同时

对东　　西　　两大集　群而　　言。

又分别在　河　上游黄　及泰　山以　东。

以

沿　原有南传　　继　统　发　续

展②

。

，

又则　一是个　分　　化的　　　程

。

这过种　融　合与

化分是　同　一　　进　化过　程　的　两　个方　　面来源　　不同，

融

合　　的　　果　形　结成了　夏　　周商　三　支　构成　了　华　夏　的　三　支　　主　要

，

，

分化　的　结　果　形　　了成氏　羌　　　和　夏　商　时　期　的　东周夷

。

夏　周　商　支三　然　都虽是　东　西两系　　　合　融　的产物

其

共同性　大于　差　异　性　、

，

而　起然源的地　区

各

自　　仍　留保　其原　有　不　同　的　姓　　　祖　说

传。

起夏　源发　　展　于　　西

豫

。晋

南、

、

豫

中

、

，练奉

、

。禹

为

祖神　证

③

，

拟禹　姓

相，　传　　父与　　都鲸　　治　理　洪　水是的大　　　英雄

据，顾刚

。领

杨

陈宽　家　等梦考

，

鲸与　共　工　　同是　一　　神话人　物　，

，

缓读　为　工共，

，

读　即拼　鲸是，

、

说此　据　充　实

”

持可足凭信。

夏　人　建　王立朝

禹

夏相联与系　。

而练

成　了之禹父

工共却　　　为　成羌　　人与　姜　　的　姓祖　神“

，直

到

汉　魏两

晋

，

汉人　中　仍　　广　　泛流　　传　着　出　禹自西

④羌。

称之

为，

禹戎

的

说传

，，

西而　　羌北人中

，

也

表　　出现　对大　　的禹　崇敬

传　　　蛛说在治　水失　败　　舜　被　死

廷：

入　于　洲羽

化

黄　龙为

一说化

为

熊是　一　种　　三　足鳖

最建早立　国　家　者

，

《

文说　　解字

》

，

“禹

，

虫

也会从

，

。象

形。

”

而　金　　文　的中禹　字　确实

是　象

一　条转曲　　蛇　形的

今

谓　之长虫

、　。

。

地

域　　　传　与说　表都明　　　夏人　　是　西　从系中　　　分　出化来　的一　　支　进而　至　　国于名　“

夏　部　为

名

⑤

地

，多

商是　　从　系东　　中　分化　出　来最　早　　立建国　甲

骨辞卜证　　　实　商　以　鸟　为　图确　腾

家。　的　支一

，　以舜　祖为神

《　　》　谓

诗，

玄　鸟

生商

”

，

⑥

其　起源地　区　　或谓　　在　鲁　　豫　西东

谓　或　在晋　南而　　冀　迁南

。，

。

前

年几笔　　者与　　干志　耿

，

、

殿李　福　　同两“

志　　依　据　红山　文　　及化其　　　它古　考　现发引　申傅　斯　年　之　说

倡　商　先起　源　　幽燕

于

，

至　　先商发展　　于　河

济

山泰之　间　一

说之

”

。

间，

⑦

自

信或可　得　实

人　声　周称　　出天自尾

属　于　夏

一人支而

白窜

戎　于

狄

⑧

际实上　　可　　能　在是渭　　　中水　　游上起　　　源发　　于　展　渭水　下　中游　从羌人　中　　分　　出化来　的　一

支

“

。　其　为　奉　所自　的出天　　尾

，。

，

是

一种　大　鳖　而　　为龙　者

”　。，

，

考据证　　即是　黄帝　　轩　辕“

⑨

孟　。子曾　说

：

舜…　　东夷　　之人也

，

文

王　…　西　夷　之　也

，人

见可　令即儒　家　祖　　师

亚圣

”

也

不　能　否认　　华　先夏

王　出　于　羌

的　夷传说邦

考　　材料古与　神　　　话传说　还　证　明

在

黄　　河　中　下游　已　形　成号　令　各部　落　　的酋　，

透

出射　明文曙　光　的　同　时

，

。

在　　长　下　江　与　燕　山游　　西辽　　黄　及　河上游　陇　山　　西侧也　　大体　　同　　已步在　商　　周　礼制　　　物与　文质化

、　·

透　　射文　明出　　曙　的　光中都　得　到　了　反映

业

且这　　些地　区　的　优　　秀　　化　文都　　汇　巳　到　中聚原

Ｌ

按　照　　《书尚，

刑吕》　的　记　载

，尧舜　时

。

，　与禹姓　姜　祖　神　伯之　夷

，周

人

之　　神　翟　祖与　三苗　　今在　鄂豫接壤　　　区地进　　过行　　剧烈的　战　斗

豫　鄂壤接　区地交　错分

布与

这　　个传　相　应

，说。

考　古

文　　在化　今，

前

期　是江　汉　屈　　家　岭文　化　占　优势

。

后期以　黄　河　中游　　　仰　文韶化　　占　优　所以　　　华夏在起　源　过程中

，

势

，　至　龙山期　形　成　　　被　了称为湖　　　北　龙　文山化　的　青　　龙　　泉　期　三文化

来　　荆自山　以　南　　　的　落部与　　　化文　也　值　得重

视　灭商

型

。

，

夏夏

商进　　一步　　融　合　　；周　　灭

：

商，

夏

商周　　支　三融　一为　体。

形　成了华　　夏　民族的

，雏

其要主　标志

，

（

一　　　西）周　通　　　过　分封达　到　了　融　　合　与　族民　认同

其　分　　地　区南　封　江　汉

达

，达燕　山北

、，

东

见

以　齐鲁

为　大

宗

而关　中

、

晋

南

、

豫

西·

、豫中

为　　心　之　区

中。

是　为

宗　周（　镐　　）京，

成周

（　雄

，邑

）两京　王　哉

左　《

传·

。

所封

大　　有类四

，：

一　类

即周　王兄　　弟　　及　姓姬　王　室子　　儒效孙　篇　》　的　记　述如

＠申、

为

所封　之　　主体

，

昭公二十　　八　年》　及　《　　　子荀即　　姜　姓　侯诸《

记史·

类　二为　　之　舅姓周三　　类　为　先　代　之　焦后

，

，

吕

：

、

齐

、

“

许

，；

任姓

诸侯

，

如挚

。

、畴等，

。

。

周　纪本》　　叙

，

，武王　追

思先　圣　　王

，

乃

封　神褒　农　　后之　于此　　外　武周　王曾

黄

帝后之　　于

，祝

帝尧　后之　于　蓟

，

帝

舜　后之　于陈　大　　禹　之　后于　记　　”

封

封　之　子　武　　庚　于以邺　奉商　　祀

。祀

周　公东

征武庚　被杀

成

王又　　　武封庚　　　的　庶兄　于长宋　以奉　商

，

这样夏

、

”商

、

周三支　及　其传　　说　　中之先　圣　　　王　的　后　裔都　　到　得承　认。

以业　　为夏共　同　族　称

＠

，

夏又　　由　朝代　　名　成国　　为　名

族　洛　阳以　　东原商　　朝　心　中　区域，

，

号为　东

夏

。

。

时

，同

在

西　初　周

产生　又了绩

”。

“

中国

的

称谓

，

专

指　为　京　师“

广义　　诸　夏为

，

与　夏

义同，

Ｌ

（　二

）　　民族认　　同还表　现　在　　　周商都　认　为　　　生　存所与　　兴起　　　的　方地

，

都　是禹　所开拓

“的

“

禹，

商

夏

灭

“

：，

商

的代在　　代商”　“

，

册典

”

中有　关　于　的夏记

载

“然而甲　　骨　辞卜　是中　　有

否

夏

“”

字

目

前　尚无　　定论

。

商

一　王直以

。

大邑

商

”

，

、土中

，

”

自居

，

未必承　认　其所　居与　　所

，

。

兴之区与

禹“绩

有　什　关　系么，

。

然而　到　了周

据代说　　是宋人追思　　其　的先　　《　诗商　颂

”》

长《发》　　说

水洪　茫茫”

禹

敷　　下　方　土　…　有…寒幸方　　　将帝　　立子　生

商，

殷《武　》说

，

：

商

设

于都禹　之　绩

。。

那么

末

亦　称　（商　）　　是　认其　定祖先　兴　起　于　禹　　所敷　之

，

土　立都　于　所禹“

开辟的　　地　方　了夏

区）了

周人　早　在　建　　立　　朝　代以前　已　　　布宣他们　是夏　　人一支　，

所居其为

区　”夏

（即

（　三

认）同　　还　　现　在　逐表渐　　　认承　了黄　　为帝　共同　　　始的祖

业

周且　　还人宣　　布　　商　周　是都　黄帝，

后帝誉　的子之孙

。

这　种

将　原　属东　西　　　大两部　落　集　群　天神　的　与　祖　放　神在　同　一　祭　上坛祭

祀

纳

入，同一　来　源　　　系　中　谱的观　念

到

春　　秋　国　得　到战　进了一　　步的　　　展发，

（。　四）　夏　代是　否　有文　　字

至

无　确　今　；证

、　商代甲　　文骨字

山红

、

，

“

六书

”

备齐

，

已是　比

较

成

的　熟文　字

，

其　来　　可源　追　到溯大　　　汉

口仰韶

、

清　良新诸　　器　石文　化中的一　　些　比较　　常见

刻划的符　　号

，

的文　字商　的形　成　　概　大　是　也　聚汇　　融合的　　产物

，

周。　原的　　骨　甲字

，文

，

与

的商甲骨　，

文　字　属

一同　体系周　　天子　虽为格

，

而商周　　甲骨　　　金与　文”

，

是　，后　　汉世字　　　前躯的，

，

无

可置

。疑

所以　　称　西　周形　　成的　族　　　为华休夏　民　　族　型

“

雏

因为是　　当时各　　　诸　在　其　封　侯　域　自内为　宗

天大　之下　　宗大

诸之侯　主共

，

而

夷　　限夏　　业　域像不　　秋　战春　　那　国　明样显　　与严

，诸

侯之　　　于　蛮封夷　区　者域此　外

，

，

往往

已　从　其俗

，或　被　诸

夏视同　　狄夷　　反或而　自　　蛮　夷　了称

。

。

在

西　周　　　时存在　的　各国中

“

数　　最　目　多的也　许　　是　蛮　夷　之臣服　者　。

吕氏春　秋《：

先

识　·篇》　说　：百　，

周之所封　　四　　余百

。

”服国　　八　　百

，余

《汉

，书

·诸　王侯表》　　说，

、

“

周　封之国八

。

同

姓五　十余　，

”

