段友43745
作文一：《徐孺子妙答阅读答案》400字
文言文阅读。
徐孺子妙答
徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：“若令月中无物，当极明邪？”徐曰：“不然。譬如人眼中有瞳子，无此必不明。”
【注释】若令：如果。物：指人和事物。神话传说月亮里有嫦娥、玉兔、桂树等。邪：句末语气词，表示疑问。瞳子：瞳人，瞳孔中的人像。
１．解释划线的字词。
①尝月下戏（ ）
②人语之曰（ ）
③当极明邪（ ）
④不然（ ）
２．翻译下面句子。
譬如人眼中有瞳子，无此必不明。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
３．徐孺子的回答“妙”在哪里？
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阅读答案：
１．①玩耍（嬉戏）；②告诉（对……说）；③亮；④这样（对）。
２．好比人的睛睛里有瞳人，如果没有这个，眼睛就一定不亮了。
３．没有正面直接回答，而是从月亮联想到眼睛，把月中物比作眼睛中的瞳人，机智巧妙地回答了这个问题。（意对即可）
作文二：《徐孺子祠堂记阅读答案》2600字
阅读下面的文言文，完成１—４题。
《徐孺子祠堂记》（节选）
曾巩
汉元兴以后，政出宦者，小人挟其威福，相煽为恶，中材顾望，不知所为。汉既失其操柄，纪纲大坏。然在位公卿大夫，多豪杰特起之士，相与发愤同心，直道正言，分别是非白黑，不少屈其意，至于不容，而织罗钩党之狱起，其执弥坚，而其行弥励，志虽不就而忠有余。当是之时，天下闻其风、慕其义者，人人感慨奋激，至于解印绶，弃家族，骨肉相勉，趋死而不避。百余年间，擅强大：觊非望查相属，皆逡巡而不敢发。汉能以亡为存，盖其力也。
孺子于时，豫章太守陈蕃、太尉黄琼辟皆不就，举有道，拜太原太守，安车备礼，召皆不至。盖忘己以为人，与独善于隐约，其操虽殊，其志于仁一也。在位士大夫，抗其节于乱世，不以死生动其心，异于怀禄之臣远矣，然而不屑去者，义在于济物故也。孺子尝谓郭林宗日：“大木将颠，非一绳所雏，何为栖栖不皇宁处？”此其意亦非自足于丘壑，遗世而不顾者也。《易》于君子小人消长进退，择所宜处，未尝不惟其时则见，其不可而止，此孺子之所以未能以此而易彼也。
孺子，豫章南昌人。按图记：“章水北径南昌城，西历白社，其西有孺子墓；又北历南塘，其东为东湖，湖南小洲上有孺子宅，号孺子台。吴嘉禾中，太守徐熙于孺子墓隧种松，太守谢景于墓侧立碑。晋永安中，太守夏侯嵩于碑旁立思贤亭，世世修治。至拓跋魏时，谓之聘君亭。”今亭尚存，而湖南小洲，世不知其尝为孺子宅，又尝为台也。予为太守之明年，始即其处，结茅为堂，图孺子像，塑以中牢，率州之宾拜焉。汉至今且千岁，富贵堙灭者不可称数。孺子不出闾巷，独称思至今。孺子墓失其地，而台幸可考而知。祠之，所以示邦人以尚德，故并采其出处之意为记焉。
１、下列句中加点词的解释，不正确的一项是（３分）
Ａ．不少屈其意??? 少：稍微
Ｂ．抗其节于乱世??? 抗：保持、坚持
ｃ．其操虽殊，其志于仁一也??? 操：节操
Ｄ．故并采其出处之意为记焉??? 出处：出仕和隐居
２．下列句子中，全都表明曾巩对徐孺子理解、肯定的一项是（３分）
①安车备礼，召皆不至??? ②异于怀禄之臣远矣
③此孺子之所以未能以此而易彼也??? ④义在于济物故也
⑤君子小人消长进退，未尝不惟其则见，其不可而止
⑥孺子不出闻巷，独称思至今
Ａ．①②③??? Ｂ．①④⑤??? ｃ．②④⑥??? Ｄ．③⑤⑥
３．下列对原文有关内容的概括和说明，不正确的一项是（３分）
Ａ。汉元兴以后，宦官把持朝政，奸臣与他们互相勾结，制造冤狱，疯狂迫害正直的大臣。
Ｂ．朝廷的公卿大夫伸张正义，坚贞不屈，压迫愈深，反抗愈烈，汉朝因为这些股肱之臣得以再支撑了一百多年。
