作文一：《心态改变命运演讲稿》17200字

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心态改变命运演讲稿

心态改变命运演讲稿

（中央党校教授：刘余莉教授）

尊敬的各位领导，大家上午好：

今天在这看到很多熟悉的面孔，真是有朋自远方来，不亦悦乎，心态改变命运演讲稿。我今天还能在这讲话与大家一起分享。那是因为我总是记得钟博士他有一句话，他说在台上的人都是学生，在下面听的都是老师，所以我这堂课不是讲给大家听的，而是在讲我自己的一些不足，也希望大家从我的一些例子体会中，对大家以后人生有所启发，看到这个题目叫《心态改变命运》，有人提出这样的疑惑，真的心态能改变命运吗，有什么根据吗，在我们中国古代文化中有一句话，叫“福田靠心耕”，也就是一个人的福分从哪里来的，其实都和他的心念有关，什么样的心田才能有肥沃的土地，中国人也告诉我们，福田有三种，最肥沃的田地是恩田、敬田，还有悲田，首先我们看这个恩田，我们看每个人有没有福分，有没有前途，就看他是不是知恩报恩，饮水思源，所以我们为什么讲要孝敬父母，为什么要感恩师长，其实都是在培养一个人知恩图报，饮水思源的意识，如果这个

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人他能够不忘恩负义，能够受人滴水之恩，常思涌泉相报，那我们可以断定这个人是有福气的人，除了恩田之外，还有敬田，就是恭敬心，古人说，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，也就是说我们今天同座在这个课堂上，但是我们能收获多少，我们的人生会因此得到怎样的改变，取决于什么呢，那就取决于我们的诚敬之心，恭敬之心。讲到这里，也让我想起在明朝的时候有一个典故，说净土宗的一代祖师莲池大师，他曾经去拜访一位老和尚叫遍融法师，他听说这个法师很有智慧，于是就不远万里，走了很长的路，三步一磕头，来请教这位禅师，结果请教这位禅师之后，这位禅师就讲了一句话，他说年轻人一定要远离名闻利养，这个东西害死人，这句话在平常人看来似乎平淡无奇，好像也没有什么特别之处，谁都能说出来，要远离名闻利养，不要受他的熏染，但是这句话在莲池大师听来，就像一个当头棒喝，他对这句话牢记在心，他一生中就得益于这句话，所以他在以后的修养上取得那么大的成就，就是他能远离名闻利养，最后成为净土宗的一代祖师。所以一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们讲的课并不是说我们有什么水平，其实我们讲的都是古圣先贤的教诲，都是被历史验证的真理的东西。如果我们怀着一颗诚敬的心来听，来吸取，相信他对我们每一个人生都有十分重要的启发和借鉴。我们恭敬什么呢，首先恭敬的就是先贤的教诲，还有就是恭敬能够身体

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力行先贤教诲的这些有德行的人，因为他们学为人师，行为世范。正是他们的存在让我们看到圣贤人的教诲，活生生的存在于我们的身边。第三个就是悲田，什么是悲田，就是一个人他对于别人的痛苦，别人的处境能够有怜悯之心，有恻隐之心，所以他会全心全意给予帮助，让他们走出困境，获得一个幸福的人生。所以我们有能力，有财富用在这三个方面，那我们相信，我们的人生也是一个幸福的人生。但是有人也会说，我看好多人他也是知恩图报，饮水思源，他对别人也恭敬，对圣贤教诲也是很听从的，他对别人也有仁慈博爱之心，也有同情心，但是为什么他的遭遇并不是像我们想象的那么好，这是什么原因，象我们经常有人说：老实人吃亏，实际这句话是有待商榷的，为什么，因为老实人绝对不会一个人吃亏，这个人之所以会吃亏，是因为他看起来是老实，还有一些不为人知的那种过错，就是他给人表现的是很好，但是他还有一些隐藏的不为人知的过失。而正是这些过失让他不是很顺利，所以老实人绝对不会吃亏。吃亏的是那些看起来老实中的不老实的地方。我们今天就根据《了凡四训》上的一句话来解释一下，为什么有人做了很多好事，还没有很好的命运，那就是“未论行善，事先改过”，也就是一个人他还没有在去积功德之前，需要首先把自己的过失给改正过来，就是这个杯子，它里面本来是盛水的，我们也想方设法往里面盛满水，但是这个杯子是有漏洞的，下面有一

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个洞，所以你无论积多少水，最后都给漏掉了，你的功德没有积攒下来，所以也就没有得到如意的这些效果，命运也就没有改过，所以我们在没有讲改造命运之前，先来看看怎么样改正自已过失，我们现在一般人的过失有下面几个方面，我所说的都是我的切身体会，大家不能与我心有戚戚焉。

第一就是傲慢。我们看看《了凡四训》上有句话，他也是借用《易经》上说的话，说：人道恶盈而好谦。一般的人都是厌恶那些过份傲慢的人，而喜欢那些谦恭有礼的人。在《尚书》上也有这样一句话，它说“满招损，谦受益”，“时乃天道”骄满给自己带来损失，谦虚使自己受益，这是一种自然而然的规律，又说“唯天福善祸淫”，天道自然的规律都是给那些善良的人带来福分，而给那些过分的人带来祸害。这都是告诉我们自然而然的规律。在《论语》上孔子也说了一句话，他说：如有周公之才之美使骄且吝，其余不足观也。说这个人即使有你周公这样的才华，如果他又骄傲，又吝啬，其余人就不足再看，其余的就不足再评论了。所以骄傲，傲慢是给自己的人生设置了很多障碍，而因为一个人有傲慢心，他觉得自己什么都明白，什么都会了，他也就不再好学了，所以我应该向大家表示祝贺，因为大家能够来到这个会场，能够认真在这里学习，说明大家还有一颗谦虚受教的心，因为觉得我不满足我才要在这里再学习，为什么要

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谦虚，在《易经》里也告诉我们一个道理，一个恒古不变的规律，说“阴阳之谓道”，我们观察自然界的现象，你看太阳有升有落，潮水有涨有落，这都是“阴阳之谓道”的体验。我们人世的变化，也是如此。比如说一个人懒惰，那就一定会有非常困难的时候到来，一个人如果骄傲，那就一定会有突然倒架子时候到来。对“阴阳之谓道”体验最深刻的人，莫过于清朝曾文正公曾国藩，他就是把这个道理运用到人际关系的处理上，他提出要看一家人的子弟有没有发展前途，能不能兴旺发达，就看这家子弟的三件事情就可以。哪三件事情，第一就是看这家的子弟早晨几点钟起床，第二件事情就是这家子弟是不是自己的事情自己做。这两件事在我们现代人看来微不足道，但是做到了四省总督的曾文正公却认为，正是从这两件微不足道的小事上，可以看出这家的子弟是克勤克俭，励精图治，还是骄奢淫逸，铺张浪费。所以我们现在也流行一句话：细节决定成败，正是从这些细节上可以看出一个人为人的品格，他也说道，家败离不开一个逸字，而讨人厌离不开一个骄字。说一个家庭的破败，一个家族的破败，一个企业的破败，破败在什么地方，就破败在这个家庭的用度，过分的奢华，过分浪费，乃至入不敷出。一个人之所以由盛到衰，由上升转为下降时期，是因为什么原因，就是因为他从此过上了安逸的生活，不思进取乃至于玩物丧志，而一个人讨人厌，讨人不喜欢那是什么道理，就是因为

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他自以为是，过分的骄傲，不把别人放在眼里。第三件事他说看一家的子弟能不能有发展，就看这家的子弟是不是读圣贤书。为什么呢，因为古代的圣贤经典，都记载着古人对于天道的认识。给我们讲“阴阳之谓道”的规律，告诉我们人生的经验和教训。当我们一个人活到四十多岁的时候，再回首一生的时候，常常有这样的感慨，说如果我这一生可以重来一遍的话，我相信我的人生一定会比现在更加精彩。我不知道大家有没有这样的感慨。可惜人生是不能重来的，所以我们的人生就留下了很多遗憾，我们的古圣先贤也有这样的感慨和遗憾，他们不希望这样的遗憾发生在子孙后代的身上，所以他们就想法设法把自己的人生经验教训记载在经典之中。所以我们子孙后代只要虚心的打开这些经典，我们就可以回到几千年前，几百年前和孔老夫子、孟老夫子直接交流，他们的人生经验教训直接为我们来传承，所以你看我们写了一阴一阳之谓道这句话，教导我们什么样的人生态度，他教导我们在人生得意的时候不要得意忘形，不要自以为是，当我们遇到挫折困难的时候，也不要因此就丧失了信心，丧失了勇气，因为冬天已经到了，春天还会远吗，你看我们学了一句话，就对我们的人生有这么多的启发，我们只要打开经典，对我们的人生启发太多太多了。还有一件事情我们可以看到曾文正公他对一阴一阳之谓道的规律体会的很深刻，他把自己的书房取名为“求缺斋”，什么叫求缺斋，就

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是要求一点缺失不能太完美了，因为他自己有权有势，又才华横溢，可以说近乎完美。因此他为人处事、待人接物上都特别小心谨慎。因为他明白一阴一阳之谓道的规律。这就是我们讲的可以从一阴一阳之谓道的规律中，学会一种谦虚有礼的处世态度。我们看中国古代圣贤无论是儒家、道家还是佛家这些人反复叮咛，实际上说的就是这个道理。比如说孔老夫子，他一生所奉行的就是温、良、恭、俭、让的德行。他做到了温和、善良、俭朴和礼让，而孔老夫子的后人又把他一生的道德教育的经验承传下来，所以我们看到孔老夫子的后人，一直承传到今天保持了几千年而不衰。老子是道家的创始人，把一阴一阳之谓道的规律运用到人际关系的处理上，提出“处柔守慈”的处事原则，也就是做任何事情都要谦恭、要有礼要温柔处事。在《易经》这本说明天道的书中，一共有六十四卦，每一卦都有凶有吉，但是在所有六十四卦当中，只有一卦是六爻皆吉的，而这一卦就是谦卦，而这个谦卦是地谦，也就是高山本来是在平地之上的，但是在谦卦之中，高山它宁愿居于平地之下，因为他能够居功不自傲，能自卑而善人，所以他做事无往而不利，我们从这里就学会了：一个人傲慢无礼对自己是处处成障，所以谦恭能够敬人，这才是一个人改变命运的一个基本心态。

第二个过失就是嗔怒。现在的人脾气都特别的大，我们

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走在路上，有人经常会因为一点小事就吵起来，甚至于大打出手，我们说中国的文字都是一种智慧的符号，看到这个“怒”字，上面是一个奴隶的“奴”，下面是个“心”字，看到它就是告诉我们，什么叫发怒，就是把自己的心变成自己的奴隶，自己已经不能掌握自己的情绪，所以才会发怒，而中国在《黄帝内经》上有一句话：怒伤肝，喜伤心，思伤脾，恐伤肾，说大怒会伤及到自己的肝脏，在王凤仪老先生的《嘉言录》中，他也有一句话，他说恨怨恼怒烦，人生的五毒丸，吃了半颗就生病，吃了一颗就要你的命。所以你看这些情绪都会影响人的身体健康和心理健康。的确，发怒是拿别人的错误来惩罚自己，那怎么办，我们要改变命运，我们看在日本江本胜博士那里有一本书《水知道答案》，他做了一个水结晶的实验，从这里我们也受到了一些启发，他说把水结晶之后，给它贴上不同的词，然后在高倍的放大镜、显微镜下看，结果发现，看到了贴上“爱”、“感谢”等美好字眼的褒义词，看了贴上“智慧”无论他是用汉字、汉字拼音，还是英文、德文写的，它都是美丽的六角形。所形成的结晶充满了喜悦，象盛开的鲜花一样，呈现美丽的六角形，看了“混蛋”“怨恨”等充满仇恨的贬义词，就是浑浊一片，结晶非常丑陋。这个实验告诉我们，人的心念，人的语言对于水都不是毫无影响的。而我们的身体又有７０％是水构成的，所以一个人如果经常发怒，经常有恨怨恼怒烦这些情绪，首

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先影响的不是别人，就是自己。所以发怒的确是拿别人的错误来惩罚自己。古人说：境由心生，境由心转。境就是我们的物质环境，我们的人际关系都包括在这个境遇之中。这个水结晶的实验也是从一个侧面证明了我们古圣先贤的教诲是真实不虚的，既然境是由心生，也是由心转的，那我们也要把恨怨恼怒烦的情绪转变为什么，转变为恕，这个“恕”，上面是一个如，下面是一个心字，看到这个告诉我们什么是恕，那就是要如其心，如谁的心，就是如对方的存心，能够站在对方的立场上来换位思考。孔老夫子有个弟子来向他讨教，说老夫子有没有一个字我可以终身奉行而不违背的。孔老夫子说有。这个字就是“恕”。而这个“恕”字就是“己所不欲，勿施于人”。我们自己不想做到的东西也不要把它强加给别人，当别人犯错误的时候，我们自己要生气的时候就先想一想，自己是不是一个圣贤人，自己都不是一个圣贤人，自己也会有这样或者那样的过失。那我们想一想，别人在犯错误的时候，我们有没有理由再去对他们发怒。我们自己犯错误的时候，希望别人是什么样的心态来对待我们，我们希望他们能够原谅我们的过失，能够给我们一个改过自新的机会。那么当别人发生错误的时候，我们也应该推己及人，将心比心，给他们一个改过的机会。所以一个人如果转怒为恕，这个人就完全不一样了。很多人听到这里就想：我们中国人讲一切法得于忍。如果一个人能学会了“忍”这个字，

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是不是就可以不发怒了，的确，你看我们做什么都要学会忍耐，古人说十年寒窗苦，一举成名，你要忍得住那种清苦的生活，坏的环境要忍，好的环境也同样要忍。所以说生于忧患，死于安乐。在挫折的时候我们要能够忍受，在一切都事事如意，一切境缘都很好的时候，更需要忍住，不去贪受。古代人讲的忍，他有六个层次。

第一个叫“力忍”。也就是我们知道发怒是拿别人的错误惩罚自己，所以当别人在对我们不好，做错了的时候，我们要努力克制住自己，不去打击他，不去报复他，这叫力忍。如果你仅仅把自己的功夫停留在这个层面，终于有一天你会发现怎么样，你发现自己会忍无可忍，积累到一起，就像是火山爆发一样发作起来。所以我们的忍还要往上提升。

第二个就是“忘忍”。也就是别人对我们不好，对我们仇恨，我转身即忘，没有把他留在自己的记忆里。这就是我们说的古人的心量很大，说“大度能容天下难容之事”，“宰相肚里能撑船”。在《弟子规》里也说，恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长，我们受人滴水之恩，常思涌泉相报。但是如果我们彼此有过节，有仇怨，我们不要把它老是留在自己的记忆里，想起来就折磨自己一次，有人也把自己的心比作一个纯净纯善的垃圾桶，就是我们自己刚把这个垃圾桶从商

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店里买回来的时候，你看它是很干净的和别的桶也没什么区别，但是事后为什么它变成肮脏不堪，就是我们经常把垃圾往里面装，我们的心也同样如此，我们的心都是纯净纯善的，如果我们经常把别人的过失、别人的罪恶承载在我们的心中，那我们的心不就变成装载别人过失的垃圾桶了吗，最后受伤的还是我们自己。

第三个层次就是“反思”。反思就是反省自己，反观自己，我们这几天学的最多的一句话就是“行有不得，反求诸己”当然最难做到的一句话也就是这句话。因为我们拿着《弟子规》都去照别人，没有来反观自己，当别人做错事，让我们不高兴不满意的时候，我们不妨想一想，都在力行《弟子规》，你也学的不错，为什么他看每个人都是笑脸相迎，他唯独看着我不满意，不高兴。这说明什么，还是说明我们自己有让人不高兴，不愉快的地方。我们自己可能在沟通上和人家不到位。或者有一些态度、表情，虽然我们觉得自己没傲慢，但是他无形中流露出一种傲慢，“行有不得，反求诸己”，原因一定是在内不在外，只有你从内在化解彼此之间的对立，你才发现境缘都会改变，所以“行有不得，反求诸己”是中国传统文华的一句心法。遇到任何事都从内找原因，你把内在的原因找到了，你发现外边的境缘也就随之改变了。

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第四就是“观忍”。在《金刚经》上有一句话说“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观”。其实那个让你生气的人，还有你生气的自己都是一个虚幻不实的东西，他本性就是空寂的，觅之了不可得。我们再回想下我们过去的事，昨天的事以及上午刚发生的事，不就像作了一个梦一样已经过去了吗，就像肥皂泡一样是短暂的，就像雷电一样是不能延续的。所以过去的就让他过去吧，能够原谅别人就是原谅自己，你能够这样去观的话，你的怒气也就生不起来了。

第五就是“喜忍”。就是把别人对我的不好，把别人对我的抱怨，诽谤乃至所遇到的挫折，我都没有生气，没有发怒，也没有抱怨，反而非常欢喜的去接受。为什么，因为他又来锻炼我忍辱的机会了。有个人他在自己的笔记中这样写到，他说现在我对慈悲有更高远的认识，我并不认为它只应该带给我平安与福乐。我认为它应该带给我为了滋长我力量的挫折和将使我深切的领悟到真理的莫大痛苦，以及为了消除我的罪业和增进我福德种种拒绝，种种羞辱和悲痛欲绝，也就是说慈悲有的时候并不是给他平安与福乐，是给他一些挫折，羞辱和磨练，甚至是悲痛欲绝，更提升他面对挫折的能力，更提升他了悟真理的智慧。这也正如一位大德在“生

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活在感恩的世界”中所写到的，他说要感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志，感激欺你的人，因为他增进了你的见识，要感激遗弃你的人，因为他教导你自立，感激绊倒的人，因为他激化了你的能力，感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧，要感激所有让你坚定成就的人，演讲稿《心态改变命运演讲稿》（：／／．ｕｎｊｓ．）。当我们能这样变换着角度来看待生命中这些羞辱、这些诽谤，这个时候我们不仅不生气，反而还会升起喜悦，这是第五个层次。

第六个层次就是“慈忍”。也就是我面对别人对我们的诽谤、侮辱、抱怨，不仅不想去报复他，反而提起了我们要去帮助他提升他的心。为什么，因为中国人说一切可恨之人必有可怜之处。当然这句话反过来说也是一样的，也是有道理的，一切可怜之人必有可恨之处，可恨之人也有可怜之处。比如我们看到有一些年轻人，他还没有走上工作岗位，还没有走上社会，他就做出很多悖逆社会的行为。比如说在蔡老师《弟子规细讲》上，就讲到一个案例。他说一个孩子看到马路边停了一些豪华的车子，然后他拿起刀子在上面划了两道，甚至泼了一些油给他烧掉了。如果我们是这个车子的主人，我们的第一个反应是什么，我们的第一个反应就是生气，觉得这个人怎么会做出这样损人利己的事情，但是我们再深入调查一下，才发现原来这个孩子他父母早年离异，没

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有人给他良好的教养，更没有给他学习《弟子规》。所以他从小就感受到人与人之间的冷漠、怀疑和不信任。所以他没有走上社会，就跟人起了对立之心，才会做出这样的行为。当我们知道了这个根源的话，知道他犯错误的原因之后，我们不仅生不起发怒之心，反而提起一种帮助他改过之心。在《格言》有一句话说“论人之非，当原其心”。让我们在谈论别人过失的时候，我们一定去考察他导致这种结果背后的根源。当我们找别人这个根源的时候，发现哪有什么恶人和善人之分呀，只有接受和还没有接受圣贤教诲的人之分。所以我们都说人之初，性本善。人性都是纯净纯善的，只不过是因为后来染污的不同，使他们有了不同的习气。所以我们看到的人没有善人，恶人，都是受了不同习气熏染的人。我只能说这方面的习气比较少，但是另一方面的习气比较重，所以我们没有理由去拒绝他们，也没有理由去轻视他们，从这里我们也能深刻的体会到，大文豪巴尔扎克说过一句话：他说世界上的事情永远不是绝对的，结果完全因人而异。苦难对于天才是一块垫脚石，对于能干的人是一笔财富，对于弱者是一个万丈深渊。有一位哲人他也这样说，他说我们的痛并不是问题的本身带来的，而是我们对于这些问题的看法而产生的。也就是说，并不是问题的本身带给我痛苦与否的感受，而是我们选择怎样的态度，怎样的方式去处理它，去面对它，这也证明我们古人所说的一句话，那就是境缘无好

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坏，好丑在于心。境就是物质环境，缘就是人际关系，他们本身都没有好坏之分，其实好坏之分都是起于谁，起于我们的分别心，我们如何把一般人看起来是不好的环境和人际关系，这才是真正的智慧，也需要真正的功夫，这是我们的嗔怒。还有一篇文章我特别喜欢引用，每次讲课我都喜欢把这个给大家念一念，因为什么，因为我虽然念了很多遍，但是到了关键时刻，还是不能握住自己快乐的钥匙，所以有必要再重新提醒一下，“握住自己快乐的钥匙”这篇文章这样写到，他说一个成熟的人，握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人，每个人心中都有一把快乐的钥匙，但我们常常在不知不觉中把他交给别人来掌握。一个女士抱怨说，我活得很不快乐，因为先生常出差不在家，她把快乐的钥匙放在先生的手里；一位妈妈说，我的孩子不听话叫我很生气，她把快乐的钥匙交在孩子的手中；一位婆婆说，我的媳妇不孝顺，我可真命苦，她把快乐的钥匙交在媳妇的手中，这些人都做了一个相同的决定，就是让别人来控制自己的心情。而当我们允许别人掌控我情绪时，我们便觉得自己是受害者，对现状无能为力，抱怨与愤怒成为我们唯一的选择，我们开始怪罪他人，并且传达着这样一个信息，我这样痛苦都是你造成的，你要为我的痛苦负责，一个成熟的人，掌控自己快乐的钥匙，他不期望别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人，他的情绪稳定，为

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自己负责，和这样的人在一起是一种享受而不是压力。诸位朋友，你们快乐的钥匙在哪里，是在自己的手中吗，那就把它握紧吧～我们在青岛分享了以后，青岛的企业家很有远见，他们把“钥匙”编成小品，然后有机会去给人家拜年的时候，每次都给演出，让人家要握住自己快乐的钥匙。在拜年的过程中，也就教育了这些要拜年的长者；还有的人说，其实这个快乐的钥匙更像一个遥控器，如果你掌握不住自己的快乐，就等于把这个快乐的遥控器，放在别人的手里，别人称赞了几句，夸奖了你几句，等于按了一个钮，然后你就很得意，很高兴，结果别人又讽刺了你几句，又诽谤了你几句，侮辱了你几句，又等于按了一个钮，结果你就很生气，这不是把快乐的遥控器放在别人的手中吗，我们体会了这一点，以后都要想着一生气的时候，我要握住自己快乐的遥控器，不能让别人把这个“遥控器”给抢走，我们很多人已经习惯于发怒了怎么办，我们可以用心理意识的方式，来把我们爱生气的毛病转变过来，晚上我们可以站在镜子面前，或者拿着一面镜子对着自己，深吸一口气沉丹田，把自己的意识集中在两眉之间，然后对着镜子这样说：说你从今以后对于任何事情都不要生气，或者早晨起来对着镜子这样说：你已经不生气了，你已经不生气了。当然中国人有句话说“江山易改，本性难移”，因为我们已经太习惯于遇到事情就发火，那你只是做了几天，肯定是达不到效果，你还会觉得怒气冲

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天，但是你不要因此而丧失了信心，坚持自己，一门深入，每天都提醒自己，提醒自己，罪大恶极的人都不会轻易的发火了。那学佛的人有一个更加简短的方法，把你的念头转变过来，转变为什么呢，好多人都知道那就是“阿弥陀佛”，很多人都跟我分享，他说其实你这个方法没有我这个方法简单，你看，你一生气，你就把“阿弥陀佛”四个字念出来，你就把自己的怒气给消掉了，我觉得这个方法也很好，也给大家传授一下。这只是讲的第二个过失。

第三个过失就是嫉妒。我们看这个嫉妒都是女字旁，我们做女人的要非常注意了，说明什么呢，说明做女人的很容易起嫉妒之心，黑格尔说了一句话，他说嫉妒是拿别人的成绩来惩罚自己。我们看别人干得好，有成就，我们自己心里不舒服，而别人的成就不会因为我们的嫉妒而有所减损，这不是拿别人的成绩来惩罚自己吗，中国古人有句话说“文人相轻”，其实这句话我们是有待商榷的，为什么，我们说这样的文人，充其量是没有学过《弟子规》的人，因为学了《弟子规》他们都是说到不力行，但学文，长浮华，成何人，学习《弟子规》还告诉我们见人善，即思齐，纵去远，以渐跻，见人恶，即内省，有则改，无加警，学了《弟子规》的人，绝对不会对别人的成就有嫉妒之心。所以古代人说“文人相轻”，肯定是“不力行，但学文”的，这种文人才会相轻，

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我们现在知识分子之间特别容易相轻，后来我学了《弟子规》之后才找到原因，是因为我们没有去力行圣贤教诲，而都是把它做为什么，都是作为夸耀自己学识的工具，所以在《论语》中孔老夫子也说，古之学者为已，今之学者为人。古代的人学习这些圣贤的教诲，确实是为了成圣成贤，能够向圣贤人看齐，能够提高自己的修养，而我们现在的人学习圣贤教诲，是为了告诉你，我学过《论语》，我学过《大学》，你看我对经典倒背如流，都有这种感受。所以上次青岛讲课之后，有一个人，我们从这里也可以看到我们现在的人习气很深重，他就过来跟我分享，他说我们听你的课和蔡老师的课一比，我觉得你的课很有深度，我说：错了，外行看热闹，内行看门道。你听蔡老师的课，他整篇课没有一句在夸耀自己，显示自己的才华，他的存心都是为了利益在场的每个听众，他们讲的每句话，都是希望对他们的人生有所启发，但是我的课我还有一些在卖弄自己的学问。所以我说外行看热闹，内行看门道，我讲这句话也是告诉大家，以后你们去上很多课的时候不要被人家什么教授，什么博士这种头衔所迷惑，你看这个人真正有没有学问，有没有修养，就要看他是不是真正在力行圣贤的教训，是不是把他所讲的都说到做到。有位长者他经常提醒我们，他说能说到，然后做到，这是贤人，能做到然后再说到这是圣人，能够说到结果做不到，这是什么，这是骗人。古代人告诉我们，怎么样克服嫉妒心

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理，那就是君子乐得做君子，小人冤枉做小人，你看别人做好事，我们都要帮助他，成就他，结果他做了好事和我们做好事一样心情愉快。在我们今天来的时候，我就听到和我同来的老师给我讲，他说青岛大洲的刘总也来了，他这几天在这里忙碌，就好象他们自己在承办这个会议一样，我听了之后非常的感动，而且我也非常的欣慰，因为我们确实每个人都在落实《弟子规》。我们学习传统文化的人并没有违背圣贤的教诲。在《易经》上告诉我们，为什么不需要嫉妒别人的成就，因为积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃，也就是一个人他做好事，积功累德，他必然会有他自己的福报，你自己做坏事，你自己会给自己招来祸殃，所以你不要去羡慕别人的这种财富、身份、名声、地位，这是枝叶花果，你应该在哪里去努力，要在根本上去努力，在《大学》上有句话说德者本也，财者末也。所以你看一个人他能取得别人取不到的成就，那一定是因为他有一般人不具备的德行。大家可以去好好观察一下，我在中央党校工作，我自己感受得特别明显，因为我们的班级有不同的等级，有省部级班、有地厅级班，还有县委书记班，我们发现每次问题最多的、脾气最大的是县委书记班，做人最谦和的、最与人好相处的，待人特别宽容的，能为别人着想的，真的是省部级班，我们觉得这么大的官可能特别不容易接触，其实恰恰相反，这些人是最容易平易近人的人，所以我们自己去观察一下，别人

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他能有我们取得不了的成绩，他身上必然有我们不具备的美德。我们知道这个真相之后，那我们应该怎么做呢，那就是只问耕耘，不问收获，但做好事，莫问前程。在《论语》中还有一句话，告诉我们怎么样去追求，怎么样去努力做，不患无位，患所以立，不患莫已知，求为可知也。我们不担心自己没有一个好的位置，发挥自己的能力，而应该担心什么，担心我用什么样的德行和能力来立功，立德，立言于这个世间，或者说给了你一个好的位置，你用什么样的德行和能力把你的责任尽到，不患莫已知，求为可知也。不担心别人都不知道我自己的学问，德行成就了，别人还不用我，我不应该担心这一点，我担心什么，我应该去追求那个足以使你的名声得以显扬的德行还有能力，当然这个名也都是虚名，但是名声就是虚名，它也有好处。因为名人说话，大家都会愿意听，大家也会受到他的影响，所以要用这个虚名来为国家、为人民，做一些好的引导，这个才是正确的。《论语》上还说，见贤思齐焉，见不贤而内省也。看到别人好的方面，我们不是嫉妒他，而是想着向他学习向他看齐，来弥补自己的不足。看到不贤的人，看到不如我们的人，我们应该怎么样，我们应该反省自己，看看自己是否有和他类似的过失。我们现在人看到别人过失都很容易看到，看自己的过失却很难看到，所以在人生的旅途上，背着两个包袱，一个包袱上写着他人的过失，一个包袱上写着自己的过失，但是