．

在　臣

服　　各国

中、

有　些

是周　　的同盟

蜀

比、如　　武王　伐封　卢

，

诸　侯　不　期　　而　会者“

百

八　《　而书

尚，

牧誓

》所　　举　仅

庸

、

、宿

羌

、

紫

、，

微

彭

、、

八　国

、淮

西　之土人

、”

至

于　昊大之　后　风　姓任

勾

须

、

撷臾诸

，国

少

昊　后

之赢

姓　徐，

江

黄

、　诸梁国

，、

皋、

陶

之后鼓

诸　国

堰

姓英

、

、

六

舒诸群国

、

，

炎　之　后　姜帝　姓　之　　戎　氏姜

尧

之后　祁　姓　　之戎　狄　　杜

、房，

，

舜　之后　姚　姓　之　卢　戎　及　　　子姓　孤竹之黄　帝　　之后　姬　姓　　　戎　如之犬　戎

。骊戎

，

在西是　周或

末　及春　　秋　时存仍　　在　的　非诸　　夏国各

他

们或　为　周　　　前　以早　存已　的在　　旧　得国到　了　周　　的承　　认。

为　周　公

东　征　封　的所东　　夷　与夷淮早

已　　是诸　夏狄

。

有　些　．则　　是春秋　　所时产生　的　戎　狄　国

，家

、而　他　们的　同　姓　　有些周

、

，

乃

如至夏

、

、

商

、

周　这

样　为　诸　　夏　的主　　来　要

但源他　们　　到　春直秋　时　仍　为　夷　蛮　　戎、

《　传　左》“

《史记　　　所叙　姬》

，

姜”

、

拟

、

雇

诸姓　黄，

。

、

炎夏

、

、

秦

商

、楚

、

赵

诸。

国

孙子　有　些都，

或

在　中国

或在

夷　狄

的　　情况

中其　有还些　　已　是为诸　侯　　而复　为　夷　　狄者

，

这

都

反映　　诸了夏　　与夷狄　　　融　合　与　的分化　过　程

西　　周末　与春　　　秋　时期

，，

边　疆

各族　　大规　　内模　迁。

。

与诸夏杂　　处

，

，

民

意　族空　识　高涨前

，

，

夷

夏

、

限域　突

然　显明夏联　称

，

尊卑　　疏　观亲　十念　　分强烈

·

诸　　夏称华

始

见于　春秋

、

于　华

是

、、

单称　或　夏华

、

以　与　　夷　狄对　举相

当

区　时分　华　夷　　标　的　大致　华是　语言

：

服

饰经　济、

地

习

，域

俗项等“

。

如《　传左，

襄

公十　　年　》四　　载记戎　子　驹　支所　说

。“

诸我　戎　饮食

“

衣　　不　服与　华同：

，

赞

币不

通言

语不　　达”，

而

左传

《

，。

襄．　公四　年》　　　晋记国　　魏　在绛　列　举，

和　戎五利”　　　说

时

狄　戎居荐

货　贵贱

土”

按

虔服　的　　释解《

吕氏　　春秋　，

“

·

荐

，

，

草

也

，

狄　人言　　水草　而逐　徙　无居常

，

”

是

指　活　与　生　产　生式方　之　不同　“

：　直　谏　篇

》　　　伍　记　子青谏　吴　　　王差　将夫伐　　齐说

不　可

。

齐　夫之与　　吴也

，

习，俗不

，

同言　不语通

我、　其得地不　处能。

其　得民不能　使

语　言

；、

夫

吴

之

与越　也　活等　　　项后　之　）

世

。

，接

土　邻境

，，

交壤　　通

习　属俗同，

言语通

举　了地　”域

。、

俗

习

、

经济　生

是　当

时民　族　　区间分标　准　　　已渐明　朗　是

以　各诸　侯　　是　　否　遵守礼　制

，

，。

但　　于　华　由夏　　大　是融　合　产的物　，

，

时　区当　华　夷分，

的

高　最标准

、华

夷　可以　互　　易相

位比

如　《春秋》　贬　祀　（　　夏

“禹

万（　　姓曹国　朱

“

武周王　振　　铎之后　）　为　夷

狄”。

而楚　　　王　武自称，

蛮夷

，”

终　春　秋

之

虽秦在　　宗周　地区　立

国

。，

以

其多杂　　戎　俗　　为且中原　　　夏诸　所

“

，

遂　遏霸西戎

被中　原　诸侯

《视诗经

·

为夷翟·

不　与中　国之　会　　盟齐　桓　公所　举“

：

这

些都　　　是族类　属　诸　夏　而　因　　为不遵　周之　礼制　杂　　用　夷　礼　而　贬”

为

夷　狄　　的显　例阂宫》

所

说

夷

旗簇帜

，

，

攘的　　　要　重　象之对　一　就是　　国

楚

”，

。

，

鲁

戎颂　狄　膺

是，

荆

舒　是　惩　则　莫　　敢　我

承“，

就是　　歌烦　齐公桓　北征狄　　南服　　群　舒、

与

楚使　　诸　夏　得到　　　安天　宁下莫　敢犯　　诸夏　　　诗　的

句　秋时春诸　夏　的民族

观元年》　记“

一方　　认面为　夷　　狄是

：

狼豺，

“

禽兽

，

，比　如左《传　，

·

公阂

。

狄　人　伐

邢

”

，

管

仲　说

“

戎

狄豺

不　可厌狼　也

；

诸

夏亲　愚

不

可　　也

弃”

《

左传

，

·

定

公十　一　年　》　　记　齐　夹鲁谷　　　之

会

，，

孔子

说，

“

裔不

谋　　夏

，

夷不

乱　华

！

”

”。

《左

传

·

襄

公　四

年》记　　魏　绛　在说　　　服　晋侯　不　　要因　戎　伐劳　　师

深　之戎

，使诸

夏　轻视　晋　　　而国　远疏　国

，

晋，

不　如改　为

和

；，

固巩　　方

后一另方　　　则　面之安

。他

说

：

“

“

戎

，

兽禽也

，

，，

获

戎　失

华：

无　乃　　不乎

“可

可

见　　当　　时民　族　歧视

既之来

。

，

又主张

＠

徕　远人

“”

孔子　主张　”

。远

人服

不：

，　修文则德　　　以　之

“来

”他从　　事教　育而

有教“　　无类·

，

含义其之　　一即　不　　除排非　诸　夏　学　　　与　生人恭　　　有而

、礼

孔门

弟

子中　　　括包　　些　出一身于　当　　时　称为　　夷狄　的　子　弟

其

足高　夏子

：

，说

四海

之

内

兄皆　　弟　海

也

，

”

。

”

Ｌ

四

海

按”《　尔雅

。释地　　》

是

九“夷

、

八狄

一

七

戎

、

六　蛮

谓　之四

是　包　括　各、非　　　华　民族夏的　，

。

战　国到期时

迁内　　至中　原　的各族　　已经　与　　　夏　诸　融合

。

，

而　海岱江　淮　间　的　东　　夷

淮夷，与

吴　越都也　后　与华先　夏为融　体一

秦

不　楚　与其　它仅诸夏　列业于　　是经　过　　春秋　　战到国

。

而　且

是　七　雄　中　　　势大境广　而　　　最

，有

能　可　统一　诸　　的夏两　　大　诸侯国

于大　　合

融，

，

国　中　代　史古上　　第　一次　民族　　　大　迁　达

徙

其诸　夏

大同

认，

形成了　统一　的　趋　势

。　、

当时华　　　夏已形　　成了稳　　　定　民的　族共　　　同体

，

标志

：

（　一　）

夏大认诸同

亏　春

秋　时　　　不　秦仅　楚即　　周使召　　公之幼　　封燕所国

，因处戎狄　　而　间自，

视与　　戎狄　　相

类。

思齐　　和　《　在战国　　　制度考　　》中　　评论说

”

：

“

、

，

秦

楚

、、

燕

三国

，

皆

疆　边民

族。

，

春秋时之夷狄

到　　战了

国夷四”

。

。

、

Ｌ

司迁马评论

说

，：

“

秦

、

楚

，

、

吴

“

，

夷越狄

也为强　伯　　霸（）

，”

⑥

，

楚

、

秦

燕　与三晋　　　及　亚齐　　称七　雄

，

后其

秦遂　　以　灭兵　六

王

。

并中，

国

，

外

攘Ｌ

七

雄　并　兼从　华夏　　民族史

形成看了　　夷华方五之　　民共为

，

是　华　。夏　民　族　的　　并　兼与统

“一

秦　而　皇　在　是夏华民

。

族

形　已成了　稳　定　的　民　族　共　同　体　的　　前提　　下　得　以　实　现才　大　统　一的　（

）

二天

下

”

、

称

同“

海四”　与华　夷　统一的观　　念，

在春　西

方秋

以　前

，

夷

蛮戎　狄　　　位方　定无称　。

东

有　方　的　戎称，

，

，

南方亦　可　称

夷

北方　　北　蛮　之　有称，

，

有西　夷

之称

到　　战　　国　夷则蛮　　狄戎配　　东　　西南北　比如　《

禹贡

》

“　”服

②

共　称五　天下五　之方　民

，　业成　了　华夷　形　统

一“

的　政治　　与　地　理学　说

打破

侯诸　　国此　　彼疆界　　限　域

，

统　一　划，

九分州

，”

又

根　各据　民方　族远　　近　　及社　会　点特分　为

而从　创　　了　根　立据各　　地土壤　　高下　与　物产　　　同　不使

“

来确定赋　　税等　　级

说与　政治理　想。

，

根　　据民族点特　来　确管定　辖　策

《　周政礼》　于战　国时　最后　　书成

：，

教讫声于　四　海　　　”　这样　一种　地理　　学

，、

＠为

后　　世历　　代　国中王　　朝　　建　立制度　的　理　论

依

据

，

其《　　职方　氏　》

说、

“

方职　　掌　天下氏之　图　以　掌天　　　下　地　辨之其　邦　国

、

，

都

、

鄙、

四夷

、

八

蛮

闽

。七

、

貉九

、

五戎，

六狄　之人

民。

”

