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作文一：《评论孔子的作文》10600字

评论孔子的作文

篇一：孔子作文

孔子作文

孔子作文（一）

寒假期间，我从寒假作业里读了《孔子少年的故事》，使我明白了任何天资的背后，更多的则是辛勤的汗水和超凡的努力。孔子的勤学苦练给我留下了深刻的印象。

故事的主要内容讲的是他之所以能成为弟子三千、名扬四海的圣人，是和他小时候的刻苦勤奋分不开的，也正所谓是“天才来自勤奋”。

读完后，我为孔子那种对学习那种锲而不舍的精神深深震憾，联系到我自己，感到万分惭愧，记得有一次，我把老师补置的作业留到晚上做，结果到了晚上我又要看电视，差不多想睡我才想起作业没写，但已经挺不住了，然后心想：“明天早上再写吧，反正老师也不会讲。“于是，我把作业和书整理好放回书包，躺在床上睡着了。就这样，我养成了懒做家庭作业的习惯，每次都是等到晚上，晚上又等明天早上，结果没有一次完成，一次次被老师给批，我的学习成绩一段时间开始下滑，看到比我差的同学成绩都比我好，我难过得想哭，好在我有一个紧跟我学习的好妈妈，她知道我的成绩是懒造成的，为了让我及取教训，他语重心长的

对我说：”儿子，你知道了成绩下滑的痛苦了吧，如果你不想继续这样下去，你首先要养成良好的习惯，每天放学回家必须先把作业完成再去玩，否则往后下去你的成绩更不会好。”听了妈妈的话，我意识到自己的错误，并且下定决心改正自己的缺点。

从此往后，我努力改变自己的懒惰，终于在这个学期的期未考试考出了好成绩，尽管不是最好，但我从中悟出了只有付出才有收获的喜悦。

孔子作文（二）

我华夏古国，文明灿烂。群星闪烁，在一颗颗永恒闪耀的文化之星里，有一颗星在这星系中散发着永恒的光芒。他就是孔子～

你可能觉得孔子的思想在古代很有用，在现在这个花花世界中。有些不通，离我们现在的生活太过遥远。那么你错了，一部书照耀了中华民族数千年，难免有些内容在现在看来过于迂腐。但我们应取其糟粕，留其精锐，还是有无数的治世为人之道的。在几千年后的今天，还是有许多《论语》中的名言警句在帮助我们的生活。所以，古人不远，只是我们不愿去学习罢了。回忆孔子，一生穷其智想要把自己的志向发扬。但在那个战乱的年代，谁会去在意这个大智者呢，他是不幸的。但他在不幸的同时没有消沉，他周游列国，去实现自己的梦想。即便他失败了，他也是光荣的。

孔子不是以他的能力出名的，而是一他那旷代的德行。他不贪恋财物，创办了世界上第一个无门槛学校。只要一些礼物即可入

学，他门下弟子三千。有七十二位大贤，个个都是旷代绝世之才，他是幸福的，他的思想世世代代传了下去。孟子，韩愈，曾国藩？？一个个大儒都是儒家的典例。

在今天，我们不应只是一遍遍的背读《论语》，我们应学习孔子的精神，不要只是做语言上的巨人，行动上的矮人。时代变了，但人心没有变，古人不远，孔子的精神不远。只要你在生活中能够做到《论语》中的一句话～那么你的人生将是充实而快乐的。

古人不远，道不远人。在生活中去实现先辈们的思想吧～

孔子作文（三）

大家应该都知道孔子吧，孔子是春秋战国时期的思想家，教育家，政治家。他还创立了儒家思想。

孔子从小就十分聪明，可是，他从小就父母双亡。孔子的生活陷入了困境。但他不向困难低头，勇敢的向前走去。胸怀大志的孔子一心想改变社会，让天下太平，他继续虚心的学习，奋发进取，最终成为了政治家。后来，孔子的名声传了开来，很多人都想拜孔子为师。孔子在３０岁左右时收了第一批弟子，因此，他成为了我国第一个以私人身份公开教学的教育家。

孔子还是儒家学派的创始人，为中国古代文化的发展做出了不朽的贡献，他整理编订的六经已成为中国珍贵的文学遗产。孔子去世后，他的弟子还根据他平时的教诲和生活行为，整理出《论语》一书。后来，清圣祖康熙还把孔子尊称为“万世师表”。

孔子与现在的人类恰恰相反。孔子一生不求回报的奉献着。而

我们现在呢，就等天上掉下的大馅饼，自己却奉献的微乎其微。对这些事我是真的深有感触。

有一次，我和爸爸去修车，只见在一张“老板椅”上，坐着一个有“水桶腰”和“将军肚”的人，那人带着一个黑墨镜。一看就是这里的老板。爸爸和人家谈好之后，那位老板指着身边的一个人凶巴巴的说：“你，去把那台车修好，快去。”那个人急匆匆的跑了过去，把车开向修理车间。几个小时过去了，我心里还在想这件事。修好之后，爸爸准备付钱给那位修车的叔叔，可谁知爸爸刚把钱给了叔叔，那位老板对我们说：“嘿～给错认了，我是老板。”说着走过去便从叔叔手里夺走了钱。又坐在了老板椅上。手还不停的在数钱。马上数完了，嘴里抽着根烟对我们说：“正好”我和爸爸开车走了。

人类，醒醒吧～只有我为人人，才有人人为我的时候。

篇二：作文　孔子　介绍　自己感受

高一ＡＰ　１０Ｃ孙雨桐

他已经离开了很久，但他从未走远。

他流浪数十年，周游四方，目睹了最为残酷的屠杀与破坏，但他依然选择了传道，把希望与知识传递给更多的人。

他了解世界的黑暗与绝望，却从不放弃，并以悲天悯人之心去关怀所有不幸的人。　他的名字叫“仁义礼智信恕忠孝悌”，叫“克己复礼”，叫“民贵君轻”，叫“文以载道”，叫“理先气后”，叫“格物致知”，叫“知行合一”，叫“天之立君，本以为民”，叫“易

姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”，叫“天下兴亡，匹夫有责”??

不管在什么时代，我们依然需要他，因为他的精神已经融入我们的血脉与经络，成为我们不可分割的一部分。他所追求的理想国，也是我们所有人的理想国，那是根源于这片土地的精神家园，我们共同的家园。

而今，无论是在北京、重庆、广州，汉城、江户、河内，还是台北、纽约和圣弗朗西斯科，人们相互行着数千年的礼节，过着相近的节日风俗，写着方块形的文字，追寻共同的价值观，建设一致的理想家园，这一切都在崇敬他，怀念他。

他是一个守旧者，也是一个革命者。

他姓孔，名丘，字仲尼，人称孔子。

篇三：作文：我心中的孔子（１４篇）

《我心中的孔子》

五中　　符春艳　（整理）

（一）我心中的孔子

从古至今，伟大的教育家、思想家，以及西方的哲学家都层出不穷。但在众多的圣杰之中，最令我敬佩的依然是我们的东方圣人：孔子。

孔子是春秋时代人，名丘，自仲尼，是我国伟大的思想家教育家，号称弟子三千。关于他的故事可太多太多～所以我们今天就来谈一谈：我心中的孔子～

首先，我认为他是一个不耻下问、终身求索的人。我们知道孔子有很多的导师。大到道家创始人，小到故事中的两个六岁小孩。这样鲜活的例子自然说明了孔子的谦虚、和刻苦好学～但是这还不够深刻，因为孔子还是一个终身好学，终身求索的人。孔子说：“五十有无三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩～”从十五岁到七十岁，孔子一共活了七十三岁，让我们来算一算，孔子一生中百分之八十都在学习～“活到老学到老”。这句话在孔子身上得到了完美的体现～

第二，我认为孔子是一个人、礼、国家，把生死置之度外的人。孔子从四十多岁开始讲学，一生弘扬仁义礼智信。以礼治国。为了国家、他可以“毁三都”、为了国家，他可以亲自领兵。但是鲁国的君上却为了自己的利益，而将孔子赶出鲁国，不过，孔子并未放弃，在和弟子漂泊的十九年中，他仍然没有放弃，走到哪讲到哪。有几次差点丢掉性命，但他已然宣扬仁、义、礼、智、信。也许真正的大无畏，不仅是在战斗中“不怕死”的烈士，更是为了教育不畏惧一切困难的老师们～

第三，我认为孔子还是一个很有战略思想的人。２００９年的时候有一部电影很火，叫做《孔子》，其中有一个片段，是这样的：齐想借用会盟来刺杀鲁国君上，以为孔子早就料到这一招，出动了五百乘兵车，但在实施过程中却出现了问题，兵车并未出动。不过，孔子早有准备，会盟开始，齐国动用五百乘战车，而鲁国竟然也有五百乘战车。齐国见此情形，只好收兵。讲到这，有朋友

会问了，鲁国的战车是从哪来的呢，哈哈～五百乘战车子虚乌有因为他们站的高，下面的情景看不大清楚，所以孔子便集中了一百乘牛车，后面拉上扫把，一跑起来、烟雾弥漫。这样便形成了“五百乘战车”的壮观景象～孔子的战略就是这样：兵以正和，以奇胜～

这就是我心中的孔子，这也就是孔子。爱人、爱己。正像它的先师子产大夫说的那样：“苟利国家生死以之，士不可以不弘毅，任重而道远。”孔子不愧为真君子～他的弟子遍天下，也把仁、义、礼、智、信，传遍了天下～

我心中的孔子：东方圣贤～

（二）我心中的孔子

孔子离开我们已经二千五百多年了，我们当中也许有人不识字，也许有人一生都没有阅读过孔子的书，他的道德观念、人生理想、处世方法，就不可能不或多或少的烙上孔子思想的烙印。他实在是影响了我们每一个人，他是我们全中国人的老师。

孔子，名丘，字仲尼。他的降生可乐坏了他那六十六岁、头发花白的父亲叔梁纥。但他并未能看着他长大，在孔子三岁时，他留下了孔丘与他的母亲相依为命。为了糊口年少的孔子干过许多苦差：下地种田，放牧牛羊，给人看守粮草，替人做办丧事的吹鼓手？？但这些困苦的生活并没有把他塑造成普通劳力。因为它生长在一个并不普通的国度——鲁国。我想这就是所谓的环境造就人才吧～鲁国是周公的封地，是唯一一个能用礼乐祭祀祖先天地

的诸侯国。在春秋战国时期虽然沦为二等诸侯国，但在文化上仍保持着最多的周文化传统，以致到春秋晚期还享有“周礼尽在鲁”的名

声。幼年的这种文化氛围熏陶下对礼仪制度非常感兴趣。他和小伙伴们做游戏时，常把玩具当祭祀品摆设起来，模仿大人们祭祀时的各种礼仪动作。从十五岁起，孔子发奋读书，此后刻苦好学，熟练掌握了礼节、音乐、骑马、射箭、写字、算数六艺，精通六经。到三十岁左右，孔子已是远近闻名、学优品高的大师了。

但在那个群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，孔子主张各诸侯在治理国家方面要用德治，同时还应正名，在思想方面，他提出了仁和礼的学说，这些中的一些观点显然触犯了那些掌握诸侯国大权的大夫们的权利。因此，孔子的才能一直没能发挥。直到他五十一岁那年，他凭借他的才识与胆魄，在夹谷之会中，使齐国企图借会盟的机会羞辱和绑架鲁定公的阴谋破产。孔子初露锋芒，但它并未让孔子在政治上平步青云。鲁定公的没主见，贪图享乐，阳虎的叛乱掌权，终于让孔子明白，时不待己，若不趁年轻，还要等到什么时候才能实现自己的政治理想呢。因而在他五十五岁那年，他领着他的一批学生踏上了十四年的周游列国的生涯。

十四年中，孔子和他的学生东奔西颠，奔波劳碌，在陈国、蔡国断绝了粮草，差点就饿死，有时又被形容为到处流窜的丧家犬，最终却一无所获。然而孔子却活得自在，他所到之国，必能听取那国的政事，就是凭借他温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来得到

的。他的人格魅力深深的吸引着我们每个人，尤其在他的身上有值得我们学习的好学精神和快乐精神。

这说到好学，孔子曾说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓为学也已。”而孔子自身也做到了发奋忘食的境界。的确，孔子这一生是勤奋好学的一生。孔子曾向鲁国的音乐大师师襄学琴，一连学了十几天，师襄满意的说；“弹得不错。”让孔子另学一首新曲，孔子却摇头说，曲调虽然是掌握了，但技巧运用很不娴熟，又过了几日，孔子已弹得行云流水般动听，却仍不满意，因为曲子的蕴含道理还没有领会，直到有一天，孔子体会到曲子的作者是谁，他是怎样的一个人时，他才兴高采烈地认为他学好了一首曲子。还有我们孰知的成语韦编三绝，不也正是孔子勤奋好学的典故吗，孔子晚年读《易》，古时候的书是用牛皮绳把竹简编窜起来的，孔子反复读，《易》的牛皮绳竟断了好多次。还有一次孔子听韶乐的演奏听得细致入微，如醉如痴，以至“三月不食肉味”