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我们再走人生之路的时候，都是把写着他人过失的包袱放在前面，而把写着自己过失的包袱放在后面，所以我们怎么看也看不到自己的过失。正确的做法是应该把这两个包袱给它换一下，掉一个个，这样我们才能更好的反观自己看到自己的过失。在《太上感应篇》还有一句话，它说，见人之得，如已之得，见人之失，如已之失，就是看到别人有获得，有成就像自己有获得，有成就一样的欢心喜悦，现在我们的人不是这样，比如说我们开会的时候，我们发现领导在表扬别人，我们会怎么样，我们心理就有点不是滋味，觉得那个被表扬的人怎么不是我，或者我们突然接到一个电话，说你某个老同学发了一笔大财或者提到一个部级的岗位，我们的第一反应是什么，我们是替他高兴吗，还是我们至少想一想，那个人怎么不是我，这个心态实际上都不是一个正常的心态，见人之失，如已之失，看到别人有损失就像我们自己有损失那样感到心痛，我想我们的心态是这样的吗，我们听领导开会的时候，在批评别人做的不够好，我们心中是什么样，我们是觉得和他一样难过吗，想着去帮助他改正吗，还是我们心中窃喜，觉得他又受到领导的批评了，我经常都会有这样的心念，所以确实很难做到，见人之所得如已之得，见人之失，如已之失。这是我们讲的嫉妒。

最后一个缺点就是贪欲，其实所有的过失都可以用一个

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贪字来概括，你看现在的人不是贪财就是贪色不是贪名就是贪吃，总有一样放不下，如果我们贪财的话，我们应该记住在《大学》上有一句教诲，就“货悖而入者，亦悖而出”，说这个钱财是通过不正当的方式获取的，那它也一定会以不正当的方式而败散掉，这是一定的道理，所以古人教导我们，“君子爱财，取之有道”，这个钱并不是赚到你手就是你的，它为五家所共有，首先是官府，比如说我们贪污受贿来的钱，最后东窗事发，自己锒铛入狱，所有的钱财也被充公，还有被水灾、火灾，这些自然的灾害给漂夺走，给焚烧掉，还有我们身边的盗贼，那些盗贼去偷那些为富不仁的人，还在就是不肖的子孙，就是不成器的子孙败家了，也会把你的不义之财给败散掉，所以我们对别人通过不义不正当的方式来获取钱财，千万不要去乱羡慕，因为我们学习圣贤经典，就要坚信圣贤的教诲，不信大家可以注意观察一下自己周围的人，你看那些贪污腐败的人，你看那些不义之财来路不明的人，他们的家财能够维持良久吗，他们的子孙都很贤达吗，还有贪色，古代人告诉我们“色字头上一把刀”，因为这一把刀会把你所有的功名利禄给你削得平平的，所以古代人警醒我们说“天道祸淫最速”，天道给那些淫乱的人，过分的人，招至灾祸是最迅速的，其实这一点我们也可以从我们身边的事上观察到。你看一个人他即使做到省部级的甚至更高的官，但是他一旦坏在女色的手上，所有他功名利禄都被削

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光了，最后锒铛入狱，还有你看那些有钱的人，有钱之后就是放荡自己，最后自己染上一身病，家破人亡，妻离子散。这都是在我们身边发生的事，告诉我们这句话是真实不虚的。所以我们说，古人讲的道理是一个恒常不变的规律，你可不要把它小看。如果你不惜以身试法，这个结果确实是让人不能忍受的，这个法陈大惠老师讲过，他说这个法不是我们世间的法律，这个法是讲的自然的法规，你不要去以身试法。如果我们贪名，我们也记住了凡先生他在《了凡四训》上讲的一句话，他说：名者造物所忌，世上享盛名而实不副者，多有奇祸，一个人有很好的名声，但没有用好的名声去做到有利于人的引导，最后他会出很多意想不到的灾祸，突如其来的变革。还有贪吃，我们说好吃只是三寸舌头能品尝得到，就是为了三寸舌头，我们去造了很多的罪业，这实际上也得不偿失，对自己的健康不利，对这个环境也不好。我们看一看周泳彬老师“新世纪健康饮食”，对这个就了解得更深刻了，所以古代人告诉我们，面临欲望和利益的诱惑的时候，应该是什么样的心情，应该是战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，就是你在金钱、美色各种欲望的诱惑面前，你应该是战战兢兢，为什么，就像自己站在悬崖的面前，因为你一不小心，把脚踏进这个悬崖，还想后悔，还想翻过身来还可不可能，那就不可能了。所以中国人说一失足成千古恨，其实讲的就是这个道理。古人又告诉我们说，立名于一世，

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而失之仅顷刻。我们想一想，我们能够成就今天的事业，我们能够做到今天的领导职位，容易吗，我们从小学到初中到大学到我们工作之后，可以说付出了千万辛苦，不知道付出了多少不为人知的努力，终于有一天我们获得了一个好的地位，受到了世人的尊敬，可以让父母感到安慰，可以受家人的尊敬，但是我们一个不小心的决定，一个在诱惑面前把握不住自己的举动，就把所有这一切都付诸东流，功败垂成，这就叫功名于一世，失之仅顷刻。所以面对这些欲望的诱惑，怎么能够不战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，要战胜贪欲也不是一个很容易的事情，我们看有一个两只狼的交战，给我们很大的启示，怎么办，从这里我们可以找到答案，有一个年轻的北美契洛基人教导子孙们人生的真谛，他说在我们内心深处一直在进行着一场鏖战，交战是在两只狼之间展开的，一只狼是恶的，他代表恐惧、生气、悲伤、悔恨、贪婪、傲慢、自怜、怨怒、自卑、谎言、妄自尊大、自私和不忠；另外一只狼是善的，他代表喜悦、宁静、谦逊、仁慈、宽厚、友谊、同情、慷慨、真理和忠贞，同样这个交战也发生在你们的内心深处，在所有人内心深处。听了他的话，孩子们都静默不语，若有所思，我看大家也是在这样若有所思一样。过了片刻有个孩子问，哪一只狼能够获胜，这个饱经世事的老者说，你喂给他食物的那只。也就是说你把食物喂给哪只狼，哪一只狼就能获胜。听了这个故事我们也想，我们做学

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问提高自己修养的一些态度，那就是要长时熏修，薰修什么，当然是薰修圣贤的教诲，就像我们今天能够有机会来到这样的会场，接受这些圣贤人的熏陶，那我们就是在给这个善良的狼在喂食物，所以如果是你的朋友把你带到这个会场，他就是你人生的善友，你对他一定要倍加珍惜，可能就是因为听了这几天这几堂课，这些老师的讲座使你的人生从此不同，成为你人生的一个风水岭。古人都说“三日不读书，面目可憎”，我们想想我们现在的人，我们现在的环境，污染十分严重，我们打开电视媒体、网络、到处都是要让你堕落的内容，所以我们一日不读书就面目可憎，所以大家今天来到这里学习，它不是一个结束，而仅仅是一个开始，从今以后的每一天，都希望大家能够至少有两个小时来接受圣贤教诲的熏习，其实两个小时是远远不够的，因为一天有二十四个小时，只有２个小时受圣贤教诲的熏陶，还有多少在受社会的贪嗔痴的熏陶，还要亲附善友。古人说亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。你和那些善良的人在一起，圣贤人在一起交往，就像你在露水中行走一样，当然打湿不了你的衣服，但你时时能感受到他德风的滋润。这样你就是喂善良的狼，给他好的食物吃。最后还要身体力行，不要我们今天听了课很感动，但是过了两天你和朋友一交往，又被他们给拽了回去，在《论语》里有句话，它说“诵诗三百，授之以政不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为，就

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说他把《诗经》三百首都能倒背如流，但是一问他政事，他也不通达，把他出使到他方做外交官，他也不能专对，虽然学习很多又有什么意义，当时我看了这句话，我感觉到这句话就是在说我，所以我们觉得什么样的人在弘扬传统文化、并不像我这样把《诗经》子曰说得很好，但是都做得很不好的人能够弘扬传统文化，是什么样的人能够弘扬传统文化，就是你们在座的各位，你们能够把传统文化身体力行在自己的岗位上，你们就是在弘扬传统文化，身教胜于言教。

我们今天总结一下，我们不要因为以往的过失，就觉得自己很沮丧。你看我们所说的过失我都犯了，人战胜自己是最难的，所谓的竞争绝对不是和别人争，而是和自己的习性争。我们每个人都不要成为自己欲望的奴隶。贾伯斯也说过一段话，我也把这段话留给大家，作为今天的结束语，他说人生中能够从挫折中站起来，就能将经历变成财富，如果倒在挫折中站不起来，那挫折的经历就是一场灾难，选择灾难还是选择财富，全取决于你面对挫折的态度。尽管我们以前做了种种的错事，但是如果我们从这天开始立下一个心愿，我们能够改过自新，相信你的人生一定会比我活得更加精彩。今天的课就讲到这里，不足之处欢迎大家批评指正。谢谢大家。　《心态改变命运演讲稿》

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作文二：《心态改变命运演讲稿》21400字

心态改变?命运?演讲?稿?

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心态改?变命?运演?讲稿??　　（中?央党?校教?授：?刘余??莉教授）?　　?尊敬?的?各位领?导，?大家?上午?好：?　　?今天?在这?看到?很多?熟悉?的面?孔，?真是?有朋??自远方来?，不?亦悦?乎。?我今?天还?能在?这讲?话与?大家?一起?分享?。那?是因??为我总是?记得?钟博?士他?有一?句话?，他?说在?台上?的人?都是?学生?，在?下面??听的都是?老师?，所?以我?这堂?课不?是讲?给大?家听?的，?而是?在讲?我自?己的??一些不足?，也?希望?大家?从我?的一?些例?子体?会中?，对?大家?以后?人生?有所??启发，看?到这?个题?目叫?《心?态改?变命?运》?，有?人提?出这?样的?疑惑?，真??的心态能?改变?命运?吗，?有什?么根?据吗?，在?我们?中国?古代?文化?中有?一句??话，叫“?福田?靠心?耕”?，也?就是?一个?人的?福分?从哪?里来?的，?其实?都和??他的心念?有关?，什?么样?的心?田才?能有?肥沃?的土?地，?中国?人也?告诉?我们?，福?田有?三种?，最?肥沃?的田?地是?恩田?、敬?田，?还有?悲田?，首?先我?们看??这个恩田?，我?们看?每个?人有?没有?福分?，有?没有?前途?，就?看他?是不?是知??恩报恩，?饮水?思源?，所?以我?们为?什么?讲要?孝敬?父母?，为?什么?要感?恩师??长，其实?都是?在培?养一?个人?知恩?图报?，饮?水思?源的?意识?，如?果这?个人??他能够不?忘恩?负义?，能?够受?人滴?水之?恩，?常思?涌泉?相报?，那?我们?可以??断定这个?人是?有福?气的?人，?除了?恩田?之外?，还?有敬?田，?就是?恭敬?心，??古人说，?一分?诚敬?得一?分利?益，?十分?诚敬?得十?分利?益，?也就?是说?我们??今天同座?在这?个课?堂上?，但?是我?们能?收获?多少?，我?们的?人生?会因?此得??到怎样的?改变?，取?决于?什么?呢，?那就?取决?于我?们的?诚敬?之心?，恭?敬之??心。讲到?这里?，也?让我?想起?在明?朝的?时候?有一?个典?故，?说净?土宗?的一??代祖师莲?池大?师，?他曾?经去?拜访?一位?老和?尚叫?遍融?法师?，他?听说?这个??法师很有?智慧?，于?是就?不远?万里?，走?了很?长的?路，?三步?一磕?头，?来请??

教这位禅?师，?结果?请教?这位?禅师?之后?，这?位禅?师就?讲了?一句?话，?他说??年轻人一?定要?远离?名闻?利养?，这?个东??西害死人?，这?句话?在平?常人?看来??似乎平淡?无奇?，好?像也?没有?什么?特别?之处?，谁?都能?说出?来，?要远?离名??闻利?养，不要?受他?的熏?染，?但是?这句?话在?莲池?大师?听来?，就?像一?个当??头棒喝，?他对?这句?话牢?记在?心，?他一?生中??就得益于?这句?话，?所以?他在??以后的修?养上?取得?那么?大的?成就?，就?是他?能远?离名?闻利?养，?最后?成为??净土宗的??一代祖师?。所?以一?分诚?敬得?一分?利益?，十?分诚?敬得?十分?利益?。我?们讲?的课?并不?是说?我们?有什?么水?平，?其实??我们讲的?都是?古圣?先贤??的教诲，?都是?被历?史验?证的?真理?的东?西。?如果?我们?怀着?一颗?诚敬?的心??来听，来?吸取??，相信他?对我?们每?一个?人生?都有?十分?重要?的启?发和?借鉴?。我?们恭?敬什?么呢?，首?先恭?敬的?就是?先贤?的教?诲，??还有就是?恭敬?能够??身体力行?先贤?教诲?的这?些有?德行?的人?，因?为他?们学?为人?师，?行为?世范?。正?是他?们的?存在??让我们看?到圣?贤人?的教?诲，?活生?生的?存在?于我?们的??身边。第?三个?就是?悲田?，什?么是?悲田?，就?是一?个人?他对??于别人的?痛苦?，别?人的?处境?能够?有怜?悯之?心，?有恻?隐之?心，?所以?他会?全心?全意?给予??帮助，让?他们?走出?困境??，获得一?个幸?福的?人生?。所?以我?们有?能力?，有??财富用在?这三?个方?面，?那我?们相?信，?我们?的人?生也?是一?个幸??福的人生?。但?是有?人也?会说?，我?看好?多人?他也?是知?恩图?报，?饮水?思源?，他?对别??人也恭敬?，对?圣贤?教诲?也是??很听从的?，他?对别?人也?有仁?慈博?爱之?心，??也有同情?心，?但是?为什?么他?的遭?遇并?不是?像我?们想?象的?那么?好，??这是?什么原因?，象?我们?经常?有人?说：?老实?人吃?亏，?实际?这句?话是?有待?商榷??的，为什?么，?因为?老实?人绝?对不??会一个人?吃亏?，这?个人?之所?以会?吃亏?，是?因为?他看?起来?是老?实，?还有?一些?不为?人知?的那?种过?错，?就是?他给??人表现的?是很?好，?但是?他还?有一?些隐?藏的?不为?人知?的过?失。?而正?是这??

些过失让?他不?是很?顺利?，所?以老?实人?绝对?不会?吃亏?。吃?亏的?是那?些看??起来老实?中的?不老?实的?地方?。我?们今??天就根据?《了?凡四?训》?上的?一句??话来解释?一下?，为?什么?有人?做了?很多?好事?，还?没有?很好?的命?运，?那就??是“?未论行善?，事?先改?过”?，也?就是?一个?人他?还没?有在?去积?功德?之前?，需?要首?先把?自己?的过?失给?改正?过来?，就??是这个杯?子，?它里?面本?来是??盛水的，?我们?也想?方设?法往?里面?盛满?水，?但是?这个?杯子?是有?漏洞?的，??下面有一??个洞，所?以你?无论?积多?少水?，最?后都?给漏?掉了?，你?的功?德没??有积攒下?来，?所以?也就?没有?得到?如意?的这?些效??果，命运?也就?没有?改过?，所?以我?们在?没有?讲改?造命?运之?前，?先来?看看?怎么?样改?正自??已过失，??我们现在?一般??人的过失?有下?面几?个方?面，?我所?说的?都是?我的?切身?体会?，大?家不?能与?我心?有戚?戚焉?。?　　?第一就?是傲??慢。我们?看看?《了?凡四??训》上有?句话?，他?也是?借用?《易?经》?上说?的话?，说?：人?道恶?盈而?好谦?。一?般的?人都??是厌恶那?些过?份傲?慢的?人，?而喜?欢那?些谦?恭有?礼的?人。??在《尚书?》上?也有?这样?一句?话，?它说?“满?招损?，谦??受益”，?“时?乃天??道”骄满?给自?己带?来损?失，?谦虚?使自?己受?益，?这是?一种?自然?而然?的规??律，又说?“唯?天福??善祸淫”?，天?道自?然的?规律?都是?给那?些善?良的?人带??来福分，?而给?那些?过分?的人?带来?祸害?。这?都是?告诉?我们??自然而然?的规??律。在《?论语?》上?孔子?也说?了一?句话?，他?说：?如有?周公?之才?之美?使骄??且吝，其?余不?足观?也。??说这个人?即使?有你?周公?这样?的才?华，?如果?他又??骄傲，又?吝啬?，其?余人?就不?足再?看，?其余?的就?不足?再评?论了??。所以骄??傲，傲慢?是给?自己?的人?生设?置了?很多?障碍?，而?因为?一个?人有?傲慢?心，??他觉得自?己什?么都?明白?，什??么都会了?，他?也就?不再?好学?了，?所以?我应??该向大家?表示?祝贺?，因?为大?家能?够来?到这?个会?场，?能够?认真?在这??里学?习，说明?大家?还有?一颗?谦虚?受教?的心?，因?为觉?得我?不满?足我?才要?在这??

里再学习?，为?什么?要谦?虚，?在《?易经?》里?也告?诉我?们一?个道?理，?一个??恒古不变?的规?律，?说“?阴阳?之谓?道”??，我们观?察自?然界?的现?象，?你看??太阳有升?有落?，潮?水有?涨有?落，?这都?是“?阴阳?之谓?道”?的体?验。?我们??人世?的变化，?也是?如此?。比?如说?一个?人懒?惰，?那就?一定?会有?非常?困难??的时候到?来，?一个?人如?果骄?傲，?那就?一定??会有突然?倒架?子时?候到?来。??对“阴阳?之谓?道”?体验?最深?刻的?人，?莫过?于清?朝曾?文正?公曾?国藩?，他??就是把这??个道理运?用到?人际?关系?的处?理上?，他?提出?要看?一家?人的?子弟??有没有发?展前?途，?能不?能兴?旺发?达，?就看?这家??子弟的三?件事?情就?可以?。哪?三件?事情?，第?一就?是看?这家?的子?弟早?晨几?点钟?起床?，第?二件?事情??就是这家?子弟??是不是自?己的?事情?自己?做。?这两?件事?在我?们现?代人?看来??微不足道?，但?是做?到了?四省?总督?的曾?文正?公却?认为??，正是从?这两?件微??不足道的?小事?上，?可以?看出?这家?的子?弟是?克勤?克俭?，励?精图?治，?还是??骄奢淫逸?，铺?张浪??费。所以?我们?现在?也流?行一?句话?：细?节决?定成?败，??正是从这?些细?节上?可以?看出?一个?人为?人的?品格?，他?也说??道，家败?离不??开一个逸?字，?而讨?人厌?离不?开一?个骄?字。?说一?个家?庭的?破败?，一?个家??族的破败?，一?个企?业的??破败，破?败在?什么?地方?，就?破败?在这?个家?庭的??用度，过?分的?奢华?，过?分浪?费，?乃至?入不?敷出?。一?个人?之所??以由盛到??衰，由上?升转?为下?降时?期，?是因?为什?么原?因，?就是?因为?他从?此过?上了??安逸的生?活，?不思?进取?乃至??于玩物丧?志，?而一?个人?讨人?厌，?讨人?不喜??欢那是什?么道?理，?就是?因为?他自?以为?是，?过分?的骄?傲，?不把?别人??放在?眼里。第?三件?事他?说看?一家?的子?弟能?不能?有发??展，就看?这家?的子?弟是??不是读圣?贤书?。为?什么?呢，?因为??古代的圣?贤经?典，?都记?载着?古人?对于??天道的认?识。?给我?们讲?“阴?阳之?谓道?”的?规律?，告?诉我?们人?生的?经验??和教训。?当我?们一?个人?活到?四十?多岁?的时?候，?再回?首一?生的?时候?，常??

常有这样?的感?慨，?说如?果我?这一?生可?以重?来一?遍的?话，?我相?信我?的人??生一定会?比现?在更?加精?彩。?我不?知道??大家有没?有这?样的?感慨?。可?惜人??生是不能?重来?的，?所以?我们?的人?生就?留下?了很?多遗?憾，?我们?的古?圣先??贤也?有这样的?感慨?和遗?憾，?他们?不希?望这?样的?遗憾?发生?在子?孙后?代的??身上，所?以他?们就?想法?设法?把自?己的?人生??经验教训?记载?在经?典之?中。??所以我们?子孙?后代?只要?虚心?的打?开这?些经?典，?我们?就可?以回?到几?千年??前，几百??年前和孔?老夫?子、?孟老?夫子?直接?交流?，他?们的?人生?经验?教训??直接为我?们来?传承?，所?以你?看我?们写?了一?阴一??阳之谓道?这句?话，?教导??我们什么?样的?人生?态度?，他?教导?我们?在人?生得?意的?时候?不要?得意??忘形，不?要自?以为??是，当我?们遇?到挫?折困?难的?时候?，也?不要?因此?就丧?失了??信心，丧?失了?勇气?，因?为冬?天已?经到?了，?春天?还会??远吗，你?看我?们学??了一句话?，就?对我?们的?人生?有这?么多?的启?发，?我们?只要?打开?经典?，对??我们的人?生启?发太??多太多了?。还?有一?件事?情我?们可?以看?到曾?文正?公他??对一阴一?阳之?谓道?的规?律体?会的?很深?刻，?他把?自己?的书??房取名为?“求??缺斋”，?什么?叫求?缺斋?，就?是要?求一?点缺?失不?能太?完美?了，?因为?他自??己有权有?势，?又才?华横??溢，可以?说近?乎完?美。?因此?他为?人处?事、?待人??接物上都?特别?小心?谨慎?。因?为他?明白?一阴?一阳?之谓?道的?规律??。这就是??我们讲的?可以?从一?阴一?阳之?谓道?的规?律中?，学?会一?种谦?虚有?礼的?处世??态度。我?们看?中国?古代?圣贤??无论是儒?家、?道家?还是?佛家?这些?人反?复叮??咛，实际?上说?的就?是这?个道?理。?比如?说孔?老夫?子，?他一?生所?奉行??的就?是温、良?、恭?、俭?、让?的德?行。?他做?到了?温和?、善?良、?俭朴?和礼?让，??而孔老夫?子的?后人?又把?他一?生的??道德教育?的经?验承?传下?来，?所以?我们??看到孔老?夫子?的后?人，?一直?承传?到今?天保?持了?几千?年而?不衰?。老?子是??道家的创?始人?，把?一阴?一阳?之谓?道的?规律?运用?到人?际关?系的?处理?上，??

提出“处?柔守?慈”?的处?事原?则，?也就?是做?任何?事情?都要??谦恭、要?有礼??要温柔处?事。?在《?易经?》这?本说?明天?道的??书中，一?共有?六十?四卦?，每??一卦都有?凶有?吉，?但是?在所??有六十四?卦当?中，?只有?一卦?是六?爻皆?吉的?，而?这一?卦就??是谦卦，?而这?个谦?卦是?地谦?，也?就是?高山?本来?是在?平地??之上的，?但是?在谦?卦之?中，?高山?它宁?愿居?于平?地之?下，??因为他能?够居??功不自傲?，能?自卑?而善?人，?所以?他做?事无??往而不利?，我?们从?这里?就学??会了：一?个人?傲慢?无礼?对自??己是处处?成障?，所?以谦?恭能?够敬?人，?这才??是一个人?改变??命运的一?个基?本心?态。?　　?第二?个过?失就?是嗔?怒。?现在??的人脾气?都特?别的?大，?我们?走在?路上?，有?人经?常会?因为??一点小事?就吵?起?来，甚?至于?大打?出手?，我?们说?中国??的文字都?是一?种智?慧的?符号?，看?到?这个“?怒”?字，?上面?是一?个奴?隶的?“奴?”，?下面?是个?“心?”字?，看?到?它?就是告诉?我们?，什?么叫?发怒?，就?是把?自己?的心?变成?自己??的奴隶，?自?己已经?不能?掌握?自己?的情?绪，?所以?才会?发怒?，而?中国?在《?黄帝?内经?》?上有一?句话?：怒?伤肝?，喜??伤心，思?伤脾?，恐?伤肾?，说?大怒?会伤?及到?自?己的肝?脏，?在王?凤仪?老先?生的?《嘉?言录?》中?，他?也有?一句?话，?他说?恨?怨恼怒?烦，?人生?的五?毒丸?，吃?了半?颗就?生病?，吃??了一颗就?要你?的命?。?所以你?看这?些情?绪都?会影?响人?的身?体健?康和?心理?健康?。的?确，?发怒?是?拿别人?的错?误来??惩罚自己?，那?怎么?办，?我们?要改?变命?运，?我们?看在?日?本江本?胜博?士那?里有?一本?书《?水知?道答?案》?，他?做了?一个?水结?晶的?实?验，从?这里?我们?也受?到了?一些?启发?，他??说把水结?晶之?后，?给它?贴上?不?同的词?，然?后在?高倍?的放?大镜?、显?微镜?下看?，结?果发?现，?看到?了贴?上?“爱”??、“感谢?”等?美好?字眼?的褒?义词?，看?了贴?上“?智慧?”无??论他是?用汉字?、汉?字拼?音，?还是?英文?、德?文写?的，?它都?是美?丽的?六角?形。?所?形成的?结晶?充满?了喜?悦，?象盛??开的鲜花?一样?，呈?现美?丽的?六角?形，?看?

了“混?蛋”?“怨?恨”?等充?满仇?恨的?贬义?词，?就是?浑浊?一片?，结?晶非?常?丑陋。?这个?实验?告诉?我们?，人?的心?念，?人的?语言?对于?水都?不是?毫无?影?响的。?而我?们的?身体?又有?７０?％?是水构?成的?，所?以一?个人?如果?经常?发怒?，?经常有?恨怨?恼怒?烦这?些情?绪，?首先?影响?的不?是别?人，?就是?自己?。所?以?发怒的?确是?拿别?人的?错误?来惩?罚自?己。?古人?说：?境由?心生?，境?由心??转。境就??是我们的?物质?环境?，我?们的?人际?关系?都包?括在?这个?境遇?之中?。这?个水?结晶?的实?验也?是从?一个?侧面?证明?了我??们古圣先?贤的?教诲?是真??实不虚的?，既?然境?是由?心生?，也?是由?心转?的，?那我?们也?要把?恨怨?恼怒??烦的情绪?转变??为什么，?转变?为恕?，这?个?“恕”?，上?面是?一个?如，??下面?是一个心?字，?看到?这个?告诉?我们?什么?是恕?，那?就是?要如?其心?，如?谁的??心，就是?如对?方的?存心?，能?够站??在对方的?立场?上来?换位?思考?。孔?老夫??子有个弟?子来?向他?讨教?，说?老夫?子有?没有?一个?字我?可以?终身?奉行?而不??违背的。?孔老?夫子?说有?。这?个字?就是?“恕?”。??而这个“?恕”?字就?是“??己所不欲?，勿?施于?人”?。我?们自?己不??想做到的?东西?也不?要把?它强?加给??别人，当?别人?犯错?误的?时候?，我?们自?己要?生气?的时?候就?先想?一想?，自??己是?不是一个?圣贤?人，?自己?都不?是一?个圣?贤人?，自?己也?会有?这样?或者??那样的过?失。?那我?们想?一想?，别?人在?犯错??误的时候?，我?们有?没有?理由??再去对他?们发?怒。?我们?自己?犯错?误的?时候?，希?望别?人是?什么?样的?心态??来对待我??们，我们?希望?他们?能够?原谅?我们?的过?失，?能够?给我?们一?个改??过自新的?机会?。那?么当?别人?发生?错误?的时?候，??我们也应?该推?己及?人，??将心比心?，给?他们?一个?改过?的机?会。?所以?一个?人如?果转?怒为?恕，?这个??人就完全?不一??样了。很?多人?听到?这里?就想?：我?们中?国人?讲一?切法?得于??忍。如果?一个?人能?学会?了“?忍”?这个?字，?是不?是就??可以不发?怒了?，的??确，你看?我们?做什?么都?要学?会忍?耐，?古人?说十?年寒?窗苦?，一?举成?名，??

你要忍得?住那?种清?苦的?生活?，坏?的环?境要?忍，?好的?环境?也同?样要?忍。??所以说生?于忧?患，?死于?安乐?。在?挫折??的时候我?们要?能够?忍受?，在?一切??都事事如?意，?一切?境缘?都很?好的?时候?，更?需要?忍住?，不?去贪?受。?古代??人讲?的忍，他?有六?个层?次。?　　?第一?个叫?“力?忍”?。也?就是?我们?知道?发?怒是拿?别人?的错?误惩?罚自?己，?所以?当别?人在?对我?们不?好，?做错?了的?时?候，我?们要?努力?克制?住自?己，?不去?打击?他，?不去?报复?他，?这叫?力忍?。?如果你?仅仅?把自?己的?功夫?停留?在这?个层?面，?终于?有一??天你会发?现怎?么?样，你?发现?自己?会忍?无可?忍，?积累??到一起，?就像?是火?山爆?发一?样发?作?起来。?所以?我们??的忍还要?往上?提升?。?　　?第二个?就是?“忘?忍”?。也?就是??别人对我?们不?好，?对我?们仇?恨，?我转?身即?忘，??没有把他?留在?自己?的记??忆里。这?就是?我们?说的?古人?的心?量很?大，?说“??大度能容?天下?难容?之事?”，?“宰?相肚??里能撑船?”。?在《?弟子?规》?里也?说，?恩欲?报，?怨欲?忘，??报怨短，?报恩?长，?我们?受人?滴水?之恩?，常?思涌?泉相??报。但是?如果?我们??彼此有过?节，?有仇?怨，?我们?不要?把它?老是?留在?自己?的记?忆里?，想?起来??就折磨自?己一?次，??有人也把?自己?的心?比作?一个?纯净?纯善?的垃?圾桶?，就??是我们自?己刚?把这?个垃?圾桶?从商?店里?买回?来的?时候?，你??看它是很?干净??的和别的?桶也?没什?么区?别，?但是?事后?为什?么它?变成?肮脏?不堪?，就?是我??们经常把?垃圾?往里?面装??，我们的?心也?同样?如此?，我?们的?心都?是纯?净纯??善的，如?果我?们经?常把?别人?的过?失、?别人?的罪?恶承?载在?我们??的心中，??那我们的?心不?就变?成装?载别?人过?失的?垃圾?桶了?吗，?最后?受伤?的还?是我??们自己。?　　?第三?个层?次就??是“反思?”。?反思?就是?反省?自己?，反?观自??己，我们?这几?天学?的最?多的?一句?话就?是“?行有?不得?，反?求诸?己”??当然?最难做到?的一?句话?也就?是这?句话?。因?为我?们拿?着《?弟子?规》?都去?照别??人，没有?来反?观自?己，?当别?人做??错事，让?我们?不高?兴不?满意?的时?候，??