从华中　民　族　　发　的展　史看

，

，

秋春战　　国以可说是

，

统

一　多　民族　国　家孕　育的

的族　形成

是

华对夷举　　局形　格成，

华

夷统一　　　准的　备　　期

，时

其

心是核华　夏　　民，

（

三　　　铁器）农　具　　　开始推　广

社

会　　生产　力　　提

离

，而各

国各　　种形式　的　变法

，

使

封建社

。会

制　度形成（

开　　）封

，

治政制　度　也　已　　　由中有　　集央权　　制　下的　郡　　县　　制代　　宗　替　法等　　级　分封的　　趋势　　连绵在　断不兼　的战并争条　　件下　临

淄

、。

（　）

四、

诸夏　间　　的　　济　经交　流仍　在　发展

成　了　像形大　梁。

邯

郸

、

春寿等　大　　都会

，

，

业　且

与四　丈　有也一　定　程　度　的　经　　济交

，流

货

币在

。

各

都国　较发达　（五）

诸子百家　争鸣

各　　流　派　种　的　学　与思　术想竞

长

然　几而乎都　鼓吹　　一大

（　六统）　原　　　各来　氏　族部　　　所　落奉祀　的　　　天神　与　祖　神　已　　入纳　　黄以帝　为始　　　的祖　统　一　系　中讼

。

当时

鲁齐

、

三晋

、

秦

、

楚

等各　　已形成　　文化　　中

心，

，

，

各

地区　各学派　差　　　不都多征　引　　古　神远　　业话

进

行。　　入纳同　一　谱　系　　　成构民　　　同一　来　族源的　　　古史系　统

其　共同性　即　以　黄　帝　为　　　始　祖　尊和周

，

，但

各

，

自以　　　本本　国　地区为　　　心

互　相中　矛

记盾

·

因此黄　　帝以　下　　世次　紊乱　　一　人或　为　分三二

。，

或多　　人　合为　　一位·

，给今　天　　　的研究　　工作带来　　很　大的　困　难

，

然

而保　在存《　世

本，

帝系　　姓》　　和　《　大戴。

五

帝德　八　　》中的　谱　　系

上

，

综被　司

马迁采　　　为　《五　　帝本纪

、》、

成　为最

影　响　有　谱的系

，，

华夏起　源

的

，

是　，以黄　河　中商

人　、

。　游　下两　部集　大群的　融　合　　为　　核

，心

时同　　收　四吸方　优

，秀　成

分　　　的　础基上　形成　了　　夏　人成

华　夏　民　族　的雏型

周人

支

经　夏三商西周

，

三支融　　　为一　体在　西　周　已形　，

经　　春秋　　战国的　　　族　大民迁徙　与　大　　融　合，

在战　　国　实已华现夏　的　　　认大同

夏　已华形　　　了成　稳　定的　　族　民共同　　　体分　化　分来出融　于　　　华　之　夏　中统史观　　以

四裔　各为

族。

华

夏民　族　是　融　合　大　的结果　，

，对

四　夷而　　言

，

，

又都　　一　部有。

这

种合　与　分融化过程

也

是就华　夷五　　　之方民　　的　成　形　程

，过

传，

中国　各　民　　族都起　源　　于黄河　　中游

，下

，

其留　　　居原中者为　华　夏

，

其

窜　徙四　　方　为者，

历　实　际却　史　表明。

从

华　　起　夏源　与形　　的　成各支　来　源　看

，

华夏　分　　别与　四　夷　　族　都

成　为边　各

，疆

有

同　关　源系　；另　　　一方　　面各　的　族　部一

分　诸夏　也　分　　有别　部　分一迁　　徙　　边到　疆

，

当　与　各地族融　　合

，种　这　互　吸　收　与相　融合

使中国　　　各民族　　来　源的

。你

中有　我

我

有　你　中的

特在　点先　秦　有　已显明的　　表现

在

后　则　表　世现得　更加　突

出

华　民　夏在　族　先形秦成　了　　稳定　　的　　族　民共　　体

，同

但

地　　区差异　还　比　较　　显明

，。

慎许在　《　说文

字解

·

》　叙说

中，

，

当　战　国时

，

，

“”

分为七

国

，

，

田

畴　异　晦　　〔亩〕

车涂　异轨

，

，

律令异法　，

，

衣

服异

制

言　语异声

字文形异

就　是　，形　华容夏　　　族民　中存　在　的地　　差区　异，

。

秦

始　完皇　了成统

民族

，

一

创建了　　　中　集央权制　　的封　建　　家国

。

汉秦继　　后前　　４０　　年

余，

成

为

统一

多的　　民　中国族　形　成的开　端　　时期　中展汉人

，

在国家　　　一统的　历　　史　件下

条

，

华　。夏　不仅　发　展成　为统　的一

，而且

确立了　　　统在一　　多　　族　中民国　　主　　民　休　的　族地位

是一　　至个关　重　　要　　的　凝聚　　核

心以后　朝　　历代　　经更换

，

在

尔　后　一　多统　民族　　　国中的　　　续继　发族　称　　也　逐　渐　变为演其　分布　　格　局　发生

，了

由于汉　　　代的历　　史　　影　响暨　乎遐　迩　。

，

而

汉　人　之称　直一延　续　沿用，

汉人　　的分　　地布域　　秦　在　汉　现实了　完　　　统　一全根　本

性的　化

。

变

在　晋之两　　与南北　朝际，

，

秦统　　一后　　末

例

来，

，

郡　将县　制　　广推　到　七原　　所雄　统治　的　　各　地

方，

制

划　一

度初

分３６　郡

，

，

到

秦因

兼　并南　越　　内　地　郡与县　的　　调整　，

实

有　已　５　余郡０

余百郡

，

。

＠

在　汉的　秦基础上

。

开发

南西夷　及

河　　诸西郡，

全

国　分十为　　州三　史刺

。部

千数，　百县

、

。于

是　　人汉分　布　　域地　完　统　一全起　（公　元

２　年　　　为），

且　向而疆　各郡　边　所　有展扩基本

布分域

，

区仍　为

黄　河中　下　游　与　　长江　　　下中游　，

、

西　汉　以　始元　　二年

。

，

当时

州　诸总　户　数为　１　　２　　５　６　３魂７。　　户

．

１共有　　５人　　７６　　１　４７０　其　中　黄　　中河

．．

口

这些　基　上是本　汉　人、

、

少　数可极

、

能

是编　入　　户籍的　　边郡　　中的　　地当　　民族青　六　州　　　合　占计　户总　数的　５

计　２占　户

总

。、

下　游

及　淮　的北　　司隶及　　　豫　冀

充

。

徐

，、

、

２　、％

８

，

占

总人　的数　　６

２０　　１％

。４

％５

长　　中　江　游荆　下杨

、

、

益三州

合

并

数

的　　９１

．

４

５％

，

总

人　数　　２的

其０它　幽　（　　今河　　北北　部　及　辽　宁西　部　　　部　南）

山西北　　部总　户数的

。

、

凉

，

甘　及　青海肃　部

．东

、

方

河　朔　套　及陕

北地区

北沿部　边四　　　合　州计占

，

％６　　今而　两广　地　　　区西汉　三　郡　合计　　有５　６　　　０　８　４　户总　人　的数　１４　　８

，。

３１１

５　９６口

，

大　致相　　当黄河　中　游　　　一　郡的越　俗东　汉时

，

＠０　万以

上　秦　　曾代向　岭　　移南　民５　口

有所增　　加，

，

至汉　代　大概　　已有　不少　　人　　了从，

长　江中，

、

下　人游

，然而　　基本格　局

、

然仍　是黄　　河中。

、

游下及

淮北　占

汉　人　　　总　人口的　半　数　以上　汉

人　　的分　格布局

４　　。２

，）

而长　江　中下　　游增　长　至　总　　数　　的　０　３％以

上　３０　７一　（　３１３　）

在西⑧　　末　晋永嘉

、。

兴建（

、

２　３一３３　１　　６）

及　、　东　晋３（１７一

发　生

了　根　性本　化变　在　奴　前赵

匈

。当

时　由于　中国　　北　部先　　　后有匈

奴，　　８１　　（　３　４一　３

０，

揭

，鲜

卑、

氏

、羌

等　　族　民

，建

政立

权揭

人后　时赵、

１

３

一８　　３

５）

０民

族矛盾　激化

汉　人大

量

孚南

至　迁长江　下　　　游及中

游据

家专统计

、

南

迁汉　人　　占　晋　西　州　诸　人口

、

总

数的　　１

，

／８强

；

同

，时

东

北　由于鲜　卑　慕　容氏　　采取　安　辑　流　　　下　民　相游　　当　数量　汉　的人合　　　族迁　至辽　　东

设

置　侨郡

西

；辽

展　发农业　　生　产　的政策

，

也　使黄　河

中　　　及游

西北　则　因　汉　人张　氏　　　凉　前　权　政　招致　不　少　了汉人

西

迁

，

以　后诸　　大凉　　采　致取　了安　　　辑　发　展与　生产　的　政策

。　。

以所五　　地　区凉（　　　包括今甘　肃　　及　青　海，

东　部　　的　）　汉　人　量　数较　两　　时　有汉较　　大　度　的程增　　　益加　　各郡州

此外

，

还

有一　定　数　　　量的　汉人往　西　　　迁　南

至，

这

样

，

人汉　仅不在　边　疆　及长　　江　中

、，

游下

与

其他　　民族交　错　　分

布　。

。黄河

中

、，

下

游　也由　边　疆于　民　内族迁　而　成　　为　与　　人　汉错　分　布　交　地　的

区后

世　得　　到　　更　发大　展　　的汉　　与　各少　在　人民族　交　　分　错

布，，

数

族民大　杂居　的　格局　　环境

中

展，，

是　从西　晋　　　年末大　　迁　　开　始形徙成

的

，

杂　共居处

的

然　主　要　方固　　面是　有　许　多　内迁的　各　　民族　逐渐　融　合　　于　　族　汉之中

使　，　汉族族　　体　　得到

另发　一方面

，

也有

不　　　汉　少人，

在　边疆　长　　期　　当　与　地族　各人　　民共　处

。

而　别　分融　合于　　当　地

各民

族　　之中

使

民各族　族　体　得　　发　展

到

。霉

。

汉

人的　共　　同经济　生　　活”

在　秦　汉　得

到　很　大　的　发展

汉人　　古在代始　　是终　　农　民　族

田耕

秦　皇

一

，统

百，姓被　称

为

“黔首”

，

行推

。

“

黔使　首自实

，

的　政

策，

把

由商　鞍　变　　　法　来　在　以秦　　普　国遍实　行　　　土　的　私地有　　制　　行推　　山　到　六　东国　境　内　　时同　也　造　了　广　成　的大　耕自　　农民。

