关于写品位书香，迎奥运的作文

本文关键字：

品位书香，迎奥运　　　　书是有香味儿的，能享受与否其实全在乎自己的意念，感知则有，弗感毫无。　　　　品味书香，要漫步书境中。不管是杂文、散文还是随感、随笔，描摹情境的句子是经常可以看到的，每当此时，我便毫不犹豫地置身于文章的境界中，跟随着作者的感受一齐感受——感受作者的欣喜愉悦，感受作者的离散愁苦，感受作者的愤懑抑郁……总之，置身于文章的境界中，品读到的总会是那样真实，禁不住便与作者产生共鸣。几日前有幸读到张承志先生的《心灵史》，文章中写了二十世纪六十年代生活在沙沟庄子人们的凄苦生活（部分），作者笔下的情境真的将我深深感染。全村共四十户、二百零几口，就有过饿死七十多人的惨剧。那时村子里都吃苦苦菜。有家人的孩子进山挖苦苦菜，进了山就没有再回来。人们天天都吃苦苦菜，身子逐渐就透明了……其中有这样几句：儿子死在山里，同伴吓得跑回村，告诉那孩子的母亲。可是她刚刚弄来一碗糊糊汤，正打算等儿子挖回苦苦菜，给儿子喝，一听说儿子的死讯，这位母亲猛地抓起碗，只顾自己急急喝起来～读到这里你的大脑中会浮现出什么呢，是母亲狰狞的脸孔还是空气中弥漫的恐惧，还是……假若你就在

桌旁，看着母亲这疯狂般的将糊糊汤喝下，估计，这该算是一种震撼了吧。　　　　品味书香，更要怡情书香中。所谓景为情设，置身景中自然会被其中弥漫的某种情致所感染，油然而生出感受。这里的景当然不限于纯粹的美景。感受了，有时会拍手称快，有时低徊欷歔，有时会心一笑，这就是情，文章的情，作者的情，能传染的情……再看《心灵史》中的那段，母亲的行为一开始令我惊诧不已，本想母亲抓起碗后会重重的摔出去，然而她却将糊糊汤一口气喝下……这是发生在大西北二十世纪六十年代的真实事件，所以联系实际可以看出，这没有什么不可能，事件是真实的，那么给我们的感受又会是怎样的呢，失去儿子的痛苦，饥饿难忍的无奈，都被她伴着泪水狠狠喝下，我敢说她喝下的糊糊汤一定比苦苦菜苦涩百倍。也许把每个人放在那个环境中，都会那么做，而且有甚于而无不足。归根究底，一句无奈道破天机。　　　　书中蕴涵的东西还有很多很多……我想还是再找机会聊聊吧。　　　　书中不仅有野花的馨香，竹林的清香，山谷的幽香，而且还有桑梓之地的土香，以及依稀记得母亲身上的柔香，这些香味是很难觅到的，其实也不尽然，或许小窗旁边，或许路边灯下，悄悄翻开也许已经泛黄的书页——一阵馨香会将你轻轻弥漫……　　　好多书香值得品味，然而现在的我们已是错过好多——但我想说的——感动若在，书香尤存。

１

《提升作文的文化品位》3300字

提升作文的文化品位

浙江省开化县华埠中学　徐俊民

教学目标

通过联想和想像，拓展学生思路。

培养学生感受文学魅力，提升作文的文化品位。

教学设想

现在的作文教学重视创新，　往往忽视作文的文化品位，　而误入歧途。　本课教　学试图把我国悠久的历史和灿烂的文化融进学生的作文中。以“山水”为话题，　通过文人对其赋予的社会性思考，　结合历史、　文学和哲学分析，　寻求学生作文的　思路突破方向和文化品位的提升方法。

教学重点和难点

突破平庸，深厚作文的文化底蕴。

根据话题，确定主题，写一篇作文。

课时安排

一课时

教学过程

一、　导言。

文化是民族的标志，　文化是民族的灵魂，　而现在我们碰到了困境，　就是两三　千年来悠久的历史和近百年来的集体健忘形成一个非常鲜明的对比。　我们的历史　非常悠久，可是我们近一百年的记忆非常短暂，这是一个很大的困境！

现在比较流行作文的创新，　所以我们的同学写作时往往刻意追求创新，　而忽　视了作文的　文化品位　，　这就好像是住在一座空中楼阁之中，　很危险的。　所以我们　今天就来谈谈如何在作文中提升文化品位。

二、　以“山水”为话题

１．　如果我们以“山水”为话题，同学们会想到些什么？会怎么去写？　（学生自由讨论，回答。也可给几分钟时间写一段文字。）

２．同学们回答的很好，但我们要提升作文的文化品位，就必须要把我们悠　久的历史、灿烂的文化融进我们的作文当中。这似乎看起来很难，其实，如果我　们善于去挖掘，就会发现我们学过的很多文章都是我们作文很好的素材。

以“山水”为例：

当年孔子让侍坐在周围的几位弟子“各言其志”，当子路、冉有、公西华言　毕，轮到曾皙时，正在鼓瑟的曾皙站起来说道：“莫春者，春服既成，冠者五六　人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾皙这一不谈政治抱负、“异　乎三子者之撰”的志向，偏偏得到了孔子的嘉许。这就让我们想起孔子有“邦有　道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”之论，孟子也有“穷者独善其身，达者兼济　天下”之说。可以说，　自然山水在孔子之时，就成为一种特定的生命意识、社会　理想、人格价值、审美情趣的隐喻　。

“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤　毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以　为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日　也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以　极视听之娱，信可乐也。”这里与其说是“修禊”，不如说是在自然山水之间无　拘无束的欢乐聚会，　古老的祭礼变为感受大自然的清新与美妙的雅事：痛饮流觞，　吟赋诗章，垂钓观赏，　“游”取代了“禊”。而这“游”之特点虽为悠闲、娱乐，　却也是对宇宙、自然、生命之理的领悟。对于当时的文人而言，远离俗世，隐处　山幽，　与自然山水为伍，　不仅只是逃离社会政治倾轧保全生命的手段，　更是意味　着把自己从政治社会的囹圄中解放出来，追求个人生命意义和存在价值。

还有如陶渊明的《归园田居》，王维的《山居秋暝》。不一一赘述。

可见　，山水对于古代文人士大夫而言，是一座“精神家园”。他们放志山　水，纵意游肆，　与自然界的一丘一壑、一草一木亲和交流之时，既是在进行一种　心灵的汲取与补偿，　更是在从事一仲精神的输出与赋予。　这是一种心灵的创造活　动，　它是文化的、哲学的、审美的、宗教的，而结果就是一种充满哲学智慧的　生命情调和生活美学意趣的诞生、成熟。山水成了一种洋溢着生命醇芳、散发　着美学幽光的古代隐逸文化　。

三、　作文片段实践

法国作家伏尔泰写过这样一个谜语：“世界上哪样东西是最长又最短的，　是　最快的又是最慢的，　最能分割又是最广大的，　最不受重视又是最受惋惜的；　没有　它，　什么事都做不成，　它使一切渺小的东西烟消云散，　使一切伟大的东西生生不　绝？”作家揭出谜底：时间。

请以“时间”为话题，选择一个角度，展开联想和想像，写一段文字。时间　三至五分钟。

１．　请学生展示自己的习作，教师适当点评。

２．　阅读一篇学生习作，探讨话题作文如何与文化品位相结合。

附：

诗人·时间

（一）

李白的“白发”是否依旧？

当看着滔滔黄河水从天上滚滚而来时，　由水而论的时间，　是对李白诗文深刻　的写照。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，是豪情，是失意，还是　对时间深沉的感慨？李白一生豪迈洒脱：官场上被权贵所排挤，　于是他弃官而去，　“放白鹿于青崖间”，寄豪情于山水中。

虽豪迈，虽洒脱，却始终难掩内心的苦闷，于是他和酒作伴，与诗为友，酒　不醉人人自醉。可是回头看明镜里，却早已鬓成霜，高吟“白发三千丈，缘愁是　个长”，愁之长，愁之深，只有时间见证。

乘一叶扁舟，尽情地在长江上游荡，任江水放逐，是时间放任了诗人，还是　诗人放任了时间，　都已不再重要。　重要的是诗人在有限的生命里留下无穷的智慧　篇章，成就了半个盛唐。

是时间赋予了李白的“白发”，是“白发”描绘了半个盛唐。

时间依旧，李白的“白发”是否依旧？

（二）

“廉颇老矣，尚能饭否？”

“匆匆春又归去”　，　只有时间能够忆起，　这是一位老人在时间的尽头絮絮念　叨。是时间遗忘了辛弃疾，还是辛弃疾遗忘了时间？

他的一生受尽时间的蹉跎，　尝遍愁苦的滋味。　时间之于辛弃疾，　如落花之于　流水，愁无断绝。“少年不识愁滋味”，却要“为赋新词强说愁”，“而今识尽　愁滋味”，却已“天凉好个秋”。

敬佩辛弃疾，　是因为他命运多舛，　却能够放任时间而在作品中重获新生。　他　虽报国无门，任时间蹉跎，“可怜华发生”，却还能够在梦里“吹角连营”。在　梦境中，　在那虚无缥缈的时间里尽情放歌。　内心的愁苦难以被时间所掩盖，　所以　他在词中得以尽情地释放。

“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”，叹如今，容颜已老，体力渐衰，人　们不由得发问：“廉颇老矣，尚能饭否？”

（三）

“面朝大海”，花还会不会开？

“　从明天起　”　，是海子对时间下的一个最好的定义。他读懂了时间，既然　“　该　得到的尚未得到，该失去的早已丧失　”　，为何还要把记忆驻足于昨天，在悲痛中　苦苦挣扎，不如　“　从明天起，做一个幸福的人　”　，然后　“　面朝大海，春暖花开　”　。　海子读懂了时间，　于是在时间中放逐自己，　他只是个孩子，　他永远是个孩子。　时间的流逝改变的只是无情的岁月，　而他那颗一尘不染的洁净的心，　超脱了时间，　在尘世的上空傲然屹立。所以，他的诗超凡脱俗，如清水般洁净。

也许他在另一个世界能够永远做个幸福的人，　而他对时间有所感悟的美丽诗　篇，却能带给现代人幸福的感觉。

面朝大海，花还会不会开？

时间满载起历史的孤舟，　也承载着太多诗人的波荡情怀。　接受了时间的考验　和洗礼之后，他们变得更有风韵。

历史跨越千年，仍旧是历史，时间从远古走来，始终是时间，诗人随着时　间而消逝，却留下了永恒的精神　。

简评：

本文从历史的角度告诉我们经得起时间考验的艺术作品才是最伟大的作品，　诗人和诗人的作品永远活在时间的深度里。　作者思接千载，　由时间联想到有关的　诗句，又由时间联想到相关的诗人，表现了时间与诗人的关系。

四、　整篇作文

从上面的分析，　学生应该能够从中受到启发。　根据上面的实践活动，　我们再　来看一个话题。

我们中华民族被称为华夏民族。为什么被称为华夏民族呢？华者，花也；夏者，大也。　所谓华夏，即花之大也、大花、美花、有文采的花，可见中国人对花的感情极为深挚。在这　春暖花开的季节，我们作为华夏子孙，对花也应该有一份特殊的感情。请以　“花”　为话题写　一篇　８００字左右的作文。

