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作文一：《描写陕北秧歌的作文》2100字
陕北秧歌是流传于陕北高原的一种具有广泛群众性和代表性的传统舞蹈，又称＇闹红火＇、＇闹秧歌＇、＇闹社火＇、＇闹阳歌＇等。它主要分布在陕西榆林、延安、绥德、米脂等地，历史悠久，内容丰富，形式多样。其中绥德秧歌最具代表性。历史悠久陕北秧歌舞，历史悠久相传北宋时已有，原为阳歌，＇言时较阳，春歌以乐。＇《延安府志》记有＇春闹社，俗名秧歌。＇ 由此可知，秧歌源于社日祭祀土地爷的活动。 清李调元《粤东笔记》云：＇农者，每春时，妇子以数十计，往田中插秧，一老挝大鼓，鼓声一通，群竞作，弥日不绝，是日秧歌＇。故又有人指出，秧歌传自南方，是陕北的一种外来文化。作家曹谷溪在《再谈陕北秧歌》中说：＇陕北人闹秧歌，就是图个红火。每年正月二三开始，几乎要闹腾一个正月天。一直到二月初二才压了锣鼓五音＇。形式多样，是一种民间广场集体歌舞艺术，表演起来，多姿多彩，红火热闹。 陕绥德县第一中学秧歌队北地区 ＇闹秧歌＇习俗由来已久。如陕北的绥德、米脂、吴堡等地，每年春节各村都要组织秧歌队，演出前先到庙里拜神敬献歌舞，然后开始在村内逐日到各家表演，俗称＇排门子＇，以此祝贺新春送福到家，这是古代祭社活动的延续，十五日灯节这天，秧歌队还要＇绕火塔＇＇转九曲＇。＇绕火塔＇也叫＇火塔塔＇，先用大石和砖垒起通风的座基，上面再用大块煤炭搭垒成塔形，煤炭之间有空隙，填入柴禾、树枝以便燃点。由于当地煤炭质量好，又有柴木助燃，所以在十五日的夜晚点燃后，火焰照红夜空，秧歌队绕塔高歌欢舞，非常好看。此习是古代＇祀太乙＇＇积薪而然＇求火消灾驱邪的遗风。此风俗在清代县志中有记载，如《绥德县志》＇并以煤块积垒如塔，至夜，然（燃）之，光明如昼。＇《米脂县志》＇铺户聚石炭垒作幢塔状（俗名＇火塔塔＇），朗如白昼。＇可见此俗由来已久。豪迈粗犷绥德可谓陕北秧歌的中心，那里的农村至今仍保留传统的秧歌表演程式、礼俗和风格特色，其中既有古代乡人驱傩的＇神会秧歌＇、＇二十八宿老秧歌＇，也有１９４２年之后才兴起的新秧歌。秧歌表演者常有数十人，有的多达近百人，在伞头的率领下，踏着铿锵的锣鼓，和着嘹亮的唢呐，作出扭、摆、走、跳、转的动作尽情欢舞。沉浸在欢乐愉快的喜庆气氛中的陕北高原秧歌表演十分红火。秧歌吸收当地流传的水船、跑驴、高跷、狮子、踢场子等形式中的艺术元素，组成浩浩荡荡的秧歌队。早年多是男扮女妆。随着时代的发展，女的也参加。男女队身着彩服或带云角装陕北秧歌的秧歌服，男的用毛巾包头，女的手持彩肩、汉巾。拜年有排门子秧歌，彩门秧歌；正月十五有酒曲秧歌、花灯秧歌。小场子秧又叫踢场子，分二人场、四人场，八人场。舞蹈动作丰富，豪迈粗扩，潇洒大方，充分体现了陕北人民淳朴局憨厚、开朗乐观的性格。陕北秧歌表演形式，主要特点是＇扭＇，所以也叫＇扭秧歌＇，即 在锣鼓乐器伴奏下以腰部为中心点。头和上体随双臂大幅度扭动， 脚下以＇十字步＇作前进、后退、左腾、右跃的走动。上下谐协，步调 整齐，彩绸飞舞，彩扇翻腾，同时还可以伴随着唱。陕北秧歌主要有三?种角色，即伞头、文、武身子和丑角。陕北秧歌的领头人叫伞头，一手持伞，一手持＇虎撑＇，两种道具都有吉祥的含义。伞，寓义庇护众生，风调雨顺；虎撑与唐代名医孙思邈有关。据说孙思邈曾为老虎治病，为便于观察和治疗，曾用一铁圈撑开老虎的嘴，这铁圈就叫＇虎撑＇。后来，虎撑演化为串乡治病民间医生手中发出声响的＇串铃＇，成为民医的标志。它在伞头的手中，则成为消灾却病的象征物，又是指挥秧歌队表演和变化队形图案的响器。伞头是秧歌队的领头人，通晓传统秧歌唱段，能即兴编唱新词，根据场地气氛或各家的情况出口成章。演唱时，他领唱，众队员重复他最后一句，形式简朴、热闹，词句生动、易懂，唱得观众皆大欢喜。现在的秧歌舞，经过改革后角色有所不同，服饰可为现代装， 腰系红绸带。手中道具可以是镰刀、锤子，可用花伞。丑角也可不要，也可和霸王鞭结合起来。风格流派陕北秧歌主要有＇大秧歌＇和＇踢场子＇两大类。大秧歌，是一种在广场上进行的集体性歌舞活动，规模宏大，气氛热烈，动作矫健豪迈，情绪欢快奔放，并伴有狮子、龙灯、竹马、旱船、跑驴等社火节目，队形变化丰富，有＇龙摆尾＇、＇卷白菜＇、＇十字梅花＇、＇二龙吐水＇、＇十二莲灯＇等数百种排列法。小场表演包括＇水船＇、＇跑驴＇、＇高跷＇、＇霸王鞭＇等。也可根据动作风格和内容划分为＇文场子＇、＇武场子＇、＇踢场子＇、＇丑场子＇等；其中＇踢场子＇为表现男女爱情生活的双人舞，参加人数为偶数，成双成队，男待彩扇，女舞彩绸，有较高难度的舞蹈６动作，需展示＇软腰＇、＇二起脚＇、＇三脚不落地＇、＇龙爪穿云＇、＇金鸡独立＇、＇金钩倒挂＇等高难技巧，既刚健又柔美，既洒脱，又细腻。逢年过节，城乡都组织秧歌队，拜年间好。村邻之间还扭起秧歌互相访拜，比歌赛舞，热闹非凡。男角叫＇挂鼓子＇女角叫＇包头＇，过去均由男子扮演，＇挂鼓子＇的动作朴拙，有武术的爆发力。＇包头＇的动作质朴、活泼，具有农村妇女的特点。表演虽有套路，但即兴创造的成分极大，充满陕北农村生活的情趣。技艺精湛的演员深受群众的喜爱，如李增恒扮演的＇包头＇形象俊俏，表演洒脱、灵巧，有＇溜溜旦＇的艺名。
作文二：《陕北秧歌》3800字
榆林非物质文化遗产之
陕
北
秧
歌
历１１本１ 常远
１ 陕北秧歌概况
秧歌，又称＂闹红火＂、＂闹秧歌＂、＂闹社火＂、＂闹阳歌＂等。它主要分布在陕西榆林、延安、绥德、米脂等地，历史悠久，内容丰富，形式多样。其中绥德秧歌最具代表性。是我国（主要在北方地区）广泛流传的一种极具群众性和代表性的民间舞蹈的类称。它原为模仿稻作劳动的一种原始舞蹈，后来成为农闲或年节时间的化妆表演活动。 陕北秧歌舞，历史悠久相传北宋时已有，原为阳歌，＂言时较阳，春歌以乐。＂《延安府志》记有＂春闹社，俗名秧歌。＂ 由此可知，秧歌源于社日祭祀土地爷的活动。 清李调元《粤东笔记》云：＂农者，每春时，妇子以数十计，往田中插秧，一老挝大鼓，鼓声一通，群竞作，弥日不绝，是日秧歌＂。故又有人指出，秧歌传自南方，是陕北的一种外来文化。作家曹谷溪在《再谈陕北秧歌》中说：＂陕北人闹秧歌，就是图个红火。每年正月二三开始，几乎要闹腾一个正月天。一直到二月初二才压了锣鼓五音＂。形式多样，是一种民间广场集体歌舞艺术，表演起来，多姿多彩，红火热闹。 陕北地区 ＂闹秧歌＂习俗由来已久。如陕北的绥德、米脂、吴堡等地，每年春节各村都要组织秧歌队，演出前先到庙里拜神敬献歌舞，然后开始在村内逐日到各家表演，俗称＂排门子＂，以此祝贺新春送福到家，这是古代祭社活动的延续，十五日灯节这天，秧歌队还要＂绕火塔＂＂转九曲＂。＂绕火塔＂也叫＂火塔塔＂，先用大石和砖垒起通风的座基，上面再用大块煤炭搭垒成塔形，煤炭之间有空隙，填入柴禾、树枝以便燃点。由于当地煤炭质量好，又有柴木助燃，所以在十五日的夜晚点燃后，火
焰照红夜空，秧歌队绕塔高歌欢舞，非常好看。此习是古代＂祀太乙＂＂积薪而然＂求火消灾驱邪的遗风。此风俗在清代县志中有记载，如《绥德县志》＂并以煤块积垒如塔，至夜，然（燃）之，光明如昼。＂《米脂县志》＂铺户聚石炭垒作幢塔状（俗名＂火塔塔＂），朗如白昼。＂可见此俗由来已久。
２ 陕北秧歌的保护现状
２００６年５月２０日，陕北秧歌作为首批国家级非物质文化遗产保护名录列入其中，其中保护单位是陕西省绥德县人民政府。近年来，陕西省、榆林市、绥德县三级政府主要采取了以下措施对陕北秧歌进行了保护。
２．１ 成立专门组织机构
省市县三级政府专门成立相应的机构，陕西省已于２００６年成立“陕西省非物质文化遗产保护中心”，该中心编制１０人，中心设主任一人，副主任一人，单独建账，专款专用；榆林市也相应地成立了非物质文化遗产保护工程领导小组，组长由榆林市人民政府副市长担任、成员主要由榆林市文化局、艺术馆专业人员组成，机构设置在榆林市文化局；绥德县也成立了绥德县非物质文化遗产保护工程领导小组，组长由副县长担任，成员由县政府办公室、文体局、宣传部、财政博物馆等机构人员组成，机构设立在文体局。有专门机构及政府主管领导的参与，从行政发面得到一定的保护。
２．２ 颁布了相应的规章制度
省市县三级政府颁布和制定了相应的规章制度，陕西省近年来，陆续
颁布了《陕西省政府关于加强优秀民间传统文化保护工作的通知》（２００５年）、《陕西省非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》（２００６年）、《关于陕西省非物质文化遗产普查工作方案的通知》、《陕西省人民政府办公厅关于建立陕西省非物质文化遗产保护工作领导小组和联席会议制度的通知》（２００７年）、《陕西省非物质文化遗产项目代表作传承人认定与管理暂行办法》（２００７年）、《陕西省第一批非物质文化遗产名录评审办法》等。各市县如实贯彻落实省级颁布的各项规章制度，而且也制定了一些具体保护工作规划与计划，如绥德县从２００２年起根据县委、县政府提出建设文化大县的目标，把陕北秧歌保护与发展作为此目标的一项重要工作进行，并制定了陕北秧歌保护规划和建立了长效机制。目前，陕西省正在加紧制定《陕西省非物质文化遗产保护条例》。
２．３ 加大资金投入
从２００５年开始，陕西省每年拨出１００万元专项资金用于全省非物质文化遗产保护，其中国家级项目１０万元，陕北秧歌已经享受此项资金的资助。国家级项目传承人每年享受８０００元生活补贴，陕北秧歌艺人李增恒、贺俊义也已享受到。绥德县从１９９７年开始，对陕北秧歌的挖掘、整理、传承与发展等方面，每年投入资金３－５万元，同时投资１５万元成立了黄土地艺术团，每年春节支出３万元进行全县秧歌比赛表演活动，并对重点乡镇秧歌队和代表性艺人进行物质奖励，且成立了全县秧歌艺术研究保护基金会。
２．４ 对陕北秧歌进行了挖掘整理
陕西省于１９８７年借助国家《民间舞蹈集成》对陕北秧歌进行了较为全面的普查，并出版了专辑《民间舞蹈集成－陕西卷》，１９８６年陕西省民间舞蹈协会专门组织了陕北秧歌研讨会，并出版《陕北秧歌研究论文集》等。榆林市近年来也非常重视陕北秧歌的挖掘与整理，重新出版了《陕北秧歌实录》、《陕北民间舞蹈史话》等；绥德县从２００３年起对全县陕北秧歌进行全面普查、收集、编写，并编辑出版了《绥德文库－秧歌艺术卷》和两套传承谱系（南路和北路），建立专门的秧歌资料档案室。２００７年举办了全县伞头唱秧歌培训、秧歌技能培训、骨干秧歌村提高培训等培训班。从１９９７年起，每年正月十三至十五进行全县秧歌比赛表演活动；２００８年组织专业人才、专家编写中小学秧歌教材，使秧歌进学校、进课堂；另外，绥德县为了进一步传承和发展陕北秧歌文化，创编大型秧歌剧《米脂婆姨绥德汉》在陕西省进行公演，同时报送文化部，得到文化部的嘉奖。