我们不妨?想一?想，?都在?力行?《弟?子规?》，?你也?学的?不错?，为?什么?他看??每个人都?是笑?脸相?迎，?他唯?独看?着我??不满意，?不高?兴。?这说?明什?么，??还是说明?我们?自己?有让?人不?高兴?，不?愉快?的地?方。?我们?自己?可能?在沟??通上?和人家不?到位?。或?者有?一些?态度?、表?情，?虽然?我们?觉得?自己?没傲??慢，但是?他无?形中?流露?出一?种傲?慢，?“行??有不得，?反求?诸己?”，?原因??一定是在?内不?在外?，只?有你?从内?在化?解彼?此之?间的?对立?，你?才发?现境??缘都会改??变，所以?“行?有不?得，?反求?诸己?”是??中国传统?文华?的一?句心??法。遇到?任何?事都?从内?找原?因，?你把?内在?的原??因找到了?，你?发现?外边??的境缘也?就随?之改?变了?。?　?　第四就?是“?观忍??”。在《?金刚?经》?上有?一?句话说?“一?切有?为法?，如?梦幻?泡影?。如?露亦?如电?，应?作如??是观”。?其?实那个?让你?生气?的人?，还?有你?生气?的自??己都是一?个虚?幻不?实的?东西?，?他本性?就是?空寂?的，??觅之了不?可得?。我?们再?回想?下我?们过?去的?事，?昨?天?的事以及?上午?刚发?生的?事，?不就?像作?了一?个梦?一样?已经?过去?了吗?，?就像肥?皂泡?一样?是短?暂的?，就?像雷?电一?样是?不能?延续?的。?所以?过去?的?就让他?过去?吧，?能够?原谅?别人?就是?原谅?自己?，你?能够?这样?去观?的话?，?你的怒?气也?就生?不起?来了?。?　　?第五就?是“?喜忍??”。就是?把别?人对?我的??不好，把?别人?对我?的抱?怨，?诽谤?乃至?所遇?到的?挫折?，我?都没?有生?气，??没有?发怒，也??没有抱怨?，反?而非?常欢?喜的?去接?受。?为什?么，?因为?他又??来锻炼我?忍辱?的机?会了?。有?个人?他在?自己?的笔?记中??这样写到?，他?说现??在我对慈?悲有?更高?远的?认识?，我?并不?认为?它只?应该?带给?我平?安与?福乐?。我?认为?它应?该带??给我为了?滋长?我力?量的?挫折?和将?使我?深切?的领?悟到??真理的莫?大痛?苦，?以及?为了?消除?我的?罪业?和增?进我?福德??种种拒绝?，种??种羞辱和?悲痛?欲绝?，也?就是?说慈?悲有?的时?候并?不是?给他?平安?与福?乐，??是给他一?些挫?折，?羞辱??和磨练，?甚至?是悲?痛欲?绝，?更提?升他?面对?挫折??

的能力，?更提?升他?了悟?真理?的智?慧。?这也?正如?一位?大德?在“?生活?在感??恩的世界?”中?所写?到的?，他?说要?感激??伤害你的?人，?因为?他磨?练了?你的??心志，感?激欺?骗你?的人?，因?为他?增进?了你?的见?识，?要感?激遗?弃你?的人?，因??为他教导?你自?立，?感激?绊倒?的人?，因?为他?激化?了你?的能?力，?感激??斥责你的?人，?因为?他助?长了?你的?定慧?，要??感激所有?让你?坚定?成就?的人?。当?我们?能这?样变?换着?角度?来看?待生?命中?这些?羞辱?、这?些诽?谤，?这个??时候我们??不仅不生?气，?反而?还会?升起?喜悦?，这?是第?五个?层次?。?　　?第六?个层次?就是?“慈?忍”?。也?就是?我面?对别?人对?我们?的诽?谤、?侮辱?、抱??怨，不仅?不想?去报?复他??，反而提?起了?我们?要去?帮助?他提?升他?的心?。为??什么，因?为中?国人?说一?切可?恨之?人必?有可?怜之?处。?当然?这句??话反过来??说也是一?样的?，也?是有?道理?的，?一切?可怜?之人?必有?可恨?之处?，可?恨之??人也有可?怜之?处。?比如?我们??看到有一?些年?轻人?，他?还没?有走?上工?作岗??位，还没?有走?上社?会，?他就?做出?很多?悖逆?社会?的行?为。?比如?说在??蔡老?师《弟子?规细?讲》?上，?就讲?到一?个案?例。?他说?一个?孩子?看到?马路?边停??了一些豪?华的?车子?，然?后他?拿起??刀子在上?面划?了两?道，?甚至?泼了?一些??油给他烧?掉了?。如?果我?们是?这个?车子?的主?人，?我们?的第?一个?反应?是什??么，我们?的第?一个?反应?就是?生气?，觉?得这?个人?怎么?会做?出这?样损?人利??己的事情?，但?是我?们再?深入?调查?一下??，才发现?原来?这个?孩子?他父?母早??年离异，?没有?人给?他良?好的?教养?，更?没有?给他?学习?《弟?子规?》。?所以??他从?小就感受?到人?与人?之间?的冷?漠、?怀疑?和不?信任?。所?以他?没有?走上??社会，就?跟人?起了?对立?之心?，才?会做?出这??样的行为?。当?我们?知道?了这??个根源的?话，?知道?他犯?错误?的原?因之?后，?我们?不仅?生不?起发?怒之?心，??反而提起??一种帮助?他改?过之?心。?在《?格言?》有?一句?话说?“论?人之?非，??当原其心?”。?让我?们在?谈论?别人?过失?的时?候，??我们一定?去考?察他?导致??

这种结果?背后?的根?源。?当我?们找?别人?这个?根源?的时?候，?发现?哪有?什么??恶人和善?人之?分呀?，只?有接?受和?还没??有接受圣?贤教?诲的?人之?分。?所以??我们都说?人之?初，?性本?善。?人性?都是?纯净?纯善?的，?只不?过是?因为?后来??染污?的不同，?使他?们有?了不?同的?习气?。所?以我?们看?到的?人没?有善?人，??恶人，都?是受?了不?同习?气熏?染的?人。?我只??能说这方?面的?习气?比较?少，??但是另一?方面?的习?气比?较重?，所?以我?们没?有理?由去?拒绝?他们?，也?没有??理由去轻??视他们，?从这?里我?们也?能深?刻的?体会?到，?大文?豪巴?尔扎?克说??过一句话?：他?说世?界上?的事?情永?远不?是绝?对的??，结果完?全因?人而?异。??苦难对于?天才?是一?块垫?脚石?，对?于能?干的?人是?一笔?财富?，对?于弱?者是??一个万丈?深渊??。有一位?哲人?他也?这样?说，?他说?我们?的痛?并不?是问?题的??本身带来?的，?而是?我们?对于?这些?问题?的看?法而?产生??的。也就?是说?，并??不是问题?的本?身带?给我?痛苦?与否?的感?受，?而是?我们?选择?怎样?的态?度，??怎样的方?式去?处理??它，去面?对它?，这?也证?明我?们古?人所?说的?一句?话，??那就是境?缘无?好坏?，好?丑在?于心?。境?就是?物质?环境?，缘??就是人际?关系?，他?们本?身都?没有?好坏?之分?，其?实好?坏之?分都?是起?于谁?，起?于我?们的??分别心，?我们?如何?把一??般人看起?来是?不好?的环?境和?人际?关系?，这?才是??真正的智?慧，?也需?要真?正的?功夫?，这?是我?们的?嗔怒?。还?有一??篇文章我??特别喜欢?引用?，每?次讲?课我?都喜?欢把?这个?给大?家念?一念?，因?为什?么，??因为我虽?然念?了很?多遍?，但??是到了关?键时?刻，?还是?不能?握住?自己?快乐??的钥匙，?所以?有必?要再?重新?提醒?一下?，“?握住?自己?快乐?的钥?匙”??这篇?文章这样?写到?，他?说一?个成?熟的?人，?握住?自己?快乐?的钥?匙，?他不?期待??别人使他?快乐?，反?而能?将快?乐与??幸福带给?别人?，每?个人?心中?都有?一把??快乐的钥?匙，?但我?们常?常在?不知?不觉?中把?他交?给别?人来?掌握?。一?个女??士抱怨说?，我?活得?很不?快乐?，因?为先?生常?出差?不在?家，?她把?快乐?的钥??

匙放在先?生的?手里?；一?位妈?妈说?，我?的孩?子不?听话?叫我?很生?气，?她把??快乐的钥?匙交?在孩?子的?手中?；一?位婆??婆说，我?的媳?妇不?孝顺?，我?可真??命苦，她?把快?乐的?钥匙?交在?媳妇?的手?中，?这些?人都?做了?一个?相同?的决??定，?就是让别?人来?控制?自己?的心?情。?而当?我们?允许?别人?掌控?我情?绪时?，我?们便?觉得?自己?是受?害者?，对?现状?无能??为力，抱?怨与?愤怒?成为?我们??唯一的选?择，?我们?开始?怪罪?他人?，并?且传?达着?这样?一个?信息?，我?这样??痛苦都是??你造成的?，你?要为?我的?痛苦?负责?，一?个成?熟的?人，?掌控?自己??快乐的钥?匙，?他不?期望?别人?使他?快乐?，反?而能??将快乐与?幸福?带给?别人?，他?的情?绪稳?定，?为自?己负?责，?和这?样的?人在?一起?是一?种享?受而??不是?压力。诸?位朋??友，你们?快乐?的钥?匙在?哪里?，是?在自?己的?手中?吗，?那就??把它握紧?吧～?我们?在青?岛分?享了?以后?，青?岛的?企业??家很有远?见，?他们??把“钥匙?”编?成小?品，?然后?有机?会去?给人?家拜?年的?时候?，每?次都?给演??出，让人?家要?握住??自己快乐?的钥?匙。?在拜?年的?过程?中，?也就?教育?了这??些要拜年?的长?者；?还有?的人?说，?其实?这个?快乐?的钥?匙更??像一个遥?控器?，如?果你?掌握?不住?自己?的快?乐，?就等?于把?这个?快乐?的遥?控器?，放?在别??人的手里?，别?人称?了几??句，夸奖?了你?几句?，等?于按?了一?个钮?，然?后你??就很得意?，很?高兴?，结?果别?人又?讽刺?了你?几句?，又?诽谤?了你??几句，侮??辱了你几?句，?又等?于按?了一?个钮?，结?果你?就很?生气?，这?不是?把快?乐的??遥控器放?在别?人的?手中?吗，??我们体会?了这?一点?，以?后都?要想?着一?生气??的时候，?我要?握住?自己?快乐?的遥?控器?，不?能让?别人?把这?个“?遥控??器”?给抢走，?我们?很多?人已?经习?惯于?发怒?了怎?么办?，我?们可?以用?心理?意识??的方式，?来把?我们?爱生?气的?毛病??转变过来?，晚?上我?们可?以站?在镜?子面??前，或者?拿着?一面?镜子?对着?自己?，深?吸一?口气?沉丹?田，?把自?己的?意识??集中在两?眉之?间，?然后?对着?镜子?这样?说：?说你?从今?以后?对于?任何?事情??

都不要生?气，?或者?早晨?起来?对着?镜子?这样?说：?你已?经不?生气?了，?你已??经不生气?了。?当然?中国?人有?句话?说“??江山易改?，本?性难?移”?，因?为我??们已经太?习惯?于遇?到事?情就?发火?，那?你只?是做?了几?天，?肯定?是达?不到??效果?，你还会?觉得?怒气?冲天?，但?是你?不要?因此?而丧?失了?信心?，坚?持自??己，一门?深入?，每?天都?提醒?自己?，提?醒自??己，罪大?恶极?的人?都不?会轻??易的发火?了。?那学?佛的?人有?一个?更加?简短?的方?法，?把你?的念?头转?变过??来，转变??为什么呢?，好?多人?都知?道那?就是?“阿??弥陀佛”?，很?多人?都跟??我分享，?他说?其实?你这?个方?法没?有我?这个?方法??简单，你?看，?你一?生气?，你?就把?“阿?弥陀?佛”?四个?字念?出来?，你?就把?自己??的怒气给?消掉?了，??我觉得这?个方??法也很好?，也?给大?家传?授一?下。?这只?是讲?的第?二个?过失?。?　　?第三个?过失?就是?嫉妒?。我?们看?这个?嫉妒??都是女字?旁，?我们?做女?人?的要非?常注?意了?，说?明什??么呢，说?明做?女人?的很?容易?起嫉?妒之?心，?黑?格尔说??了一句话?，他?说嫉?妒是?拿别?人的?成绩?来惩?罚自?己。?我们?看别?人?干得好?，有?成就?，我?们自?己心?里不?舒服?，而?别人?的成?就不?会因?为我?们?的嫉妒?而有?所减?损，?这不?是拿?别人?的成?绩来?惩罚?自己?吗，?中国?古人?有?句话说?“文?人相?轻”?，其?实这?句话?我们?是有?待商?榷的?，为??什么，我?们?说这样?的文?人，?充其?量是?没有?学过?《弟??子规》的?人，?因为?学了?《弟?子?规》他?们都?是说?到不??力行，但?学文?，长?浮华?，成?何人?，学?习《?弟子??规》还告?诉我?们见?人善?，即?思齐?，纵?去远?，以?渐跻?，见?人恶??，即内省?，有?则改?，无?加警?，学?了《?弟子?规》?的人?，绝?对不?会对?别人?的成?就有??嫉妒之心?。所?以古?代人?说“??文人相轻?”，?肯定?是“?不力?行，?但学?文”??的，这种?文人?才会?相轻?，我?们现?在知?识分?子之?间特?别容?易相?轻，??后来?我学了《?弟子?规》?之后?才找?到原?因，?是因?为我?们没?有去?力行?圣贤?教诲?，而?都是?把它?做为?什么?，都?是作??为夸耀自?己学?识的?工具?，所?以在?《论??

语》中孔?老夫?子也?说，?古之?学者?为已?，今?之学?者为?人。?古代?的人?学习??这些圣贤?的教?诲，?确实?是为?了成?圣成??贤，能够?向圣?贤人?看齐?，能?够提??高自己的?修养?，而?我们?现在?的人?学习?圣贤?教诲?，是?为了?告诉?你，?我学??过《?论语》，?我学?过《?大学?》，?你看?我对?经典?倒背?如流?，都?有这?种感??受。所以?上次?青岛?讲课?之后?，有?一个?人，??我们从这?里也?可以?看到?我们??现在的人?习气?很深?重，?他就?过来?跟我?分享?，他?说我?们听?你的?课和?蔡老??师的课一??比，我觉?得你?的课?很有?深度?，我?说：?错了?，外?行看?热闹?，内??行看门道?。你?听蔡?老师?的课?，他?整篇?课没?有一??句在夸耀?自己?，显?示自??己的才华?，他?的存?心都?是为?了利?益在?场的?每个?听众?，他?们讲?的每?句话?，都?是希?望对??他们的人?生有?所启?发，?但是?我的?课我?还有?一些?在卖?弄自??己的学问?。所?以我?说外?行看?热闹?，内?行看?门道?，我??讲这句话?也是?告诉??大家，以?后你?们去?上很?多课?的时?候不?要被?人家?什么?教授?，什?么博?士这??种头衔所?迷惑?，你??看这个人?真正?有没?有学?问，?有没?有修?养，?就要?看他??是不是真?正在?力行?圣贤?的教?训，?是不?是把?他所?讲的?都说??到做到。?有位??长者他经?常提?醒我?们，?他说?能说?到，?然后?做到?，这?是贤?人，?能做?到然??后再说到?这是?圣人?，能??够说到结?果做?不到?，这?是什?么，?这是?骗人?。古??代人告诉?我们?，怎?么样?克服?嫉妒?心理?，那?就是?君子?乐得?做君??子，小人??冤枉做小?人，?你看?别人?做好?事，?我们?都要?帮助?他，?成就?他，?结果?他做??了好事和?我们?做好?事一?样心??情愉快。?在我?们今?天来?的时?候，?我就?听到??和我同来?的老?师给?我讲?，他?说青?岛大?洲的?刘总?也来?了，?他这?几天??在这?里忙碌，?就好?象他?们自?己在?承办?这个?会议?一样?，我?听了?之后?非常?的感??动，而且?我也?非常?的欣?慰，?因为??我们确实?每个?人都?在落?实《?弟子?规》?。我?们学?习传?统文?化的?人并?没有?违背?圣贤?的教?诲。?在《?易经?》上?告诉??我们，为?什么?不需?要嫉?妒别?人的?成就?，因?为积?善之?家，?必有?余庆?，积??

不善之家?，必?有余?殃，?也就?是一?个人?他做?好事?，积?功累?德，?他必?然会??有他自己?的福?报，?你自?己做?坏事?，你??自己会给?自己?招来?祸殃?，所?以你??不要去羡?慕别?人的?这种?财富?、身?份、?名声?、地?位，?这是?枝叶?花果?，你??应该?在哪里去?努力?，要?在根?本上?去努?力，?在《?大学?》上?有句?话说?德者??本也，财?者末?也。?所以?你看?一个?人他?能取??得别人取?不到?的成?就，?那一??定是因为?他有?一般?人不?具备?的德?行。?大家?可以?去好?好观?察一?下，?我在??中央党校??工作，我?自己?感受?得特?别明?显，?因为?我们?的班?级有?不同?的等??级，有省?部级?班、?有地?厅级?班，?还有?县委?书记??班，我们?发现?每次?问题??最多的、?脾气?最大?的是?县委?书记?班，?做人?最谦?和的?、最?与人?好相??处的，待?人特?别宽??容的，能?为别?人着?想的?，真?的是?省部?级班?，我?们觉?得这??么大的官?可能?特别?不容?易接?触，?其实?恰恰?相反?，这??些人是最?容易?平易??近人的人?，所?以我?们自?己去?观察?一下?，别?人他?能有?我们?取得?不了?的成??绩，他身?上必?然有??我们不具?备的?美德?。我?们知?道这?个真?相之?后，?那我??们应该怎?么做?呢，?那就?是只?问耕?耘，?不问?收获?，但?做好??事，莫问?前程?。在?《论?语》?中还?有一?句话?，告?诉我?们怎?么样?去追?求，?怎么?样去?努力??做，不患?无位?，患?所以??立，不患?莫已?知，?求为?可知?也。?我们?不担?心自??己没有一?个好?的位?置，?发挥?自己?的能?力，?而应?该担?心什?么，??担心我用??什么样的?德行?和能?力来?立功?，立?德，?立言?于这?个世?间，?或者?说给?了你??一个好的?位置?，你?用什?么样??的德行和?能力?把你?的责?任尽?到，?不患?莫已??知，求为?可知?也。?不担?心别?人都?不知?道我?自己?的学?问，?德行?成就??了，?别人还不?用我?，我?不应?该担?心这?一点?，我?担心?什么?，我?应该?去追?求那??个足以使?你的?名声?得以?显扬?的德??行还有能?力，?当然?这个?名也?都是?虚名?，但?是名?声就?是虚?名，?它也?有好?处。?因为?名人?说话?，大?家都?会愿?意听??，大家也?会受?到他?的影?响，?所以?要用?这个?虚名?来为?国家?、为?人民?，做??

一些好的?引导?，这?个才?是正?确的?。《?论语?》上?还说?，见?贤思?齐焉?，见??不贤而内?省也?。看?到别?人好?的方?面，??我们不是?嫉妒?他，?而是?想着?向他??学习向他?看齐?，来?弥补?自己?的不?足。?看到?不贤?的人?，看?到不?如我?们的??人，?我们应该?怎么?样，?我们?应该?反省?自己?，看?看自?己是?否有?和他?类似??的过失。?我们?现在?人看?到别?人过?失都?很容??易看到，?看自?己的?过失?却很??难看到，?所以?在人?生的?旅途?上，?背着?两个?包袱?，一?个包?袱上?写着?他人??的过失，??一个包袱?上写?着自?己的?过失?，但?是我?们再?走人?生之?路的?时候?，都?是把?写着?他人?过失?的包?袱放?在前?面，?而把??写着自己?过失?的包?袱放??在后面，?所以?我们?怎么?看也?看不?到自?己的?过失?。正?确的?做法?是应?该把??这两个包?袱给??它换一下?，掉?一个?个，?这样?我们?才能?更好?的反?观自?己看??到自己的?过失?。在?《太?上感?应篇?》还?有一?句话?，它??说，见人?之得?，如??已之得，?见人?之失?，如?已之?失，?就是?看到?别人?有获?得，?有成?就像?自己??有获得，?有成?就一??样的欢心?喜悦?，现?在我?们的?人不?是这?样，?比如?说我??们开会的?时候?，我?们发?现领?导在?表扬?别人?，我?们会?怎么??样，我们?心理??就有点不?是滋?味，?觉得?那个?被表?扬的?人怎?么不?是我?，或?者我?们突?然接??到一个电?话，?说你?某个??老同学发?了一?笔大?财或?者提?到一?个部?级的?岗位?，我?们的?第一?反应?是什?么，?我们?是替?他高?兴吗?，还?是我?们至??少想一想?，那?个人?怎么?不是?我，?这个?心态?实际?上都?不是?一个?正常?的心?态，?见人??之失，如?已之?失，?看到?别人??有损失就?像我?们自?己有?损失?那样?感到?心痛?，我?想我?们的?心态?是这?样的?吗，?我们?听领?导开?会的?时候?，在?批评??别人?做的不够?好，?我们?心中?是什?么样?，我?们是?觉得?和他?一样?难过?吗，?想着??去帮助他?改正?吗，?还是?我们?心中??窃喜，觉?得他?又受?到领?导的?批评?了，??我经常都?会有?这样?的心?念，?所以?确实?很难?做到?，见?人之?所得?如已?之得??，见人之?失，?如已?之失?。这?是我?们讲?的嫉?妒。?　　?最后?一个?缺点?就是?贪?

欲，其?实所?有的?过失?都可?以用?一个?贪字?来概?括，?你看?现在?的人?不是?贪?财就是?贪色?不是?贪名?就是?贪吃?，总?有一?样放?不下?，如?果我?们贪?财的??话，我们?应该?记住??在《大学?》上?有一?句教?诲，?就“?货悖?而入?者，?亦悖??而出”，?说这?个钱?财是?通过?不正?当的?方式?获取?的，?那它??也一定会?以不??正当的方?式而?败散?掉，?这是?一定?的道?理，?所以?古人?教导?我们?，“?君子??爱财，取?之有?道”?，这??个钱并不?是赚?到你?手就?是你?的，?它为?五家?所共??有，首先?是官?府，?比如?说我?们贪?污受?贿来?的钱?，最?后东?窗事??发，自己??锒铛入狱?，所?有的?钱财?也被?充公?，还?有被?水灾?、火?灾，?这些?自然?的灾??害给漂夺?走，?给焚?烧掉?，还??有我们身?边的?盗贼?，那?些盗?贼去?偷那?些为??富不仁的?人，?还在?就是?不肖?的子?孙，?就是?不成?器的?子孙?败家?了，??也会?把你的不?义之?财给?败散?掉，?所以?我们?对别?人通?过不?义不?正当?的方?式来??获取钱财?，千?万不?要去?乱羡?慕，??因为我们?学习?圣贤?经典?，就?要坚?信圣??贤的教诲?，不?信大?家可?以注?意观?察一?下自?己周?围的?人，?你看?那些?贪污??腐败的人?，你?看那?些不?义之?财来?路不?明的?人，?他们?的家?财能?够维?持良??久吗，他?们的?子孙?都很?贤达?吗，?还有??贪色，古?代人?告诉?我们?“色?字头??上一把刀?”，?因为?这一?把刀?会把?你所?有的?功名??利禄给你?削得?平平?的，??所以?古代人警?醒我?们说?“天?道祸?淫最?速”?，天?道给?那些?淫乱?的人?，过??分的人，?招至?灾祸?是最?迅速?的，?其实?这一??点我们也?可以?从我?们身?边的??事上观察?到。?你看?一个?人他?即使?做到?省部?级的?甚至?更高?的官?，但?是他??一旦坏在??女色的手?上，?所有?他功?名利?禄都?被削?光了?，最?后锒?铛入?狱，??还有你看?那些?有钱?的人?，有?钱之?后就?是放?荡自??己，最后?自己?染上?一身??病，家破?人亡?，妻?离子?散。?这都?是在?我们?身边?发生?的事?，告?诉我?们这??句话是真?实不??虚的。所?以我?们说?，古?人讲?的道?理是?一个?恒常?不变?的规??律，你可?不要?把它?小看?。如?果你?不惜?以身?试法?，这??个结果确?实是?让人??

不能忍受?的，?这个?法陈?大惠?老师?讲过?，他?说这?个法?不是?我们?世间?的法??律，这个?法是?讲的?自然?的法?规，?你不??要去以身?试法?。如?果我?们贪?名，??我们也记?住了?凡先?生他?在《?了凡?四训?》上?讲的?一句?话，?他说?：名?者造??物所?忌，世上?享盛?名而?实不?副者?，多?有奇?祸，?一个?人有?很好?的名?声，??但没有用?好的?名声?去做?到有?利于?人的?引导??，最后他?会出?很多?意想?不到??的灾祸，?突如?其来?的变?革。?还有?贪吃?，我?们说?好吃?只是?三寸?舌头?能品??尝得到，??就是为了?三寸?舌头?，我?们去?造了?很多?的罪?业，?这实?际上?也得??不偿失，?对自?己的?健康?不利?，对?这个?环境?也不??好。我们?看一?看周?泳彬??老师“新?世纪?健康?饮食?”，?对这?个就?了解?得更?深刻?了，?所以?古代?人告??诉我们，?面临??欲望和利?益的?诱惑?的时?候，?应该?是什?么样?的心?情，?应该??是战战兢?兢，?如临?深渊?，如?履薄?冰，?就是?你在?金钱??、美色各?种欲?望的??诱惑面前?，你?应该?是战?战兢?兢，?为什?么，?就像?自己?站在?悬崖?的面?前，??因为你一?不小?心，??把脚踏进?这个?悬崖?，还?想后?悔，?还想?翻过?身来?还可??不可能，?那就?不可?能了?。所?以中?国人?说一?失足?成千?古恨??，其实讲?的就??是这个道?理。?古人?又告?诉我?们说?，立?名于?一世?，而?失之?仅顷?刻。?我们??想一想，?我们?能够?成就??今天的事?业，?我们?能够?做到?今天?的领?导职?位，??容易吗，?我们?从小?学到?初中?到大?学到?我们?工作?之后?，可?以说??付出了千??万辛苦，?不知?道付?出了?多少?不为?人知?的努?力，?终于?有一?天我?们获?得了??一个好的?地位?，受?到了?世人??的尊敬，?可以?让父?母感?到安?慰，?可以?受家??人的尊敬?，但?是我?们一?个不?小心?的决?定，?一个?在诱?惑面?前把?握不??住自?己的举动?，就?把所?有这?一切?都付?诸东?流，?功败?垂成?，这?就叫?功名?于一??世，失之?仅顷?刻。?所以?面对?这些??欲望的诱?惑，?怎么?能够?不战?战兢?兢，??如临深渊?，如?履薄?冰，?要战?胜贪?欲也?不是?一个?很容?易的?事情?，我?们看??有一个两?只狼?的交?战，?给我?们很?大的?启示?，怎?么办?，从?这里?我们?可以??

找到答案?，有?一个?年轻?的北?美契?洛基?人教?导子?孙们?人生?的真?谛，?他说??在我们内?心深?处一?直在?进行?着一?场鏖??战，交战?是在?两只?狼之?间展?开的?，一?只狼?是恶?的，?他代?表恐?惧、?生气?、悲?伤、?悔恨?、贪?婪、?傲慢?、自??怜、?怨怒、自?卑、?谎言?、妄?自尊?大、?自私?和不?忠；?另外?一只?狼是?善的?，他?代表?喜悦?、宁?静、?谦逊?、仁?慈、?宽厚??、友谊、?同情?、慷?慨、?真理??和忠贞，?同样?这个?交战?也发?生在?你们?的内?心深?处，?在所?有人?内心?深处?。听?了他??的话，孩?子们?都静?默不?语，?若有?所思?，我?看大?家也?是在?这样??若有所思?一样?。过?了片?刻有?个孩?子问?，哪?一只??狼能够获?胜，?这个?饱经??世事的老?者说?，你?喂给?他食?物的?那只?。也?就是?说你?把食?物喂?给哪?只狼?，哪?一只?狼就??能获胜。?听了?这个?故事?我们?也想?，我?们做?学问?提高?自己??修养的一?些态?度，?那就?是要?长时?熏修?，薰?修什?么，??当然是薰?修圣?贤的??教诲，就?像我?们今?天能?够有?机会?来到?这样?的会?场，?接受?这些?圣贤?人的??熏陶，那?我们?就是??在给这个?善良?的狼?在喂?食物?，所?以如?果是?你的?朋友??把你带到?这个?会场?，他?就是?你人?生的?善友?，你?对他?一定??要倍加珍?惜，??可能就是?因为?听了?这几?天这?几堂?课，?这些?老师?的讲?座使?你的?人生?从此??不同，成?为你?人生?的一??个风水岭?。古?人都?说“??三日不读?书，?面目?可憎?”，?我们?想想?我们?现在?的人?，我?们现?在的?环境?，污?染十?分严??重，我们??打开电视?媒体?、网?络、?到处?都是?要让?你堕?落的?内容?，所?以我?们一?日不??读书就面?目可?憎，?所以?大家??今天来到?这里?学习?，它?不是?一个?结束?，而??仅仅是一?个开?始，?从今?以后?的每?一天?，都?希望?大家?能够?至少?有两??个小?时来接受?圣贤?教诲?的熏?习，?其实?两个?小时?是远?远不?够的?，因?为一?天有??二十四个?小时?，只?有?２个小?时受?圣贤?教诲?的熏?陶，?还有?多少?在受?社会?的?贪嗔痴?的熏?陶，?还要?亲附?善友?。古?人说?亲附?善友?，如?雾露?中行??，虽不?湿衣，?时时?有润?。你?和那?些善?良的?人在?一起??，圣贤人?在一?起交?往，?就?

