作文一:《儒家思想的核心》400字
儒家思想的核心
仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌是儒家思想的核心。这些核心思想成为了中国古代国家的意识形态,也是中国古代国家的立国之本和个人行为准则,在一定程度上还影响着现代中国人的思想~在提倡传统文化的今天更显其的生命力。
仁:爱人。孔子思想体系的理论核心。爱人既为仁的实质和基本内容,而此种爱人又是推己及人,由亲亲而扩大到泛众。
义:原指"宜",即行为适合于"礼"。
礼:"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则。礼仪、礼节、礼数、仪式等等。
智:同"知",孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等
信:指待人处事的诚实不欺,言行一致的态度。
恕:包含有宽恕、容人之意。己所不欲,勿施于人。
忠:孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。己欲立而立人,己欲达而达人。
孝:提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老",将孝亲与忠于民族大义相结合。大逆不孝。
悌:指对兄长的敬爱之情。孝悌仍视之"为仁之本"。四海之内皆兄弟,人与人之间相敬如宾的理想大家
作文二:《儒家思想的影响》1300字
儒家思想的产生和发展过程,是儒家产生,发展,吸收本民族和外来文化的过程,同时也是儒家思想对中国传统文化产生影响的过程。特别在汉初董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”,确立儒家思想的正统地位以后,对中国传统文化产生了更为广泛而深远的影响。因为在此之前,儒家思想对传统文化的影响的范围是有限的。因此我们有必要对儒家思想的产生和发展过程作回顾,同时针对不同历史时期儒家如何影响中国传统文化作进一步分析。
从百家争鸣到罢黜百家
儒学,从孔夫子创立开始到现在,可以说,有两千五百多年的历史了。这2500多年,儒学的命运,一直是不平坦的。如果划分时期的话,可以说,孔子、孟子、荀子三位大师,基本上属于原始儒家,即最早的儒家。孔子是当然的儒学创始人,他最大的贡献,就是建立了一套完整的仁学体系。这个
所谓仁义、仁学,就是我们今天所说的人学的一部分,这个
孟子,名孟轲(约公元前372~约前289),中国战国时期思想家、教育家。他本是邹国人,后来长期在齐国居住。作为儒家思想的继承者之一,他并不拘于儒家思想的局限,而是采取一种开放的心态。儒学发展到孟子时期,吸收了很多新文化的内容。其结果是,孟子把孔子的仁学思想,发展成一种仁政的学说,由仁爱之心,发展为统治者、最高的领导要关爱自己的百姓,要施仁政,儒家的思想又向前迈进一步。 孟轲发展了孔子的
到了第三位大师荀子,孔孟之后的儒学大师,世人尊称之为荀卿。荀子本人也不是山东人,但长期在山东居住,游学于齐国。尤其在战国初期,在齐国的都城建立了遐迩闻名的
无论从当时的历史背景,还是孔孟儒家学说的内容上来说,我们都可以把这个时期的儒家思想成为政治儒学。因为孔子和孟子作为的大知识分子,提出了自己的学说,都是极力地游说诸侯各国,让当时的统治者接受自己的学说,从某种意义上讲,就是他们的政治主张。当然孔孟二人也是有名的教育家,也培养了很多弟子。但由
于当时的统治者们没有接受他们的学说,再加上春秋战国混乱的社会状况,其它学派的思想与之“竞争”(百家争鸣),所以儒家思想在这个时期影响范围很有限,不过它已经在一片土壤中扎了根。到了秦朝,秦始皇采取
独尊儒术 实际融合多种思想体系
其实,虽然董仲舒提出
所以,自汉武帝起,各代皇帝都把
评价
可见,所谓的“独尊儒术”,并不是体现在字面意义上,独尊儒术,也是以儒家思想为名,多种思想为实的相互融合的过程。但是,别忘了儒家思想始终是过程的“根”,而像道家,法家,佛家等学派不过是“肥料,水分,空气” 。当这棵“传统文化之树” 长大以后,站在这棵树前的我们的感觉是,“根” 还是那“根”,或许这根壮大过,现在可能老了,而“肥料,水分,空气”确是常新的。
从“独尊儒术”到“五四运动”跨度这么长的历史时期,儒家文化作为封建王朝的正统思想,封建统治者的统治手段,产生了的影响,可以说融入每个中国人骨子里了,这是侧重说它影响力的深度。而儒家思想融入每个中国人的血液里了,侧重说它影响力的广度了。总之,它使中华文明五千年得以源远流长,也是我们国家在新千年伟大复兴的推动器。
但是我们在弘扬儒家思想文化的同时,必须清楚,时代不同了,培养这种文化的“土壤、肥料,水分,空气”也不同了。我们要以传统文化的兼容并蓄的博大胸怀,去接纳不同民族的文化。这关系到现在的中国向世界人民所展现的形象,这关系到中国以后的何去何从。这甚至成为我们这个屹立世界的真正标志。
作文三:《儒家思想的作文》1400字