析：

由这个话题我们会想到许许多多的“花”，可以选取几种较有代表性的花来写。由“花”　会想到“花”品格，如　：

梅：不畏风雪的骨气

莲：出淤泥而不染的贞节

兰：甘于淡泊僻野，以芳香自许，不求闻达于世的精神

菊：甘于寂寞，敢于傲视世俗，倔强地在无花的季节开放的品格

由这些品格又会想到我们所学过的许多　“咏花诗”　，　从而会联想到咏花诗人，　由“花”的品格自然而然又会想起诗人的品格。

五、　结束语

作文要写好其实没有捷径，那种靠投机取巧而写成的作文是经不起推敲的。　只有通过大量的阅读，　积累丰富的知识才能写出优秀的作文。　“　腹有诗书气自华”　，　希望同学们能够多阅读，多写作，相信你们一定能写出好的文章来。

《品位孤独的作文素材》14300字

品位孤独的作文素材

篇一：作文素材１

励志类

１．在第十二届全国冬季运动会上，长春１５岁小将李子君包揽了花滑赛女子单人表演自由滑，女子单人短节目、女子单人自由滑三枚金牌，成为家喻户晓的明星。李子君５岁走上花滑之路，每天四、五点钟起床，午饭在去训练馆的路上吃。中午训练结束后回学校上课，晚上放学再去训练，一直练到晚十点。即使这样艰苦，她也没有一次提出过放弃。年少的她对体育的理解很深刻，＆ｑｕｏｔ；我很享受比赛的过程，真是乐在其中，每一次跳跃成功都能让我获得成功的满足感。不论能不能上领奖台，我都喜欢去参加比赛，只要每一次都要进步，就是对自己的突破，每一次都为了更强的目标而努力，这样就是跨越新生。＆ｑｕｏｔ；

２．阿甘－－跨越缺陷，成就精彩影片《阿甘正传》讲述了阿甘由一个连最基本的走路都有障碍、智商低下的人，最后成为拥有亿万资产的富翁的感人故事。阿甘把自己仅有的智慧、信念、勇气集中在一点，什么都不顾，只知道凭着直觉在路上不停地跑，他跑过儿时同学的歧视、跑过了大学的足球场、跑过了炮火纷飞的越战泥潭、跑过乒乓外交的战场、跑遍了全美国，并且最终跑到了他的终点－－成功的光环在他头上闪耀着。阿甘是一个智障人，但

是他跨越了自身的缺陷，在不断的奔跑中成就了自己，创造了奇迹。

３．《风雨哈佛路》是一部催人警醒的美国电影。故事的主人公利兹生长在一个不幸的家庭，母亲珍妮因为吸毒染上了艾滋病而精神崩溃，父亲酗酒，外公又不肯收留她，利兹只好流浪街头。不久，母亲去世了，利兹很受震动，她意识到如果沉沦下去，将会和母亲的结局一样悲惨。她决心告别过去，开始全新的人生。她以真诚争取到参加进入中学的考试权利，以非凡的毅力开始了刻苦的学习。最终凭借着对信念的执著追求和对改变生活困境的强烈愿望迈入她梦寐以求的哈佛大学。适用话题：拼搏、超越

４．姚明－－用汗水战胜半聋缺陷篮球运动中，敏锐的听力对于一名球员来说至关重要，尤其在防守中，时刻都要借助队友的提示、教练的呐喊以及身后的脚步声来确定自己下一步要做什么。然而，刚刚退役的姚明却告诉人们，早在８岁的时候，他就发现自己耳聋了。回忆原因，是由于姚明服用了一种对自己过敏的药物，因此不幸失去了左耳的听力。为了弥补先天的不足，从很小的时候开始，姚明就把精力放在熟记教练安排的战术以及不断的训练上，以此让自己变得更强，不断用汗水征服半聋的缺陷。乐观的姚明并不认为听力不佳是自己的缺陷。姚明左耳早已失聪的消息传出后，立刻让那些患有耳疾的人们产生了共鸣，他们纷纷表示，既然半聋的姚明都可以成为篮球队巨星，我为什么不坚强面对生活呢，眼泪有的时候并不代表全部，当你把泪水流干后还是需要面

对现实，而在这个时候，勇敢地去克服困难，才是一位强者应该做的事情。毫无疑问，姚明做到的，而他的行为也感动了整个中国，让弱势群体们找到了精神依托。适用话题：乐观、拼搏、残缺也可以完美

５．２０１１年６月２４日，万众瞩目的第４代ｉＰｈｏｎｅ正式发售。一如以前，＆ｑｕｏｔ；苹果迷＆ｑｕｏｔ；纷纷排长队抢购。创办３５年来，苹果的每一个产品都是电子商业圈的奇迹，＆ｑｕｏｔ；听从自己内心的声音＆ｑｕｏｔ；被认为是乔布斯的人生忠告。以ｉＰｏｎｅ为例，当乔布斯在董事会上宣布要生产手机时，所有人都认为他疯了，可是在他＆ｑｕｏｔ；疯＆ｑｕｏｔ；了一般的坚持下，短短几年，全世界就带动了ｉＰｏｎｅ热。另一方面，苹果不停地推陈出新，在变通中求得发展。微软公司是苹果的老对头和主要的竞争对手，但乔布斯在关键时刻，还是选择了与微软合作。适用话题：执着、变通

６．２０１１年１１月底，天寒地冻，腾讯网和西部某报社联合发起了＆ｑｕｏｔ；衣加衣项目＆ｑｕｏｔ；，这一活动原本只是想给甘肃部分地区的孩子捐赠冬衣，但令发起者没有想到的是，＆ｑｕｏｔ；衣加衣＆ｑｕｏｔ；迅速在全国引起反响。并且，随着＆ｑｕｏｔ；衣加衣＆ｑｕｏｔ；温暖行动的持续深入，人们见到了更多的山区孩子，虽然一件棉衣可以带给他们冬天的温暖，可是孩子们却依然面临着许多实际困难。为了让这些特别贫困的孩子得到持续关注，＆ｑｕｏｔ；衣加衣＆ｑｕｏｔ；温暖行动发起倡议，号召爱心人士和贫

困山区的孩子＆ｑｕｏｔ；手牵手＆ｑｕｏｔ；结对子，通过经常的联系带给

山区孩子们永驻的温暖。＆ｑｕｏｔ；岂曰无衣，与子同袍。＆ｑｕｏｔ；诗经中的这句话，在＆ｑｕｏｔ；衣加衣＆ｑｕｏｔ；活动中得到了现代诠释。＆ｑｕｏｔ；衣加衣等于爱，一加一等于不再孤单，这种简单不过的等式，让人们看到了公益行动的真谤。

７．２０１１年６月，即将毕业的武大化学院博士黄碧海，因科研能力突出，被导师推荐到日本一家世界顶尖的研究所工作并攻读博士后，年薪４０万元。出身单亲家庭的黄碧海第一时间将喜讯告诉了母亲鲁胜利。但没有想到，８月２１日，鲁胜利因胃肠疾病复发入院治疗，手术后出现大面积脑梗塞，昏迷不醒，成了＆ｑｕｏｔ；植物人＆ｑｕｏｔ；。黄碧海毅然放弃难得的深造机会，留在母亲身边，扛起照顾她的重担，为母亲清理排泄物＆ｑｕｏｔ；＆ｑｕｏｔ；在黄碧海不离不弃、精心照料中，终于创造了奇迹，植物人母亲被唤醒了。小时候，母亲牵你的手，在母亲年老或病危中，我们都应该像黄碧海一样与母亲＆ｑｕｏｔ；牵手＆ｑｕｏｔ；。

８．《牵手》背后的故事缺少右臂的女孩在挣扎、徘徊，缺少左腿的男孩在呵护、鼓励，最终她被他有力的臂膀托举起来，看见了太阳＆ｑｕｏｔ；＆ｑｕｏｔ；这是第七届残运会开幕式上精彩的双人舞－－《牵手》。舞蹈《牵手》中的女孩叫马丽，１９岁遭遇车祸，失去右臂；男孩叫翟孝伟，在一次车祸中失去左腿；这两个不幸遭遇肢体残缺的青年为了共同的爱好和理想相互牵手、共同奋斗、超越自我，重新找到了生命的尊严和幸福。

二、哲理名言

？你需要经常在口袋里装上两张纸条：一张上写着＆ｑｕｏｔ；我只是一粒尘埃＆ｑｕｏｔ；，另一张上则写着＆ｑｕｏｔ；世界为我而造＆ｑｕｏｔ；。－－犹太谚语

？人生不过如此，且行且珍惜。自己永远是自己的主角，不要总在别人的戏剧里充当着配角。－－林语堂《人生不过如此》

？生活不可能像你想象的那么好，但也不会像你想象的那么糟。我觉得人的脆弱和坚强都超乎自己的想象。有时，我可能脆弱得听一句话就泪流满面，有时，也发现自己咬着牙走了很长的路。－－莫泊桑

？人生没有彩排，每一天都是现场直播。－－学者易中天

？叶子的离开，不是风的追求，也不是树的挽留，而是命运的安排，自然的选择；该来的会来，该走的会走，有时候离开并不意味着结束，而是另一种开始～－－乔华东

？我们不必羡慕他人的才能，也不必悲叹自己的平庸，各人都有他的个性魅力。－－（日）松下幸之助

？世界如一面镜子：皱眉视之，它也皱眉看你；笑着对它，它也笑着看你。－－（美）塞缪尔

？最值得高度珍惜的莫过于每一天的价值。－－（德）歌德

？没有人活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。－－（德）叔本华

？我不同意你说的话，但我愿意誓死捍卫你说话的权利。－－（法）伏尔泰

？当人类欢呼对自然的胜利之时，也就是自然对人类惩罚的开始。（德）黑格尔　？爱，有如花冠上的露珠，只会逗留在清纯的灵魂里。－－（法）拉姆特

？生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。－－（德）海涅

？宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。－－《幽窗小记》

？微笑和沉默是两个有效的武器：微笑能解决很多问题，沉默能避免许多问题。

？没有方向的人生叫折腾，有方向的人生叫奔腾。没有目标的人生叫流浪，有目标的人生叫航行。

？信任就像一张纸，如果皱了，即使抚平了恢复不了原状。

？我们都是一棵在泥土中挣扎的树，但只要我们握紧梦想，无论生在怎样的土地里，我们都会长成参大树，开出最美丽的花朵。

？用你的微笑去改变世界，而不是让这个世界改变了你的笑容。

二．　信念类

１．为了化解楚国攻宋的危机，墨子不远千里，不顾自身体面，不顾凶险，只身深入虎穴，终于说服楚国放弃攻宋图谋。尽管他行义不被理解，但他济世救民的热切情怀，“非攻”“兼爱”的执著信念，是民族脊梁的代表。（鲁迅《非攻》）

２．殉道求真

开辟了一个新时代的苏格拉底，却因触怒最有权势的人，被控犯有“败坏青年人德行，否定神灵”之罪，他从容地引鸩自亡。

伟大的先知荷马，在流浪中靠诵读自己的诗篇过日子，成为一个孤独的瞎子。

发现了新大陆，把一切贡献给国王的的哥伦布，所得到的是囚禁自己的一条铁链。

伟大的天文学家伽利略，为人类做出了巨大发现，老迈的时候，又聋又瞎，在尖锐的苦痛和人间的蔑视中挣扎。’