像你在?露水?中行?走一?样，?当然?打湿?不了?你的?衣服?，但?你时?时能?感受?到?他德风?的滋?润。?这样?你就?是喂?善良?的狼?，给?他好?的食?物吃?。最?后还?要?身体力?行，?不要?我们?今天?听了?课很?感动?，但?是过??了两天你?和朋?友一?交?往，又?被他?们给?拽了?回去??，在《论?语》?里有?句话?，它?说“?诵诗?三百?，?授?之以政不?达，?使于?四方?，不?能专?对，?虽多?，亦?奚以?为，?就说?他把??《诗经》?三百?首都?能倒?背如?流，??但是一问?他政?事，?他也?不通?达，?把他??出使到他?方做?外交?官，?他也?不能?专对?，虽?然学?习很?多又?有什??么意义，??当时我看?了这?句话?，我?感觉?到这?句话?就是?在说?我，?所以?我们?觉得?什么??样的人在?弘扬?传统??文化、并?不像?我这?样把?《诗?经》?子曰?说得?很好?，但??是都做得?很不?好的?人能?够弘?扬传?统文?化，?是什??么样的人?能够?弘扬?传统??文化，就?是你?们在?座的?各位?，你?们能?够把?传统?文化?身体?力行?在自?己的??岗位?上，你们?就是?在弘?扬传?统文?化，?身教?胜于?言教?。?　　?我们今?天总?结?一下，?我们?不要?因为?以往?的过?失，?就觉?得自?己很?沮丧?。你?看我?们所?说?的过失?我都?犯了?，人?战胜?自己?是最?难的?，所?谓的??竞争绝对?不是?和别?人?争，而?是和?自己?的习?性争??。我们每?个人?都不?要成?为自?己欲?望的?奴隶?。?贾?伯斯也说?过一?段话?，我?也把?这段?话留?给大?家，?作为?今天?的结?束语?，?他说人?生中?能够?从挫?折中?站起?来，?就能?将经?历变?成财?富，?如果?倒在?挫?折中站?不起?来，?那挫?折的??经历就是?一场?灾难?，选?择灾??难还是选?择财??富，全取?决于?你面?对挫?折的?态度?。尽?管我?们以?前做?了种?种的?错事?，但??是如果我?们从??这天开始?立下?一个?心愿?，我?们能?够改?过自?新，?相信?你的??人生一定?会比?我活?得更?加精?彩。?今天?的课??就讲到这?里，?不足?之处?欢迎??大家批评?指正?。谢?谢大?家。?　?《心态?改变?命运?演讲?稿》?　?

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作文三：《心态改变命运演讲稿》20800字

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心态改变命运演讲稿

心态改变命运演讲稿

（中央党校教授：刘余莉教授）

尊敬的各位领导，大家上午好：

今天在这看到很多熟悉的面孔，真是有朋自远方来，不亦悦乎，心态改变命运演讲稿。我今天还能在这讲话与大家一起分享。那是因为我总是记得钟博士他有一句话，他说在台上的人都是学生，在下面听的都是老师，所以我这堂课不是讲给大家听的，而是在讲我自己的一些不足，也希望大家从我的一些例子体会中，对大家以后人生有所启发，看到这个题目叫《心态改变命运》，有人提出这样的疑惑，真的心态能改变命运吗，有什么根据吗，在我们中国古代文化中有一句话，叫“福田靠心耕”，也就是一个人的福分从哪里来的，其实都和他的心念有关，什么样的心田才能有肥沃的土地，中国人也告诉我们，福田有三种，最肥沃的田地是恩田、敬田，还有悲田，首先我们看这个恩田，我们看每个人有没有福分，有没有前途，就看他是不是知恩报恩，饮水思源，所以我们为什么－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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讲要孝敬父母，为什么要感恩师长，其实都是在培养一个人知恩图报，饮水思源的意识，如果这个人他能够不忘恩负义，能够受人滴水之恩，常思涌泉相报，那我们可以断定这个人是有福气的人，除了恩田之外，还有敬田，就是恭敬心，古人说，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，也就是说我们今天同座在这个课堂上，但是我们能收获多少，我们的人生会因此得到怎样的改变，取决于什么呢，那就取决于我们的诚敬之心，恭敬之心。讲到这里，也让我想起在明朝的时候有一个典故，说净土宗的一代祖师莲池大师，他曾经去拜访一位老和尚叫遍融法师，他听说这个法师很有智慧，于是就不远万里，走了很长的路，三步一磕头，来请教这位禅师，结果请教这位禅师之后，这位禅师就讲了一句话，他说年轻人一定要远离名闻利养，这个东西害死人，这句话在平常人看来似乎平淡无奇，好像也没有什么特别之处，谁都能说出来，要远离名闻利养，不要受他的熏染，但是这句话在莲池大师听来，就像一个当头棒喝，他对这句话牢记在心，他一生中就得益于这句话，所以他在以后的修养上取得那么大的成就，就是他能远离名闻利养，最后成为净土宗的一代祖师。所以一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们讲的课并不是说我们有什－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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么水平，其实我们讲的都是古圣先贤的教诲，都是被历史验证的真理的东西。如果我们怀着一颗诚敬的心来听，来吸取，相信他对我们每一个人生都有十分重要的启发和借鉴。我们恭敬什么呢，首先恭敬的就是先贤的教诲，还有就是恭敬能够身体力行先贤教诲的这些有德行的人，因为他们学为人师，行为世范。正是他们的存在让我们看到圣贤人的教诲，活生生的存在于我们的身边。第三个就是悲田，什么是悲田，就是一个人他对于别人的痛苦，别人的处境能够有怜悯之心，有恻隐之心，所以他会全心全意给予帮助，让他们走出困境，获得一个幸福的人生。所以我们有能力，有财富用在这三个方面，那我们相信，我们的人生也是一个幸福的人生。但是有人也会说，我看好多人他也是知恩图报，饮水思源，他对别人也恭敬，对圣贤教诲也是很听从的，他对别人也有仁慈博爱之心，也有同情心，但是为什么他的遭遇并不是像我们想象的那么好，这是什么原因，象我们经常有人说：老实人吃亏，实际这句话是有待商榷的，为什么，因为老实人绝对不会一个人吃亏，这个人之所以会吃亏，是因为他看起来是老实，还有一些不为人知的那种过错，就是他给人表现的是很好，但是他还有一些隐藏的不为人知的过失。而正是这些过失让他不是很顺利，所－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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以老实人绝对不会吃亏。吃亏的是那些看起来老实中的不老实的地方。我们今天就根据《了凡四训》上的一句话来解释一下，为什么有人做了很多好事，还没有很好的命运，那就是“未论行善，事先改过”，也就是一个人他还没有在去积功德之前，需要首先把自己的过失给改正过来，就是这个杯子，它里面本来是盛水的，我们也想方设法往里面盛满水，但是这个杯子是有漏洞的，下面有一个洞，所以你无论积多少水，最后都给漏掉了，你的功德没有积攒下来，所以也就没有得到如意的这些效果，命运也就没有改过，所以我们在没有讲改造命运之前，先来看看怎么样改正自已过失，我们现在一般人的过失有下面几个方面，我所说的都是我的切身体会，大家不能与我心有戚戚焉。

第一就是傲慢。我们看看《了凡四训》上有句话，他也是借用《易经》上说的话，说：人道恶盈而好谦。一般的人都是厌恶那些过份傲慢的人，而喜欢那些谦恭有礼的人。在《尚书》上也有这样一句话，它说“满招损，谦受益”，“时乃天道”骄满给自己带来损失，谦虚使自己受益，这是一种自然而然的规律，又说“唯天福善祸淫”，天道自然的规律都是给那些善良的人带来福分，而给那些过分的人带来祸害。这都－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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是告诉我们自然而然的规律。在《论语》上孔子也说了一句话，他说：如有周公之才之美使骄且吝，其余不足观也。说这个人即使有你周公这样的才华，如果他又骄傲，又吝啬，其余人就不足再看，其余的就不足再评论了。所以骄傲，傲慢是给自己的人生设置了很多障碍，而因为一个人有傲慢心，他觉得自己什么都明白，什么都会了，他也就不再好学了，所以我应该向大家表示祝贺，因为大家能够来到这个会场，能够认真在这里学习，说明大家还有一颗谦虚受教的心，因为觉得我不满足我才要在这里再学习，为什么要谦虚，在《易经》里也告诉我们一个道理，一个恒古不变的规律，说“阴阳之谓道”，我们观察自然界的现象，你看太阳有升有落，潮水有涨有落，这都是“阴阳之谓道”的体验。我们人世的变化，也是如此。比如说一个人懒惰，那就一定会有非常困难的时候到来，一个人如果骄傲，那就一定会有突然倒架子时候到来。对“阴阳之谓道”体验最深刻的人，莫过于清朝曾文正公曾国藩，他就是把这个道理运用到人际关系的处理上，他提出要看一家人的子弟有没有发展前途，能不能兴旺发达，就看这家子弟的三件事情就可以。哪三件事情，第一就是看这家的子弟早晨几点钟起床，第二件事情就是这家子弟是不是自己的事情自己做。这两件事在－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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我们现代人看来微不足道，但是做到了四省总督的曾文正公却认为，正是从这两件微不足道的小事上，可以看出这家的子弟是克勤克俭，励精图治，还是骄奢淫逸，铺张浪费。所以我们现在也流行一句话：细节决定成败，正是从这些细节上可以看出一个人为人的品格，他也说道，家败离不开一个逸字，而讨人厌离不开一个骄字。说一个家庭的破败，一个家族的破败，一个企业的破败，破败在什么地方，就破败在这个家庭的用度，过分的奢华，过分浪费，乃至入不敷出。一个人之所以由盛到衰，由上升转为下降时期，是因为什么原因，就是因为他从此过上了安逸的生活，不思进取乃至于玩物丧志，而一个人讨人厌，讨人不喜欢那是什么道理，就是因为他自以为是，过分的骄傲，不把别人放在眼里。第三件事他说看一家的子弟能不能有发展，就看这家的子弟是不是读圣贤书。为什么呢，因为古代的圣贤经典，都记载着古人对于天道的认识。给我们讲“阴阳之谓道”的规律，告诉我们人生的经验和教训。当我们一个人活到四十多岁的时候，再回首一生的时候，常常有这样的感慨，说如果我这一生可以重来一遍的话，我相信我的人生一定会比现在更加精彩。我不知道大家有没有这样的感慨。可惜人生是不能重来的，所以我们的人生就留下了很多遗－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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憾，我们的古圣先贤也有这样的感慨和遗憾，他们不希望这样的遗憾发生在子孙后代的身上，所以他们就想法设法把自己的人生经验教训记载在经典之中。所以我们子孙后代只要虚心的打开这些经典，我们就可以回到几千年前，几百年前和孔老夫子、孟老夫子直接交流，他们的人生经验教训直接为我们来传承，所以你看我们写了一阴一阳之谓道这句话，教导我们什么样的人生态度，他教导我们在人生得意的时候不要得意忘形，不要自以为是，当我们遇到挫折困难的时候，也不要因此就丧失了信心，丧失了勇气，因为冬天已经到了，春天还会远吗，你看我们学了一句话，就对我们的人生有这么多的启发，我们只要打开经典，对我们的人生启发太多太多了。还有一件事情我们可以看到曾文正公他对一阴一阳之谓道的规律体会的很深刻，他把自己的书房取名为“求缺斋”，什么叫求缺斋，就是要求一点缺失不能太完美了，因为他自己有权有势，又才华横溢，可以说近乎完美。因此他为人处事、待人接物上都特别小心谨慎。因为他明白一阴一阳之谓道的规律。这就是我们讲的可以从一阴一阳之谓道的规律中，学会一种谦虚有礼的处世态度。我们看中国古代圣贤无论是儒家、道家还是佛家这些人反复叮咛，实际上说的就是这个道理。比如说孔老夫－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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子，他一生所奉行的就是温、良、恭、俭、让的德行。他做到了温和、善良、俭朴和礼让，而孔老夫子的后人又把他一生的道德教育的经验承传下来，所以我们看到孔老夫子的后人，一直承传到今天保持了几千年而不衰。老子是道家的创始人，把一阴一阳之谓道的规律运用到人际关系的处理上，提出“处柔守慈”的处事原则，也就是做任何事情都要谦恭、要有礼要温柔处事。在《易经》这本说明天道的书中，一共有六十四卦，每一卦都有凶有吉，但是在所有六十四卦当中，只有一卦是六爻皆吉的，而这一卦就是谦卦，而这个谦卦是地谦，也就是高山本来是在平地之上的，但是在谦卦之中，高山它宁愿居于平地之下，因为他能够居功不自傲，能自卑而善人，所以他做事无往而不利，我们从这里就学会了：一个人傲慢无礼对自己是处处成障，所以谦恭能够敬人，这才是一个人改变命运的一个基本心态。

第二个过失就是嗔怒。现在的人脾气都特别的大，我们走在路上，有人经常会因为一点小事就吵起来，甚至于大打出手，我们说中国的文字都是一种智慧的符号，看到这个“怒”字，上面是一个奴隶的“奴”，下面是个“心”字，看到它就是告诉我们，什么叫发怒，－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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就是把自己的心变成自己的奴隶，自己已经不能掌握自己的情绪，所以才会发怒，而中国在《黄帝内经》上有一句话：怒伤肝，喜伤心，思伤脾，恐伤肾，说大怒会伤及到自己的肝脏，在王凤仪老先生的《嘉言录》中，他也有一句话，他说恨怨恼怒烦，人生的五毒丸，吃了半颗就生病，吃了一颗就要你的命。所以你看这些情绪都会影响人的身体健康和心理健康。的确，发怒是拿别人的错误来惩罚自己，那怎么办，我们要改变命运，我们看在日本江本胜博士那里有一本书《水知道答案》，他做了一个水结晶的实验，从这里我们也受到了一些启发，他说把水结晶之后，给它贴上不同的词，然后在高倍的放大镜、显微镜下看，结果发现，看到了贴上“爱”、“感谢”等美好字眼的褒义词，看了贴上“智慧”无论他是用汉字、汉字拼音，还是英文、德文写的，它都是美丽的六角形。所形成的结晶充满了喜悦，象盛开的鲜花一样，呈现美丽的六角形，看了“混蛋”“怨恨”等充满仇恨的贬义词，就是浑浊一片，结晶非常丑陋。这个实验告诉我们，人的心念，人的语言对于水都不是毫无影响的。而我们的身体又有７０％是水构成的，所以一个人如果经常发怒，经常有恨怨恼怒烦这些情绪，首先影响的不是别人，就是自己。所以发怒的确是拿别人的错误来惩罚自己。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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古人说：境由心生，境由心转。境就是我们的物质环境，我们的人际关系都包括在这个境遇之中。这个水结晶的实验也是从一个侧面证明了我们古圣先贤的教诲是真实不虚的，既然境是由心生，也是由心转的，那我们也要把恨怨恼怒烦的情绪转变为什么，转变为恕，这个“恕”，上面是一个如，下面是一个心字，看到这个告诉我们什么是恕，那就是要如其心，如谁的心，就是如对方的存心，能够站在对方的立场上来换位思考。孔老夫子有个弟子来向他讨教，说老夫子有没有一个字我可以终身奉行而不违背的。孔老夫子说有。这个字就是“恕”。而这个“恕”字就是“己所不欲，勿施于人”。我们自己不想做到的东西也不要把它强加给别人，当别人犯错误的时候，我们自己要生气的时候就先想一想，自己是不是一个圣贤人，自己都不是一个圣贤人，自己也会有这样或者那样的过失。那我们想一想，别人在犯错误的时候，我们有没有理由再去对他们发怒。我们自己犯错误的时候，希望别人是什么样的心态来对待我们，我们希望他们能够原谅我们的过失，能够给我们一个改过自新的机会。那么当别人发生错误的时候，我们也应该推己及人，将心比心，给他们一个改过的机会。所以一个人如果转怒为恕，这个人就完全不一样了。很多人听到这里就想：－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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我们中国人讲一切法得于忍。如果一个人能学会了“忍”这个字，是不是就可以不发怒了，的确，你看我们做什么都要学会忍耐，古人说十年寒窗苦，一举成名，你要忍得住那种清苦的生活，坏的环境要忍，好的环境也同样要忍。所以说生于忧患，死于安乐。在挫折的时候我们要能够忍受，在一切都事事如意，一切境缘都很好的时候，更需要忍住，不去贪受。古代人讲的忍，他有六个层次。

第一个叫“力忍”。也就是我们知道发怒是拿别人的错误惩罚自己，所以当别人在对我们不好，做错了的时候，我们要努力克制住自己，不去打击他，不去报复他，这叫力忍。如果你仅仅把自己的功夫停留在这个层面，终于有一天你会发现怎么样，你发现自己会忍无可忍，积累到一起，就像是火山爆发一样发作起来。所以我们的忍还要往上提升。

第二个就是“忘忍”。也就是别人对我们不好，对我们仇恨，我转身即忘，没有把他留在自己的记忆里。这就是我们说的古人的心量很大，说“大度能容天下难容之事”，“宰相肚里能撑船”。在《弟子规》里也说，恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长，我们受人滴－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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水之恩，常思涌泉相报。但是如果我们彼此有过节，有仇怨，我们不要把它老是留在自己的记忆里，想起来就折磨自己一次，有人也把自己的心比作一个纯净纯善的垃圾桶，就是我们自己刚把这个垃圾桶从商店里买回来的时候，你看它是很干净的和别的桶也没什么区别，但是事后为什么它变成肮脏不堪，就是我们经常把垃圾往里面装，我们的心也同样如此，我们的心都是纯净纯善的，如果我们经常把别人的过失、别人的罪恶承载在我们的心中，那我们的心不就变成装载别人过失的垃圾桶了吗，最后受伤的还是我们自己。

第三个层次就是“反思”。反思就是反省自己，反观自己，我们这几天学的最多的一句话就是“行有不得，反求诸己”当然最难做到的一句话也就是这句话。因为我们拿着《弟子规》都去照别人，没有来反观自己，当别人做错事，让我们不高兴不满意的时候，我们不妨想一想，都在力行《弟子规》，你也学的不错，为什么他看每个人都是笑脸相迎，他唯独看着我不满意，不高兴。这说明什么，还是说明我们自己有让人不高兴，不愉快的地方。我们自己可能在沟通上和人家不到位。或者有一些态度、表情，虽然我们觉得自－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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己没傲慢，但是他无形中流露出一种傲慢，“行有不得，反求诸己”，原因一定是在内不在外，只有你从内在化解彼此之间的对立，你才发现境缘都会改变，所以“行有不得，反求诸己”是中国传统文华的一句心法。遇到任何事都从内找原因，你把内在的原因找到了，你发现外边的境缘也就随之改变了。

第四就是“观忍”。在《金刚经》上有一句话说“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观”。其实那个让你生气的人，还有你生气的自己都是一个虚幻不实的东西，他本性就是空寂的，觅之了不可得。我们再回想下我们过去的事，昨天的事以及上午刚发生的事，不就像作了一个梦一样已经过去了吗，就像肥皂泡一样是短暂的，就像雷电一样是不能延续的。所以过去的就让他过去吧，能够原谅别人就是原谅自己，你能够这样去观的话，你的怒气也就生不起来了。

第五就是“喜忍”。就是把别人对我的不好，把别人对我的抱怨，诽谤乃至所遇到的挫折，我都没有生气，没有发怒，也没有抱怨，反而非常欢喜的去接受。为什么，因为他又来锻炼我忍辱的机会了。有个人他在自己的笔记中这样写到，他说现在我对慈悲有－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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更高远的认识，我并不认为它只应该带给我平安与福乐。我认为它应该带给我为了滋长我力量的挫折和将使我深切的领悟到真理的莫大痛苦，以及为了消除我的罪业和增进我福德种种拒绝，种种羞辱和悲痛欲绝，也就是说慈悲有的时候并不是给他平安与福乐，是给他一些挫折，羞辱和磨练，甚至是悲痛欲绝，更提升他面对挫折的能力，更提升他了悟真理的智慧。这也正如一位大德在“生活在感恩的世界”中所写到的，他说要感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志，感激欺你的人，因为他增进了你的见识，要感激遗弃你的人，因为他教导你自立，感激绊倒的人，因为他激化了你的能力，感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧，要感激所有让你坚定成就的人，演讲稿《心态改变命运演讲稿》（：／／．ｕｎｊｓ．）。当我们能这样变换着角度来看待生命中这些羞辱、这些诽谤，这个时候我们不仅不生气，反而还会升起喜悦，这是第五个层次。

第六个层次就是“慈忍”。也就是我面对别人对我们的诽谤、侮辱、抱怨，不仅不想去报复他，反而提起了我们要去帮助他提升他的心。为什么，因为中国人说一切可恨之人必有可怜之处。当然这句话反过－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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来说也是一样的，也是有道理的，一切可怜之人必有可恨之处，可恨之人也有可怜之处。比如我们看到有一些年轻人，他还没有走上工作岗位，还没有走上社会，他就做出很多悖逆社会的行为。比如说在蔡老师《弟子规细讲》上，就讲到一个案例。他说一个孩子看到马路边停了一些豪华的车子，然后他拿起刀子在上面划了两道，甚至泼了一些油给他烧掉了。如果我们是这个车子的主人，我们的第一个反应是什么，我们的第一个反应就是生气，觉得这个人怎么会做出这样损人利己的事情，但是我们再深入调查一下，才发现原来这个孩子他父母早年离异，没有人给他良好的教养，更没有给他学习《弟子规》。所以他从小就感受到人与人之间的冷漠、怀疑和不信任。所以他没有走上社会，就跟人起了对立之心，才会做出这样的行为。当我们知道了这个根源的话，知道他犯错误的原因之后，我们不仅生不起发怒之心，反而提起一种帮助他改过之心。在《格言》有一句话说“论人之非，当原其心”。让我们在谈论别人过失的时候，我们一定去考察他导致这种结果背后的根源。当我们找别人这个根源的时候，发现哪有什么恶人和善人之分呀，只有接受和还没有接受圣贤教诲的人之分。所以我们都说人之初，性本善。人性都是纯净纯善的，只不过是因为后－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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来染污的不同，使他们有了不同的习气。所以我们看到的人没有善人，恶人，都是受了不同习气熏染的人。我只能说这方面的习气比较少，但是另一方面的习气比较重，所以我们没有理由去拒绝他们，也没有理由去轻视他们，从这里我们也能深刻的体会到，大文豪巴尔扎克说过一句话：他说世界上的事情永远不是绝对的，结果完全因人而异。苦难对于天才是一块垫脚石，对于能干的人是一笔财富，对于弱者是一个万丈深渊。有一位哲人他也这样说，他说我们的痛并不是问题的本身带来的，而是我们对于这些问题的看法而产生的。也就是说，并不是问题的本身带给我痛苦与否的感受，而是我们选择怎样的态度，怎样的方式去处理它，去面对它，这也证明我们古人所说的一句话，那就是境缘无好坏，好丑在于心。境就是物质环境，缘就是人际关系，他们本身都没有好坏之分，其实好坏之分都是起于谁，起于我们的分别心，我们如何把一般人看起来是不好的环境和人际关系，这才是真正的智慧，也需要真正的功夫，这是我们的嗔怒。还有一篇文章我特别喜欢引用，每次讲课我都喜欢把这个给大家念一念，因为什么，因为我虽然念了很多遍，但是到了关键时刻，还是不能握住自己快乐的钥匙，所以有必要再重新提醒一下，“握住自己快乐的钥匙”－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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这篇文章这样写到，他说一个成熟的人，握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人，每个人心中都有一把快乐的钥匙，但我们常常在不知不觉中把他交给别人来掌握。一个女士抱怨说，我活得很不快乐，因为先生常出差不在家，她把快乐的钥匙放在先生的手里；一位妈妈说，我的孩子不听话叫我很生气，她把快乐的钥匙交在孩子的手中；一位婆婆说，我的媳妇不孝顺，我可真命苦，她把快乐的钥匙交在媳妇的手中，这些人都做了一个相同的决定，就是让别人来控制自己的心情。而当我们允许别人掌控我情绪时，我们便觉得自己是受害者，对现状无能为力，抱怨与愤怒成为我们唯一的选择，我们开始怪罪他人，并且传达着这样一个信息，我这样痛苦都是你造成的，你要为我的痛苦负责，一个成熟的人，掌控自己快乐的钥匙，他不期望别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人，他的情绪稳定，为自己负责，和这样的人在一起是一种享受而不是压力。诸位朋友，你们快乐的钥匙在哪里，是在自己的手中吗，那就把它握紧吧～我们在青岛分享了以后，青岛的企业家很有远见，他们把“钥匙”编成小品，然后有机会去给人家拜年的时候，每次都给演出，让人家要握住自己快乐的钥匙。在拜年的过程中，也就教－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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育了这些要拜年的长者；还有的人说，其实这个快乐的钥匙更像一个遥控器，如果你掌握不住自己的快乐，就等于把这个快乐的遥控器，放在别人的手里，别人称赞了几句，夸奖了你几句，等于按了一个钮，然后你就很得意，很高兴，结果别人又讽刺了你几句，又诽谤了你几句，侮辱了你几句，又等于按了一个钮，结果你就很生气，这不是把快乐的遥控器放在别人的手中吗，我们体会了这一点，以后都要想着一生气的时候，我要握住自己快乐的遥控器，不能让别人把这个“遥控器”给抢走，我们很多人已经习惯于发怒了怎么办，我们可以用心理意识的方式，来把我们爱生气的毛病转变过来，晚上我们可以站在镜子面前，或者拿着一面镜子对着自己，深吸一口气沉丹田，把自己的意识集中在两眉之间，然后对着镜子这样说：说你从今以后对于任何事情都不要生气，或者早晨起来对着镜子这样说：你已经不生气了，你已经不生气了。当然中国人有句话说“江山易改，本性难移”，因为我们已经太习惯于遇到事情就发火，那你只是做了几天，肯定是达不到效果，你还会觉得怒气冲天，但是你不要因此而丧失了信心，坚持自己，一门深入，每天都提醒自己，提醒自己，罪大恶极的人都不会轻易的发火了。那学佛的人有一个更加简短的方法，把你的念－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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头转变过来，转变为什么呢，好多人都知道那就是“阿弥陀佛”，很多人都跟我分享，他说其实你这个方法没有我这个方法简单，你看，你一生气，你就把“阿弥陀佛”四个字念出来，你就把自己的怒气给消掉了，我觉得这个方法也很好，也给大家传授一下。这只是讲的第二个过失。