如果我们认为孔子是一个刻板、无趣的老学究，那就大错特错了。孔子可以说，是中国最早创造快乐哲学的人。　有一次，叶县的县尹对孔子的个性也很好奇，就问子路，说：“你们先生孔子，究竟是怎样一个人呀？”哪知子路一时答不上来，只好回来告诉先生。孔子他说：“你为什么不这么回答他呢：这个人呀！心中感到快乐时，就会把一切忧虑全忘了，连自己已经到了老境也浑然不觉。”　还有一次，孔子和弟子在路上碰到一邻居，对他大喊大叫

道：“伟大呀孔子～你好像什么都会，却没有一样可以让你成名。”孔子听了，戏谑地对弟子说道：“是啊，我会点什么呢，是驾车呢，还是射箭呢，我还是驾车算了。”那神态既是自嘲也是玩笑。　孔子对快乐的要求也极为简单，他曾说：吃着粗饭，喝着白水，曲着臂膊当枕头用，快乐就在其中了。所以，他对颜回的赞赏就是：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”可见，在孔子的心目中，快乐多么容易达到。所以当他的弟子曾哲说出自己的人生理想是：“遇到暮春三月的天气，穿着新缝的单夹衣，约上五六个朋友和六七个童子，一起结队去沂水边，清洗面手，一路吟风披凉，直到舞雩台下，大声歌咏一番，然后再慢慢地回家。”曾哲的这番话还没有说完，孔子就大声地叹道：“你的理想就是我的理想呵。”从孔子的这个理想中，我们可以看出他一直追求的是一种快乐而率真的生活。

与其他文化中的大思想家相比，孔子的特殊之处在于，他的教诲都是集中于日常生活中的平常小事。他教你怎么做一个人，怎么培养自己的修养。他的思想不是拒人于外、与普通人无关的，他教你的东西，就像是祖父与孙女的对话。因此我心中的孔子真真切切的是个伟大的老师～

（三）我心中的孔子，　　不是神也不是那些流芳百世的文字或者膜拜的木牌，反而是一个静静聆听人的内心与漠漠观察世界的智慧老人。说是老人，那是从我这个两千年后的人类眼里追溯回去的结果，不管从哪方面，他都足以教我、育我去领略我们这个

民族的文化与根。

说到孔子的智慧，我想首先是他学识上的渊博，面对他高深的学问，颜渊曾喟然叹曰“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”试想，这是怎样的一种学问能让这位孔子最欣赏，最器重的学生发出如此深刻的感叹。当然，孔子作为一位老师，他的智慧也体现在他的教育之中，“性相近也，习相远也。”原来２５００年前的孔子早已指出了后天学习的重要性，纵然孔子是诲人不倦的，但这一份“不倦”却是建立在一个学生对学问痴心向往却百思不得其解的时候，诚然，细想一下，如果一个学生他自身就不想学，那么硬逼着他又能有什么大的效果呢，都说言教重于身教，孔子用它自身良好的品行潜移默化的影响着学生，在观看《孔子》这部影片的时候，我们都能注意到一个细节：每次孔子面见君上，他都要在殿外行一个大礼，这时一旁的太监就会告诉他那是周礼，现在不需要了，但孔子照做不误？？就是这样一位极力推行周礼的“固执”的老师教育出了一批批懂礼知礼守礼的学生。“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。处于那样的乱世，孔夫子以笑面对，乐观地在思考中漂泊。因此不会在铜镜前流连，不会看到头上的银丝，不会在意何时离去，智慧的光辉洗去了一切，生活因知识而富足。并非什么也没有，而是什么都知足。看开人生，绝非悲观，

而是积极乐观。世人只发现物质的落寞，习惯性的忽视夫子背后的伟大，所以他们是“世人”。正如奥运会上奋斗的健儿，难道只

有得奖牌的运动员努力了吗，不～那些追逐不到成功的人们，也在不停的追逐梦想，靠着乐观闯出只属于自己的未来～“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇，缺一不可。人无完人，只能说夫子在某一个角度，是一个完人。辉煌的文化遗产，传承千年，教育后人，这个过程是艰辛而具有意义的，它的价值体现在：就像一千个读者心中有一千个哈姆雷特，同样的知识每个人的见解都不尽相同，却无一是不受益的。夫子的智慧不仅绚烂，并且源远流长。“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”夫子明白仁由心生，是握在自己的手中，夫子并非匹夫，而是智勇兼备者。在这位慈祥的老人身上，我看到的不仅仅是思想的光辉，更重要的是他对于自己的思想的执着和坚持不懈的精神。当社会抛弃他的时候，他没有选择自弃，也没有选择放弃自己的社会责任感，这是一种大智，更是一种博大的胸怀。

当他站在黄河岸边的时候，有感而发出：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他知道历史的滚滚洪流留下的永远不是那些凶残的统治者，不是那些只知道冲锋陷阵的武夫，而是那些智者，那些真正的胸怀天下，那些关怀黎民苍生的先哲。事实也是如此，孔子做到了，他没有做到的后人也帮他做到了，虽然他没有看到。但是历史铭记了他。一个坚定的儒学圣人，一个关怀天下的人～他记挂着人们，世代的人们也

纪念着他。

这，就是我心目中的孔子。

（四）我心目中的孔子

两千多年前，一位衰弱的老者，眺望茫茫宇宙，面对着滚滚东逝的江水，心事浩茫。他一生事业无成，感到人世渺小，天道无情，可是青山依旧，只是哲人其萎。于是，一句意味深长的叹息便如一丝凉风，吹彻古今：“逝者如斯夫～”从此，中国文化亦随着这滚滚东逝的流水流淌而来，直至现在，直至未来？？　　他就是孔子，中化文化的缔造者，华夏民族历史是最辉煌的人物。他如一杯美酒，虽历千年，却愈品愈醇；他就是那一轮明月，时间再久，依然故我，愈亦清明，纵使有缺有圆，时而有乌云遮容？？有人称他为“圣人”，是对他的学识、品行的推崇；有人说半部《论语》治天下，是源于他的治家、治国之道；有人说他是中国文化的中心，无孔子则无中国文化；甚至有“天不生仲尼，万古长如夜”这样的论断。现在，我们虽无从知其形，然亦可从《论语》察其行。

是他，让我们对遥远的古世纪，那么一个洪荒时不再觉得晦暗和神秘，使那个时代人与后代乃至于我们沟通了。他手订的《诗经》，让我们能体验到最个性的感受——当那些面孔不一，情性各异的个人复活时，那个时代不也就复活了。那“饥者歌其食，劳者歌其事”的三百零五首“诗”正是由于他，而由愚夫愚妇引车卖浆者流的歌吟一跃而成为六经之首，“子曰”与“诗云”并称。实际上，就是因为“子曰”，孔子的赞誉，《诗经》中的愚夫愚妇们的“云”才成为中国古代文学的圣经。

是他，要“兴灭国，断绝世”，一生追寻，周游列国，颠颠簸簸，面对这一废墟，他试图挽狂澜于既倒，知其不可而为之。当他的弟子们在车上呼呼大睡，哈欠连天，一脸凄迷与怀疑时，只有他永远目光炯炯，自信目标就在前方。他到处招人惹人，让人不待见，对他敬而远之，这也就注定了他失败的命运，难怪韩非子说他是“削足适履”，也许这就是一种让人钦敬的悲剧精神吧。一生倡导“仁”，实践“仁”，修身为“仁”，改造社会为“仁”，可他履行的只是他自己。他一意孤行，坦坦荡荡，不失败何以感人识，不辉煌何以长人志。这失败，是大失败，是必然的失败，他更是因失败而辉煌。是他，教无类，使接受教育的对象不再仅限于统治阶级，为平民人士通过接受教育而进入官僚阶层开辟了道路，对教育和政治都有划时代的意义。他诲人不倦，门徒三千，贤者七十二，他能从学生的实际情况出发，针对智力的高低、个性的差异，有的放矢地开展教育活动，他总能面对同一个问题，会给不同的弟子做出不同的回答。向年轻人传道义之火、文化之火，他是我国第一位自觉运用启发式教学方式的教育家，“愤而不启，悱而不发”，被后世誉为“至圣先师”“万世师表”。他特别强调学与思的结合，“学而不思则罔，思而不学则殆”。他循循善诱，因材施教的教育光茫将光照万年。

是他，四体不勤，五谷不分，而贻人口实。他不会种地，不会收获，更不会蒸馒头，那我们就能鄙夷他不如一个农夫，一个馒头师傅吗，我们需要的是一位卓越的思想家还是一名普通的农

夫，孔子的言行与轻视体力劳动如何扯得上，一位“植其杖而耘”的“丈人”，耘来耘去的也不过他那一分三亩地，所养活也不过是他自己和家人。而孔子所耘的是文化之荒，耕的是文化之田，他给予我们的乃至世界的，又如何估量，

这就是孔子，当你需要的时候，他就会在你的身边，为你点亮的那怕是微弱的豆大的火光，他依然能指明你前进的方向。

（五）我眼中的孔子

二千五百年前，来自泰山山脉的北风吹动着一位倚仗凝思的老人的衣角，但风中这位鲁国的国公依旧一丝不苟，这种庄严在风动的夕阳中与相邻的泰山辉映在一起，多少个斗转星移后迎送着一个个朝阳。他就是万世师表，著名的思想家，教育家孔子。　每一位伟人的诞生，都伴随着天将降大任前的磨砺与洗礼。孔子的一生无疑是一次人世间的苦行。他出身于曾经的贵族，却必须面对家族没落的现实，他创造了以仁为本的思想，却要应对尔虞我诈的世事。年少的贫困病未泯灭他远大的志向，中年的挫折未曾动摇他那不去的斗志，晚年的离丧没能阻挡他思想的升华～他三十而立办教育，开私塾，使贫困人民得以走进知识的殿堂，他“有教无类”的教学思想是中华民族的知识传播突破了出生，阶级的鸿沟，他“因材施教”的理念是知识插上了腾飞的翅膀，使知识走进民间，面向大众。是他让中华民族成为了“全民有知”的民族，他这个两千五百多年前的壮举，是我们的民族的知识水平远远超越了当时任何以出生决定知识走向的民族，为中华民族若干

年后各个盛世的腾飞积蓄了雄厚的知识力量。　这位慈祥的老人，不仅告诉他的学生以及他身后千千万万的华夏儿女，学习知识的目的，同时也交给了世人学习的方法。大的方面能够治国经世，小的方面可以净口修身，他教化世人用“义”和“礼”来阐述“仁”的思想，用“智”和“信”来传播“仁”的观念。学习方法上要“温故知新”，要“举一反三”，在细微处体现出伟人不朽的智慧光辉～

不朽的思想总是与时俱进，孔子这位鲁国的老人，这位为教育的实施，为正气的传播，为治国方略的施展而努力奋斗的伟大先哲，他的思想在２１世纪的今天依然焕发着着耀眼的光芒，同时被时代赋予了新的含义。当今的世界“文明的冲突”随处可见，局部的战火弥漫着硝烟，纷乱的动荡使生灵涂炭。我国国内因社会转型而带来的问题亦急需解决。当今的时代最需要什么，需要“和谐”～而孔子的理想不正是贫富平均．重视民生的个守本分的和谐社会吗，孔子说“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”这与我国现阶段追求的缩小贫富差距，走共同富裕的社会主义道路又是何等的契合～二千五百多年的时光弹指一挥，孔子的思想却永立东方，并已走向世界～

这就是我眼中的孔子，为中华民族的教育事业做出重大贡献的伟人。

（六）我心中的孔子

我心中的孔子是一位伟大而谦虚的思想家，知识渊博，意气风

发。精神抖擞，喜爱读书，是我们敬仰，敬佩的教育家。

一想到孔子，眼前浮现出这样的画面：一辆装饰朴素的马车上，端坐着温文尔雅的孔子，他在一帮弟子们跟随下，周游下列国之间，

从事礼教治国的宣传工作。孔子一生跋山涉水，遑遑游说于君王之间，曾有十四年时间漂泊在外。

我心中的孔子小时候很爱读书，经常，受到老师的表扬，同学们的称赞。“学而不厌，诲人不倦。”从学于孔子的大部分弟子后来都

对社会做出了积极的贡献。孔子还把知识毫无保留的传授给他的弟子们。

我心目中的孔子是一个伟大的人物。

（七）我心中的孔子

我心目中的那位孔圣人离我们已经有两千多年了。虽然他已经不在我的这个高度文明的时代，但是他的思想仍活在我们的身边。　在我上初中的时候，我就接触了这位老人的那些儒雅的思想。记得，我跟着语文老师背诵着：“子曰：学而时习之，不亦乐乎；有