胸怀一颗孩子般的心，冲锋在前，为祖国带来胜利和解放的贞德，却被当作老巫婆烧死在广场上。

古今中外，那些造福人类，推动历史前进的“光荣者”，走的都是充满极大困难和生命艰险的“荆棘路”。正是“荆棘”磨砺了他们的信念之光，人格之光。，使得他们超越时代，走向了永恒。由此可见，磨难只有当它与殉道献身者相伴的时候，才能显示磨难的美丽，其美丽在于造就了殉道者的辉煌与永恒。为理想与信念而战者，永生！　（安徒生《光荣的荆棘路》）

３．为救世而献生

白莽等革命青年与旧世界战斗，宁可牺牲也不放弃推翻旧世界的斗争。（鲁迅为白莽作《孩儿塔》序）

４．为信史而坚定

司马迁以“以刑余之身，不阿世，不迎俗”，创下了“史家之绝唱，无韵之离骚”的不朽之作《史记》（资中筠《无韵之离骚》）

５．为未来而坚守

密室中的小安妮，面临磨难与死亡逼近，从容不迫，真实记下

了受难者对生存，对未来的

执着信息，创造了奇迹。（迈耶．莱文《密室的生活》）

三．人格

１．不屈

鲭鲨、犁头鲨、星鲨，单一地上，两条一起上，“跟它们斗”，“跟它们斗到死”。桑提亚哥老人演绎了在困难面前勇往直前、坚忍不拔的品格，昭示着勇敢面对，才有获得成功希望的理念。（海明威《老人与海》）

摒弃阿Ｑ屈辱的生存状态和虚幻的”精神胜利法”，自轻自贱，自欺欺人，这是自受其辱。阿Ｑ的故事从反面告诫我们，学会自重，有尊严的活着。

尊严无价，不屈抗争

无端受怨，生命遭践，但尊严无价。为了维护清白，捍卫人格的尊严，窦娥的抗争感天动地，刑前的三愿一一应验。生命可以夺去，但不屈的灵魂不可战胜。（关汉卿《窦娥冤》）

２．不媚

“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”（《梦游天姥吟留别》）

牡丹花期到时尽情盛开，花落委地，依然夺目。它不苟且，不俯就，不妥协，不媚俗，它富贵更高贵。做人一样，拥有自己的品位，才有魅力。（张抗抗《牡丹的拒绝》）

３．不息

是激流，是荒林，是废墟，是草屋，是云朵，只要是为了自己所爱，就该用整个身心去追求，即便是献身也再所不惜。（裴多菲《我愿意是激流》）

４．不争

淡利百味而不争，“大味必淡”，白菜的辩证法告诫我们：淡薄才会浓厚，无味才会甘美。人也一样，清淡、自然、平常才会有为。（李锐《谈白菜》）

５．自乐

“花香不在大，室雅何须大。”（郑板桥语），“陋室”变“雅舍”，全在主人苦中作乐的雅趣情怀。人生苦难相伴，能够苦中寻乐，以乐化苦，那是必须学问的功夫。（梁实秋《雅舍》）

四．美德

１．公而忘私

蔺相如先国家之急而后私仇，面对羞辱，敢于让，安于让；廉颇为国家大局出发，知耻后勇，放下尊严，负荆请罪。将相和好，一国平安，传为千年佳话。（《廉颇蔺柑如列传》）

魏征为国直谏，不计个人得失，提醒唐太宗居安思危、戒奢以俭，积德聚义，君臣携手，天下长治久安。（魏征《谏太宗十思疏》）

祁黄羊“外举不避仇，内举不避子”，腹黄享“忍所私以行大义”，成为中华民族史上无私无愧的佳话，值得永远承传。（《吕氏春秋？去私》）

２．孝母为先

李密婉拒皇上重用之命，坚守与祖母相依为命，情真意切，谱写了孝义的永恒篇章，成为千秋效仿的典范。（李密《陈情表》）

３．诚信为本

季扎不欺己心；子罕不以玉为宝，而以不贫为宝（刘向《新序》二则）。

荀巨伯友情重于生命，庾公爱人胜于爱己，陈太丘自惭感悟与人交往守信重礼（《世说新语》）。

国无信不强，人无信不立。

４．俭德之共

俭，德之共也；侈，恶之大也。俭则寡欲，寡欲则不役于物，可以正道直行，谨身节用，远罪丰家。孔子志于道而不以恶衣恶食为耻，季文子节俭相三君而美名扬，宋代宰相李沆、张文节节俭而深得推崇。何曾日食万钱，遗害子孙，倾家荡产；石奢暴富，而自绝于东市。由俭入奢易，由奢入俭难。以俭立名，以侈自败，古往今来无不皆然。（司马光《训俭示康》）

５．团结就是力量

母子三人在背负债务，衣食住行都极端困难的情况下，母亲拼命打工，兄弟俩边读书边做工，过年的时候，一家人也只能合着吃起一碗阳春面。那头碰头吃面的情景，便是日本民族精诚团结、共渡危难的民族精神的象征，也是人类共同的精神财富。“北海道面馆”２号桌便是这种精神的见证，老板专为母子三人留着，其他顾客眷顾这里，仰慕的正是这种精神，一碗阳春面的精神。（日

本栗良平《一碗阳春面》）

６．反省

反省改革

改革使农民物质上有了较大改善，但精神上仍然贫乏，如崇拜权势，随遇而安等。改革的路还很长。（高晓声《陈奂生上城》）

篇二：高中作文素材

作文题一

一货轮行驶于大西洋，在船尾搞勤杂的黑人小孩不慎掉入大海，他虽大声呼喊、但无人听到。

黑人小孩相信慈爱友善的船长一定会来救自己，便鼓足勇气朝前　游去。船长发现孩于失踪，便下令返航，终于在孩子就要坚持不住的时候赶到了。孩子苏醒后跪在地上感谢船长的救命之恩，他告诉船长：“我知道你会来救我的～”这时白发苍苍的船长扑通一声跪倒在黑人孩子面前，泪流满面：“孩子，不是我救了你，而是你救了我啊～我为我在那一刻的犹豫而感到耻辱？？”请以“相信别人与被人信任”为话题写一篇　８００　字左右的作文，自定立意，自选文体，自拟文题。

［提示］

黑人小孩因相信船长会来救他而战胜了死亡的恐惧，而船长因为被黑人小孩信任而感动得流泪，同时使自己的灵魂得到一种升华。

相信别人，是对人性的善有充分的认识，坚信真情是人与人之

间的主导。可以设想，一个人如果总是以猜忌、怀疑之心待人，不仅难以与人建立友情，自己的心头也会因为阴影笼罩而失去快乐。

被人信任会产生一种高尚的情感体验，能够激发向上的动力，净化自我的心灵。生活中不乏因被人信任而不断走向道德自我完善的事例。

－　１　－

一个缺少相互信任感的社会是病态和畸形的。建立和谐社会，需要建立人际之间的相互信任。

做到“相信别人”也许不难，但要做到“被人信任”就难了，这并不是靠向人承诺就能做到的，而要注重自身的人格铸造和加强自身的道德修养，在小事中呈现人格魅力。

这一话题可以写成故事，寓理于事，在鲜活的细节和生动的故事中演绎“相信别人”与“被人信任”之间的哲理。

若发表议论，对两者关系也不必平分秋色，可侧重于“被人信任”，一是这一点少有人议论，二是较有内涵可挖掘。

作文题二

一个牧场主养了许多羊，他的猎户邻居养的凶猛的猎犬常常跳过栅栏袭击牧场里的小羊羔。牧场主几次让猎户把狗关好，但猎户都不以为然，猎狗咬伤了好几只羊羔。

忍无可忍的牧场主找到镇上的法官评理。法官说：“我可以处罚那个猎户，也可以发布法令让他把狗锁起来，但这么一来你就失

去了一个朋友，多了一个敌人。我可以给你一个更好的主意。”

牧场主到家后，按法官说的，挑选了三只最可爱的小羊羔送给猎户的三个儿子，孩子们如获至宝，因为怕猎狗伤害到儿子的羊羔，猎户做了个大铁笼，把狗关了进去。从此两家相安无事，还成了好邻居。

－　２　－

请以“自利与利他”为话题，写一篇　８００　字左右的作文，自定立意，自选文体，自拟文题。

［提示］

为自身考虑，维护自身的权益，近乎本能，不容回避，无可厚非，要做到为他人着想却不易。这两者看似矛盾，但材料中的那位法官却把它完美地统一起来了——这就给我们提供了一条新思路。

在社会生活中，你、我、他之间本来就密不可分。若心中只有自己而不顾及他人，也许最终反而会使个人利益受到损害；关心他人，保护他人，最终得益的还是自己，这样的事例在生活中并不鲜见，挖掘出来，可以作为观点例证，也可作为叙述主体。不仅在个人利益与他人利益之间存在共同点，凡是矛盾的双方都存在同一性，都可以运用那位法官的思路去求得问题的解决——外交上的“求同存异”、军事中的“和谈”、商海中的“互惠互利”、谈判中的“双赢”遵循的都是既“自利”又“利他”的思路。

个人主义、大公无私曾经是使用频率很高的两个词语，两者水

火不容，势不两立，一贬一褒，一抑一扬。其实人性的微妙并不是单一的思维所能解释，生活的复杂也并不是通过贬褒抑扬就能使之改变，用法官的思路来考察和处理今天这个转型社会的诸多矛盾，会使人有豁然开朗和柳暗花明之感。

－　３　－

作文题三

曾有人问**总理怎么没有写一部回忆录，他说如果有时间的话他倒想写一部像卢梭那样的忏悔录。

每年犹太人都要过一个“赎罪节”，到那天，所有人都要到　教堂里去祈祷，为自己的罪过由衷地忏悔。

请以“忏悔”为话题写一篇不少于　８００　字的文章，自定立意，自选文体，自拟标题。

［提示］

词典上对“忏悔”的解释是“认识了过去的错误或罪过而感觉痛心”。

忏悔不同于我们经常讲的后悔、检讨或自我批评。忏悔不是迫于外界压力或是迎合某种需要，它是真诚的自发行为，它不仅仅停留在认识层面，而是伴随着悔恨、愧疚、羞耻、自责等情感体验。人不可能不做错事，但若有忏悔之心，就能回归正确，不至于错了又错，不可救药。有忏悔之心的人是正直善良的，而有忏悔之心的民族是强大的、优秀的。忏悔是对灵魂的自我拯救，也是良知的闪耀、人性的升华。它能荡涤污秽，净化心灵，催人上

进，促人有为。

也许在你的内心早就有过忏悔，也许你的朋友也曾向你吐露过他的忏悔，也许你已认识到了忏悔对人的成长和进步的重要性，也许你感到正是由于忏悔意识的缺失使社会道德日益滑坡。有些忏悔虽然是迟到的，已于事无补，但对世人却是一帖清醒剂。　　－　４　－

记叙、议论或两者兼而有之，对此文题皆相宜。

作文题四

有位男孩说，他是十五岁的时候开始体验到孤独的，有时感到挺好，而有时又带来痛苦和惆怅。

有位女孩说，孤独感往往在最热闹的时候或地方悄然袭来。爱因斯坦说：“我实在是一个孤独的旅客。”

海明威说：“写作，在最成功的时候，是一种孤独的生涯。”卢梭说他喜欢沉浸于“孤独散步中迷人的沉思默想”。请以“孤独”为话题写一篇不少于　８００　字的文章，自定立意，自选文体，自拟文题。