Ｃ。乱世中，徐孺子独善其身，还保持高尚的气节，忘己为人，济世救人，得到后人敬仰。
Ｄ。曾巩做了太守后，经过一番考证，在孺子宅的旧址修筑了徐孺子祠堂，目的是为了教化州民。
４．把文中划线的句子翻译成现代汉语。（９分）
（１）百余年间，擅强大，觊非望者相属，皆逡巡而不敢发。（３分）
（２）此其意非自足于丘壑，遗世而不顾者也。（３分）
（３）图孺子像，祠以中牢，率州之宾属拜焉。（３分）
阅读答案：
１．ｃ
２。Ｄ
３．ｃ
解析：
１．操，解释为“持”，意思是所持的处世方法。
２。（（①是客观陈述徐孺子的事迹，②④是评价朝廷公卿士大夫。）
３．（徐孺子没有“济世救人”，更没有“忘己为人”。）
４．（１）一百多年来，拥有强大的力量，对朝政有非分之想的人接连不断，都犹豫不决不敢发难。（得分点：擅、相属和逡巡，各１分，“擅”解释为“独揽、凭借”也可以）（２）这就是（表明）他的本心并不是在山林中自我满足，遗弃世人而不顾。（得分点：其意、自足于丘壑和遗世，各１分）（３）描绘了徐孺子的肖像，用中牢之礼来祭祠他，率领州中的宾客僚属来祭拜他。（得分点：图、祠和焉各１分）
参考译文：
汉元兴以后，朝政由宦官掌握，小人依仗他们的威福，互相鼓动煽惑做坏事，中材之人面面相觑，不知该怎么办。汉朝既失掉了它的权柄，朝政彻底败坏。但在位的公卿大夫都是豪俊出色的人，相互发愤同心，行正直之道，说严正之话，区分辨别是非黑白，不稍微屈服他们的意志，以至于不被（宦官小人）所容，有罗织罪名株连党人的案子发生。（但）他们的观点更坚定，他们的行为更激烈。（他们的）志向虽然没有完成，但忠心有余。在这个时候，天下听说他们风采，仰慕他们大义的人，个个感慨愤激，以至于解下印绶，抛弃家族骨肉互相勉励，赴死而不避。一百多年来，拥有强权，对朝政有非分之想的人接连不断，（但）都犹豫不决不敢发难。汉朝能在败亡的情势下继续存在，就是这些公卿大夫的力量。
徐孺子在这个时候，豫章太守陈蕃、太尉黄琼征召他，他都不去。荐举有道之人，授予他太原太守的官职，安排好车马，备好礼节，召他（他）都不到。舍身而为人，与隐居而独善其身，那选择虽然不同，但有志于仁则是一样的。在位的士大夫，在乱世保持他们刚正不屈的节操，不因生死问题动摇他们的意志，与（那些）贪图俸禄的大臣差异太大了；然而（他们）不惜抛弃官位，大义在于救济世人的缘故。徐孺子曾经对郭林宗说：“大树将倾倒，不是一根绳子所能维系的，为什么忙忙碌碌没空闲安宁自处呢？”这（表明）他的本心也并不是在山林中自我满足，遗弃世人而不顾啊！《易经》对君子小人的消长进退，选择恰当的处世方法，未尝不是主张只要（社会）正常合理就现身，混乱不可就停止。这就是徐孺子未能用隐居来换取出仕的原因。
徐孺子是豫章南昌人。据《图记》记载：“章水向北流过南昌城，又向西流经白社。白社西面有孺子墓；又向北流过南塘，它东面是东湖。湖南部小洲上有孺子的住宅，称‘孺子台’。吴嘉禾中，太守徐熙在孺子墓道种松，太守谢景在墓侧立碑。晋永安中，太守夏侯嵩在碑旁立思贤亭，世世修治。到拓拔氏的北魏，称之为聘君亭。”现在亭子还在，而湖南小洲，世人不知它曾经是孺子的住宅，又曾经是台。我做太守的第二年，方才就在那地方。结茅为堂，描绘了孺子的肖像，用“中牢”的礼节来祭祠他，率领州中的宾客僚属祭拜他。汉到现在将近千年，富贵而埋没无闻的人无法计算。孺子身居陋巷，偏偏被人称许思念至今。孺子的墓已经搞不清它确切的地方，而孺子台幸而可考查搞清。祭祠他，是用来向州民展示高尚的德行，所以一起收集了他出仕和隐居的观点写下这篇“记”。
作文三：《徐孺子》700字
徐孺ｒǔ子赏月