使

封

建　　地　主阶　级　土　地　　所有　制　　受到　　法

律　保　护

式的　小　农经　　济　　定　型化式

，

于，　男耕是　织女，

成

为　　个整　会社　的基　本经　济分

成

在中　，古代

国

，从秦　汉以

后，

建封

地

主　阶级　　与　　农　的民矛　盾　是　　从陈胜

。、

一直　是　　汉区社　会　的　　基本　矛

，盾

反

映　一　矛这　　盾　级阶　争斗的　　　最形高

吴广揭　竿　　　而　起　直到洪　　秀　　前　全　有　后　上　千过　次　农民　起的义

。

核　其心　　题　都问是，

土

地　问

生题　　产力　平水在　秦汉　　有很　大　的　　提　高

铁

制农具在　　　汉　西已推　　　广　中　原到　以外　　的　地　区。

尤　数量

其，

是

武　帝　时　汉　冶铸　国　由　家　断

以　及　垄子　立远　的　一更　　些　方

地，

，

铁器的　　传　播更为迅　速　，

在

今辽　宁

，

、

甘

肃

、、

湖

南、

四川　等

省，

都

已发现　西汉　了的铁　　农具制

，如铲

、

撅锄

、

镰、

哗等

。

既

多

，

形

各制异、

、，

说

明　　　不　推仅　　广了铁制　农具

。

而

且　因　地　制　　宜地　　发展　了犁　耕　技

术

耕　牛当时　制搂牛　足，

马　　耕　不在仅　中　　原　已　普　推遍

广

而且　从　文　　献记　　载与　　汉晋间　画　像　　及　　出　实　土　看

物

马　耕田　方　式　　较　先　秦已　有很　大改

进在　　阳辽　发　　的西现　　汉　晚期村　　落　遗址中　　出　　了　土

。铁

说明　　中　广原泛　　丈　的　用　播　种　具　已耕　推　行　　到辽东　　；而　　徨水　　　流域　　河　与　西等　处所　发　　现的

，

耕牛　　迹遗

反“映　着　屯　田　　　移与民　将中原　　进先生　　产　　技带术　　了到西

“北

虽　然　发展　　平　不衡，

，比　比如

如　南江在　汉　代　还　　普　遍存在

火耕而　　褥水

”

，

少

但　　铁　制具　的农推　广　　与　　作耕技　术　的　　　改

进，

代

法田

”

、

“

区

田

法”

等　耕作制　　的度推　行

已

使汉　　人　　社会的　　农业　生产　　力　水　　较平　　秦先　有

了质

的变

。

化由

中央　　　和　地　政　方　组府织　兴　修　　　利

阶段水，

，

也

是　汉　共　同　　经　　济生活　发　　　展的　一个　重　　方要面

，

。

起

公源　天

第

一　个　国家

“

，　说传　即　　大因禹　治　水　　大有功　于　民

；

才

得　　到　普了　遍　　拥　的

戴前（１１）

１

由

，

，

“

”下

变

为

，

家

天下

”

先　秦

已有　　郑　国渠。

都、江　　　堰　等影响　　深　远　的　著水　利名　工程

，

可见

公　共

，

水利　在农　耕的汉　　　人社　会　中　是　么多　　要重

面

阳积

汉、　元　鼎六

，

开　始　整　年修　　郑国　渠　扩大灌　　溉

：

元始　　二年（　　　９　５前　　）修　又　渠

口

。

，白

与郑　　国渠　配

相口，

。

当时　　　谣民　歌唱

道“

田　于何所　　？

，池

谷

郑

在　国前长

禾　我黍，

，

白渠后　起　衣

食　师京，

。

插　举（铲）　为云

决为　渠

雨

，。

径　一水石，

其

泥数斗

且　溉。且粪

，。

，

亿

万之

，

公

关中除　上　述　　两　　之　外

渠。

还　有许多　　有名

，

的

利　工水程

其　龙　首　渠

，中

穿

黄　过土高原

明

易于塌挖方

，

于是

穿　山为　隧　，

按业　定　一距

、

离　凿渠　并

动

、

夏

，

深数十

、

井丈与　之　间　与井　　隧　沟

，

通谓　之

井

渠此

外。。

在　今河

南安徽山

，西

、

，

、

山

东　　　处　汉等　　都　代兴修　　了灌　溉　　万　顷以　上　　的　重　　大　公　水　利共　工

程

着移　随民的发展　　值得注　意的　是

，

在今

宁甘

肃

新疆等

地

，口

有也　若干　　　代　兴汉　　修的　　著水名利　设　施

，。

黄河　在汉　　武

帝时　曾大决

，

汉武　　帝　　本作　诗　人　决业　策　治

河

以后　　在东汉也　进　　行过治　　　理　黄河　　大的规　模　　活

修　潜兴　运　也　有　所展开

这　些　影全　响　与　局一　个　　大　区　的地重　要　　　水　利　事业

。

无

是　表疑农

，明

业

产生力　　平水　　提高　与　汉　人　社会　　经济　生　　活共　　　性　的同重要　　　方

面　人汉　社　会　经济　的　　重　要特　　点一之，

是，

“

重

本　轻　末

”

，

。即　重　农轻

商，

。

但

国家统　一

社会

产　力生　　平水　　的　提

补　高等充阔度　，

，

，

社　会

分工　　的　发展

，各

地区产　　品　　不　同的

各

民　　　族经济　　的上相　　　依　互赖　与

，

为都商　业　的　发　　　提　供达　　了良好的　条　件

，

秦

皇　始曾统一　度　　量衡　，

。

修

道

驰，

统　一

车轨

，　到汉　得　代到一进步　　完善

尤其　是　　统　一　币　货与货　　　币　的定　型

，不　仅　有　都利　　郡于　　地县区

、使

商

发业

也　有达利　于　中　国　　民各　族间　的　经　　济　　交

、

流

张　凿　空西　域　及　赛　后　设来　立西　　域　都　　进护　　促而进　了　　中国　　与中亚　，

西　域

与　　内地的　交　通　　和　　商　得业　到　　国　的家支　　　持　保与障

业通过西　　亚与　　非洲

欧州的经

，济

、亚

南、

西亚

化文交流

。

。

司　　迁　马　《在货　　殖　列　》　传　不中　仅　绘　描了　秦与

汉初　业　发商达的　　情形

而且

对　经　　　区济域　　　与都会作　了概　括　　的叙　述

两　汉期长稳

定　、、

郡对　县　　与　边　疆　各民族的

经　济往

来济　中

心

，，

也

了弥　足　作重的　珍记载，

，

不

长　安

、

仅

、

阳　成　为洛全　　政国治

、

经

、

在　先秦基　础　上、

郸

，邯

、

临

宛淄（　今　　河南南　阳　市　）

，都成，

吴（今　　苏江苏　州

）市　会都

煌、

、

蓟

（　北京　今市）

陵　江　（今湖　北　　陵县江

）、

寿

春　（　今安　　　寿县　）徽　更发　展　为　有全　国　　　在或　秦汉　兴起

、、

地大　区　影响　　　的心　都中会

。

而

南　岭　番禺　　今（　州　广市）　、

成也为　有重　要影　　的

响、

沿

边则　　谷上　（　今　河北怀　　）

来

、云　　（中　今山　西　　大同　市　）

马

（　今邑山　　西　朔　县

）

，

敦

酒泉

金

城　（今　　州兰　）市

。

，　于　（　今新闻　　和疆田

）

益州　（　　　滇治　池

，县

云今南晋宁　县

，

东

北晋　城　　）　等镇　处　行

蓓区，

都也成

为　汉　　人　边　与疆各民　　　经济　交族　流及　当　地　　　政的治　中　　　这　些　汉心　人　边　与　疆各　民　　族的经　济　　交流

的有还是、

西中交　　　通　的　重要城　　镇、

不

仅　　影　当响　　时汉人　的衣　食　住

直　且大而　量南　　方　民族的　热　带　亚　　热带　　　物如作新　品　种　水　　稻及　果　菜　及　从　　西域　　　入　传的　葡萄

胡

瓜（　黄瓜）

、

、

麻　胡　（麻　）芝　作等　物大量　　丰　　富　了汉　　人的作　　物　　种品多　　　面　粉以制成　　汤

，饼

（　片）面，

饼　（胡　火　烧）　等　也　改　进　　了　人　的　汉膳食　　方　法

，

骡

驴等

“、

匈奴之　　奇畜

，

”

传入汉

充　实了　　　汉　的人　家

改畜　　了善耕作　　与运　行　的　　条

，

。

件所　有

这　些都　对　后　　　汉世人　　吸　收　其　他民　发　　　了极生深　　远的影　　响，

族　的物　质　文　化　　　丰以富　　　自己　　的　活生　方式　　与作　物　品　种　等

，

在

南　北　朝　这

种　。对　　时峙期表　　　固现然　　　非常显　著

即　令隋

唐这种统一　　　期时

同也　　样　表得现非　　显常　著

９

小

农　经济　的　定型

化公共水　　利的　兴　修　长　　江　流域　与　　东

、

北，

农　　民与封　　地　主建　　级阶　的矛　　　对　盾立统　一　、

。

一

，

度量　衡　　货　与币的　　统一

，　　，

，

官　修路　道　的网形

成西　北以　及西

南

、

，政

经治　济文　　化中　心　　的形成　　等重　要　　方

面，

都表

明　而

了，

汉

共人　经济　同生活　发　的展

、

魏晋　　　与十六国　。

中

原地　　区　的社　会　经　济遭　　到　　很　了　的　大　破

，坏，

岭

南却　得到　了　前　　所　有　的未开　发　至

南　　朝

北

这、　些与大　　　量的汉　人　移

，

入

当和地　　各　民族共　　努力同　不分

中开国　北　部　　　与　南　部各自　　现　了实　　区地性统　一

中原　经

济迅　　速　　复恢准备　了　　　条件

。

北南　　流对，

，

同时也　吸　收　　一了　些来　　中自

亚

亚南等　处　　的作物

，

因　而

无耕　作技论术　还　是　作　物　品　种

从两汉　以　来　至　　　南北朝　　都　有很大　进　步　与　　　增

加，

为隋　　唐　经济繁

荣

秦汉　时　期　　现实的　汉　文　　　字　一统与　逐　　渐　　规范化

是

族　已　汉　形为成　统　　一　的民　　族一　重个要　　的

。标

。

志

战　国　时期　　各　文　国　字　本基　　相

同一　字

，

文，

但字　体繁　　简　和　偏傍　位　置　却　有　较　　　的大　差异

李，受斯命　　统。

以

秦篆　　为基　　础制　定　　通　行小　篆

，

写　成范　本”