儒家思想的作文(一) 春秋战国时期,正是诸子百家争鸣的时期,秦国利用法家的思想,一跃成为秦朝,因为实行了商鞅变法。但是真正给我们中华文明创造了光辉篇章的是儒家代表——孔子。 三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩,这是孔子对自己七十三年人生的概括,孔子字仲尼,鲁国曲阜人,我国古代教育家,思想家。 孔子为什么能够这么伟大呢?以至于许多学者认为孔子是缺点最少的人呢?儒家思想就像是一部永恒的经典,很完美,但是一般人根本做不到,这也是孔子周游列国失败的根本原因,但是孔子做到了,儒家思想里面的周礼拘束的非常多,又非常讲究,这规范那不规范等等等等,但是孔子却在一件又一件的小事上都做得十分周到。这需要多大的本领啊!孔子既然是教育家,教育方面也做出了与大贡献,因材施教开创了我国历史上教育的先河,这是孔子提出来了,他收了三千弟子,七十二贤,七十二贤中有三个最有本事的:子路,颜回,子贡。孔子的一生可以说是自己炼出来的,否则他不可能有那么大的能耐。孔子的主要思想是“仁爱”,墨子是“兼爱”,仁爱是分等级的爱,兼爱是不分等级的爱,但兼爱比仁爱更难做到,因为当时的奴隶社会富贵贫贱分得相当明显,富贵的人就看不起贫贱的人,怎么可能去不分等级的爱呢?孔子提倡有为,道家提倡无为,道家的思想是适合于隐士一类人的,提倡顺其自然,自己过自己的生活,无为而治,不要兴风作浪。许多人想不通,男子汉大丈夫生来就是要纵横天下,怎么能蜗在一旁呢?这样的人不是隐士,自然接受不了道家的无为而治。虽说学说不同,但孔子人说老子是人中之龙,这是孔子豁达的表现之一。法家提倡以法治国,儒家思想提倡以仁治国。在现代社会,我们国家实行的是儒家法家的思想结合,既走依法治国的路,也走以仁治国的路。只施仁,给人们太大的自由,只施法,给人们带来太大的压力,只有仁和法结合才能适合于现代人民的需要。 西汉武帝时期,汉武帝听从了董仲舒的建议,罢黜百家,独尊儒术。从此儒学成为封建社会最主要的学说。 提起中华文明,无一人想不到儒家思想,无一人想不到孔子。他在历史上,在教育方面,思想方面,文化方面(《春秋》)都有过卓越的贡献和巨大的成就。正是因为孔子,我国才有五千年灿烂文明;正是因为孔子,我国中华民族才会延续至今;也正是因
为孔子,我们中华文化才得以辉煌至今,影响至今,成就至今。 儒家思想的作文(二) 学习是思考的基础,思考是学习的升华。在学习的基础上思考,思考才能深入;在思考的前提下学习,学习才有效果。同时对所学的知识必须结合实际反复运用,知识才能巩固,技能才可纯熟,这就是我们掌握知识的必由之路。 学习与思考 孔子说:“学而不思则罔;思而不学则殆。”意思是指,如果学习书本知识而不思考,就会不辨真伪,更不能融会贯通,学以致用;如果只是苦思冥想却不认真读书,就会孤陋寡闻,才疏学浅,更不能做到博观约取,标新立异。 孔子的这两句话阐明了学习与思考的辩证关系。 学习与思考是人们在获取知识过程中两个相辅相成,密不可分的思维活动。只学习不思考不行,
只思考不学习也不行。只有将二者正确地结合起来,才算真正懂得了学习与思考的辩证关系。 这里所说的学习,主要指从书本上汲取间接经验。古今中外,凡成大学问者,无一不是博览群书,读破万卷的。人非生而知之,只有不断学习前人的经验、成果充实自己的头脑,才能进一步有所发现,有所创造。
作文四:《儒家思想的本质》600字
说来说去都是老问题,儒毒不除,国难不己,中国历史上的任何一个王朝,为什么只要一旦陷入到“尊孔反孔”的这个周期律中,必然也就要陷入到兴衰更替时间极短的另一个周期律中。这其中的原因,就是由于儒家学说的本质才造成的。
孔子尽管被儒家传人尊为是鼻祖,是儒家学说的开创者,又被后世的许多人美誉为是平民教育的首创者,但是儒家学说的源头与核心内容却是周公所制定的《周礼》,而《周礼》的本身就是一部完整的维护王朝统治的纲常制度。所以,不管孔子为其增添了“成仁”,孟子为其增添了“取义”,还是后世那些名儒、耆宿为之增添了多少诸如“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的内容,然而儒家学说都始终没有跳出为统治阶级效命的范畴,其根本的性质仍然是一种依附于皇权加官权的文化,所宣扬的仍然是一种极端的实用主义加机会主义的人生哲学。
任何依附于皇权加官权的文化的根本出路,只能是全心全意地为皇权加官权服务。在阶级社会里,文化为皇权加官权服务的根本途径,就只能是愚昧和麻醉被统治者,通过对被统治者进行思想麻醉和精神控制以及性格上的弱化,以达到接受、甚至是顺从地接受统治者的统治的目的。
儒家礼法治理下的社会,法律性同虚设,司法依附行政,平静的外表下隐藏着巨大的腐朽和无序,动乱一触即发,可万历十五年,一切都显得盛世安详,丝毫意识不到三十年后即将发生的一切。开朝的筚路蓝缕励精图治总是不可避免地走向陈腐没落积重难返,如何避开这个被诅咒的历史怪圈?只在于我们是否有尝试的信念。只在于今天的我们是否还有尝试的勇气。
作文五:《儒家思想的局限》3200字
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儒家思想的局限
人的思想,来源于人对于客观世界的观察和感受。人通过观察和感受,获得客观世界的信息,这样的信息再经过人脑的整理,就成了知识。有了知识,人类就可以思想了。因而,怎样观察和感受客观世界,是获取真知的关键。人类为了得到正确的观察和感受方式,不得不求道,或者叫做修行。
老子讲,“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无”。所谓“为学”,就是求知;所谓“为道”,就是修行。我们可以把人类这最基本的两种追求比喻成旅行。出门的旅行就是求学;回家的旅行就是求道。求学是做加法,知识越积越多;求道是做减法,离道越近,知识越少。如果完全无知,那就是道。道就是平等,绝对的平等就是道的本质。