朋自有远方来，不亦乐乎－－－－－－”当时的我对孔老圣人有了一种神圣的感觉。他的许多的教育思想，在我的学习当中，还是比较适用的。

另外，他讲述的许多做人的道理，至今我还是需要借鉴的。例如，“择其善者而从之，其不善者而改之”，这是我做人的基本标

准之一。　我读了孔子的生平，对孔圣人的做人这方面是值得比较称道的。鲁昭公让他去管理仓库，他就去把这差事作的井井有条。是年孔子

改作乘田，管理畜牧。孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事。”无论孔子做什么事，都是从一点一滴做的。其实，我们之所以把他称为“圣人”

是因为他也是一个普普通通的人，但是他在做人上确实是达到了人生的很高的境界。

孔老圣人不光是我的教育老师，他也是我身边生活的一位指路人。每当，我在生活上感到失意的时候，我总会想到孔子在失意的时

候，仍然认认真真地对待每一件事，最后在不起眼的事情上成功，像我这样的泛泛之辈更应当把精力投入的自己的目标上去。

在我的心目中，孔圣人不是一个神，他是一位和蔼可亲的老人。他对自己的弟子时那么的有礼，而他的弟子又那么的尊敬他。另外，

孔老圣人甘愿屈身向路边的孩童请教问题，丝毫没有失去学者的风度，他俨然把自己看作了一位过路的老人。

孔子，不只是指的是孔圣人，也暗含了一种文化。这种文化是两千多年的文化，影响了一代又一代人，直至现在还影响着我所在的

时代的人。没有他的文化，我们的生活会变得没有礼道，我也

会变得不那么精彩。

我心目中的孔子，在我的眼里，他是一位普通的老人，又是一位人哲圣人。孔老圣人，是我从小认识的老师，也是我的亲密的儒者。

他的思想，已经扎根于我们以及身边人的心目中，让我们更有选择的去继承他的儒家的文化

（八）我心中的孔子

倔强的孔子也有多次绝望的时候，他曾愤闷悲哀地感叹：“我的主张行不通了，我将乘桴浮于海了～”“我衰老得多么厉害啊～好久

好久没有梦到周公了。”“凤凰不来了，黄河也没有图出现，我这一生也快完了吧～”凭借这种对理想的执着，孔子永远铭记于我们心中，

其精神世代永传。其形象是多么的伟岸啊～可能，我们认为孔子形象太高大了，使我们只有崇敬之情，而缺少了对其另一面的了解，其

实通过史料我们不难看出，孔子也是一个有血有肉的人。

孔子曾坦言自己喜欢富贵的生活，但是要以平常心对待，不能强求，更不能通过不义的手段来达到，“富与贵，是人之所欲也。不

以其道得之，不处也”。而即使是清贫的生活，孔子也会乐在其中，生活得有滋有味，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义

而富且贵，于我如浮云。”孔子还说可以通过任何正当的途径追求富贵的生活，他甚至愿意去做赶马车的营生。“富而可求也，虽执鞭之

作文二：《关于孔子思想的评论》5900字

最近于丹《〈论语〉心得》说的人很多?，看了一遍书?，觉得于丹并?未说出孔子?思想的精髓?。孔子看到这?本书真的要?哭了～一代又一代?人对孔子的?误读，造就了今日?中国的酱缸?文化。真的到彻底?廓清孔子思?想真相的时?候了～

孔子哭了～孔子早就应?该哭了～因为我们的?愚蠢和无知?，因为我们的?误读，不仅让孔子?和孔子思想?成为中国历?史的一个笑?话，也成为我们?心中的一个?笑话：

孔子哭了～因为我们不?知道他是个?快乐的人。《论语》开篇强调“悦”“乐”“不愠”四字，给中国传统?文化定下了?快乐的基调?。由此，中国文化便?与西方的“罪感文化”、日本的“耻感文化”区别开来。孔子是个懂?得快乐精神?的人，他闻《韶》乐“三月不知肉?味”，他“取瑟而歌”，喜欢唱卡拉?ｏｋ。孔子不仅不?是一个刻板?、无趣的老学?究，他还为我们?证明了这样?的事实：快乐不仅是?一种生活理?想，更是生活中?不可或缺的?一部分。

孔子哭了～因为我们不?知道他是个?率真的人。他憎恶虚假?与伪善，他说：“把怨恨隐藏?起来，表面上装作?对人家友好?，我对这种行?为感到耻辱?。”所以，他会对粗鲁?无礼的人大?发其火，甚至动手打?人，“用手杖击打?别人的小腿?”。

孔子哭了～因为我们不?知道他是中?国社会理想?的奠基人。他期望政治?统领社会，学术统领政?治；他期望学术?源于公众，不受政府钳?制。周公是他理?想中的政治?领袖，创建了西周?礼制，孔子的梦想?，就是复兴周?公之道。梁启超说：“西方为法治?，中国为礼治?”。同

礼治、法治实在难?分优劣。所以孔子认?为：“以法令引导?民众，用刑为治理社?会的方法，

法规范?社会，民众只求免?于受罚，不会有任何?道德责任。而以德行来?引导他们，用礼制来规?范社会，民众便会感?受到道德责?任，内心因为认?同而归依。”家庭都有不?同的管理方?法，何况一个十?几亿人的国?家，我们治理国?家的模式，近百年来都?在向西方模?仿、抄袭，这称得上现?代中国的最?大悲哀。

孔子哭了～因为我们不?知道他是个?真正懂得好?政府的人。子贡问政时?，孔子回答“一个好政府?应该有充足?的粮食、足够的军备?、和民众对政?府的信任。”子贡问“如果不得已?去掉一项，先去哪个，”“军备。”子贡又问“如果不得已?还要去掉一?个呢，”孔子答“那就舍去粮?食吧。因为自古以?来，人都有一死?。但是，如果民众对?政府不信任?，国家就不能?成立。”孔子回答得?多好～他还告诫后?人：“国家有道，贫穷与卑贱?是一种羞耻?；但国家无道?，富有与做官?都是令人耻?辱的事情。”

孔子哭了～因为我们不?知道他是个?坚定的革命?者。他的思想，为中国迎来?了一场彻底?的社会和政?治革新。他强调不以?出身，而以德行和?才能选择从?政者；他认为统治?者不应为自?己敛财和攫?权，而要设法给?民众带来福?利与幸福。在他的思想?引导下，他去世后的?几个世纪内?，世卿世禄的?贵族政治从?中国的大地?上消亡了。

孔子哭了～因为我们不?知道他是个?完全的人道?主义者。他崇尚的不?是神道，不是君道，是完全的人?道。他说的“仁”是人心的境?界，两人为仁，仁者爱人。只有这样的?礼乐之世，才会君臣有?义、父子有恩、兄弟有序、夫妇有别、朋友有信。“仁”成为中国方?式的宗教。“殷人尚鬼”，到孔子时，他给中国人?建了另一座?教堂。这座教堂信?的不是上帝?圣灵，而是家族宗?庙。在他的宗教?信念中，谁都能做尧?舜，人人可成佛?陀。

孔子哭了～因为我们不?知道他是最?宽容的哲学?家。他期望每个?人都反躬自?省，他小心翼翼?地不为后人?制定任何死?板的规则。他说的“道”，就是个人自?己的主张，所以有君子?之道和小人?之道。他说“道不同不相?为谋”，他说“君子谋道不?谋食，君子忧道不?忧贫”，他说“朝闻道夕可?死也”。他希望人们?把求道、谋道、为道、行道作为自?己一切活动?的中心。他也梦想有?一种大道，能成为所有?个人与国家?的生活方式?，它包括了所?有的德行、真诚、正义、慈爱和喜好?。

孔子哭了～因为我们不?知道他是最?伟大的老师?。在他眼中，贫贱者与富?贵者永远平?等，他只期望弟?子们聪慧而?勤奋。他从四个方?面教育弟子?：文献、行动、忠诚和信义?。孔子的教育?方式不是强?制，而是说服，他不在意对?错误的惩罚?，但强调对正?确的奖励。他平易近人?，没有后代老?师那些可怕?的清规戒律?。孔子虽然没?能使弟子们?得到世袭的?权力，却巧妙地让?他们拥有了?“君子”之名。从此，“君子”指的是饱学?之人，而与贵族身?份无关。孔子也称“君子”为“士”，让他们肩负?了一种使命?：宁可自我牺?牲，也要冲击强?权，以民众的名?义和利益掌?管国家。

孔子哭了～因为我们不?知道他是中?国的第一位?平民学者。中国此后的?学术，都以孔子所?创的儒家思?想为主要血?脉。孔子学说的?核心，就是人文精?神，他不尚空言?，他强调知行?合一。他思想的精?髓，是学习如何?为人做事，即使“不识一字，亦可还我堂?堂地做个人?。”所以中国学?术求会通，而西方学术?求的是差别?。如果今日学?者只重学理?，不求人格，永远也无法?领悟中国学?术的深义。

孔子哭了～因为我们不?知道他是一?位伟大的民?主人士，他的思想推?动了欧美民?主的进程。１７世纪始?，耶稣传教士?把孔子思想?带到欧洲，在欧洲的启?蒙运动中，大量思想家?、政治家按受?了孔子的影?响。伏尔泰在《哲学辞典》中称颂孔子?：“我全神贯注?的读了他的?这些著作，我从中汲取?了精华??”他说：“在这个地球?上曾有过的?最幸福的并?且最值得人?们尊敬的时?期，那就是人们?遵从孔子法?则的时期。”赖克韦恩也?写道：“孔子是１８?世纪启蒙运?动的守护神?。”所以有西方?学者认为，孔子思想不?仅是法国大?革命的动因?，更成为西方?“平等、仁慈、博爱”观的源泉。通过法国的?思想运动，孔子也影响?了美国的民?主政治。《独立宣言》起草者杰弗?逊甚至想比?照中国的科?举制度，建立一种教?育体制，作为美国的?政治基石。

孔子哭了～因为我们不?知道他在现?代中国只剩?下一位真正?继承者，这就是国父?孙中山。孙先生从来?都把孔子称?为民主主义?者。他宣称：“孔子和孟子?都是民主的?倡导者??孔子总是引?用尧和舜的?话，因为他们不?把帝国据为?自己的世袭?财产。虽然他们的?政府名义上?是君主专制?的，但事实上却?是民主的，这就是孔子?为什么要赞?誉他们的原?因。”他还断言：“中国领先于?欧洲和美洲?几千年就发?展出了一种?民主哲学??欧洲超过中?国的，不在于政治?哲学，而只在于物?质文明??我们需要向?欧洲学习科?学，而不是政治?哲学。因为在真正?的政治哲学?原理方面，欧洲还需要?向中国学习?。”孙先生是唯?一要把中国?新政治和历?史旧传统连?根接脉的伟?人。他把中国政?治原有的考?试、监察制度，并入西方行?政、立法、司法三权，创立了他五?权分立的政?治思想。孙先生最伟?大的地方，在于他对中?国历史的了?解，在于他融会?中西的政治?抱负。国父孙中山?的这种远见?卓识，将绵历百代?。

孔子哭了～因为我们不?知道他是个?厌弃财富的?人。所以他说：“吃粗粮，喝白水，曲臂而枕，我在其中仍?然很快活。”所以他夸奖?子路“穿着破烂的?麻布袍子，与衣着轻裘?的

人并肩而?立，却没有丝毫?的羞耻之感?。”所以他称赞?颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧?，回也不改其?乐。”

孔子哭了～因为我们不?知道中国与?西方在历史?与文化精神?上有太多的?不同，现在却拼命?地在往同一?条路上挤。致使中国文?化传统，在整个中国?大地上，已学绝道丧?、奄奄一息。

渊源不同。钱穆先生总?结过，中国文化源?于农耕，仰仗的是天?、地、雨水，这三者都不?是人力可改?变的，所以它的文?化形态是静?定、保守，讲究“天人相应”“物我合一”，于是有“和合”“顺应”“安分守已”之说；西方源于游?牧文化，自给不足，向外扩张，因而它的文?化是流动、进取，标榜“天人对立”“物我对立”，于是有“自由”“独立”“自我”之说。中国人“安、足、静、定”的精神气质?，遭遇西方“富、强、动、进”文化攻势，势必无所适?从，价值观势必?沦丧。文化何谈进?步，它只有绵延?。

