人生就俩字丶卧槽
作文一：《善言者未必贤》2000字
在现实生活 中， 我们有没有 因为对 同一件事有着不同的理解而吵得面红耳赤呢？在读 书 的过程中， 我们又有没有 因为对同一句话有着不同的理解而争论不休呢？ 当然有的。 每一个人 都有一个独立的思维空间 ， 每一个人都有着 自己的思维习惯 ， 而这不同思维在激烈的碰撞里 也恰恰促成了真理的向前发展 。 同是庄子的一句话， 以下两篇文章就有了两种不同的理解， 聪 明的你对此有着怎样的看法呢？ …． —■ 、 ０ ， 一 一 一 － ， …狗 不 以善 吠 为 良 。 人 不以善言为贤。 — — 善 言者 未 必 贤 ◆ 江西省奉新三 中 赵家平 《 子 ? 无 鬼 》 日 ： 狗 不 以善 庄 徐 中 “ 这 世 上 确 实 也 有 许 多 能 说 会 道 的 人 ，他 们 的 口才 为 他 们 挣 得 了 一 个 锦 绣 前 程 。清 代 大 贪 官 和 坤 因为 拍 马 屁 庄 子 ? 无鬼 》 徐 ００００ 道家 提倡 “ 言 ” 他 们认 为 贤人 幂 ．一般 都 不 善 言 。 这 句 话 吠 为 良 ． 不 以 善言 为 贤 。 庄 子 的这 人 ” 句 话 其 实 在 警 示 我们 ， 能 把 是 否 “ 不 善 言” 当做 评 判 是 否 贤 能 的 标 准 。 言 者 善中， 以狗 不 因善 叫 为 好 狗 来 喻 指 人 不 以善 言 为 贤 士 ． 外之 意 是 看 一 个 人 言是 否 贤能 ． 不能 以他是 否 能说 会 道 为依 据 。 当 然 ． 种 说 法 我 们 这可 以 认 同 ．也 可 以 不 认 的功 夫 一 流 ， 以 深 得 皇 上宠 爱 ， 他 所 但 却 是 一 个 大 大 的贪 官 ， 直 富 可敌 国 ， 简 难 怪 民谚 曰 ：和 坤 跌 倒 ， 庆 吃饱 。” “ 嘉 此 等人 ． 能称 之 为 贤 者 ？ 怎 未 必 就 是 贤人 。 现 实生 活中 ， 人们 往往 喜欢 听好话 ， 听恭 维话 ． 有时候 ， 明知 道对 面这 个人 说 的是假话 ， 我们 还是 喜欢 听 。在 日本 ， 但 还 出现 了一个靠 拍马屁 为生 的职 业 。名 叫小 山和 水野 的两个 年轻人 ，在 东京 开 还 有 一 些 人 口才 虽 好 ，却 只 会 夸 夸其 谈 ． 会办 实 事 。 不 比如 赵括 只会 纸 上 谈 兵 ． 上 战 场 就 大 败 。 善 言者 一 未 必 贤也 ！ 同 ．关键 是要 言之 成 理 。 下 面 是 两 篇 由 王 纪 金 老 了一个 “ 承屋 ”专 门对顾 客进行 赞 美 ， 奉 ， 每 分钟 １ ０日元 ， 意非 常兴隆 。 山和 ０ 生 小 水 野 明码 标 价地 向顾客 说 说奉 承 话 ． 让 人 们放松 一下 紧张 的心情 ，倒也 没有 什 师指 导 的 针 锋 相 对 的 文 章 疯 狗往 往 喜 欢 乱 Ⅱ ．小 人 往 往 伶 ｑ 牙 俐齿 。 如果 只 依 据 口才 ， 断定 一 个 就 人是 贤才 ， 这显 然 是 不 明 智 的 。 断 一 判 个 人是 否是 贤人 ，应 该 看 他 的 实 际 行 动。 实践 是 检 验 真 理 的唯 一 标 准 ， 是 也 检 验一 个 人 是 否 是 贤才 的标 准 ，行 动 胜 于言 语 就 是 这 个道 理 么 。可是 如果 将这种 溜须拍 马 、夸夸 其 谈 、 切实 际 的作 风用 于工作 中 ． 就 不 不 那行 了。 许多政 府官 员在会 上夸夸 其谈 。 口 若 悬河 ， 是会后 不愿 意落 实 ． 到实 际 但 遇问题就绕 弯子 躲避 。你说 这样 的官员 能 霜本文首段就亮出中心论 算 得上 是贤人 吗？还 有些 官员会 上或 者 镜 头前 一本正 经 ．开 口闭 口就是 反腐 倡 廉 ， 实 际上 却 是生 活 腐化 ， 污受 贿 。 而 贪 南 京 江 宁 区房产 管 理局 原 局长 周 久耕 ， 点 ： 言 者 未 必 就是 贤人 。 着 分析 善 善 接 言 之 人 有 市 场 的 社 会 背 景 ：人 们 喜 欢 听 奉 承 话 。 然后 列举 周 久耕 、 坤 、 和 赵 括 等 例 子 来 论 证 善 言 者 未 必 贤 这 个论 点 。文 章 末 尾提 出判 断 一 个人 是 否是 贤人 ． 该 看 他 的 实际行 动 。 文 结 构 应 全在 大会 小 会 上 说 过 多 少 要 廉 洁 奉 公 的 话 ， 是 实 际上 是抽 天 价 烟 、 天 价 表 ， 但 戴 贪 污受 贿 ｌｏ 万元 ， 实在是 种讽 刺 。 ０多 这 紧凑 ， 开合 有 度 ， 理 清 晰 ， 证 有 力 。 条 论 ３ ４圈固 墨圈■＿ 之有０ 你的头脑是日用品， 不是装饰品。 而 ——— 每个人都应该记住的一句忠告
作文二：《【doc】善言者未必贤》1300字
善言者未必贤
在现实生活中，我们有没有因为对同一件事有着不同的理解而吵得面红耳赤呢？
在读书
的过程中，我们又有没有因为对同一句话有着不同的理解而争论不休呢？当然有
的．每一个人
都有一个独立的思维空间，每一个人都有着自己的思维习惯，而这不同思维在激烈
的碰撞里
也恰恰促成了真理的向前发展．同是庄子的一句话，以下两篇文章就有了两种不同
的理解，聪
明的你对此有着怎样的看法呢？
…
．—？，，０一一一－，…
狗不以善吠为良．人
不以善言为贤．
——
庄子？徐无鬼》
００００道家提
倡＂幂言＂．他们认为贤人
一
般都不善言．这句话
中，以狗不因善叫为好狗
来喻指人不以善言为贤
士．言外之意是看一个人
是否贤能．不能以他是否
能说会道为依据．
当然．这种说法我们
可以认同．也可以不认
同．关键是要言之成理．
下面是两篇由王纪金老
师指导的针锋相对的文
章
善言者未必贤
？江西省奉新三中赵家平
《庄子？徐无鬼》中日：＂狗不以善 吠为良．人不以善言为贤．＂庄子的这 句话其实在警示我们，不能把是否＂善 言＂当做评判是否贤能的标准．善言者 未必就是贤人．
现实生活中，人们往往喜欢听好话， 听恭维话．有时候，明知道对面这个人说 的是假话，但我们还是喜欢听．在日本， 还出现了一个靠拍马屁为生的职业．名 叫小山和水野的两个年轻人，在东京开 了一个＂奉承屋＂，专门对顾客进行赞美， 每分钟１００日元，生意非常兴隆．小山和 水野明码标价地向顾客说说奉承话．让 人们放松一下紧张的心情，倒也没有什 么．可是如果将这种溜须拍马，夸夸其 谈，不切实际的作风用于工作中．那就不 行了．许多政府官员在会上夸夸其谈．口 若悬河，但是会后不愿意落实．遇到实际 问题就绕弯子躲避．你说这样的官员能 算得上是贤人吗？还有些官员会上或者 镜头前一本正经．开口闭口就是反腐倡 廉，而实际上却是生活腐化，贪污受贿．
南京江宁区房产管理局原局长周久耕， 在大会小会上说过多少要廉洁奉公的 话，但是实际上是抽天价烟，戴天价表， 贪污受贿ｌ０ｏ多万元，这实在是种讽刺． 这世上确实也有许多能说会道的 人，他们的口才为他们挣得了一个锦 绣前程．清代大贪官和坤因为拍马屁 的功夫一流，所以深得皇上宠爱，但他 却是一个大大的贪官，简直富可敌国， 难怪民谚曰：＂和坤跌倒，嘉庆吃饱．＂ 此等人．怎能称之为贤者？