２．５ 对陕北秧歌文化进行了一系列命名活动
根据中华人民共和国文化部令（第３９号）《国家级非物质文化遗产保护与管理暂行办法》第９－１３条规定，文化都已授予李增恒和贺俊义两位老先生陕北秧歌国家级代表性传承人，分别是第二批和第三批。另外，陕西省文化厅还命名了陕北秧歌省级代表性传承人，同时国务院命名绥德县为“陕北秧歌”民间文化艺术之乡。
３ 陕北秧歌保护现状中存在的问题
不可否认，在现代化高速发展、经济迅猛发展、市场经济快速发展及文化现象日新月异的当代社会，陕北秧歌已像众多地域性民间文化一
样渐渐没落。尤其是现代媒体与网络宣传，更多的青年人追逐的是超女快男，以及日韩港台欧美的闪耀明星。分析陕北秧歌现阶段的保护现状，存在以下几个方面问题。
３．１ 关于传承人保护问题
国务院文化部授予李增恒和贺俊义两位老先生陕北秧歌国家级代表性传承人。李增恒，男，１９２９年出生在陕北绥德县，从小喜欢闹秧歌，由于身材瘦小、面容清秀，他在秧歌队里穿起大红袄绿裙子扮演女子。因为在家排行老六，有擅演旦角，时间久了李增恒就得到“六六旦”这个艺名。李增恒在民间舞蹈艺术的表演上一直不断追求创新，他表演的“跌软腰”、跑“圆场步”等动作轻盈、飘逸，“六六旦”也因此闻名整个陕北。近几年，为了能让陕北秧歌这种宝贵的民间艺术财富得以流传，李增恒收了许多徒弟传授秧歌技艺，并对秧歌舞蹈动作进行了命名，还革新了表演造型和服饰。２００８年１２月１日李增恒老先生突发心肌梗塞，辞别人世，享年７９岁，距他获得陕北秧歌国家级传承人殊荣不到１０个月。贺俊义，１９３８年出生于陕西绥德县，目前身体状况也不甚良好，患有脑血栓，几乎不能进行陕北秧歌的传承活动。
３．２ 关于陕北秧歌的传承问题
“保护非物质文化遗产不只是有形文化遗产保护所需要的’整旧如旧’，而更多地是要在继承中发展，在发展中继承，这其实是一个传统文化如何面对现代化问题”。我国民族民间体育文化的独特性，其保护不仅仅是静态保护，而更重要的是“活态传承”，即通过正规和非正规教育进行传承。目前，我国民族民间传统体育文化传承的主要途径是社会
教育，即社会团体和家庭、个人进行。陕北秧歌也是如此，主要依靠社会教育，而学校教育是民族民间传统体育传承的主要渠道。目前，仅有延安市规定秧歌、腰鼓等民间文化艺术进学校、进课堂。 ４ 陕北秧歌保护对策
国际国内对非物质文化遗产保护更加重视，作为非物质文化遗产之一的陕北秧歌也不例外，主要有以下几个方面。
４．１ 利用媒体加大对陕北秧歌的宣传、推广力度。
４．２举办培训班，对有表演天赋、热爱陕北秧歌的人进行专业的、有针对性的培训；组织各种比赛和活动。
４．３致力于陕北秧歌传承人的培养。
４．４出台专项保护法。
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作文三：《三年级作文陕北大秧歌》9700字
三年级上册第五单元生活中的传统文化作文
腰鼓是民间的传统文化，它在陕北最为流行，属于打击乐的一种。腰鼓两端略细，中间稍粗，两面蒙皮，是挂在身上敲的。
腰鼓在民间十分流行。人们跳着腰鼓舞，变换队形。扭秧歌的时候，每次都要跳腰鼓舞，腰鼓舞最初流行在陕西，后来在全国发展流行。现在，腰鼓舞已经在许多大城市的村民中跳腰鼓舞。主要是用来娱乐，同时也是一种业余生活。陕北有腰鼓非常有名，在我国有悠久的历史。在一些主要流行地区，几乎是家家户户都有鼓手。因为人太多，所以舞蹈的基本动作大致相同。但在一些不同地区，形成了风格不同的习俗。
腰鼓一代接一代的流传下去，成为了我们流行的打击乐器，每年的元宵节，我最喜欢看的节目就是那些爷爷奶奶打击腰鼓的节目。
中国结是中国特有的民间手工编结装饰品，始于上古先民的结绳记事，历史相当久远。
中国结所蕴涵的情致和智慧正是中华古老文明的一个体现。它有着复杂曼妙的曲线，它有着飘逸雅致的韵味；它出
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自于太初年代人类生活的基本工具，同时，它也是数学奥秘游戏的呈现。你可别小瞧中国结，它千变万化，寓意多多～比如方胜结代表平安，如意结代表吉祥如意，双鱼结代表吉庆有余？？ 我知道，传统文化不怕年代的推敲。中国结，也许以前并不起眼，但现在，人们看中了它这种东方神韵，把做成发夹、耳坠、手镯等等，让它成为一种典雅饰品。
我看着有着千年历史的中国结，仿佛看到了中国结的古色古香，千变万化，它让我神往，让我遐想？？中国结，它代表了中华民族远古的神秘和东方人的灵秀。我爱中国结～
中国结是中国特有的民间手工编结装饰品，距今七万至十万年前，就有中国结了。
中国结作为一种装饰艺术从唐代开始，到了明清时期，人们开始给结命名。 尤为一提的是北京申办２００８奥运会的标志也是中国结。它用奥运五环的颜色组成五角星，相互环扣，象征着世界五大洲的团结，“结”字之所以在这得到了升华。如果大家细心观察，就会发现：市场上卖的中国结样式很多，但结式基本上都是盘长结。“结”字象征力量、和谐、充满温暖的人际关系，给人以团圆、亲密、温馨的美感。 中国结无论从起源和发展来看都是与手工密切相关的，由于中国人年复一年的创造，不断地改进编法，“结”字才发展成为今天这异彩缤纷的样式，中国结才具有它真正的意义。
中国结优美的造型，丰富的色彩，是中华民族宝贵的文化
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资产。
中国结历史悠久，是一种古老的传统文化。它是由石器时代的缝衣打结，推展至汉朝的礼仪纪事，在演变成今日的装饰手艺及艺术。
周朝人随身的佩戴玉，常常以中国结为装饰，而战国时代铜器上也有中国结的“身影”，延续至清（来自：．ｚａｉｄｉａｎ．ｃＯｍ 在 点 网：三年级作文陕北大秧歌）朝才是中国结真正，流传于，民间艺术的时候，当时多用来室内
装饰，亲友间的馈赠佳品及个人的随身饰物。民国，，年由台湾和各个国家的一些热爱结绳艺术的朋友，广泛收集整理与研究，因为其外观对称精致，可代表出中华民族悠久的历史。
中国结的编制，要经过编，抽，修的过程。各种结的编法是固定的，但是抽可以决定结体的松紧，耳翼的长短，线条的流畅与工整，可以充分表现出艺术和技巧的修养。编用的线材，除了棉．麻．丝．尼龙和皮线之外，还有金银等一些金属线材可以搭配，更增强中国结装饰的作用和作为美观而又好看的装饰品。
中国结不但历史上非常悠久，而且造型上特别优美，耳翼美观大方，广泛受到人们的喜爱。
我最喜欢看秧歌了。
３
先在屋里听到热热闹闹的锣鼓声，从远而近，我便飞奔出门。挤在人群中间向远处观望，只见一队花花绿绿的人马沿着街道缓缓而来，最先看清的是敲锣打鼓的。然后就扭秧歌的了。他们打扮成京戏中小姐书生的模样。只是穿得更加新鲜艳丽。脸上还画了浓浓的妆，脚上踩着半人高的高跷，有的手中拿着彩色的扇子。有的腰上系一根长长的红绸带，双手各拎一角。踏着节奏挥舞开两只胳膊，投入而神气的扭动。那股神常常会把一些孩子吸引进队伍里去。
扭秧歌的队伍中有时还会有唐僧师徒，老汉推车、小媳妇骑驴等有趣的造型。他们在一样的节奏下，做着各种各样的动作，显得更逼真，更有趣，也更吸引人。 扭秧歌的队伍很快就扭过去了。我常常会跟出去很远很远，追着看。
星期二是一年一度的元宵节，爸爸带我到奶奶家去吃元宵，正巧碰上了当地的“跳龙灯”。
龙灯的身体是一节一节的。它的头特别大，有三个尖尖的角，上面还有用布做的花，漂亮极了～“龙”头里摆放着五、六根蜡烛。烛光映照着“龙”身上的鳞片，闪闪发光，煞是好看。“龙”嘴里有一颗很大的夜明珠，还不时地发着光呢～ 当“龙”来到奶奶门口时，只见它张开“嘴巴”，“龙珠”飞了出来，正触在我的额头上，我向后退了几步。爷爷从家中拿来二包香烟抛向“龙嘴”，“龙”吃到了香烟，摇摇尾巴走远了。
啊～今天过得真有趣～
４
我国是世界文明古国之一，传统文化数不胜数、丰富多彩，有窗花、泥人、赛龙舟？？但我还是喜欢闹花灯。
据传，闹花灯的习俗始于西汉，兴盛于隋唐。隋唐以后，历代灯火之风盛行，并沿袭传于后世，而正月十五又是一年一度的闹花灯放烟火的高潮。在正月十五来到之前，满街挂满灯笼，到处花团锦簇，灯光摇曳，美丽极了。在正月十五晚上，街头巷尾，红灯高挂，有宫灯、走马灯、花卉灯等，真是热闹非凡。当然以品种繁多、制作精巧、外观引人出名的要数太古的灯，它有纸灯、纱灯、羊角灯、绣球灯、缎绣灯。在花灯之夜，还可以看到悬于街头的植物灯、禽兽灯、商标灯、字谜灯等等，让人看得眼花缭乱。
国的花灯是不是很有趣呀，
在我的家乡水吉，每逢正月初十都要舞龙灯。每到那时候，大街小巷都沸腾起来，大家兴高采烈，热闹极了～
夜幕降临，在锣鼓声中，一条“巨龙”出现了，它穿着一件黄澄澄、亮闪闪的“龙袍”，神气地仰着头。我们伸出手指，数着“巨龙”的节数：“１、２、３、４？？”一共４５节。“好长啊～”我们惊叹道。“巨龙”为何如此自豪，一定是因为它身后有许多可爱的“龙孩子”。你瞧，一条条“小龙”昂首挺胸，大步流星向前走，每隔一段，就活动活动筋骨：转转圈、打打滚？？
“龙孩子”最拿手的要数“抢龙珠”了。沙沙作响的龙珠飞到上方，“龙孩子”扑了上去；龙珠又迅速地落在地上，“龙孩
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子”也飞快俯下身去；龙珠又玩“躲猫猫”，滚到“龙孩子”的身后，“龙孩子”转身紧追不舍。每次眼看就要抢到，可都被龙珠躲开，但“龙孩子”总不肯放弃，依然奋勇向前？？
舞龙灯焕发着龙的精神，激发着人们向上、进取。我喜欢舞龙灯～
埙是在我国西安半技仰韶文化的遗址中发现的，直到现在已经有七千多年的历史了。
埙非常美观。它既能当装饰品，又能当乐器用 ，它的图案各种各样，有的刻着龙或其它动物；有的刻着一些漂亮的花 ；还有的刻着球型的东西，顶上发出万丈金光。埙的形状不尽相同 ，有的象橄榄型，两头呈细尖型，还有的象牛的头部，有一对大牛角。