［提示］

这是有关心理的话题。关注心理是现代生活的一个热点，也事关青少年的健康成长。

写作此文，可以讲述个人对孤独的体验及认知，也可评价学校教育的得失（学校一般都注重集体主义教育而回避孤独这一心理现象，在过去则长期把它列为批判对象），可以探索名人的孤独，

也可谈论孤独的层次及意义。

孤独感的产生意味着个性的独立和思想成熟的开始。

孤独不是孤单，不是远离集体，逃避现实，而是进行超越时空的独立思考和追求创新的一种审美心态。

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篇三：文化类作文素材

文化类作文素材

２４６侯榕

中国文化有着几千年的历史，无论是诗词歌赋，还是秦砖汉瓦；无论是周礼汉制，还是传说典故，无论气宇轩昂的兵马俑、波澜依旧得隋朝大运河，还是孟江女的凄婉悲恸哭声，萦绕在耳边的纤夫的号子，沉淀了千年的沉浮、繁华、屈辱、悲愤，这些文化遗产烫帖了坎坷的心灵，将肃穆呈于世人。她也像一棵千年古树，一方面根深蒂固，枝繁叶茂；一方面又含有一些枯枝败叶。儒家、佛家、道家文化形成了中国文化的主体，尤其是儒家文化，对中国人的思想和行为的影响占有统治地位。中国的先哲们给后人留下了丰美的历史宝藏，也留下了沉重的历史包袱。

在一个文化厚实深沉的社会里，人懂得尊重自己——他不苟且，因为不苟且所以有品位；人懂得尊重别人——他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的智能。

文化体现在随便一个人迎面走来，他的举手投足，他的一颦一

笑，他的整体气质。他走过一棵树，树枝低垂，他是随手把枝折断丢弃，还是弯身而过，一只满身是癣的流浪狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去，电梯门打开，他是谦抑地让人，还是霸道地把别人挤开，一个盲人和他并肩路口，绿灯亮了，他会搀那盲者一把吗，他与别人如何擦身而过，他如何低头系上自己松了的鞋带，他怎么从卖菜的小贩手里接过找来的零钱，

１．中国古代的许多知识分子在青年时期往往尊奉儒家文化，奋发图强；当仕途多有磨难，到了晚年时又遁入佛、道文化，从佛老思想中寻求内心的安宁。儒家文化就好比一架云梯，激励着仁人志士们努力攀登，去摘取事业的果实；而佛、道文化就好比是一张安全网，有人从云梯上跌落下来，就有这张大网将其接住。儒家文化与佛、道文化这两极文化对立统一、相辅相成，形成了一个稳定发展的中国文化系统。

儒家文化注重家庭关系，宗族血统，讲究尊卑有别，长幼有序，以亲情、血缘为纽带，延伸到社会，讲究四海之内皆兄弟。中国自古以来不断遭受外族侵略，因此不断地修筑长城，闭关自守。受此影响，中国文化也演变成了保守的陆地文化，对外来文化有很大的排他性。从清朝的戊戌变法到今天的改革开放，每一次打开国门，都要付出艰辛的努力。中国文化不断地同化着外来文化，却从来不被外来文化所同化。与正统文化相对立的是，开放式的中国民间文化却是以敞开的胸怀迎接着外来文化。好莱坞电影、麦当劳快餐店、西方哲学思潮等等西方文化，无不是借着中国民

间文化的东风吹遍了中国的村村落落。

美国的主流文化源于欧洲，是一种开放型的海洋文化。美国对于各种外来文化兼容并蓄。美国是一个以基督教为主流文化的国家，大部分美国人相信上帝。基督教讲究博爱，无论什么人，都是上帝的儿子，上帝面前人人平等。

２．世博会是全球文化交流的盛会。２０１０年的上海世博会正在向我们招手。它将为世界各国搭建交流合作的平台，也将帮助中国加强与世界的交流，近距离与世界文化对话。

早在１８９４年，郑观应在《盛世危言》中，第一个提出在上海举办世博会。１８５１年英

国伦敦首届博览会上，就有中国丝绸、茶叶在世博会上的首次亮相。１９１５年，茅台酒成为博览会上的明星，被授予荣誉勋章金奖。在天地苍穹之间，人类创造着属于自己的历史和文明。人类的文明发展，是一个交融、互推的过程，而世博会是测试这种交流的重要载体与方式。交流加速了人类的文明进程，也增强了人类面对世界的信心和力量。

３．北京奥运会开幕式，一幅巨大的地图展现出中国古老的“丝绸之路”。２０００多年前，中国的商队就经常带着贵重的丝绸由长安出发，经过河西走廊，到中亚、西亚，并联结地中海各国。“丝绸之路”成为中西方经济文化交流的重要通道。这时候，一条“海上丝绸之路”也展现在人们面前，这是中国与世界其他地区之间海上交通的路线，当年郑和就是通过这条海上之路下的西洋。

丝绸之路再现了古代中国礼仪之邦的盛世气象，开幕式向世界人民展示了热爱和平的中华民族深厚的文化底蕴。毫无疑问，“中国元素”通过奥运已经征服世界，世界通过开幕式“中国元素”更加了解中国。北京奥运会让我们更清醒地意识到自己在地球村中的位置，更温情地对待历史，更有信心地面向未来。

中华民族五千年的历史中，一直存有“天朝大国”的观念。在我们先人的眼中，中国就是天下，世界就是中华，我们的历史是一部“浪花淘尽英雄”的王朝更替史，历史的和现实的危机，是一个个王朝的危机。央视二套播出的１２集纪录片《大国崛起》的诞生，是正在崛起的中国从容自信的存照。我们应该通过梳理五百年世界现代历史的坐标，寻看坐标中的大国并思考自身在其中的位置，进而审慎地面对世界和自我，或许前车之鉴则是最宝贵的财富。

４．国学热

不论你是在甲骨上匍匐，在青铜方鼎上肃立，在沉重的竹简上端坐，在轻软的缣帛上曼舞，还是在素活的宣纸上栖息，不论我手中执的是坚硬朴拙的刀笔，精细柔软的羊毫，还是仅仅只是一截枯枝，我始终执著地守着你——文化。从首阳山到司马迁的蚕室，从汨罗江到大漠北海边，从韩愈马前横云的秦岭到苏轼黄州惊涛拍岸的赤壁，从岳将军的铁骑到李易安的毫端，从“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”到“面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄”，热爱国家是你的筋骨，不屈不挠是你的血肉，正直不阿是

你的心跳，宽宏仁和是你的呼吸～“在齐太史简，在晋董狐笔”在我的骨髓，在我的血脉，你就在

那里深深地烙下了你的灵魂之印～

翻开尘封的历史，有多少贤人雅士忧国忧民的情怀让我们感动，他们给我们留下了多少宝贵的精神财富，而处在浮躁的当今社会多少人荒废了我国优秀的传统文化，这又怎么不让人心忧呢，时下韩剧正在中国流行着，在《大长今》中我读到了中国的儒家文化，不禁忧伤于作为儒家文化本源的中国，对传统文化的继承居然比不上受儒家文化影响的韩国。

姑且不说北京旧城墙被拆所带来的物质文化和传统精神文化的丢失，２００６年韩国人把中国古老的传统节日端午节向联合国申请了文化遗产申报并获得成功，曾经让无数的中国人感到痛心疾首，有的争先把古代名人当成自己的祖先加以重金炒作，以创造旅游收入，有谁还在真正捍卫民族文化传统，

《论语》成了市场香饽饽。在解读《论语》的出版热潮中，于丹无疑是始作俑者。２０００多年来，历代注释、讲解《论语》的本子现存世的不会少于２０００个。如果没有《百家讲坛》

和央视的大力推广，于丹等人再卖力，也不一定有现在的“《论语》热”。而读者似乎也落入了“《论语》迷阵”当中，找不到东南西北。

国学热，折射的是国人迷茫的心态。不论是孔子说的仁、义、礼、智、信，还是老子说的道、德、仁、义、礼，这都是中国人

血脉传承的最基本的道德规范，是每一个龙的传人心灵中最深的烙印。但如今，为什么我们这个曾经为西方蓝眼睛、黄头发的外国人输出文明的礼仪之邦，会在他们面前因为文明问题而羞愧地抬不起头来，为道德缺失感到如此痛心疾首、困惑万分？所以，我们既要看到其中的哗众取宠的成分，辩证看待这一反文化的捍卫者，但也要看到其身上的国学符号，对其个性的张扬应该多点宽容。

５．网络流行语辞典很拽的词

看到某些文字或画面，感觉像被雷击中一样的“被雷到”，是指被吓到，用来形容极度震惊、无奈、恐怖和恶心。槑单看“槑”的解释跟“呆”可谓是八杆子打不到一块儿，可在新新人类的眼里，它们愣是被拉到同一个屋檐下，成了一家人。仅仅因为这个“槑”字由两个“呆”组成，于是在网络语言里被用来形容人很天真，很傻，傻到家了。

当新词语已经融入我们的生活，比如年轻人都熟知的ＮＢＡ，这些新词的出现并不意味着汉语的悲哀。一个多元化的社会应该对语言有多元化的认识与宽容，我们应该容忍，让时间来大浪淘沙。

６．　星巴克作别故宫

故宫星巴克咖啡店低调宣布，在经营了６年零７个月之后将关门停业。此前，中央电视台英语主播芮成钢在其网络博客上发出抗议，认为“故宫里的星巴克”是对中国传统文化的糟蹋，故宫作为一个民族文化品牌，必然会以一个完整独立的形象出现在世

界面前。

中国传统文化应该怎样对待外来文化，是不是应该多点包容呢？对于一个坚强而开放的民族与国家，从来都不应该失去我们的传统文化，那是我们的根；但也不应该排斥西方的文明，那是八面来风，会滋润并营养着我们的根乃至整个茂盛的枝叶。这种文化现象的出现，对外，是由于我们的国家形象越来越为世界瞩目，我们渴望我们曾经拥有的几千年古老的传统文化而奠定的形象能够得到世界的认可；对内，则由于在经济得到长足发展的同时，国人自古以来讲究的道德却已严重失落和滑坡，让人们幡然醒悟，对守住传统文化之根的重要性越发认同，并祈求依此来重振伦常而进行自我救赎。

７．山寨文化是以极低的成本模仿主流品牌产品的外观或功能，并加以创新，最终在外观、功能、价格等方面全面超越这个产品的一种现象。它的衍生物，将打破手机的束缚，而扩展到数码相机、鼠标、键盘等等方面，它的副产品同样可以在相关行业引发结构性震荡。这是师夷长技以制夷的炮火，这是学比赶超的来福枪，山寨文化在抄袭与超越的羊肠小道上一路狂奔，尤其是挣脱了牌照的束缚，握紧了低成本高回报的福祉之后，它摧枯拉朽的震撼力与病毒营销的感染力，彻底颠覆了传统的行业潜规则，建立了以山寨文化为基础的价值序列。而且，山寨文化深深地打上了草根创新、群众智慧的烙印，是当之无愧的中国式山寨。

在到处泛滥的山寨文化面前，希望我们的企业家要保持清醒的

头脑，我们至少应该意识

到，这不是一件值得炫耀的事，而是一件挺丢人的事。如果我们分不清真货和假货，我们至少应该分得清荣辱和好歹。让我们希望并且坚信今天四处泛滥的山寨文化将只是昙花一现的过眼云烟。因为无法想象靠简单效仿、小偷小摸和强取豪夺为核心元素的山寨文化能够引领世界。人大多有惰性，都愿意走捷径。如果我们对“山寨”过于宽容，如果我们的社会成了“山寨文化”生长繁荣的土壤，那么创新文化就更难生长了。