第三个过失就是嫉妒。我们看这个嫉妒都是女字旁，我们做女人的要非常注意了，说明什么呢，说明做女人的很容易起嫉妒之心，黑格尔说了一句话，他说嫉妒是拿别人的成绩来惩罚自己。我们看别人干得好，有成就，我们自己心里不舒服，而别人的成就不会因为我们的嫉妒而有所减损，这不是拿别人的成绩来惩罚自己吗，中国古人有句话说“文人相轻”，其实这句话我们是有待商榷的，为什么，我们说这样的文人，充其量是没有学过《弟子规》的人，因为学了《弟子规》他们都是说到不力行，但学文，长浮华，成何人，学习《弟子规》还告诉我们见人善，即思齐，纵去远，以渐跻，见人恶，即内省，有则改，无加警，学了《弟子规》的人，绝对不会对别人的成就有嫉妒之心。所以古代人说“文人相轻”，肯定是“不力行，但学文”的，这种文人才会相轻，我们现在知识分子之间－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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特别容易相轻，后来我学了《弟子规》之后才找到原因，是因为我们没有去力行圣贤教诲，而都是把它做为什么，都是作为夸耀自己学识的工具，所以在《论语》中孔老夫子也说，古之学者为已，今之学者为人。古代的人学习这些圣贤的教诲，确实是为了成圣成贤，能够向圣贤人看齐，能够提高自己的修养，而我们现在的人学习圣贤教诲，是为了告诉你，我学过《论语》，我学过《大学》，你看我对经典倒背如流，都有这种感受。所以上次青岛讲课之后，有一个人，我们从这里也可以看到我们现在的人习气很深重，他就过来跟我分享，他说我们听你的课和蔡老师的课一比，我觉得你的课很有深度，我说：错了，外行看热闹，内行看门道。你听蔡老师的课，他整篇课没有一句在夸耀自己，显示自己的才华，他的存心都是为了利益在场的每个听众，他们讲的每句话，都是希望对他们的人生有所启发，但是我的课我还有一些在卖弄自己的学问。所以我说外行看热闹，内行看门道，我讲这句话也是告诉大家，以后你们去上很多课的时候不要被人家什么教授，什么博士这种头衔所迷惑，你看这个人真正有没有学问，有没有修养，就要看他是不是真正在力行圣贤的教训，是不是把他所讲的都说到做到。有位长者他经常提醒我们，他说能说到，然后做到，这是－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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贤人，能做到然后再说到这是圣人，能够说到结果做不到，这是什么，这是骗人。古代人告诉我们，怎么样克服嫉妒心理，那就是君子乐得做君子，小人冤枉做小人，你看别人做好事，我们都要帮助他，成就他，结果他做了好事和我们做好事一样心情愉快。在我们今天来的时候，我就听到和我同来的老师给我讲，他说青岛大洲的刘总也来了，他这几天在这里忙碌，就好象他们自己在承办这个会议一样，我听了之后非常的感动，而且我也非常的欣慰，因为我们确实每个人都在落实《弟子规》。我们学习传统文化的人并没有违背圣贤的教诲。在《易经》上告诉我们，为什么不需要嫉妒别人的成就，因为积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃，也就是一个人他做好事，积功累德，他必然会有他自己的福报，你自己做坏事，你自己会给自己招来祸殃，所以你不要去羡慕别人的这种财富、身份、名声、地位，这是枝叶花果，你应该在哪里去努力，要在根本上去努力，在《大学》上有句话说德者本也，财者末也。所以你看一个人他能取得别人取不到的成就，那一定是因为他有一般人不具备的德行。大家可以去好好观察一下，我在中央党校工作，我自己感受得特别明显，因为我们的班级有不同的等级，有省部级班、有地厅级班，还有县委书记班，－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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我们发现每次问题最多的、脾气最大的是县委书记班，做人最谦和的、最与人好相处的，待人特别宽容的，能为别人着想的，真的是省部级班，我们觉得这么大的官可能特别不容易接触，其实恰恰相反，这些人是最容易平易近人的人，所以我们自己去观察一下，别人他能有我们取得不了的成绩，他身上必然有我们不具备的美德。我们知道这个真相之后，那我们应该怎么做呢，那就是只问耕耘，不问收获，但做好事，莫问前程。在《论语》中还有一句话，告诉我们怎么样去追求，怎么样去努力做，不患无位，患所以立，不患莫已知，求为可知也。我们不担心自己没有一个好的位置，发挥自己的能力，而应该担心什么，担心我用什么样的德行和能力来立功，立德，立言于这个世间，或者说给了你一个好的位置，你用什么样的德行和能力把你的责任尽到，不患莫已知，求为可知也。不担心别人都不知道我自己的学问，德行成就了，别人还不用我，我不应该担心这一点，我担心什么，我应该去追求那个足以使你的名声得以显扬的德行还有能力，当然这个名也都是虚名，但是名声就是虚名，它也有好处。因为名人说话，大家都会愿意听，大家也会受到他的影响，所以要用这个虚名来为国家、为人民，做一些好的引导，这个才是正确的。《论语》上－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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还说，见贤思齐焉，见不贤而内省也。看到别人好的方面，我们不是嫉妒他，而是想着向他学习向他看齐，来弥补自己的不足。看到不贤的人，看到不如我们的人，我们应该怎么样，我们应该反省自己，看看自己是否有和他类似的过失。我们现在人看到别人过失都很容易看到，看自己的过失却很难看到，所以在人生的旅途上，背着两个包袱，一个包袱上写着他人的过失，一个包袱上写着自己的过失，但是我们再走人生之路的时候，都是把写着他人过失的包袱放在前面，而把写着自己过失的包袱放在后面，所以我们怎么看也看不到自己的过失。正确的做法是应该把这两个包袱给它换一下，掉一个个，这样我们才能更好的反观自己看到自己的过失。在《太上感应篇》还有一句话，它说，见人之得，如已之得，见人之失，如已之失，就是看到别人有获得，有成就像自己有获得，有成就一样的欢心喜悦，现在我们的人不是这样，比如说我们开会的时候，我们发现领导在表扬别人，我们会怎么样，我们心理就有点不是滋味，觉得那个被表扬的人怎么不是我，或者我们突然接到一个电话，说你某个老同学发了一笔大财或者提到一个部级的岗位，我们的第一反应是什么，我们是替他高兴吗，还是我们至少想一想，那个人怎么不是我，这个心态实际上都－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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不是一个正常的心态，见人之失，如已之失，看到别人有损失就像我们自己有损失那样感到心痛，我想我们的心态是这样的吗，我们听领导开会的时候，在批评别人做的不够好，我们心中是什么样，我们是觉得和他一样难过吗，想着去帮助他改正吗，还是我们心中窃喜，觉得他又受到领导的批评了，我经常都会有这样的心念，所以确实很难做到，见人之所得如已之得，见人之失，如已之失。这是我们讲的嫉妒。

最后一个缺点就是贪欲，其实所有的过失都可以用一个贪字来概括，你看现在的人不是贪财就是贪色不是贪名就是贪吃，总有一样放不下，如果我们贪财的话，我们应该记住在《大学》上有一句教诲，就“货悖而入者，亦悖而出”，说这个钱财是通过不正当的方式获取的，那它也一定会以不正当的方式而败散掉，这是一定的道理，所以古人教导我们，“君子爱财，取之有道”，这个钱并不是赚到你手就是你的，它为五家所共有，首先是官府，比如说我们贪污受贿来的钱，最后东窗事发，自己锒铛入狱，所有的钱财也被充公，还有被水灾、火灾，这些自然的灾害给漂夺走，给焚烧掉，还有我们身边的盗贼，那些盗贼去偷那些为富不仁的人，还在就是不肖的子孙，就是不成器的子孙－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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败家了，也会把你的不义之财给败散掉，所以我们对别人通过不义不正当的方式来获取钱财，千万不要去乱羡慕，因为我们学习圣贤经典，就要坚信圣贤的教诲，不信大家可以注意观察一下自己周围的人，你看那些贪污腐败的人，你看那些不义之财来路不明的人，他们的家财能够维持良久吗，他们的子孙都很贤达吗，还有贪色，古代人告诉我们“色字头上一把刀”，因为这一把刀会把你所有的功名利禄给你削得平平的，所以古代人警醒我们说“天道祸淫最速”，天道给那些淫乱的人，过分的人，招至灾祸是最迅速的，其实这一点我们也可以从我们身边的事上观察到。你看一个人他即使做到省部级的甚至更高的官，但是他一旦坏在女色的手上，所有他功名利禄都被削光了，最后锒铛入狱，还有你看那些有钱的人，有钱之后就是放荡自己，最后自己染上一身病，家破人亡，妻离子散。这都是在我们身边发生的事，告诉我们这句话是真实不虚的。所以我们说，古人讲的道理是一个恒常不变的规律，你可不要把它小看。如果你不惜以身试法，这个结果确实是让人不能忍受的，这个法陈大惠老师讲过，他说这个法不是我们世间的法律，这个法是讲的自然的法规，你不要去以身试法。如果我们贪名，我们也记住了凡先生他在《了凡四训》上讲的一－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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句话，他说：名者造物所忌，世上享盛名而实不副者，多有奇祸，一个人有很好的名声，但没有用好的名声去做到有利于人的引导，最后他会出很多意想不到的灾祸，突如其来的变革。还有贪吃，我们说好吃只是三寸舌头能品尝得到，就是为了三寸舌头，我们去造了很多的罪业，这实际上也得不偿失，对自己的健康不利，对这个环境也不好。我们看一看周泳彬老师“新世纪健康饮食”，对这个就了解得更深刻了，所以古代人告诉我们，面临欲望和利益的诱惑的时候，应该是什么样的心情，应该是战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，就是你在金钱、美色各种欲望的诱惑面前，你应该是战战兢兢，为什么，就像自己站在悬崖的面前，因为你一不小心，把脚踏进这个悬崖，还想后悔，还想翻过身来还可不可能，那就不可能了。所以中国人说一失足成千古恨，其实讲的就是这个道理。古人又告诉我们说，立名于一世，而失之仅顷刻。我们想一想，我们能够成就今天的事业，我们能够做到今天的领导职位，容易吗，我们从小学到初中到大学到我们工作之后，可以说付出了千万辛苦，不知道付出了多少不为人知的努力，终于有一天我们获得了一个好的地位，受到了世人的尊敬，可以让父母感到安慰，可以受家人的尊敬，但是我们一个不小心的决定，一个－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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在诱惑面前把握不住自己的举动，就把所有这一切都付诸东流，功败垂成，这就叫功名于一世，失之仅顷刻。所以面对这些欲望的诱惑，怎么能够不战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，要战胜贪欲也不是一个很容易的事情，我们看有一个两只狼的交战，给我们很大的启示，怎么办，从这里我们可以找到答案，有一个年轻的北美契洛基人教导子孙们人生的真谛，他说在我们内心深处一直在进行着一场鏖战，交战是在两只狼之间展开的，一只狼是恶的，他代表恐惧、生气、悲伤、悔恨、贪婪、傲慢、自怜、怨怒、自卑、谎言、妄自尊大、自私和不忠；另外一只狼是善的，他代表喜悦、宁静、谦逊、仁慈、宽厚、友谊、同情、慷慨、真理和忠贞，同样这个交战也发生在你们的内心深处，在所有人内心深处。听了他的话，孩子们都静默不语，若有所思，我看大家也是在这样若有所思一样。过了片刻有个孩子问，哪一只狼能够获胜，这个饱经世事的老者说，你喂给他食物的那只。也就是说你把食物喂给哪只狼，哪一只狼就能获胜。听了这个故事我们也想，我们做学问提高自己修养的一些态度，那就是要长时熏修，薰修什么，当然是薰修圣贤的教诲，就像我们今天能够有机会来到这样的会场，接受这些圣贤人的熏陶，那我们就是在给这个善良的狼在喂食物，－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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所以如果是你的朋友把你带到这个会场，他就是你人生的善友，你对他一定要倍加珍惜，可能就是因为听了这几天这几堂课，这些老师的讲座使你的人生从此不同，成为你人生的一个风水岭。古人都说“三日不读书，面目可憎”，我们想想我们现在的人，我们现在的环境，污染十分严重，我们打开电视媒体、网络、到处都是要让你堕落的内容，所以我们一日不读书就面目可憎，所以大家今天来到这里学习，它不是一个结束，而仅仅是一个开始，从今以后的每一天，都希望大家能够至少有两个小时来接受圣贤教诲的熏习，其实两个小时是远远不够的，因为一天有二十四个小时，只有２个小时受圣贤教诲的熏陶，还有多少在受社会的贪嗔痴的熏陶，还要亲附善友。古人说亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。你和那些善良的人在一起，圣贤人在一起交往，就像你在露水中行走一样，当然打湿不了你的衣服，但你时时能感受到他德风的滋润。这样你就是喂善良的狼，给他好的食物吃。最后还要身体力行，不要我们今天听了课很感动，但是过了两天你和朋友一交往，又被他们给拽了回去，在《论语》里有句话，它说“诵诗三百，授之以政不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为，就说他把《诗经》三百首都能倒背如流，但是一问他政事，他也不－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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通达，把他出使到他方做外交官，他也不能专对，虽然学习很多又有什么意义，当时我看了这句话，我感觉到这句话就是在说我，所以我们觉得什么样的人在弘扬传统文化、并不像我这样把《诗经》子曰说得很好，但是都做得很不好的人能够弘扬传统文化，是什么样的人能够弘扬传统文化，就是你们在座的各位，你们能够把传统文化身体力行在自己的岗位上，你们就是在弘扬传统文化，身教胜于言教。

我们今天总结一下，我们不要因为以往的过失，就觉得自己很沮丧。你看我们所说的过失我都犯了，人战胜自己是最难的，所谓的竞争绝对不是和别人争，而是和自己的习性争。我们每个人都不要成为自己欲望的奴隶。贾伯斯也说过一段话，我也把这段话留给大家，作为今天的结束语，他说人生中能够从挫折中站起来，就能将经历变成财富，如果倒在挫折中站不起来，那挫折的经历就是一场灾难，选择灾难还是选择财富，全取决于你面对挫折的态度。尽管我们以前做了种种的错事，但是如果我们从这天开始立下一个心愿，我们能够改过自新，相信你的人生一定会比我活得更加精彩。今天的课就讲到这里，不足之处欢迎大家批评指正。谢谢大家。　《心态改变命运演讲稿》　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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作文四：《心态改变命运演讲稿》2300字

ａ（“ｃｏｎｔｅｎｔ＿１”）；

导语：心态若改变，态度跟着改变；态度改变，习惯跟着改变；习惯改变，性格跟着改变；性格改变，人生就跟着改变。

心态改变命运

大家好！

今天很高兴能站在这里发表我的演讲，说真的心态这东西真的对我们的影响很大我想说一下我的经历吧，跟入党联系人谈话之后，我发觉自己的心态不是太好。以前，我觉得作为一名积极分子应当在每一方面都要做得最好，才会被推为发展对象。而我，每次做事之前，都会想到这句话，无疑给了自己很大的压力，每天都要注重自己的形象，有时觉得某一天的自己不是以往的自己，有时，为了为别人一个好的印象，做自己不喜欢的事情。。。不过这或许不重要了，这虽然是约束，对于我来说，约束才是我最好的朋友，没有约束，我可能就没有今天的一切。虽然，我有时会＊＊＊＊，但不代表我不开心，其实有时在我心里会感到一种释放，所以，我希望我身边的同学或朋友不要误会我是一个容易生气的人。

１

跟一个同学聊天的时候，她跟我说过一个毕业的师兄总结他大学四年的评价，大一是呐喊；大二时无奈，彷徨。。。他讲的感受与我的状况挺吻合的，而且，那个师兄成绩也很好的，学生工作也做得很多。当时对于我来说，无疑是一个很大的打击。如此一个人才，也会有这样的感受，那我不是没有立足之地了吗？昨天，我因为告诉我同学我考计算机二级等级考试，她的一句话让我吓了一跳，她说：“你很会为以后好好打算啊。”我当时跟她说：“我只是见步行步。”她的那句话让我想了很久，让我幻想未来，也让我感到彷徨，找不到属于自己方向。

我打算将自己的专业与计算机相结合，其中一部分是听师兄师姐的，一部分是自己对计算机产生了兴趣。所以，我将打算以这个为自己的大学规划方向。对现在的我来说，我觉得找到了自己的未来，虽然，我不知道这个方向究竟是不是适合我，但最起码我有了目标，我愿意为之下付出。只要我愿意的事情，无论我也会做下去，包括对待陌生人。

正直大二，我因为感到彷徨，才会好好珍惜每一天。每天，我都会很想尽自己的力量把每一天过得最好，因为我看到自己的大学时间以直线减少，希望能抓住每一秒。但我确实做不到，每到睡觉的时候，我会回想一天来究竟干了什么，无奈的是只能找到上课，上网，还有写日记。一天下来，我真的很累，但却没有做到什么值得令自己值得珍藏的事。每次

２

想到此，都会有点心酸。

虽然有点心酸，但我没有放弃过自己的理想，一直都在探索着。因为我要对父母负责，他们是我的动力，我们彼此都没有放弃过对方，所以，我只要好好读大学，才是对他们的最好回报。

当初我那么强烈要加入共产党，一部分是父母的意愿，令一部分是为以后找工作着想。后来，渐渐地，发觉无论是不是党员已经不是很重要了，因为感觉现在找工作只是靠实力，党员已经没有什么优势。我最记得陆老师讲过一句话，加入共产党只是为了使自己的思想能够上升到更高一个层次。当听到这句话，我只是会思考一下，只认为这句话只对了一半，心里想，大部分积极分子难道心里都这样想吗？包括我自己也不是这样想。现在，我觉得自己对党员已经不是抱着以前的态度去对待，不会再刻意迫自己要做什么才能表现自己多么靠党，我觉得没有这个必要，顺其自然就好了。因为我觉得做什么都好，只要自己认为过得去就好了，不要太在乎别人对自己的看法。的确，有些我是会在乎，好的劝告我会接受，我不会作出全盘否定。

从现在开始，我会制定自己的计划，其实我上学期就做了自己的职业生涯规划书了，不过只是很草率地做了，但现在，我会修改一下，让自己更有计划去做事。大家觉得我有什么做得不好的话，我希望你们能提出，我不会介意。

３

心态决定命运

大家好，首先我感到非常荣幸，大家花共同的时间来听我的感悟。我今天的想说的是一个让我记忆深刻的启示。可能大家以前都听过的。就是萝卜、鸡蛋、和咖啡豆的故事。就是这三样食物在面对相同的环境—滚烫的水后的反应，原本粗硬、坚实的萝卜，在沸水中变软了，腐烂了；原本非常脆弱的鸡蛋，煮沸后蛋壳内物质就变硬了，而颗粒饱满的咖啡豆，经过沸水蒸煮后，融入水中，变成了一杯浓香的咖啡。这里给我的启发是心态决定命运，最低级的心态是消极的面对困难，失去力量，变的软弱服从；中级的心态是变的僵硬顽强；高级的心态是积极地去适应环境，利用自身的优势，去创造新的改变和生活，或者去谛造更多的突破和奇迹。身边这种拥有积极心态走向成功事例举不胜举。

那么怎样培养积极的心态呢，我觉的首先是自信力，要相信你所认识的自已是尚未开发完毕的，那么请记住只要做了，就能做到，学会积极的自我暗示；第二，需要坚持力，这也是最难的，但是请记住水可以穿石。第三，培养积极的思想和行为、习惯。因为思维方式决定行为，行为决定习惯，习惯决定性格和命运，请记住什么时候改变都为迟不晚，　不要再让那些消极的心态再继续影响着我们。

无论面临多大的挑战，都不要退缩，要鼓起勇气去面对。并告诉自己，我一定能行的！

４

做自己命运的主人，自己主宰自己的灵魂！只要你善于挖掘自己的潜能，从自己身上找出路，就能逆转命运，就有力量和勇气解决面临的困难。良好的品德是一个人的立世之本，有德者才会有境界，一个人的涵养决定着一生的成败。　影响人生的既不是环境，也不是遭遇，而持有什么样的心态。心态可以给人以成功的动力，也可以造成破坏力，这要看是从哪个角度去看待问题。积极的心态使人克服逆境，继续向前迈进；消极的心态则使人沮丧，无法振作，而就此毁掉自己的一生。

一个没有目标的人，就像一艘没有舵的船。只有根据自己的特长来设计未来，并确定自己的发展方向，才能在某个领域里获得成功。　好心态决定好命运。当你以良好的心态看待这个世界，利用时间，充实自我，你的世界就会永远是阳光灿烂。

５

作文五：《心态改变命运演讲稿》3700字

心态改变命运演讲稿

尊敬的各位领导，大家上午好：

今天在这看到很多熟悉的面孔，真是有朋自远方来，不亦悦乎。我今天还能在这讲话与大家一起分享。那是因为我总是记得钟博士他有一句话，他说在台上的人都是学生，在下面听的都是老师，所以我这堂课不是讲给大家听的，而是在讲我自己的一些不足，也希望大家从我的一些例子体会中，对大家以后人生有所启发，看到这个题目叫《心态改变命运》，有人提出这样的疑惑，真的心态能改变命运吗？有什么根据吗？在我们中国古代文化中有一句话，叫“福田靠心耕”，也就是一个人的福分从哪里来的？其实都和他的心念有关，什么样的心田才能有肥沃的土地？中国人也告诉我们，福田有三种，最肥沃的田地是恩田、敬田，还有悲田，首先我们看这个恩田，我们看每个人有没有福分，有没有前途，就看他是不是知恩报恩，饮水思源，所以我们为什么讲要孝敬父母，为什么要感恩师长？其实都是在培养一个人知恩图报，饮水思源的意识，如果这个人他能够不忘恩负义，能够受人滴水之恩，常思涌泉相报，那我们可以断定这个人是有福气的人，除了恩田之外，还有敬田，就是恭敬心，古人说，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，也就是说我们今天同座在这个课堂上，但是我们能收获多少，我们的人生会因此得到怎样的改变，取决于什么呢？那就取决于我们的诚敬之心，恭敬之心。讲到这里，也让我想起在明朝的时候有一个典故，说净土宗的一代祖师莲池大师，他曾经去拜访一位老和尚叫遍融法师，他听说这个法师很有智慧，于是就不远万里，走了很长的路，三步一磕头，来请教这位禅师，结果请教这位禅师之后，这位禅师就讲了一句话，他说年轻人一定要远离名闻利养，这个东西害死人，这句话在平常人看来

似乎平淡无奇，好像也没有什么特别之处，谁都能说出来，要远离名闻利养，不要受他的熏染，但是这句话在莲池大师听来，就像一个当头棒喝，他对这句话牢记在心，他一生中就得益于这句话，所以他在以后的修养上取得那么大的成就，就是他能远离名闻利养，最后成为净土宗的一代祖师。所以一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们讲的课并不是说我们有什么水平，其实我们讲的都是古圣先贤的教诲，都是被历史验证的真理的东西。如果我们怀着一颗诚敬的心来听，来吸取，相信他对我们每一个人生都有十分重要的启发和借鉴。我们恭敬什么呢？首先恭敬的就是先贤的教诲，还有就是恭敬能够身体力行先贤教诲的这些有德行的人，因为他们学为人师，行为世范。正是他们的存在让我们看到圣贤人的教诲，活生生的存在于我们的身边。第三个就是悲田，什么是悲田？就是一个人他对于别人的痛苦，别人的处境能够有怜悯之心，有恻隐之心，所以他会全心全意给予帮助，让他们走出困境，获得一个幸福的人生。所以我们有能力，有财富用在这三个方面，那我们相信，我们的人生也是一个幸福的人生。但是有人也会说，我看好多人他也是知恩图报，饮水思源，他对别人也恭敬，对圣贤教诲也是很听从的，他对别人也有仁慈博爱之心，也有同情心，但是为什么他的遭遇并不是像我们想象的那么好？这是什么原因？象我们经常有人说：老实人吃亏，实际这句话是有待商榷的，为什么？因为老实人绝对不会一个人吃亏，这个人之所以会吃亏，是因为他看起来是老实，还有一些不为人知的那种过错，就是他给人表现的是很好，但是他还有一些隐藏的不为人知的过失。而正是这些过失让他不是很顺利，所以老实人绝对不会吃亏。吃亏的是那些看起来老实中的不老实的地方。我们今天就根据《了凡四训》上的一句话来解释一下，为什么有人做了很多好事，还没有很好的命运，那就

是“未论行善，事先改过”，也就是一个人他还没有在去积功德之前，需要首先把自己的过失给改正过来，就是这个杯子，它里面本来是盛水的，我们也想方设法往里面盛满水，但是这个杯子是有漏洞的，下面有一个洞，所以你无论积多少水，最后都给漏掉了，你的功德没有积攒下来，所以也就没有得到如意的这些效果，命运也就没有改过，所以我们在没有讲改造命运之前，先来看看怎么样改正自已过失，我们现在一般人的过失有下面几个方面，我所说的都是我的切身体会，大家不能与我心有戚戚焉。

第一就是傲慢。我们看看《了凡四训》上有句话，他也是借用《易经》上说的话，说：人道恶盈而好谦。一般的人都是厌恶那些过份傲慢的人，而喜欢那些谦恭有礼的人。在《尚书》上也有这样一句话，它说“满招损，谦受益”，“时乃天道”骄满给自己带来损失，谦虚使自己受益，这是一种自然而然的规律，又说“唯天福善祸淫”，天道自然的规律都是给那些善良的人带来福分，而给那些过分的人带来祸害。这都是告诉我们自然而然的规律。在《论语》上孔子也说了一句话，他说：如有周公之才之美使骄且吝，其余不足观也。说这个人即使有你周公这样的才华，如果他又骄傲，又吝啬，其余人就不足再看，其余的就不足再评论了。所以骄傲，傲慢是给自己的人生设置了很多障碍，而因为一个人有傲慢心，他觉得自己什么都明白，什么都会了，他也就不再好学了，所以我应该向大家表示祝贺，因为大家能够来到这个会场，能够认真在这里学习，说明大家还有一颗谦虚受教的心，因为觉得我不满足我才要在这里再学习，为什么要谦虚？在《易经》里也告诉我们一个道理，一个恒古不变的规律，说“阴阳之谓道”，我们观察自然界的现象，你看太阳有升有落，潮水有

涨有落，这都是“阴阳之谓道”的体验。我们人世的变化，也是如此。比如说一个人懒惰，那就一定会有非常困难的时候到来，一个人如果骄傲，那就一定会有突然倒架子时候到来。对“阴阳之谓道”体验最深刻的人，莫过于清朝曾文正公曾国藩，他就是把这个道理运用到人际关系的处理上，他提出要看一家人的子弟有没有发展前途，能不能兴旺发达，就看这家子弟的三件事情就可以。哪三件事情？第一就是看这家的子弟早晨几点钟起床，第二件事情就是这家子弟是不是自己的事情自己做。这两件事在我们现代人看来微不足道，但是做到了四省总督的曾文正公却认为，正是从这两件微不足道的小事上，可以看出这家的子弟是克勤克俭，励精图治，还是骄奢淫逸，铺张浪费。所以我们现在也流行一句话：细节决定成败，正是从这些细节上可以看出一个人为人的品格，他也说道，家败离不开一个逸字，而讨人厌离不开一个骄字。说一个家庭的破败，一个家族的破败，一个企业的破败，破败在什么地方？就破败在这个家庭的用度，过分的奢华，过分浪费，乃至入不敷出。一个人之所以由盛到衰，由上升转为下降时期，是因为什么原因？就是因为他从此过上了安逸的生活，不思进取乃至于玩物丧志，而一个人讨人厌，讨人不喜欢那是什么道理，就是因为他自以为是，过分的骄傲，不把别人放在眼里。第三件事他说看一家的子弟能不能有发展，就看这家的子弟是不是读圣贤书。为什么呢？因为古代的圣贤经典，都记载着古人对于天道的认识。给我们讲“阴阳之谓道”的规律，告诉我们人生的经验和教训。当我们一个人活到四十多岁的时候，再回首一生的时候，常常有这样的感慨，说如果我这一生可以重来一遍的话，我相信我的人生一定会比现在更加精彩。我不知道大家有没有这样的感慨。可惜人生是不能重来的，所以我们的人生就留下了很多遗憾，我们的古圣先贤也有这样的感慨和

遗憾，他们不希望这样的遗憾发生在子孙后代的身上，所以他们就想法设法把自己的人生经验教训记载在经典之中。所以我们子孙后代只要虚心的打开这些经典，我们就可以回到几千年前，几百年前和孔老夫子、孟老夫子直接交流，他们的人生经验教训直接为我们来传承，所以你看我们写了一阴一阳之谓道这句话，教导我们什么样的人生态度？他教导我们在人生得意的时候不要得意忘形，不要自以为是，当我们遇到挫折困难的时候，也不要因此就丧失了信心，丧失了勇气，因为冬天已经到了，春天还会远吗？你看我们学了一句话，就对我们的人生有这么多的启发，我们只要打开经典，对我们的人生启发太多太多了。还有一件事情我们可以看到曾文正公他对一阴一阳之谓道的规律体会的很深刻，他把自己的书房取名为“求缺斋”，什么叫求缺斋？就是要求一点缺失不能太完美了，因为他自己有权有势，又才华横溢，可以说近乎完美。因此他为人处事、待人接物上都特别小心谨慎。因为他明白一阴一阳之谓道的规律。这就是我们讲的可以从一阴一阳之谓道的规律中，学会一种谦虚有礼的处世态度。我们看中国古代圣贤无论是儒家、道家还是佛家这些人反复叮咛，实际上说的就是这个道理。比如说孔老夫子，他一生所奉行的就是温、良、恭、俭、让的德行。他做到了温和、善良、俭朴和礼让，而孔老夫子的后人又把他一生的道德教育的经验承传下来，所以我们看到孔老夫子的后人，一直承传到今天保持了几千年而不衰。老子是道家的创始人，把一阴一阳之谓道的规律运用到人际关系的处理上，提出“处柔守慈”的处事原则，也就是做任何事情都要谦恭、要有礼要温柔处事。在《易经》这本说明天道的书中，一共有六十四卦，每一卦都有凶有吉，但是在所有六十四卦当中，只有一卦是六爻皆吉的，而这一卦就是谦卦，而这个谦卦是地谦，也就是高山本来是在平地之上的，但是在

谦卦之中，高山它宁愿居于平地之下，因为他能够居功不自傲，能自卑而善人，所以他做事无往而不利（），我们从这里就学会了：一个人傲慢无礼对自己是处处成障，所以谦恭能够敬人，这才是一个人改变命运的一个基本心态。

作文六：《心态改变命运演讲稿（精简版）》14300字

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心态改变命运演讲稿

心态改变命运演讲稿

心态改变命运　　（中央党校教授：刘余莉教授）　　尊敬的各位领导，大家上午好：　　今天在这看到很多熟悉的面孔，真是有朋自远方来，不亦悦乎。我今天还能在这讲话与大家一起分享。那是因为我总是记得钟博士他有一句话，他说在台上的人都是学生，在下面听的都是老师，所以我这堂课不是讲给大家听的，而是在讲我自己的一些不足，也希望大家从我的一些例子体会中，对大家以后人生有所启发，看到这个题目叫《心态改变命运》，有人提出这样的疑惑，真的心态能改变命运吗，有什么根据吗，在我们中国古代文化中有一句话，叫“福田靠心耕”，也就是一个人的福分从哪里来的，其实都和他的心念有关，什么样的心田才能有肥沃的土地，中国人也告诉我们，福田有三种，最肥沃的田地是恩田、敬田，还有悲田，首先我们看这个恩田，我们看每个人有没有福分，有没有前途，就看他是不是知恩报恩，饮水思源，所以我们为什么讲要孝敬父母，为什么要感恩师长，其实都是在培养一个人知恩图报，饮水思源的意识，如果这个人他能够不忘恩负义，能够受人滴水之恩，常思涌泉相报，那我们可以断定这个人是有福气的人，除了恩田之外，还有敬田，就是恭敬心，古人说，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，也就是说我们今天同座在这个课堂上，但是我们能收获多少，我们的人生会因此得到怎样的改变，取决于什么呢，那就取决于我们的诚敬之心，恭敬之心。讲到这里，也让我想起在明朝的时候有一个典故，说净土宗的一代祖师莲池大师，他曾经去拜访一位老和尚叫遍融法师，他听说这个法师很有智慧，于是就不远万里，走了很长的路，三步一磕头，来请教这位禅师，结果请教这位禅师之后，这位禅师就讲了一句话，他说年轻人一定要远离名闻利养，这个东西害死人，这句话在平常人看来似乎平淡无奇，好像也没有什么特别之处，谁都能说出来，要远离名闻利养，不要受他的熏染，但是这句话在莲池大师听来，就像一个当头棒喝，他对这句话牢记在心，他一生中就得益于这句话，所以他在以后的修养上取得那么大的成就，就是他能远离名闻利养，最后成为净土宗的一代祖师。所以一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们讲