文字思维与?文化精神不?同。中国文字“简单表现复?杂，空灵象征具?体”的精神，也就是中国?文学与艺术?的精神。中国文学是?人世的，西方文学是?社会的。社会只需关?注“有”，而人世却要?知“无”知“有”。所以中国文?学重情不重?事，西方文学重?事不重情。西方艺术与?中国也完全?不同，西方艺术的?核心是娱乐?，而中国艺术?的本质为礼?乐，礼乐既为艺?术，也是道义，更是人生。

孔子哭了～因为汉武帝?之后，孔子学说就?开始被滥用?，以至败坏到?为专制统治?辩护，

。然而今天，中国人的历?史观早已被?捣成了一团?糨糊，于是打倒这与真正的?孔子全无关?系

“孔老二”的喊声至今?不绝于耳。一个国家舍?弃了历史，又怎会有文?化可言，孔子的《春秋》，奠定了中国?的文化命脉?。历史千变万?化，不外乎一个?“治乱盛衰”。稍逢衰乱之?世，就否定自己?的老祖宗，这种民众与?文化心态确?实令人悲哀?。千万不要忘?记，留在我们今?天记忆中的?历史，大多都是对?历史的误解?与错读。

孔子哭了～如果他的哭?声，仍旧不能唤?醒我们对中?国历史与传?统文化的重?新认知与评?价，那我们下一?个听到的，将会是后代?对我们怨恨?的哭声。“复兴国学”是一句大而?无当的空话?，“复兴儒学”也是一句不?学无术的套?话。在中国，复兴孔子质?朴而本真的?思想，倒是一句能?够做到的大?实话，这也是重建?中国文化精?神、民族信心与?民众价值观?的唯一出路?。

孔子哭了～他流下了所?有中国人的?眼泪～

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－又意淫了．

哭孔孔哭文?章十一评，一哭“因为我们的?愚蠢和无知?”，孔子知道我?们卫星上了?天，有了原子弹?，加入了世贸?，马上要办奥?运会吗，既然什么都?不知道，为什么要说?现代人愚蠢?和无知，借古骂今哗?中取宠，这可是文德?问题～二哭“不知他是个?快乐的人”翻开中国的?历

三国争斗，水浒造反，清朝屈辱，民国无能，南京大屠杀?，死了３０多?万中史，春秋战乱，

国人，中国人何乐?之有，孔闻韶乐，三月不知肉?味，并取瑟而歌?，真是先已乐?而天下乐者?～如果他是一?个汗滴禾下?土者，他能乐的起?耒吗，

三哭“我们不知他?是一个率直?的人”他恨虚假伪?善，他说‘把怨恨隐藏?起来，表面上装作?对人家友好?’所以他对粗?鲁无礼的人?大发其火，甚至动手打?人，这真是连说?谎都不会，大凡粗鲁无?礼的人都是?心直口快之?人，打他们何意?，不言自明～四哭“不知他是中?国社会理想?的奠基人”人分男女，位分尊卑，子孝父慈，等级制度，愚腐思维，千年锁链锁?了一代又一?代人，比如梁山伯?和祝英台有?后人谈恋爱?，他们还会干?涉～这叫封建余?孽，流毒极深～

五哭“不知他是个?真正懂得好?政府之人”此话从何讲?起，王朝更替，他劳而无功?～粮食，军备，政道，孙子早已讲?得清清楚楚?，无粮不能生?，无军不能存?，无道不能兴?，三者取一乃?愚人，笑话也～六哭“不知他是个?坚定的革命?者”这真是天下?奇文，革命意昧着?什么，他那严懂的?封建等级制?度观念，能有此等意?识，开此先河，金庸写了那?么多武艺高?强的武侠小?说而他坦白?地对人说‘我对武功武?艺一窃不通?’想耒孔子只?能是愚生一?个，难怪毛从不?提他～

七哭“不知他是个?完全的人道?主义者”他以礼乐治?世，根本读不上?人道“君臣有义，父子有恩，兄弟有序，朋友有信”刘邦杀韩信?，宋江毒李逵?，何义之有～父子兄弟为?了房产遗产?闹的牛死马?瘟，吃亏上当，陪了夫人又?折兵，往往就败在?那朋友之信?上，明知道不通?又强加于世?，分别虚假骗?人，八哭“不知他是个?宽容的哲学?家”哲学乃人类?社会科学，何以宽容之?说，论道他不如?老子“大道废有仁?义”，论哲他不如?马列，中华民族的?解放，孔何功之有?

九哭“不知他是伟?大的老师”，臭老二根本?教不出好学?生，修家谱，守孔庙，树碑立传，名利之徒而?已，十哭“他是第一位?平民学者”这无从考证?，也无需考证?，十一哭“他是一个伟?大的民主人?士”，他竞成了美?国的政治基?石，说不定他还?是个归国华?侨，再吹再哭下?去，马列主义的?哲学政治经?济学都在孔?学上发展起?来的，不要哭不要?吹了，再吹美国人?可要开着航?空母舰到中?国进行孔学?申遗了～

从十一哭到?十七哭，还有五哭，再哭下去，恐怕人事不?醒了，但有一段话?应该引起人?们的警醒“孔子的春秋?，奠定了中国?文化命脉，历史千变万?化，不外乎治乱?盛衰，稍逢衰乱之?世，就否定自巳?的老祖宗，这种民众与?文化心态确?是令人悲衰?”这些话不但?言重了，而且意识模?糊了，不能沉论古?文悲观厌世?，何况中国文?化留给我们?的，一是生产技?艺，二是抗

，前者是物质?，后者是精神?，物质赖以生?存，精神让人震?奋创新～其它全是垃?圾也～　争本?能

作文三：《[最新]关于孔子思惟的评论》5500字

最近于丹《〈论语〉心得》说的人很多，看了一遍书，觉得于丹并未说出孔子思想的精髓。孔子看到这本书真的要哭了～一代又一代人对孔子的误读，造就了今日中国的酱缸文化。真的到彻底廓清孔子思想真相的时候了～，，，，，

孔子哭了～孔子早就应该哭了～因为我们的愚蠢和无知，因为我们的误读，不仅让孔子和孔子思想成为中国历史的一个笑话，也成为我们心中的一个笑话：，，，，，

孔子哭了～因为我们不知道他是个快乐的人。《论语》开篇强调“悦”“乐”“不愠”四字，给中国传统文化定下了快乐的基调。由此，中国文化便与西方的“罪感文化”、日本的“耻感文化”区别开来。孔子是个懂得快乐精神的人，他闻《韶》乐“三月不知肉味”，他“取瑟而歌”，喜欢唱卡拉ｏｋ。孔子不仅不是一个刻板、无趣的老学究，他还为我们证明了这样的事实：快乐不仅是一种生活理想，更是生活中不可或缺的一部分。，，，，，

孔子哭了～因为我们不知道他是个率真的人。他憎恶虚假与伪善，他说：“把怨恨隐藏起来，表面上装作对人家友好，我对这种行为感到耻辱。”所以，他会对粗鲁无礼的人大发其火，甚至动手打人，“用手杖击打别人的小腿”。，，，，，

孔子哭了～因为我们不知道他是中国社会理想的奠基人。他期望政治统领社会，学术统领政治；他期望学术源于公众，不受政府钳制。周公是他理想中的政治领袖，创建了西周礼制，孔子的梦想，就是复兴周公之道。梁启超说：“西方为法治，中国为礼治”。同为治理社会的方法，礼治、法治实在难分优劣。所以孔子认为：“以法令引导民众，用刑法规范社会，民众只求免于受罚，不会有任何道德责任。而以德行来引导他们，用礼制来规范社会，民众便会感受到道德责任，内心因为认同而归依。”家庭都有不同的管理方法，何况一个十几亿人的国家，我们治理国家的模式，近百年来都在向西方模仿、抄袭，这称得上现代中国的最大悲哀。，，，，，

孔子哭了～因为我们不知道他是个真正懂得好政府的人。子贡问政时，孔子回答“一个好政府应该有充足的粮食、足够的军备、和民众对政府的信任。”子贡问“如果不得已去掉一项，先去哪个，”“军备。”子贡又问“如果不得已还要去掉一个呢，”孔子答“那就舍去粮食吧。因为自古以来，人都有一死。但是，如果民众对政府不信任，国家就不能成立。”孔子回答得多好～他还告诫后人：“国家有道，贫穷与卑贱是一种羞耻；但国家无道，富有与做官都是令人耻辱的事情。”，，，，，

孔子哭了～因为我们不知道他是个坚定的革命者。他的思想，为中国迎来了一场彻底的社会和政治革新。他强调不以出身，而以德行和才能选择从政者；他认为统治者不应为自己敛财和攫权，而要设法给民众带来福利与幸福。在他的思想引导下，他去世后的几个世纪内，世卿世禄的贵族政治从中国的大地上消亡了。，，，，，

孔子哭了～因为我们不知道他是个完全的人道主义者。他崇尚的不是神道，不是君道，是完全的人道。他说的“仁”是人心的境界，两人为仁，仁者爱人。只有这样的礼乐之世，才会君臣有义、父子有恩、兄弟有序、夫妇有别、朋友有信。“仁”成为中国方式的宗教。“殷人尚鬼”，到孔子时，他给中国人建了另一座教堂。这座教堂信的不是上帝圣灵，而是

家族宗庙。在他的宗教信念中，谁都能做尧舜，人人可成佛陀。，，，，，

孔子哭了～因为我们不知道他是最宽容的哲学家。他期望每个人都反躬自省，他小心翼翼地不为后人制定任何死板的规则。他说的“道”，就是个人自己的主张，所以有君子之道和小人之道。他说“道不同不相为谋”，他说“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫”，他说“朝闻道夕可死也”。他希望人们把求道、谋道、为道、行道作为自己一切活动的中心。他也梦想有一种大道，能成为所有个人与国家的生活方式，它包括了所有的德行、真诚、正义、慈爱和喜好。，，，，，

孔子哭了～因为我们不知道他是最伟大的老师。在他眼中，贫贱者与富贵者永远平等，他只期望弟子们聪慧而勤奋。他从四个方面教育弟子：文献、行动、忠诚和信义。孔子的教育方式不是强制，而是说服，他不在意对错误的惩罚，但强调对正确的奖励。他平易近人，没有后代老师那些可怕的清规戒律。孔子虽然没能使弟子们得到世袭的权力，却巧妙地让他们拥有了“君子”之名。从此，“君子”指的是饱学之人，而与贵族身份无关。孔子也称“君子”为“士”，让他们肩负了一种使命：宁可自我牺牲，也要冲击强权，以民众的名义和利益掌管国家。，，，，，

孔子哭了～因为我们不知道他是中国的第一位平民学者。中国此后的学术，都以孔子所创的儒家思想为主要血脉。孔子学说的核心，就是人文精神，他不尚空言，他强调知行合一。他思想的精髓，是学习如何为人做事，即使“不识一字，亦可还我堂堂地做个人。”所以中国学术求会通，而西方学术求的是差别。如果今日学者只重学理，不求人格，永远也无法领悟中国学术的深义。，，，，，

孔子哭了～因为我们不知道他是一位伟大的民主人士，他的思想推动了欧美民主的进程。１７世纪始，耶稣传教士把孔子思想带到欧洲，在欧洲的启蒙运动中，大量思想家、政治家按受了孔子的影响。伏尔泰在《哲学辞典》中称颂孔子：“我全神贯注的读了他的这些著作，我从中汲取了精华??”他说：“在这个地球上曾有过的最幸福的并且最值得人们尊敬的时期，那就是人们遵从孔子法则的时期。”赖克韦恩也写道：“孔子是１８世纪启蒙运动的守护神。”所以有西方学者认为，孔子思想不仅是法国大革命的动因，更成为西方“平等、仁慈、博爱”观的源泉。通过法国的思想运动，孔子也影响了美国的民主政治。《独立宣言》起草者杰弗逊甚至想比照中国的科举制度，建立一种教育体制，作为美国的政治基石。，，，，，

孔子哭了～因为我们不知道他在现代中国只剩下一位真正继承者，这就是国父孙中山。孙先生从来都把孔子称为民主主义者。他宣称：“孔子和孟子都是民主的倡导者??孔子总是引用尧和舜的话，因为他们不把帝国据为自己的世袭财产。虽然他们的政府名义上是君主专制的，但事实上却是民主的，这就是孔子为什么要赞誉他们的原因。”他还断言：“中国领先于欧洲和美洲几千年就发展出了一种民主哲学??欧洲超过中国的，不在于政治哲学，而只在于物质文明??我们需要向欧洲学习科学，而不是政治哲学。因为在真正的政治哲学原理方面，欧洲还需要向中国学习。”孙先生是唯一要把中国新政治和历史旧传统连根接脉的伟人。他把中国政治原有的考试、监察制度，并入西方行政、立法、司法三权，创立了他五权分立的政治思想。孙先生最伟大的地方，在于他对中国历史的了解，在于他融会中西的政治抱负。国父孙中山的这种远见卓识，将绵历百代。，，，，，