８．源于印度的佛教对中国文化发生过很大影响和作用，中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志。敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名，它吸收了犍陀罗和印度的特点而发展成为具有中国民族风格的造象艺术，是我国伟大的文化遗产。印度教与佛教这两大东方宗教都源自印欧文化，我们可以看到这两者间有明显相似的痕迹。印度教与佛教都强调万物皆有神性，并主张人悟道后就可以成佛。为了要悟道，人必须深深自省或打坐冥想。许多人相信禁欲苦修或不食人间烟火的生活可以使灵魂得救，每一个人的生命终极目的就是要挣脱轮回转生，清净无为、退隐山林可以成为一种宗教理想。

犹大教、基督教与伊斯兰教都是一神论的宗教，相信宇宙间只有一个上帝，与东方各大宗教相反的是，西方三大宗教强调生命

的目的不在脱离轮回，而在于祈祷、布道，从罪恶与谴责中得救。上帝的恩典无垠无涯，但我们必须向他祈祷，才能获得宽恕。

一棵树不能改变气候，但森林可以改变气候。一个人不能改变社会，但全体社会成员的共同努力则可以改变社会。传统文化、地域文化、现代城市文化、国际文化的冲突与融合是现代社会的共同特点，多元化的价值取向，都需要主流价值观进行对话、融会、整合与引导。唐太宗、唐玄宗更是任用贤良、虚怀纳谏、广开言论、轻徭薄赋，使政治清明，经济繁荣，并且以开放的胸怀大开国门，与日本等国密切来往，使人们感受到他族文化的魅力，极高地促进了民族繁荣与民族和谐。敦煌由于地处丝绸之路要冲，成为当时各种文化交融的咽喉之地，自西域东传的佛教文化在这里曾非常兴盛，这里一度成为享誉中外的佛教圣迹，这里的僧侣俗众。敦煌，是人类文明和中华民族博大深厚文化的集中体现，连接着中国文明、印度文明、波斯文明和拜占庭文明，处在世界几大文明交汇的十字路口，缔造了闻名世界的敦煌文化。

文化是在传承中发展的，与一切传统文化一样，我们的文化也有自己的时代局限甚至历史糟粕，必须加以扬弃和改造，不断汲取新的营养，不断革新创造和重构。由“和”而“平”，由“平”而“安”，由“安”而“乐”。

９．节日的意义，主要在于弘扬一种文化，倡导一种精神，借节日安排休闲度假，如果忽略了节日的文化价值，让节日湮没于集中进行的物质消费中，依附于它的休闲活动自然会变得乏味。节

日，不能仅仅被当作是消费和休闲，人们应注重享受文化的滋养。“黄金周”不能只有“黄金”，而淡忘了“文化”。

中秋是中国的传统大节，起源于人们对月亮天体的崇拜，复合了古代秋尝与祈求子嗣等内容，蕴涵了中国人家庭团聚、分享亲情、向往美好的人伦理想，具有整合与调节社会关系的重要意义。赏月是人与自然对话、沟通的良机，也是实现人际关系协调的有效途径。在人心日渐疏远的今天，中秋赏月仍然寄托着中国人“天上月团圆，地下人团圆”的情怀。对于今日中国人来说，每年一度的中秋佳节仍是不可或缺的精神洗礼。

春节是中华民族文化的心结。春节，这高悬在民族天幕上的古老明灯，以其独特而永恒的光芒辉映着当代中国社会生活。这样的光芒，明亮又温暖。从漫漫羁旅风雪夜归，到春运期间滚滚人潮，构成从古到今中国春节来临之际永恒的景观。“回家过年”不仅仅是亲人的聚会，也是精神的洗礼与伦理关系的更新。现代化的进程可以改变人们的生活，但是，改变不了春节返乡的汹涌人潮，改变不了天下游子的一片归心。它是中国民众一年一度情感、愿望的释放日，应该努力使充满活力与温情的传统春节永远成为中国人日常生活的期盼，只有如此，我们才能在全球化浪潮中坚守住自己的精神家园，在文化多样性中闪现出民族文化的光彩。

五月初五端午节，龙舟竞渡在水乡盛行，所祭的神灵跟水有关：楚地所祭屈原是投汨罗江而死，吴地所祭钱塘江潮神伍子胥是死后被投入江中，绍兴一带所祭东汉孝女曹娥也因父亲淹死而投水

寻父。龙舟竞渡是一项很有气势、极具合作精神的竞技活动，有益身体强健和民众团结。

清明节是中国最重要的传统节日之一。它不仅是人们祭奠祖先、缅怀先人的节日，也是中华民族认祖归宗的纽带，清明节祭祖扫墓、追念先人功德的活动，与中国文化深层的祖先崇拜、孝的文化之间有着深刻的关系，而这种文化正是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的支柱，清明更是一个远足踏青、亲近自然、催护新生的春季仪式。寒食禁火冷食祭墓怀旧悼亡，清明取新火踏青出游求新护生。一阴一阳，一息一生，清明透露的是季节交替的信息，象征着新季节、新希望、新生命、新循环的开始，清明，天气回暖，到处生机勃勃，人们远足踏青，亲近自然，可谓顺应天时，有助于吸纳大自然纯阳之气，驱散积郁寒气和抑郁心情，《清明上河图》描绘的就是当时盛世清明图景。

素材点击：

文化美的内容层面大致可以分为两个层面：一是各个历史时代所表现出的社会意识形态，一是每一个审美的个体所表达出的主观想象和思想感情。这是因为一定的社会现实状况、社会思潮、审美思潮都是紧密地联系在一起的。尽管这种状况在具体的历史环境中，其表现不尽相同。但是，它们的实质和表现都是大同小异，或者异曲同工的。下面选择一些文化类的素材故事，让我们各个从不的历史层面和各具个性的作者所传达出来的文字的侧面来了解其具体内涵。请看：

？我站在田岸边，面对着新铺着绿秧的土地，深深的呼吸，感觉到春天真的来　了，空气里有各种薰人的香气。刚下过连绵春雨的田地，不仅有着迷蒙之美，也　使得土地湿软，种作更为容易。春日真好，春雨也好～

看着农夫的身影，我想起一首禅诗：

手把青秧插满田，

低头便见水中天；

《品位作文》29400字

潘海燕

卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。

―――题记

美酒、名车、豪宅，在我心中，它们从来代表不了高雅品位。物欲社会里，“品　位”已被简单地量化成昂贵的名牌，舒适奢华的生活，人们对“品位”的追求迷失在　无数速朽的流行与时尚之中，而忽视了品位的真义。我觉得，一个有品位的人应当有　远大的志向，淡泊名利的追求，百折不挠的意志和赤诚的爱国热情，那才是真正高雅　的精神品位。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

“堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”屈原流浪沅湘　２０余年，过着痛不欲生　的悲惨生活。有人劝你随俗以保身，何况你原本“贵戚之卿”，为楚王同姓贵族。只　要你随波逐流，完全可以安享荣华富贵。但你素怀富国强民的宏大政治志向，不肯随　其流而扬其波；　举世皆醉，　不肯哺其糟而啜其醨　，　宁赴江鱼之腹，　而保身之清白。　“路　漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”这光芒四射的诗句在炎黄子孙的心目中，英雄史　诗般傲然屹立，成为一面不朽的旗帜。你那江涛般澎湃的爱国激情，执著改革的昂扬　斗志，　孤忠独醒的崇高节操，　一起熔铸成光辉的诗词而彪炳千秋。　这种品位穿越古今，　足以令迷信金钱、时尚并奉之为人生最高品位的人汗颜。

擎天一岳谁能撼，爱国英风万古钦。

面对寒风刺骨的北国，飞雪蔽日的草原，枕戈待旦的边塞，野哭千家的战场，你　十年如一日地抵御外辱。“精忠报国”是你终生遵奉的信条，保家为国是你毕生追求　的目标。你“智勇才艺，古良将不能过”，连金军都发出“撼山易，撼岳家军难”的　感叹。凭这绝世的才华你完全能封妻荫子，但面对山河破碎生灵涂炭的惨象你毅然抛　开物质的羁绊，“三十功名尘与土，八千里路云和月。”　你将功名视为尘土，北逾　沙漠，喋血虏廷。“莫等闲、白了少年头，空悲切。”一首千古绝唱《满江红》，告　诉我们品位的高低取决于一个人的理想、信念和爱心。

死后不愁无勇将，忠魂依旧保辽东！

面对国家的腐朽与外敌的入侵，当朝廷百官依然过着纸醉金迷的生活时，袁崇焕　却挺身而出。“杖策必因图雪耻，横戈原不为封侯。”你投笔从戎，从四季如春的广　东来到寒凝大地的辽东。“良禽择木而栖，良臣择主而适”，面对朝廷的猜忌，你明　知是死路一条，却偏偏去赴汤蹈火，舍身报国。当受到愚弄的京师百姓无不以从刽子　手手中争食你的血肉为快时，你所悲叹的，不是百姓的愚昧，而是出师未捷身先死的　遗憾，即使身受极刑，萦绕在脑子里的依旧是民族的存亡，国家的安危。面对你遭受　凌迟的痛苦，　我明白了真正的品位是用生命筑起的大厦——　“天下兴亡，　匹夫有责。　”　现实生活中，观看了多少音乐会，如何学富五车，如何熟谙西方礼仪，其实与品　位高低关系不大。一个只懂得用财富装点自己门面的人，无异于暴发户摆阔气，实际　上是精神极度空虚的表现。惟有拥有一颗爱祖国、爱生活的心，始终微笑面对人生险　阻，在浮华的世界里保持始终宁静恬然，在喧嚣的时代始终坚守精神家园的人才真正　算得上有品位。

潘海燕

刹那间划过星际，留下的却是永恒。人们沉醉于流星一闪即逝的光华，人们怀念　她划过屋顶时绝美的身影。那一尾亮彩，是她在漆黑的夜空跳出的轻盈舞步，连皎洁　的月亮，璀璨的繁星都显得黯淡无光。

富贵荣华，随风而逝；功名利禄，皆成烟云。燃烧生命，方可将瞬间化为永恒。　沧海笑，滔滔两岸潮，浮沉随浪记今朝。

“堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”屈原流浪沅湘　２０余年，过着痛不欲生　的悲惨生活。有人劝他随俗以保身，何况他原本“贵戚之卿”，只要他随波逐流，完　全可以安享荣华富贵。但他素怀富国强民的宏大政治志向，不肯随其流而扬其波；举　世皆醉，不肯哺其糟而啜其醨　，　宁赴江鱼之腹，而保身之清白。汨罗江上，在那浪花　飞溅的瞬间，一个充满理想与抱负的身影消失在浩淼的烟波里，而历史的快门却将这　一幕尘封在华夏子孙的血脉里。　济世敢爱死，　寂寞壮士哀。　碧波空自流，　身死魂飞扬。　他那江涛般澎湃的爱国激情，孤忠独醒的崇高节操，在那纵身一跳的瞬间，在中华历　史的扉页上写下了悲壮的一笔。