还有一些人口才虽好，却只会夸 夸其谈．不会办实事．比如赵括只会纸 上谈兵．一上战场就大败．善言者未 必贤也！
疯狗往往喜欢乱？ｑ．小人往往伶 牙俐齿．如果只依据口才，就断定一个 人是贤才，这显然是不明智的．判断一 个人是否是贤人，应该看他的实际行 动．实践是检验真理的唯一标准，也是 检验一个人是否是贤才的标准，行动 胜于言语就是这个道理
霜本文首段就亮出中心论
点：善言者未必就是贤人．接着分析善 言之人有市场的社会背景：人们喜欢 听奉承话．然后列举周久耕，和坤，赵 括等例子来论证善言者未必贤这个论 点．文章末尾提出判断一个人是否是 贤人．应该看他的实际行动．全文结构
紧凑，开合有度，条理清晰，论证有力．
３４圈固墨圈？＿之有０你的头脑是日用品，而不是装饰品．———每个人都应该记
住的一句忠告
作文三：《作文,善言未必贤》9800字
作文，善言未必贤
篇一：必修３作文指导
起笔与收笔，语言相似，意味不同。没有开门见山摆出中心论点，而是隐隐提及。就全文而言，论点是一步一步慢慢张显，“最遥远的距离，是我就站在你面前，你却不知道我的心思”，快要结尾的时候，才旗帜鲜明的提出来，这样有水到渠成之妙。语言方面讲究对称，用例方面讲究简洁，分析方面讲究沉实，是一篇较好议论文。（
坚硬的水
轻轻地，柔柔地，从岁月的隧道流过，如一支幽远的古曲；淡淡地，悄悄地，从沉寂的心头掠过，如一声如雷的钟磬。因为找寻，你升腾为一片四处漂泊的云；因为守候，你凝结成一滴清晨沉睡的露；因为坚持，你消瘦成飞瀑下的一线涧水。水～坚硬的水～
“黄河之水天上来，奔流到海不复回”说的是你么，一片汪洋，望之不尽，不似天空遥不可及，不似险峰高不可攀。每天，只是匆匆、匆匆地向前飞奔。面对着这种博大与从容，人不能不暗叹自己的微不足道。还能有什么言语呢，唯有敬畏而已。在这里，黄河以一个强者的姿态告诉我：真正的胜利者，不是站在前台指指点点的人，不是自以为是、不可一世的人，而是面对世间的纷
繁，勇往直前、永不退缩的人。
“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”说的是你么，百米之外，即闻水声如雷。近看，即见水滴千万奔腾而下，激起银浪无数。一阵风过，身边便如细雨纷飞，使人不禁生疑：莫非来自天边，一路所见，尽是奇观异彩，唯她，洁白晶莹，不染纤尘，一改先前所见的柔媚。与彩霞携手，借高山深涧，只为一展水之力量、水之玄妙。这时，瀑布的声音告诉我：只要有心，柔弱亦可化为刚强；只要有志，平凡亦可化为奇迹。
“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”说的是你么，水能载舟，水亦能覆舟。这话真是道尽了自然界物质的水和社会中平头百姓的特质。善待自然，善待百姓，真是一个道理。百姓逼急了会起来造反，自然逼急了也会反抗的。这些年来，世界各地的海啸、地震、天气变暖而引发的水灾，还少么，你让我懂得了什么是气势磅礴～
“随风潜入夜，润物细无声”说的是你么，我的家乡属古云梦泽，南面浩浩荡荡的长江穿境而过，北面东荆河缓缓流淌，境内湖泊众多，河港密布。一部家乡的历史，应该就是一部与水共存的历史。东荆河水，莫非就是我梦中的沧浪之水么，“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”家乡的河滩，满目皆水，到处都是水流的脚印。细细的、柔柔的印痕，细细的、柔柔的脚步。可就是这些看似细小的脚步，踏出了开阔，踏出了欢乐，踏出了一片生命的天地。是的，她们成功了，再坚硬的岩
石也不能不在她们脚下俯首称臣。她们或许不是奇迹，但她们却用自己纤细的手指创造出了奇迹～东荆河水对我耳语：我们或许无法改变与生俱来的特性，但是只要有梦，便有希望；只要用力呼吸，便能看到奇迹～ 水之形，无处不在；水之魂，亦无处不在。世间之水，总是含蓄而不怯懦、雄劲而不张扬地向我们诉说着生命的坚强——如山，高峻挺拔，巍然屹立，在一成不变与瞬息万变中诠释永恒；如风，翩然起舞，日行万里，在千回百转之际笑看万物之僵行拙步。坚毅与力量，永远是水的主题曲～
参考角度：
１、从坚持的角度，论点可提炼为：水滴石穿，坚持不懈，锲而不舍，金石可镂。
２、从舟行水上的角度，论点可以是：学如逆水行舟，不进则退，有志者当做时代的弄潮儿。
３、从时间如流水的角度，论点可以是：有志者应惜时如金。
４、从流动的角度，论点可以是：流水不腐，户枢不蠹。
５、从浇灌的角度，论点可以是：水滋润了绿叶，滋润了生命，也造就了自己。
６、从水只向前流的角度，论点可以是：水遇到阻碍，不但不退缩，反而激发出更大的气势。
７、从水的作用引申角度：水可载舟，亦可覆舟
？ 认可这句话。认为“无知（没有知识、不懂情理）”的人是没有什么害怕地方的。这种立场可以有两个角度，一是“无知”
可以无所畏惧，勇敢地面对一切，敢于创造自己的未来；一是“无知”造成愚昧，无所畏惧，对社会造成一定的破坏。
？ 反对这句话。认为“无知者无畏”是错误的，“无知”的人不能“无畏”，因为他们的知识层次决定了他们对事物的害怕心理，不敢勇敢地面对生活中的很多问题，处在走一步都胆战心惊的地步。
？ 折中理解这句话。对“无知者无畏”一分为二的分析，有一部分因为“无知”，不知道前进一步有什么坏的结果，所以无畏；但对另外一些问题，因为“无知”，所以敢于大胆行事，无所畏惧，敢于创新。
以上三种立场，无论写作者认可哪一种，都决定了作者对这句话的观点、态度。
如论证“识时务者为俊杰”，要确定自己的立场：“时务”指代什么、“俊杰”的内容是什么、如何“识”等。只有确定了自己对这句话的确切理解，确定了自己对这句话的立场，是赞美还是批判，是完全认可还是部分认可，这样才有可能立论。如对“识时务者为俊杰”中的“识时务”是指同流合污、沆瀣一气、人云亦云，自己十分痛恨这些观点，那么立论时，就可以从批判的角度论证“识时务未必是俊杰”；如果对“识时务”的理解是与时俱进，个人的行为、思想要符合社会的发展，自己的立场是赞扬这种观点，那么立论时就可以从赞美的角度确定文章的论点。
泰勒斯有一天晚上走在旷野之间，抬头看着星空，满天星斗，
可是他预言第二天会下雨，正在他预言会下雨的时候，脚下一个坑，他就掉进那个坑里差点摔了个半死，别人把他救起来，他说谢谢你把我救起来，你知道吗，明天会下雨啊。
同时期希腊流传着一个关于哲学家的笑话：
哲学家是只知道天上的事情不知道脚下发生什么事情的人。
两千年以后德国哲学家黑格尔说：一个民族只有有那些关注天空的人，这个民族才有希望。如果一个民族只是关心眼下脚下的事情，这个民族是没有未来的。
材料作文“人不以善言为贤”写作指导
【原题回放】
庄子《徐无鬼》：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”请你从不同的角度阐述这句话，然后选择其中一个角度写一篇议论文。
【写作指导】
这是材料作文的题目。题目明确要求“从不同的角度阐述”“狗不以善吠为良，人不以善言为贤”这句话的含义，然后从你所阐释的含义中选择一个角度写一篇议论文。你所写议论文的中心论点一般要符合引句意思的观点。如果你认为引句所说观点是片面的或者是错误的，则要在文章中先阐述引句的意思，并指出其不够全面或错误的地方，然后提出自己的补充意见或者与之针锋相对的见解，并对自己的观点加以论证。但是写反文句旨意的文章要慎重，要确保言之有理以说服阅卷者。