徐孺子（公元９７—１６８年），即徐稺（徐稚ｚｈì），字孺子，豫章南昌（今南昌市高新区北沥徐村）人。是我国东汉时期著名的高士贤人，经学家，世人称“南州高士”。 徐孺子一贯崇尚“恭俭义让，淡泊明志”，不愿为官而乐于助人，被人们尊称为“南州高士”和“布衣学者”，成为千秋传颂的“人杰地灵之典范”。 今南昌市的孺子路、孺子公园、孺子亭、高（士）桥均是以徐稚的字号命名的。
原文：徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：“若令月中无物，当极明邪，”徐曰：“不然。譬如人眼中有瞳子，无此，必不明。”
【注释】１徐：姓氏。２ 孺子：小孩。３ 尝：曾经。４月：月亮。５ 戏：玩耍。６语：对。７ 之：代词，代指徐孺子。 ８ 曰：说。９ 若令：如果。１０物：指人和事物。神话传说月亮里有嫦娥、玉兔、桂树等。１１ 当：应该，会。１２ 明：明亮。１３ 邪：现在读ｘｉé，在古文中读ｙé通“耶”，语气词，吗。 １４ 然：这样。１５ 譬ｐì如：比如，好比。１７ 此：这个。 １６ 瞳ｔóｎｇ子：眼睛中黑睛中的圆孔，也称瞳孔。 １８ 必：一定。１９ 不明：不明亮，也就是看不见。 【译文】徐孺子九岁时，有一次在月光下玩耍，有人对他说：“如果月亮里面什么也没有，会更加明亮吧，”徐孺子说：“不是这样。好比人的睛睛里有瞳人，如果没有这个，一定看不见。 【观点】他是个聪明的，乖巧的孩子。徐孺子对于别人的看法，没有盲目苟ｇǒｕ同，而是运用自己的智慧，用眼睛来打比方，相当形象且巧妙的发表了自己的观点。
徐孺子的回答妙在他用打比方的方法来回答，妙就妙在他避开了“月亮”这一概念，他把人的眼睛和月亮做了比较，而偷换了“眼睛”的概念，以“眼有瞳仁”优于对方的“月中有物”，这是辩论中常用的技巧－－－“偷换概念”。
作文四：《[徐孺子赏月]徐孺子赏月》1900字
［徐孺子赏月］徐孺子赏月 篇一 ： 徐孺子赏月
文言文《徐孺子赏月》选自高中文言文大全，其古诗原文如下：
徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：“若令月中无物，当极明邪，”徐曰：“不然。譬如人桥均是以徐稚的字号命名的。
根据据历代修撰的《南昌府志》、《南昌县志》及当代《南昌市地名志》记载证明徐孺子是豫章故郡北沥村人，唐代著名书法家颜真卿在其《豫章北沥徐氏族谱序》中也记载“今北沥徐，自西汉审言始，四传而至南州高士讳稚字孺子者”，以及范晔的《后汉书？徐稚传》、唐代张九龄的《全唐文》、北宋曾巩的《祭汉徐孺文》以及郦道元的《水经注》等史料都肯定了徐孺子出生于北沥村。关于徐孺子出生地，还有丰城市白土乡隐溪村、南昌市青云谱区徐家坊之说。
明嘉靖年间，陈蕃的嫡裔陈绍儒时隔１４００年后，继陈蕃出任南昌知府，他到南昌的第一件事就是拜访了北沥徐村的同族。另外，在明代万历年间，江西提学副使朱廷益决定模仿山东曲阜“祭孔”之例，在江西创立公祀徐孺子的“祭徐”制度，后选定北沥徐家的徐廷臣、徐文华为首任世袭的奉祀人选，由此拉开了官方“祭徐”活动的序幕，并一
直延续到清初。
徐孺子祠堂记
北宋 曾巩
汉元兴以后，政出宦者，小人挟其威福，相煽为恶，中材顾望，不知所为。汉既失其操柄，纪纲大坏。然在位公卿大夫，多豪杰特起之士，相与发愤同心，直道正言，分别是非白黑，不少屈其意，至于不容，而织罗钩党之狱起，其执弥坚，而其行弥励，志虽不就而忠有余。故及其既殁，而汉亦以亡。当是之时，天下闻其风、慕其义者，人人感慨称奋激，至于解印绶，弃家族，骨肉相勉，趋死而不避。百余年间，擅强大，觊非望者相属，皆逡巡而不敢发。汉能以亡为存，盖其力也。
孺子于时，豫章太守陈蕃、太尉黄琼辟皆不就，举有道，拜太原太守，安车备礼，召皆不至。盖忘己以为人，与独善于隐约，其操虽殊，其志于仁一也。在位士大夫，抗其节于乱世，不以死生动其心，异于怀禄之臣远矣，然而不屑去者，义在于济物故也。孺子尝谓郭林宗曰：“大木将颠，非一绳所维，何为栖栖不皇宁处，”此其意亦非自足于丘壑，遗世而不顾者也。孔子称颜回：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”孟子亦称孔子：可以进则进，可以止则止，乃所愿则学