，

，

推

到全行

国

另。外“

。

，

代秦已　　　流行的

隶”

书

，

到汉　　　普代遍推　行

，

，

当时　称

为

“

文

，

今而　称　小篆　　　及秦　先文字　　为

，

古

文至西　晚

，汉

叶现　出草书　　书

楷

东　汉晚叶　　又出现　　行书

、

是　都　字汉　　渐逐简化　的　　书写　字　体　。

晋魏　　之际

，

已　出

现经　东

晋王　　之羲

、

王

献　父之　进子　步　发一展

，，

楷

书逐　　渐　有代　替隶　　书　之

势

。

终于

在　南北

、

朝成为　通　行　　的　要　字主　体字

西汉

。

义

是于　字　已汉完全规范　化

词　义

的定

确

，也

是语　言　文　字规　　范化的　　　要重　表

，

现

在先　秦　大　　已概　开　始　有　辞

，　书，

字的　编　纂书

今传　的　第世　部　一　语汉辞　　为　《　典　尔雅》

可，能　开始　　　纂　编于　　战

国

，最

后定　型　于

、

两

汉　　儒　家　对经　　今　古　文典学　的　　争辩，

不

仅　对　五　经　　要需　定

本

也　需、　要　典

字。

词典

。

西

汉　末

杨　　撰　《雄　训纂　　　编》以　及　　　他在调　查　　基础　　　所　上　撰　《方言　》　　　有音所训　释　　撰　《释　名

》不仅　对　儒　　　经家　　中的书词　义　　字

至东汉

末，

而且　对　方各　　言　域区　词　义

许慎　　《　说　文撰　　解字》９

３３５　　个字，

，

、

字

音

名称　等差　异　　　作　了　记　也述字典　的　　代表　作　，

、

。

刘熙

、

为　书词

尤、其　《　　说　解文　》

字

，共收

后

以

小篆　　及先　　　秦文古

逐

字　注　释　　其　体音形义

，

第是一　　部体系完　整　的　　汉　　字字　典

。

佛

教　　的发展

，

翻译的　进

一步

，

量　少　大　数　族　和民来　　自南　亚。

亚等中处　的　语　汇　　输入　　　语

，汉

，

汉

字标　音

方法　也　有　　了切　音等　新发

展秦汉　　期　秦柞　虽时　短

，

在南　朝　　　就　梁　生产了　《　　玉　篇　》　这　　的　新　样字典

更。为　隋汉唐

字

字　　典与词　　书　　编　纂奠的　　定基了础

，

汉　人　　　文化也实　现　了　　　统一　与发达　　但

“焚　书坑

儒

，

”

，

对　先秦文

有　很化大　　的摧　　残

”

。

，

而　秦　创　开　中的集央　　君　权主到　汉代

，

制

对　　世后　有大　的影　响极

“

百　代　行　秦　都事政，

即指此而

。

无　论　官　制言

、

律

、

令田

等制都进　　　一步　系　体完整

。

不

仅　成为　　汉　人　社会的　基　本　的　国　家　　制　度。

，

且　而发展　为　　一

统的　多民　　　族中　国　国　的家制　度　　　始秦皇　　始　皇　称

，

皇　帝　帝与天　子　　　的含　义　作未　　确明划　　分

。

到代汉

：

，

以汉人　　　县　郡　地为　主

干区

，“

民　族地区　为　边疆　的　　地理　　观念　已　　　定

确：

杨　雄　《

方》言说

”

，

裔“

，

彝　之狄总

名，

”

，晋

：郭

璞注

“

边

地　为裔

”

，

。

，　四　亦夷　以通　为关　也　郑玄

《　　》注：

。

在　家元　首　称　国　号　方

谓面外　及　四　海

也。

《礼记

·

曲礼

》　说

，

君天下　为　　　天子”

。

“

，

天下

汉　今　蛮于夷称　　天子

；

于　王

称　皇帝

的元侯首

即

于诸侯　王　　及　汉　的　侯

区　皇帝是他　们　　的　　最　元　高首

。

于

夷四

，天　子　是他　们共同

由

家国元　首　的　含义　　　现体了　　　民多　　统族　　国　家　一的　特点

以　后　由　统一于多　民族中　　国

的发

展，

国

元　家　首　的　义含与　名称　　　以及宫　制

，

、

律

令、

田　制　等

都有　发　展　变

化

。，

基　但　制本度　　由秦

。　汉确

是　体　定　汉　现　文　起　化主导　　作用　　一的个　　　要重　方　面，　，

任

何　　民族　一　在定　历史阶　段　　　的　想思

以国秦历　史代　　替　　民全　的族　历史　以　“

占　治　地统　位的　　是　统总　阶　级　的　思治　想”

秦　皇曾试图　”

。

一

断　于

法来　统　　思一想，

，

行实

“

焚

坑书　儒，

但秦

公孙

朝

灭

亡

这　，　企图　以　失败　种终告

，

。

汉　初

行黄老　　说学

无

而　治

。为

，

休生　息

，

养达

到了纠秦　　之、

弊发　展　　生　　的　产的目

哲学义思　想

以　儒术

”，

终　　不能长从远　适　　　君主应　　度制的　　　要需

”到汉　　　武时帝

经　董　仲舒，”

弘　等《　春秋　　　公　传　羊　学　派　代》　表人　物　　的理　　鼓　吹论与　政　　治实　践　“

于

是，

“

天

人相

“与，

的

唯主心

大一　统

的，　政思想治

，

“

三　纲　常五

，。

”

的伦理　观念

｀习

文法　吏事　　而　饰

缘的　施　政则准

使

汉武　帝　成　了　儒　法　完合流

推

行了，

罢

黔　百

，

家独

尊　　术儒

”

的政

策

，

确　立了　　孟孔　代　为表的　儒　　　学家说　的　　统　地　位

治，

这

一想　的思　变大　化法

、

律不　仅　对　汉

人　社　会历　。

史　而且对　　　整　个国　中　会历社史　发　　都发展生　了　极　　　深　的　刻　响影的

统治　　思想族

。

一　　　直　清　朝到都　是　历代　中　　国　王

朝

成为　一　　切君　主　　　专制下　　政

司治马　迁　　　作　史记　》

《　，，

、

经济

。、

文化　　政　的　理策　论基

历　史对础　　民　族于　　识意　　感与　情具　　有　大　重意义　　　在汉

西，

汉　族

是一　个　　极　　为重　视　历　与史　历　传史统的

，民

不

仅　　　对　族民　　来的源　归纳　为　　同出黄　帝　的　　统一　　谱

系

，而

且

是　从　黄　帝

直一叙　　述到　汉　武帝　　的通　史

汉　文的历　　　编史纂体　体　裁　　汉人　　的教宗观念　　　代汉　仍　广　为流　行域　传　　佛　教入

，　，，

首创纪传　体　史　书

，

，

于是　编　年“

、

纪传

二体

。，

成

为　定

型　纪而传体　　一　直是　到新中国　以　前　，

正史

”

的通行　　　体裁　西汉末　、

。

以天对和　　祖宗　　的崇　　　为敬核　　心，

同

相时　万信　有物

。灵

秦先的　　巫现　　从　在　印通　过度　西

式仪　教与　派

而，　祭　与　祀夭　祖

为

最　重大　　　的宗教　礼仪　　与　活

、

动，

历东汉　到　　魏晋　　　南朝北

又从北　南两　　　道　入传佛　教　　经

典规教

、

，

影响　　　汉到　人　和　其他　中　国　各　　族民的　文

化　宗信教　仰

、

习

俗　等　各　方

。

面

，为唐　　佛　代教　中　国化

，、

汉

地　佛　　教影响　　及　中于国　　　的　边　疆周　与围邻　国　　奠　　了　基定　础

教道在　　汉人　社　会　中　　成

。形

概　是

大　在东

汉，

到　南北朝　　已　在　许　多民　　族发中　生　大重影　响

，，

。汉　人　　对宗　采教取　兼　容并　蓄　的　态　　度

，

是汉　　地与中　　国　　宗　发　教　的　展一大　　特点汉　人　的　风　俗习　　惯

汉　至秦南　　北朝　　　这个特　点　已　　有了　　明显　的反

映

，既

基本有　的同

一又

各　地有　较　　大　差的异　，

这和　汉　　　是人由许　　多来

、源

融铸

成

，而

又

各在地　与　　其他　　民族　交　错分　布

，

而　且　　各地　　区地理

，

。

、

历

史　化文　不　同　背　景有相

。

关

。

西

汉　晚叶

，

朱赣　　各对地　的　　风俗民　　情加　　条以　整　理

，贯

班

氏　汉《书　　　附》录　于　《　　　理地

成　志于书　　汉　的

西　。、

》

下是研　　究　汉　　各代　地风俗　民　　情　珍的　　史贵　料

然

而同　　性仍　是一基　　　的

、本

《礼

记》　　　与《仪　记　》

对　各　种基　本　伦　常

、

称

谓婚

“

、

节丧　　日　礼都　有仪　　释

”