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的课并不是说我们有什么水平，其实我们讲的都是古圣先贤的教诲，都是被历史验证的真理的东西。如果我们怀着一颗诚敬的心来听，来吸取，相信他对我们每一个人生都有十分重要的启发和借鉴。我们恭敬什么呢，首先恭敬的就是先贤的教诲，还有就是恭敬能够身体力行先贤教诲的这些有德行的人，因为他们学为人师，行为世范。正是他们的存在让我们看到圣贤人的教诲，活生生的存在于我们的身边。第三个就是悲田，什么是悲田，就是一个人他对于别人的痛苦，别人的处境能够有怜悯之心，有恻隐之心，所以他会全心全意给予帮助，让他们走出困境，获得一个幸福的人生。所以我们有能力，有财富用在这三个方面，那我们相信，我们的人生也是一个幸福的人生。但是有人也会说，我看好多人他也是知恩图报，饮水思源，他对别人也恭敬，对圣贤教诲也是很听从的，他对别人也有仁慈博爱之心，也有同情心，但是为什么他的遭遇并不是像我们想象的那么好，这是什么原因，象我们经常有人说：老实人吃亏，实际这句话是有待商榷的，为什么，因为老实人绝对不会一个人吃亏，这个人之所以会吃亏，是因为他看起来是老实，还有一些不为人知的那种过错，就是他给人表现的是很好，但是他还有一些隐藏的不为人知的过失。而正是这些过失让他不是很顺利，所以老实人绝对不会吃亏。吃亏的是那些看起来老实中的不老实的地方。我们今天就根据《了凡四训》上的一句话来解释一下，为什么有人做了很多好事，还没有很好的命运，那就是“未论行善，事先改过”，也就是一个人他还没有在去积功德之前，需要首先把自己的过失给改正过来，就是这个杯子，它里面本来是盛水的，我们也想方设法往里面盛满水，但是这个杯子是有漏洞的，下面有一个洞，所以你无论积多少水，最后都给漏掉了，你的功德没有积攒下来，所以也就没有得到如意的这些效果，命运也就没有改过，所以我们在没有讲改造命运之前，先来看看怎么样改正自已过失，我们现在一般人的过失有下面几个方面，我所说的都是我的切身体会，大家不能与我心有戚戚焉。　　第一就是傲慢。我们看看《了凡四训》上有句话，他也是借用《易经》上说的话，说：人道恶盈而好谦。一般的人都是厌恶那些过份傲慢的人，而喜欢那些谦恭有礼的人。在《尚书》上也有这样一句话，它说“满招损，谦受益”，“时乃天道”骄满给自己带来

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损失，谦虚使自己受益，这是一种自然而然的规律，又说“唯天福善祸淫”，天道自然的规律都是给那些善良的人带来福分，而给那些过分的人带来祸害。这都是告诉我们自然而然的规律。在《论语》上孔子也说了一句话，他说：如有周公之才之美使骄且吝，其余不足观也。说这个人即使有你周公这样的才华，如果他又骄傲，又吝啬，其余人就不足再看，其余的就不足再评论了。所以骄傲，傲慢是给自己的人生设置了很多障碍，而因为一个人有傲慢心，他觉得自己什么都明白，什么都会了，他也就不再好学了，所以我应该向大家表示祝贺，因为大家能够来到这个会场，能够认真在这里学习，说明大家还有一颗谦虚受教的心，因为觉得我不满足我才要在这里再学习，为什么要谦虚，在《易经》里也告诉我们一个道理，一个恒古不变的规律，说“阴阳之谓道”，我们观察自然界的现象，你看太阳有升有落，潮水有涨有落，这都是“阴阳之谓道”的体验。我们人世的变化，也是如此。比如说一个人懒惰，那就一定会有非常困难的时候到来，一个人如果骄傲，那就一定会有突然倒架子时候到来。对“阴阳之谓道”体验最深刻的人，莫过于清朝曾文正公曾国藩，他就是把这个道理运用到人际关系的处理上，他提出要看一家人的子弟有没有发展前途，能不能兴旺发达，就看这家子弟的三件事情就可以。哪三件事情，第一就是看这家的子弟早晨几点钟起床，第二件事情就是这家子弟是不是自己的事情自己做。这两件事在我们现代人看来微不足道，但是做到了四省总督的曾文正公却认为，正是从这两件微不足道的小事上，可以看出这家的子弟是克勤克俭，励精图治，还是骄奢淫逸，铺张浪费。所以我们现在也流行一句话：细节决定成败，正是从这些细节上可以看出一个人为人的品格，他也说道，家败离不开一个逸字，而讨人厌离不开一个骄字。说一个家庭的破败，一个家族的破败，一个企业的破败，破败在什么地方，就破败在这个家庭的用度，过分的奢华，过分浪费，乃至入不敷出。一个人之所以由盛到衰，由上升转为下降时期，是因为什么原因，就是因为他从此过上了安逸的生活，不思进取乃至于玩物丧志，而一个人讨人厌，讨人不喜欢那是什么道理，就是因为他自以为是，过分的骄傲，不把别人放在眼里。第三件事他说看一家的子弟能不能有发展，就看这家的子弟是不是读圣贤书。为什么呢，因为

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古代的圣贤经典，都记载着古人对于天道的认识。给我们讲“阴阳之谓道”的规律，告诉我们人生的经验和教训。当我们一个人活到四十多岁的时候，再回首一生的时候，常常有这样的感慨，说如果我这一生可以重来一遍的话，我相信我的人生一定会比现在更加精彩。我不知道大家有没有这样的感慨。可惜人生是不能重来的，所以我们的人生就留下了很多遗憾，我们的古圣先贤也有这样的感慨和遗憾，他们不希望这样的遗憾发生在子孙后代的身上，所以他们就想法设法把自己的人生经验教训记载在经典之中。所以我们子孙后代只要虚心的打开这些经典，我们就可以回到几千年前，几百年前和孔老夫子、孟老夫子直接交流，他们的人生经验教训直接为我们来传承，所以你看我们写了一阴一阳之谓道这句话，教导我们什么样的人生态度，他教导我们在人生得意的时候不要得意忘形，不要自以为是，当我们遇到困难的时候，也不要因此就丧失了信心，丧失了，因为冬天已经到了，春天还会远吗，你看我们学了一句话，就对我们的人生有这么多的启发，我们只要打开经典，对我们的人生启发太多太多了。还有一件事情我们可以看到曾文正公他对一阴一阳之谓道的规律体会的很深刻，他把自己的书房取名为“求缺斋”，什么叫求缺斋，就是要求一点缺失不能太完美了，因为他自己有权有势，又才华横溢，可以说近乎完美。因此他为人处事、待人接物上都特别小心谨慎。因为他明白一阴一阳之谓道的规律。们讲的可以从一阴一阳之谓道的规律中，学会一种谦虚有礼的处世态度。我们看中国古代圣贤无论是儒家、道家还是佛家这些人反复叮咛，实际上说的就是这个道理。比如说孔老夫子，他一生所奉行的就是温、良、恭、俭、让的德行。他做到了温和、善良、俭朴和礼让，而孔老夫子的后人又把他一生的道德教育的经验承传下来，所以我们看到孔老夫子的后人，一直承传到今天保持了几千年而不衰。老子是道家的创始人，把一阴一阳之谓道的规律运用到人际关系的处理上，提出“处柔守慈”的处事原则，也就是做任何事情都要谦恭、要有礼要温柔处事。在《易经》这本说明天道的书中，一共有六十四卦，每一卦都有凶有吉，但是在所有六十四卦当中，只有一卦是六爻皆吉的，而这一卦就是谦卦，而这个谦卦是地谦，也就是高山本来是在平地之上的，但是在谦卦之中，高山它宁愿居于平地之

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下，因为他能够居功不自傲，能自卑而善人，所以他做事无往而不利，我们从这里就学会了：一个人傲慢无礼对自己是处处成障，所以谦恭能够敬人，这才是一个人改变命运的一个基本心态。　　第二个过失就是嗔怒。现在的人脾气都特别的大，我们走在路上，有人经常会因为一点小事就吵起来，甚至于大打出手，我们说中国的文字都是一种智慧的符号，看到这个“怒”字，上面是一个奴隶的“奴”，下面是个“心”字，看到它就是告诉我们，什么叫发怒，就是把自己的心变成自己的奴隶，自己已经不能掌握自己的情绪，所以才会发怒，而中国在《黄帝内经》上有一句话：怒伤肝，喜伤心，思伤脾，恐伤肾，说大怒会伤及到自己的肝脏，在王凤仪老先生的《嘉言录》中，他也有一句话，他说恨怨恼怒烦，人生的五毒丸，吃了半颗就生病，吃了一颗就要你的命。所以你看这些情绪都会影响人的身体健康和。的确，发怒是拿别人的错误来惩罚自己，那怎么办，我们要改变命运，我们看在日本江本胜博士那里有一本书《水知道答案》，他做了一个水结晶的实验，从这里我们也受到了一些启发，他说把水结晶之后，给它贴上不同的词，然后在高倍的放大镜、显微镜下看，结果发现，看到了贴上“爱”、“感谢”等美好字眼的褒义词，看了贴上“智慧”无论他是用汉字、汉字拼音，还是英文、德文写的，它都是美丽的六角形。所形成的结晶充满了喜悦，象盛开的鲜花一样，呈现美丽的六角形，看了“混蛋”“怨恨”等充满仇恨的贬义词，就是浑浊一片，结晶非常丑陋。这个实验告诉我们，人的心念，人的语言对于水都不是毫无影响的。而我们的身体又有７０％是水构成的，所以一个人如果经常发怒，经常有恨怨恼怒烦这些情绪，首先影响的不是别人，就是自己。所以发怒的确是拿别人的错误来惩罚自己。古人说：境由心生，境由心转。境就是我们的物质环境，我们的人际关系都包括在这个境遇之中。这个水结晶的实验也是从一个侧面证明了我们古圣先贤的教诲是真实不虚的，既然境是由心生，也是由心转的，那我们也要把恨怨恼怒烦的情绪转变为什么，转变为恕，这个“恕”，上面是一个如，下面是一个心字，看到这个告诉我们什么是恕，那就是要如其心，如谁的心，就是如对方的存心，能够站在对方的立场上来换位思考。孔老夫子有个弟子来向他讨教，说老夫子有没有一个字我可以终身奉行而

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不违背的。孔老夫子说有。这个字就是“恕”。而这个“恕”字就是“己所不欲，勿施于人”。我们自己不想做到的东西也不要把它强加给别人，当别人犯错误的时候，我们自己要生气的时候就先想一想，自己是不是一个圣贤人，自己都不是一个圣贤人，自己也会有这样或者那样的过失。那我们想一想，别人在犯错误的时候，我们有没有理由再去对他们发怒。我们自己犯错误的时候，希望别人是什么样的心态来对待我们，我们希望他们能够原谅我们的过失，能够给我们一个改过自新的机会。那么当别人发生错误的时候，我们也应该推己及人，将心比心，给他们一个改过的机会。所以一个人如果转怒为恕，这个人就完全不一样了。很多人听到这里就想：我们中国人讲一切法得于忍。如果一个人能学会了“忍”这个字，是不是就可以不发怒了，的确，你看我们做什么都要学会忍耐，古人说十年寒窗苦，一举成名，你要忍得住那种清苦的生活，坏的环境要忍，好的环境也同样要忍。所以说生于忧患，死于安乐。在挫折的时候我们要能够忍受，在一切都事事如意，一切境缘都很好的时候，更需要忍住，不去贪受。古代人讲的忍，他有六个层次。　　第一个叫“力忍”。也就是我们知道发怒是拿别人的错误惩罚自己，所以当别人在对我们不好，做错了的时候，我们要努力克制住自己，不去打击他，不去报复他，这叫力忍。如果你仅仅把自己的功夫停留在这个层面，终于有一天你会发现怎么样，你发现自己会忍无可忍，积累到一起，就像是火山爆发一样发作起来。所以我们的忍还要往上提升。　　第二个就是“忘忍”。也就是别人对我们不好，对我们仇恨，我转身即忘，没有把他留在自己的记忆里。这就是我们说的古人的心量很大，说“大度能容天下难容之事”，“宰相肚里能撑船”。在《弟子规》里也说，恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长，我们受人滴水之恩，常思涌泉相报。但是如果我们彼此有过节，有仇怨，我们不要把它老是留在自己的记忆里，想起来就折磨自己一次，有人也把自己的心比作一个纯净纯善的垃圾桶，就是我们自己刚把这个垃圾桶从商店里买回来的时候，你看它是很干净的和别的桶也没什么区别，但是事后为什么它变成肮脏不堪，就是我们经常把垃圾往里面装，我们的心也同样如此，我们的心都是纯净纯善的，如果我们经常把别人的过失、别人的罪恶承载在我们的心中，那我们

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的心不就变成装载别人过失的垃圾桶了吗，最后受伤的还是我们自己。　　第三个层次就是“反思”。反思就是反省自己，反观自己，我们这几天学的最多的一句话就是“行有不得，反求诸己”当然最难做到的一句话也就是这句话。因为我们拿着《弟子规》都去照别人，没有来反观自己，当别人做错事，让我们不高兴不满意的时候，我们不妨想一想，都在力行《弟子规》，你也学的不错，为什么他看每个人都是笑脸相迎，他唯独看着我不满意，不高兴。这说明什么，还是说明我们自己有让人不高兴，不愉快的地方。我们自己可能在沟通上和人家不到位。或者有一些态度、表情，虽然我们觉得自己没傲慢，但是他无形中流露出一种傲慢，“行有不得，反求诸己”，原因一定是在内不在外，只有你从内在化解彼此之间的对立，你才发现境缘都会改变，所以“行有不得，反求诸己”是中国传统文华的一句心法。遇到任何事都从内找原因，你把内在的原因找到了，你发现外边的境缘也就随之改变了。　　第四就是“观忍”。在《金刚经》上有一句话说“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观”。其实那个让你生气的人，还有你生气的自己都是一个虚幻不实的东西，他本性就是空寂的，觅之了不可得。我们再回想下我们过去的事，昨天的事以及上午刚发生的事，不就像作了一个梦一样已经过去了吗，就像肥皂泡一样是短暂的，就像雷电一样是不能延续的。所以过去的就让他过去吧，能够原谅别人就是原谅自己，你能够这样去观的话，你的怒气也就生不起来了。　　第五就是“喜忍”。就是把别人对我的不好，把别人对我的抱怨，诽谤乃至所遇到的挫折，我都没有生气，没有发怒，也没有抱怨，反而非常欢喜的去接受。为什么，因为他又来锻炼我忍辱的机会了。有个人他在自己的笔记中这样写到，他说现在我对慈悲有更高远的认识，我并不认为它只应该带给我平安与福乐。我认为它应该带给我为了滋长我力量的挫折和将使我深切的领悟到真理的莫大痛苦，以及为了消除我的罪业和增进我福德种种拒绝，种种羞辱和悲痛欲绝，也就是说慈悲有的时候并不是给他平安与福乐，是给他一些挫折，羞辱和磨练，甚至是悲痛欲绝，更提升他面对挫折的能力，更提升他了悟真理的智慧。这也正如一位大德在“生活在感恩的世界”中所写到的，他说要感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志，感激

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欺骗你的人，因为他增进了你的见识，要感激遗弃你的人，因为他教导你自立，感激绊倒的人，因为他激化了你的能力，感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧，要感激所有让你坚定成就的人。当我们能这样变换着角度来看待生命中这些羞辱、这些诽谤，这个时候我们不仅不生气，反而还会升起喜悦，这是第五个层次。　　第六个层次就是“慈忍”。也就是我面对别人对我们的诽谤、侮辱、抱怨，不仅不想去报复他，反而提起了我们要去帮助他提升他的心。为什么，因为中国人说一切可恨之人必有可怜之处。当然这句话反过来说也是一样的，也是有道理的，一切可怜之人必有可恨之处，可恨之人也有可怜之处。比如我们看到有一些年轻人，他还没有走上工作岗位，还没有走上社会，他就做出很多悖逆社会的行为。比如说在蔡老师《弟子规细讲》上，就讲到一个案例。他说一个孩子看到马路边停了一些豪华的车子，然后他拿起刀子在上面划了两道，甚至泼了一些油给他烧掉了。如果我们是这个车子的主人，我们的第一个反应是什么，我们的第一个反应就是生气，觉得这个人怎么会做出这样损人利己的事情，但是我们再深入调查一下，才发现原来这个孩子他父母早年离异，没有人给他良好的教养，更没有给他学习《弟子规》。所以他从小就感受到人与人之间的冷漠、怀疑和不信任。所以他没有走上社会，就跟人起了对立之心，才会做出这样的行为。当我们知道了这个根源的话，知道他犯错误的原因之后，我们不仅生不起发怒之心，反而提起一种帮助他改过之心。在《格言》有一句话说“论人之非，当原其心”。让我们在谈论别人过失的时候，我们一定去考察他导致这种结果背后的根源。当我们找别人这个根源的时候，发现哪有什么恶人和善人之分呀，只有接受和还没有接受圣贤教诲的人之分。所以我们都说人之初，性本善。人性都是纯净纯善的，只不过是因为后来染污的不同，使他们有了不同的习气。所以我们看到的人没有善人，恶人，都是受了不同习气熏染的人。我只能说这方面的习气比较少，但是另一方面的习气比较重，所以我们没有理由去拒绝他们，也没有理由去轻视他们，从这里我们也能深刻的体会到，大文豪巴尔扎克说过一句话：他说世界上的事情永远不是绝对的，结果完全因人而异。苦难对于天才是一块垫脚石，对于能干的人是一笔财富，对于弱者是一个万丈深渊。有一位

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哲人他也这样说，他说我们的痛并不是问题的本身带来的，而是我们对于这些问题的看法而产生的。也就是说，并不是问题的本身带给我痛苦与否的感受，而是我们选择怎样的态度，怎样的方式去处理它，去面对它，这也证明我们古人所说的一句话，那就是境缘无好坏，好丑在于心。境就是物质环境，缘就是人际关系，他们本身都没有好坏之分，其实好坏之分都是起于谁，起于我们的分别心，我们如何把一般人看起来是不好的环境和人际关系，这才是真正的智慧，也需要真正的功夫，这是我们的嗔怒。还有一篇文章我特别喜欢引用，每次讲课我都喜欢把这个给大家念一念，因为什么，因为我虽然念了很多遍，但是到了关键时刻，还是不能握住自己快乐的钥匙，所以有必要再重新提醒一下，“握住自己快乐的钥匙”这篇文章这样写到，他说一个成熟的人，握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人，每个人心中都有一把快乐的钥匙，但我们常常在不知不觉中把他交给别人来掌握。一个女士抱怨说，我活得很不快乐，因为先生常出差不在家，她把快乐的钥匙放在先生的手里；一位妈妈说，我的孩子不听话叫我很生气，她把快乐的钥匙交在孩子的手中；一位婆婆说，我的媳妇不孝顺，我可真命苦，她把快乐的钥匙交在媳妇的手中，这些人都做了一个相同的决定，就是让别人来控制自己的心情。而当我们允许别人掌控我情绪时，我们便觉得自己是受害者，对现状无能为力，抱怨与愤怒成为我们唯一的选择，我们开始怪罪他人，并且传达着这样一个信息，我这样痛苦都是你造成的，你要为我的痛苦负责，一个成熟的人，掌控自己快乐的钥匙，他不期望别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人，他的情绪稳定，为自己负责，和这样的人在一起是一种享受而不是压力。诸位朋友，你们快乐的钥匙在哪里，是在自己的手中吗，那就把它握紧吧～我们在青岛分享了以后，青岛的企业家很有远见，他们把“钥匙”编成小品，然后有机会去给人家拜年的时候，每次都给演出，让人家要握住自己快乐的钥匙。在拜年的过程中，也就教育了这些要拜年的长者；还有的人说，其实这个快乐的钥匙更像一个遥控器，如果你掌握不住自己的快乐，就等于把这个快乐的遥控器，放在别人的手里，别人称赞了几句，夸奖了你几句，等于按了一个钮，然后你就很得意，很高兴，结

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果别人又讽刺了你几句，又诽谤了你几句，侮辱了你几句，又等于按了一个钮，结果你就很生气，这不是把快乐的遥控器放在别人的手中吗，我们体会了这一点，以后都要想着一生气的时候，我要握住自己快乐的遥控器，不能让别人把这个“遥控器”给抢走，我们很多人已经习惯于发怒了怎么办，我们可以用心理意识的方式，来把我们爱生气的毛病转变过来，晚上我们可以站在镜子面前，或者拿着一面镜子对着自己，深吸一口气沉丹田，把自己的意识集中在两眉之间，然后对着镜子这样说：说你从今以后对于任何事情都不要生气，或者早晨起来对着镜子这样说：你已经不生气了，你已经不生气了。当然中国人有句话说“江山易改，本性难移”，因为我们已经太习惯于遇到事情就发火，那你只是做了几天，肯定是达不到效果，你还会觉得怒气冲天，但是你不要因此而丧失了信心，坚持自己，一门深入，每天都提醒自己，提醒自己，罪大恶极的人都不会轻易的发火了。那学佛的人有一个更加简短的方法，把你的念头转变过来，转变为什么呢，好多人都知道那就是“阿弥陀佛”，很多人都跟我分享，他说其实你这个方法没有我这个方法简单，你看，你一生气，你就把“阿弥陀佛”四个字念出来，你就把自己的怒气给消掉了，我觉得这个方法也很好，也给大家传授一下。这只是讲的第二个过失。　　第三个过失就是嫉妒。我们看这个嫉妒都是女字旁，我们做女人的要非常注意了，说明什么呢，说明做女人的很容易起嫉妒之心，黑格尔说了一句话，他说嫉妒是拿别人的成绩来惩罚自己。我们看别人干得好，有成就，我们自己心里不舒服，而别人的成就不会因为我们的嫉妒而有所减损，这不是拿别人的成绩来惩罚自己吗，中国古人有句话说“文人相轻”，其实这句话我们是有待商榷的，为什么，我们说这样的文人，充其量是没有学过《弟子规》的人，因为学了《弟子规》他们都是说到不力行，但学文，长浮华，成何人，学习《弟子规》还告诉我们见人善，即思齐，纵去远，以渐跻，见人恶，即内省，有则改，无加警，学了《弟子规》的人，绝对不会对别人的成就有嫉妒之心。所以古代人说“文人相轻”，肯定是“不力行，但学文”的，这种文人才会相轻，我们现在知识分子之间特别容易相轻，后来我学了《弟子规》之后才找到原因，是因为我们没有去力行圣贤教诲，而都是把它做为什么，都是

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作为夸耀自己学识的工具，所以在《论语》中孔老夫子也说，古之学者为已，今之学者为人。古代的人学习这些圣贤的教诲，确实是为了成圣成贤，能够向圣贤人看齐，能够提高自己的修养，而我们现在的人学习圣贤教诲，是为了告诉你，我学过《论语》，我学过《大学》，你看我对经典倒背如流，都有这种感受。所以上次青岛讲课之后，有一个人，我们从这里也可以看到我们现在的人习气很深重，他就过来跟我分享，他说我们听你的课和蔡老师的课一比，我觉得你的课很有深度，我说：错了，外行看热闹，内行看门道。你听蔡老师的课，他整篇课没有一句在夸耀自己，显示自己的才华，他的存心都是为了利益在场的每个听众，他们讲的每句话，都是希望对他们的人生有所启发，但是我的课我还有一些在卖弄自己的学问。所以我说外行看热闹，内行看门道，我讲这句话也是告诉大家，以后你们去上很多课的时候不要被人家什么教授，什么博士这种头衔所迷惑，你看这个人真正有没有学问，有没有修养，就要看他是不是真正在力行圣贤的教训，是不是把他所讲的都说到做到。有位长者他经常提醒我们，他说能说到，然后做到，这是贤人，能做到然后再说到这是圣人，能够说到结果做不到，这是什么，这是骗人。古代人告诉我们，怎么样克服嫉妒心理，那就是君子乐得做君子，小人冤枉做小人，你看别人做好事，我们都要帮助他，成就他，结果他做了好事和我们做好事一样心情愉快。在我们今天来的时候，我就听到和我同来的老师给我讲，他说青岛大洲的刘总也来了，他这几天在这里忙碌，就好象他们自己在承办这个会议一样，我听了之后非常的感动，而且我也非常的欣慰，因为我们确实每个人都在落实《弟子规》。我们学习的人并没有违背圣贤的教诲。在《易经》上告诉我们，为什么不需要嫉妒别人的成就，因为积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃，也就是一个人他做好事，积功累德，他必然会有他自己的福报，你自己做坏事，你自己会给自己招来祸殃，所以你不要去羡慕别人的这种财富、身份、名声、地位，这是枝叶花果，你应该在哪里去努力，要在根本上去努力，在《大学》上有句话说德者本也，财者末也。所以你看一个人他能取得别人取不到的成就，那一定是因为他有一般人不具备的德行。大家可以去好好观察一下，我在中央党校工作，我自己感受得特别明显，因为我们的

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班级有不同的等级，有省部级班、有地厅级班，还有县委书记班，我们发现每次问题最多的、脾气最大的是县委书记班，做人最谦和的、最与人好相处的，待人特别宽容的，能为别人着想的，真的是省部级班，我们觉得这么大的官可能特别不容易接触，其实恰恰相反，这些人是最容易平易近人的人，所以我们自己去观察一下，别人他能有我们取得不了的成绩，他身上必然有我们不具备的美德。我们知道这个真相之后，那我们应该怎么做呢，那就是只问耕耘，不问收获，但做好事，莫问前程。在《论语》中还有一句话，告诉我们怎么样去追求，怎么样去努力做，不患无位，患所以立，不患莫已知，求为可知也。我们不担心自己没有一个好的位置，发挥自己的能力，而应该担心什么，担心我用什么样的德行和能力来立功，立德，立言于这个世间，或者说给了你一个好的位置，你用什么样的德行和能力把你的责任尽到，不患莫已知，求为可知也。不担心别人都不知道我自己的学问，德行成就了，别人还不用我，我不应该担心这一点，我担心什么，我应该去追求那个足以使你的名声得以显扬的德行还有能力，当然这个名也都是虚名，但是名声就是虚名，它也有好处。因为名人说话，大家都会愿意听，大家也会受到他的影响，所以要用这个虚名来为国家、为人民，做一些好的引导，这个才是正确的。《论语》上还说，见贤思齐焉，见不贤而内省也。看到别人好的方面，我们不是嫉妒他，而是想着向他学习向他看齐，来弥补自己的不足。看到不贤的人，看到不如我们的人，我们应该怎么样，我们应该反省自己，看看自己是否有和他类似的过失。我们现在人看到别人过失都很容易看到，看自己的过失却很难看到，所以在人生的旅途上，背着两个包袱，一个包袱上写着他人的过失，一个包袱上写着自己的过失，但是我们再走人生之路的时候，都是把写着他人过失的包袱放在前面，而把写着自己过失的包袱放在后面，所以我们怎么看也看不到自己的过失。正确的做法是应该把这两个包袱给它换一下，掉一个个，这样我们才能更好的反观自己看到自己的过失。在《太上感应篇》还有一句话，它说，见人之得，如已之得，见人之失，如已之失，就是看到别人有获得，有成就像自己有获得，有成就一样的欢心喜悦，现在我们的人不是这样，比如说我们开会的时候，我们发现领导在表扬别人，我们会怎么样，

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我们心理就有点不是滋味，觉得那个被表扬的人怎么不是我，或者我们突然接到一个电话，说你某个老同学发了一笔大财或者提到一个部级的岗位，我们的第一反应是什么，我们是替他高兴吗，还是我们至少想一想，那个人怎么不是我，这个心态实际上都不是一个正常的心态，见人之失，如已之失，看到别人有损失就像我们自己有损失那样感到心痛，我想我们的心态是这样的吗，我们听领导开会的时候，在批评别人做的不够好，我们心中是什么样，我们是觉得和他一样难过吗，想着去帮助他改正吗，还是我们心中窃喜，觉得他又受到领导的批评了，我经常都会有这样的心念，所以确实很难做到，见人之所得如已之得，见人之失，如已之失。这是我们讲的嫉妒。　　最后一个缺点就是贪欲，其实所有的过失都可以用一个贪字来概括，你看现在的人不是贪财就是贪色不是贪名就是贪吃，总有一样放不下，如果我们贪财的话，我们应该记住在《大学》上有一句教诲，就“货悖而入者，亦悖而出”，说这个钱财是通过不正当的方式获取的，那它也一定会以不正当的方式而败散掉，这是一定的道理，所以古人教导我们，“君子爱财，取之有道”，这个钱并不是赚到你手就是你的，它为五家所共有，首先是官府，比如说我们贪污受贿来的钱，最后东窗事发，自己锒铛入狱，所有的钱财也被充公，还有被水灾、火灾，这些自然的灾害给漂夺走，给焚烧掉，还有我们身边的盗贼，那些盗贼去偷那些为富不仁的人，还在就是不肖的子孙，就是不成器的子孙败家了，也会把你的不义之财给败散掉，所以我们对别人通过不义不正当的方式来获取钱财，千万不要去乱羡慕，因为我们学习圣贤经典，就要坚信圣贤的教诲，不信大家可以注意观察一下自己周围的人，你看那些贪污腐败的人，你看那些不义之财来路不明的人，他们的家财能够维持良久吗，他们的子孙都很贤达吗，还有贪色，古代人告诉我们“色字头上一把刀”，因为这一把刀会把你所有的功名利禄给你削得平平的，所以古代人警醒我们说“天道祸淫最速”，天道给那些淫乱的人，过分的人，招至灾祸是最迅速的，其实这一点我们也可以从我们身边的事上观察到。你看一个人他即使做到省部级的甚至更高的官，但是他一旦坏在女色的手上，所有他功名利禄都被削光了，最后锒铛入狱，还有你看那些有钱的人，有钱之后就是放荡自己，最后自己染上一身