孔子哭了～因为我们不知道他是个厌弃财富的人。所以他说：“吃粗粮，喝白水，曲臂而枕，我在其中仍然很快活。”所以他夸奖子路“穿着破烂的麻布袍子，与衣着轻裘的人并肩而立，却没有丝毫的羞耻之感。”所以他称赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”，，，，，

孔子哭了～因为我们不知道中国与西方在历史与文化精神上有太多的不同，现在却拼命地在往同一条路上挤。致使中国文化传统，在整个中国大地上，已学绝道丧、奄奄一息。，，，，，

渊源不同。钱穆先生总结过，中国文化源于农耕，仰仗的是天、地、雨水，这三者都不是人力可改变的，所以它的文化形态是静定、保守，讲究“天人相应”“物我合一”，于是有“和合”“顺应”“安分守已”之说；西方源于游牧文化，自给不足，向外扩张，因而它的文化是流动、进取，标榜“天人对立”“物我对立”，于是有“自由”“独立”“自我”之说。中国人“安、足、静、定”的精神气质，遭遇西方“富、强、动、进”文化攻势，势必无所适从，价值观势必沦丧。文化何谈进步，它只有绵延。，，，，，

文字思维与文化精神不同。中国文字“简单表现复杂，空灵象征具体”的精神，也就是中国文学与艺术的精神。中国文学是人世的，西方文学是社会的。社会只需关注“有”，而人世却要知“无”知“有”。所以中国文学重情不重事，西方文学重事不重情。西方艺术与中国也完全不同，西方艺术的核心是娱乐，而中国艺术的本质为礼乐，礼乐既为艺术，也是道义，更是人生。，，，，，

孔子哭了～因为汉武帝之后，孔子学说就开始被滥用，以至败坏到为专制统治辩护，这与真正的孔子全无关系。然而今天，中国人的历史观早已被捣成了一团糨糊，于是打倒“孔老二”的喊声至今不绝于耳。一个国家舍弃了历史，又怎会有文化可言，孔子的《春秋》，奠定了中国的文化命脉。历史千变万化，不外乎一个“治乱盛衰”。稍逢衰乱之世，就否定自己的老祖宗，这种民众与文化心态确实令人悲哀。千万不要忘记，留在我们今天记忆中的历史，大多都是对历史的误解与错读。，，，，，

孔子哭了～如果他的哭声，仍旧不能唤醒我们对中国历史与传统文化的重新认知与评价，那我们下一个听到的，将会是后代对我们怨恨的哭声。“复兴国学”是一句大而无当的空话，“复兴儒学”也是一句不学无术的套话。在中国，复兴孔子质朴而本真的思想，倒是一句能够做到的大实话，这也是重建中国文化精神、民族信心与民众价值观的唯一出路。，，，，，

孔子哭了～他流下了所有中国人的眼泪～，，，，，

观的源泉。通过法国的思想运动，孔子也影响了美国的民主政治。《独立宣言》起草者杰弗逊甚至想比照中国的科举制度，建立一种教育体制，作为美国的政治基石。，，，，，

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哭孔孔哭文章十一评，一哭“因为我们的愚蠢和无知”，孔子知道我们卫星上了天，有了原子弹，加入了世贸，马上要办奥运会吗，既然什么都不知道，为什么要说现代人愚蠢和无知，借古骂今哗中取宠，这可是文德问题～二哭“不知他是个快乐的人”翻开中国的历史，春秋战乱，三国争斗，水浒造反，清朝屈辱，民国无能，南京大屠杀，死了３０多万中国人，中国人何乐之有，孔闻韶乐，三月不知肉味，并取瑟而歌，真是先已乐而天下乐者～如果他是一个汗滴禾下土者，他能乐的起耒吗，

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，，，，，三哭“我们不知他是一个率直的人”他恨虚假伪善，他说‘把怨恨隐藏起来，表面上装作对人家友好’所以他对粗鲁无礼的人大发其火，甚至动手打人，这真是连说谎都不会，大凡粗鲁无礼的人都是心直口快之人，打他们何意，不言自明～四哭“不知他是中国社会理想的奠基人”人分男女，位分尊卑，子孝父慈，等级制度，愚腐思维，千年锁链锁了一代又一代人，比如梁山伯和祝英台有后人谈恋爱，他们还会干涉～这叫封建余孽，流毒极深～

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，，，，，五哭“不知他是个真正懂得好政府之人”此话从何讲起，王朝更替，他劳而无功～粮食，军备，政道，孙子早已讲得清清楚楚，无粮不能生，无军不能存，无道不能兴，三者取一乃愚人，笑话也～六哭“不知他是个坚定的革命者”这真是天下奇文，革命意昧着什么，他那严懂的封建等级制度观念，能有此等意识，开此先河，金庸写了那么多武艺高强的武侠小说而他坦白地对人说‘我对武功武艺一窃不通’想耒孔子只能是愚生一个，难怪毛从不提他～

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，，，，，七哭“不知他是个完全的人道主义者”他以礼乐治世，根本读不上人道“君臣有义，父子有恩，兄弟有序，朋友有信”刘邦杀韩信，宋江毒李逵，何义之有～父子兄弟为了房产遗产闹的牛死马瘟，吃亏上当，陪了夫人又折兵，往往就败在那朋友之信上，明知道不通又强加于世，分别虚假骗人，八哭“不知他是个宽容的哲学家”哲学乃人类社会科学，何以宽容之说，论道他不如老子“大道废有仁义”，论哲他不如马列，中华民族的解放，孔何功之有

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，，，，，九哭“不知他是伟大的老师”，臭老二根本教不出好学生，修家谱，守孔庙，树碑立传，名利之徒而已，十哭“他是第一位平民学者”这无从考证，也无需考证，十一哭“他是一个

伟大的民主人士”，他竞成了美国的政治基石，说不定他还是个归国华侨，再吹再哭下去，马列主义的哲学政治经济学都在孔学上发展起来的，不要哭不要吹了，再吹美国人可要开着航空母舰到中国进行孔学申遗了～

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，，，，，从十一哭到十七哭，还有五哭，再哭下去，恐怕人事不醒了，但有一段话应该引起人们的警醒“孔子的春秋，奠定了中国文化命脉，历史千变万化，不外乎治乱盛衰，稍逢衰乱之世，就否定自巳的老祖宗，这种民众与文化心态确是令人悲衰”这些话不但言重了，而且意识模糊了，不能沉论古文悲观厌世，何况中国文化留给我们的，一是生产技艺，二是抗争本能，前者是物质，后者是精神，物质赖以生存，精神让人震奋创新～其它全是垃圾也～

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作文四：《关于燕燕对孔子的评论》3700字

上博八《顏淵問於孔子》劄記二則

（首發）

劉波

吉林大學文學院

《上海博物館藏戰國楚竹書（八）》收有儒家佚文《顏淵問於孔子》一篇，為語錄體著作，此篇簡文殘缺較甚，多處難以編聯，經讀書會研究將其正確編聯為１＋（１２Ａ＋２Ｂ）＋（２Ａ＋１１＋１２Ｂ）＋５＋６＋７＋９＋１０，另有幾處殘簡因殘斷較甚，無法編入。此後學界針對簡文中的釋字及文意通讀問題紛紛展開了討論，頗有見解，但有幾處似乎仍有探討的必要，現將愚見僅錄於此，以求正於方家。

一（敬宥其過

，見於簡１、簡２

孔子曰：“敬又？而【１】［先］有司，老老而慈幼??【１２Ａ】敬又？，所以為

１寬也；先【２Ｂ】有司，所以【２Ａ】得情，老老而慈幼，所以處仁也??＝

蘇建洲指出此字與上博七《武王踐阼》簡９近，讀為禍，何有祖在此基礎上進一步指出“又”可讀為宥過，與上三？中７“老老慈幼，先有司，舉賢才、

２宥過赦罪”可對。蘇建洲先生指出此字與上部所從近，可從。而，劉洪濤說從化從示，上加兩飾筆，不確，從文意上看：

桯銘唯［曰］：“毋曰何傷，將長【８】；毋曰亞（惡）害，將大。毋曰何戔

（殘），將言（然）。”

今本則作“楹之銘曰：毋曰胡殘，其禍將然；毋曰胡害，其禍將大；毋曰胡傷，

３其禍將長。”，由此網友小龍指出可能為亓與的合文，可從。

則《顏淵問于孔子》中的亦有可能為亓、化的合文，即、借筆合文。則簡文“敬又”即敬又其化，當讀為敬宥其過，關於“敬”字，此字原簡作，

４讀書會指出此字與上一？性３３中的“”同，單育辰認為此字見於清一？皇３，為羞字，在此可能為敬之訛，上一？性３３“義，羞之方也”，郭？性３９羞作敬，義為謹，如簡４“庸言之信，庸行之羞”，今本《周易？乾》作“庸言之信，庸

５行之謹”，羞為敬之訛，敬、謹義同。單育辰觀點可從。化以及從化之字與從咼之字楚簡文中多可相通，此不贅述。則“敬宥其過”義為謹慎地寬恕別人的過錯，蘇建洲先生已指出此可以《上博五？季康子問於孔子》之語來理解，即簡２１～２２季康子問於孔子“大罪殺之，臧罪刑之，小罪罰之”，而簡２０孔子回答說：“大罪則赦之以刑，臧罪則赦之以罰，小則貲之。”由此可知，要據過錯的輕重謹慎地採取赦免措施。

簡文“敬宥其過而先有司，老老而慈幼”正如學者所指出的可與上三？仲弓簡７“老老慈幼，先有司，舉賢才、宥過赦罪”相對，而簡文“敬宥其過，所以為緩（寬）也”，文義也較為順暢。

且“敬宥其過”此種格式，楚簡文中較為習見，如上博一？孔子詩論簡１５“敬愛其樹”、上博五？季康子問於孔子簡３＋４“敬成其德”，相似的如郭？緇２８＋２９、上一？緇１５“敬明乃罰”、清一？程４“敬聽吉夢”等。

二、豫絞而收貧

豫絞而收貧，祿不足則請，有餘則辭【１２Ａ】。??豫絞而收貧，所以取【１１】

６親也，祿不足則請，有餘【１２Ｂ】則辭，所以明信也。??【５】

“收貧”，讀書會指出可與《管子？輕重甲》：“君出四十倍之粟，以振孤寡，收貧病，視獨老。”相對照。《管子？入國》：“入國四旬，五行九惠之教：一曰老老、二曰慈幼、三曰恤孤、四曰養疾、五曰合獨、六曰問病、七曰通窮、八曰振

“收貧”相困、九曰接絕。”簡文老老、慈幼、豫絞、收貧都是惠政。“豫絞”與

７對。蕭旭指出《漢書？王莽傳》：“收贍名士，交結將相卿大夫甚眾。”《漢紀》卷２６收作救。《廣雅》：“收，振也。”振亦救也，救謂賙恤之。《漢書》下文“以振貧窮，收贍不足者”，亦“收贍”連文。《周禮？地官？大司徒》：“以保息六養萬民：一曰慈幼，二曰養老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。”“收

８“恤貧”。貧”即

望山遣策有字作“龍～”，劉國勝認為此字當讀為輈，指車轅，一為見母牙音，一為章母舌音可通，如今為牙音，而貪則為舌音。丩與舟、周可通。如《詩經？小雅？大東》“舟人之子”，鄭箋：“舟，當作周，聲相近故也。”郭？太６　周而又始的“周”字寫作　，《左傳？哀公二十六年》取公孫周之子得與啓，《史記？宋

微子世家》周作糾。《周禮？地官？大司徒》使之相賙，鄭注：“杜子春云：‘賙當爲糾，謂糾其惡。’”。龍輈見於古籍，《楚辭？九歌？東君》、《文選？張衡》、《晉書？輿服志》、《魏書？禮志四》皆指轅首雕刻作龍頭的輈。

以此筆者認為收或可讀為賙，文獻中賙或作周，如：

《詩？大雅？雲漢》載“旱既大甚，散無友紀。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣馬師氏，

膳夫左右。靡人不周，無不能止。”鄭注：“周，當作賙，王以諸臣困於食，人人

賙救之。”

《周禮？地官司徒》鄉師之職“凡四時之徵令有常者，以木鐸徇於市朝，以歲時

巡國及野。而賙萬民之艱厄，以王命施惠。”

賙，援助周濟之義，《資治通鑒？卷三十一》：“收贍名士，交結將相卿大夫甚眾。”《漢書？卷九十九上？王莽傳》“外則王公列侯，內則帷幄侍禦，翕然同時，各竭所有，或入金錢，或獻田畝，以振貧窮，收贍不足者”，《三國志？吳志？陸遜傳》“夷王梅賾等并帥支黨來附遜，遜傾財帛，周贍經卹”。《周書？卷六》：“其鰥寡孤獨，實可哀矜，亦宜賑給，務使周贍”，《周書？卷十》：“所獲祿秩，周贍無餘”，收贍即周贍。

則收與周可通，簡文“收貧”即賙貧或作周貧，古書習見，如：

《晉書？卷六二》“祖逖散谷周貧，聞雞暗舞，思中原之燎火，幸天步之多艱，

原其素懷，抑為貪亂者矣。”

《元史卷一七》“帝曰：‘珠何為，當留是錢以周貧者。’”

《新唐書？卷七》“二年正月丙申，詔減禦膳之半，賙貧乏者授以官。”

《高僧傳卷？第八》“??遠賙貧濟乏身無留財??”