，

阐东

汉还有

应　动

《风　俗通　　　义》

人汉分　　布很广

，

也　是为了　从理论　和　实　　礼　方　面

，

纠

正　　流俗

统　风一

，

。俗

且　与

各　民　　错居族　杂　处，

，

，

但很

重视　　　法　宗族家，

，聚　族而　　是　汉　居人聚　落　　形

成

的　　一个　　特

点方　力势

民

族、

。

尤

其　到　　汉

，东

大

族势　力形

成

又收吸少不依　农　民

。

往　附形往　成　大很的地

一　方。面　有　　中　央集　权制　国　　家

，　同　宗时的族　　长族　与族　规　　拥　　很　有大　权的力　；　既　　　重　视全

国　全　的史

历

又视　重族　姓　　的谱谍　　家与　　的族谱

谍　，，

南

北朝　有　许　多　　内迁　中原　　的民　　族融

。

入

人汉之　　中一

炉。

而然　　姓　同同宗　的宗　　亲　　念观。

仍然　根　深　蒂　固

文　学汉　代在　　以散文　与　　　赋　称

见先秦

南方　　　的浪漫　　特点　与　　方北　　写的　实特　点

在　两　汉　　生　了产　　马司

迁

、，

在

汉　代熔于

、

对后　　汉世　　文　学文具有　深　远影　响　曹王

司　、相马如。

杨、

班雄

固

、，

曹操

、曹

植及　　围　　绕曹　　氏　父　的子建　　　七　子安等一大　　批诗　　　与　人　学文家

汉

的　科人学

以

农　业

发　达　　为质物基　础　族

周与　围国邻出　　　贡献

的

。，

天文

学、

数学

、

医

学

、

农学等　都　很　　有　点特。

。

不

仅领先　于　　国　各　民中

、

，

而

且　以　可　与罗马　帝　国　东西　　　映

辉。

生　了产如张　　衡

，、

张　景

，仲

华

佗、

赵过

、

伦　蔡等　　一大批　　　学科　和家发　明

家其

中　尤其　以是造　　　纸术的　　发　明，

，

对世　界　文　化　的　展发　做了　杰

制瓷　　　术在汉　　　有代了　　一定的　　　展

发

，

而　丝织　手　　工业　　发的

达，

不　仅　使　成丝　为汉　　与人。

中

国边　　　各　疆民族交　换　的　代　表　　性　品产

族称的　　　变　为演稳　　定　称地　　为　人汉秦

汉时期　　名

国

，　成也　为　中西　　　交通　最具　代　表　　的　性商品　　是汉　　民　　形　族　的成重　　要标志

，

。

且　业受　到　　两了　晋　南　朝北，

许

多　民族

内迁　及　在中　　建　立原　　政　权使汉　　成人为　被　　　统　民治族　　的　严　　考　验

，

峻

人　汉　仍　先按　秦　传统　　以夏　或诸　　　夏称自

。　业且以　郡　　　县　中国

“

为

既是区域　　名

“

、

也　是

民　族　与　化文　称

。

名四与

夷，

从，　总　体仍　上　先秦　传统　按称为　。

”夷　华或

中国与

，

夷

狄　人

，家

”

汉人　具有明　　显　的优　越感　而歧　视　边　　疆　　各民族

，

然

而

”，

，

秦　又汉是统　　　一的　多民　　族　国，

尤

其　汉柞久长

，

，疆域　广

阔

。

汉人与　　　疆边各民　　族杂　处　日　益　发　　展

“

人民

之间　互交相往　，

互　相

学

习

”

通婚　好

合边　　疆　族各　开始　　称内　地人　为　。

秦

人

，至

汉中

渐　改叶称　为

，

“

汉

而

汉　人　也　以　　朝当　　国名自称　汉　　人

，

。

这Ｏ一改

变既

反　映　了　　　汉　民族　的新　特征

。

反　映

，也

了　　边疆　　民　族　对各　　人汉　的　　新识认

已　具

民有　族称　　谓的　　质

性

，因为中　　　作国　　为国名　　与　地区　　名“

都

包　括　　　除了汉　　之　人　的外其　　他　民　　族蛮

夷

，

”秦　的　中　央

部门　　有　已　主　持　族　事务　民

，的

典客”

，

掌诸　归义

，

Ｏ地　方上

也

有“

属邦

，

”

由　即当地　民　族　　层　统　上的治民　族　地　区

。

业

且　了　有门　处　专理

⑧

民　　事族　的　法　务　律　条文　　属　《邦　　》

Ｌ律

，在秦

的　　郡　　中县

Ｌ

，县

级

，“

有蛮

夷　　日道

的制　度

汉

，

代沿

用

。

西汉　全　　　国　１３　有　１４县

，

道２

３而　秦的属

邦

，“

汉　代大　概　因　为　避刘　邦　　　讳　改　属称国

属　国

都尉秩比　二　千　石　　是

“应

而中央　　官秦汉　有

东到

、汉

典国

属

，，

秦宫

“

掌蛮　夷　降者

，”

。

＠

此官　在秦

代岔

典　邦

、属

”

，

是央　专中　　门管理　归　降　各　民　族　仍　保　　持　　其　有原　　社　会　织　组或　安　置　于沿　　　郡　边县。

或在　　原地　安　置　等　事　务　　域西都护

，

，

类这　属　国　尉

、都

稍

有　　分

县、

治民比　郡

、”

。

此

外，

在

匈　使奴中　　将

郎

，护羌　校

”

护尉　桓乌校　　尉，

东护夷校

，尉

护

蛮夷　校护　　边　镇等　军，

官管辖　范　　　内　也　围　都有　汉人　与　　　地当各　　民族　杂处　　　各　民　族　都在　汉　朝疆　　　域　内

之

“而以　　汉与　人其

。

他各　　　族民对称　所　以　　说　　人汉　在　　汉代既　　是指　汉　朝　的　　编民　也　已　　具　有　民　经族称　　谓的　　性　质　了　魏　至

，晋

汉　朝已经　灭　　亡“

，

边疆各　　族　仍　称　内地人民　为汉

人、

。

西

晋末

”

年

，

“

五胡

而　，

”

开始

“

建政立权　国人

，

，

皇

以　帝占有　　两京（　　　长

安人汉，

。

洛

阳　自）居于

ａ，

中　国皇帝　原来

“

而

逐　渐　　将原来　　为

，称

中

”

的

郡　县编　民　称　　为

，这样

“

“中国

”

为　成　各　民　共族有　的　　称

谓

。

“

汉

人”　虽　汉　朝廷然

，

也

。稳

定　地成　　族为称

汉

所　说　人　语　言　也　的　为称

“

汉语”

，

华

夷，

”

对

举　的　　各民族　　总体　称

，

也谓逐渐　演　　为变

，

蕃

汉

”对

举

。

族　称

的这种　　变　至　少　化　南北在朝　已　　　比　经　确　较定

，

人　称　自有时　仍　沿　　先秦　　　传　称统　华　　夏日　　称或　　中国人称

汉　　家　　人汉仅　是　他称不　也往　往见　于诗

文，、

以　而隋　唐盛

之

、县仍　州称汉　地

。

令

奏诏　作　为　疏　汉人　的自

称

“

一到直　清

。末

“

民族”　　　一　词　输入　汉语

，

是　称为

于“

〔皇　大〕　　汉　族　民”或

民汉　族”

，

简

为称　汉　族④

汉

族之称　　所　以由　汉　朝得　名

〔　附　　〕

注

，

汉　代　是形已　成统　一　的　民　　　共族同　　　的体一　个　重　　要　　标志

①

考古　学　界　有　　　主的　张两　者　　为不　同　　文　化

口

，

但都　与　大议

重合本年　　　代　大致　相　同

用

，

，

“

北

．

青　莲　岗文　辛

化

”