孔子。而《易》于君子小人消长进退，择所宜处，未尝不惟其时则见，其不可而止，此孺子之所以未能以此而易彼也。
孺子姓徐名稚，孺子其字也，豫章南昌人。按图记：“章水北径南昌城，西历白社，其西有孺子墓；又北历南塘，其东为东湖，湖南小洲上有孺子宅，号孺子台。吴嘉禾中，太守徐熙于孺子墓隧种松，太守谢景于墓侧立碑。晋永安中，太守夏侯嵩于碑旁立思贤亭，世世修治。至拓跋魏时，谓之聘君亭。”今亭尚存，而湖南小洲，世不知其尝为孺子宅，又尝为台也。予为太守之明年，始即其处，结茅为堂，图孺子像，祠以中牢，率州之宾属拜焉。汉至今且千岁，富贵堙灭者不可称数。孺子不出闾巷，独称思至今。则世之欲以智力取胜者，非惑欤，孺子墓失其地，而台幸可考而知。祠之，所以示邦人以尚德，故并采其出处之意为记焉。
《后汉书》 徐稺传
徐稺字孺子，豫章南昌人也。家贫，常自耕稼，非其力不食。恭俭义让，所居服其德。屡辟公府，不起。
时陈蕃为太守，以礼请署功曹，稺不免之，既谒而退。蕃在郡不接宾客，惟稺来特设一榻，去则县之。后举有道，家拜太原太守，皆不就。
延熹二年，尚书令陈蕃、仆射胡广等上疏荐稺等曰：“臣闻善人天地之纪，政之所由也。《诗》云：’思皇多士，生此王国。’天挺俊拔，为陛下出，当辅弼明时，左右大业者也。伏见处士豫章徐稺、彭城姜肱、汝南袁闳、京兆韦著、颍川李昙，德行纯备，著于人听。若使擢登三事，协亮天工，必能翼宣盛美，增光日月矣。”桓帝乃以安车玄纁，备礼征之，并不至。帝因问蕃曰：“徐稺、袁闳、韦著谁为先后，”蕃对曰：“闳生出公族，闻道渐训。著长于三辅礼义之俗，所谓不扶自直，不镂自雕。至于稺者，自江南卑薄之域，而角立杰出，宜当为先。”
稺尝为太尉黄琼所辟，不就。及琼卒归葬，稺乃负粮徒步到江夏赴之，设鸡酒薄祭，哭毕而去，不告姓名。时会者四方名士郭林宗等数十人，闻之，疑其稺也，乃选能言语生茅容轻骑追之。及于涂，容为设饭，共言稼穑之事。临诀去，谓容曰：“为我谢郭林宗，大树将颠，非一绳所维，何为栖栖不遑宁处，”及林宗有母忧，稺往吊之，置生刍一束于庐前而去。众怪，不知其故。林宗曰：“此必南州高士徐孺子也。《诗》不云乎，’生刍一束，其人如玉。’吾无德以堪之。”
灵帝初，欲蒲轮聘稺，会卒，时年七十二。
子胤字季登，笃行孝悌，亦隐居不仕。太守华歆礼请相见，固病不
诣。汉末寇贼从横，皆敬胤礼行，转相约敕，不犯其闾。建安中卒。
作文五：《孺子可教阅读答案》900字
孺子可教
良尝闲①，从容步游下邳圯上②，有一老父，衣褐③，至良所，直④堕其履圯下，顾⑤谓良曰：“孺子⑥，下取履！”良愕然，欲殴⑦之。为其老，强忍，下取履。父曰：“履我⑧！”良业⑨为取履，因长跪⑩履之。父以足受，笑而去。良殊⑾大惊，随目之⑿。父去里所⒀，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明⒁，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺！”五日平明，良往，父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往，父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷⒂，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书⒃，曰：“读此则为王者师矣。……”遂去，无言他，不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》⒄也。良因异之，常习诵读之。