苍天笑，纷纷世上潮，谁负谁胜天知晓。

“天日昭昭，天日昭昭？”当岳飞将毒酒一饮而尽的那一瞬，多少辛酸悲苦涌上　心头！昏君当道的乱世，多少宋军官兵，浪迹江湖成为土匪，而他却坚持把“自苦能　仁”作为圣贤之德。面对寒风刺骨的北国，飞雪蔽日的草原，枕戈待旦的边塞，野哭　千家的战场，他十年如一日地抵御外辱。“精忠报国”是他终生遵奉的信条，保家卫　国是他毕生追求的目标。而一个畏葸不前的懦弱国君，一个邪曲害公的阴毒佞臣，却　注定了他一生磨难频频。风波亭上，“班师回朝”一声令下的瞬间，一个大义凛然的　身影站成了一座永远的丰碑。“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”西湖栖霞岭的　武穆庙里依然回荡着他提锐请缨的呐喊，如钟，如鼓，回响在中华历史的长空！　江山笑烟雨遥，涛浪淘尽红尘俗世知多少，清风笑竟惹寂寥，豪情还剩了一襟晚　照。

“问秦淮旧日窗寮，当年粉黛，何处吹萧？”当李香君不屈服于马士英、阮大铖　的淫威，以头触柱，血溅桃花扇的那一刹那，不知变节的侯方域作何感想。在民族大　义面前，在得知清军入关的那一瞬间，多少缙绅就此变节，而“拼得一命酬知己”的　柳如是，在清兵兵临城下时拉着钱谦益要其随她投水殉国；董小宛杜鹃啼血，苦口婆　心，力劝丈夫冒辟疆不要出仕清廷；陈圆圆背负“冲冠一怒为红颜”的罪过，拒绝平　西王妃的诰封，屡劝吴三桂反清复明不成，遁入空门??在明衰清兴时际，正是这些　秦楼女子用她们的态度和行动，与封建传统抗争，与强虏斡旋，让多少七尺男儿为之　汗颜！“物是人非事事休”，扁舟载着悠悠的阁影，江波的皱褶里，依稀可见当年秦　淮名妓的风姿。“兴怀何限兰亭感，流水青山送六朝。”淮水悠悠，西风依旧，在民　族生死存亡的关头，这些流落风尘的女子，却在寥廓的天宇留下了她们闪光的痕迹，　让自己与斑驳的历史一道熔铸为独特的风景。

把生命在夜空中划亮，把生命的光和热留在沉沉夜色里，燃烧生命，纵然只是瞬　间，也能给予人们在黑暗的世间继续奋起继续前行的希望和力量！

燃烧，使瞬间化为永恒！

空白（修改稿）

高二（１１）班　刘一

很久很久以前，天和地还没有分开，宇宙只是混沌一片，没有任何生灵与希望。　沉睡了十万八千年的盘古忽然醒来，他抓过一把利斧，朝眼前用力一挥。只听一声巨　响，混沌一片的东西分开了??

天地分开以后，盘古怕它们还要合在一起，就头顶着天，脚踩着地，直到天和地　逐渐成形，盘古才长长地吐出一口气，慢慢地躺在地上，闭上沉重的眼皮。盘古虽然　死了，但他呼出的气息变成了风和云，发出的声音变成了雷；千万缕头发变成点点繁　星，双眼变成了太阳和月亮；而他的四肢和身躯变成三山五岳，鲜血变成江河湖海，　肌肉变成千里沃野，供万物生存??人类的老祖宗盘古，用他整个的身体乃至生命填　充了宇宙的空白，创造了这美丽而丰富的世界，而我们人类，究竟在用怎样的方式去　丰富这个世界呢？

也许有了乔托，才有了整个欧洲绘画思维模式的改变，让我们得以突破封建正统　的神学思想而嗅到生活的气息；也许有了凡高，才让我们看到思想的色彩，让我们得　以透过无声的画布听到悲愤者于旷野深处的呼号??是他们，　是他们填充了表达的空　白，让我们张开想象的翅膀，去展现生命的丰厚。

也许有了贝多芬，才让我们更加明晰了与命运对峙的内涵，让我们更加有勇气去　直面惨淡的人生；也许有了莫扎特，才让我们学会去爱那些沉重不支的痛苦，忘掉世　俗而沉浸在美的甘露中，去体味音乐带给人的超凡入圣的境界??是他们，是他们填　充了我们生活的空白，唤醒了隐藏在我们心灵深处最纯真的情感。

也许有了鲁迅，才让一个衰亡民族重新振作精神，才让那沉睡的雄狮吼得惊天动　地；也许有了巴金，才让我们深味到中华民族百年历史的沧桑，才让我们去追忆整整　一个世纪的文化背影??是他们，是他们填补了国人精神的空白，引领我们去探求真　理之路，去叩问生命之门。

艺术能给人以情感的升华和理性的飞扬，因为有了艺术的存在，人的情感才不至　于苍白乏力，人的思想才不至于空洞无物。

也许正是有了阮籍的狂放不羁，穷途之哭，才让我们懂得欲“临难不顾生，身死　魂飞扬”而不得的痛苦；也许正是有了柳永“杨柳岸，晓风残月”的含情脉脉，风流　倜傥，才让我们看到风情万种的爱恨情长；也许正是有了陈子昂“前不见古人，后不　见来者”的千古绝唱，才让我们更深入地理解命运的多舛。

当人类用感情去洗涤尘世的污浊，填充清纯时，我们也不应忘记理性带给我们的　强大力量。当人们还沉溺于封建神学时，是文艺复兴把人解放出来，让垂死的世界有　了生的气息；当各国还在封建的桎梏中挣扎，是启蒙运动带给人自由的思考。正是有　了这样的历史，才填充了历史进步中的空白，启人深思，催人进步。

盘古用生命换来了世界，而我们用行动改变着人间。明天，人类，依然会一如既　往地去探索未知世界，填补空白，让我们怀揣着艺术的诗意在世俗的包围中存留一片　心灵的净朗天空。

空白

高二（１１）班　云贺

在中华五千年的历程中，　多少文人墨客曾留下闪光的足迹。　这些足迹踏在山峦上，　令山万年常青，落入湖泊中，让水千古潺流。今天，在这个摩天大楼耸立的世界上，

我决定去寻找，寻找那些隐藏的足迹，我要用这些足迹诠释我对岁月与历史的遐想。　“千里莺啼绿映红。”我在江南小镇上寻找。我看到灰瓦的房屋与精致的石桥依　然如初，我听到桥下的流水与树间的莺鸣动听如旧。然而，那房屋怎成了店铺？那吟　者怎不见了身影？这里变成了新世界的商业街，木船中的歌声要用钱来买，民居中的　茶香要用钱来换，我不明白，曾经的周庄怎成了这般？难道江南的文化只值几张纸　币？

在小镇上，我只看到一片空白，然而这空白上却醒目地刻着“文化”二字。　我还在寻找。

“风翻墨浪，云喷笔花。”我决定在那沉积多年的文字上寻找。想那初唐四家，　个个才华横溢，想那碑帖文字，字字飘逸俊秀。看到西安的碑林，我仿佛也沉浸于墨　迹当中，寻着墨香畅游中华了。然而那边，却怎么有人要用金银来衡量这一切？他拿　着历经千年沧桑的墨迹，炫耀数不清的金币，却怎么不低头看一看中国的文字，除了　那金币之外还蕴藏着多少历史的沉积？

墨迹之下，我看到的是一片空白。然而这空白之上，却也醒目地刻着“历史”二　字。

我很失望。仿佛我的心中也只剩下一片空白。

我看到人们奔波于繁华的都市，忘了圆明园内的残迹；我看到人们出入高雅的音　乐厅，却忘了流传多年的古琴木笛；我还看到人们的生命在已然斑驳的文化之墙前兀　自前行，看到诗人墨客在中华文化的空白之上泣不成声??

世界要改变，我们也要改变；金银可换来富贵，却换不来遗失的文化和历史。我　望见沉积了五千年的中华之魂，在岁月荏苒中日渐苍白，我听见响彻了五千年的中华　之音，在摩天大楼之中快被挤得音断气绝！

让我们暂且停下那盲目的脚步吧，低头看看那沉积的中华文化，在已然的空白上　留下我们祭奠的心绪和一抹希望的色彩??

实力

高三　１　　　　王梦遥

庄周在几千年前，就曾对着这纷繁变幻的世界，一针见血的轻轻叹道：“名者，　实之宾也。”我向着他傲然拂袖而去的背影，会心地颔首。

名，只是实的衍生之物。实力，方是一切事物强盛与否的依据，是万千网扣中的　关键，是发展与运行暗暗指向的核心。

实力往往是痛苦的捶打和循环往复的练习炼就的精华。曾驻足于“贵妃醉酒”的　妩媚，曾赞叹于“霸王别姬”的凄美。那是怎样华丽的唱段，听得人心旌鼓荡，只教　人肝肠寸断，回到芙蓉牡丹的宫殿侧畔，楚汉厮杀下的绝命帐中。可是，你可曾看到　那些清晨吊嗓的孩子，那些被师傅呵斥甚至鞭打的幼小身体。每一句唱词，无不念上　千遍万遍；每一次亮相，背后无不隐藏着多少个酷暑的“唱念坐打”，多少个严寒的　“岿然不动”。他们用颤栗的心灵反复的打磨，加之灵气和不断的参悟，那一颦一笑　间的艺术绝美，才得以流传至今。

此刻的实力，就像是雄伟剔透的冰山，十分之九隐于水下，那是苦味的血或热腾　的汗，　撑起水面上，　那十分之一的片刻呈现。　面对千百年络绎不绝的　“实力追寻者”　，　我真想问上一句，寂寞与辛苦，你们耐得住吗？

然而实力本身更需求的是一种平和的心境，一双懂得把握的眼睛来将其展现。否　则，绝世的才华也只会落得悲惨的埋没。

我曾细细的观察那些在奥运赛场上拼搏的美妙躯体。他们已经耐过了寂寞与辛　苦，可为何在关键时刻，有人能够流畅而自然的诠释运动之美，而有人只能留下永久　的喟叹呢？答案就在他们的眼中：在枪响的一刻，　那双眼睛忽而闪出一丝畏惧和焦灼；　在球旋转迎面而来时，那双眼睛突然掠过一丝犹豫；在最难的腾跃即将开始时，那双　眼睛突然拂过一丝不自信的薄雾??于是，便有了后来令人扼腕的那次跌倒，令人惊　诧的那次失分，令人叹惋的那个僵直的动作。每当这时，我都为这些年轻的拼搏者深　深惋惜——他们拥有实力，　却缺少在实力释放的时候，　把持激情与理智的能力。　于是，　实力也便阻塞在那里，打了折扣。

实力，本就像一个沉甸甸的哑铃，在经历淬火浇铸之后，等待你，坚定有力的把　它高高擎起。一同升起的，还有你恬淡自信的微笑。

实　力

张贤明　高三（５）班

如果说一个漂亮的进球只代表一瞬的灵光，那么球王贝利职业生涯的一千个进　球足以诠释两个字——实力。人们欣赏巨星，崇拜泰斗，因为他们的成功体现着一种　“一览众山小”、“舍我其谁”的实力，他们的成功也充分证明了一句话：实力才是　硬道理。

一个人若要获取真正的成功，并将其铸为永恒，具备深厚的实力是无可置疑的首　要条件。凭虚夸，靠吹捧，纵使煊赫一时，也不过只是瓦釜雷鸣；因巧合，靠时运，　即便灵光乍显，　也难免昙花一现。　世界女子网坛竞争激烈，　世界第一的宝座频繁易主。　辛吉斯、达文波特，这些曾经响亮一时的名字似乎都已化为过眼云烟，而惟有格拉芙　——一名占据世界首位五年之久的传奇选手被人始终铭记。她正是以非凡的实力征服　了世界，并将胜利与成功化为永恒。