所以，根据文章的引句，我们可以用“言行必须一致”、“善言
者务必善行、”“言必信者为贤”、“行先于言”、“善言不如善行”、“人以善行为贤”、“行大于言”“贤者善行慎言”“言教不如身教”“少说空话，多办实事”“夸夸其谈者必败”等来立意。
如果从反其义而立论，我们可以说“人或（有的）以善言为贤”（如蔺相如以善言廷斥秦王，维护国家尊严；触龙以善言勇谏太后，确保国家安全。）。行文时，先阐述引句含义，再
肯定其积极的意义，而后指出不足处，亮出自己的观点并加以论证。
但如果有些同学以“善言有益”、“ 说话需要技巧”、“ 讲究语言艺术”等为中心论点，那就可能离题。因为这些观点既不合引句的意思，也没有与引句产生矛盾的地方。引句并没有否认善言的作用，只是说不能以是否善言来判定人是否有德有才，即善言者未必贤，不善 嘴巴甜，就好吗
《庄子？徐无鬼》中说到“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”对于此观点，我
非常赞同，俗话说“忠言逆耳”嘛～自打我会说话那天起，每跟父母出去，碰到熟人，父母便说：“还不叫叔叔（阿姨）好，”在头几年里，十分内向的我因照父母的说话去做而受夸奖，并且越大声，夸奖的言词越好。而后几年则颇感尴尬，我感到自己犹如一条小狗，主人叫我叫时便叫，叫了能得到骨头吃，因此，在我１３岁左右时，便不服从父母的要求，跟客人打招呼。而到了近两三年，当父母没有强迫我打招呼时，我自己却偶尔稳重地同自己
熟悉的人打起招呼了。
回想这件事，不难发现：与不想交往的人热情地打招呼往往是存在着自己的利益的，而与自己友好的人打招呼往往不激动。
在第二次世界大战的非洲战场上，德军在隆美尔的带领下走向了非洲战场上的辉煌，德军在非洲与英军交战之中曾几度将英军打得无处藏身，而德军的秘密武器，则是隆美尔钉在英军之中的眼线——秘密侦察部队，正是这些眼线，使英军的动向尽在德军的掌控之中。英国人也不傻，在德军辉煌了没多久就拔出了钉子，并且对德军的动向了如指掌，之后，胜利的天平慢慢地倒向了英国一方。英军的出奇制胜是在于他们所供奉的天神更灵吗，答案显然是否定的，使英军出奇制胜的是他们比德军钉子更加有效的病毒——间谍，据战后所公布的资料来看，英军中越有功绩的间谍在德国高层领导人面前嘴巴越甜，话越多，越爱与德军领导搞好牢固的关系，正式这些，使德军高层领导被这些间谍的甜言蜜语所迷惑，大大地降低了对这些“好友”的警惕性，并使这些间谍很容易地获取到德军的动向，正是这些善言的“好朋友”、“铁哥们”大大加速甚至决定了德意志的灭亡。
谈到这，如果有人会说这仅仅是在于我个人与战场之上，战场之下另当别论，那么，他完全错了。
在我小学四年级的语文课上有两个人发言积极，一个姓黄，一个姓康，黄同学发言比康同学更积极，班上的同学常以为黄同学是个了不得的人物，后来，教语文的吴老师曾悄悄地告诉我：班
上真正厉害的是康ｘ，那黄ｘ没什么，说的全是“一点通”上的，照搬不误。说到这，我还得厚着脸皮自夸一下，在四年级时，我和康同学是同坐，一次，老师叫我们对一片课文（好象是写**舍身炸暗堡）的一个段落提问题时，我悄悄地对康同学说了一个问题，康同学对我说：“你站起来说嘛。”内向的我遥遥头，康同学便站举手，并起来将我的问题大声地说了出来，结果老师说：“恩，康ｘ的问题提得很好。”
当今的中国社会的官场之上，何尝不是“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”当大官的，身边总有一堆善言的人，非把当大官的白马屁拍红不可，他们的花样百出：又是红包，又是大餐，外加一串令人看了流口水的承诺。而他们的目的何在，还不是为了攀高，
总之，“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”真正的良狗，只有在坏人来的时候嚎叫几声，便使用自己的降贼十八爪和一阳嘴，正真的贤人，只会在青山绿水之处讲学，必要的时候露一手。
讨论：??
教师评析：用的是杂文的路数，从小节说开，很自在地言及大道，有风度；只是对“善”言应该多思考，文中所说的“甜”一种而已，稍失公允。
原文：
人不以善言为贤
《庄子？徐无鬼》里有云：“狗不以善吠为良，人不以善言为
贤。”这句话的意思是：狗不因为善于狂吠便是好狗，人不因为善于说话便是贤能。
众所周知狗的好坏是不能单凭是否善于狂吠，因为狂吠只是狗的一种能力，一种能力不好，并不能代表其他能力也不行。人也如此，一个人某种能力的好坏是不能推断出他是贤还是不贤。
半个世纪之前，一场战争席卷了大半个地球，引起这场战争的因素之一，便是德国纳粹的魔头——阿道夫？希特勒。希特勒算得上是一个能人，尤其在政治上，有着常人不可比拟的天赋，但可怕的是他同时拥有恶魔一样的心。希特勒最令人注意的才华就是他出色的演讲技能，他的演讲及富有激情、煽动性，让一个在战败噩梦中的德国苏醒过来，并且让大部分德国人心甘情愿为他效力。由此我们可以看出来，希特勒绝对是一个善言之人，但，他决非“贤人”。 贤人不仅仅只有自身各项素质的培养，更应注重心理或者说道德上的修养，只凭善言与否是不足以推论贤与不贤，更何况能称得上贤能者，不只能善言，还必须是言善、行善，方可称贤。
讨论：??
教师评议：文章简单了，后面留下的议论要点是关键，也是你解决问题的思路。
智者无言 大爱无声
高一１６ 杨 婧
道家提倡不言，他们认为贤人一般都不善言，在《庄子—徐无
鬼》中就有“狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎，”这一说。以狗不因善叫为好狗，喻指人不以善言为贤士，其意思一目了然，即是看一个人是否贤能，不能以他是否能说会道为依据，夸夸其谈的人不一定有才德，看人关键要看他的行为，是否言行一致。
中国有一句老话常用于贬义：知人知面不知心，其实反之亦然。
会叫的狗一定是条好狗吗，不有一句话说会叫的狗不咬人，那么如若有大奸大恶之人，那纸老虎似的叫吠是挡不住那行恶的脚步，置主人危险于不顾，只在一旁瞎叫喊，这样的狗有什么用，这样的狗又怎么是只好狗，
语言真是个好东西，它可以掩饰在骨子里的庸俗，它可以粉饰灵魂深处的怯懦。电视上常有这类镜头：一个人决定赴死，将刀举至数米远，慷慨陈词一番才缓缓下手，这时，定然会有人在一旁阻止，而后不了了之。我的天，这样的慷慨就义，杀身成仁也未免太惺惺作态了吧～一个人心丧若死，执意了决才不会有那么多的废话，这样的作秀，太假太虚伪。
我向来不喜欢白居易，向来不喜。那个在《琵琶行》中说：“出宫二年，恬然自安”的人，纵然有千般诗名，却也用诗断送了关盼盼命。其实关盼盼又有什么地方值得你白居易横加评断，什么“黄金不惜买娥眉，拣得如花四五枚。歌舞教成心力尽，一朝身去不相随。”贤者不言，万物生存自在道理，殉夫本来就是一个错误，只可惜人言可畏，或许只是言才无心，可叹只因为听者有意，