可是求道的路非常艰难,还充满凶险。所以真正的求道,不是一般人能够胜任的工作。老子认为,宇宙间有四大:道、天、地、人。天地人属于“有”的世界,而道则属于“无”的世界。如果你要寻求宇宙的起源,那就一定要追溯到“无”的境界。这“无”的境界,就是宗教讲的“真”的境界。
“真”是一种什么样的境界呢,释迦牟尼说, 不可说不可说也。西方学者说“不可知”。如果“真”是不可知的,那如何能够知道其存在呢,原来这里讲的不可知,指的是不可告知,而不是不可感知。佛家讲“如人饮水,冷暖自知”。为什么不能告知呢,因为转述一个事物,必须借助另一种物质作为媒介。可是任何物质都是“有”的世界的东西,而“真”是“无”,即精神的世界,所以找不到媒介。基督教为什么强调不能崇拜偶像呢,就是“真”的境界必须是亲自感受。纯精神的世界不能由物质世界的任何东西表达。所以我们讲宗教信仰是一种内在的感受和追求,这种感受是不能分享的,追求也是不能分担的。
真正的宗教信仰必须有真实的感受,否则就是迷信。任何一个正教的祖师,都必须有修行的经历。修行就是要真真切切地感受到精神的存在。这种纯精神的存在,必须排除一切肉体感官的干扰,这就难了。肉体感官的干扰,主要表现了时间和空间对人的认识能力的限制。佛家把时间对人的束缚称之为“三心”,空间的束缚称之为“四相”。人如果做到了扫“三心”,破“四相”,即解除时空的限制,那就达到心灵的纯洁了。《马太福音》第五章讲“神佑心灵纯洁的人,因为他们得见神”。见到神,就是能感受到绝对平等的存在了。
没有宗教信仰的人,不能理解为什么那些虔诚的宗教信徒要远离社会而独处。基督教的开山祖师摩西,经常到深山里去跟神接触。《圣经》里的那些描述,在外行看来全是神话。可是懂得一些修行常识的人就知道,那就是修行的真实感受。其他宗教的祖师都有类似的经历。比如伊斯兰教的穆罕默德,山洞修行十五年;佛教的释迦牟尼,雪山修行六年,几乎丧命;耶稣一出场,就是在沙漠断食四十天,接受魔鬼的考验。他们以那样大无畏的精神修行,就是要寻找一个认识真正的大自然的途径,找到那“道”的真实面目。用“道”来确立我们的价值观和人生观,用“道”来指导我们的思想和行为
儒家学说的创始人姬旦和孔丘,都是沉迷于官场的世俗之人,是不可能悟道的。他们根据自身宦海沉浮的经历,形成了自己的一套价值观——周公的就是“亲亲,尊尊”;孔子的就是“仁”,也就是“克己复礼”。用现在的话讲,儒学最初只不过相当于现在的“公关学”,属于“术”的范畴,不能上升到“道”的层次,支持我这一结论最有力的证据就是他们都没有留下自己的学术著作——没有留下像老子《道德经》那样的哲学专著。
到了战国时期,两位儒家学者,荀况和孟轲对这门“公关学”进行了系统的整理,儒学才真正成为一门学问。但还是没有上升到“道”的层面。所以汉武帝在确立其意识形态的指导核心
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时,仍然称其为“术”,叫做“独尊儒术”。
三国以后,由于佛教的兴起,儒家思想逐渐失势。但到了宋代,以程颢、朱熹为代表的儒家文人,在接触到了佛道的基本思想之后,创立了所谓的“理学”,也称之为“新儒学”。他们把对佛学的一知半解知识强行参杂到自己的学说里,重新振兴了儒学。这种新儒学提出的最荒唐的理论就是所谓的“存天理,灭人欲”,把人与天完全对立起来。
儒学之所以只能被称之为“术”,不能达到“道”的水平,关键在于这种学说的根基不可靠。他们求道的反向追溯,在本“真”,即宇宙的起源上只到达了“天”,在人的本来面目上只到达了“善”。所以我把儒学称之为“半吊子”学问。
宇宙的本源是道,不是天。儒家以天为“真”,由于天是“有”的世界,不是绝对的平等,是相对的暂时的存在。这种以相对的暂时的存在为根本的思维方式,导致了儒家思想不承认事物在精神方面的绝对性,认为精神也是相对的。所以他们一遇到超出了“有”的范畴的问题时,就称之为“乱神怪力”,根本不管,因为他们无法解释。这种不求真的治学方法导致的结果是用物质来作为精神的主宰,因而看问题往往是本末倒置,抓不住本质,把表象当成本质,把相对的、暂时的东西当成绝对的永恒东西。比如人类依血缘结成的亲属关系,依社会等级形成的尊卑关系,都是暂时的,相对的,可是在儒家的伦理道德里却成了绝对的,永恒的,叫做“五常”。这样的思维方式慢慢就会形成一种固定的处世态度——求善不求真。由于儒家学者这种特有的治学方法,他们对概念内涵的理解都是似是而非,模糊不清的。比如这《博客日报》里的理论家姜草子先生,用了两篇文章的篇幅也讲不清楚什么是权力,什么是权利,二者的关系是什么。儒家文人,如果被问及那些现代社会最基本的概念,比如平等,自由,人权,宪政,法制究竟讲的是什么时,几乎没有一个儒家文人能够给其中的任何一个概念下一个准确的定义。这《博客日报》里其他的儒家文人甚至连最起码的逻辑思维能力都没有。这些人不能说有“思想”,只能说有“想法”。我下这样的结论最有力的证据就是他们连在《博客日报》这样的通俗论坛上都发不出文章来,更谈不上著书立说了。
当今知名学者之一,资中筠对自由的解释是“你可以享受自己的自由,但不能侵犯别人的自由权”。我相信她的观点,代表了中国绝大多数文人对自由的理解。这就解释了为什么中国人奋斗一百多年,折腾来折腾去,还是得不到真正的自由的原因,因为他们根本不知道自由的涵义。他们落泊时被别人管制,掌权时管制别人,因为他们的自由权掌握在他人的手上,无神圣可言。性工作者出卖身体,没有侵犯他人的自由权利,为什么社会不能承认呢,以他们对自由的理解,能解释这一社会现象吗,