【注释】①良尝闲：良指张良。后成为刘邦战胜项羽建立汉朝的主要谋臣。闲：空闲。②下邳圯上：下坯：地名，在今江苏省邳县南；圯：桥。③衣褐：穿着粗布短衣，这是古代贫贱人的穿着。④直：故意。⑤顾：看。⑥孺子：小家伙。这是不礼貌的称呼。⑦殴：打。⑧履我：把鞋给我穿上。履：作动词。⑨业：已经。⑩长跪：挺身跪着。⑾殊：很。⑿目之：看着他。目，作动词。⒀里所：“所”即“许”。一里左右。⒁平明：天亮。⒂有顷：不多一会儿。⒃一编书：一册书。⒄《太公兵法》：相传为姜太公所作的兵书。
１．用“︱”标出下面句子朗读时的停顿处。（１分）
读 此 则 为 王 者 师 矣。
２．解释句中加点词的含义。（２分）
①顾谓良曰（???? ）????????②与老人期（????）
３．翻译句子（１分）
良因异之，常习诵读之。
４．老者为什么说张良“孺子可教矣”？用自己的话概括回答。（２分）
５．老者故意两次让张良无功而返，其用意是什么？（２分）
６．阅读本文后，你从张良身上学到了什么？（２分）
阅读答案：
１．读 此︱ 则 为 王 者 师 矣。
２． ①看???? ② 约会
３． 张良认为它奇特不一般，常常一遍又一遍地阅读这本书。
４． 张良能忍辱给老人捡鞋并蹲下穿鞋，说明他尊敬老人、心胸大度，有成才的基础。
５．考查他是否具有坚韧不拔的毅力和锲而不舍的精神。
６．学到了尊老敬老的品质，坚韧不拔的毅力和锲而不舍的精神。答到了其中的一处即可。
【解析】略
作文六：《孺子可教阅读答案》1900字
孺子可教
秦末汉初时，有一个叫张良的人，他曾在博浪沙阻击秦始皇未中，后逃至下邳。
据传说：有一天，张良一个人出去散步，当他走到汜水大桥时，碰见一个身穿黄色大褂的老头儿正坐在桥头。老头见张良走过来，有意无意地把一只鞋子掉到水里，并对张良说：“小伙子，下去把我的鞋子捡起来。”张良听后很生气，但一见他年纪这么大了，就没有发作，而是忍气吞声地把鞋子捡了上来。谁知老头儿并不接鞋，而是把脚一伸说：“给我穿上。”张良又把鞋子给他穿上。老头儿捋捋胡须，微微一笑，大摇大摆地走了。
张良见这个老头儿太不讲道理了，就跟在后头，想看看他往哪里走。约摸走了半里地，老头儿发觉张良老跟着他，就转过身子对张良说：“你这个小伙子有出息，我乐意教导教导你。”老头儿和张良约好五天以后天一亮就到桥上来见面。过了五天，张良一早就来到桥头，谁知道老头儿已经来了。他一见张良生气地说：“你和老人约会，怎么这么晚才来？再过五天早点来吧。”又过了五天，张良起了个大早，可是赶到桥头，老头儿又提前来?了，并让张良五天后再来。又过了五天，张良半夜就来了，这回赶到了老头儿的前头。过了一会儿，老头儿来了，一见张良，他很高兴地说：“这样做才对！”说着拿出一部《太公兵法》给了张良。张良得此书后，日夜苦读，后来终于成为一位名士，?在帮助刘邦建立汉朝的斗争中立了大功。
１．写出下列词语的近义词。
发觉（??? ?）????出息（?? ??）?????乐意（??? ?）????教导（? ???）
２．在短文中找出一对反义词
（????）——（????）
３．联系上下文解释成语。
（１）忍气吞声：
（２）大摇大摆：
４．“孺子”是什么意思？“孺子可教”这则成语的意思是什么？
５．老头儿和张良相约几次？张良第几次才赶?到老头儿的前头？这次老头对张良说了什么？做了什么？
６．老头儿为什么让张良给他捡鞋，又让张良给他穿鞋呢？
阅读答案：
１．察觉? 成就?? 愿意? 指导
（答案不唯一）
２．高兴——生气
３．（１）指受了气勉强忍耐，有话不敢说出来。
（２）走路时身子摇摇摆摆。形容自以为了不起的傲慢神态。
（意思对即可）
４．孺子是小孩子。孺子可教意思是小孩子是可以教诲的，后形容年轻人有出息，可以造就。（意思对即可）