而后便是香魂离世的悲凉。乐天啊乐天，那一句“见说白杨堪作柱，争教红粉不成灰。”也太欠忠厚。燕子楼空，佳人何在，空锁楼中燕。封建的礼教，容不得一丝闲言，燕子楼中枯槁的容颜，守节十年，最终留给了乐天一句“儿童不识冲天物，漫把青泥汗雪毫。”的叹息。司马湿了的青衫，只是为了自己叹息琵琶女只是一个附庸，琵琵如血琵琶行，美丽的诗句，掩不住满腹的牢骚，善言非贤人，小蛮的纤腰只是白居易后屋绝色中的一个，我不能释怀，一个温良的女子死在一个风流的士大夫的言语之下。关盼盼的大爱归于无声，用十年的守节来完成自己心底的忠贞，即使活着，比死艰难，比死痛苦。而白居易错在了多言，错在用自己腐朽的思想，去干涉别人的自由。
人非圣贤，孰能无过，只是贤者无言，大爱无声，白居易也只是在红尘中翻滚过的人，平凡的人。记住，会叫的狗不咬人，虚张声势的纸老虎，（本文来自：．ｂｄＦｑＹ．ｃＯＭ 千 叶帆文 摘：作文，善言未必贤）浮华的外壳之下或许是早已腐坏的灵魂。 泰勒斯观望星辰的目的是什么，
探索宇宙的奥秘，进行自己的研究。
他为什么会掉进坑里，
只顾钻研，一心探索，没看脚下。
假如他既看天空又顾脚下该怎样，
篇二：人教课标版高中必修三
人教课标版高中必修三
《多思善想 学习选取立论的角度》精要作文指导
四川省遂宁市 高中语文
一、作文要求
《庄子？徐无鬼》云：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。而况为大乎，”请你从不同的角度阐述这句话，然后选取其中一个角度写一篇议论文，不少于８００字。
二、作文点拨
（一）、【审题立意】作文要求中那句话的字面意义是：狗不因为它善于叫唤，就认为它是好狗；人不因为他能说会道，就认为他是贤人；又何况是大贤大德的人呢，这句话表意的重点是“人不以善言为贤”，其中“狗不以善吠为良”是引入和铺垫，“而况于大乎”是引申和深化。材料作文立意主要有事例材料立意与观点材料立意。本题属于后者，有以下参考立意。
１、正面立意（肯定原观点）：人不以善言为贤。既然如此，那么以什么为贤呢，照此思考，有如后可供参考的一些具体立意。（１）、善言善行为贤（愚公、蔺相如、诸葛亮、曹操、闻一多、马丁？路德？金、林肯等），（２）、善言应言善（反例：骗子、坏人等），（３）、善言应言信（曾子杀猪、中国战略等），（４）、善行为贤（行动是最好的证明，莱特兄弟、海伦？凯勒、麻雀与老鹰、青蛙与雄鸡等），（５）、言传不如身教（薛谭学讴，师长育人等），（６）智者无言，大爱无声（《再别康桥》，智者故事等），（７）、空谈误事，实干兴业（马谡失街亭，
赵括纸上谈兵，智叟劝愚公等）？？
２、反面立意（否定原观点）：人以善言为贤。按此思考，立意的方向有：是什么呢，为什么呢，怎么做呢，结果如何呢等角度。于是，有如后可供参考的一些具体立意。（１）、善言方能成功（刘邦、烛之武、触龙说赵太后、推销员、人际交往等），（２）、“不吠”“不言”失职易误事（各种装睡者），（３）、学习实践才能善言（演讲者、律师等）？？
３、辩证立意（全面、重点、变化甚至超越地看待原观点的正确性）：人善言未必贤或者善言只是贤人的标准之一。这种立意是介于正面反面之间或看到解决问题的新思路，其实原观点本身就是辩证的，它并未否定善言的好处，只是告诉人们不能以是否善言作为判定贤人的唯一标准。因此，有如后可供参考的一些具体立意。（１）、善言未必贤（赵括、诸葛亮），（２）、关键不在于善言，而在于贤德，（３）、善言要看场合与环境（善意的谎言，无言的劝慰），（４）善言要看目的与效果（言而无信，言而无实，对牛弹琴），（５）、正视善言，辩证对待？？
（二）、【素材联想及结构提示】１、回忆素材的提问：（１）、谁不以善言为贤，（莫言获诺贝尔奖也不四处宣扬，陈景润埋头工作摘取数学皇冠上的明珠等），（２）、谁以善言为贤，（烛之武、蔡元培、罗斯福等），在这两个问题之下分别搜寻相关素材的精当内容，包括人事物，情景理，文史哲，自己他人，影视书刊，各种艺术，名言名句，古今中外，课内课外等等，凡是相关者，可
用五六分钟都简要罗列出
来。然后思考素材内涵或针对现实问题或依据内心表达需要进行分类归纳，从“是什么，为什么（会怎样、该怎样），怎么做”等角度选择论述，有感而发，不平则鸣，文如其人，言为心声，我心源我见，我手写我心。其次任选几个角度具体立意，选用最擅长的角度，最熟悉最有感觉的素材内涵，最有把握的文体表达，写得有真情实感与真知灼见，下笔如有神，文采飞扬，收放自如，理足气壮，气盛言宜，写出不得以而为之的无奈和自信，曲折中的思考与上进。
一般而言，人总要说话行动，总希望自己德才兼备，受人尊重，被人需要，有益于人。我们可以从语文课本以及现实生活中去选取所需典型事例及名言歌曲等等，事例最好有历史的、现实的、自己的，古今中外都涉及一点，详略主次处理得当，现实针对性与读者意识也应适当考虑。全文可以采用“是什么——为什么——这么做”的纵向论述结构展开，其中以“为什么”的论述角度作为论述重点。论证中心论点时可以采用“夹叙夹议，以议为主”或“边破边立，以立为主”的写法，切忌以叙代议，堆砌论据，切记叙议紧扣中心论点而展开。
三、作文示例（下水作文）
善言善行方为贤
《庄子？徐无鬼》云：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。而况为大乎，”字面意思是说，狗不因为它善于叫唤，就认为它是
好狗；人不因为他能说会道，就认为他是贤人；又何况是大贤大德的人呢，庄子运用这句话来表明道家清静无为少言重思才可悟道的主张。或许有人要问：“人不以善言为贤，那么应以什么为贤呢 ，”我的看法是，
人以善言善行为贤。一个人既善于说话又善于行动就能更好地做人做事，从而成为有才有德受人敬仰的贤人。
为什么这样说呢，因为能说会道易让有力行动获得理解与支持，善于行动更是能说会道的落实与证明，两者相辅相成，更容易让事情获得成功，获得人们的帮助与信服。也就是说，说得好听还要做得好看来证明，做得好看还需说得好听来推广。古今中外，有多少贤人都是善言又善行的人。
战国时期，一代名相蔺相如就体现了善言善行言行一致的特点。完璧归赵，蔺相如一方面在秦国朝堂上以礼以义有理有据斥责秦王无理表现，维护了赵国的尊严；另一方面识穿了秦王诈璧的企图，勇敢果断暗中派人送璧归赵，保住了和氏璧与自身的安全。将相和好，蔺相如先是“不与廉颇争列”“引车避匿”退让回避的切实行动，然后是“先国后私”以国家前途命运为重的感人言论，最终与廉颇“为刎颈之交”，共同保卫了赵国的安全。一件件大事，无不彰显出蔺相如光彩照人的个性形象。正是因为蔺相如一心为公的高尚思想，善言善行的过人表现，所以他是大智大勇大度的爱国志士，是名垂汗青、光耀千秋历史星空的贤人。
美国的英雄马丁？路德？金不仅有很多精彩感人的演说，例如理
足情烈词正的演讲《我有一个梦想》；而且亲自参加和正确领导了许多次黑人民众争取平等自由的罢工游行集会斗争，以致最后竟被狂热的种族主义分子枪杀。坚持“非暴力反抗”善言善行的金先生不仅成为美国黑人民权运动的著名领袖，而且成为美国人民心中乃至世界历
史上的伟大英雄。一心为了公平正义，才华出众而又勇敢行动的金先生不正符合中国古代“大贤”的标准吗，相反，同时代的有些人，要么夸夸其谈不善行动，要么言论行动根本出于自私自利之心，要么单打独斗不能善于言论发动争取民众，让民众理解支持自己的正义举动而英雄孤独、行动难成，所以，他们或是说话的巨人，行动的矮子，或是无正义无良知的庸人，或是令人赞赏令人同情的悲剧英雄，算不上善言善行言行一致的贤人。其中有的人在当时已经为人不齿，“虽然活着，但他已经死了”；有的人在历史上也无光辉立足之地，早已是“大江东去，浪淘尽”了。