１０豫絞，學者或將其讀為舉約，或將其讀為舒繳，豫，楚簡文習見，多讀為舍，如上三？周２４“豫（舍）尓靈龜”、上三？中１０“舉尓所知，尓所不知，人其豫（舍）之者”、清二？繫５１“豫（舍）其君之子弗立，而召人于外，而焉將置此子也，”均為豫用為舍之例。疑簡文“豫絞而收貧”可能與《周書？卷十》：“所獲祿秩，周贍無餘”、《漢書？卷九十九上？王莽傳》“各竭所有，或入金錢，或獻田畝，以振貧窮，收贍不足者”，《三國志？吳志？陸遜傳》“遜傾財帛，周贍經卹”義同，由此可以推斷，絞可能為財帛一類，拿出（舍）絞這類財帛來周濟貧苦之人，則絞或疑當讀為縞，絹帛之物，楚簡文交、高可通，如讀為郊的字楚簡文常作高、蒿、鄗，但絞是否可讀為縞有待推敲。

“周貧”或“賙貧”一詞，傳世典籍出現較晚，簡文“收貧”讀為“周貧”可為此詞語出現時間溯前添一新證。

１　整理者釋為退，單育辰指出此字應為緩，可讀為寬，為學者所公允。參網摘《上博八？專輯》復旦網２０１１．１０．１：／／．ｇｗｚ．ｆｕｄａｎ．ｅｄｕ．／ＳｒｃＳｈｏｗ．ａｓｐ？Ｓｒｃ＿ＩＤ＝１６７４　２　原簡文作“又”，後一字蘇建洲指出與上博七？武王踐阼簡９　近，讀為禍，何有祖在此基礎上進一步指出“又”可讀為宥過，與上三？中７“老老慈幼，先有司，舉賢才、宥過赦罪”可對。以上兩位先生觀點轉引自網摘《上博八？專輯》復旦網

２０１１．１０．１：／／．ｇｗｚ．ｆｕｄａｎ．ｅｄｕ．／ＳｒｃＳｈｏｗ．ａｓｐ？Ｓｒｃ＿ＩＤ＝１６７４

３　小龍《論之“”應為“亓”》復旦網，２００９．３．１９

：／／．ｇｕｚｉ．／ＳｒｃＳｈｏｗ．ａｓｐ？Ｓｒｃ＿ＩＤ＝７２７

４　讀書會《上博八校讀》復旦網，２０１１．７．１７日：／／．ｇｗｚ．ｆｕｄａｎ．ｅｄｕ．／ＳｒｃＳｈｏｗ．ａｓｐ？Ｓｒｃ＿ＩＤ＝１５９２

５參網摘《上博八？專輯》復旦網

２０１１．１０．１：／／．ｇｗｚ．ｆｕｄａｎ．ｅｄｕ．／ＳｒｃＳｈｏｗ．ａｓｐ？Ｓｒｃ＿ＩＤ＝１６７４

６　此字原簡文作，劉雲認為是昜的訛字，讀為揚，為彰顯之意。網摘《上博八？專輯》復旦網２０１１．１０．１：／／．ｇｗｚ．ｆｕｄａｎ．ｅｄｕ．／ＳｒｃＳｈｏｗ．ａｓｐ？Ｓｒｃ＿ＩＤ＝１６７４，蘇建洲釋為尋，又疑為明之訛寫，參讀書會《上博八校讀》注１１，復旦網，２０１１年７月１７日，：／／．ｇｗｚ．ｆｕｄａｎ．ｅｄｕ．／ＳｒｃＳｈｏｗ．ａｓｐ？Ｓｒｃ＿ＩＤ＝１５９２

７　讀書會《上博八校讀》復旦網，２０１１．７．１７日：／／．ｇｗｚ．ｆｕｄａｎ．ｅｄｕ．／ＳｒｃＳｈｏｗ．ａｓｐ？Ｓｒｃ＿ＩＤ＝１５９２

８　《網摘：專輯》復旦網，２０１１．１０．　１

：／／．ｇｗｚ．ｆｕｄａｎ．ｅｄｕ．／ＳｒｃＳｈｏｗ．ａｓｐ？Ｓｒｃ＿ＩＤ＝１６７４

９　劉國勝《望山楚簡名物考釋（二則）》《楚簡楚文化與先秦歷史文化國際學術研討會論文集（上）》，第３１７～３２０頁。

１０孟蓬生讀為“舉約而收貧”，蕭旭讀為舒繳，指緩收賦稅，參網摘《上博八？專輯》復旦網２０１１．１０．１：／／．ｇｗｚ．ｆｕｄａｎ．ｅｄｕ．／ＳｒｃＳｈｏｗ．ａｓｐ？Ｓｒｃ＿ＩＤ＝１６７４，

作文五：《关于孔子义利观的评论》2400字

关于孔子义利观的评论

或许我的出生就是你的灾难，所以你一直对我漠不关心视而不见。

我们的关系该怎么形容呢，行同陌路，却同在一个屋檐生活，休戚与共，却彼此不搭理。别人都说我是你的复制品，一模一样，只是你的额头留下了岁月的痕迹。

你从来没有叫过我名字，更没有对我亲昵，相同，我也如此。我只叫你周梅珂。从我会说话听懂话开始，我对’妈’这词异常反感。学校要开家长会你也只是偶尔露面，对我的成绩从不过问。很多同学都羡慕我，羡慕我周媛有你这样的妈，时尚高雅，对我成绩不过分苛求，对我的生活费出手大方。我只是嗤之以鼻，你们只知道我的名字，却不知道我的故事。

我想周梅珂是讨厌我的。是我的出生毁掉了她的幸福是我成了她的痛苦。是我来到这个世界让昔日缱绻的他们分开，是我让她背上未婚先育的罪名。或许我该感谢她，供我吃供我穿供我上学。不懂她每天在忙什么，却每月给我丰厚生活费。偶尔忍不住我会发问，周梅珂，你到底在搞什么，我不相信你一个月干正当事可以赚这么多钱～有时你也会回答，譬如大人的事小孩别管，有我一口饭就不会饿死你。你还是一如既往的朝五出，晚十归。是呀，在你那我一直是小孩，孤单围绕着我的小孩，可是这些你都不会明白。因此，我也学着学校里那帮列入黑名单的学生，试着抽烟喝酒打架，和社会青年交往，网吧酒

吧常常成了我的家。我想，等我堕落你是不是对我多那么一点关心，可是我错了，你依然如故安之若素。

我不知道你和我未蒙面的所谓的父亲是怎么相知相识相恋，最后相厌相离的。你把所有他的照片都藏或毁，我常常幻想，如果他还在，而我在正确的时间来到这个世界是不是我们也会是吉祥三宝，温馨一家，可笑的是只是我在幻想而已。

下雨天有人欢有人忧。而我格外喜欢雨天，漫天乌云，雨水淅淅，可以让人畅想，伴着雨声孤单的心在慢慢沉淀，最后心静见晴天。也是下雨天让我明白你们的故事，而这故事却是你的离开换来的。记得那天狂风暴雨，没有一丝停下的意思，而我戴着耳机享受雨天听歌的意境。手机铃声突然想起，我撇了一下备注周梅珂，拒接，再次响起，还是周梅珂，再次拒接。我冷笑，周梅珂，看你耐心多大～而手机又再次响起伴着雷声隐约震耳。这次我没有犹豫张口就嚷，周梅珂，你有病呀～我挂断代表我很忙～我想周梅珂到底会用什么话语回答我呢，你不是周梅珂女士的女儿吗，那对不起我打错了。电话那边很吵，隐约传来救护车声，我感觉不对劲，等等，周梅珂呢，周梅珂女士出车祸了我们在她手机里找到她备注女人的号码，可你……我心在绞痛曾经我想亲眼看周梅珂怎么死可这一刻却呼吸困难。我咆哮，她人在哪，市医院……我挂了电话，冒着暴雨跑在满路泥泞的道路不知是泪水还是雨水打乱了全身，周梅珂，你要是有事我一辈子不会原谅你～等我

到医院，找到你时，医生说你在手术，我在一边不安的祈祷，周梅珂，你要好起来，即使是对我视而不见，不给我生活费只要你好起来我真的别无他求。两个小时的抢救，医生疲惫的出来，谁是周梅珂家属，我愣了下说是我，我是她女儿。她不行了，有什么进去和她说吧。不可能～我扯着医生大闹，所有医生都拉着我。那一刻周梅珂你不会明白，除了孤单就是无助的感觉。我努力弄好微笑整理妆容，学着若无其事进了你的病房，躺在病床上的你，没有往日的精容焕发，没有高傲不可一世，没有时尚高雅。代替这些的是满脸厚厚绑带，大型机器呼吸器压着你，我只能看着看着，却无能为力。你张了张口，我知道你想说话，我用耳朵靠在你嘴边，你断断续续地说，媛媛，对不起……其实，妈妈是……股市……键盘手……是正……当事业，妈……妈，好想听你，叫声妈……妈……我没有想到周梅珂你会叫我媛媛，你还在说，你不叫……也没关系，我要离开了，这是老天……对我的惩罚，，媛媛，在咱家我……卧室床头……柜密码箱那有你要的……答案，妈妈，最大的梦想……就是带你爬泰山，看……我张了张口那一声妈终于叫出了口，妈，妈～我要你和我回家～你的眼睛在闪泪，微笑着闭了眼。任我呼喊大骂你还依旧如此，抱着你冰冷的尸体，我还在奢望，或许下一秒你就会醒过来，然后朝我大喊。可是你还是没有醒过来，医生说要把你火化，我犹豫着同意了。抱着你的遗灰回到家，我们一起生活过的家。进你的卧室找到你说的床头柜密码箱，竟然没锁～映

入我眼帘的是三张银行卡，一封泛黄的信笺，一个暗红格子盒，打开信笺原来是你给我的一封信，你说；我最亲爱的女儿媛媛，如果你看到这封信我想这时我已经不在你身边了。不要哭，媛媛，妈妈对你冷言冷语就是为了这一天不让你过分伤心。我知道你认为是你的降临使我失去你父亲，其实不然，这些都是我年轻时犯下的错，我爱上了有妇之夫，是我太傻太天真，以为真正爱一个人就能换回他的所有，他劝我打掉你，可是我不能，你是我的骨肉是我和他的爱情结晶，我坚持要生下你，我以为他看到你会开心然后接受。而恰恰相反，他留下一句，你要是生下孩子，我们恩断义绝～后来，他真的走了，宝贝女儿，我知道你现在肯定想找他算账，所以我不会告诉你他是谁，上一代的恩怨，我不能那么自私让你去承受。其实我天生有不愈而治，贫血不断，医生说我活不长了，可是有了你我一切都有希望了。不要怪我对你冷漠，可是妈妈很爱你，三张银行卡一张学费一张生活费一张应急用。暗红格子是你出生到现在的照片，媛媛，妈妈，爱你，我走了，勿念。

我哭了，再一次为你流泪了。周梅珂周梅珂，我多怀念和你针锋相对，多希望你对我冷漠，只要你还在我身边。打开格子，各种照片滑落，就像你所说的，从小到大，有哭有笑，小学在领奖台上我满脸微笑的样子，原来你那时也在，而我没有发现，初中家长会我在台上

发言认真的模样你拍得别致，高中高考前复习家长会，我一个孤零零在最后一排的落寞，原来那时那刻你一直都在，只是我没有发现。

把你的遗灰放到陵墓，看着你黑白照片上的微笑，我想我该努力了，完成你没有完成的梦想，去爬泰山，好好生活，即使你离开了我，你叫我勿念，可是周梅珂，你是我妈，我怎能不念，