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病，家破人亡，妻离子散。这都是在我们身边发生的事，告诉我们这句话是真实不虚的。所以我们说，古人讲的道理是一个恒常不变的规律，你可不要把它小看。如果你不惜以身试法，这个结果确实是让人不能忍受的，这个法陈大惠老师讲过，他说这个法不是我们世间的法律，这个法是讲的自然的法规，你不要去以身试法。如果我们贪名，我们也记住了凡先生他在《了凡四训》上讲的一句话，他说：名者造物所忌，世上享盛名而实不副者，多有奇祸，一个人有很好的名声，但没有用好的名声去做到有利于人的引导，最后他会出很多意想不到的灾祸，突如其来的变革。还有贪吃，我们说好吃只是三寸舌头能品尝得到，就是为了三寸舌头，我们去造了很多的罪业，这实际上也得不偿失，对自己的健康不利，对这个环境也不好。我们看一看周泳彬老师“新世纪健康饮食”，对这个就了解得更深刻了，所以古代人告诉我们，面临欲望和利益的诱惑的时候，应该是什么样的心情，应该是战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，就是你在金钱、美色各种欲望的诱惑面前，你应该是战战兢兢，为什么，就像自己站在悬崖的面前，因为你一不小心，把脚踏进这个悬崖，还想后悔，还想翻过身来还可不可能，那就不可能了。所以中国人说一失足成千古恨，其实讲的就是这个道理。古人又告诉我们说，立名于一世，而失之仅顷刻。我们想一想，我们能够成就今天的事业，我们能够做到今天的领导职位，容易吗，我们从小学到初中到大学到我们工作之后，可以说付出了千万辛苦，不知道付出了多少不为人知的努力，终于有一天我们获得了一个好的地位，受到了世人的尊敬，可以让父母感到安慰，可以受家人的尊敬，但是我们一个不小心的决定，一个在诱惑面前把握不住自己的举动，就把所有这一切都付诸东流，功败垂成，这就叫功名于一世，失之仅顷刻。所以面对这些欲望的诱惑，怎么能够不战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，要战胜贪欲也不是一个很容易的事情，我们看有一个两只狼的交战，给我们很大的启示，怎么办，从这里我们可以找到答案，有一个年轻的北美契洛基人教导子孙们人生的真谛，他说在我们内心深处一直在进行着一场鏖战，交战是在两只狼之间展开的，一只狼是恶的，他代表恐惧、生气、悲伤、悔恨、贪婪、傲慢、自怜、怨怒、自卑、谎言、妄自尊大、自私和不忠；另外一只狼是善的，他

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代表喜悦、宁静、谦逊、仁慈、宽厚、友谊、同情、慷慨、真理和忠贞，同样这个交战也发生在你们的内心深处，在所有人内心深处。听了他的话，孩子们都静默不语，若有所思，我看大家也是在这样若有所思一样。过了片刻有个孩子问，哪一只狼能够获胜，这个饱经世事的老者说，你喂给他食物的那只。也就是说你把食物喂给哪只狼，哪一只狼就能获胜。听了这个故事我们也想，我们做学问提高自己修养的一些态度，那就是要长时熏修，薰修什么，当然是薰修圣贤的教诲，就像我们今天能够有机会来到这样的会场，接受这些圣贤人的熏陶，那我们就是在给这个善良的狼在喂食物，所以如果是你的朋友把你带到这个会场，他就是你人生的善友，你对他一定要倍加珍惜，可能就是因为听了这几天这几堂课，这些老师的讲座使你的人生从此不同，成为你人生的一个风水岭。古人都说“三日不读书，面目可憎”，我们想想我们现在的人，我们现在的环境，污染十分严重，我们打开电视媒体、络、到处都是要让你堕落的内容，所以我们一日不读书就面目可憎，所以大家今天来到这里学习，它不是一个结束，而仅仅是一个开始，从今以后的每一天，都希望大家能够至少有两个小时来接受圣贤教诲的熏习，其实两个小时是远远不够的，因为一天有二十四个小时，只有２个小时受圣贤教诲的熏陶，还有多少在受社会的贪嗔痴的熏陶，还要亲附善友。古人说亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。你和那些善良的人在一起，圣贤人在一起交往，就像你在露水中行走一样，当然打湿不了你的衣服，但你时时能感受到他德风的滋润。这样你就是喂善良的狼，给他好的食物吃。最后还要身体力行，不要我们今天听了课很感动，但是过了两天你和朋友一交往，又被他们给拽了回去，在《论语》里有句话，它说“诵诗三百，授之以政不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为，就说他把《诗经》三百首都能倒背如流，但是一问他政事，他也不通达，把他出使到他方做外交官，他也不能专对，虽然学习很多又有什么意义，当时我看了这句话，我感觉到这句话就是在说我，所以我们觉得什么样的人在弘扬传统文化、并不像我这样把《诗经》子曰说得很好，但是都做得很不好的人能够弘扬传统文化，是什么样的人能够弘扬传统文化，就是你们在座的各位，你们能够把传统文化身体力行在自己的岗位上，

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你们就是在弘扬传统文化，身教胜于言教。　　我们今天总结一下，我们不要因为以往的过失，就觉得自己很沮丧。你看我们所说的过失我都犯了，人战胜自己是最难的，所谓的竞争绝对不是和别人争，而是和自己的习性争。我们每个人都不要成为自己欲望的奴隶。贾伯斯也说过一段话，我也把这段话留给大家，作为今天的结束语，他说人生中能够从挫折中站起来，就能将经历变成财富，如果倒在挫折中站不起来，那挫折的经历就是一场灾难，选择灾难还是选择财富，全取决于你面对挫折的态度。尽管我们以前做了种种的错事，但是如果我们从这天开始立下一个心愿，我们能够改过自新，相信你的人生一定会比我活得更加精彩。今天的课就讲到这里，不足之处欢迎大家批评指正。谢谢大家。

作文七：《心态改变命运演讲稿.doc》15000字

心态改变命运演讲稿

心态改变命运演讲稿

，中央党校教授：刘余莉教授，

尊敬的各位领导～大家上午好：

今天在这看到很多熟悉的面孔～真是有朋自远方来～不亦悦乎。我今天还能在这讲话与大家一起分享。那是因为我总是记得钟博士他有一句话～他说在台上的人都是学生～在下面听的都是老师～所以我这堂课不是讲给大家听的～而是在讲我自己的一些不足～也希望大家从我的一些例子体会中～对大家以后人生有所启发～看到这个题目叫《心态改变命运》～有人提出这样的疑惑～真的心态能改变命运吗，有真

什么根据吗，在我们中国古代文化中有一句话～叫“福田靠文

心耕”～也就是一个人的福分从哪里来的，其实都和他的心分

念有关～什么样的心田才能有肥沃的土地，中国人也告诉我能

们～福田有三种～最肥沃的田地是恩田、敬田～还有悲田～沃

首先我们看这个恩田～我们看每个人有没有福分～有没有前～

途～就看他是不是知恩报恩～饮水思源～所以我们为什么讲知

要孝敬父母～为什么要感恩师长，其实都是在培养一个人知什

恩图报～饮水思源的意识～如果这个人他能够不忘恩负义～思

能够受人滴水之恩～常思涌泉相报～那我们可以断定这个人水

是有福气的人～除了恩田之外～还有敬田～就是恭敬心～古的

人说～一分诚敬得一分利益～十分诚敬得十分利益～也就是一

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说我们今天同座在这个课堂上～但是我们能收获多少～我们们

的人生会因此得到怎样的改变～取决于什么呢，那就取决于人我我们的诚敬之心～恭敬之心。讲到这里～也让我想起在明朝朝的时候有一个典故～说净土宗的一代祖师莲池大师～他曾经曾去拜访一位老和尚叫遍融法师～他听说这个法师很有智慧～智于是就不远万里～走了很长的路～三步一磕头～来请教这位请禅师～结果请教这位禅师之后～这位禅师就讲了一句话～他一说年轻人一定要远离名闻利养～这个东西害死人～这句话在人平常人看来似乎平淡无奇～好像也没有什么特别之处～谁都特能说出来～要远离名闻利养～不要受他的熏染～但是这句话熏

在莲池大师听来～就像一个当头棒喝～他对这句话牢记在心～他

他一生中就得益于这句话～所以他在以后的修养上取得那么在

大的成就～就是他能远离名闻利养～最后成为净土宗的一代养

祖师。所以一分诚敬得一分利益～十分诚敬得十分利益。我益

们讲的课并不是说我们有什么水平～其实我们讲的都是古圣么

先贤的教诲～都是被历史验证的真理的东西。如果我们怀着验

一颗诚敬的心来听～来吸取～相信他对我们每一个人生都有吸

十分重要的启发和借鉴。我们恭敬什么呢，首先恭敬的就是鉴

先贤的教诲～还有就是恭敬能够身体力行先贤教诲的这些有就

德行的人～因为他们学为人师～行为世范。正是他们的存在他

让我们看到圣贤人的教诲～活生生的存在于我们的身边。第贤

三个就是悲田～什么是悲田，就是一个人他对于别人的痛田

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苦～别人的处境能够有怜悯之心～有恻隐之心～所以他会全处

心全意给予帮助～让他们走出困境～获得一个幸福的人生。予

所以我们有能力～有财富用在这三个方面～那我们相信～我们

们的人生也是一个幸福的人生。但是有人也会说～我看好多人

人他也是知恩图报～饮水思源～他对别人也恭敬～对圣贤教他诲诲也是很听从的～他对别人也有仁慈博爱之心～也有同情心～心但是为什么他的遭遇并不是像我们想象的那么好，这是什是么原因，象我们经常有人说：老实人吃亏～实际这句话是有话待商榷的～为什么，因为老实人绝对不会一个人吃亏～这个亏人之所以会吃亏～是因为他看起来是老实～还有一些不为人一知的那种过错～就是他给人表现的是很好～但是他还有一些是隐藏的不为人知的过失。而正是这些过失让他不是很顺利～他所以老实人绝对不会吃亏。吃亏的是那些看起来老实中的不看

老实的地方。我们今天就根据《了凡四训》上的一句话来解训

释一下～为什么有人做了很多好事～还没有很好的命运～那还

就是“未论行善～事先改过”～也就是一个人他还没有在去就

积功德之前～需要首先把自己的过失给改正过来～就是这个过

杯子～它里面本来是盛水的～我们也想方设法往里面盛满水～我

但是这个杯子是有漏洞的～下面有一个洞～所以你无论积多～

少水～最后都给漏掉了～你的功德没有积攒下来～所以也就～

没有得到如意的这些效果～命运也就没有改过～所以我们在效

没有讲改造命运之前～先来看看怎么样改正自已过失～我们前

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现在一般人的过失有下面几个方面～我所说的都是我的切身失

体会～大家不能与我心有戚戚焉。能

第一就是傲慢。我们看看《了凡四训》上有句话～他也训

是借用《易经》上说的话～说：人道恶盈而好谦。一般的人恶

都是厌恶那些过份傲慢的人～而喜欢那些谦恭有礼的人。在欢

《尚书》上也有这样一句话～它说“满招损～谦受益”～“时说

乃天道”骄满给自己带来损失～谦虚使自己受益～这是一种失

自然而然的规律～又说“唯天福善祸淫”～天道自然的规律唯

都是给那些善良的人带来来福分～而给那些过分的人带来祸害。这都是告诉我们自然而然的规律。在《论语》上孔子也然

说了一句话～他说：如有周公之才之美使骄且吝～其余不足如

观也。说这个人即使有你周公这样的才华～如果他又骄傲～使

又吝啬～其余人就不足再看～其余的就不足再评论了。所以就

骄傲～傲慢是给自己的人生设臵了很多障碍～而因为一个人给

有傲慢心～他觉得自己什么都明白～什么都会了～他也就不他

再好学了～所以我应该向大家表示祝贺～因为大家能够来到～

这个会场～能够认真在这里学习～说明大家还有一颗谦虚受场

教的心～因为觉得我不满足我才要在这里再学习～为什么要心

谦虚，在《易经》里也告诉我们一个道理～一个恒古不变的虚规规律～说“阴阳之谓道”～我们观察自然界的现象～你看太太阳有升有落～潮水有涨有落～这都是“阴阳之谓道”的体验。体我们人世的变化～也是如此。比如说一个人懒惰～那就一定那

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会有非常困难的时候到来～一个人如果骄傲～那就一定会有就突然倒架子时候到来。对“阴阳之谓道”体验最深刻的人～最莫过于清朝曾文正公曾国藩～他就是把这个道理运用到人际道关系的处理上～他提出要看一家人的子弟有没有发展前途～有能不能兴旺发达～就看这家子弟的三件事情就可以。哪三件事事情，第一就是看这家的子弟早晨几点钟起床～第二件事情点

就是这家子弟是不是自己的事情自己做。这两件事在我们现己

代人看来微不足道～但是做到了四省总督的曾文正公却认四

为～正是从这两件微不足道的小事上～可以看出这家的子弟事

是克勤克俭～励精图治～还是骄奢淫逸～铺张浪费。所以我骄

们现在也流行一句话：细节决定成败～正是从这些细节上可决

以看出一个人为人的品格～他也说道～家败离不开一个逸字～～

而讨人厌离不开一个骄字。说一个家庭的破败～一个家族的骄

破败～一个企业的破败～破败在什么地方，就破败在这个家破

庭的用度～过分的奢华～过分浪费～乃至入不敷出。一个人的

之所以由盛到衰～由上升转为下降时期～是因为什么原因，衰

就是因为他从此过上了安逸的生活～不思进取乃至于玩物丧从

志～而一个人讨人厌～讨人不喜欢那是什么道理～就是因为个

他自以为是～过分的骄傲～不把别人放在眼里。第三件事他为

说看一家的子弟能不能有发展～就看这家的子弟是不是读圣一

贤书。为什么呢，因为古代的圣贤经典～都记载着古人对于书天

天道的认识。给我们讲“阴阳之谓道”的规律～告诉我们人人

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生的经验和教训。当我们一个人活到四十多岁的时候～再回再首一生的时候～常常有这样的感慨～说如果我这一生可以重可来一遍的话～我相信我的人生一定会比现在更加精彩。我不彩知道大家有没有这样的感慨。可惜人生是不能重来的～所以来我们的人生就留下了很多遗憾～我们的古圣先贤也有这样的贤感慨和遗憾～他们不希望这样的遗憾发生在子孙后代的身子上～所以他们就想法设法把自己的人生经验教训记载在经典教之中。所以我们子孙后代只要虚心的打开这些经典～我们就这可以回到几千年前～几百年前和孔老夫子、孟老夫子直接交子

流～他们的人生经验教训直接为我们来传承～所以你看我们来

写了一阴一阳之谓道这句话～教导我们什么样的人生态度，我

他教导我们在人生得意的时候不要得意忘形～不要自以为要

是～当我们遇到挫折困难的时候～也不要因此就丧失了信心～～

丧失了勇气～因为冬天已经到了～春天还会远吗，你看我们到

学了一句话～就对我们的人生有这么多的启发～我们只要打人

开经典～对我们的人生启发太多太多了。还有一件事情我们启

可以看到曾文正公他对对一阴一阳之谓道的规律体会的很深刻～他把自己的书房取名为“求缺斋”～什么叫求缺斋，就取

是要求一点缺失不能太完美了～因为他自己有权有势～又才能

华横溢～可以说近乎完美。因此他为人处事、待人接物上都近

特别小心谨慎。因为他明白一阴一阳之谓道的规律。这就是。

我们讲的可以从一阴一阳之谓道的规律中～学会一种谦虚有以

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礼的处世态度。我们看中国古代圣贤无论是儒家、道家还是态

佛家这些人反复叮咛～实际上说的就是这个道理。比如说孔些

老夫子～他一生所奉行的就是温、良、恭、俭、让的德行。子

他做到了温和、善良、俭朴和礼让～而孔老夫子的后人又把做他他一生的道德教育的经验承传下来～所以我们看到孔老夫子子的后人～一直承传到今天保持了几千年而不衰。老子是道家道的创始人～把一阴一阳之谓道的规律运用到人际关系的处理的上～提出“处柔守慈”的处事原则～也就是做任何事情都要事谦恭、要有礼要温柔处事。在《易经》这本说明天道的书中～天一共有六十四卦～每一卦都有凶有吉～但是在所有六十四卦在当中～只有一卦是六爻皆吉的～而这一卦就是谦卦～而这个就

谦卦是地谦～也就是高山本来是在平地之上的～但是在谦卦之

之中～高山它宁愿居于平地之下～因为他能够居功不自傲～为

能自卑而善人～所以他做事无往而不利～我们从这里就学会不

了：一个人傲慢无礼对自己是处处成障～所以谦恭能够敬人～处

这才是一个人改变命运的一个基本心态。个

第二个过失就是嗔怒。现在的人脾气都特别的大～我们别走在路上～有人经常会因为一点小事就吵起来～甚至于大打来出手～我们说中国的文字都是一种智慧的符号～看到这个符“怒”字～上面是一个奴隶的“奴”～下面是个“心”字～面

看到它就是告诉我们～什么叫发怒，就是把自己的心变成自是

己的奴隶～自己已经不能掌握自己的情绪～所以才会发怒～情

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而中国在《黄帝内经》上有一句话：怒伤肝～喜伤心～思伤：

脾～恐伤肾～说大怒会伤及到自己的肝脏～在王凤仪老先生己

的《嘉言录》中～他也有一句话～他说恨怨恼怒烦～人生的话

五毒丸～吃了半颗就生病～吃了一颗就要你的命。所以你看吃

这些情绪都会影响人的身体健康和心理健康。的确～发怒是体

拿别人的错误来惩罚自己～那怎么办，我们要改变命运～我己

们看在日本江本胜博士那里有一本书《水知道答案》～他做士

了一个水结晶的实验～从这里我们也受到了一些启发～他说验

把水结晶之后～给它贴上不同的词～然后在高倍的放大镜、给

显微镜下看～结果发现～看到了贴上“爱”、“感谢”等美好结

字眼的褒义词～看了贴上“智慧”无论他是用汉字、汉字拼义

音～还是英文、德文写的～它都是美丽的六角形。所形成的是

结晶充满了喜悦～象盛开的鲜花一样～呈现美丽的六角形～充

看了“混蛋”“怨恨”等充满仇恨的贬义词～就是浑浊一片了～～结晶非常丑陋。这个实验告诉我们～人的心念～人的语言对言于水都不是毫无影响的。而我们的身体又有７０％是水构成的～水所以一个人如果经常发怒～经常有恨怨恼怒烦这些情绪～首这先影响的不是别人～就是自己。所以发怒的确是拿别人的错确误来惩罚自己。古人说：境由心生～境由心转。境就是我们心

的物质环境～我们的人际关系都包括在这个境遇之中。这个这

水结晶的实验也是从一个侧面证明了我我们古圣先贤的教诲是真实不虚的～既然境是由心生～也是由心转的～那我们也是

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要把恨怨恼怒烦的情绪转变为什么，，转变为恕～这个“恕”～上面是一个如～下面是一个心字～看到这个告诉我字

们什么是恕，那就是要如其心～如谁的心，就是如对方的存的

心～能够站在对方的立场上来换位思考。孔老夫子有个弟子思

来向他讨教～说老夫子有没有一个字我可以终身奉行而不违个

背的。孔老夫子说有。这个字就是“恕”。而这个“恕”字就

就是“己所不欲～勿施于人”。我们自己不想做到的东西也”

不要把它强加给别人～当别人犯错误的时候～我们自己要生别

气的时候就先想一想～自己是不是一个圣贤人～自己都不是自

一个圣贤人～自己也会有这样或者那样的过失。那我们想一会

想～别人在犯错误的时候～我们有没有理由再去对他们发怒。的

我们自己犯错误的时候～希望别人是什么样的心态来对待我误

们，我们希望他们能够原谅我们的过失～能够给我们一个改望

过自新的机会。那么当别人发生错误的时候～我们也应该推机

己及人～将心比心～给他们一个改过的机会。所以一个人如～

果转怒为恕～这个人就完全不一样了。很多人听到这里就想：怒我我们中国人讲一切法得于忍。如果一个人能学会了“忍”这这个字～是不是就可以不发怒了，的确～你看我们做什么都要都学会忍耐～古人说十年寒窗苦～一举成名～你要忍得住那种住清苦的生活～坏的环境要忍～好的环境也同样要忍。所以说。生于忧患～死于安乐。在挫折的时候我们要能够忍受～在一忍切都事事如意～一切境缘都很好的时候～更需要忍住～不去要

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贪受。古代人讲的忍～他有六个层次。

第一个叫“力忍”。也就是我们知道发怒是拿别人的错一

误惩罚自己～所以当别人在对我们不好～做错了的时候～我罚

们要努力克制住自己～不去打击他～不去报复他～这叫力忍要。。如果你仅仅把自己的功夫停留在这个层面～终于有一天你会你发现怎么样，你发现自己会忍无可忍～积累到一起～就像是就火山爆发一样发作起来。所以我们的忍还要往上提升。升

第二个就是“忘忍”。也就是别人对我们不好～对我们我仇恨～我转身即忘～没有把他留在自己的记忆里。这就是我就们说的古人的心量很大～说“大度能容天下难容之事”～“宰事相肚里能撑船”。在《弟子规》里也说～恩欲报～怨欲忘～报报怨短～报恩长～我们受人滴水之恩～常思涌泉相报。但是涌如果我们彼此有过节～有仇怨～我们不要把它老是留在自己把

的记忆里～想起来就折磨自己一次～有人也把自己的心比作人

一个纯净纯善的垃圾桶～就是我们自己刚把这个垃圾桶从商己

店里买回来的时候～你看它是很干净的和别的桶也没什么区净

别～但是事后为什么它变成肮脏不堪，就是我们经常把垃圾不

往里面装～我们的心也同样如此～我们的心都是纯净纯善的～此

如果我们经常把别人的过失、别人的罪恶承载在我们的心失

中～那我们的心不就变成装载别人过失的垃圾桶了吗，最后装

受伤的还是我们自己。

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第三个层次就是“反思”。反思就是反省自己～反观自己～己我们这几天学的最多的一句话就是“行有不得～反求诸己”诸当然最难做到的一句话也就是这句话。因为我们拿着《弟子着规》都去照别人～没有来反观自己～当别人做错事～让我们事不高兴不满意的时候～我们不妨想一想～都在力行《弟子规》～力你也学的不错～为什么他看每个人都是笑脸相迎～他唯独看笑

着我不满意～不高兴。这说明什么，还是说明我们自己有让还

人不高兴～不愉快的地方。我们自己可能在沟通上和人家不己

到位。或者有一些态度、表情～虽然我们觉得自己没傲慢～虽

但是他无形中流露出一种傲慢～“行有不得～反求诸己”～原～

因一定是在内不在外～只有你从内在化解彼此之间的对立～有

你才发现境缘都会改变～所以“行有不得～反求诸己”是中～

国传统文华的一句心法。遇到任何事都从内找原因～你把内法

在的原因找到了～你发现外边的境缘也就随之改变了。你

第四就是“观忍”。在《金刚经》上有一句话说“一切。

有为法～如梦幻泡影。如露亦如电～应作如是观”。其实那。

个让你生气的人～还有你生气的自己都是一个虚幻不实的东还

西～他本性就是空寂的～觅之了不可得。我们再回想下我们空

过去的事～昨天的事以及上午刚发生的事～不就像作了一个天

梦一样已经过去了吗，就像肥皂泡一样是短暂的～就像雷电过

一样是不能延续的。所以过去的就让他过去吧～能够原谅别能

人就是原谅自己～你能够这样去观的话～你的怒气也就生不原

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起来了。了

第五就是“喜忍”。就是把别人对我的不好～把别人对人我的抱怨～诽谤乃至所遇到的挫折～我都没有生气～没有发没怒～也没有抱怨～反而非常欢喜的去接受。为什么，因为他，又来锻炼我忍辱的机会了。有个人他在自己的笔记中这样写记到～他说现在我对慈悲有更高远的认识～我并不认为它只应不该带给我平安与福乐。我认为它应该带给我为了滋长我力量为的挫折和将使我深切的领悟到真理的莫大痛苦～以及为了消痛除我的罪业和增进我福德种种拒绝～种种羞辱和悲痛欲绝～种

也就是说慈悲有的时候并不是给他平安与福乐～是给他一些安

挫折～羞辱和磨练～甚至是悲痛欲绝～更提升他面对挫折的绝

能力～更提升他了悟真理的智慧。这也正如一位大德在“生。

活在感恩的世界”中所写到的～他说要感激伤害你的人～因～

为他磨练了你的心志～感激欺骗你的人～因为他增进了你的欺

见识～要感激遗弃你的人～因为他教导你自立～感激绊倒的～

人～因为他激化了你的能力～感激斥责你的人～因为他助长能

了你的定慧～要感激所有让你坚定成就的人。当我们能这样所

变换着角度来看待生命中这些羞辱、这些诽谤～这个时候我生

们不仅不生气～反而还会升起喜悦～这是第五个层次。反

第六个层次就是“慈忍”。也就是我面对别人对我们的诽“

谤、侮辱、抱怨～不仅不想去报复他～反而提起了我们要去～

帮助他提升他的心。为什么，因为中国人说一切可恨之人必的

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有可怜之处。当然这句话反过来说也是一样的～也是有道理。

的～一切可怜之人必有可恨之处～可恨之人也有可怜之处。可

比如我们看到有一些年轻人～他还没有走上工作岗位～还没们

有走上社会～他就做出很多悖逆社会的行为。比如说在蔡老上

师《弟子规细讲》上～就讲到一个案例。他说一个孩子看到《马马路边停了一些豪华的车子～然后他拿起刀子在上面划了两两道～甚至泼了一些油给他烧掉了。如果我们是这个车子的主的人～我们的第一个反应是什么，我们的第一个反应就是生是气～觉得这个人怎么会做出这样损人利己的事情～但是我们是再深入调查一下～才发现原来这个孩子他父母早年离异～没离有人给他良好的教养～更没有给他学习《弟子规》。所以他》从小就感受到人与人之间的冷漠、怀疑和不信任。所以他没任有走上社会～就跟人起了对立之心～才会做出这样的行为。出当我们知道了这个根源的话～知道他犯错误的原因之后～我误

们不仅生不起发怒之心～反而提起一种帮助他改过之心。在帮

《格言》有一句话说“论人之非～当原其心”。让我们在谈原

论别人过失的时候～我们一定去考察他导致这种结果背后的察

根源。当我们找别人这个根源的时候～发现哪有什么恶人和时

善人之分呀～只有接受和还没有接受圣贤教诲的人之分。所有

以我们都说人之初～性本善。人性都是纯净纯善的～只不过。

是因为后来染污的不同～使他们有了不同的习气。所以我们使

看到的人没有善人～恶人～都是受了不同习气熏染的人。我人

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只能说这方面的习气比较少～但是另一方面的习气比较重～比

所以我们没有理由去拒绝他们～也没有理由去轻视他们～从去

这里我们也能深刻的体会到～大文豪巴尔扎克说过一句话：刻

他说世界上的事情永远不是绝对的～结果完全因人而异。苦事

难对于天才是一块垫脚石～对于能干的人是一笔财富～对于是

弱者是一个万丈深渊。有一位哲人他也这样说～他说我们的个

痛并不是问题的本身带来的～而是我们对于这些问题的看法是

而产生的。也就是说～并不是问题的本身带给我痛苦与否的生

感受～而是我们选择怎样的态度～怎样的方式去处理它～去受面面对它～这也证明我们古人所说的一句话～那就是境缘无好好坏～好丑在于心。境就是物质环境～缘就是人际关系～他们他本身都没有好坏之分～其实好坏之分都是起于谁，起于我们于的分别心～我们如何把一般人看起来是不好的环境和人际关和系～这才是真正的智慧～也需要真正的功夫～这是我们的嗔是怒。还有一篇文章我特别喜欢引用～每次讲课我都喜欢把这我个给大家念一念～因为什么，因为我虽然念了很多遍～但是了到了关键时刻～还是不能握住自己快乐的钥匙～所以有必要钥