自由跟平等不可分离。平等是体,自由是用。平等是道,自由是德。人类之所以要有自由的概念,是因为平等的人,不应该受到任何其他人的管控,应该随心所欲。如果人的自由以不侵犯他人的自由权为存在的条件,那统治者就可以以各种理由剥夺被统治者的自由权利。自由概念的提出,针对的正是人,特别是统治者。自由是神赋的人权,我们称之为神圣自由权。人在神面前没有自由,在人面前享有完全的自由,这自由是绝对的。所以人享有的自由权利,只能受到神的法的限制,不能接受人的法的限制。神的法存在于我们的心里,比如十条戒律,内涵非常清楚,因而主动权掌握我们自己的手上,不在他人的手上。国家的法律是依神的法的精神,由我们自己推选的代表起草,经过我们自己同意通过的,那代表了我们自己的意愿。遵守自己的意愿,就是行使自由权。任何违背我们意愿的法律,都不是真正的法律,我们有权废除,这也是绝对自由的含义,否则我们就没有任何理由争自由了。
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作文六:《儒家思想的演变》1200字
儒家思想的演变:(详见必修三1—5课、21课)
(1)封建社会时期的正统思想:(结合“背景材料”理解主要思想家关于“道德”的论述)
① 春秋:孔子创立儒家学派。其核心思想是“仁”,要求统治者体恤民情、爱惜民力,不要过度压迫剥削人民;其次主张以德治民.反对苛政和任意刑杀。 ② 战国:孟子发展了孔子的学说,提出“民为贵”、“君为轻”,主张“仁政”,即不误农时、放宽刑罚、轻徭薄赋.让农民有一定的土地。
③ 秦朝:秦始皇实行“焚书坑儒”,儒家思想受到重创。
④ 西汉:儒家思想开始成为中国封建社会的正统思想。董仲舒适应专制主义中央集权制的需要.对儒家学说加以改造。宣扬“天人感应”、“君权神援”、“大一统”,提出了“罢黜百家,独尊儒术”的建议并得到采纳。儒学成为中国封建社会的正统思想。中国封建社会统治思想基本定型:以儒家伦理道德为中心.以法家严刑峻法为辅助.以道家权术政治为手段。
⑤ 两宋:儒学的极端化。朱熹等对儒家思想加以改造、吸收佛教和道家的某些思想,形成新的儒学,即理学。理学提出“存天理”,“灭人欲”,实际上是为封建等级秩序辩护。这是与商品经济的发展背道而驰的,也是反人性的。但理学重视主观意志力量,注重气节,强调人的社会责任和历史使命,又凸显了人性的庄严。
⑥ 明朝时期:为了严厉控制知识分子的思想.创立八股取士制度.规定科举考试试卷仅从儒家经书中命题.不许发挥个人见解,这使儒学的地位空前强化;明朝时期,儒学发展到“心学”阶段,使儒学滑向主观唯心主义的泥坑,走向了极端。
⑦ 明清之际的思想批判:明朝后期的李贽是反封建思想的先驱,他反对把儒家经典奉为“万世至论”,否定孔子是天生圣人。黄宗羲则认为君主专制是“天下之大害”,提倡“法治”,反对人治;在经济上提出“工商皆本”。顾炎武则提出“以天下之权,寄天下之人”,才能“天下治矣”,也将矛头指向君主专制。王夫之提出政治上“趋时更新”。
(2)近代儒学传统地位的动摇:
① 19世纪末资产阶级维新派对儒学思想进行改造。十九世纪末,康有为著《孔子改制考》、《新学伪经考》,把西方资产阶级政治学说与儒家思想结合起来.为维新变法寻找理论依据,为儒家思想赋予了新的内容。
② 辛亥革命后.南京临时政府颁布法令.规定学校不拜孔子,不读四书五经,提倡自由、平等的公民道德。
③ 袁世凯上台后,掀起尊孔复古的逆流。
④ 新文化运动时期.新文化运动的代表人物将斗争矛头指向儒家思想.新文化运动严重动摇了以儒学为代表的封建正统思想的统治地位,但儒学的统治地位并没有从根本上改变。
(3)新中国成立以后儒学的统治地位被彻底推翻。
① 新中国成立以后,马克思主义居于主导地位,儒学的统治地位被彻底推翻。 ② “**”时期,儒学再次受到猛烈批判,儒学的影响进一步减弱。
③ 十一届三中全会以来,党和国家重新确立了实事求是的马克思主义思想路线.思想界对儒家学说进行了实事求是的评价.肯定它包含了中华民族优秀传统思想的主流,同时存在许多封建落后的内容。
注:理解儒家思想演变的历程,一定要结合其所处的“时代背景(政治、经济等)”
作文七:《儒家思想的形成》4500字
儒家思想1
一、选择题(每小题5分,共60分)
1((2012?杭州模拟)春秋战国时期,诸子百家“蜂出并作,各引一端”,促成这一时期文化繁荣的最重要原因是( )
A(社会大变革 B(经济的发展
C(政治剧变 D(统治阶级的提倡
解析:春秋战国时期文化繁荣是由当时的政治、经济剧变决定的。A项比较全面~社会大变革包含了政治、经济的剧变。
答案:A
2(孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”,特别强调“民为贵,社稷次之,君为轻”,即主张民贵君轻。这种带有民主色彩的见解,为后世儒家所不及,也为我们留下了珍贵的思想遗产。下列各项对这段话的理解错误的是( )
A(“民贵君轻”属于史料
B(“民贵君轻”属于史料解释
C(“民为贵,社稷次之,君为轻”属于史料
D(“这种带有民主色彩的见解,为后世儒家所不及,也为我们留下了珍贵的思想遗产”属于史料评价
解析:“民为贵~社稷次之~君为轻”属于史料~“民贵君轻”是对此的解释~故属于史料解释~A叙述错误~B、C叙述正确。“这种带有民主色彩的见解~为后世儒家所不及~也为我们留下了珍贵的思想遗产”是对“民为贵~社稷次之~君为轻”的评价~D叙述正确。