作文六：《关于孔子思想的评论.doc》5300字

最近于丹《〈论语〉心得》说的人很多，看了一遍书，觉得于丹并未说出孔子思想的精髓。孔子看到这本书真的要哭了～一代又一代人对孔子的误读，造就了今日中国的酱缸文化。真的到彻底廓清孔子思想真相的时候了～

孔子哭了～孔子早就应该哭了～因为我们的愚蠢和无知，因为我们的误读，不仅让孔子和孔子思想成为中国历史的一个笑话，也成为我们心中的一个笑话：

孔子哭了～因为我们不知道他是个率真的人。他憎恶虚假与伪善，他说：“把怨恨隐藏起来，表面上装作对人家友好，我对这种行为感到耻辱。”所以，他会对粗鲁无礼的人大发其火，甚至动手打人，“用手杖击打别人的小腿”。

孔子哭了～因为我们不知道他是个坚定的革命者。他的思想，为中国迎来了一场彻底的社会和政治革新。他强调不以出身，而以德行和才能选择从政者；他认为统治者不应为自己敛财和攫权，而要设法给民众带来福利与幸福。在他的思想引导下，他去世后的几个世纪内，世卿世禄的贵族政治从中国的大地上消亡了。

孔子哭了～因为我们不知道他是个厌弃财富的人。所以他说：“吃粗粮，喝白水，曲臂而枕，我在其中仍然很快活。”所以他夸奖子路“穿着破烂的麻布袍子，与衣着轻裘的人并肩而立，却没有丝毫的羞耻之感。”所以他称赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其

忧，回也不改其乐。”

孔子哭了～因为我们不知道中国与西方在历史与文化精神上有太多的不同，现在却拼命地在往同一条路上挤。致使中国文化传统，在整个中国大地上，已学绝道丧、奄奄一息。

孔子哭了～他流下了所有中国人的眼泪～

三哭“我们不知他是一个率直的人”他恨虚假伪善，他说‘把怨恨隐藏起来，表面上装作对人家友好’所以他对粗鲁无礼的人大发其火，甚至动手打人，这真是连说谎都不会，大凡粗鲁无礼的人都是心直口快之人，打他们何意，不言自明～四哭“不知他是中国社会理想的奠基人”人分男女，位分尊卑，子孝父慈，等级制度，愚腐思维，千年锁链锁了一代又一代人，比如梁山伯和祝英台有后人谈恋爱，他们还会干涉～这叫封建余孽，流毒极深～

五哭“不知他是个真正懂得好政府之人”此话从何讲起，王朝更替，他劳而无功～粮食，军备，政道，孙子早已讲得清清楚楚，无粮不能生，无军不能存，无道不能兴，三者取一乃愚人，笑话也～六哭“不知他是个坚定的革命者”这真是天下奇文，革命意昧着什么，他那严懂的封建等级制度观念，能有此等意识，开此先河，金庸写了那么多武艺高强的武侠小说而他坦白地对人说‘我对武功武艺一窃不通’想耒孔子只能是愚生一个，难怪毛从不提他～

七哭“不知他是个完全的人道主义者”他以礼乐治世，根本读不上人道“君臣有义，父子有恩，兄弟有序，朋友有信”刘邦杀韩信，宋江毒李逵，何义之有～父子兄弟为了房产遗产闹的牛死马瘟，吃亏上当，陪了夫人又折兵，往往就败在那朋友之信上，明知道不通又强加于世，分别虚假骗人，八哭“不知他是个宽容的哲学家”哲学乃人类社会科学，何以宽容之说，论道他不如老子“大道废有仁义”，论哲他不如马列，中华民族的解放，孔何功之有

九哭“不知他是伟大的老师”，臭老二根本教不出好学生，修家谱，守孔庙，树碑立传，名利之徒而已，十哭“他是第一位平民学者”这无从考证，也无需考证，十一哭“他是一个伟大的民主人士”，他竞成了美国的政治基石，说不定他还是个归国华侨，再吹再哭下去，马列主义的哲学政治经济学都在孔学上发展起来的，不要哭不要吹了，再吹美国人可要开着航空母舰到中国进行孔学申遗了～

从十一哭到十七哭，还有五哭，再哭下去，恐怕人事不醒了，但有一段话应该引起人们的警醒“孔子的春秋，奠定了中国文化命脉，历史千变万化，不外乎治乱盛衰，稍逢衰乱之世，就否定自巳的老祖宗，这种民众与文化心态确是令人悲衰”这些话不但言重了，而且意识模

糊了，不能沉论古文悲观厌世，何况中国文化留给我们的，一是生产技艺，二是抗争本能，

前者是物质，后者是精神，物质赖以生存，精神让人震奋创新～其它全是垃圾也～

作文七：《关于孔子塑像的评论集锦》3000字

关于孔子塑像的评论集锦

我们共产党人，是从批孔起家的，但是我们决不能走前面他们的路，批了再尊，等到我们为了巩固自己的地位时，再把孔子的思想拿来给与老百姓的思想时，就落入历史的一种循环，这是不行的。如果共产党也到了自己没法统治或者遇到难处了，也要把孔子请回来，说明你也快完了。

《**文选》７３版２６卷３０１页《**与毛新远同志谈批孔》

孔夫子的很多话都是好话，现在看起来也都是好的，但是拿到现实社会里，那种复杂的矛盾他都处理不了，他不能解决实际问题。所以又都是废话～历代农民起来造反，统治阶级内部争权夺利，改换皇帝，他们起兵造反的时候都是批孔，为什么呢，因为孔夫子讲的君君臣臣，臣是不能反君的，你要造反，把皇帝换掉，你得先违背孔夫子儒学理论，必须得先批孔，要不然师出无名，造反无理，特别是农民起义，举个例字：如刘邦，最看不起儒生的人是刘邦，见了儒生把帽子拿下来洒尿，史书有记载，可是到汉武帝时，独尊儒术，这就说明到了统治地位以后，又要把孔子请回来，为什么呢，要用他那套理论管理国家。宋太祖赵匡胤搞陈桥兵变，军事政变，把皇帝推翻，皇袍加身，自己当皇帝，这不符合孔子的理论。但他当皇帝以后又把孔夫子请了回来。造反的时候批孔，治国时尊孔，都是这样。成吉思汗读过论语吗，他的铁蹄杀遍欧亚大陆，见人就杀，简直是要把所有的农业区都变成牧区、草地。可是到了元朝后边皇帝，到山东去祭孔，给孔的地位那么高，戴高帽，封的很

高。朱元璋起兵造反，反孔。但朱元璋登基以后，要到曲阜祭孔。清朝也一样，努尔哈赤读过什么书，满清入关，留头不留发，留发不留头，那符合孔子的理论吗，可是等到清朝皇帝入位以后，要把孔夫子请出来。太平天国洪秀全也是从批孔开始，不批孔他敢造反吗，可是等他到了南京做了天王以后又要尊孔。

网友何龙：

让孔子救道德的“奇思妙想”，孔子如果在天有灵，一定发现自己最近特别忙。

继北京天安门广场竖起孔子像之后，各地的仿效者开始忙碌起来了。近日，广东省人大代表刘小锋说：“为了让人们重拾道德，我建议广东应该竖立孔子像，学习孔子儒家文化。”刘小锋表示，为了进一步充实广东文化，加强文化大省的建设，建议广州学习北京，在大学城、科学城、知识城、海心沙、白云山山顶公园等地方选择一处竖立孔子像。孔子像的地点最好有广场，可以举行一些重大活动。

无庸置疑，孔子是个“模范教师”，立孔子的像不是问题，问题是想通过立他的像来拯救社会道德和社会问题，要么就是天真的善意，要么就有误导的故意。那些贪官污吏，那些生产假药毒米毒奶等谋利的恶棍，他们会听从孔老师的谆谆教导吗，你一方面号召人们学习善，另一方面却用行动向人们示范恶，这怎么保证人们会去响应你的号召而不是去学习你的行动，

天安门广场两个伟人，一个是**，一个是孔夫子。两个人的不同处，毛是躺着的，孔是站着的。两个人的相同处，都是闭着眼睛。为什么要闭着眼睛，是为了对北京的堵车眼不见，心不烦。

，春节期间某集《一周立波秀》，

学者陈如添

从“头号大混蛋”到维稳战士。

孔庆东教授

我认为孔子是一个伟大的圣人，但圣人也是人，不是神。不能因为他是圣人，就说他的话“一句顶一万句”。好话我们继承，不合时宜的要扬弃。

对孔子的“个人崇拜”倾向，其实并不懂孔子那个时代的生活。他们好像是很尊重孔子，其实跟“批林批孔”时代的大骂孔子是同一种思维，一枚硬币的两面而已。

，见

：／／ｂｌｏｇ．ｓｉｎａ．．／ｓ／ｂｌｏｇ＿４７６ｄａ３６１０１００ｇｓａｋ．ｈｔｍｌ，

在**期间，孔子的学说曾受到排斥。近几年来出现了一波得到官方批准的孔子热潮，有关部门把孔子学说推向国际社会，用来加强中国的“软实力”，并抵御西方文化的入侵。

，新华网：《境外媒体发文评论孔子塑像落户国家博物馆》

２０１１－０１－１３　，

专家周泽雄

我上网找到了这尊孔子塑像的照片，也许与拍摄角度和我的审美观感有关，孔子的面貌虽然和蔼，但也意外地呈现某种呆滞之相。这并不重要（众所周知，生活中的孔子聪明绝伦），重要的是，孔子的体量有一种极尽夸饰之能事的魁伟，雕塑家似乎意在纠正“泰山其颓，哲人其萎”的印象，他选择的人物原型（如果他还有个原型的话），似乎是一名身高１．７５米、体重两百公斤的超级壮汉，与孔子传闻中的“长人”形象格格不入。

历来存在着两个孔子，一个是真实的孔子，我们通过其弟子辑录的《论语》，可以想见他的非凡思想和有趣言行；另一个则是被奉为“万世师表”的“大圣先师”，其功用甚至被古人夸张到“天不生仲尼，万古如长夜”的变态地步。这后一个孔子，不仅牵连着作为诸子学派之一的儒家，更关联着象征古中华最高意识形态的儒教。就前一个孔子而言，不过是约与老庄并列的先秦巨子，其伟大固然不遑多让，却毕竟不具备思想上的垄断性和排他性。而后一个孔子，简直具有某种宗教始祖鸟的超

凡能力，其派生的思想、观念，以近乎无所不在的方式统摄了古人，也在相当程度上凝聚并代表了中华古文明本身。

国家博物馆馆长吕章申

它手法简朴，表情生动，气势磅礴，与庄严的国家博物馆建筑交相辉映，展示出中华文化的悠久灿烂与正大气象。

孔子在中国是家喻户晓的历史人物，被尊为圣人，历来受到世人景仰。如今，孔子已经成为中华文明的一个象征符号，也是中国面对世界时的一张文化名片。

国家博物馆北广场有着特殊的地理位置。国博作为积累与承传中国历史文化的国家最高殿堂，理应为这一重要区域增添光彩，增加与这一宏伟而庄严的建筑相应的文化含量”，吕馆长说。　“该雕像塑造了孔子儒雅、宽厚、仁慈的形象，思接千载，面对他，人们会为国家深厚的历史文化，生发出许多感慨。

鲁迅先生

就最近的例子，就更加明白了。从二十世纪的开始以来，孔夫子的运气是最坏的，但到袁世凯时代，却又被从新记得，不但恢复了祭奠，还新作了古怪的祭服，使奉祀的人们穿起来。跟着这事而出现的便是帝制，然而那一道门终于没有敲开，袁氏在门外死掉了。余剩的是北洋军

阀，当觉得渐渐末路时，也用它来敲过另外的幸福之门。盘踞着江苏和浙江，在路上便是砍杀百姓的孙传芳将军，一面复兴投壶之礼；钻进山东，连自己也数不清金钱和兵丁和姨太太的数目的张宗昌将军，则重刻了《十三经》，而且把圣道看作可以由肉体关系来传染的花柳病一样的东西，拿一个孔子后裔的谁来作了自己的女婿，然而幸福之门，却仍然对谁也没有开。