述

。表

文化　　渊有源　联

。系

，　有　的主　　统　一　命张名　　为　青莲　文　化　或岗

，

②此　　段　　非一两　条　注　文可　说　明　所　　依据　的　考　　　古　与文献　资

料，

北辛　文　化　今　　以其　均　　大为仪　　　文口化　的　　前　艇

区

布分　域地草

为　全文

计　先　　述叙如　　此

，

容

以　　后文专　讨论

。

参③　　见《　　史　古　④辨参　　　《见　古史　拼

》

第》七册　　上第　七　母　下

３

１

｀；页　１　　灭　５第七　册　下

５

。

Ｌ见

《

中

国探　研

·史

》

，

华中书　局

·

１９８

１

版第年

５１

页。

７　１１一３

，

９。页

０　Ｌ　《　史记　《

天　宫书《

史　太公曰

》

。⑥王　国维

辞的中祖　　神

《俊

、

卜胶　中所　见辞　　公　先　王　考先》　　　首倡甲　骨　卜

高祖　即　五帝　　的舜

中

、》

参　Ｌ见　　书　业

＠ｔ

《

夷查狄戎与东甫　西北　》　中　，

，

，

已收入其

亦　即　山《　经　》海

中。

中国　古　代地　理　考证　文　　　》　集禹贡　　成书》　战于

国中华

局

书

，１

９｀　　２

版

年

。

天　帝的俊

，

、《

左传

《

国

语》　　的　帝　中

其尝　后　　沫

郭托

名大　禹

。

实　战是　国人主

若

、

陈

梦家

蔽顾刚　等　甲　　　学　与　古史　骨专　家　益　成　均其说　且　，

张全　　国　一统的　地　理　　学说　　　政与治　理　　想

为　引　之充　申

实

今盖定可论

。

＠　参

见谭　其　找　　《　秦那　折　考

，》

，

收

入

《

长　集水　》　上

，

⑥胡厚　宜《

《

从　骨　甲　看文商　族　乌　　腾　图的遗　道　》

，

载

人民　　出　社版

，

９　８１７年　版

。

历　　研究史　》第　　　一

辑中　华　局

，

１书９６　４

版

，年

《甲

骨

２文

＠

、

⑧

见参梁　方　　编仲著

，

，《

中

国历　代

户１９０年版８６

，口

、

地

田、

田

所　见商　　鸟族　　图腾　　的　证　据　新　》

。

期　载《文物　》

１９　　７

了　第年

赎统　计

》

上海　　民　出人版

社

，

３９　１８　５年　第

８

次

刷　第印１　４　一１　６　　　甲页表

第２　　甲表

页。

⑦

３《

《商

起　先源　于幽　燕　　　》说载　　《　历史　研　　　究商　先　派　起　于　燕　幽　再说考　察　　》期

。》

９１８　５　　第年

⑧其城谭水

集》　上　。

《

晋永　　熹　丧　后　之　乱民族　迁　　　徒》

，

入

收

《

长期

，

，

载

《

民族

研　究

》

９１８　７年　１

。　见

参·

《

中　民　族　华　多元一体　　格局　　》　及　《中　　　民　族华研

，

社⑧，

《国语

语周上　》

究新　　索探大

系图录　释考》

，

》　中有　关　文

后论者　　由中　国社　　　科　学会出　　　版社

⑨郭

沫　若

《

两　　周　金文。

科学　出　版

１

９９１

年　月３出

版

。　，１５　７年　版　５　１

页　函　盆《铁

》

论·

通

有

》

。

参Ｌ见

版　社《

，

《

中

华　民　　族　元　多　一格体　局。

央民中　族学院

出Ｌ　《汉

书

·沟

恤　志　》

。

９　１　８　年　版　第９　１２　　　一９１　３｀　页

Ｌ　　见　翁参　独　健　　主　《　中编国民　　　族　关史　纲系要　，

》

中，

国

后　＠于祝

礼记

·

乐　记》　谓　武　王　封　皇帝　　　之后　于菊

，

帝尧　之

封其后

社

科会　　出学版社

，

１９　９　。　　版　１　年２　０

一

０１　３页　》

。

蓟即　今　河　　　北蓟

县

以　帝　黄　啄都鹿　　　侧

。

推，

Ｏ

、

、。

Ｏ

《

汉

书·

百

官　　　娜公表，

于　蓟　比　较。　合于　　当　　时　分封　原则

Ｌ

成王　　命　徽子

：《

睡

虎地

秦　墓　竹　》

，

简文

物　出　版社

，１　９　７？　版年

，又

＠

公

，上

《

书尚

·

徽子　命　》之。

，

庸建尔于“

参见

《

。

东于　亮学术　文　　　存

》

中华局

书　９　８１　５　版年第　　１４　６

一

兹东尹

”夏

１５

Ｇ　页　·

Ｌ　参见　　拙作族

，》

《

中国

华

夷

·

蕃

·

汉华中

中　·　华

民

。。

Ｏ《

汉书

后

·《

地　理　志

下

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》。

收　入

《　　华中　　民族　元多一　　体格　局　　　一》　　书

中　《语

·

论汉书

《

百　志五官》

。００

氏季》

《、

论语

颐·

渊

。》

Ｌ

参见

中

华　　民族　　　多元一　　　体　局　》格　　相各　关论

。文

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央　民　　　族院

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１３

作文十：《汉族是怎么来的 汉民族的形成》6900字

汉族是怎么来的　汉民族的形成

汉族，在中国及海外华人占多数优势的民族。神话人物黄帝被视为汉族先祖，“汉”做为民族称呼在二十世纪前不常被使用，在此之前较常被使用的是“华夏”（起源于中国北方黄河中下流域的远古部落）。下面是整理的相关内容，欢迎大家阅读！

发展历程

东夷集团是汉族的另一个主源。在汉族起源的时代，与炎黄部落联盟并居黄河流域的是东夷。东夷集团主要分为蚩尤、帝俊、徐夷、莱夷和淮夷五大部分。他们的地理分布情况是，蚩尤部居今山东西南一带，帝俊部居今山东和河南交界的地区，莱夷居今山东东部地区，徐夷居今苏北淮河以北徐州一带，淮夷居今淮河以南的苏南、皖南地区。其间还有一些小的氏族或部落。从这个分布中可以看出东夷集团主要分布在包括淮河流域在内的黄河中、下游广大地区。

在汉族与东夷集团的族源关系中，最重要的是东夷集团中的蚩尤部和帝俊部经过激烈的分化、互动和融合，在夏民族之后，也一举冲破了原始社会的网络，跨进了文明的大门，形成为商民族。《诗经？商颂？玄鸟》说，“天命玄鸟，降而生商。”这就是说商原来是一个以鸟为图腾的部落，表明其与以鸟为图腾的蚩尤部的少昊部落有着血缘关系。《国语？鲁语》说，“商人礻帝舜”。又表明商与舜，即帝俊部有着血缘关系。《史记？殷本纪》所载，“殷契，母日简狄，有娀氏之女，为

帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取后之，因孕，生契。”把商部落与蚩尤部和帝俊部的关系糅到了一起。具体分析起来，就是说蚩尤部与商部落有母系血缘关系，帝俊部则与商部落有着父系血缘关系。商王朝是中国奴隶制发展时期，商民族是华夏民族的一个重要组成部分，这种深远的渊源关系，决定了东夷集团是汉族又一个主源的历史地位。　不仅如此，在以后历史发展的进程中，在周代曾不断反周的徐夷、淮夷以及地处僻远的莱夷，先后都无一例外地被卷进了春秋民族大融合的历史潮流之中，整个的东夷集团几乎都成了华夏民族的组成部分，这种深厚的渊源关系，从另一个方面又决定了东夷集团是汉族又一个主源的历史地位。

苗蛮集团是汉族的一个支源。苗蛮是远古时代中国南方诸氏族、部落或部落联盟的泛称。它最早的活动范围在西北达丹江流域，川东及鄂、湘、赣、皖的沿长江流域，东抵淮河流域，集结在彭蠡（今鄱阳湖）和洞庭之间。

苗蛮集团与炎黄、东夷不同，它在向民族发展的过程中，出现了多元化的情况。一方面苗蛮集团的一部分成为后来的苗、瑶、畲等民族的祖先，至今苗、瑶、畲等民族中还盛传着关于盘瓠的传说。另一方面，苗蛮集团的某些氏族、部落，后来发展形成为楚民族，成为华夏民族的族源之一，从而成为汉族的支源之一。

百越集团是汉族的第二个支源。远古之时，中国南方的另一支土著－－百越也早活跃于长江下游的东南沿海以及岭南一带。

百越集团的种类很多，史称“越有百种”。与苗蛮集团发展的情况

一样，百越集团在形成为民族的过程中，也出现了多元化的情况，其中的一部分在历史长期的发展中经过多次分化和聚合，逐步形成为中国南方壮侗语族中的壮族、傣族、布依族、侗族、水族、仫佬族、毛南族、仡佬族等少数民族，另一部分则在不同的历史时期或融合于华夏民族，或同化于汉族，如于春秋战国时融合于华夏民族之中，而南越、东越、闽越则于西汉之时逐渐同化于汉族。

而百越集团中以其他一些部落或部落联盟，虽在三国魏晋以后发展演变为俚人、僚人，但经南北朝的民族大同化，俚人、僚人中的一部分也被同化于汉族之中，这个问题已涉及到汉族的发展问题，但仅此也可看出百越集团是汉族的又一支源。

戎、狄集团是汉族的第三个支源。戎、狄是中国古代典籍对中原之西、之北各氏族、部落的泛称。其实，戎、狄之称冠以方位，始见于西周，在此之前戎、狄是互通的。当时，中原西部和北部的氏族、部落主要分为三大集团，即狁、鬼方、羌方。　戎、狄与汉族的族源关系主要表现在远古的黄帝之时，白狄之先世狁就与黄帝有不可分之关系。相传黄帝在同炎帝作战之时，曾教练熊、罴、貔、貅、豸区、虎六个氏族或部落参加战斗，取得胜利。这六个以北方野兽为图腾的氏族或部落很可能就有属于狁的氏族或部落。因此，黄帝之时，可能就有部分狁的氏族或部落参加了黄帝部落联盟。相传为黄帝衣冠冢所在地的陕西黄陵县，正是狁出没的地方，此其一。其二，在周民族形成的过程中，融合了羌方中重要的一支－－姜部落。据《史记？周本纪》记载，传说周人先妣名姜嫄，是姜部落之女。《诗经？大雅？生民》中干

脆把姜嫄当做了周人的始祖，古公亶父时姜与周建立了牢固的婚姻联盟，其后周王均娶姜女为后，直到周王朝末年。其三，在春秋战国的民族大融合之时，大部分戎、狄通过被晋、秦征服而成为华夏民族的一部分。如秦与诸戎的关系十分密切，秦的先世本为戎人，因保平王东迁有功而复封。当时平王即对秦襄公宣布，“戎无道，侵夺我岐、丰之地，秦能攻逐戎，即有其地。”（《史记？秦本纪》）。于是，从秦武公伐邽、冀戎开始，直到秦穆公“遂霸西戎”《后汉书？西羌传》。时止，秦之西的诸戎均融合于华夏民族在西方的主要支系－－秦之中了，“自是中国无戎寇”。《后汉书？西羌传》。其四，汉族形成后，白狄之后裔匈奴，历经五六百年的历史，除北匈奴远遁以外，南匈奴全部被魏晋南北朝的民族大同化的洪流所吞没，而成为汉族的一部分。但是戎狄仍有相当一部分。

以上所述，迫于军事压力而向更远的地域迁徙，在新的历史条件和地理条件下，正如《后汉羽？西羌传》所说，“其后子孙分别各自为种”《后汉书？西羌传》。成为今日中国西南、西北藏族、羌族、彝族、纳西族、僳僳族、拉祜族、哈尼族等民族的族源之一。因此之故，戎、狄也仅是汉族的支源之一。　总之，历史上的炎黄、东夷是汉族的主源，而苗蛮、百越和戎狄是汉族的支源。

发展现状

在目前，汉族总人口约为１４亿，占世界总人口的２０％，也是世界上人口最多的族群［１８］，在世界各地皆有分布，“炎黄子孙”及“炎黄裔胄”皆曾被中国共产党及中国国民党用来做为”汉族”的代称或另称。

现代则有龙的传人等称呼。汉族之内因基因、语言、文化及社会多样性上可分出不少汉族民系；根据复旦大学的基因研究对照历史迁移记录，汉民族的扩张主因是历史上的由北往南的人口移动，在晋朝以前汉族主要分布于中国北方，随后因永嘉之乱大举向南迁徙，　南迁汉族则和与汉族基因及语言相异的中国南方包括傣族、南亚语系及苗瑶语族　（英语，Ｄａｉｃ，　Ａｕｓｔｒｏ－Ａｓｉａｔｉｃ　ａｎｄ　Ｈｍｏｎｇ－Ｍｉｅｎ）　的原住民（英语，ｎａｔｉｖｅｓ）混合形成基因学上分类的南方汉人。［２８］这历史上由北往南的大规模移动也改变了南北人口分布密度。

汉民族的形成

汉族的形成不是一蹴而就的，它经历了夏、商、周、楚、越等国从部落到民族的发展过程，又经历了夏、商、周、楚、越等国及部分蛮、夷、戎、狄融合成华夏民族的阶段，最后形成于汉代漫长而复杂的三个历史阶段［１］。

１．夏、商、周、楚、越诸族的相继崛起

汉族的形成起始于夏、商、周、楚、越诸民族相继崛起。

公元前２３至２２世纪左右，夏民族在黄河中游、洛河流域的黄土地带首先崛起。相传夏部落在进入黄河、洛河流域以前，仍然处于原始社会的氏族公社制时代。血缘关系仍然是维系人们的主要纽带。据《史记？夏本纪》说，夏部落姒姓。共１２氏族，即夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。他们以夏后氏为核心组成为一个有共同血缘的大部落。随着生产力的变化和发展，到了大禹时期，青铜工具的出现和使用，对于

夏民族崛起的意义是促使＆ｑｕｏｔ；以铜为兵＆ｑｕｏｔ；的灌溉农业经济类型的形成，反映了夏民族形成的经济基础和政治条件都已成熟。在这种新的历史转折时期，禹划九州，标志着夏部落血缘关系向地缘关系转化的完成，也标志着夏民族的形成［１］。