答案:A
3((2011?广州模拟)孔子谓季氏(鲁国大夫),“八佾舞(天子专用的祭祀乐舞)于庭,是可忍也,孰不可忍也,”季氏的行为违背了孔子( )
A(“仁政”的主张 B(爱惜民力的主张
C(“克己复礼”的主张 D(“仁义”和“王道”的主张
解析:为了巩固分封宗法制下的等级秩序~周代制定了等级森严的礼乐制度。鲁国大夫居然用天子的八佾舞~在孔子看来~季氏的行为违背了其“克己复礼”的主张。
答案:C
4(2011年是建党90周年。****在“七一”重要讲话中强调,在前进道路上,我们要继续大力保障和改善民生,坚定不移推进社会主义和谐社会建设。这一指示精神与下列哪一中国古代思想相一致( )
A(“礼之用,和为贵” B(“仁人无敌于天下”
C(“民为贵,社稷次之,君为轻” D(“养心莫善于寡欲”
解析:材料反映了党中央重视民生~注重保障和改善民生。与此相符合的应是C项~“民为贵~社稷次之~君为轻”~大意是:应把人民放在第一位~国家其次~君在最后。A、B、D三项与材料无关。
答案:C
(2011年9月28日,辛卯年祭孔大典暨2011联合国教科文组织“孔子教育奖”颁奖5
典礼在曲阜市孔庙举行。孔子作为伟大的教育家,对推动我国古代文化教育事业作出的最大贡献是( )
A(“有教无类”的办学思想 B(“因材施教”的教学方法
C(“知之为知之”的学习态度 D(“温故知新”的学习方法
解析:“有教无类”的教育主张打破了奴隶社会“学在官府”、贵族垄断文化教育的格局~把教育对象扩大到平民子弟。
答案:A
6(阅读表格,在下列早期儒学家的思想主张中,体现的共同思想是( )
思想家 思想主张
孔子 “仁者爱人”“为政以德”“有教无类”
孟子 “民为贵,社稷次之,君为轻”“施仁政以民,省刑罚,薄税敛”
荀子 “君者舟也,庶人水也。水则载舟,水则覆舟”“制天命而用之”
A.教育思想 B(农本思想
C(民本思想 D(重农抑商
解析:三位思想家都是早期儒家学派著名代表~材料中孔子的思想主张主要有仁、德治、教育主张,孟子的思想主张主要是民贵君轻、仁政,荀子主张君民的舟水关系。三位思想家共同的思想应该是C项“民本思想”。
答案:C
7((2012?绍兴质检)“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。”又说,“甘其食,美其服,安其居,乐其俗。使民复结绳而用之。”这主要反映了先秦时期( )
A(孔子“仁”和“礼”的学说
B(庄子“齐物”的自由精神
C(老子“小国寡民”的思想
D(墨子“节用”“兼爱”的主张
解析:材料信息“绝弃圣智、仁义、巧利”体现了反对儒家和墨家的思想,“甘其食~美其服~安其居~乐其俗。使民复结绳而用之”体现了作者“小国寡民”的思想。
答案:C
8(随着董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议被汉武帝采纳,儒学在新的历史条件下兴起,逐渐成为封建社会的正统思想。“新的历史条件”主要是指( )
A(爆发了“七国之乱”,社会出现动荡,儒家的“仁政”学说受到欢迎
B(专制主义统治体制刚刚建立,文化成为政治的附庸
C(政治的“大一统”需要有文化的“大一统”作为根基
D(道教兴起,佛教传入,儒家学说受到挑战
解析:本题考查董仲舒新儒学的兴起背景。随着汉朝进入强盛时期~政治上的“大一统”迫切需要思想上的“大一统”加以巩固。
答案:C
9((2012?淮北模拟)历史上,西汉宣帝年间发生一次日食时,宣帝即刻下诏说:“皇天见异,以戒朕躬,是朕之不逮、吏之不称也。”汉宣帝的认识和做法体现了哪种主张( )
罢黜百家,独尊儒术” B(“大一统” A(“
C(“天人感应” D(“君权神授”
解析:天子代表天管理民众~但是天子违背了天意~不仁不义~天就会出现灾异进行谴责和警告,如果政通人和~天就会降下祥瑞以示鼓励。
答案:C
10(天坛是明清皇帝用来祭天、祈谷的地方,其建筑反映出天地之间的关系,还体现出帝王将相在这一关系中所起的独特作用。最早把天、地、人的关系上升到理论并被统治者所接受的儒家人物是( )
A(孔子 B(孟子
C(韩非子 D(董仲舒
解析:董仲舒提出“天人感应”理论。他神化皇权~宣扬“君权神授”~人君受命于天~统治天下~所以应当“屈民而伸君~屈君而伸天”。同时提出~如果人君无道~天就会降下灾祸加以谴责和威慑。
答案:D
11((2012?江西师大附中模拟)“儒家学说取得了非凡成功。一个原因,它在道德上为当局和社会不平等所作的辩护,很受统治者和富人欢迎。而且,其高度的道德原则为现状提供了较纯粹的世袭权力更牢固的基础,从而,对改善政治和社会关系起了不断的促进作用。”以下最能反映材料观点的是( )
A(“罢黜百家,独尊儒术” B(“天人合一”“天人感应”
C(“格物致知” D(“心外无物”
解析:董仲舒宣扬“天人合一”“天人感应”学说~适应了封建统治者加强思想统治、维护政治大一统的需要~所以此题正确选项是B项。
答案:B
12((2012?宣城模拟)文翁(公元前156,前101年),名党,字仲翁,庐江郡舒县(今安徽舒城县)人。汉景帝末年为蜀郡守,兴教育、举贤能、修水利,政绩卓著。下列对文翁的评价正确的有( )
?《汉书》说“至今巴蜀好文雅,文翁之化也” ?他的私人办学行为得到汉武帝的推广 ?他对西南地区经济文化的发展有一定的贡献 ?他的政绩可与历史上的李冰相提并论
A(??? B(????