埙不但美观，而且声音很优美。它发出呜呜的声音，这种声音象动物的叫声，所以我们的祖先用它来引诱动物。现在还有用埙来演奏乐曲，所以是深受人们喜爱的一种吹奏乐器之一 。在西安那边，之所以埙是那里人的不可缺少的乐器，就是因为它的声音特别好听。
埙随着人们对不同音响效果的认识和区分，埙从单音阶发展为多音阶，逐步演变成为早期的乐器。
我国的传统文化丰富多彩，比如：筷子、碗、盘子、刺绣等等，其中我最感兴趣的就数泥人张了。
泥人张令人非常喜爱。泥人张彩塑是一种深受百姓喜爱的
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民间工艺品。天津是泥人张的发源地。它创始于清代道光年间，泥人张到今天已有１８０年的历史。 泥人张不但令人喜爱，而且美观。张明山是泥人张的创始人。他只须和人对面坐谈，搏土于手，不动声色，瞬息而成。面目径寸，不仅形神毕肖，而且栩栩如生，须眉俗动。后来经过张玉亭、张景福、张景祜、张铭等四代人的传承，泥人张成为中国北方泥塑艺术的代表。
１９４９年后，政府对泥人张采取了保护、扶持、发展的政策。第四代传人张铭在主持工作室和教学工作的二十年中，呕心沥血，传授技艺。从此，泥人张艺术从家庭作坊走向社会。郭沫若曾题词“昨日造人只一家，而今桃李满天下。”
这支数代相传的艺术之花，扎根于古代泥塑艺术的传统土壤中，再经大胆创新、遂成为今日津门艺林一绝。（郑思桐）
我们中国是四大文明古国之一，有精美的民间工艺，如剪纸、陶瓷等；有古老的民间艺术，如戏剧、国画等；有独特的风俗习惯，如元宵节闹花灯等？？但是，我对民族艺术国画情有独钟。
《清明上河图》是一幅水墨画，也是一幅名扬中外的国画，是北宋时期画家张择端画的。这幅画很长，有５２８厘米呢～它宽２４．８厘米。画的是北宋都城汴梁热闹的场面。《清明上河图》已经有八百多年的历史了，现在还安然无恙地在北京故宫博物院里呢～
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张择端画这幅画下了很大的功夫，光画上的人物就有五百多个，有从乡下来的农民，有走江湖的医生，有撑着船的船工，有做各种买卖的生意人，有摆小摊的摊贩，有留着长胡子的道士，有官吏和读书人？？三百六十行，每一行的人都画上了。 那里的街市可热闹了，街上有挂着各种各样招牌的店铺、作坊、酒楼、茶馆？？里面热闹极了。走在街上的，是来来往往、形态各异的人：有的骑着马，有的赶着小毛驴，有的小孩在欢快地放风筝，有的挑着担子，有的推着那时的独轮车，有的悠闲地街头溜达？？画面上的人有的还不到一寸，但我们能看清楚人们都在干什么。 我国的民族艺术真是有趣～咱们中国真不愧是四大文明古国之一～哦，我忘记了，我们可不要只观看不发扬呀，我们要把祖国流传下来的东西发扬光大哦～ 举世闻名的大英雄后羿有一个温柔体贴、美丽善良的妻子。如经常扶危济困，帮别人排忧解难，从不奸诈贪婪，是人们心中的大好人。
有一天，有个孩子的娘叫他去买豆腐，并再三叮嘱：现在做生意很精要看看秤。他于是就拿着小钵，去小巷尽头买豆腐去了。
“瞧，果真像娘说的一样，做买卖的，嘴很甜，能说会道，态度又好。但我一定不会上当的”他暗暗地想。过了一会，他买完了，一蹦一跳地往回走。谁知他刚走几步，一不小心，小钵从他手中滑落在地上，滚出了两米多远，白嫩的豆腐块
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沾满了泥土，摔得粉碎。他当时吓得直流眼泪。
嫦娥那时正好看见这个情况，她想马上帮他一把，但她的钱全是有用的，这钱买盆，那钱买瓶子？？根本没有多余的钱，可她还是象往常一样，拿出几两银子买了几块豆腐，立即跑到那小孩那里，和蔼可亲地说：“小朋友别哭了，这不是你‘买’的豆腐块吗，”那小孩的哭声戛然而止，看看那雪白的豆腐块，又看看嫦娥，半信半疑地说：“真的吗，”“真的～”“谢谢好姐姐，谢谢好姐姐？？”小孩快乐而又高兴地说。“下次要认真小心噢～”说完那小孩子一边摇摇手一边走了，嫦娥看着孩子远去的背影，又露出灿烂的笑容。
嫦娥见义勇为的品质深受大家的爱戴和好评。她那和蔼的面孔总使人对她记忆犹新。
众所周知，咱们中国是一个历史悠久、文化丰富的国家，在渊远流长的历史长河中，人们留下了许多美丽的传说、动人的故事、五花八门的风俗习惯和多姿多彩的民族艺术。
十二生肖是我国的传统文化之一，它与我们的生活紧密相连，今天我就给大家介绍一下这方面的有关知识。据说，十二生肖的排名是这样来的：传说有一年，玉
皇大帝要在正月初九选定十二生肖。晚上，贪睡的老猫请求老鼠早晨叫醒它，如果不叫就吃掉它。可是正月初九清晨，老鼠却悄悄地独自出发了。老鼠不会游泳，却遇上了一条河，它偷偷地钻到牛耳朵里，顺利过了河。等牛刚要进门时，老
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鼠一下子从牛耳朵里窜了出来，抢先跳到了玉皇大帝面前。结果，老鼠得了第一名，接下来是牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。每个人都有属相，我们的属相就是根据十二生肖的排列顺序来定的。比如，我今年９岁，属虎。
勤劳聪慧的劳动人民还根据十二生肖的形态做出了各种各样的艺术品。有精美的邮票、闪光的银币，有古老的金币、精致的挂件，还有美轮美奂的刺绣、五花八门的剪纸、奇形怪状的泥塑以及千奇百怪的布艺？？真是精美绝伦，叫人目不暇接。你看，我们的民族文化是不是绚丽多彩，如果你有兴趣，你也可以找一找有关的资料，和我们一起分享。
今天，我来给大家介绍一项中国传统文化——剪纸。
剪纸是由手工做成的，常用的方法有两种：剪刀剪和刀剪。剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把几张剪纸粘贴起来，最后再用锋利的剪刀对图案进行加工。刀剪则是先把纸张折成数叠，放在由灰和动物脂肪组成的松软的混合体上，然后用小刀慢慢刻划。 剪纸可以剪出各种样式，有人、有小狗还有字？？？？？？妈妈对我说过，有个老奶奶剪了一条几十米长的龙；让人想不到的是，有的人还能剪出一个故事。我想：咱中国人真了不起，能剪出这么多样式的剪纸。
咱们中国人都喜欢剪纸、都热爱剪纸，剪出来也非常好看。你作为一个中国人，是不是很自豪，
你们可知道我最拿手的是什么吗，让我来告诉你们吧～我
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最拿手的是剪纸。只是你们不要以为我只会剪什么动物、字、花等图案，我是想要剪什么就能够剪什么的，而且你们还不要说我还剪得有点像模像样的，非常逼真。
怎么样，你想要看看我的手艺吗，好吧，我就剪一个给你看一看。只是，不巧，你不能够到我这儿来。现在我只能够用文字告诉你，看了以后你一定也会感受到、欣赏到的。
我先找来了一张白纸，裁成一个正方形。然后，我按照自己想剪图形的样子去折纸。我斜着对折，然后再斜着对折一次。好了，现在这一张纸成了一个三角形了，好象一座小山。接着，我就动手剪了起来。我东边一剪，西边一剪，然后弯了下去，再翻过一个身来往中间剪过去。我又弯来弯去地剪了一会儿，很快我就把纸花给剪好了。然后，我把纸翻开。啊，这时你就可以看到一幅漂亮的剪纸呈现在你的面前了。当然，如果你在现场看到我的剪纸的话，一定会更加兴奋。而且还会立刻动手也想自己亲自剪一剪呢～不过没有关系，你只要自己动手试一试，多试试，就一定会摸索出一套经验来的，而且会越剪越好的。
好了，我不跟你多说了，你赶紧去按照我说的去做，去剪吧～如果有机会，我们还可以走到一起商量探讨，把我们的剪纸技术进一步提高，让我们的中国民间艺术得到进一步发扬光大。
篇二：《陕西文化－陕北秧歌》教学设计
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小学校本教程《陕西文化》
第６课《陕北秧歌》教学设计
执教者：
１
２
３
篇三：陕北民俗
站在黄土高原的高峰上，俯瞰着绵延不断、此起彼伏的山山峁峁，纵览那蜿蜒相、纵横交错的沟沟壑壑，我抑制不了内心的万丈豪情、按捺不住沸腾的满腔热血，禁不住对着这浩瀚无垠、广袤无边的大高原，放开喉咙，扯着嗓子高喊一曲：“哪哒哒都不如咱山沟沟好？？”
千百年来，经过长久的积累和沉淀，陕北人以乐观豁达、积极向上的生活态度，发挥出极大的聪明才智，创造了凝重厚实、独具特色的陕北精神和陕北文化。
１． 陕北的风土人情：
有道是：“米脂的婆姨，绥德的汉。”
米脂婆姨资质出众，朴实热情，她们是陕西女人及整个大西北女人的出色代表。米脂婆姨的气质品性与黄土高原所散发出的质朴气息是一致的，米脂婆姨周身都洋溢着自然的热情，在阳光的强烈照射和西北风的劲吹之下，她们显得比江南女子更接近于土地，更具有旺盛的精力。
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大家要想知道“绥德汉”的由来，看看《宋史》，便可一目了然。大家知道吗，我们陕西男子还有一个可爱的称呼，叫“楞娃”，一个“楞”字，不失幽默地抓住了陕西男子的某些特点，比如说为人老成正统、待人温厚诚恳、脾气倔强坚毅，等等。但如果以为“楞娃”们都是老实巴交的笨人王老大，那就大错特错了，“楞娃”们精着哩，大智若愚，心头比谁都有数。
２．陕北的民歌：
陕北人的喜怒哀乐，就如陕北的环境，没有什么过渡性的中间地带，毫不掩饰。大家听过信天游没有，那歌唱得真是绝了。可以说民歌是陕北人心灵开出的花。走在陕北，无论在那绿格茵茵的山峁中，还是在崎岖弯弯的小道上，随时都能听到人们那高喉咙、大嗓子“拦羊嗓子回牛声”的高歌回荡，它可谓陕北人民生活中的第二种语言了．
２． 陕北的秧歌与腰鼓：
陕北人不但爱唱，而且爱跳。这“跳”包含着两方面的内容：其一是秧歌；其二是打
腰鼓。
陕北秧歌的特点有两个：一是“闹”，二是“扭”。因此，陕北秧歌又称为“闹秧歌”或“扭秧歌”。每年的春节是陕北秧歌大比拼的时节，当然也是闹得最红火的时候。一般是闹完本村，闹外村；闹完乡里，闹城镇。到处都弥漫着一种喜庆的
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气氛。