怎样才能成为善言善行的贤人呢，首先，不断加强自身修养，做到德才兼备。其次，在需要之时，能说会道与善于行动有机结合。第三，平常有心追求成为善言善行的贤人，至少可以在适当的范围之内善言善行，利人利己利良知。
《论语？里仁》说：“见贤思齐焉，见不贤而内省也。”我们可以借鉴运用这样的方法：思齐与内省，拿来与改进，向那些“善言善行的贤者”主动学习，扬长避短，从而完善提高自己，做到言行一致，积极进取。
篇三：如何写好写作提纲
如何写好作文提纲
高一语文 梁江波
一、教学目标
（一）使学生懂得编写作文提纲的好处。
（二）掌握编写作文提纲的基本结构和方法。
（三）训练编写记叙文、议论文提纲。
二、教学重点
（一）作文提纲的基本结构和编写方法。
（二）训练编写记叙文、议论文提纲。
三、教学时间
一课时
四、教学过程
１．导入：
我们有不少同学写作文是想到哪儿写到哪儿，任意发挥，从而出现：观点不明、重点
性，保证写作质量，
行。
２．
内容遗漏、条理不清、结构松散等弊病。 为了减少盲目性，克服随意我们一定要先写份提纲。 那么什么时侯列作文提纲为好呢？ 一般说，作文提纲，应该在审题、构思、明确作文的中心思
想之后进太早了，提纲没有针对性；太迟了，提纲不能发挥作用。 如何写记叙文提纲 ？ 以下一位学生的作文提纲，你们看是否一份好提纲， 题目：记一次拔河比赛
段落：
（１）开头。
因为一般文章都
（２）拔河比赛经过。 （３）结尾。 评析：这份提纲过于简单，毫无价值，推想不出文章的内容和情节，有开头、中间、结尾三个主要部分 展示：比较好的写作提纲 题目：记一次拔河比赛 正文： 一、开头 概述事情的时间、结果等。可以议论事情对我的影响。
二、中间 从前到后详细叙述事情过程。
１（出发。（时、地、人等以及心理 ）
２（到达。（有场面描写）
３（比赛。（细节、个人、自己的感受） （详写）
４（成绩、心情。（点出意义即主题句）
三、结尾 重申意义，照应开头，发出感慨
？ 记叙文提纲的结构和写作方法：
一、拟定标题
二、中心思想
１、简述内容（包括关键词）
２、“提出、强调、重申”主题句
三、选择结构
１．纵向式。
按照事物发展的时间顺序或过程进行，这种结构，建立在叙述这种表达方式的（顺叙、
倒叙等）基础之上。倒叙尽管将结局或最突出的片断提到开头，但主体仍属于纵向发展式，
因为作者和读者都有明确的时间意识。选用这种结构，易生沉闷感，这就必须注意主次
详略，重点突出。
２． 横向发展式。
按照事物构成的序列展开，分成几部分。
ａ．并列式
作文四：《不善言则贤》700字
高一（３）班 陈珍
常言到，沉默是金。纵观历史长河，凡是少言但却有真才实干的有志之士多是历史留下的英雄。而那些只会说大道理，却没有真才实干的庸人，甚至可能造成一个国家的衰亡。正所谓：犬不一善吠为良，人不以善言为贤。
就像晋朝的军事家司马炎在群臣议论纷纷，意见不一的情况下，仍保持冷静的头脑决断使晋统一四方。
在晋伐吴的战争中，晋军深入吴地，所到之处，攻无不克，势如破竹。晋主司马炎得到雪片似的报捷战表，心中十分高兴。
但贾充上表：士兵久劳于外，又不服水土，军中患病的极多，应召兵回师，再作后图，克吴不是一朝一夕的事。但是张华的观点却正好相反，他主张趁胜追击。二人在朝上进行了水深火热的争辩中。正当二人争恐不下时，军兵报告说：“都督杜预有奏来到，请求急速进兵。”
司马炎在张、贾二人争执时，
一直未表态，只是沉思不悟。此刻得到前线杜预的奏章，心中有了底数，当即下令：各路大军一齐征进。
不久，吴主孙皓率满朝文武归降。自此，晋统一了四方。
正如司马炎的沉默和冷静的思考与张，贾二人的争执形成鲜明的对比，正因为司马炎的沉默，以及以后的果断，成就了他的霸主地位的稳固。
与司马炎的少言相比，赵括却只会夸夸其谈，可想而知，他的结局是如何？ 战国时期，秦攻取了韩国的野王，使上党落八秦的口袋之中。郡守冯亭当机
立断，向赵国投降，以便于挑起秦与赵的矛盾，使韩坐收鱼翁之利。冯亭的使者向赵孝成王敬献１７座城的地图和书信。赵豹因贪图城池的利益，主张接受１７座城池。于是赵王派廉颇迎战秦国的进攻。
秦利用计离间赵王与廉颇的关系，赵王撤退了廉颇，代之只会纸上谈兵的赵括，使赵军全军覆灭，赵国也随之灭亡。
只因赵括的健谈得到赵王的器重，从而派他取代善战的廉颇，加快赵国的灭亡。
不是只是擅长表达的人就一定具有才能，有时那些渺小角落的人也是天之骄子。
沉默寡言者，往往能厚积薄发，一鸣惊人！
作文五：《善言者见贤否》600字
善言者见贤否
庄子中有一句话：狗不以善吠为良，人不以善言为贤．我对这句话是大为赞同的．的确，善叫的狗不一定是好狗，善言的人不一定真心待你．
民间有句俗话说的好，说是＂咬人的狗不叫＂，这句话虽说有一定的贬义，但确定，真正凶猛的够大都不爱叫唤．记得外婆家有条狗，不爱叫，但十里八村的人都惧它三分．这样的狗才踏实．
如同狗一般，善＂叫＂的不一定是好心人，不语的可能才是真正的汉子．纵观中国历史长河有多少谄媚般的阿谀奉承；多少无耻的溜须拍马；多少松甜的耳边软语．李连英丶和绅．曹正淳－－－－－－这一个个掌权者身边的近侍．哪一个不是口齿伶俐，深得主子忠心，可他们又哪一个是为国为民为主了那一个是真心实意去做事的呢？他们的行为，只留下万世不休的骂名．相反的是，那以死相滦谏的比干，那忠君爱国的屈原，那昂首直言的苏轼，以及中国历史上一个个因＂不会做事不会说话＂而取悦君主的臣子，他们对国家，对君主恰恰是抱着一颗赤子之心．
记得聊斋中有一个故事，说是一个有钱人结识了一个木讷的人，有钱人多次赠送这个木讷的人以财物，木讷的人一句感激之言都没有说．但恰恰是富贵者落魄之时，以前么好友旧识都纷纷远去，唯有这个木讷的人不顾自己性命，自动前去为有钱人报仇．这重人难道不是真正以诚相待的人吗？所以说：好狗未必善吠．贤者未必善言．往往我们推心置腹坦诚相待的朋友，大多是那写耿少直言木讷寡然的人． 来源：／／ｏ．ｓｕｃａｉ．．／ｇａｏｚｈｏｎｇ／４５８．ｈｔｍｌ
作文六：《向往不凡者未必不凡》2000字
下水作文 行为与位置 三则
向往不凡者未必不凡，自甘平庸者必定平庸
向往不凡者未必不凡，自甘平庸者必定平庸。
飞机上候机厅里的人，位置环境不同，其行为表现亦各有异。究竟是位置影响了行为还是行为影响了位置？确实值得人深思。
其实，对于此种现象，我们到可以换个角度来思考。同样是乘坐飞机，为什么有的人可以候在贵宾室坐头等舱，而有的人却只好在大厅坐经济舱？除去官位、钱包或者其他某些见不得光的东西不去深究外，与相关人等其自身的行为又有什么必然的内在联系呢？
头等舱、贵宾室里的人，抛开其手中的ｍｏｎｅｙ、其头上的乌纱、光环等不论，单从其谈吐行止即可以看出些端倪。他们绝非自甘平庸者，当然，他们也绝非生来就是高贵不凡者！
生活的品质和方式，并非你生来想要便可得，想享受终生就能留得住一辈子的。曹雪芹生于官宦之家，当初享尽荣华富贵，然而惨遭家庭变故，最后落魄至鬻书稿为生。中国古语有云：富不过三代。要想过的富足，尤其是在精神上得到丰富和自由，是非得依靠自己的智慧、坚韧不拔的意志与艰苦卓绝的奋斗的！而只靠祖上的荫功，结果可想而知。时下社会上的啃老族们，最终的人生结局，想来不容乐观。