实力是自身价值的最有力证明。　上个世纪初，　中国人曾被外国列强辱没为　“东亚　病夫”。这个鄙夷的称号当然会引起极其强烈的民族愤慨，然而无奈国力衰弱，纵有　霍宗师猕踪传奇，也难免独木难支。整个民族的实力薄弱，使这顶“病夫”的帽子压　在中国人头上百余年，都难以摘去。然而，随着新世纪的到来，中国的体育健儿在各　项赛场上屡创佳绩，特别是在奥运会的金牌榜上，“中国”已稳居前三。罗雪娟劈波　斩浪，泳池折桂；唐功红力举千钧，狂澜力挽；刘翔矫健奔驰，完美夺冠??当人们　看到这一切，已无须多言，这就是中国的实力——一个焕然一新的民族形象，一个名　副其实的体育大国。

一个人的成功，一个称号的取得，需要实力作为基础，而一个国家，一个民族的　崛起又何尝不是实力在发挥着重要作用。我们曾经没有实力，屡受外邦侵扰，以致国　土沦丧，　山河飘摇；　我们一度虚妄实力，　超英赶美**，　以致国家曲折发展。　如今，　我们的国家之所以能够受到世界的重视也是缘自我们取得了进步，具备了深厚的实　力。真正的较量是实力的较量，实力决定着民族的命运。

亲爱的朋友，请停滞虚妄的幻想，抛弃寄托于他人的期望，抓紧时间，设法提高　自身的实力——有实力才能有成功，拥有实力才是硬道理。

实　力　孔祥云　高三（４）班

我不敢断言是不是实力铸就了成功，你完全可以说带来成功的还有意外和运气，　但我可以肯定的说，大凡获得成功的人，必然都具备雄厚的实力。那么，究竟什么是　实力呢？

实力，首先是能力与才干的积累。事业不能一蹴而就，成功是表面上的荣耀，丰　厚的积累才是实实在在的内涵。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。在　奥运赛场上，刘翔一举成为“亚洲飞人”，那不是老天的赐予，那是日日夜夜的艰苦　不懈的训练换来的。射击选手们“四年磨一枪”，平日里默默无闻地练习：每一枪都　是对心理和技术的双重考验，多少颗子弹才能赢得赛场上的一鸣惊人。在商界，中国　海尔集团在上世纪九十年代率先打进了国际市场，　他们为什么能取得这样的成功？当　初的海尔也不过是一个名不见经传的小型国有企业，是他们引进了德国的先进生产技　术，　虚心学习，　扩大生产，　积累了大量的生产经验，　形成了自己的经营理念。　所以说，　卓越的实力来源于默默无闻的积淀而不是自我的夸耀和吹嘘，　能力与才干才是实力的　首要组成部分。

当能力与才干积累到一定程度时，心态对实力的决定作用就愈发明显。能够到　奥运赛场上去比赛的人，在能力上谁能比谁差多少呢？邢慧娜放松心态，轻松摘得万　米金牌，但同组的英国选手却中途弃权。其实那位英国选手主要是因为处在第一集团　选手的最后位置而心态太急。同样，颇有夺冠实力的美国射击选手因在发射最后一颗　子弹时被胜利冲昏了头脑，　一靶射脱靶位，　竟白送了中国选手贾占波一块金牌。　反之，　即使能力上相差较大时，也有机会凭借心理优势取胜。历史上以少胜多的战役不胜枚　举，取胜一方恰恰是准确地揣摩了敌方的作战心理，并且认识到自身兵力的差距，便　以破釜沉舟的决心出奇制胜。

实力有时还体现为一种创新的精神。国内网络行业刚刚兴起时，搜狐新浪率先　打出“搜索”服务的大旗。如今搜索网站比比皆是，他们又转向了综合门户的发展。　在改革创新方面，搜狐、新浪总是能比别人提前一步。易拉罐常被人们视为废品，但　有人利用它光洁的材质制成了易拉罐工艺品，甚至得到了外国人的青睐。你可能会这　么说：其实他没什么本事，不就是比我会想吗？殊不知，这“会想”就是创新，善于　创新就是有实力的表现，就叫“有本事”。

所以说，实力是非凡的能力和才干、良好心态、创新精神的综合体现。

生命的养分

陈玥泠

如何使美丽的花朵开得益发娇艳，为他添上点和煦的春光，温醇的甘霖，也许再　来点肥厚的土壤及潮湿的空气；如何使一滴露珠变得饱满，不仅需要朝露的滋养，也　许还要揉进花的芳香，点缀上午夜的霓光；如何使腊梅变得更加的冰致玉骨，则需要　风雪的洗礼与寒露的浇灌；而对于一株屹立于岩壁的青松翠柏，什么可以使它更加伟　岸，一定会是那无情的狂风呼啸与千万次沙砾的击打。

这些是它们生命的养分，不全是温暖平和，也会有苦痛磨难。只有艰难与缓和交　织，喜乐与忧愁参半，只有在这种养分下构建的生命才足以堪风雨，足以享欢愉，只　有这样才能成就一个生动的、真实的、经得起冲刷涤荡的美丽生命。

人也象植物般，离开了养分便会枯萎、衰毁，只有经过充分的润泽与滋养的生命　才会显得盈润饱满。风沛的阳光普照大地　，赐我们以欢愉平静的心情，充足的养分　和洁净的水源提供了基本的物质基础，得益于此，我们可以无阻的自由行动，可以喜　悦、兴奋，甚至感受到自身与他人的种种微妙情绪，不得不说这是一分巨大的恩赐。　借此，我们维系了对于生命的简单依恋，惨淡而苟延的存活。然而，我们对于生命的　需要远不止于此，我们需要创造、求索、爱与荣耀，因此，我们总需要一些别样的养　分以维系我们的思考，使我们变得成熟，以至获得无上的幸福。

每个人对生命的看法不同，这别样的养分也就不尽相同。

对于诗人，他们追求的生活是曲水流殇，浅吟弄月的，为了这样的生命，他们必　须以满腹经纶裹腹，必须饮满腔高贵情操以解干渴，必须以横溢流泗的才华织成薄裳　以代蔽体之薄缕，于是诗史、经典，天地灵秀变成了诗人必备的生命养分，直恨不得　将这灵秀的山川、虫鱼都吞入了腹中才甘愿。这些养分滋养着众多的诗人，使他们获　得得天独厚的才华，正是因为这些养分的浸润，才出现了酒中谪仙的李白，才出现了　不与苏世横流的屈原，“君不见黄河之水天上来，朝如青丝暮成雪”“朝搴仳之木兰　兮，夕揽洲之宿莽”这些美好的诗句无一不渗透了这养分的浸润。

对于那些被洪水、风暴肆虐了家园的人，那些无家可归流沛失所的人，那些无力　自保的弱势群体，　爱与关注才是他们生命的养分。　只有爱的帮助才能令他们重建家园，　重拾对社会的信任依赖。

对于温室里成长的少年，脆弱易折，未来总有太多风雨，过度的保护只会让他们　经不起困逆挫折，之于他们也许历练与鞭笞才是生命的养分。

与花草虫鱼相同，不同的品种所需的生命养分不同，不同的人也各有不相同的养　分需求，只有施对了养分才能使每一个人在各自的领域里各放异彩，纷呈大现。这养　分可能使爱或关怀，可能是知识或情操，可能是挫折笞策，也可能是悉心教导，只有　这些养分才能使美一个在未来的时日里茁壮健康的成长，谱出自己的生命之美好。

生命赞歌

张秋洋　高二　２班

生命，是石缝中破岩而出的苍松，是沙漠里迎风不到的胡杨，是风雪中依旧苍翠　的劲竹。生命，是美，是坚韧的躯体中永不屈服的灵魂。

我赞美生命，赞美那些伟大的生命，他们用短暂的生命历程诠释出美的永恒。　“世界没有给他欢乐，他却创造了欢乐来给予世界。”　１８２７年　３月　２６日，维也　纳上空电闪雷鸣，大自然也仿佛特意赶来给他送行。贝多芬，这个历经沧桑的倔强的　单身老人，最后一次举拳向着咆哮的天空，然后逝去了。这个衣衫褴褛的艺人体内却　有着世上最高贵的灵魂：他蔑视权贵，　遇上大公，　从不向他们屈膝行礼；　他直面现实，　遇上苦难，从不做无病的呻吟；他追求正义，遇上邪恶，从不怯懦回避，而是用他善　良的天性与高尚的行为在孤独中与乖巧卑下的鄙俗作不懈的抗争。他是正义的斗士，　是反抗的化身，是法国大革命精神风暴中的一个巨浪；他用奔腾澎湃的激情奏出欢乐　的乐音，鼓舞着人们勇敢地与命运抗争。

这是生命的赞歌！在生命的乐池里，胆怯的懦夫只会做无病呻吟，自私自利的强　权者发出几声高叫也不过是自欺欺人，　而只有真正的强者，　怀着对真善美的不懈追求，　在生命诗性的天空中展现生之豪迈，勇敢地担当起生命。

“生命的价值不在长短，而在内容。”梵高带着对艺术的狂热追求走完了他短暂　却如夏花般绚烂的一生。这位视色彩和光为生命的艺术家，在奔突的画布上，像蝉在　燥热的午后，抽动着身躯，振颤着双翅，不知疲倦的歌唱，哪怕在生命的最后章节，　他也要用赤诚的心去描绘，哪怕再炽烈的存在都会无可避免的黯淡消逝，他也不因此　而削减丝毫的热情，直到绷断生命的最后一根琴弦。

这是对生命的永恒赞歌！走在崎岖的路上，用梦想的色彩去装点眸子，不为名利　而尸位素餐，只为创造美而生活。梵高用他最后的一丝力气为这个不完美的世界添上　了最后一片黄叶。

面对现实的不幸、黑暗和荒谬，生命的最终出口是超拔出来而不是沉溺其中。生　命需要创造，需要对一切不幸和黑暗作不懈的抗争，就像摩西把同胞带出苦难的境地　一样，每个人都需要通过创造把大家从精神的恐惧和灵魂的痛苦中拯救出来。有了这　样的勇气，再高大的绞刑架也不能阻止布鲁逊返回法国的脚步，他要用生命去终结胡　格诺教徒长达几个世纪的苦难；再疯狂的迫害也不能让伏尔泰放下“欧洲的良心”，　他要向强权为无辜的卑微生命讨回清白和公正；再漫长的驱逐也不能让索尔仁尼琴停　止正义的呼喊，他要为古拉格群岛的流放者找回做人的尊严??凡是罪恶，凡是残暴　和愚昧，　凡是践踏人类幸福的一切敌人，　他们都会同这黑暗展开勇猛而又坚强的战斗，　不屈不挠地为一切痛苦的生命祈祷，为一切苦难的心灵呼唤神性的光辉。

没有人能打败你，除了你自己！同样，也没有人成就你——踏着信念的阶梯，义　无反顾，勇往直前——你别无选择！面对顽强不屈的生命，我们怎能不肃然起敬，油　然生爱呢？让我们赞美生命吧，感谢它赐给了我们丰富和永恒。

无畏之花　（话题“气”）

高二　１１　　靳晓婷

历史的长河，奔腾翻涌，问苍茫大地，谁主沉浮？浪花淘尽英雄，惟有那无畏　之花，开遍华夏，开遍古今。

“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？”