大家一定听过安塞腰鼓，安塞腰鼓有文鼓、武鼓之分。文鼓以扭为主；重扭动身姿，活泼圆滑。武鼓以打、踢、跨、跺为主。鼓点节奏分明，鼓声明亮，凝时若瑶池蓄水，动时似银瓶乍破；其动作繁复，变化神速，如雁落平沙，还有鲤鱼跳龙门、一条鞭、飞燕、三脚不落地等鼓法。一位美国研究者在看到安塞腰鼓在满天黄尘中飞扬舞动的时候震惊了，他说：没有想到在温良敦厚的中华传统民间舞蹈中，还有这样剑拔弩张、野性末泯的一支队伍。
３． 陕北的剪纸：
陕北人不但腿上功夫了得，手上的功夫亦是令人佩服。
剪纸艺术是窑洞艺术的素描，起源于服装剪裁和服装装饰，被誉为“群芳母亲”，有“地上文物”和“文化活化石”之称。陕北剪纸，种类多样，内容丰富。有窗花、炕围花、窑顶转花、家什装饰剪贴花陕北剪纸，主要用以装饰窑洞。每逢新春佳节，家家户户的窑窗上贴满了红红绿绿的窗花，一家一院便是一个小型展览。一村一户就是一个很大的艺术天地，为农家土院增添了美好的节日气氛，表现了勤劳朴实的陕北劳动人民纯洁的感情和审美情趣。
４． 陕北的小吃：
陕北，由于地处黄土高原，土地宽广，日照充足，昼夜温差大，所以农、林、土特产品丰富多样，生长期长，营养积
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累丰富，口味绝佳。其中有名的美食有：钱钱饭、卤煮驴板肠、火烧、黑楞楞、密汁南瓜、洋芋擦擦、油馍馍、碗砣、抿节、陕北大烩菜、羊杂碎、馃馅、油糕等等。
５．陕北的窑洞：
窑洞是黄土高原的产物，陕北农民的象征。在这里，沉积了古老的黄土地深层文化人民创造了陕北的窑洞艺术（民间艺术）。
陕北的窑洞是陕北风景的象征。到陕北不看窑洞，不算到过陕北。陕北窑洞最大的优点是坚固耐久，冬暖夏凉，且大门大窗，宽敞明亮。其造型简洁，上部拱圆，下方端直，契合中国传统文化中“天圆地方”的思想。而且建筑风格古朴、凝重，与周围黄土丘壑谐和，浑然一体，很能体现延安人朴实、内敛、含蓄、深沉的性格。
同时陕北也是革命圣地。延安作为中国革命的圣地，不仅仅是因为在革命战争年代曾是我党的指挥中枢和战略后方，更是因为，在这片神奇的土地上，孕育了伟大的延安精神。这种精神，我认为在当今仍然是作为执政的中国共产党永葆青春和战无不胜的法宝与利剑． 如今的陕北大地上，民俗文化、民间音乐、民间歌舞、民间艺术，交织着黄土地浓郁的地方风味，到处流动着大秧歌的潮水，翻滚着安塞腰鼓的黄尘，炫耀着陕北剪纸的美艳，镌刻着农民画的图案，飘荡着信天游的呐喊，流淌着陕北道情的激情，诉说着陕北说书的
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委婉，汇聚成一幅绚烂多彩的历史画卷，镌刻在莽莽的陕北高原上，向世人展示着它独特的魅力．
哦～黄土高原，我的大陕北～
篇四：陕北秧歌按场子图谱
篇五：苏教版高中必修五第１单元作文：陕北情
这是一篇全面介绍陕北风土人情的说明文，三年里，作者去过革命圣地延安的宝塔山，体验一下陕北人民的生活，关于苏教版高中必修五第１单元作文如下，请大家欣赏。 苏教版高中必修五第１单元作文：陕北情
我是南方人，要谈起我对江南文化的印象，那就是缠绵悱恻、婉约柔美的小娇娘，要谈起我对陕北文化的印象，那就是铿锵雄浑、高亢豪放的关西大汉。要我说，江南的风光的确很美小桥流水，柳絮飞舞，陕北的高原则是大漠孤烟，长河落日。但我却热爱着陕北这片热土。说起陕北高原，这可是陕北地区的一大亮点，要说其地貌特点，真可谓是沟壑纵横，形态各异。在我眼里，那些用黄绵土叠起的黄土高坡，却是那么地雄浑大气、豪侠仗义。
我在陕北呆过三年。陕北地区属于中温带干旱大陆性季风气候，一到大热天，光秃秃的黄土高原上几乎找不到一处可以遮挡阳光的地方，再加上气候干旱，真让人感觉热腾腾的。这滋味和江南的热天比起来倒有些不同。有人说，陕北的夏天带给人的感受，好比是站在火炉旁；江南的夏天带给人的感
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受，好比是站在蒸笼旁。所以每当感到闷热时，陕北人们都会选择躲到窑洞里避暑。
窑洞是陕北高原上特有的建筑。说实话，在没去陕西之前我还真没亲眼见过窑洞。刚来陕北的时候，我便急着想去体验一下住在窑洞里的感觉。陕北的人民一般在山的一侧随形就势，掘洞筑室，利用他们缜密的设计，就这样一个别具匠心的土窑便形成了。窑洞里冬暖夏凉，舒适而节能。据我观察，一般的窑洞都是呈圆拱形，这在以黄土为背景下，却又更显得轻巧而活泼。也正因为是拱形，加大了窑洞内部的竖向空间，使人们住在里面感觉开敞、舒适。就在这小小的空间里，却又渗透着与自然的和谐。
陕北人民不仅智慧，在待人方面，他们憨厚、真诚、无私。陕北大部分地区的居民生活水平偏低，条件较差，连老百姓喝的水都是水窖里积的雨水，庄稼也是靠天收的，产量最高的就要数得上土豆和大枣了。有一次，我去同学家做客，他们知道外地人喝不惯当地的水，他们便拿出自己辛辛苦苦攒的白糖掺入水中，让我们喝上去甜滋滋的，感觉不到一点儿从水窖里取出的味道。我想，那些白糖估计他们平时连自己都舍不得吃。
谈起土豆和大枣，这便要说起陕北的两大农副产品。到过陕北的人无不接触到这两种特产。陕北的土豆吃上去与南方的土豆大不相同，它松软、有嚼头。陕北的大枣与南方的枣
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子也有所不同，它个大核小，肉质密而细脆，味微甜，或浅绿色或紫褐色，不像南方晒干了的小红枣。绥德枣林坪的大红枣更有人参果之美称，可直接食用，也可用来煮粥、熬汤。长期食用还能增强人体免疫力，延缓衰老，补血养颜。在陕北，几乎每家每户至少都有两棵枣树，每到收获的旺季都会看到同学们带着自己家种的大枣来到学校，分给同学们品尝。下课时，同学们有的在比较谁家的枣子味道好，有的在比较谁家的枣子个头大，都把自己家的大枣分给同学们品尝，生活在这种氛围中，无不让人感到快乐、美味。
对各地方言较感兴趣的我来说，陕北方言的确很有味道。与同学们交谈中，我细细品味发现，陕北地区方言多属北方方言的西北官话，方言受山西影响较大，也杂入一些蒙语，至今保留入声。陕北大部分地区地处山区，其独特的地理风貌与生产方式和生活方式蕴藏于古老的陕北方言词语中。信天游便是由陕北方言所谱写的一类民歌，以绥德、米脂一带的最有代表性，神府一带又叫它作山曲。信天游在陕北民歌中数量最多，曲调最多，内容最广，故最为广大群众所喜爱。因此，民间曾有信天游，不断头，断了头穷人就无法解忧愁之说。多数高腔曲调奔放，悠扬高亢，加之音域宽，跳动大，节奏自由并富于变化。不少曲调用到无限延长音和混合拍子，因而唱起来自由舒展，感情奔放，无不体现出陕北人民淳朴、勤劳的特点。 三年里，我去过革命圣地延安的宝塔
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山，到过榆林最北的长城古迹天下第一台镇北台，唱过正宗的陕北民歌，跳过地道地陕北秧歌，亲手做过陕北的油馍馍、洋芋嚓嚓、羊杂碎，吃过陕北的小米饭、大杂烩，学过标准的陕北方言无论是哪一种具有陕北样式的东西，我都会去尝试一下。体验一下陕北人民的生活，体验一下他们的乐趣。
当你站在陕北高原之巅，走在弯弯曲曲的黄土道里，行进在千沟万壑的荒山之间，听到顺风飘来的悠扬歌声。那么请记住，这便是勤劳的陕北人民正在用他们的方式欢迎你的到来。 同学们，苏教版高中必修五第１单元作文就到此为大家介绍完毕了，小编在这里祝大家都能早日写出一篇好的文章。
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作文四：《 陕北民歌《闹秧歌》》2700字
陕北民歌《闹秧歌》
西安昆仑小学： 白金刚
课 题：
陕北民歌《闹秧歌》小学音乐４－６年级校本实验教材 课 型： 欣 赏
教学目标：
１、通过这节课使学生感知陕北民歌的风格特点以及方言在民歌
演唱中所起的作用。
２、能用竖笛演奏乐曲片段，为识谱教学表现音乐服务。
３、了解和感知地方民间民俗艺术，引导学生保护和传承家乡的
非物质文化遗产。
教学重点：
学唱＞并掌握陕北民歌的风格特点。 教学难点：
乐器竖笛的教学。
教学方法：
观察法、表演法、听唱法、对比法
教学准备：
钢琴、竖笛、多媒体课件
（多媒体课件以声音、画面等多种形式强化对学生听觉和视觉的刺激，这一点是粉笔和黑板所不能比拟的，采取这种形式，可以极大提高学生的学习兴趣，加大一堂课的信息容量，使教学目标更完美地体现。另外，电脑软件具有良好的交互性，可以将教师的思路和策略以软件的形式来体现，更好地为教学服务。）
教学过程：
一、导入新课
１
学生观看陕北风情画面同时听赏歌曲《山丹丹开花红艳艳》
导言：我们生在黄河边，长在黄土地，我们每一个人都热爱自己的家乡，在家乡这片土地上有十三朝古都——西安，有革命圣地——延安。在家乡这片土地上，有看不完的秦砖汉瓦，有说不完的人文风俗，更有唱不完的陕北民歌。
我们现在所听到的就是一首具有浓郁陕北风格的歌曲。谁能把这首歌曲的歌名告诉给大家，生答
陕北民歌俗称信天游，除了这首《山丹丹开花红艳艳》，你还了解哪些陕北民歌，
回答并演唱。
《三十里铺》、《蓝花花》、《南泥弯》…．．学生演唱歌曲。
你觉得《三十里铺》、《蓝花花》??和《山丹丹开花红艳艳》的风格相同吗，生答。（方言，咬字吐字不一样。）
合唱队学生演唱《蓝花花》
注意合唱团的同学在演唱《蓝花花》时歌词有什么特点， 哪一句里面采用了方言，生找并模唱。
请合唱团同学带感情演唱《蓝花花》最后一句，再用普通话演唱“生下一个蓝花花实实的爱死个人。”
陕北民歌为什么要用方言来演唱呢，生回答。
师小结：这就是一个风格的体现，用方言演唱更能体现地域特点和人文风情。
（利用几首大家所熟知的陕北民歌来导课，有助于学生投入这节课，可以激发学生的求知欲望，通过方言感知和对比＞，为感知《闹秧歌》做了铺垫。） 二、感知与表现
师：老师今天还带来一首歌曲，听听它是哪里的民歌，生回答。
注意此曲的情绪是怎样的，并且说说自己的感受。
师告诉学生这首歌曲的名字。（《闹秧歌》）
生再听一遍。
２
师：在你的脑海里会有怎样的场面，什么时候闹秧歌，引出秧歌文化、春节??