５．３次。第三次。老头对张良说：“这样做?才对！”拿出一部《太公兵法》给了张良。（意思对即可）
６．想试探一下张良。（意思对即可）
作文七：《徐孺子祠堂记》1900字
曾巩
汉元兴以后，政出宦者，小人挟其威福，相煽为恶，中材顾望，不知所为。汉既失其操柄，纪纲大坏。然在位公卿大夫，多豪杰特起之士，相与发愤同心，直道正言，分别是非白黑，不少屈其意，至于不容，而织罗钩党之狱起，其执弥坚，而其行弥励，志虽不就而忠有余。故及其既殁，而汉亦以亡。当是之时，天下闻其风、慕其义者，人人感慨奋激，至于解印绶，弃家族，骨肉相勉，趋死而不避。百余年间，擅强大，觊非望者相属，皆逡巡而不敢发。汉能以亡为存，盖其力也。
孺子于时，豫章太守陈蕃、太尉黄琼辟皆不就，举有道①，拜太原太守，安车备礼，召皆不至。盖忘己以为人，与独善于隐约，其操虽殊，其志于仁一也。在位士大夫，抗其节于乱世，不以死生动其心，异于怀禄之臣远矣，然而不屑去者，义在于济物故也。孺子尝谓郭林宗曰：“大木将颠，非一绳所维，何为栖栖不遑宁处？”此其意亦非自足于丘壑、遗世而不顾者也。孔子称颜回：“用之则行，舍之则藏，其惟我与尔有是夫！”孟子亦称孔子：“可以进则进，可以止则止；乃所愿，则学孔子。”而《易》于君子小人消长进退，择所宜处，未尝不惟②其时则见，其不可而止。此孺子之所以未能以此而易彼也。
孺子姓徐名稚，孺子其字也，豫章南昌人。按图记：“章水北径南昌城，西历白社，其西有孺子墓；又北历南塘，其东为东湖，湖南小洲上有孺子宅，号孺子台。吴嘉禾中，太守徐熙于孺子墓隧种松，太守谢景于墓侧立碑。晋永安中，太守夏侯嵩于碑旁立思贤亭，世世修治；至拓跋魏时，谓之聘君亭。”今亭尚存，而湖南小洲，世不知其尝为孺子宅，又尝为台也。予为太守之明年，始即其处，结茅为堂，图孺子像，祠以中牢③，率州之宾属拜焉。汉至今且千岁，富贵堙灭者不可称数。孺子不出闾巷，独称思至今。则世之欲以智力取胜者，非惑欤？孺子墓失其地，而台幸可考而知。祠之，所以示邦人以尚德，故并采其出处之意为记焉。
〖注〗①有道：汉代选举科目之一，即荐有德艺者为官。②惟：考虑。③中牢：祭祀的猪羊。
译文
东汉元年以后，政令出自宦官之手，小人依仗权势，滥行赏罚，相互煽孽，为非作歹；中等才德之人徘徊观望，无所适从。东汉朝廷已失去了权柄，法制伦常都败坏了。然而在位的公卿大夫，不少是才能杰出的豪俊之士，他们一起发愤努力，同心同德，坚守正道，敢于直言，分辨是非黑白，毫不委屈求全，以至于为当权者所不客，罗织罪名，兴起党锢之狱，而他们的操守更加坚定，行为更加振奋，壮志虽未遂，忠心却有余。所以到他们死后，汉室也跟着灭亡了。在这个时候，天下闻知他们的高风、仰慕他们的亮节的人，个个感慨奋激，以至于丢官职，弃家庭，骨肉亲人相互勉励，慷慨赴死决不退避。一百余年间，掌握强大权力、存着非分企图的人，一个接着一个，但他们都迟疑不决，不敢行动。汉室能在危亡中苟安图存，是他们的力量呀！
孺子就生活在这个时代，豫章太守陈蕃、大尉黄琼征聘他去做官，他都推辞不往；荐举他为“有道”，拜他为大原大守，用安车、备厚礼前去召请，他都拒绝不到。这是因为忘却自己来为别人造福的人与在穷愁忧困中洁身自好的人，他们的处世态度虽然不同，但他们志义仁道是一致的。在位的士大夫，在乱世中坚持高尚的志节，不因死生而动摇心志，他们同一味贪图功名利禄的臣子当然是大不相同的，但还不屑弃官而去，这是因为他们把济世当作做人的准则。孺子曾对郭林宗说：“大树将要倾倒了，不是一条绳子所能系得住的，你为什么这样忙碌不定，顾不上过安宁的日子呢？”看这意思，他也并不是一个自足于隐居山林、超脱而不恋尘世的人。孔子曾称赞颜回：“任用我，就出仕；不用我，就退隐。只有我和你才能这样吧！”孟子也称赞孔子：“可以仕进就仕进，可以隐退就隐退。至于我的愿望，就是学习孔子。”《易经》上有关于君子之道与小人之道彼此消长进退的说法，要选择处置得宜，没有不是以时势许可就出来、不许可就退止作为原则的。这正是孺子未能以这一条去改换成那一条的缘故。