向往不凡的人，即使付出了许多，最终也未必伟大；而自甘平庸的人，必定平庸。因为在拥有雄阔伟大的胸襟之后，如果非有天时地利，且机缘不合，也难成势。就像孔子宣扬仁爱思想，推广儒政，奔波十数载，行程几万里而无果；亦像李上校一生创业，屡战屡败，屡败屡战。然而，孔子的思想泽被后世，留传至今；李上校的创业精神激励后辈，开拓进取。
所谓英雄不问出身，又所谓不以成败论英雄。人贵有追求高远的志向，贵有坚忍不拔的意志，贵有勇于实践的精神。而那些自甘平庸者，没有高远的理想和追求，他们或自安天命屈从于所谓命运的安排，或贪图安逸享乐懒惰而不思进取，或意志脆弱，经不起风吹雨打，而匍匐于人生困厄的淫威之下。
刘大铭如果屈服于病魔，或许他早已死去；陈州如果被不幸摧毁，又怎能登顶五岳？尼克胡哲如果只会抱怨命运的不公，或许，他只会在别人或冷漠歧视或怜悯同情的目光里，黯然神伤??他们不是自甘平庸的人，他们有着阳光一般的理想，有金子一样的心，更有无比坚韧的意志和躬身实践的精神。或许，他们并未想成为什么名人，创造什么奇迹，但他们通过自身的努力，为自己赢得了让无数身体健全的人的景仰的位置。
所以，不要得意于自己生于富贵之家，条件优渥，就可以向那些官二代、富二代、星二代一样肆无忌惮的挥霍。
也不要悲伤绝望于自己出身多么卑微贫寒，要去努力奋斗，即便不能创造人生的辉煌，也可以让自己的生命因之而充实闪光。
向上，应当是你我人生的矢向。不管未来如何，什么困厄都不能束缚我们奋斗拼搏的手脚，更不能拘囿我们向往不凡拒绝平庸的心，因为——我们行进在不甘平庸的路上！
草根也有自己的高贵
窗外，春寒料峭。晨曦中，树木枝头怯生生的嫩绿，正酝酿着又一季的青春。遥想那原野、山间、溪头、岩缝??遵从春天的召唤，展露出生命的热情，绿遍天涯的野草，想必也已葱茏。
无论是肥沃还是贫瘠，无论是沐浴阳光和风细雨，还是经受阴霾凄风冷霜，草坚强，从不会放弃染绿大地的责任。
诚然，你身处的位置和环境会影响到你的行为，但决定你作为的却是你的思想和意志。没有谁能因为生来富有高贵，就可以傲对世人；也没有谁会因为出身贫寒卑微，就必须因此
在别人面前卑躬屈膝。
秦皇帝生于帝王之家，其残暴无道，秦二代而亡；朱元璋幼时差点死于贫寒饥饿，但他生性顽强，体恤士民，最终建立了大明王朝。
中国有句俗语：龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞。此种片面微信的言论，蒙蔽愚昧的民众，是为了使他们安于受奴役的宿命。其心可诛！孟子则认为，人皆可以为尧舜，鼓励人们，人心向善，以修为来改变自己的人生。其思想可尊。
恰恰是因为有“我的命运我做主，奋斗改变人生”的襟抱，诸葛亮才会即使避乱卧龙岗，也心系天下，精研方略，鼎分天下，为后世膜拜景仰；范仲淹才会即便划粥充饥，也要勤奋耕读，从政后，富国强兵，名垂青史；张居正才会纵使寄人篱下陪王子读书，也会励志有为，而终施新政，实现大明中兴??
他们均出身草根，却都成就了一番惊天地泣鬼神的伟业。位置和环境或许会影响他们的思想和行为，但他们拥有胸廓的胸襟、超凡脱俗的才智、坚韧不拔的意志，再加上他们艰苦卓绝的奋斗，从而改变了他们各自的命运。
飞机上、候机厅里的现象，不足为怪。不是什么位置影响了行为，倒是让我们可以思考，什么样的行为，才可以赢得自己想要的位置。
均要集团的老总王钧厚，出身于贫寒的渔民家庭，为了生存出来闯社会时，才只有１５岁，而今，均要集团市值超过１２０亿，而事业有成的他，在做事业之余，却在精研《中庸》，并从中悟道。“智童道合，明哲保升”，是闯荡江湖已久的他，对自己的总结。
他本是卑微的草根，然而他却拥有了雄厚的资本，并历练出了不凡的气质。不是他身处的位置和环境决定了他的行为，而是他乐观积极博大的胸襟、智慧的头脑、勤劳的双手，改变了他的人生。
春天，对于任何生命都是一视同仁的。与其畏惧料峭春寒，冷雨凄风，倒不如舒展腰身，坚韧地贪婪初春的赐予，用自己生命的激情去染绿这方天地！
作文七：《曲高,和者未必寡》2500字
“曲高和寡”，一直以来都是学术出版的一个代名词。而对于出版者而言，如何将阳春白雪般的学术类图书有效地推广并销售出去，始终是一个问题。之所以会有如此的困惑，很大程度上是由学术类图书本身的性质所决定的。 一般而言，学术类图书有非常强的专业性，无论是历史，还是政治，抑或物理等方面，都隶属于一定的学科，门类清晰，专业术语较多，读者多为学术研究人士或高校师生，学术的定位决定了此类图书非常难如畅销书一般为大多数读者接受和购买阅读。其实，纵观全球出版业，学术类图书的重要性不言而喻，从某一层面上来讲，学术类图书的品质如何，是体察一个国家学术底蕴和文化层次的标杆。 然而，任何一种商业行为，都要以赢利为目的，当学术遭遇市场，在一个讲求发行量和销售回款的市场化环境当中，学术类图书就显得尤为被动。就此问题的本质而言，是学术类图书的受众群体较小与市场化大市场的需求之间的矛盾使然。从市场的角度来看，学术类图书的受众的确不如通俗类图书的读者群体广大，但是，小众并非没有受众，如果能合理、卓有成效地开发依靠这些受众，学术类图书依然可以走出自己的一片天。笔者认为可以从以下几个方面着手： 清晰小众定位 作为出版社，首先必须要明晰地认识到，学术类出版物并非大众图书，受众面相对较小。这个现实情况，可谓喜忧参半，喜在于能准确把握这部分读者群体，在选题策划和编辑过程中，能有的放矢，避免盲目；忧在于受众群体过小，无法参照传统图书的营销模式进行推广，经济效益不尽人意。并且，就目前的情况来看，是忧多于喜。此种情况下，需要强化自己的学术定位，清晰的定位比随波逐流更重要。切不可“高不成，低不就”，学术品质不够，而又市场化不高。 其实，就营销的角度而言，受众群体的多少和忠实度要同时来考量，而非只倚重受众的多少。就学术类出版而言，可以清晰地定位：目标要达到“受众小，忠实度高”这一层次。而这一层次也清楚地展示了学术出版努力的方向。 学术出版因自身内容等方面的限制，在受众多少方面并无太大的努力空间，但是小众并不是没有受众，只是此群体相较于大众显得过小而已。小众虽然在数量上不占优势，但就受众的准确性和品质上，在受众的忠实度上，学术类图书拥有的受众有着绝对的高素质和高忠实度，这非常难得。如果能对小众进行有效的、有针对性的营销，会取得非常好的效益。小众里自会有大乾坤。 强化学术特色，满足小众 学术类图书，特色鲜明，自成一体。所以，并不建议向大众类图书靠近。学术，因为独特，才最为鲜明，最有价值。只有如此，才是小众读者所喜爱的出版物。必须要强化自身的特色，突出学术的品质。 Ｗ·钱·金在《蓝海战略》一书中就特别强调，绝大部分成功的蓝海思维运用者都得益于以下三个价值创造平台：有形产品、服务、传送。如果就学术类图书来看，作为已经出版上市的有形出版物，需要从设计之初就确定其鲜明的学术特色，以最短的时间、最直接的方式告知读者。 一切要以读者的角度思考问题，切忌随波逐流，笔者所在的九州出版社从台湾引进的《钱穆全集》，学术味相当浓厚，他们采用特种纸作为封面，封面素雅，亚黄色封面上只有书名和钱穆的签名，留足空间，相当厚重。同时，内文选用繁体字，竖排，非常具有特色，图书的厚重度鲜明。从读者的反馈中，可以得知他们对于这类书的设计认可度非常高。产品设计可以不时尚，可以不靓丽，但必须针对产品的准确受众群体，对他们的胃口，合他们的品位。