，见鲁迅《在现代中国的孔夫子》，

唐？李白诗《嘲鲁儒》：

鲁叟谈五经，白发死章句。

问以经济策，茫如坠烟雾。

足著远游屐，首戴方山巾。

缓步从直道，未行先起尘。

秦家丞相府，不重褒衣人。

君非叔孙通，与我本殊伦。

时事且未达，归耕汶水滨。

作文八：《关于孔子的作文》1100字

我眼中的孔子　　　　张艺譞　　　　孔子是中国杰出的思想家、教育家，他在历史的尘埃中是座了不起的文学高峰。然而，难能可贵的是，孔子是个谦虚谨慎的人。　　　　《列子·汤问》中曾经出现了两小儿辩日，当两个小孩询问孔子关于太阳的大小时，这位伟大的教育家竟然“不能决也”，可见孔子实事求是的态度与谦虚谨慎的品质。他是位在当时就享有“圣人”名号的人，完全可以对这两个懵懂无知的孩子所说的话不予理睬或搪塞过去，可他不，为什么？因为他是孔子，是“敏而好学，不耻下问”的孔子。　　　　孔子在学习上有独到的见解。《论语》中的“三人行，必有我师焉”、“知之为知之不知为不知，是知也”等更是连孩子都能朗朗上口的千古名句，他虽与老子等各派掌门人物有着不同的观点，却总是不远万里地驱车前往他们的住处讨论学习。　　　　孔子倡导以仁服人，固守君子节操。一次，在陈断绝了粮食，许多孔子的学生倒下了，子路生气地质问孔子：“你见过这么穷的君子吗？”虽然孔子也饿极了，却还是对子路说：“君子在穷困时仍能固守节操，但小人在穷困时会做出伤害仁义的事；君子牺牲自己恪守仁义之道，小人因为穷困而做出违背仁义之道的事。”孔子的话让子路一愣一愣的，为什么？因为他是孔子，是“有杀身以成仁”的孔子。　　　　孔子对中国历史的发展做出极大的贡献，他可以说是在历史中有着承上启下作用的人，他不仅加快了中国文明、文化的传承，而且还推动了后中国的发展。他创始的儒家学派至今仍然兴盛，他教导出的学生都是具有仁德、礼节的君子，他还是个具有亲民意识的“至圣”，注重因材施教、有教无类，哪怕见面礼只是一串干肉，孔子也会“笑纳”你为他的学生。短短几十年，他的私塾规模几乎就能与官学媲美了，为什么？因为他是孔子，是“有朋自远方来，不亦乐乎”的孔子。　　　　孔子是５００年才出一位的伟人，他是代表中国文化的灵魂工程师。在他的启发下，中华五千年的历史源远流长，充满着墨香与仁义礼让的美德。这就是我眼中的孔子。　　　　【评析】：　　　　孔子是中国文化的象征，代表了中国智慧和道德的高度。在历史的长河中，如果选择一个人来代表中国，他一定是孔子；如果选择一部书来代表中国文化，它一定是《论语》。柳诒徵曾这样高度评价孔子：“孔子是中国文化的中心。没有孔子则没有中国文化。自孔子以前的几千年的中国文化，由孔子而传承；自孔子以后几千年的中国文化，由孔子而开创。”林语堂在《孔子的智慧》中指出：“孔子的思想是代表一个理性的社会秩序，以伦理为法，以个人修养为本，以道德为施政之基础，以个人正心修身为政治修明之根柢。”美国前总统里根说：“孔子的高贵行谊与伟大的伦理道德思想不仅影响了他的国人，也影响了全人类。孔子的学说世代相传，为全世界人民提示了丰富的为人处世原则。”在本文中，小作者也谈了自己心目中的孔子，揭示了孔子的一些思想，很有意义。

作文九：《关于评论的评论》1500字

评论是说理，评论是磋商，当然，评论有时也是一种冲突。凡评论家都必须具有独特的独立意识和优美的文笔。评论家应当也是思想家，文学评论或者艺术评论应该最富有强烈的个性色彩，人云亦云不是评论，拾人牙慧也不是评论，吹捧献媚、乱点“鸳鸯”、友情奉送就更不是评论。在前辈大师级评论家中，以刘西渭为笔名的大翻译家、大剧作家李健吾先生的评论文章中，你可以读到什么叫真正的文学评论和艺术评论，他有一本《咀华集》，其中无论他的评论触角涉及文学或者艺术，都是那么个性鲜明，直言不讳，不仅逻辑缜密，口语风格，而且文字如行云流水，读起来朗朗上口。

年轻时代，我曾师从健吾先生，前后有整整一年时间，听他讲授莎士比亚和莫里哀的戏剧。李老师上课不发讲义，不写黑板，以地道的京腔侃侃而谈，记下来就是一篇好文章。他以唯物史观为出发点，统领他的戏剧评论，他生动地论述了莎氏的众多剧作的悲剧因素，以及伟大的灵魂征战史。剧情每每大气磅礴，复仇与反复仇，听之令人灵魂震颤。下半年他讲授莫里哀，则又换了一种口气，以漫不经心的语调介绍了这位每晚在皇家剧院门口专给阔老阔少掀门帘的喜剧大师的卑微生平。然而，谁又能想得到，正是他以热辣辣的笔触戳穿了各种豪华显贵、高官要员、体面绅士的虚妄，连同他们龌龊不堪的灵魂和躯体，使其当众光了屁股。授课至此，李老师还不无幽默地作了一番总结：古往今来，不论中外，凡高贵者大都是酒囊饭袋衣服架子，倒是他们的奴仆丫鬟，才是最聪明的人。李老师已作古多年了，我至今仍念念不忘他的教诲。

再让我们回到《咀华集》，那是先生１９３５年约摸三十岁出头时写的，他以一名探矿人的勇气和可贵的热忱，徜徉在和他同时代的已名或未名、相识或不曾晤面的作家群中，凭着自己的第一感觉，不规避、不苟且，他以诚挚包容的心态评判了他们的得失。他更以渊博的知识最早采取比较文学的眼光，如同知心朋友般走进了不同作家的内心世界。他分析巴金的《爱情三部曲》，赞赏沈从文的《边城》，他指出曹禺的《雷雨》中人物设置的偏颇，他还论及废名、萧乾、李广田、何其芳、卞之琳等人的代表作或处女作，他孜孜砘砘扑下身子和作者一道在作品中搜寻，褒扬某些该褒扬的，延伸某些该延伸的，往往他比作者走的更远，仿佛他愿意为他人尝百草，但绝无对作者的失敬。若干年后，他们从不相识到相识，（包括《咀华二集》中所评及的作家）其实，他们早就相知于心了，刘西渭先生早就是他们的一位益友和诤友。

我之所以用较大的篇幅叙述了李健吾老师的为人与为文，无非是想从评论家应有的品位推出一座我所熟悉的丰碑，借以对照、启迪当今的评论现状。

当今的评论现状，诸子百家披挂上阵，不能说其中没有上乘之作，但在商业大潮的鼓涌之下也有一些不良现象。一曰：功利当先，见利忘义，信口雌黄，撇开作品的实际，离题万里，一口一顶高帽子，最终乃至不惜血本奉送经典。二日：跟踪流行追赶时尚，以异类评论家自居，捏着鼻子唱小生，偏要为所谓新人类一族鼓与呼，于是为下半身写作、神童写作、裸奔式写作等等一律叫好，致使大部分年轻作者云里雾里，恍恍惚惚，不知所终，既不认识自己，更不认识社会，如此评论无异于助纣为虐，诱人下地狱。三日：预开支票，拔苗助长，以权威的口气商业的炒作向某些所谓准天才发出订单式的优惠收购条款。当某一位稚嫩的作者长篇巨制才仅仅开了个头，八字还没有一撇，谁也看不清它的眉眼，而我们狂热的评论家便早已扬言，要为。这部未来的不朽之作写一篇不朽的评论文字，听起来可笑，但却确有其事，实乃荒唐中之荒唐。

寥寥数语勾勒不尽当前评论界之怪现象，我愿有新世纪的刘西渭重新走到我们中间。

责任编辑

苗秀侠

作文十：《关于孔子语录的作文》1800字

关于孔子?语录?的作?文?　关于?孔子?语录?的作?文?

关于?孔子?语录?的作?文孔?子的?名言??，孔子名?言名?句?　学而?不思?则罔?，思??而不学则?殆。?　?

温故而?知新?，可?以为?师矣?。?

学而?时习?之，?不亦?说乎?，有?朋自??远方来，?不亦?乐乎??，人不知?而不?愠，??

不亦?君子乎，?　?

知之者?不如?好知?者，?好之?者不?如乐?之者?。?

?三人行必?有我?师焉?，择??其善者而?从之??，其不善?者而?改之?。?　君子?成人?之美?，不?成人?之恶?，小?人反??是。　?

道不同?，不?相为?谋。?　?

过而不?改，?是谓?过矣?。?

君子?怀德?，小?人怀?土；?君子??怀刑，小?人怀?惠。?　?唯仁者?能好?人，?能恶?人。?　?

君子欲?讷于?言，?而敏?于行?。?

君子?周而?不比?，小?人比?而不?周。?　?

君?子喻于义?，小?人喻?于利?。?

君子?之于?天下?也，?无适?也，?无莫?也，?义之?与比?。?　?孔子说过?的话?，?孔子语?录?

人生?态度??

发愤忘?食，?乐以?忘忧?、不?知老?之将?至??　?

饭疏食?、饮?水，?曲肱?而枕?之，?乐亦??在其中矣?。?　不义?而富?且贵?，于?我如?浮云?。?

贤哉?，回?也～?一箪?食，?一瓢?饮，??在陋巷，?人不?堪其?忧。?回也?不改?其乐?。?贤哉，?回也?～?

士志?于道?，而?耻恶?衣恶??食者，未?足与??议也。?　富与?贵，?是人?之所?欲也?；不?以其?道，?得之?不处?也。?贫与?贱，?是人?之所??

恶也；?　不以?其道?，得?之不??去也。?

富而?可求?也，?虽执?鞭之?士，?吾亦?为之??。如不可?求，?从吾?所好?。?　有朋??自远方来?，不?亦乐?乎，?　?见?利思义，?见危?授命??。　修己?以敬????修己?以安?人???修己以安?百姓?。?

可以?托六?尺之?孤，?可以?寄百?里之?命，??临大节而?不可?夺也?。?　志士?仁人?，无??求生以害?仁，?有杀?身以??成仁。?　君于??疾没世而?名不?称焉?。?

夫达?也者?，质??直而好义?。察?言而?观色?，虑?以下?人。?　?君子泰?而不?骄，?小人?骄而?不泰??。

?君子易事?而难?说（?悦）?，说?（悦?）之?不以?道，?不说?（悦?）也?。?　君子?之仕?也，?行其?义也?。?

子谓?于产?。“?有君?子之?道四?焉：?其行?己也?恭，?其事?上也?敬，??其养民也??

惠，其使?民也?义。?”?

君子??和而不同?，小?人同?而不?和。?　?

君子矜??而不争，?群而?不党?。?

君子?周而?不比??，小人比?而不?周。?　?

君子坦?荡荡?，小??人常戚戚?。?

仁者?不忧?，知?者不?惑，??勇者不惧?。?

放于?利而?行，?多怨?。?

求仁?而得?仁，?又何?怨。?　?

质胜文?则野?，文?胜质?则史?。文?质彬?彬，?然后?君子??。　君子?谋道?不谋?食，????君子?忧道??不忧贫。?　?

法语之?言，?能无?从乎?，改??之为贵。?　?

（“撰?”去?提手?）与?之言??，能无说?乎，?绎之??为贵。说?而不?绎，?从而?不?

改，吾?末如?之何?也已?矣。?　?

见?善无不及?，见?不善??如探汤。?　?

君子尊??贤而容众?，嘉?善而?矜不?能。?　?

士而怀??居，不足?为士?矣～?　?

做人格?言?

不学?礼，?无以?立。?　?

己所不?欲，?匆施?于人?。?

己欲?立而?立人?，己?欲达?而达?人。?　?

躬自厚?而薄?责于?人，?则远?怨矣?。?

见贤?思齐?焉，?见不?贤而?内自?省也?。?

三人?行，?必有?我师?焉，?择其?善者?而从?之，?择其?不善?者而?改之?。?

吾日?三省?吾身?：为?人谋?而不?忠乎?，与??朋友交而?下信?乎，?传不?习乎??，　居处?恭，?执事?敬，?与人?忠。?　?

君子敬?而无?失，?与人?恭而?有礼?，四?海之?内皆?兄弟?也，?言忠?信，?行笃?敬，??虽蛮貊之?邦，?行矣?。言??不忠信，?行不?笃敬?，虽?州里?，行?乎哉?，?　行己?有耻?，使?于四?方，??不辱君命?，可?谓士?矣。?　?

孔子曰?：“??能行五者?于天?下为??仁矣。”??请问之。?曰：?“恭?、宽?、信?、?敏、惠?。恭?则不?侮，?宽则?得众??，信?则人任焉??，敏则有?功，?惠则?足以?使?人”。?　?

君子义?以为?质，?礼以?行之?，孙??以出之，?信以?成之?。君?子哉?～?

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