C(??? D(???
解析:汉朝的教育模式主要是官办学校~文翁为蜀郡守~兴教育不是指私人办学~应指推广地方官办教育~故排除含?的选项~???符合题意。
D 答案:
二、非选择题(第13题20分,第14题20分,共40分)
13((2012?苏州模拟)阅读下列材料,回答问题。
材料1:伴随着春秋战国时期的政治和经济大变动~王官之学的退场~私学的兴起~最终造就了诸子百家争鸣的兴盛局面。
——袁行霈、严文明等编《中华文明史》
材料2:儒者博而寡要~劳而少功~是以其事难尽从,然其序君臣父子之礼~列夫妇长幼之别~不可易也。墨者俭而难遵~是以其事不可遍循,然其强本节用~不可废也。法家严而少恩,然其正君臣上下之分~不可改矣。
——《史记?太史公自序》
材料3:“百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态~后来的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式~进行改造和发展的工作。
——侯外庐《中国思想史纲》
(1)材料1中“诸子”的含义是什么,结合所学知识,分析春秋战国时期为什么会出现“百家争鸣”的局面。(8分)
(2)据材料2,指出作者对儒学的社会价值有着怎样的认识。作者推崇墨家的哪一主张,又认为法家的主张中存在着怎样的不足,(6分)
(3)据材料3指出“百家争鸣”在历史上产生的影响。(6分)
解析:第(1)问应从当时的政治、经济、文化状况三个方面回答。第(2)问要抓住材料的关键词句。第(3)问的历史影响可根据所学知识进行分析。
答案:(1)含义:各种流派的代表人物及其著作。原因:周王室衰微,诸侯纷争,社会动荡;铁犁、牛耕的使用,社会经济的发展;私学兴起,“士”阶层的崛起。
(2)儒学有利于维护统治秩序(维护君臣、长幼秩序)。墨家“强本节用”。法家“严而少
恩”。
(3)这一时期是中华民族的学术文化、思想道德发展的重要阶段;奠定了中国文化的基础;是一次思想解放运动,推动了当时及后世社会的发展。
14.阅读下列材料,回答问题。
材料1:《春秋》大一统~天地之常经~古今之通谊也。今师异道~人异论~百家殊方~指意不同~是以上亡以持一统,法制数变~下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者~皆绝其道~勿使并进。邪辟之说灭息~然后统纪可一而法度可明~民之所从矣。
——《汉书?董仲舒传》
材料2:统一思想~归本儒家~便是要使全国人有一致的信仰~让大家在相同的目标下~致力于共同的利益~所以统一思想是有其必要的??因此我们平心而论~董仲舒统一思想~尊崇儒术的呼吁~其功当多于过。
——李威熊《董仲舒与西汉学术》
材料3:秦以后的中国文化曾遭受三次厄运~一次是秦始皇的焚书~一次是汉武帝的罢黜百家~再一次是明初的科举制度。在这三次中~要算董仲舒所发动的这一次对封建政权的长期巩固所起的作用最大~对文化的危害也最为长远。
——胡寄窗《中国经济思想史》
(1)根据材料1,董仲舒提出了怎样的主张,目的何在,汉武帝时期对其他各家学说就真的“皆绝其道”了吗,试举例加以说明。(9分)
(2)根据材料2、3,两位学者对董仲舒的评价有何不同,原因何在,(9分)
(3)你认为对历史人物活动的评价应遵循怎样的原则,(2分)
解析:本题考查董仲舒的新儒学思想及其影响。第(1)问的第一小问根据材料信息“《春秋》大一统~天地之常经~古今之通谊也”“诸不在六艺之科孔子之术者~皆绝其道~勿使并进”作答,第二小问考查新儒学出现的历史背景~根据所学知识回答,第三小问考查新儒学的特点~即“外儒内法~附会阴阳~济之以道”~联系所学知识回答即可。第(2)问考查对新儒学的评价~概括材料2、3即可得出答案。第(3)问考查评价历史事件和历史人物的方法~结合第(2)问和所学知识回答即可。
答案:(1)大一统、“罢黜百家,独尊儒术”。适应汉武帝时期加强中央集权的需要,通过思想上的统一来维护政治上的统一(文化的“统一”和政治的“统一”是一致的,而文化的“统一”又可成为政治“统一”的根基)。没有,如法家用重农抑商,以严刑峻法来统治人们的主张也被汉武帝融入其统治思想。
(2)材料2肯定了独尊儒术对维护国家统一的作用;材料3在肯定其对巩固封建政权所起的作用的同时,主要强调了它对文化发展的危害。评价的视角、关注问题的重点不同。
(3)把历史人物放到当时的社会背景之下去考虑。
作文八:《儒家思想的特性》1800字
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儒家思想的十大功劳
一.提倡学习:
▲知之为知之,不知为不知,是知也。
▲盖有不知而作者,我无是也。
▲多闻,择其善者而从之;多见而识之。
▲圣则吾不能,我学不厌而教不倦也。
▲学如不及,犹恐失之。
▲敏而好学,不耻下问。
▲以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校。
▲兴于诗,立于礼.成于乐。
▲志于道,据于德,依于仁,游于艺。
▲不愤不启,不悱不发。
▲举一隅不以三隅反,则不复也。
▲知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
▲吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。
▲学而不思则罔,思而不学则殆。
▲众恶之,必察焉;众好之,必察焉。
▲学而时习之,不亦说乎?