谁会扭秧歌，部、分学生跟音乐做陕北民歌基本舞步。
（音乐是听觉的艺术。在学生感知音乐时，要多听赏，以音乐风格为主线，去感知音乐的情绪，音乐的形象。学生表现秧歌的基本舞步，为拓展秧歌扭起来做铺垫。）
在你们唱之前先听听老师的演唱，注意听这首歌曲什么地方采用了方言，
师范唱此曲
生找有方言的地方，逐句找，并学唱。（方言、人、新 春）
（良好的范唱可以让老师在学生心目中树立良好的形象，可以激发学生学习的兴趣，更能体现歌曲里方言的特征，为学生掌握此曲起到推波助澜的作用。）
师弹琴，生用ｌｕ ｌｖ等母音轻声哼唱。熟悉旋律。
学生轻声慢速听唱第一段。师找难点乐句进行教学，唱会第一段。 有感情演唱第一段。
注意看第二段中要用方言演唱的地方，学唱第二段。
接龙演唱，师生接龙第一段，男女生接龙第二段。
完整地演唱全曲，注意表现出歌曲的情绪。
评价。
（通过前面多次听赏民歌，学生已经对这首民歌的旋律有了大概的印象，让学生自己轻声试唱歌曲，这样既可以锻炼学生的音乐记忆力，也可以从中发现难点，予以突破，学生很快唱会此曲。）
三、延伸与表现
民歌源于生活，作曲家运用丰富的民歌素材，创作了很多优秀的管弦乐曲。今天老师带来了一首由作曲家李焕之创作的《春节序曲》片段，听听，看你从中可以发现什么，生答。
大家听听旋律上与《闹秧歌》哪一处不同，情绪不同——抒情、
３
优美——速度慢。音色：双簧管，大提琴等。
情绪变舒缓了、优美了，那么旋律有没有变化呢，
播放弦乐齐奏部分。学生看对比幻灯片唱歌谱，对比旋律的不同之处。
出示《春节序曲》片段谱例。
请大家拿出竖笛用竖笛来吹奏这首《春节序曲》。
学生吹奏音阶。教师手势
老师指导，个别问题课堂解决。
生吹奏旋律，分组练习，四组，一组一句。
学生练习。
分组展示
接龙吹奏全曲。
评价。
（延伸部分的音乐让学生感知速度的变化与音乐情绪的关系，通过欣赏《春节序曲》说明民歌在发展变化着，用学具竖笛表现音乐使学生进一步感知旋律特征和陕北民歌的风格，为识谱教学服务。）
今天我们学唱了一首陕北民歌，还吹奏了一首以这首民歌为素材的器乐曲片段，使大家初步了解了陕北民歌的风格特点。
学生吹奏《春节序曲》，师钢琴伴奏。
师弹钢琴回歌曲原速，学生有感情的演唱全曲。
从大家的脸上老师看到了同学们心中的喜悦，个别同学在演唱时已经手舞足蹈起来。想扭我们就扭起来，同时咱们邀请在坐的听课老师跟我们一起扭起咱们的陕北秧歌好吗？其他同学演唱歌曲。学生邀请听课老师一起加入到我们的秧歌队之中。
听音乐，部分同学和邀请的听课老师一起扭秧歌，其他同学演唱．
（从吹奏、演唱、激发学生表演的欲望，让学生边演唱这首《闹秧歌》边按音乐节奏扭起陕北秧歌，并邀请听课的老师一起参与，使学生和老师全身心的融入到陕北民歌之中，
４
更好的感知陕北民歌的风格特征。）
四、评价与小结
师小结：我从同学们的声音中、眼神中看到了同学们此时此刻已完全融入音乐，虽然大家的声音很稚嫩，虽然大家的秧歌动作还不够标准，但我感到了同学们朴实的情感。最后请你一句话表达你上这节课的感受和心情。
陕西的民间民俗文化内容丰富，今天我们初步感知了陕北民歌，希望同学们以后在学习和生活中多了解更多的陕北民歌，关注我们陕西的非物质文化遗产。请登陆老师的网页ｊｉｎｇａｎｇ７２７０．ｂｏｋｅｅ． ｛陕西民间民俗艺术｝ 上面有老师演唱的陕北民歌和其他民俗资料，供大家参考，同时请大家多提宝贵意见～
（学生的自评可以增加学生对音乐课的兴趣，并体现课堂上以学生为主体的课堂氛围，鼓励学生利用课余时间通过图书或网络获取更多的知识，这样做可以调动学生获取知识的积极性。）
西安昆仑小学 白金刚
５
６
作文五：《校本教材—陕北秧歌》3300字
陕北秧歌
一、陕北秧歌简述
陕北秧歌是我国汉民族主要民间舞蹈秧歌的代表流派之一。它长期流传在陕北的广大地区，又叫“闹秧歌”、“闹红火”。秧歌一词，从广义上讲是陕北民间文艺活动的总称，狭义上则指秧歌队在广场进行的集体歌舞表演。
１、陕北秧歌的分布与特点
陕北秧歌主要分布在榆林的绥德、佳县、米脂、安塞、延安等县，以榆林的绥德和米脂两县为代表，被称作“绥米秧歌”；以延安的洛川秧歌，代表了陕北南部秧歌的艺术特点，从而形成了陕北秧歌的两大流派。
陕北秧歌是民间群众自娱性歌舞，多在每年春节和正月十五元霄节前后活动，各村秧歌活动时，参加人数少则二、三十人，多则一、二百人。
陕北秧歌借助丰富多彩的场面与队形变化，抒发劳动人民热爱生活，勤劳质朴的高尚情操，热情奔放的情绪，生动活泼的舞蹈，质朴优美的歌唱，在高亢欢快的锣鼓和唢呐伴奏下，形成独特的艺术形象和风格特征。
２、陕北秧歌的分类
陕北秧歌依其内容和形式可分为六种：
（１）大场秧歌。（２）小场秧歌，俗称“闹回回”。（３）拜年秧歌，也叫沿门子秧歌。（４）彩门秧歌。（５）九曲秧歌。（６）彩灯秧歌。
陕北秧歌在民间以它质朴，热烈的面目出现，随着社会的进步，它的内容和形式也在不断创新，成为人民群众喜闻乐见、积极参加的文化艺术。它以独特的艺术风格载入新文化的光辉史册。
二、分课时设计
第一课时 手位与手臂动作
动作简介：
手位与手臂是否规范，直接影响着整个姿势的美观，它不仅在空手扭动中很重要，特别是挚道具时，如拿伞、扇、绸、巾时，就显得更重要，使用不当，就很别扭。
基础动作：
１、山膀
身体站直，双脚并跟呈“八”字，左臂弯回，手心向外托与腰（带）间，右臂伸直，略向下，手成“掌”形，脸微向左。（见下图１）
２、按掌
身体站直，双腿靠扰，双脚并齐，左臂弯回手心向外托与腰（带）间，右臂向腰前弯屈呈６０°左右，手掌心向下开掌形，脸微侧左。（见下图２）
３、托掌
身体站直，双腿并拢双脚略分，左臂弯屈，手心向外托与身侧腰带下方，右手上伸微弯举上头顶，手呈“掌”形，脸向前平展。（见下图３）
４、顺风旗
身体站直，左臂向左伸直，手呈“男掌”形，右臂向上伸，微弯举上头顶，下臂直上，手呈“掌”形。（见下图４）
（１） （２） （３） （４）
“顺风旗”在秧歌扭动中应用较多，它可握道具舞摆，前后连接手臂环绕。 本课重点
手位与手臂动作，难点在于手臂、手腕、肘的弯屈上。
课堂练习：
１、指掌动作。 ２、手位与手臂动作
第二课时 步位与步法
动作简介：
步位与步法是扭秧歌时腿与脚部的动作，这些动作有的是单一表演的，大多则是与上身手位、臂位、头、肩部动作相配合的，也是秧歌中最基本的动作。
一、双碾步
动作简介：
双碾步主要用于小场子和小剧目（或戏剧）中，
向左向右的平行移动。主要功夫是在脚上。
学习过程：
预备动作，双脚原地平行站立。
第一步：双脚前掌部用劲作为撑点，后掌部略离地面，双脚同时向左（右）移动。
第二步：双脚后掌部用劲作为撑点，前掌部略离地面，双脚同时再向左（右）移动。
往后连续移动，单数向第一步，双数向第二步，循序递进。（见右图） 课堂练习：
１、左右碾步。
２、加“顺风旗”碾步。（学生实践）
二、十字步
动作简介：
十字步是秧歌中最基本最常用的步法，有原地扭法，有行进中扭法。 学习过程：
在预备动作站好后，讲清陕北秧歌中无论何种步态，一般都是从左脚开始行进，特殊情况也有右脚起步，初步与终的步伐相同。分四拍教学。
第一拍：左脚向右前上步（脚跟先着地）为重心，右脚踮起，双手向左摆，头左、右微晃，眼看前方。
第二拍：右脚向左前上步，划弧线到右脚后上方，右脚踮起，双手向右摆，头左右微晃，眼看前方。
第三拍：左脚平衡右后，前脚掌先着地，同时上身向右微倾，双手顺势摆向右后，头向左扭。
第四拍：右脚向后撤回，腿微屈，脚尖先着地，撤至左脚后半步处，上身朝左前微倾，双手经腹前向右摆，头微晃，眼看前方。（见右图）
教学步骤：１、先不动臂教十字步。
２、加摆臂教十字步。
３、摆臂加晃头教十字步。
注意事项：步子不要跨大。
三、行进十字步
动作简介：
在原地十字步的基础上，教学前进，重点强调十字步的每一个步态中不是跨大步，只有在前进时，在右脚落地后脚尖踮起，左脚向前迈步稍大（半步左右）便是前进。（见图８）
学习过程：
在十字步完成后左向右前跨右脚先踮起，后紧跟越左脚跨向右脚右前方，左脚平移右方，右脚撤回，左脚再向前迈，循序渐进。
课堂练习：分组练习动作
课后作业：１、秧歌步态先从哪只脚起？
２、双碾步移动中与“顺风旗”怎样配合？
３、练习学会十字步、前进十字步。
第三课时 摆绸
动作简介：
摆绸经常用于陕北秧歌的场地和舞表演，用法是绸缠腰间，双手齐两头舞动，农村秧歌用的较多，有左右摆绸，前后摆绸，胸前摆绸，高扬绸等。
教学用具：２．４×０．３ｍ彩绸
一、左右摆绸
教学过程：
１、腰间系绸。
２、双手“握腰绸”两端，在腹前同向左右摆动。
３、加“十字步”左右摆动。
二、前后摆绸
教学过程：
１、双手“握腰绸”两端，在身两侧前后交 握腰绸 错摆动，手臂衣弯后直。
２、加“平步”前后摆绸。
三、胸前摆绸
教学过程：