鲜明的个性，不仅在于书的内容，更在于书的品相，尤其对于学术类图书，这一点更为重要。 完善服务体系，拓展学术价值 营销，就其本质来说，并非仅仅推广产品，销售出去，而是经营者从满足他人需要的过程当中获得收益，这其实是一个双赢的过程。出版物同样遵循此理，读者购买图书，并非只为纸张，而是为了书中的内容，也为了书背后的作者思想。思想是无形的，也是最有价值的，出版物只不过是承载思想的有形载体。出版社必须要清楚认识到这一点，要从战略上进行转变，从只重销售，转为销售、服务兼重，逐步完善自身的服务体系。 为谁服务？谁来负责？这些问题随之而来。此处所讲的服务，并非出版业之前设立的出版社读者服务部那般简单。传统商业的发展，已经往更深层次进行。服务的理念早已深入到传统商业的精髓之中。作为出版业而言，此方面更为欠缺。 为谁服务？从营销的角度讲，主要有三方面：第一，读者；第二，经销商和销售渠道；第三，媒体。这里说的服务体系，是在营销思维主导之下的主动服务，是有策略的主动。针对读者、经销商和媒体，会有所侧重地进行沟通和交流，这是一个全社层面上的、有机协调的、统筹之后的服务体系。 还以《钱穆全集》为例。钱穆的图书在国内研究阅读者虽为小众，但读者忠实度非常之高，并且这些读者有素养，有自觉性，不易受他人影响进行购买。那么，对于《钱穆全集》的策划者来说，他们首先要解决的问题是，准确找出这些读者，建立联系，以最快的速度将图书信息有效告知。并且，在读者购买之后，后续的跟踪服务和主题活动策划都需要有详尽的方案辅助。针对经销商，根据不同的渠道，给予不问的销售政策。针对不同的需要，提供对应的需要和服务。同样，不同媒体之间，宣传口径和力度，推广效果也不尽相同。服务媒体，提供相应的资料信息也非常重要。 充分利用网络的社区化功能 网络已经成为一个最为便利、最为直接的信息发布和交流媒介。在微博上，作者、出版方和读者可以无障碍地互动沟通，微博上的关键词和标签，以至兴趣小组，会集合相同喜好的人到一起，这些社区化的群落，是学术图书出版者必须要关注的地方。 对于网络的利用，方式非常之多，小众的群落一样精彩，在找准这个群体的基础之上，可以方便地开展线上或线下一系列可操控的活动。例如，广西师大出版社以有品质的学术为方向，所操作的“理想国”在短时间内，已经形成一个非常强势的品牌。他们网上的策划和线下的“理想国”论坛，都网罗了一大批对学术非常感兴趣的读者。《钱穆全集》在豆瓣网上有小组，微博上有专门的学术群，每次有新书推出，这些位置会有及时地更新，更新的信息会直达受众群，如有反馈，也会第一时间告知出版方，双向互动，效果明显。 在文化愈来愈市场化的今日，在越来越强调畅销书的出版界，如果能够准确把握小众读者群，加以现代营销手段，增强出版社的服务意识，那么，学术类出版依然会有自己的空间。
作文八：《善言》900字
勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
临难为善，尤为可贵。
以善交善，以恶交恶。
行善一生，安详一生。
尽心为善，虽远必应。
善可生利，利可泽民。
有善行之，无善静思。
用心为善，无处不善。
善与不善乃福祸之源。
德必自毁，而后人毁之。
以善为镜，可知其品性。
积滴水之功破万年之石！
慧眼善行，方可众望所归。
善不可不弘，恶不可不去。
为国利民，小善亦是大善。
先天下之先为善，乃智者也。
助人一时在财，助人一世在书。
君子以善立身，小人以恶亡身。
大人仁厚绵长，小人福薄短小。
积小善成大福，积小恶成大祸。
君子以善养德，小人以恶养财。
以德化人，厚德而行，福自至矣！
读书最忌器量小、见识俗、视野窄。
至诚不二，精进努力，大事可成矣。
多行善者必自扬，多行恶者必自毙。 勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
临难为善，尤为可贵。
以善交善，以恶交恶。
行善一生，安详一生。
尽心为善，虽远必应。
善可生利，利可泽民。
有善行之，无善静思。
用心为善，无处不善。
善与不善乃福祸之源。
德必自毁，而后人毁之。
以善为镜，可知其品性。
积滴水之功破万年之石！
慧眼善行，方可众望所归。
善不可不弘，恶不可不去。
为国利民，小善亦是大善。
先天下之先为善，乃智者也。
助人一时在财，助人一世在书。
君子以善立身，小人以恶亡身。
大人仁厚绵长，小人福薄短小。
积小善成大福，积小恶成大祸。
君子以善养德，小人以恶养财。
以德化人，厚德而行，福自至矣！
读书最忌器量小、见识俗、视野窄。
至诚不二，精进努力，大事可成矣。
多行善者必自扬，多行恶者必自毙。 勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
临难为善，尤为可贵。
以善交善，以恶交恶。
行善一生，安详一生。
尽心为善，虽远必应。
善可生利，利可泽民。
有善行之，无善静思。
用心为善，无处不善。
善与不善乃福祸之源。
德必自毁，而后人毁之。
以善为镜，可知其品性。
积滴水之功破万年之石！
慧眼善行，方可众望所归。
善不可不弘，恶不可不去。
为国利民，小善亦是大善。
先天下之先为善，乃智者也。
助人一时在财，助人一世在书。
君子以善立身，小人以恶亡身。
大人仁厚绵长，小人福薄短小。
积小善成大福，积小恶成大祸。
君子以善养德，小人以恶养财。
以德化人，厚德而行，福自至矣！
读书最忌器量小、见识俗、视野窄。
至诚不二，精进努力，大事可成矣。
多行善者必自扬，多行恶者必自毙。
作文九：《得天下者未必得民心》2900字
几年前热播的电视剧《雍正王朝》的主题歌中最突出强调的一句歌词就是“得民心者得天下”，这是自古常言。但我们应该看到，“得民心者得天下”尚能为人所认可，但这句话反过来说却不一定成立，实际上，“得天下者未必得民心”。
回顾中国几千年王朝更替史，旧王朝腐朽不堪而使民心背离，这时新王朝就顺应民意而夺取天下，这种情况的确存在，而且，因为“下应民心”，所以得到天下也是一种在理论上无误的因果关系。但不能把这种因果关系的存在扩大成一条绝对的规律，否则就会扭曲历史的真相。因为我们可以发现，中国历史上，那些得到天下的王朝，有许多并非都得到了民心。先说近的，如果说“得天下者必得民心”，那清军入关，建立清朝时又得到了什么民心？相反，由于不得民心，所以才“留头不留发，留发不留头”，所以才“扬州十日、嘉定三屠”。你可以说当时明朝太腐朽，把天下让给满族建立的王朝至少好一点，但这是另外一个问题，不在本文讨论的范围。至少清朝在得到天下之际，是毫无民心可言的。当时的老百姓对这个关外的民族并非很了解，只知道是那种比较荒蛮的游牧人，对一个还不是太了解的民族，而且还带着“骑马民族”这一“恶劣”形象，当然不存在民心所向。真就民心而言，老百姓宁愿生活在腐朽的汉族王朝的天下，也不愿被文明程度很低的，而且因为陌生而难以揣测、预料的异族所统治。