由于社会发展的不平衡，当夏民族在黄河中游崛起之时，地处山东半岛，奉鸟为图腾的商部落还过着原始社会“居无定处”、《史记？殷本纪》。“不常厥邑”《尚书？商书？盘庚上》。的流动生活。但是，生产力的不断发展，商部落也毫无例外地走上了原始社会解体的道路。“相土烈烈，海外有截”《诗经？商颂？长发》。的记载就是一个信息。于是，本来臣属于夏王朝的商部落，在商国家建立的过程中，“汤征诸侯”，《史记？殷本纪》。“十一征而无敌于天下”，《孟子？滕文公下》。最后在鸣条会战中大胜灭夏，汤建立了一个新的奴隶制国家－－商王朝。与此同时，商部落也完成了从血缘关系向地缘关系的转化，而发展成商民族，崛起于黄河下游［１］。

与商灭夏一样，居住在陕甘渭水上游的溱、沮流域之间，原来是商王朝部属的周部落，重蹈商民族崛起的道路，在臣属于商王朝的历史条件下，完成了从原始社会向阶级社会的过渡，重演了商灭夏桀一幕，在“克商”中建立了周王朝，（《左传》僖公二十四年）。发展成周民族。

夏、商、周三族在黄河流域相继崛起之后，楚、越两族在长江流域也相继崛起。与黄河流域相比，长江流域社会发展的进程相对来说是比较缓慢的，由于国家还没有出现，所以在相当的一个时期内，长

江流域的各氏族、部落被人们称“蛮”。而江汉地区的蛮，则被称为“楚荆”，商时即有“维女荆楚”、“居国南方”（《诗经？殷武》）。之说。按照“从部落发展到民族”的一般规律，正处在阶级产生、国家出现、民族形成前夜的“楚荆”，由于把战争变为一种正常的营生，而崇尚武功，他们在不断向外发动战争中，迅速强大起来。而周成王封熊绎于楚，从一定的意义上来说，不仅奠定了楚开国之基，也是楚民族形成的一个标志［１］。

越民族的形成是从于越突起开始的。分布在江浙到两广或云贵高原这一弧形地带的百越集团，终因社会发展的不平衡而长期处“百越杂处，各有种姓”《汉书？地理志》注引臣瓒所言。的状态。但是，由于历史的机遇和地域位置的优越，商、周之时，与中原诸民族邻接的百越在江浙的一支－－于越突起，开始了形成为民族的历程。吴、越国家的建立，反映了于越原始社会的瓦解和崩溃，也标志着于越各部落血缘关系向地缘关系转化的完成［１］。

从夏、商、周、楚、越诸民族相继崛起，我们可以看到中国古代民族形成和发展史上此起彼伏的雄壮一幕，是他们谱写了汉民族形成的第一阶段［１］。

２．华夏民族在大融合中铸成

作为历史上发生的东西，民族与其他事物一样，也是不断发展着，变化着。从部落发展成民族的夏、商、周、楚、越诸族作为原生民族，在周王朝的统治下从春秋到战国，民族关系发生大变动、大发展。这时，夏、商、周、楚、越诸族发展、变化的主要形式就是互相往来，

互相渗透，互相吸收，出现了民族融合的大趋势［１］。

春秋时期的民族大融合，首先是在夏、商、周三族之间进行的。例如晋惠公“作州兵”，就打破了西周以来军队组成的规定，说明“国”与“州”对立的消除，而州人本是被周征服的“庶人”，又表明晋国内各民族之间的鸿沟已逐渐填平［１］。

春秋民族大融合，还扩张到部分蛮、夷、戎、狄之间。例如《国语？周语》说，周襄“德狄人，将以其女为后。”《左传》庄公二十八年说，晋献公“娶二女於戎。大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。”春秋时赫赫有名的重耳本身就是一个混血儿，不仅如此，重耳逃难到狄时，“狄人伐咎如，获其二女叔隗、季隗，纳诸公子。公子取季隗，生伯鯈，叔刘”。《左传》僖公二十三年。咎如是赤狄的别种，重耳又与狄人通婚。还有东夷族须句国人成风是鲁喜公之妾；赤狄别种路子婴儿的夫人是晋景公的姐姐。而周民族的晋国人与戎族的秦国人联姻，更表明春秋时包括部分蛮、夷、狄、戎在内的民族界限也被打破。

所有这些会合在一起，形成了春秋时期民族大融合，于是一个非夏非商非周非楚非越，又非蛮非夷非戎非狄次生的新民族－－华夏民族诞生了。华夏民族，在先秦典籍中多称为“夏”或“诸夏”，又称为“华”或“诸华”。孔子视“夏”与“华”为同义词，所谓“裔不谋夏，夷不乱华”。《左传》定公十年。《左传》襄公二十六年说，“楚失华夏”，是关于“华夏”一词的最早记载。此后，“华夏”遂成为春秋时以夏、商、周三族及夷为主源，部分蛮、戎、狄为支源融合形成的新民族的族称［１］。

战国时期的民族融合以更深的程度、更广的范围、更快的速度继

续进行着。在南方的楚国，春秋以后，楚国纵横于汉水、长江流域一带，经八百余年的扩张经营，文明程度越来越高，民族之间的融合也越来越深，最典型的莫过于屈原的《天问》一例，《天问》是就庙宇中描绘着古史的壁画而发的。当时楚国的画工如此熟悉中原地区的历史，足见民族融合的深广了。在东北方的燕国，到战国时已成为雄据东北方的强国，燕将秦开曾作人质于东胡族，回国后率军打败东胡，置上谷、渔阳、右北平、辽等东郡，大大扩展了燕国的领土［１］。

燕对辽河流域的开拓，不仅奠定了古代中国在东北的疆域，也使辽河流域各民族融合成华夏民族的又一个支系。在北方的赵国，战国后期是仅次于秦的强国。赵武灵王“胡服骑射”的史实，不仅是战国时期民族融合的实例，而且是华夏文化吸收北方少数民族文化的明征。

在西北的秦国，是战国时代的后起之秀，本是黄帝之后，因护送平王东迁洛邑有功，被封西方，因长期与西方犬戎作战，常被东方六国视为非“诸华”族。因护送平王东迁有功，秦襄公始列为诸侯。在春秋战国之交，秦与西方诸戎族展开了激烈的搏斗，“遂霸西戎”，《史记？秦本纪》。成了西方各民族融合的中心。公元前３９５年商鞅变法后，秦后来居上，成为战国七雄中实力最强的国家，不仅打败了韩、越、魏三国，而且先后兼并了周围的少数民族，增设了黔中郡、巫郡、南郡、南阳郡、三川郡、太原郡等。昔日西方落后的戎族国家，成为西方民族融合的中心，一跃而成为华夏民族的骨干和核心［１］。

从春秋到战国民族大融合的历史中，我们可以看到，继夏、商、周、楚、越诸夏侯国相继崛起的此起彼伏的中国古代民族形成和发展

史上雄壮的一幕之后，在中国古代民族形成和发展史上又演出了波澜壮阔的民族大融合的一幕。在这一幕历史活剧中，一个崭新的民族－－华夏民族，在民族大融合的熔炉中铸成，分别形成了东以齐、西以楚、南以秦、北以赵、燕为代表的四个大支系，为统一的汉民族的形成奠定了基础，这是汉族形成的第二阶段［１］。

３．汉族在“大一统”中形成

在春秋战国民族融合的熔炉中铸成的华夏民族是一个分散的，不统一的民族，生产力水平的进一步发展和提高［１］。

所有这一切，集中到一点，就是要求有一个统一的政治中心。于是，秦始皇雄才大略，用十年时间统一了六国，结束了诸侯割据纷争，建立了中央集权的“大一统”封建国家－－秦王朝。在“大一统”中，华夏民族也从分散走向了统一。秦王朝建立后，秦始皇采取了推行郡县制，规定“书同文字”，统一货币、度量衡和“车同轨”、“行同伦”，以及筑长城等一系列的措施，统一和稳定华夏民族［１］。

正是由于秦始皇的这些“大一统”的措施使得华夏民族更加确定地成为一个稳定的人们共同体，所以虽然秦王朝国运短暂，但汉承秦制，在“大一统”思想的指导下，政治上，汉武帝创设了刺史制度，把全国分为十三州部，实行“编户齐民”；经济上，汉武帝接受桑弘羊建议，颁行均输法、平准法，以京师为中心，建立了全国范围的商业网，商品流通大大发展；文化思想上，汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，使儒学发展成了经学，取得了占统治地位的优势，使儒学成了正在形成的汉民族共同心理素质血肉部分。所有这些，表明西汉时

中央集权“大一统”封建国家更集中、更强大，使统一成了中国历史发展的主流，使华夏民族完成了向汉族的发展和转化［１］。

华夏民族发展、转化为汉族的标志是汉族族称的确定。华夏民族统一于秦王朝，其族称曾经改称为“秦人”，西域各国就有称华夏民族为“秦人”的习惯。但是秦王朝短命的国运，使“秦人”的称呼很快被人们遗忘了。而汉王朝从西汉到东汉，前后长达４００多年，为汉朝之名兼华夏民族之名提供了历史条件。另外，汉王朝国势强盛，在对外交往中，其他民族称汉朝的军队为“汉兵”，汉朝的使者为“汉使”，汉朝的人为“汉人”。于是，在汉王朝通西域、伐匈奴、平西羌、征朝鲜、服西南夷、收闽粤南粤，与周边少数民族进行空前频繁的各种交往活动中，汉朝之名遂被他族称呼为华夏民族之名。吕思勉说，“汉族之名，起于刘邦称帝之后。”（《先秦史》，上海古籍出版社１９８３年版，第２２页。）吕振羽则说，“华族自前汉的武帝宣帝以后，便开始叫汉族。”（《中国民族简》，三联书店１９５０年版，第１９页。）总而言之，汉族之名自汉王朝始称［１］。

从华夏民族向汉族发展、转化的历史活剧中，我们可以清楚地看到，继华夏民族在春秋战国民族大融合的熔炉中铸成之后，在“大一统”思想的指导下，又演出了民族形成和发展史上气贯长虹的一幕。从此以后，汉族就以世界上人口最多的一个民族跻身于世界民族之林，屹立在世界的东方，这就是汉族形成的第三阶段［１］。

［汉族是怎么来的　汉民族的形成］

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