１、双手“握腰绸”屈肘抬至胸胶，同时向左右摆动，同时手腕连续 左、右横着绕小“∞”形。
２、原地双手“握腰绸”，踏步胸前摆绸。
３、走“十字步”胸前摆绸。
左右、前后、胸前摆绸教学要点：
１、捏绸不在绸两头最端点，而是要缩回５—８公分。
２、摆绸时腰部扭动适当，优美。
３、两臂活而不乱，屈而不僵。（课堂练习）
４、要随节奏，与脚下配合，表情带微笑。
四、高扬绸
高扬绸动作在表演到高潮时，节奏加快时用的较多，也有在舞上配合音乐与对角色时用。
教学过程：
１、双手“握腰绸”于身两侧下方。
２、左脚前迈，右手将绸扬至右上方，左手向左平甩；右脚前迈时，双手做
对称动作。
３、平步“高扬绸”、跑跳步“高扬绸”。
教学要点：
１、扬绸时扬臂须超过头顶。
２、对称动作须同时进行，双臂屈伸向上向前，若向上扬绸须将在上下高扬。 课后练习：
１、三种摆绸
２、高场绸配十字步。
第四课时 前进扭步、二进二退步
动作简介：
前进扭步是行进中的动作，但在扭大场时也常用，二进二退步，多用在进入一定高潮时所作的动作。特点是活泼热情。
教学用具：彩绸，彩扇。
一、前进扭步
教学过程：
１、预备动作做“左右摆绸”。
２、左脚起，一拍一步前行，双手随之做“左右摆绸”。
二、二进二退步
预备动作：
１、握扇，抱扇，竖转扇，外转扇。
２、“托掌”，“山膀”。
教学过程：
第一拍：上左脚，前脚掌着地为重心，右脚踮起，同
时右手“握扇”，经胸前抬至“托掌”位，顺势做“外转扇”，
左手向左甩，头微仰，眼看前方。
第二拍：上右脚，前脚掌心着地为重心，左脚踮起，同时左手“托掌”，右手划至右侧顺势做“里转扇”。
第三拍：左脚向后撤跳，上身顺势向右前稍倾，右手至胸前“抱扇”，左手随之成“山膀”，双肩微耸，眼看右前下方。（见右上图）
第四拍：做第三拍对称动作。
课堂练习：先分节，后连续练。
第五节 大、小站风摆柳
动作简介：
大站风摆柳和小站风摆柳都是扭秧歌时的优美动作，男、女角都用，多用于走大鼓场中，有时在小场子和舞台上演用。主要表演道具是扇、绸。
一、大站风摆柳
教学要点：提小腿时右腿弯度大，左腿弯度小，上身倾斜要适当，双臂动两拍不同。
教学过程：
１、第一拍：左脚向前跨一大步，右腿顺势屈膝后抬，上身扭向右前，双臂如挑担状向下闪动，眼看前方。（见下图１）
（１） （２）
２、右脚落至左前，左小腿顺势抬向右后，上身随之向前微倾，同时双手向右摆，并向右甩头。（见上图２）
二、小站风摆柳
教学要点：１、小站风摆柳与大站风摆柳有所不同（“大站”甩头，“小站”扭腰）。
２、连续行进时，双膝随步伐上下颤动，顺势左右扭腰，摆胯。 教学过程：
１、第一至二拍：右膝向下微颤一次的同进，左腿勾脚稍
前踢随即收回，上身顺势向右略倾，双手向左小摆。（见右图）
２、第三至四拍：做第一至二拍的对称动作。
课堂练习：大站风摆柳、小站风摆柳。
作文六：《陕北秧歌学校教育》3000字
陕北秧歌学校教育
摘要：陕北秧歌是四大秧歌之一，也可以说是该地区人民的优秀文化之一，曾在２００６年就被列入优秀非物质文化遗产，同时，这种文化还在一定程度上促进了该地区人民对生活的追求。基于秧歌这种比较有代表性的文化，教育局在２００７年将其纳入课堂进行教学，该教学存在大量问题，严重影响到民间文化的传承。对此，本文将针对陕北秧歌学校教育中的初中教学进行简要研究。
关键词：陕北秧歌 初中教学 重要性
陕北秧歌走入课堂可以说能够有效对该文化进行保护，传承民间的艺术文化，同时，还可以丰富校园文化和教学内容。就目前而言，陕北秧歌教育还处于初级阶段，存在相当多的问题，致使该教育只是单纯的停留在形式上。针对所出现的这种情况，本文将以初中教学为例对秧歌教育进行研究，以便更好地促进该教育水平的提高。
１ 陕北秧歌的重要性
陕北地区地处黄土高原中心，生态环境比较差，农民大多数都以土地为生，可以说在一定程度上将土地视为自己的生命，因此，经常性的会祭祀土地爷来求可以有个好收成，这成了陕北人民最为重要的活动，这样的活动中也就间接的致使秧歌成了最主要的表现形式。秧歌是农民对自身生活的一种表达，同时，还可以充分表现出他们对未来美好生活的向往，并且，这种活动还带有一定的节日氛围，具有相对强烈的艺
术特征，所以，这种活动也就成了陕北人民最为重要的艺术文化。
陕北地区的秧歌分布范围十分广，包括榆林、延安等地。据资料显示，中共中央在陕北生活的１３年中，除了重视武装革命外，还十分重视该地区的文艺活动，尤其是**在１９４２年所发表的重要讲话后，更是促进了秧歌这一艺术文化的兴起，使它有了新的发展，也可以这样说：陕北地区的秧歌在一定程度上对中国革命产生了巨大的影响，它所具有的精神更是值得人们学习，直到现在，陕北人民所具有的独特性格还在秧歌中有所保留，不断影响着他们的生活。秧歌的形式多种多样，与人们的生活有着较为密切的关系，因此，这种艺术文化得到广大人们的喜爱。然而，在对秧歌进行传承的过程中进行教育，成了当今人们最为关注的问题，如果教育很成功，将会对秧歌的保护起到举足轻重的作用，同时，还可以丰富校园文化和生活，这可以说是时代赋予的最重要责任。
２ 陕北秧歌教育现状以及影响因素
２．１ 教育现状
陕北秧歌是该地区最具特色的文化，也是第一批被列为非物质遗产之一的文化，因此，它在陕北地区人们的生活中有着非常重要的作用。近年来，在陕北地区的各所中学都进行了秧歌教育。随着人们生活水平的不断提高，人们更加注重精神文化的需求，学校教育也在一定程度上更加倡导较为健康的教育活动。在陕北地区，每到逢年过节，当
地都会组织秧歌队演出，以便更好地抒发内心深处的想法。当然，参与秧歌队的大多数都是当地的中学生，不仅仅只是因为他们在学校接触过这种教育，更为重要的是这种文化已经成了当地孩子们最重要的支柱。基于这种情况，陕北地区大多数中学都将秧歌纳入了自己的教育范围。但是，据资料显示，开课率只有２０％，甚至还有学校没有将其纳入教学，其主要原因是：教育资金缺乏，相关部门对此不重视，缺乏一定的宣传力度，同时，还没有相对统一的教材体系。由此可以看出，陕北地区的秧歌教学还处于初级阶段，还需要发展，只有这样才能真正保护好这种传统文化，才能更好地推动秧歌教育的进一步发展。
２．２ 影响因素
２．２．１ 外部因素
影响陕北地区秧歌教育发展的外部因素主要分为两点，主要是：第一，政府投入力度以及学校的自身原因。据相关学者调查得知，政府部门在对教育进行资金投入时，没有一定的合理性。同时学校自身因素是非常重要的，尤其是学校硬件设施，这是保证教育的首要条件，特别是陕北地区秧歌教育这样的特殊项目，更是需要设施上的有效保障。但是，据相关调查资料显示，陕北地区的秧歌教育过程中所用到的道具十分缺乏，这也就间接的导致教育力度达不到相关要求；第二，没有足够重视。陕北秧歌具有非常鲜明的特点，发展的空间也比较大，但是，就目前而言，陕北秧歌教学还处于初级阶段，相对其他学科来说，走进课堂的时间比较短。同时，由于领导不够重视，导致教育者在教育过程中
也就没有那么大的耐心。这种情况说明：要想让这种民族文化得到很好的重视，就必须得到相关部门的重视，只有这样才能在宣传过程中扩大宣传力度，才能更好地促进该文化的进一步发展。
２．２．２ 内部因素
影响到陕北地区秧歌教育的内部因素有很多，比如：大多数学生在接触这种文化时，往往只是一时的兴趣，一旦兴趣过后，就不再进行学习。同时，由于陕北地区的教育水平比较低，师资力量也就比较缺乏，导致在教育过程中没有效率。总之，陕北地区经济的不平衡，是造成这一内部因素的最主要原因。当然，影响因素还有许多，还需要相关人员不断研究，从而更好地解决这一问题。
３ 策略
３．１ 加大力度
上述曾讲由于政府以及各级领导的不重视造成秧歌教育的停滞不前，这样将会在一定程度上影响到该文化的传承和保护。因此，首先应该对这一教育引起高度重视，只有这样才能促进教育力度的加大，同时，还应该在颁布相关政策的过程中，制定切实可行的方案，进而有效确保秧歌的学习质量。
３．２ 改善环境
良好的教学环境不但可以促进教师的教育工作，还可以充分调动
学生的学习积极性，因此，在秧歌教育过程中要尽自己最大的努力去对经济来源的渠道进行拓宽，从而有效改善教学环境。与此同时，还应该从教学设备上做好充足的准备，比如：场地的使用、先进的设备、完整的道具等，都应该在教学过程中准备充足，这样为学生提供最基本的条件，才能更加有效的带动学生的积极性，才能有效提高学习效果。
３．３ 完善师资体系
正所谓：教师在教学过程中起着领头羊的作用，因此，要建立一支专业技术水平高的师资团队，以便有效促进教育工作的顺利进行。同时，还应该定期对教师进行培训，只有将教师自身的综合素质水平进行提高，才能推动陕北秧歌教育事业的进一步发展。