再重新提醒一下～“握住自己快乐的钥匙”这篇文章这样写匙

到～他说一个成熟的人～握住自己快乐的钥匙～他不期待别乐

人使他快乐～反而能将快乐与幸福带给别人～每个人心中都带

有一把快乐的钥匙～但我们常常在不知不觉中把他交给别人在

来掌握。一个女士抱怨说～我活得很不快乐～因为先生常出活

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差不在家～她把快乐的钥匙放在先生的手里，一位妈妈说～放

我的孩子不听话叫我很生气～她把快乐的钥匙交在孩子的手气

中，一位婆婆说～我的媳妇不孝顺～我可真命苦～她把快乐媳

的钥匙交在媳妇的手中～这些人都做了一个相同的决定～就中

是让别人来控制自己的心情。而当我们允许别人掌控我情绪己

时～我们便觉得自己是受害者～对现状无能为力～抱怨与愤自

怒成为我们唯一的选择～我们开始怪罪他人～并且传达着这一

样一个信息～我这样痛苦都是你造成的～你要为我的痛苦负～

责～一个成熟的人～掌控自己快乐的钥匙～他不期望别人使成

他快乐～反而能将快乐与幸福带给别人～他的情绪稳定～为～

自己负责～和这样的人在一起是一种享受而不是压力。诸位负

朋友～你们快乐的钥匙在哪里，是在自己的手中吗，那就把友它它握紧吧：我们在青岛分享了以后～青岛的企业家很有远见～见他们把“钥匙”编成小品～然后有机会去给人家拜年的时候～的每次都给演出～让人家要握住自己快乐的钥匙。在拜年的过在程中～也就教育了这些要拜年的长者，还有的人说～其实这人个快乐的钥匙更像一个遥控器～如果你掌握不住自己的快不乐～就等于把这个快乐的遥控器～放在别人的手里～别人称的赞了几句～夸奖了你几句～等于按了一个钮～然后你就很得钮意～很高兴～结果别人又讽刺了你几句～又诽谤了你几句～～

侮辱了你几句～又等于按了一个钮～结果你就很生气～这不结

是把快乐的遥控器放在别人的手中吗，我们体会了这一点～吗

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以后都要想着一生气的时候～我要握住自己快乐的遥控器～要

不能让别人把这个“遥控器”给抢走～我们很多人已经习惯给

于发怒了怎么办，我们可以用心理意识的方式～来把我们爱用

生气的毛病转变过来～晚上我们可以站在镜子面前～或者拿上

着一面镜子对着自己～深吸一口气沉丹田～把自己的意识集深

中在两眉之间～然后对着镜子这样说：说你从今以后对于任对

何事情都不要生气～或者早晨起来对着镜子这样说：你已经～

不生气了～你已经不生气了。当然中国人有句话说“江山易经

改～本性难移”～因为我们已经太习惯于遇到事情就发火～”

那你只是做了几天～肯定是达不到效果～你还会觉得怒气冲了

天～但是你不要因此而丧失了信心～坚持自己～一门深入～你

每天都提醒自己～提醒自己～罪大恶极的人都不会轻易的发提

火了。那学佛的人有一个更加简短的方法～把你的念头转变。

过来～转变为什么呢，好多人都知道那就是“阿弥陀佛”～来很很多人都跟我分享～他说其实你这个方法没有我这个方法简简单～你看～你一生气～你就把“阿弥陀佛”四个字念出来～来你就把自己的怒气给消掉了～我觉得这个方法也很好～也给～大家传授一下。这只是讲的第二个过失。

第三个过失就是嫉妒。我们看这个嫉妒都是女字旁～我过

们做女人的要非常注意了～说明什么呢，说明做女人的很容的

易起嫉妒之心～黑格尔说了一句话～他说嫉妒是拿别人的成妒

绩来惩罚自己。我们看别人干得好～有成就～我们自己心里惩

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不舒服～而别人的成就不会因为我们的嫉妒而有所减损～这舒不不是拿别人的成绩来惩罚自己吗，中国古人有句话说“文人人相轻”～其实这句话我们是有待商榷的～为什么，我们说这说样的文人～充其量是没有学过《弟子规》的人～因为学了《弟学子规》他们都是说到不力行～但学文～长浮华～成何人～学成习《弟子规》还告诉我们见人善～即思齐～纵去远～以渐跻～去见人恶～即内省～有则改～无加警～学了《弟子规》的人～《

绝对不会对别人的成就有嫉妒之心。所以古代人说“文人相以

轻”～肯定是“不力行～但学文”的～这种文人才会相轻～～

我们现在知识分子之间特别容易相轻～后来我学了《弟子规》轻

之后才找到原因～是因为我们没有去力行圣贤教诲～而都是没

把它做为什么，都是作为夸耀自己学识的工具～所以在《论耀

语》中孔老夫子也说～古之学者为已～今之学者为人。古代之

的人学习这些圣贤的教诲～确实是为了成圣成贤～能够向圣诲

贤人看齐～能够提高自己的修养～而我们现在的人学习圣贤自

教诲～是为了告诉你～我学过《论语》～我学过《大学》～你你

看我对经典倒背如流～都有这种感受。所以上次青岛讲课之背

后～有一个人～我们从这里也可以看到我们现在的人习气很人

深重～他就过来跟我分享～他说我们听你的课和蔡老师的课就

一比～我觉得你的课很有深度～我说：错了～外行看热闹～我

内行看门道。你听蔡老师的课～他整篇课没有一句在夸耀自看

己～显示自己的才华～他的存心都是为了利益在场的每个听～众

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众～他们讲的每句话～都是希望对他们的人生有所启发～但但是我的课我还有一些在卖弄自己的学问。所以我说外行看热看闹～内行看门道～我讲这句话也是告诉大家～以后你们去上们很多课的时候不要被人家什么教授～什么博士这种头衔所迷头惑～你看这个人真正有没有学问～有没有修养～就要看他是就不是真正在力行圣贤的教训～是不是把他所讲的都说到做的到。有位长者他经常提醒我们～他说能说到～然后做到～这然是贤人～能做到然后再说到这是圣人～能够说到结果做不到～说

这是什么，这是骗人。古代人告诉我们～怎么样克服嫉妒心～

理，那就是君子乐得做君子～小人冤枉做小人～你看别人做枉

好事～我们都要帮助他～成就他～结果他做了好事和我们做结

好事一样心情愉快。在我们今天来的时候～我就听到和我同来

来的老师给我讲～他说青岛大洲的刘总也来了～他这几天在洲

这里忙碌～就好象他们自己在承办这个会议一样～我听了之在

后非常的感动～而且我也非常的欣慰～因为我们确实每个人非

都在落实《弟子规》。我们学习传统文化的人并没有违背圣我

贤的教诲。在《易经》》上告诉我们～为什么不需要嫉妒别人的成就，因为积善之家～必有余庆～积不善之家～必有余殃～之

也就是一个人他做好事～积功累德～他必然会有他自己的福他

报～你自己做坏事～你自己会给自己招来祸殃～所以你不要做

去羡慕别人的这种财富、身份、名声、地位～这是枝叶花果～人

你应该在哪里去努力，要在根本上去努力～在《大学》上有该

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句话说德者本也～财者末也。所以你看一个人他能取得别人话取取不到的成就～那一定是因为他有一般人不具备的德行。大大家可以去好好观察一下～我在中央党校工作～我自己感受得受特别明显～因为我们的班级有不同的等级～有省部级班、有班地厅级班～还有县委书记班～我们发现每次问题最多的、脾多气最大的是县委书记班～做人最谦和的、最与人好相处的～好待人特别宽容的～能为别人着想的～真的是省部级班～我们部觉得这么大的官可能特别不容易接触～其实恰恰相反～这些恰人是最容易平易近人的人～所以我们自己去观察一下～别人去

他能有我们取得不了的成绩～他身上必然有我们不具备的美然

德。我们知道这个真相之后～那我们应该怎么做呢，那就是应

只问耕耘～不问收获～但做好事～莫问前程。在《论语》中莫

还有一句话～告诉我们怎么样去追求～怎么样去努力做～不追

患无位～患所以立～不患莫已知～求为可知也。我们不担心知

自己没有一个好的位臵～发挥自己的能力～而应该担心什挥

么，担心我用什么样的德行和能力来立功～立德～立言于这和

个世间～或者说给了你一个好的位臵～你用什么样的德行和个

能力把你的责任尽到～不患莫已知～求为可知也。不担心别不

人都不知道我自己的学问～德行成就了～别人还不用我～我学

不应该担心这一点～我担心什么，我应该去追求那个足以使～

你的名声得以显扬的德行还有能力～当然这个名也都是虚扬

名，但是名声就是虚名～它也有好处。因为名人说话～大家是

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都会愿意听～大家也会受到他的影响～所以要用这个虚名来大

为国家、为人民～做一些好的引导～这个才是正确的。《论人

语》上还说～见贤思齐焉～见不贤而内省也。看到别人好的说

方面～我们不是嫉妒他～而是想着向他学习向他看齐～来弥我

补自己的不足。看到不贤的人～看到不如我们的人～我们应己

该怎么样，我们应该反省自己～看看自己是否有和他类似的怎过过失。我们现在人看到别人过失都很容易看到～看自己的过过失却很难看到～所以在人生的旅途上～背着两个包袱～一个一包袱上写着他人的过失～一个包袱上写着自己的过失～但是～我们再走人生之路的时候～都是把写着他人过失的包袱放在包前面～而把写着自己过失的包袱放在后面～所以我们怎么看我也看不到自己的过失。正确的做法是应该把这两个包袱给它两换一下～掉一个个～这样我们才能更好的反观自己看到自己观

的过失。在《太上感应篇》还有一句话～它说～见人之得～它

如已之得～见人之失～如已之失～就是看到别人有获得～有看

成就像自己有获得～有成就一样的欢心喜悦～现在我们的人心

不是这样～比如说我们开会的时候～我们发现领导在表扬别～

人～我们会怎么样，我们心理就有点不是滋味～觉得那个被有

表扬的人怎么不是我，或者我们突然接到一个电话～说你某们

个老同学发了一笔大财或者提到一个部级的岗位～我们的第提

一反应是什么，我们是替他高兴吗，还是我们至少想一想～他

那个人怎么不是我，这个个心态实际上都不是一个正常的心

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态～见人之失～如已之失～看到别人有损失就像我们自己有失

损失那样感到心痛～我想我们的心态是这样的吗，我们听领我

导开会的时候～在批评别人做的不够好～我们心中是什么批

样，我们是觉得和他一样难过吗，想着去帮助他改正吗，他

还是我们心中窃喜～觉得他又受到领导的批评了，我经常都～

会有这样的心念～所以确实很难做到～见人之所得如已之得～～

见人之失～如已之失。这是我们讲的嫉妒。如

最后一个缺点就是贪欲～其实所有的过失都可以用一个～

贪字来概括～你看现在的人不是贪财就是贪色不是贪名就是人

贪吃～总有一样放不下～如果我们贪财的话～我们应该记住～

在《大学》上有一句教诲～就“货悖而入者～亦悖而出”～教

说这个钱财是通过不正当的方式获取的～那它也一定会以不不

正当的方式而败散掉～这是一定的道理～所以古人教导我们～散

“君子爱财～取之有道”～这个钱并不是赚到你手就是你的～～

它为五家所共有～首先是官府～比如说我们贪污受贿来的钱～家

最后东窗事发～自己锒铛入狱～所有的钱财也被充公～还有后被被水灾、火灾～这些自然的灾害给漂夺走～给焚烧掉～还有有我们身边的盗贼～那些盗贼去偷那些为富不仁的人～还在就在是不肖的子孙～就是不成器的子孙败家了～也会把你的不义的之财给败散掉～所以我们对别人通过不义不正当的方式来获方取钱财～千万不要去乱羡慕～因为我们学习圣贤经典～就要经坚信圣贤的教诲～不信大家可以注意观察一下自己周围的自

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人～你看那些贪污腐败的人～你看那些不义之财来路不明的财人～他们的家财能够维持良久吗，他们的子孙都很贤达吗，孙还有贪色～古代人告诉我们“色字头上一把刀”～因为这一把把刀会把你所有的功名利禄给你削得平平的～所以古代人警平

醒我们说“天道祸淫最速”～天道给那些淫乱的人～过分的那

人～招至灾祸是最迅速的～其实这一点我们也可以从我们身一

边的事上观察到。你看一个人他即使做到省部级的甚至更高即

的官～但是他一旦坏在女色的手上～所有他功名利禄都被削手

光了～最后锒铛入狱～还有你看那些有钱的人～有钱之后就你

是放荡自己～最后自己染上一身病～家破人亡～妻离子散。上

这都是在我们身边发生的的事～告诉我们这句话是真实不虚的。所以我们说～古人讲的道理是一个恒常不变的规律～你讲

可不要把它小看。如果你不惜以身试法～这个结果确实是让果

人不能忍受的～这个法陈大惠老师讲过～他说这个法不是我个

们世间的法律～这个法是讲的自然的法规～你不要去以身试这

法。如果我们贪名～我们也记住了凡先生他在《了凡四训》贪

上讲的一句话～他说：名者造物所忌～世上享盛名而实不副话

者～多有奇祸～一个人有很好的名声～但没有用好的名声去奇

做到有利于人的引导～最后他会出很多意想不到的灾祸～突利

如其来的变革。还有贪吃～我们说好吃只是三寸舌头能品尝来

得到～就是为了三寸舌头～我们去造了很多的罪业～这实际到上上也得不偿失～对自己的健康不利～对这个环境也不好。我我

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们看一看周泳彬老师“新世纪健康饮食”～对这个就了解得解更深刻了～所以古代人告诉我们～面临欲望和利益的诱惑的诱时候～应该是什么样的心情～应该是战战兢兢～如临深渊～临如履薄冰～就是你在金钱、美色各种欲望的诱惑面前～你应面该是战战兢兢～为什么，就像自己站在悬崖的面前～因为你面一不小心～把脚踏进这个悬崖～还想后悔～还想翻过身来还还可不可能～那就不可能了。所以中国人说一失足成千古恨～一其实讲的就是这个道理。古人又告诉我们说～立名于一世～们

而失之仅顷刻。我们想一想～我们能够成就今天的事业～我够

们能够做到今天的领导职位～容易吗，我们从小学到初中到吗

大学到我们工作之后～可以说付出了千万辛苦～不知道付出出

了多少不为人知的努力～终于有一天我们获得了一个好的地有

位～受到了世人的尊敬～可以让父母感到安慰～可以受家人以

的尊敬～但是我们一个不小心的决定～一个在诱惑面前把握小

不住自己的举动～就把所有这一切都付诸东流～功败垂成～所

这就叫功名于一世～失之仅顷刻。所以面对这些欲望的诱惑～失

怎么能够不战战兢兢兢～如临深渊～如履薄冰，要战胜贪欲也不是一个很容易的事情～我们看有一个两只狼的交战～给我易

们很大的启示～怎么办，从这里我们可以找到答案～有一个示

年轻的北美契洛基人教导子孙们人生的真谛～他说在我们内美

心深处一直在进行着一场鏖战～交战是在两只狼之间展开一

的～一只狼是恶的～他代表恐惧、生气、悲伤、悔恨、贪婪、只

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傲慢、自怜、怨怒、自卑、谎言、妄自尊大、自私和不忠，慢另另外一只狼是善的～他代表喜悦、宁静、谦逊、仁慈、宽厚、厚友谊、同情、慷慨、真理和忠贞～同样这个交战也发生在你生们的内心深处～在所有人内心深处。听了他的话～孩子们都孩静默不语～若有所思～我看大家也是在这样若有所思一样。所过了片刻有个孩子问～哪一只狼能够获胜，这个饱经世事的个老者说～你喂给他食物的那只。也就是说你把食物喂给哪只把狼～哪一只狼就能获胜。听了这个故事我们也想～我们做学们

问提高自己修养的一些态度～那就是要长时熏修～薰修什长

么，当然是薰修圣贤的教诲～就像我们今天能够有机会来到今

这样的会场～接受这些圣贤人的熏陶～那我们就是在给这个～

善良的狼在喂食物～所以如果是你的朋友把你带到这个会的

场～他就是你人生的善友～你对他一定要倍加珍惜～可能就一

是因为听了这几天这几堂课～这些老师的讲座使你的人生从些

此不同～成为你人生的一个风水岭。古人都说“三日不读书～水

面目可憎”～我们想想我们现在的人～我们现在的环境～污们

染十分严重～我们打开电视媒体、网络、到处都是要让你堕电

落的内容～所以我们一日不读书就面目可憎～所以大家今天一

来到这里学习～它不是一个结束～而仅仅是一个开始～从今不

以后的每一天～都希望大家能够至少有两个小时来接受圣贤都

教诲的熏习～其实两个小时是远远不够的～因为一天有二十其

四个小时～只有只２个小时受圣贤教诲的熏陶～还有多少在受

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社会的贪嗔痴的熏陶，还要亲附善友。古人说亲附善友～如嗔

雾露中行～虽不湿衣～时时有润。你和那些善良的人在一起～行

圣贤人在一起交往～就像你在露水中行走一样～当然打湿不贤了了你的衣服～但你时时能感受到他德风的滋润。这样你就是是喂善良的狼～给他好的食物吃。最后还要身体力行～不要我要们今天听了课很感动～但是过了两天你和朋友一交往～又被～他们给拽了回去～在《论语》里有句话～它说“诵诗三百～诗授之以政不达～使于四方～不能专对～虽多～亦奚以为，就奚说他把《诗经》三百首都能倒背如流～但是一问他政事～他问也不通达～把他出使到他方做外交官～他也不能专对～虽然不学习很多又有什么意义，当时我看了这句话～我感觉到这句话

话就是在说我～所以我们觉得什么样的人在弘扬传统文化、人

并不像我这样把《诗经》子曰说得很好～但是都做得很不好好

的人能够弘扬传统文化～是什么样的人能够弘扬传统文化～的

就是你们在座的各位～你们能够把传统文化身体力行在自己把

的岗位上～你们就是在弘扬传统文化～身教胜于言教。统

我们今天总结一下～我们不要因为以往的过失～就觉得因

自己很沮丧。你看我们所说的过失我都犯了～人战胜自己是失

最难的～所谓的竞争绝对不是和别人争～而是和自己的习性和

争。我们每个人都不要成为自己欲望的奴隶。贾伯斯也说过自

一段话～我也把这段话留给大家～作为今天的结束语～他说给

人生中能够从挫折中站起来～就能将经历变成财富～如果倒起

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在挫折中站不起来～那挫折的经历就是一场灾难～选择灾难那

还是选择财富～全取决于你面对挫折的态度。尽管我们以前取

做了种种的错事～但是如果我们从这天开始立下一个心愿～～

我们能够改过自新～相信你的人生一定会比我活得更加精自

彩。今天的课就讲到这里～不足之处欢迎大家批评指正。谢就

谢大家。

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作文八：《心态改变命运》2500字

心态改变命运　纵然一个人有了良好的心态未必会赢得他人的喝彩与倾注但若要摘取成功的桂冠必然要有良好的心态。　　保持良好的心态是力排众议不为外物所左右。在生活的周围总会有他人的纷言纷语指指点点尤其在我们即将迈进成功的大门时那关键的一步如何走下去总是使我们备受困扰面对众人的意见总会觉得不知所措十分茫然。这时良好的心态是取胜的关键。在面对是降魏国还是力拼到底时孙权力排众议顶着众人主降的压力毅然决定联蜀抗魏终以寡敌众取得“赤壁之战”的辉煌同样的抉择落在陈忠和身上在面对改组女排的问题上大家都劝他还是保险为好然而他排除他人干扰断然决定起用新秀曾经的辉煌再次闪亮。人生总有各种各样的抉择要面对种种外界压力这时你需要良好的心态。　　保持良好的心态是逆境中的崛起。贝多芬一生不乏坎坷挫折他人眼里只不过是一个又聋又疯的音乐痴双耳失冲对于一个投身音乐事业的人来说已是一　种致命的打击。他人不理解与内心的孤寂更加增添他内心的抑郁可他没有被此击倒痛苦的深渊中他爆发出内心所有的愤懑“我要扼住命运的咽喉”。人生总有坎坷纵然前方荆棘铺路也要时时燃起心中那盏不灭的心灵之灯指引我们走出心灵的困惑充分发挥我们人类特有的主观能动性让强烈的精神意识把我们从黑暗之中解救出来摒除外界的干扰走向成功的殿堂。　　保持良好的心态必须有个明确的自我认识。俗语说“人言可畏”。的确在众说纷纭之中人们往往有趋从心理他人对自己的评价总会左右我们的思想常常对自己发问我是这样的吗我应该这样做吗这时必须有个明确的自我认识才会减少通向成功之路的曲折。司马迁在他人眼中只不过一个废人但他内心澄净如水抛开外界的干扰如入无碍之境苏格拉底整日拖着肥大的身躯踽踽独行他超越了自我摒除他人的评价成为世人仰慕的伟人。保持良好的心态对自己有个正确的认识是通向成功的捷径人生之路需要我们自己把握如果说人生犹如远航我们一定要做那个舵手。　　保持良好的心态可以让我们心绪平稳不骄不躁。无论处于何种境地一份良好的心态总会让你有意外收获　我们讨厌偶尔恶劣的天气却不肯赞扬长久舒适的环境我们抱怨一时的不顺却从不为顺利的坦途而祝福。快乐是凹透镜下的大象而痛苦则是显微镜下的蚂蚁。我们每天都在抱怨着、牢骚着但细细想想那些事真的值得我们如此花费时间去抱怨它盯着它不放吗我们为何不抛开烦恼去寻找自己觉得快乐的事呢我们为何不抛开烦恼去感受身边快乐的事呢

也许是太多的快乐让我们麻木了这就如阳光下我们往往烦恼于阳光的刺眼然而在黑暗中寻找出路只要豆大的光亮就可以令我们欢呼雀跃。既然如此为何不怀着感恩的心好好享受一下这灿烂的阳光呢总不能总等到黑暗之中了才想起阳光的美好吧　花也曾衰败花也曾凋零花儿还会再度开放。乐观者赞美花儿的每次开放悲观者却总是伤感花的每一次凋落。人生亦如此一生漫漫长路总会遇到风吹雨打。有人就说过没有挫折的人生是不完美的人生也是不完整的人生。我们不祈求困难但我们不应惧怕困难。该来的总会来的我们要在困难面前坚定的昂起头相信风雨过后就是美丽的彩虹。　人生总要前进总要追求完美也就难免有失意有不顺。但我们不要把自己的目光限制于那黑渍之中毕竟没有这小小的黑渍也就没有更多的快乐。有光就有影不能因为影的黑暗而否认光的存在。让我们放下心头的烦恼伸出双臂去感受去拥抱那被我们忽略了太久的快乐吧人一旦心有障碍就是洒满一地阳光也往往会感到灰暗而当心中盛满阳光就是黑暗中也能看到希望。天下万物生生不息繁荣昌盛是因为世间有了阳光。阳光者万物之本也。没有阳光就没有世间万物不会有这么多多姿多彩的美丽世界。　说到这个世界我们则不可能避免谈到这个话题我们生活的世界到底是好是坏是啊看似简单的问题我们却无法回答因为每个人的我的观点是做人应该多多的看向朝阳的一面不应看向阴影的一面。如果一个人不懂得知足常乐不懂得想着快乐的事就会快乐这一道路那么他就会被忧郁所缠绕不得解脱。我们不应该多愁善感那样只会使我们身心得不到全面发展。如果长期忧郁还会得

忧郁症我可不是说谎呀。这可是有典型例子的。《红楼梦》中那个爱哭的林妹妹不就是最好的例子吗我们要看向阳光明媚的一面而不应为那些琐屑小事困扰只有这样才能活得快乐只有这样才能更好。有这样一件事一个人在白纸上画了一个墨点问这是什么有的人说是痛苦有的人却说是快乐。是啊它是快乐生活中毕竟是快乐多于痛苦我们怎能执着于痛苦呢　画家的话富有哲理有些人只看得见这块痛苦的黑渍却看不到背景里的快乐。我们的生活不也是这样吗有多少快乐我们视而不见却被微小的痛苦遮住双眼。有些人看不到登上顶峰的快乐只看到一路荆棘的痛苦有些人看不到功成名就的快乐只看到一路打拼的痛苦??事实上快乐和痛苦是并存的。快乐和痛苦是相互依存的正如画家所言没有痛苦我们更看不见快乐人在经历痛苦之后才能更深刻地体会到幸福。如果我们的双眼只盯着痛苦快乐就会成为被我们忽略的背景。　有一句名言说“世界上不是缺少美丽的事物而是缺少一双发现美的眼睛。”我可以把它改为“世界上不是没有快乐的影子而是缺少一个能将快乐照出影子的太阳。”　人这一生中磕磕绊绊在所难免如果能将目光从这小小的痛苦上抽离望向远处那充满快乐的原野你就会知道原来一田的麦子只有几只结不出果实而你眼前的这枝正是其中之一但这枝并不代表一田。只要你向前一步越过这枝失望便会收过一田的希望。懂了吗痛苦只在眼前而快乐则随处可见。　快乐可以带你走出痛苦的阴影快乐可以给你希望快乐可以托起明天的太阳。所以快乐很重要。然而体会过痛苦的人更能体会到快乐所以痛苦也重要。没有快乐何为痛苦没有痛苦哪有快乐只有与痛苦同在的快乐才是真正的快乐。　拥有痛苦我们的人生才能丰富才充实拥有快乐我们的人生才明媚才灿烂没有痛苦的人生不是完整的人生快乐何痛苦并存的人生才多姿多彩韵味无穷。　　人需要在痛苦中真正长大而在成长的道路上请带上一颗快乐的心与你同行。

作文九：《心态改变命运》1100字

心态改变命运

如果离开父母，你要怎样规划今后的生活，

常常，父母把我们当成是他们的一部分，然后心安理得地替我们安排一切。有时，如果我们想去相反的方向走走看看，这种想法十有八九会被他们愤怒的口水淹没。而结果呢，我们无奈地举起白旗，他们却仍在那里数落个没完……

迟早有一天，我们会背起行囊，把行李搬出父母的家，然后开始属于自己的生活，自己安排现在和未来。当然，那是在长大以后，从学校毕业以后，挣到足够可以养活自己的钱以后。

之前，我们住在父母的屋檐下，一年三百六十五天地接受他们的安排。比如一日三餐，比如要不要学钢琴，比如学期末的目标是考年级第几名……这些安排带给你安逸，还有麻木。

要命的是，你感觉自己一天到晚地奔忙并不是为了自己，而是在为父母活着，为父母读书，这种感觉糟糕极了～

假使从现在起，父母不再干涉你的决定，不再不停地告诉你应该这样、不能那样，他们完全从你的生活里隐退，你又要怎样生活呢，你会潇洒地把学校和书本彻底抛在脑后，从此就放心地在玩乐中消遣时光，一直到老吗，你会吗，一天、两天也许可以，要是一辈子，恐怕没人敢作出这样的决定，因为日复一日的空虚会让人发疯。

那该怎么做呢，很简单，你仍然需要读书，并且要比从前更用功。因为学习就是你迎接未来挑战的能量库、百宝箱，它教给你生存的本领，是永远属于你的最好依靠。学习是自己的事情，学习要趁着青春年少。作为自己人生的主宰，你难道不认为，自己应该早一点醒来、早一点出发吗，

一个心浮气躁的年轻人去拜访禅师，他问禅师：“我的人生实在是太不幸了，我这辈子就注定这么过吗，命运究竟存不存在呢，”

禅师让年轻人伸出手，指给他看：“这条线是生命线，这条线是事业线，这条线是爱情线。”然后禅师又让他把手握起来，“你的生命、事业、爱情，在哪里呢，”

年轻人说：“在我的手里。”

禅师说：“是啊，其实命运不就在你自己的手里吗，还有什么可抱怨的呢，”

年轻人若有所思，谢了禅师而去。

命运就在你手里，自己不努力，岂能怪命运，我们也不妨静下心来，反思自己对待学习的心态是不是导致了某些缺憾，

心态变则意识变，意识变则行为变，行为变则性格变，性格变则命运变。心态不好的人最先扰乱的是自己平静的学习、工作和生活，而不是别人的成功。积极向上、乐观平和的心态能使人精力倍增，从而提高学习和工作的效率，还能

增强信心，并且有益于健康；反之，消极处世、悲观浮躁的心态则使人颓丧消沉，

处理事情的能力也会大打折扣，还会降低学习和工作的效率，有损身体健康。因

此，控制不良心态、培养良好心态对每个人来讲都是很重要的。

作文十：《心态改变命运》600字

心太改变命运

要想改变我们的命运，第一步就要改变我们的心态，好的心态，决定好的命运。

一个人不可能保证自己永远都不犯错，有的人犯了错，就会把责任推给别人，责怪别人；有的人犯了错，就会找出原因，错在哪里，应该怎样改正等，在同一个环境生长的人，面对同样的问题，不同的人，就有不同的心态和命运。

其实，人与人之间，除了男女老少，根本没有多大的区别，只是由于各人的心态不同，而造成截然不一的结局罢了。　　　曾经，有一位女教师，她对学生的要求非常高，如果谁考试没有达到８０分以上，就要到学校的操场跑步，吓地同学们心惊胆战，同学们上她的课都非常认真，但是天有不测风云，有些人可能过于紧张，或是准备不够充分，在一次考试中，６０多人参加考试，其中有２０多人成绩没有达到８０分，结果这２０多人不得不去跑步，跑完步回到教室，有两个人坐到风扇下扇凉，其中一个悲观者说：

“我恨死这个老师了，对我们这么严格，她怎么会想出这么狠毒的招数呢，她怎么能让平常只考４０－５０多分的学生，一下子考得８０分的，这不是为难我们吗？真是太过分了，我以后都不听她的课了，哼！气死我了。”

坐在她旁边的那个乐观者听了说：

“何必为这么小的事而生气呢，气出病来谁来替？你要是真生她的气，为什么不用行的来证明给她看，让她知道其实你也很棒，是一名好学生呢？”

几年后，悲观的那个人，遇到困难，都痛苦地哀叹，而那个乐观者，遇到困难，就放松自己的心情，想办法解决问题，成了一番大事业。

这个故事告诉我们，心态是一柄双刃剑，积极的心态就会帮助你走向成功，消极的心态就会把你推向失败。

由此可见，心态的改变，就是命运的改变，正所谓，心态决定命运。

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