▲温故而知新,可以为师矣。
▲日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也矣。
▲不学诗,无以言。
。。。。。。儒家提倡学习、强调学习、重视教育,对提高中华民族的素质,功德无量!尤其是推出科举以学而优则仕代替血统论,更是领先全世界,领跑全世界!
二.推行等级制度
据说孔子、儒家维护提倡等级制度是罪大恶极。不少人对此口诛笔伐!等级制度真的是罪大恶极吗?
我们的军队,实行等级制度。从士兵到将军元帅有很多等级。红军没有军衔,但是仍然有士兵到班、排、连、营、团。。。。。。长的等级。早期红军曾经取消等级,取消官长。是**在古田会议提出了批评,重新建立了下级服从上级的机制。拿破仑说:不想当将军的兵不是好兵。一个没有等级制度的军队纯属乌合之众,不可能有战斗力!
事实上,全世界所有组织都执行等级制度。都设置了多个等级。就是在网络论坛也还设不同级别的管理员,进行删帖、沉贴、禁言、降级、升级。
事实上,大小一点点的企业都实行等级制度。
事实上,所有的国家都实行等级制度。就算**时期取消军衔也没有取消军官,更没有取消工资等级。即使是朝鲜仍然执行等级制度。
为什么等级制度能红遍全人类?为什么全世界实行等级制度?很明显:等级制度可以调动人的积极性。变水往低处流的惯性为人往高处走的动力。所以等级不是固定的。在中国孔子以后,世袭罔替是极个别的。君子之泽,三世而斩是常态。富不过三代基本上是铁律!
中国按照儒家思想建立的学而优则仕的等级制度,比之印度的种姓制度,欧洲的贵族制度先进很多!
试想,如果没有等级制度,可以吗?
三.和谐中庸之道
孔子提倡中庸之道,反对极端思维。提倡己所不欲勿施与人。教育人们要换位思考。遇到不同意见,要设身处地地考虑问题。不搞一言堂!这使得中国2000年里没有讨伐异教徒,更没有象中世纪欧洲烧死说地球在转动的人。导致中国在2000年里大多数时期保持稳定与和谐。能够努力发展,保持领先。
四.以理服人
儒家提倡“劳心者治人,劳力者治於人!”客观、真实地说明管理是脑力劳动,是劳心!治理国家不靠比武比暴力。指明:“恃德者昌恃力者亡!”
五.创建精神文明
儒家宣传礼义仁智信,要求人们注意礼义廉耻,尊老爱幼。讲:“君子爱财取之有道!”
陆.爱国主义
2000年里,儒家学说把中国建设成为长期领先世界高度文明富强的泱泱大国,即使因为种种原因改朝换代,高度发达的儒家文化都能延续。培养了中国人的民族自豪感。
七.破除迷信
2000年前,几乎所有思想家都假冒神仙,鼓吹迷信。把自己说成是神仙是上帝。把不同意见都打成妖魔鬼怪异端邪说。只有儒家实事求是说明自己是人不是神!讲事实讲道理不装神弄鬼!
八.诚实
儒家提倡:忠:己欲立而立人,己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。儒家一贯反对弄虚作假,反对搞假冒伪劣。
九.勇于实干
孔子把“勇”作为施“仁”的条件之一。“勇”必须符合“仁、义、礼、智”,而且不能“疾贫”,才能成其为勇。《论语.宪问》:“仁者必有勇。”又《阳货》:“君子有勇而无义为乱。”又《子罕》:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”
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十.实事求是
2000年前出现的儒家,不像那些神棍巫婆,编造一个天堂乌托邦来忽悠大家。而是就事论事,努力用人类智慧研究和解决人世间的问题。
综上所述,儒家是科学而诚实的人类思想成就。在2000年里,为中华民族的兴旺发达作出了巨大贡献。以上10条就是在今天仍然是不可以放弃的珍宝。一些人不顾历史事实,肆意要全盘否定儒家。如果让这些人在中国得逞,在中国全面消灭儒家思维,必然让中国成为愚昧野蛮落后无耻的世界。
作文九:《孔子的儒家思想》1700字
浅儒家思想的谈谈谈谈谈谈谈谈谈
孔子创立的儒家创在创创、括和创承了夏商周三代创创文化的基创上形成的学概
一完整的个思想体系。
其中~“仁”是孔子思想系的核心。仁~创人。孔子创创“仁”是最高的道体即
德创准和道德境界。
“仁”创在育思想和创上是孔子“有无创”的创念~打破了“在体教践教学
官府”的系~他创创世界上的每一人都有受育的创利~无人可以创教学体个教剥。他首私学弟子不出生,均可来受教。谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈他自己的生就有多是出生学很
卑微的人~如陋巷创居的创回、出生寒微的子路等等。他指出老创创育人创创“创教人不倦”、“循循善创”、“因材施”。而生在创是创创做到“创一反三”教学学、“不下创”、“故而知新”~更要“而不思创罔~死而不创殆”~端正耻温学学
学启教双创创度。创创的思想至今仍有创和育的重作用。
“仁”创在政治上是“创政以德”~他创创要用道德和制治理家才体礼来国
能保创家的创治久安。创里又涉及到制创创~创创上就是孔子的“治”主创~国礼礼
也就是创代意创上的秩序和制度。孔子的仁体了人道精神,人“”谈谈谈谈谈谈谈谈谈道主是人永恒的主,在任何代、任何社会、谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈
任何政府都是适用的,而秩序和制度是建立人文明社会的基本要求。谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈儒家基本上创持“创创”、“尊尊”的立法原创~创创“礼治”~提倡“德治”~重创“人治”。
儒家的“治”主创创创~只有使创创、尊卑、创幼、创疏各有其行创创范~才礼
能创创儒家心目中的君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、创创的理想社会。儒家的“”创创上也是一创法~以创创宗的等创制度创核心~若创反了礼它教
礼它与构国乱两的创定~就要受到相创法律的制裁。“仁”共同成家治的的大因素。但是在封建社的后期~越越束创着人创的思想~制创着人创文明社会它来