从另一方面来说，还应该在一定程度上加大宣传力度，毕竟所有的东西都是靠宣传得来的，秧歌也不例外，这就需要通过各种手段对秧歌进行宣传，例如：学校可以组织学生定期去表演，从而让更多人了解秧歌，促使更多人进行学习。这样不但可以促进该文化的宣传力度，还可以营造良好的秧歌教育氛围，增强民族文化素养以及文化传承。
４ 结语
综上所述，通过上述所讲的相关内容可以得知：陕北秧歌有着相对传统的文化价值和教育价值，在一定程度上促进该地人民生活水平的提高。同时，在初中开展秧歌教育活动，不但可以增强学生的综合素质，还可以丰富教学内容，从而有效发扬这种较为优秀的传统文化。上述
内容还不完善，需要不断对其进行研究，以便更好地促进该教育工作的顺利进行。
参考文献
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作文七：《遵劲的陕北秧歌》1300字
去年１０月中旬，我随陕西文联的同志去陕北延安市的延川县开会，目睹了一次陕北秧歌的壮美与热烈。
那天?我们会议人员到达延川县，天已黑了，同志们大都饿了，下车后即吃饭休息。第二天，省文联的同志告诉我们，昨天晚上，延川县本是要用秧歌迎接会议人员的，只因为下雨，才改到今天晚上。
天未黑，我看见延川县的街道上，有辆卡车的车厢里站着头顶系着羊肚手巾的汉子――陕北的汉子，他们很是剽悍，黝黑的脸盘，一身白色布衣，上身布衫外边套一件羊皮坎肩，有的还腰束红绸。车下，便有扭秧歌的男女云集了。这时，赶来看秧歌的人也非常多，男女老幼，像过年一样涌向县城唯一的中心广场。我的心情便也激动起来，很想尽快一睹陕北秧歌的风采。
锣鼓骤响，只见延川县贺家村的秧歌队，紧随一辆卡车走进广场。卡车上的人锣鼓伴奏，贺家村秧歌队的男女分成两列，男的手中均打着花伞，伞是镂空的，彩色的，伞边儿流苏垂垂；女的身着一身绿，腰束红绸，出水芙蓉似的窈窈窕窕，两只手里均拿着红绿绸扇。这两支男女秧歌队，就在广场上扭了起来。令我惊奇的是，他们扭秧歌的脚步跨得特别大，两手肘上下摆动的幅度极宽。男子手中的花伞，在空中随着身体手臂的晃动上下摇晃，好像要戳了天去，又一个下扎，空中便飞起只只花团。女子们手中的彩色绸扇，如飞蝶翩翩，忽隐忽现。锣鼓的节奏时紧时慢，把个秧歌队调动得欢快热烈。秧歌队先走圆场，接着走成“五角星”，一时又扭成“８”字交叉，不断变化图形花样。跟在秧歌队后边的花棍队，全是青年人，他们手中的花棍是用木棒制作的，较粗，两端系有铃铛。青年们打花棍时，粗粗的木棒在双肩上敲，在两条大腿上边敲，在臂部敲，在两个小腿肚和脚掌上敲。随着花棍的敲击，互打，身体就旋转成一个螺旋，飞出一股风来，铃铛“铃铃”响。那个热烈，那个遒劲，别提让人多高兴了。这时的秧歌花棍，让人感觉不是在扭，而是在舞。秧歌队后面还有骑小毛驴的，赶其他牲灵的，跑旱船的，亦有肩头挑羊皮袄走西口的。其中几位扭者已是花甲之人了，可他们那个认真，那个满足劲，那个一丝不苟，真似大闺女做嫁妆的精心、负责。有一个人吹着口哨在指挥队伍，还有两个汉子跳进广场中心在拖着长腔吼信天游，两人的双臂同抱揽月状。
贺家村的秧歌队走了，延川县教育局的秧歌队又进场了。这支秧歌队，少了农村的土气和粗犷，但多了高雅和迤逦，表演的队形更多更长，相同的是他们的脚步踏着鼓点跨度很大，很有点儿“天地唯我独乐”之气势，带着某种体育运动中的欢畅与争夺。每个人的脚上登着白舞鞋，鞋头红缨飞散，随着那欢快的鼓点，脚下就搅成了一串相连的花朵。教育局的秧歌队大概是以青年教师和学生为主了，男子同样身着白布衣，外罩一件羊皮坎肩，有的则是腰束红绸；女子穿着一身绿或一身红，手中执扇，或是拿着其他物儿，跳得花样翻新而不俗。秧歌队的热烈、欢快，同观众喜悦的心情相合。
陕北的黄土高原，孕育了陕北人的剽悍和无羁，也孕育了这里群众舞蹈（即秧歌）的大度和独特。看了这，又回想关中的锣鼓社火，便觉得关中的社火少了一些什么。
深夜归宿，我们仍处在激动和谈论中。我们觉得陕北的秧歌给人以强烈冲击。在许多艺术企图以雕凿细小吸引人的现在，陕北秧歌的诱人很能发人深思。
作文八：《陕北秧歌教案》900字
陕北秧歌教案
教学目标
知识目标
１． 理解、积累‘‘锣鼓、唢呐、狂飙、踢场子’’等词语的含义。
２． 能正确流利朗读课文，体会文章语言的精妙之处。
能力目标
１． 研习精彩语段，品味本文优美生动的描写。
２． 通过反复阅读体会陕北秧歌的魅力。
情感态度与价值观
引导学生吸收民俗文化，加深学生对家乡的热爱，对陕北秧歌的热爱。
教学重、难点
研习精彩语段，品味本文优美的描写。
课时安排
一课时
教学过程
一、创设情境，导入新课
用多媒体播放粗犷有力的陕北秧歌。
教师：请同学们用心欣赏这段秧歌，用一两句话描述陕北秧歌。
学生欣赏，自由讨论并发言，教师鼓励。
同学们，陕北秧歌是起源于陕北，发展与陕北，这片神奇的黄土地赋予了它生命。它有淋漓尽致的展现了陕北人特有的性格，今天我们一起来欣赏陕北秧歌。
二、朗读课文、整体感知
１．默读课文，整体感知
教师：请同学们把不认识的字词划出来并查字典。
学生交流，教师指导。
再读课文，把握感情
教师：理解文章大意，体会感情。
三、精读课文，分析课文
１．教师：本文开头一段诗歌在文中有何作用？
学生讨论交流。
教师提示：准确生动的描绘了陕北秧歌在陕北人生活中的地位。引起读者的阅读兴趣。
２、教师：陕北秧歌有哪些表演形式？
学生讨论交流。
教师提示：阅读课文第二段，在文中划出相关语句。例如：榆林秧歌有大场（俗称“大秧歌”）和小场（俗称“踢场子”）之分。大场是大型集体歌舞，可加入高跷、旱船、龙灯、竹马、花鼓、腰鼓、霸王鞭等表演技巧。
３． 教师：陕北秧歌对表演场地舞台有要求吗？
学生讨论交流并回答。
教师归纳：对场地没有要求，一般在院落里、硷畔上、大路间都是秧歌表演的好场所。
４． 教师：陕北秧歌表演的时间上有讲究吗？什么时间表演？
学生讨论交流。
教师要求：阅读课文最后一段，在文中划出。
榆林秧歌的另一个特点是与喜庆结伴而行。每逢大年春节，或是节庆之日，榆林大地到处是秧歌的海洋，城镇和农村都组织秧歌队，拜年问好。村邻之间还扭起秧歌互访互拜，比歌赛舞，热闹非凡。元宵之夜，还有举灯、提灯、担灯的彩灯秧歌以及九曲秧歌等。
四、作业设计
思考：
１、
２、 文章第一段有什么特点？在文中有何作用？ “一个地区的文化，归根到底是情感和精神的张扬”，这句话的含义是什么？
３、 榆林秧歌的内容及特点是什么？
交流：谈一谈你对秧歌的认识，并介绍一下自己家乡的秧歌？
读一读，写一写
锣鼓 唢呐 秧歌 信天游 细腻 矫健豪迈
作文九：《秧歌（昌黎地秧歌、鼓子秧歌、胶州秧歌、海阳大秧歌、陕北秧歌、抚顺地秧歌）》4500字
秧歌（昌黎地秧歌、鼓子秧歌、胶州秧歌、海阳大秧歌、陕北秧歌、抚顺地秧歌）
时间：
二ＯＯ六年
类别：
传统舞蹈
地区：
河北省，辽宁省，山东省，陕西省
编号：
？－２
秧歌是中国（主要在北方地区）广泛流传的一种极具群众性和代表性的民间舞蹈的类称，不同地区有不同称谓和风格样式。在民间，对秧歌的称谓分为两种：踩跷表演的称为“高跷秧歌”，不踩跷表演的称为“地秧歌”。近代所称的“秧歌”大多指“地秧歌”。秧歌历史悠久，南宋周密在《武林旧事》中介绍的民间舞队中就有“村田乐”的记载，清代吴锡麟的《新年杂咏抄》中明文记载了现存秧歌与宋代“村田乐”的源流关系。现各地的秧歌一般以秧歌舞队为主要形态，舞队人数少则十数人，多时达上百人，既有集体舞，也有双人舞、三人舞等多种表演形式，根据角色的需要手持相应的手绢、伞、棒、鼓、钱鞭等道具，在锣鼓、唢呐等吹打乐器的伴奏下尽情舞蹈。各地秧歌的舞法、动作和风格各不相同，
有的威武雄浑，有的柔美俏丽，千姿百态，美不胜收。
秧歌是中国北方最具代表性的民间舞种之一，既有表演性的，也有自娱性的，自娱娱人，深受老百姓的喜爱。各地均出现过一些有代表性的民间秧歌艺人，很多民间艺人对新中国舞蹈事业的建设发挥过重要作用。在农村经济快速发展，文化环境随之发生变化的今天，能够掌握传统秧歌技艺和纯正舞蹈风格的民间艺人已寥若晨星，保护和传承工作亟待进行。
秧歌＆ｂｕｌｌ；昌黎地秧歌
申报地区或单位：河北省昌黎县
昌黎地秧歌是河北省最具代表性的民间舞种之一，分布在河北省昌黎、卢龙、抚宁、乐亭、滦县等地。它最早产生于元代，一直流传至今。
昌黎地秧歌从形式到内容都有鲜明的个性。它形式上分为排街秧歌和场子秧歌两种，内容上除“平秧歌”无固定情节外，大多是“秧歌出子”。昌黎地秧歌的行当分为“妞”、“丑”、“”、“公子”几种，表演各具特色。昌黎地秧歌产生之初，各行当均由男性扮演。在角色、结构、服饰上受蒙古族文化影响，现在地秧歌中“丑”角所戴的“缨子帽”就是从蒙古族服饰发展而来的。昌黎地秧歌与当地的民间歌舞、小戏有密切联系，表现形式活泼、内容丰富，呈现出角色化、行当化的艺术特征，能深刻地表现人物的性格和情感，丰富细腻