孺子姓徐名稚，孺子是他的宇，豫章郡南昌县人。根据图记：“章水向北经过南昌城，又向西流经白社，白社的西面有孺子墓；又向北经过南塘，它的东面是东湖，湖南的小洲上有孺子的住宅，叫孺子台。三国吴嘉禾年间，大守徐熙在孺子墓的墓道上种植松树；太守谢景在墓旁立碑。晋永安年间，大守夏侯嵩在碑旁建思贤亭，代代修整，一直到北魏时，改名聘君亭。”现在亭还在，而东湖南面的小洲，世人不知道那里曾经是孺子的住处，又曾经被称作孺子台。我当太守的第二年，才在那个地方用茅草造起一座祠堂，画了孺子的像，用中牢之礼祭祀他，率领州里的宾客拜奠他．东汉到现在已经将近一千年了，生前富贵而死后埋没无闻的人不计其数。孺子不出乡里，独独被人们称扬思念到今天。这样看来，世上想靠智力取胜的人，难道不是迷了心窍吗？孺子的墓地已不可知，幸而孺子台还可以考查得知。祭祀他是为了教育乡人崇尚道德，所以我采辑了前人出仕和退隐的意义一并记在这里。
作文八：《徐孺子年九岁》700字
徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：“若令月中无物，当极明邪，”徐曰：“不然。譬如人眼中有瞳子，无此，必不明。” 编辑本段释义
？若令：如果。物：指人和事物。神话传说月亮里有嫦娥、玉兔、桂树等；
？尝：曾经。
？瞳子：瞳孔。
？语：对……说。
？然：这样。
？戏：玩耍，嬉戏。
编辑本段译文
徐孺子九岁的时候，曾经在月光下玩耍，有人对他说：“如果月亮里面什么也没有，会更加明亮吧，”徐孺子说：“不是这样的。就像人的眼睛里有瞳仁，如果没有瞳仁，一定什么都看不见。”
咏雪
［１］
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似，”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女。左将军王凝之妻也。
咏雪
一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚在在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。不一会儿，下起了又大又急的雪，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢？”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作柳絮被风吹得漫天飞舞。”太傅高兴得大笑起来。这就是谢太傅大哥谢无奕的女儿谢道韫，左将军王凝之的妻
［１］
子。
注释
谢太傅：即谢安（３２０—３８５），字安石，
晋朝陈郡阳（现在河南太康）人。做过吴兴太守、侍中、史部尚书、中护军等官职。死后追赠为太傅。
内集：家庭集会。
讲论文义：谈论诗文（论：讨论）
儿女：指侄子辈。
俄而：不久，不一会儿。
骤：急速，大。
欣然：高兴的样子（欣：高兴 ；然：．．．．．．
的样子）
胡儿：即谢郎，字长度，谢安哥哥的长子。做过东阳太守。
差可拟：差不多可以相比。
未若：不象 不如 比不上。
期：约定。
乃：才。
作文九：《徐孺子家祠》300字
丰城市重点文物保护单位。位于江西省丰城市东南部白土隐溪村。北宋时，村人筹建，以示纪念。《宋诗鉴赏辞典》注：“徐孺子祠堂，亦即徐稚故居”。隐溪村祠宇建筑后，至今有９００余年的历史，屡有修葺，１９９１年投资７０００元进行修缮，１９９９年又投资万元修复一新，保存完好。祠堂属砖木建筑结构，座北向南，两进一披三间，二进，硬山顶，青瓦盖，四角鳌檐。祠宇内堂中，有四方天井，梁柱均为粗大楠木构成，有双石砥柱，围经１．３米，堂中正栋嵌刻烫金对联，赞扬徐孺子光辉的一生。祠门前八级麻石阶梯，建筑占地面积７５０平方米，为民间建筑风格。祠宇后堂上额，悬挂徐孺子画像，每年新春大年初，村人前来此拜竭，纪念先祖。祠房旁原有《旌御亭》，碑悬“一榻千古”四字匾额（现毁），山南有盘石如台，相传孺子少读书于此。