同样，元朝得到天下、金朝得到北方都是谈不上什么民心所向的。如果说明朝太腐朽，失去天下是活该的话，那么北南两宋相对而言就很冤枉了。两宋时代是中国经济、科技、文化极度发达的时代，普通人只知道唐代繁荣，其实在经济、科技上，许多学者往往认为宋代是中国历史上的顶峰。据统计，北宋一年的国库收入就相当于十八世纪整个欧洲的生产总值。而且北宋每年的收入有几成要进贡辽国，但它依然经济繁荣，国富民丰；金兵南下，宋室南渡后，仅用了二三十年时间就使得南方经济达到了北宋的规模，后来南方的繁荣与南宋的开发是分不开的。呜呼！若照“得天下者必得民心，失天下者必失民心“的逻辑，难道说这样一个王朝还比不上契丹、女真、蒙古更得老百姓的民心吗？！如果有人居然认为女真、蒙古之所以胜利，是因为他们取得了广大汉族百姓的民心，那就是在痴人说梦，缺乏历史常识，或者是混淆视听，哗众取宠。当时这些少数民族活动于边缘地带，与汉族百姓没有多少交往，汉族百姓对他们的印象只限于野蛮剽悍、嗜杀成性而已。不要说民心所向，简直就像面对豺狼虎豹般避之犹恐不及。
如是观之，在很多时候，得天下者并非得民心者。事实上，老百姓，尤其是中国的老百姓有一定麻木性，当权者即使不得他们的民心，只要不把他们害得太苦，老百姓是不会打破这种局面的。历史上很多时候，政府与百姓之间就是这样的关系。这就是人民的性格，有一定麻木性，或者说惰性。司马氏取代曹魏建立晋朝，靠的是篡逆，一点民心所向都谈不上，相反，西晋被称为中国历史上最混乱的朝代，每一年都不是太平的，最终在各族人民的反抗下，被异族起兵从内部攻灭。
每一个朝代往往不会在其刚失去民心之后就灭亡，而是能继续维持一段不短的时间，直到它对人民的压榨越来越严酷，老百姓才会忍无可忍起来反抗它，从而爆发农民起义，社会陷入动荡。
既然一个失去民心的政权依然可以维持一段不短的时间，那么一个本来就不得民心的政权依靠强大的武力及权谋，用违背民心的铁血手段建立一个短命的统一国家就完全可以实现。秦朝就是一个典型的例子。
秦国，这个文化基础最薄弱，嗜武残暴的国家自始至终就没有得到过人民的拥戴，秦朝完全是靠强大的武力与征服的精神建立起来的。所谓暴秦，其性格在统一之前与统一之后从未有何改变。长平之战坑杀赵国四十万士卒是其残暴的体现，因此统一之后也必然要残酷地压迫人民。由于受到“得民心者得天下”的传统思维暗示，今天许多人硬要说六国代表着腐朽残忍的奴隶主阶级利益，而秦国代表着先进方向的地主阶级利益，所以秦国顺应历史潮流，统一了天下。好像天下百姓的民心都归向了秦国，都盼望着秦国来解放他们，当时的情况真的是这样吗？至少后来的结果是完全相反的。今天的史学家指出，中国并不存在真正的奴隶社会时代，所谓中国的奴隶社会是上世纪前叶人们将西方的历史发展框架强行套在中国历史之上得出的。秦国绝非比六国先进，它的变法只是一套完备的对于发动战事或其他大规模活动很有效率的体制而已。虽然可取，但这仅仅是一种枝末，谈不大的文化。事实上，秦的文化与当时六国相比是比较粗陋的，人文精神领域甚至可说相当荒蛮。那些一厢情愿地说秦统一六国符合当时人民意愿的人们，忽略了恰恰是这个秦朝，是历史上最藐视民心的朝代，它的短命与它对民心的藐视是成正比的。秦朝所欣赏的仅限于那些“机制性”的死玩意，如暴力、法制、集权等，其他稍有一点人文气息的东西都是它藐视的对象，所以就有了焚书坑儒，限制人民思想和行为的自由。如果说中国先秦时代多少还有一定民主、自由精神的话，那么随着秦对中国的统一，这些精神从此消失殆尽。对于一个从不知民心为何物的国家，硬说其得到民意所向，是一种荒谬。也即我前面说的把“得民心者得天下”扩大成一种规律性，就将导致书写错误的历史。
关于秦，可以专门撰文评价，本文主要讨论跟民心有关的问题。
“得天下者未必得民心”，同理，得民心者也不一定得天下。三国时官渡之战是人们广为熟知的。为什么曹操会胜利，袁绍会失败？长期以来史学家总是强调袁绍代表的是腐朽的官僚大地主阶级的利益，而曹操所代表的是具有进步意义的地主阶级，对人民比较宽和，试图说明曹操更顺应历史潮流，比袁绍受人民拥护。其实，在汉末军阀混战时期，每个军阀的兵士、粮草物资等都是从百姓处强行征集而来，很难说谁是真正的正义之师。百姓受这些军阀所害，流离颠沛，家破人亡，这些军阀在他们眼里都没有什么两样。曹操绝非比袁绍更得民心。官渡之战，曹操坑杀袁军八万降卒，在攻打并州、青州时，凡遇顽强抵抗，都一律屠城。这样的人，难道会得到河北百姓的民心吗？相反，袁氏在河北也不是人们想当然的以为是不得民心的。袁绍对待农民的政策比曹操要宽仁。袁尚、袁熙败退乌桓时，幽州民众十余万户都随之迁移。曹操的谋士荀攸就曾对曹操说，河北百姓多受恩于袁绍。官渡之战胜利后，曹操为什么不乘胜追击，消灭袁绍？而是等到两年后袁绍亡故，其子内部火并时，才出兵河北？以曹操的性格，应该是最善于抓住进攻机会，不会拖泥带水的。其实，曹操征服河北之所以专心致志用了五年时间，就是因为袁氏在河北的基础很雄厚，所谓基础雄厚，也就包括得到人民拥护，辖内安定同心。在袁氏势力已经元气大伤，而且北方已经没有其他势力对曹氏产生困扰的情况下，以曹操的雄才大略，居然艰难的花了五年时间才平定河北，这正是曹操不得河北民心的外在反映。因此，袁氏势力在河北所得的民心远大于曹操，但由于他们的个人能力与曹操不是一个档次，所以虽然得到了民心，仍然要失败。
故得到人民拥戴，对夺取天下是一种资本，但不是一种规律。仅仅靠民心，是得不来天下的。其实民心如水，水虽有狂暴之时，但不遇大风大力，大多时候是木然沉静的，谁又能确定民心怎样呢？
作文十：《快乐者未必是拥有者》800字
崔耕和
一个拥有姣好客貌和完美身材的女子说，她不快乐。身边朋友和同事大都相貌平平，而唯独她一人出众，平时总有一种贪天之功的感觉。生活在小城市，熟悉的小环境，为人处世总小心翼翼，生怕一张扬就被误认为张狂。尽管低调了再低调，但还是觉得周围特别是女同事的目光和话语掺杂了不少的忌妒。“也许我过于敏感了，鹤立鸡群，快乐的肯定不是鹤。”她时常这样劝慰自己。
一个拥有数亿资产的煤老板说，他不快乐。按理说，身家过亿在中国已是人中之杰了，理应快乐无比。但他越来越觉得自己不过是金钱的守护者和临时保存者。为此，他雇了数名保镖，但仍然不时在梦中惊出一身冷汗。前不久，他终于看开了人和钱的关系，把四分之一的钱用来做慈善，又拿出四分之一分给了亲戚朋友，可没承想，又因分配不公搞得他心力交瘁，妻子儿女闹得他茶饭不思。“没钱的时候，我常做美梦；有钱了，我却常做噩梦。”煤老板时常觉得困惑。
一个出过三本诗集满腹才华的诗人朋友说，他不快乐。也许是“自古圣贤多寂寞”，他甚至觉得自己越来越孤独。平时与人交谈，得不到任何收获和共鸣。大家聚左一起聊的都是些家长里短、油盐酱醋、股票房事之类，他有好诗句与大家分享，时常遇到群起而笑之的尴尬境况。“哎，整个社会都已经下里巴人化了，诗意般地栖居已经成了梦想。”每谈及此，诗人常常一声叹息。
你可能有同感，一旦融入现实，快乐真的并不取决于拥有多少。美貌也罢，财富也罢，才华也罢，确实能让我们的生活有滋有味，但有时拥有过多反而让人吃不消，这也许是“过犹不及”的道理吧。
美国富豪巴菲特曾说：“很多时候，拥有的财富越多，越会沦为财富的奴隶。”这也是巴菲特为什么要捐掉９９％的财富的最大理由。
前不久，巴西一个拥有大片金色海滩的人毅然卖掉了他所有的海滩。“与其拥有它而苦心经营管理，还不如做个非拥有者，躺在上面自由自在地晒太阳。”滩主觉得什么都没有快乐重要。当然，这里面有个度，尽管快乐者未必是拥有者，但快乐毕竟是有基础的，就像巴菲特留下了１％，这就是基础。就像樵夫居住在山林里，不叫隐居只能叫樵夫一样。
文章来源：《思维与智慧》