地表达动作意图，这在民间舞蹈中显得十分突出。昌黎地秧歌中著名的秧歌小戏有《扑蝴蝶》、《锯缸》、《王二小赶脚》、《傻柱子接媳妇》、《跑驴》等。昌黎地秧歌的舞蹈强调身体各部位的相互配合，肩、胯、膝、腕扭动灵活，表现诙谐有趣。以著名民间艺人周国宝为代表的周派、张谦为代表的张派、卢凤春为代表的卢派等几种地秧歌的风格流派各具魅力，家喻户晓。中华人民共和国成立后，昌黎地秧歌节目《跑驴》参加了世界青年联欢节，获得银奖。１９９６年，昌黎县被文化部命名为“中国民间艺术之乡”。
昌黎地秧歌是一种体现农民生活情趣、舞蹈风格鲜明独特的秧歌形式，它反映了农业社会、农村生活的部分特征和农民乐观诙谐的精神风貌。但由于社会经济的迅速发展、艺人高龄化等原因，昌黎地秧歌的传承面临着严峻形势，亟待抢救和保护。
秧歌＆ｂｕｌｌ；鼓子秧歌
申报地区或单位：山东省商河县
鼓子秧歌分布在今山东鲁北平原的商河地区，是山东三大秧歌之一。鼓子秧歌源于北宋，成于明，盛于清。据当地著名老艺人说，北宋年间，商河一带连年受灾，包公从河南到此放粮，赈济灾民，并由他的属下把鼓子秧歌传授给当地百姓。后来每逢新春佳节人们就跑起秧歌，以示对包公的感激之情，流传至今，相沿成俗。
鼓子秧歌在商河民间上至老者下至少儿都爱学会跳。全县２１个乡镇，八百多个村都能组织秧歌队。秧歌队伍中有伞头、鼓子、棒槌、腊花、丑角五种角色，表演风格迥异，韵味独特。现存鼓子秧歌主要分为“行程”和“跑场”两部分，“行程”是舞队在行进或进入场地前的舞蹈；“跑场”是表演的主体，又分不同角色表演的“文场”和“武场”。鼓子秧歌表演所跑的场子队形极为丰富，有“牛鼻钳”、“勾心梅”、“一街二门”、“六六大顺”、“里四外八”、“八条街”、“四门斗”等百余种。“伞头”动作圆润，“鼓子”动作粗犷豪放，“棒槌”动作轻巧敏捷，“腊花”动作泼辣大方，而颠颤、划圆、蹲扑、跳窜等动作为各角色所共有。
鼓子秧歌舞者众多，组织严密，形式完整，舞技健美，气势磅礴，蕴藏深厚的历史文化内涵，富有浓郁的时代气息和鲜明的地方特色。新中国成立后，鼓子秧歌多次参加全国民间艺术大赛，屡获大奖。１９９６年，商河县被文化部授予“中国民间艺术之乡”称号。鼓子秧歌的继承与发展，丰富了群众文化生活，传承了中华民族的优秀文化，具有较高的审美价值和研究价值。
秧歌＆ｂｕｌｌ；胶州秧歌
申报地区或单位：山东省胶州市
胶州秧歌是山东三大秧歌之一，又称“地秧歌”、“耍秧歌”、“跷秧歌”、“扭断腰”、“三道弯”等，流行于山东省胶
州市东小屯村一带。胶州秧歌起源于清咸丰年间，据清代宋观炜所作《秧歌词》的描述推测，当时的胶州秧歌舞蹈动作、行当名称、服装道具等与现在基本相同。
胶州秧歌有膏药客、翠花、扇女、小、棒槌、鼓子等角色，基本动作主要有“翠花扭三步”、“撇扇”、“小扭”、“棒花”、“丑鼓八态”等，表演程序有“开场白”、“跑场”、“小戏”三部分，跑场队形有“十字梅”、“四门斗”、“两扇门”、“正反挖心”、“大摆队”、“绳子头”等，还有《送闺女》、《三贤》、《小姑贤》、《双推磨》等小戏。胶州秧歌中，女性舞蹈动作抬重踩轻腰身飘，行走如同风摆柳，富有韧性和曲线美，“扭断腰”、“三道弯”为其代表动作；“棒槌”的动作轻脆洒脱；“鼓子”的动作有“丑鼓八态”，韵味奇特。其音乐由打击乐、唢呐牌子、民间小调三大部分组成。小戏秧歌原有７２个剧目，现存１３５个。胶州全市现有秧歌队一百多支。中华人民共和国成立后，有关人员曾先后七次对胶州秧歌进行挖掘整理，现已将其编列为汉民族舞蹈的教材之一。１９９６年，小屯村被文化部授予“中国民间艺术之乡”的称号。
胶州秧歌萌生于乡土，活跃于民间，在发展中自行流变，是群众自发参与、自由宣泄、自娱自乐的广场民间艺术，展现了胶东农村女性特有的健美体态和情性魅力，具有较高的审美价值和艺术研究价值。
秧歌＆ｂｕｌｌ；海阳大秧歌
申报地区或单位：山东省海阳市
海阳大秧歌是山东三大秧歌之一，系民间社火中的舞蹈部分，流行于山东半岛南翼、黄海之滨的海阳市一带。
海阳大秧歌是一种集歌、舞、戏于一体的民间艺术形式，它遍布海阳的十余处乡镇，并辐射至周边地区。据海阳赵家庄《赵氏谱书》记载：“二世祖（赵）通，世袭（大嵩卫）指挥、镇抚，诰封武略将军。洪熙元年，欣逢五世同堂，上赐‘七叶衍祥’金额，悬匾谷旦，诸位指挥偕缙绅光临赐贺。乐舞生闻《韶》，率其创练之秧歌，舞唱于庭，其乐融融。”据此可知，海阳秧歌实创于明代。
海阳大秧歌表演内容丰富，队伍结构严谨，主要由三部分组成。出行时排在最前列的是执事部分，其次是乐队，随后是舞队。舞队有各类角色几十人，其中包括指挥者——药大夫，集体表演者——花鼓、小、霸王鞭，双人表演者——货郎与翠花、箍漏与王大娘、丑婆与傻小子、老头与老婆、相公与媳妇等，排在最后的是秧歌剧人物或戏曲杂扮者。秧歌队常用阵式有“二龙吐须”、“八卦斗”、“龙摆尾”、“龙盘尾”、“二龙绞柱”、“三鱼争头”、“众星捧月”等。海阳秧歌舞蹈动作的突出特点是跑扭结合，舞者在奔跑中扭动，女性扭腰挽扇、上步抖肩，活泼大方；男性颤步晃头、挥臂换肩，爽朗风趣。
海阳大秧歌是海阳人民集体智慧和创造精神的体现，在
现实中，海阳秧歌鲜明地展现了海阳农村百姓的精神风貌和性格特征，是一方地域文化的重要组成部分，具有审美价值和历史价值，对于丰富群众的文化生活、构建和谐社会起到了重要的促进作用。海阳大秧歌现已被编列为汉民族舞蹈教材之一。１９９６年，海阳市被文化部命名为“中国民间艺术之乡”。
秧歌＆ｂｕｌｌ；陕北秧歌
申报地区或单位：陕西省绥德县
陕北秧歌是流传于陕北高原的一种具有广泛群众性和代表性的传统舞蹈，又称“闹红火”、“闹秧歌”、“闹社火”、“闹阳歌”等。它主要分布在陕西榆林、延安、绥德、米脂等地，历史悠久，内容丰富，形式多样。其中绥德秧歌最具代表性。
绥德可谓陕北秧歌的中心，那里的农村至今仍保留传统的秧歌表演程式、礼俗和风格特色，其中既有古代乡人驱傩的“神会秧歌”、“二十八宿老秧歌”，也有１９４２年之后才兴起的新秧歌。秧歌表演者常有数十人，有的多达近百人，在伞头的率领下，踏着铿锵的锣鼓，和着嘹亮的唢呐，作出扭、摆、走、跳、转的动作尽情欢舞。沉浸在欢乐愉快的喜庆气氛中的陕北高原秧歌表演十分红火。秧歌吸收当地流传的水船、跑驴、高跷、狮子、踢场子等形式中的艺术元素，组成浩浩荡荡的秧歌队。传统的老秧歌、神会秧歌中保存着“起场”、“谒庙”、“敬神”等祭祀礼俗，表演中还有拜门（又称
沿门子）、搭彩门、踩大场、转九曲等活动。一个秧歌队从数十人到上百人不等，表演中有“原地扭”、“走十字步”、“三步一跳”、“斜身步”、“抖肩步”等，陕北秧歌分为“大场”和“小场”两种，大场队形变化丰富，有“龙摆尾”、“卷白菜”、“十字梅花”、“二龙吐水”、“十二莲灯”等数百种排列法；小场表演包括“水船”、“跑驴”、“高跷”、“霸王鞭”等。也可根据动作风格和内容划分为“文场子”、“武场子”、“踢场子”、“丑场子”等；其中“踢场子”为表现男女爱情生活的双人舞，有较高难度的舞蹈动作，需展示“软腰”、“二起脚”、“三脚不落地”、“龙爪穿云”、“金鸡独立”、“金钩倒挂”等高难技巧。陕北秧歌在１９４２年的延安新秧歌运动中成为主角，被赋予了新的精神风貌和时代内容，并随着革命形势的发展而传遍全国。
陕北秧歌表现了陕北群众质朴、憨厚、乐观的性格，具有突出的历史文化价值。
秧歌＆ｂｕｌｌ；抚顺地秧歌
申报地区或单位：辽宁省抚顺市
抚顺地秧歌，有时也被称为“鞑子秧歌”，是一种形成年代久远，民族性、民间性及地域特色都极为浓厚的民间舞蹈形式，主要流传在今辽宁省抚顺满族发祥地一带。抚顺地秧歌形成于清初，一直流传至今。它与满族先世的民间舞蹈有着直接的渊源关系。据史书记载，唐代已有名为“踏锤”的
舞蹈，明代有被称为“莽式”的歌舞，它们对抚顺地秧歌的形成有一定的影响作用。
抚顺地秧歌中最具代表性的人物是旗装打扮的“鞑子官”和仅穿皮袄、斜挎串铃及各种生活和狩猎器具的“克里吐”（俗称“外鞑子”）。其表演动作多源自跃马、射箭、战斗之类满族原始状态的生产生活，也有的系模仿鹰、虎、熊等动作，其中多有传统舞蹈的元素。秧歌动作中的蹲、跺、盘、摆、颤等姿态丰富、刚劲豪放，具有鲜明的渔猎生活和八旗战斗生活的特色。其伴奏音乐借用了满族萨满跳神的打击乐形式，有“老三点”、“七棒”、“快鼓点”等演奏方式，与汉族秧歌有较大区别。抚顺地秧歌自清代以来一直在抚顺地区流传，深得群众喜爱。据１９８６年调查，当时尚有５０个秧歌队在活动，然而目前渊源和传承人谱系较为清楚的只有４个秧歌队。
抚顺地秧歌在民间流传久远。由于环境变化、老艺人数量减少等原因，经常性的抚顺地秧歌活动已难于开展，表演的走阵、动作也有逐渐被简化的趋势，正濒临消亡，需要大力扶持。
铁画 ．ｔｉｅｈｕａ．
作文十：《陕北说书陕北道情陕北秧歌陕北唢呐》3700字
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