会清礼教国与的创展。例如在代~人创拒创接受新事物~固守着封建~使中逐创世界创。脱
儒家的德治主主用道德去感化人,无是好人“”谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈
是坏人,都可以使用方法。是最根本底的方法,谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈不是法律可以易到的。谈谈谈谈谈谈
儒家的人治主就是要重人的价,如个人的道德展、同情心等,“”谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈把人当并很来作可以创化可以有创创的创创主创性和有创理天性的“人”管理创治的思想。
由此也可以看出“德治”“人治”有大的的创系~前者重创化的程序~与很教
后者创更看重化者本身~是一创创人政治。由于儒家相信人格的创创感召力~所教
以在此基创上有了“创政在人”等端的“人治”主创。我想~创可能也是儒家极
思想创创代君王所尊崇的原因之一,创创“人治”思想“家天下”~“君王吧与
至上”的创念是一致的。
孔子的思想体在和美学上。谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈
孔子最主要的思想是是重利、谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈"谈谈利思"的利与谈谈谈谈"富民"思想。“谈”谈谈“”谈谈谈“谈谈”谈是一道德范,利是人物利益的追求,重利就是在二者的
系上,凌于利之上。利思就是人在追求物利益要首先看一“谈”谈“”“谈谈”谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈下它是否符合,只有先符合了才能收利。他反片面追求功利,在“谈”“谈”谈“”谈谈谈谈谈谈谈谈谈
“”谈谈谈“谈”谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈利的惑面前必刻用来衡量它是否取。不能了取富而去做一些
谈谈“谈”谈谈谈谈谈天害理的事情,正所君子用,取之有道。除此之外,孔子,
待"谈"与"利"的度,可以区谈谈谈谈谈谈谈"君子"与"小人"。有道德的"君子",容易懂得"谈"的重要性,而缺乏道德修的谈谈"小人",只知道谈谈谈谈"利"而不知道"谈"。谈就是孔子在《谈谈?里仁》中的谈谈"君子于,小人于利谈谈谈谈谈谈谈谈谈"。
孔子的美学思想的核心是美和善的一,也是形式与内容的一。谈“”“”谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈孔子提倡教,即把文学和政治道德相“谈”谈谈谈谈谈谈谈谈合起来,把文学当作改社会和政治的手段,陶冶情操的重要方式谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈
并且孔子,一个完人,在、礼、修身成性。谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈
谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈而言之,孔子的儒家思想是中国文化的精髓,个人、谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈谈社会的展具有不可替代的作用。
作文十:《儒家思想的核心》900字
儒家思想的核心——儒家是一个政治学派!
原味的儒家核心就是“复礼”,恢复周礼!实际上就是以西周为范本,建立一个秩序良好的封建社会。比如君君臣臣,父父子子,尊卑有序什么的……这一套东西到了明清,演化成了一套只管束下级,管不了上层,上层对自己是自由主义,对下层则大搞封建压迫的“封建礼教”了。
这样的封建礼教,若是叫孔子见了,保管批判成“礼崩乐坏”。实际上儒家理想中的“礼”,不仅用来约束下层,同样要用来规范上层包括天子本人的行为。
孟子对齐宣王所说的“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”才是早期儒家欲复之礼的准则。那种只要求下级无条件服从上级,什么“君要臣死,臣不得不死。父要子亡,子不得不亡”的奴才理论,在宋朝肯定还不存在。更早的春秋战国那就更别指望了,那时候的君臣关系也是要讲点权利和义务对等的。
从某种角度而言,所谓的“礼崩乐坏”就是社会各阶层之间,上下之间的权利和义务出现不对等。一部分只享受权利,而不尽自己的义务。另一部分人失去他们的权利,而沦为了残酷压迫的对象。
而华夏文明的治乱循环的根源。也在于此!
便是如今奄奄一息,眼见就要被陈明取代的南宋。其衰亡之因,实际上也是权利和义务的不对等——士大夫习武从军的义务,被赵家天子给强行解除了。从宋朝开始,汉家王朝出现了个很奇怪的现象,掌握国家主要财富和权力的士大夫阶级,是没有保卫国家义务的!
可以这么说,孔子、孟子的理想——复周礼是对的!建立一个秩序良好的封建社会也是对的。但是他们找对了方向,却找不到通向正确方向的道路。
而那些自以为继承了孔孟之道的后世儒者,不是把路子越走越歪。就是干脆连方向都没有了。不再用礼乐制度去建立一个秩序良好的封建社会,而是一味用权术去建立一个表面上巩固强大的王朝。而这种“帝王权术”的核心就是一个“防”字,防备所有的人,将一切危险都扑灭在萌芽之中……因为礼崩乐坏,没有了一个人人遵循的封建秩序,君王哪怕将所有权力都捏在手中,还是觉得不大保险,那些有才能、有本事、有实力、有财富的人,哪怕是至亲。也被当成危险。
只有迂腐无用之人,才能放心的让他们去掌握一些权力,当成奴才使唤。从唐朝开始实行,在宋朝完全成熟。并且支配了宋明清三朝的科举制度,就是要把聪明人变成笨蛋,把强者变成手无缚鸡之力的文弱书生……结果临到大难。特别是外敌入侵之时,惶惶天朝。便不堪一击了。