作文十：《徐孺子故里考证-----》1400字
孺子公故里、孺子墓事实详载
北魏郦道元写的《水经注》、 明万历年间《南昌府志》、清乾 隆年间《南昌府志》、清道光年间《南昌县志》、万历年间《名山胜 概记》、当代《南昌城迁考》、《南昌古城图》、全国各地徐孺子后 裔《徐氏宗谱》记载的曾巩写的《徐孺子祠堂记》、 《豫章志》、 《寰 宇记》、康熙《四库全书》、光绪《江西通志》、民国《南昌县志》、 《洞仙传》、《舆地纪胜》等官方书籍，以及全国各地民间家谱、加 上南昌学术研究专家应宗强《南昌城迁考》等文献里面均统一记载徐 孺子故居在南昌城东湖之南小洲上，靠近孺子墓，现在南昌市内孺子 亭公园一带就是徐孺子故里。 真正的孺子墓在今天南昌十字街东坛巷南昌 ２７ 中那里。 解放后， １９９３ 年始徐孺子研究会历任会长都带领南昌周边徐孺子后裔在陈氏 民宅扫墓放鞭炮，孺子墓在十字街东坛巷，这是任何人也不可能推翻 的事实。 然而北沥徐家异军突起，在毫无证据的情况下，一次又一次以采 取强行野蛮的方式争夺孺子故里，闹事、打官司、人生攻击等手段全 用上了，而且闹得南昌市满城风雨，北沥徐家种种行为阻挠了徐孺子 研究会各项活动，在 ２０００ 年以后，祭扫活动和各项徐孺子文化研究 活动停止。 １９９７ 年，徐孺子诞辰 １９００ 年之际，南昌市西湖区政府把原来的 孺子墓历代墓碑搬迁到孺子亭公园建造了一座假墓。从此，位于南昌 市内十字街东坛巷的真实的孺子墓退出人们视野。
现在，南昌旧城改造，十字街一带已经拆迁，孺子墓已经到了非 常危险的时刻，作为徐孺子后裔、作为每一个来说，保护孺子墓人人 有责，我们不能眼睁睁看着祖墓被挖掘。 为此， 我谨代表江西省徐氏文史研究会呼吁全世界徐孺子后裔行 动起来，呼吁中华徐氏行动起来，尽每一个人一份绵薄之力保护好现 实中的徐氏千古第一墓。
《名山胜概记》记载孺子宅
明朝万历十五年《南昌府志》，馆藏日本，该影印本收藏在北京大学
南昌古城图记载徐孺子一切遗迹在南昌城内东湖一带
《
徐
氏
族
谱
》
记
载
孺
子
宅
乾隆《南昌府志》记载徐孺子
道光年间《南昌县志》记载孺子宅
据
光绪《江西通志》记载徐孺子详情
康熙《四库全书》记载徐孺子宅
民国二十四年《南昌县志》记载孺子宅和孺子墓一直 就在南昌城内东湖一带
《舆地纪胜》记载徐孺子宅、孺子亭等遗迹
东湖孺子亭，号孺子台，就是孺子宅．北宋曾巩在《徐孺子祠堂记》里面写的明 明白白．后来的明朝／清朝／民国均延续宋代版本． 然而，北沥徐应奎在参与编著民
国《南昌县志》的时候，硬是在毫无事实根 据情况下把《南昌县志》 《人物志》里面徐孺子／豫章南昌人改写成北沥人．在同 一本民国 《南昌县志》里面，有十多处记载徐孺子宅在东湖孺子亭一带，仅有人物 志一处被徐应奎改成北沥人，出现两种问题，这明显看出徐应奎属于字字篡改， 造成前后不符．
再如，民国《南昌县志》明确记载，明朝嘉靖年间北沥徐樟仿照东湖孺子亭 样式，在北沥建造高士亭．［证明北沥徐家更本就没有孺子亭，没有孺子亭又是从 哪里冒来的孺子故里？］ 《水经注》记载章西历白社，其西有孺子墓，又北历南塘，其东为东湖， 际湖南小洲上有孺子宅。这个事实，从古到今都是无可非议的事实民，一直延续 到民国还是沿用这个事实。 注：见《江城名迹记》，南塘堤 在郡城西南斗门外汉太守张躬筑堤扞江唐
刺史韦丹重修亦名韦公堤唐陆龟蒙南塘曲妾住东湖下郎居南浦边闲临烟水望认 得采菱船。在明代已经锁定南塘就在南昌城内，即当代孺子亭公园的湖泊。