屈原的一生，短暂而永恒。楚怀王的昏庸无能，他国的器重，使屈原的内心痛　苦不堪。惊风怒吼，白浪滔天。面对奔腾的江水，或许他也曾胆怯过，或许他也曾退　缩过，然而他最终走进了汨罗江的深处。那勇敢的一跳，跳出了名利的诱惑，成就了　一座历史的丰碑。他相信那纯洁的浪花可以洗清他身上沾染的污浊，他相信那奔腾的　江水可以见证他的赤心忠魂。于是，一朵无畏之花盛开在汨罗江畔，并将永不凋谢。　“涉流沙之漠漠，涉雪岭之巍巍，铁门艰险之途，热海波涛之路。”

玄奘的天竺之行，遥远而璀璨。唐王的器重，百姓的期盼，使玄奘的内心压力重　重。漫天黄沙，盘旋飞舞。面对着茫茫沙漠，也许他也曾畏缩过，也许他也曾想过放　弃，然而他最终坚持到了终点。那勇敢的脚步，踏出了一条跨越千古的文化之路。他　相信自己一定可以到达天竺，　他相信佛祖的光芒将照耀他冲破迷茫，　走出黑暗。　于是，　一朵无畏之花盛开在沙漠之中，并将永远的开放。

“沉默啊，沉默啊，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”

鲁迅的一生，坎坷而辉煌。大地的满目疮痍，国民的麻木无知，使鲁迅的内心悲　痛不已。黑云压城，战火焚村。面对黑暗的现实，也许他也曾畏缩过，也许他也曾动　摇过，然而他最终向铁屋发起了冲锋。那一声勇敢的呐喊，撼动了天地，唤醒了无数

沉睡的心灵。他相信自己的笔尖可以划破那黑暗的阴云，他相信总有一天自己心声能　传遍环宇。于是，一朵无畏之花盛开在冲破黑暗的利剑之尖，并将永不褪色。

是勇气，使屈原纵身一跳，永不回头：是勇气，使玄奘一路西行，永不退却；　是勇气，使鲁迅震天呐喊，永不畏惧。他们是无畏之花，开遍华夏，开遍古今。　历史的长河，奔腾翻滚。生命短暂，如弹指挥间；生命渺小，似沧海一粟。让我　们的心中，也盛开一朵无畏之花，向着自己的理想，勇往直前，永不后退！

说“哭”

高二　１１　　　傅芳周

哭是人内心情感的表达，它终生与你相伴——出生时的呱呱而啼，少年愁绪满怀　的哀伤，中年感慨万千的叹息，耄耋之年饱经沧桑的垂泪??哭泣的脸庞，流泪的双　眼，滴滴泪珠，诠释出不同的人生境界。

哭泣起初是生命孤立无助时本能的呼号。婴儿饿了，尿了，寂寞了，他会用哭声　来唤起母亲的关注；小孩子痛了，不开心，不如意，他会用眼泪宣泄内心的愁苦。然　而这些哭泣都只是稚嫩的哀求和乞怜。回望历史，滴落在历史长河里的却是那些饱含　了人间辛酸、苦涩、孤独、苦痛和沉重的泪水，那悲鸣的泪滴汇聚在一起，荡起层层　涟漪，掀起滚滚波浪，奏响悲凉的旋律，回荡在茫茫的江面上??看，瑟瑟秋风中，　黛玉荷锄葬花，伤心断魂；听，汨罗江边，屈原肝肠寸断，仰天长哀；望，残垣断壁　间，杜甫愁肠百结，含泪悲鸣。

“花开易见落难寻，阶前愁杀葬花人。独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。”黛　玉感知着东风无力百花残的凄凉，体味着红消香断有谁怜的苦痛。“锦囊收艳骨，净　土掩风流。”孤傲不阿的她不仅是在葬花，更是在葬自己的魂，希望在那么一天，当　她如花岁月终尽、离开人世时，也能有葬花人将她在一片净土中安葬。花落。人亡。　两不知。黛玉的泪不仅为花儿的凋零而流，更是为自己易逝的青春而流。

如果说黛玉的泪滴在花上，在冰冷的纯洁里画上了生命的句号，那么屈原、杜甫　的泪则是带着鲜红的血滴从心口涌出，以长江、黄河的气势涤荡着大地。“亦余心之　所善兮，虽九死其犹未悔。”怀着对楚国前途的焦虑，屈原掩涕叹息，仰天长问，把　一腔忧国忧民的热血溶入滚滚江流。“国破山河在，城春草木深”望着支离破碎的山　河，怀揣着对百姓的悲悯，杜甫老泪横流。“忧年叹黎元”，亲历了“安史之乱”的　他由衷地发出“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的悲鸣，把满腔的悲愤熔铸成“惊天地、　泣鬼神”的字字血泪。

鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。

有的人哭得凄婉感人，眼泪化作涤洗人生的涓涓溪流，浸润着文化的奇葩；　有的人哭得悲壮动人，眼泪汇成忧国爱民的澎湃江河，奏响着历史的长歌。　人世的沧桑和历史的悲剧熔铸成的惨痛，犹如滴血的利刃，我们的前人把它揉碎　了，咽下，一路向前??当我们驻足在历史的岸边，有一个声音在告诉我们——胸怀　世界、心中装满天下时，就会为世之不平悲，为呼唤天下大公泣，这样的哭泣才是哭　的最高境界，最有意义。

渗透

８０中高三（４）　谢思佳

“嘀嗒！嘀嗒！”——是滴水穿石的独奏吗？还是秒针游走的轻唱？抑或是旅人　独步的低吟？

仔细聆听吧，用心聆听吧，那是渗透在世界每个角落的动人的旋律??

那是天山冰峰古老的滴沥。它渗透泥土，点滴成泉，最终汇集成溪，蜿蜒东去。　它流经人类的历史，那溪水便化作浑浊的汗滴，浸透了司马迁身上的赭衣，也浸透了　司马迁笔下的竹简。韦编断了，竹牍湿了，来自司马迁的每一滴汗，每一滴墨都饱含　着屈辱与疼楚，充满了坚韧和不屈。斗转星移，这些痛苦和信念凝结而成的汗滴，终　于深深渗入竹片，留下中国历史上伟大的一笔，也留下文学殿堂的千古绝唱。

那是墙上挂钟沉重的喟叹。时光在钟的感喟中匆匆流逝，却丝毫无法左右他坚定　的意志。他便是马克思——一个将伟大理想渗透在自己全部生命中的巨人。他的思想　走在全人类的前面，他的精力也力图与时间赛跑。看到那双苍老的手上的皱纹了吗？　看到在那些黑暗中挣扎的工人们闪烁着希冀的双眸了吗　？　它和他们，无一不留有马克　思生命的痕迹。是的，马克思的精力最终耗尽在书桌前，但他的能量已经渗透到全人　类以及全人类的事业中，幻化成无数火种，为后人的前路播下光明！

那是迁徙的小径上细碎的脚步声。它正述说着孟母深沉而伟大的爱心。从坟丘到　书堂，孟母的关爱或许不是最细微的，言词或许也不是最温柔的，但这种母爱却是最　深远也是最智慧的。那还是岳家老母亲殷殷的叮咛。岳母将“精忠报国”嵌入岳飞的　血肉之躯中，嵌入民族的隙罅里；而孟母则将其全部的教诲与希望渗入儿子的血液，　也渗入历史的的每一寸肌肤。谁说情感的渗透只是儿女私情的缠绵？母爱的渗透，更　能成就一个人的事业，铸造一个民族的灵魂。

那是风沙里的阵阵马蹄声，那是黄昏时的弦弦琵琶语。“一去紫台连朔漠”，王　昭君的西行有无奈，但更有爱愿。她将一腔的大汉恋情都渗入那给西域带去中原文明　的机杼之中，渗入那琵琶弹唱的别样风情里。或许王昭君在忧怨之后已然明了，以她　的和亲之力去维系国邦与民族间的友谊，也不失为思想情愫的一种归宿。这也是一种　情感的渗透吧——也许昭君的弦弦琵琶语，能带她在梦里回到儿时的香溪，回到大汉　的宫掖。

“嘀嗒！　嘀嗒??”那还是什么声音？答案太多太多，　它是创造人间胜境的音符，　虽简单却有渗透灵魂的力量。它的演绎，无论是精神，是情感，还是理想，都以其直　沁人心的旋律，被历史永恒的传唱。

让美永驻心间

潘海燕

邻居不动声色的机智固然令人叫绝，而他面对羞辱时从容的气度则更让人钦佩。　众目睽睽之下，　收到一份垃圾作为礼物，　实在令人气愤，　倘若换成一个心胸狭隘的人，　恐怕早已破口大骂甚至扭打起来了。但这位穷邻居不但欣然接受了无聊之徒的嘲弄，　还不失风度地回赠对方以美丽的鲜花，这该是怎样一种气度和胸襟啊！

或许，你会把穷邻居的大度误当作怯懦，殊不知他送出的鲜花里闪耀着多么美的　光辉。　“每个人都会奉献自己所拥有的东西。　”　鄙陋的人爱用金钱的标尺去丈量他人，　殊不知让人心动的不是金钱，而是人的姿态、言语和笑容流露出来的温暖和尊重。　“何止于米，相期以茶；胸怀四化，意寄三松。”冯友兰一生磨难频频，尤其在　**期间曾饱受迫害，　连他的女儿宗璞在“**”中被批斗，　其中头号罪状就是：“冯　友兰的女儿”。但冯老并没有去抱怨时代对他的不公，反而勤耕不辍，甚至以　８５岁

高龄开始写作七卷本　《中国哲学史新编》　，　直至病逝。　正是在这种绵密的爱的浸润中，　屡被批斗的宗璞成为作家后，也没有对当年迫害她的人“口诛笔伐”，而是拿起了饱　蘸爱的笔墨去记录那些“沸腾过并随即凝聚身边”的历史，去书写那些流淌在心间的　万般感受。“我写，因为我有；我写，因为我爱。”这便是宗璞对“为什么写作”的　精彩回答。

“地势坤，君子以厚德载物”。土地的地势就是厚广，可以承载万物，君子取法于　地，　自可涵容万物。　拥有大智慧的人决不会成天去琢磨如何　“以牙还牙，　以血还血”　，　他会以雍容的气度、博大的善去化解人间的恶，让美永驻心间。

特莱津是法西斯建立的罪恶集中营中的一座。在灭绝人性的死亡浩劫中，成人与　孩童的生命都在遭受恶的践踏，　然而充满精神力量的有识之士，　却把美传给了下一代：音乐家克拉萨身陷牢狱仍坚持为犹太孩子们谱写完音乐剧《布伦迪巴》，画家乌加被　纳粹殴打致残却仍用残手捏着煤块为孩子作画的，　小诗人哈努什在饥寒交迫中依然作　诗怀念家乡，鼓励朋友们勇敢地活着??今天，当藏匿在这座集中营房间墙缝中的画　作与诗文重现天日时，　他们中大多数人早已被杀害。　但从那些年代久远的诗画曲谱中，　我们看到的不是丑陋与残忍，而是一种忧伤的美，像挂着泪珠的微笑，触人心弦。　“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。”赠人玫瑰，手留余香。花的清　香，在光影中婆娑弥散；光的剔透，在花瓣中奔腾聚积。温柔、绵密、深沉的爱才最　终孕育得出优雅的风度。为了这样的风度，我会始终微笑，让美永驻心间。

梦想

李超畅　修改稿

梦想，虚无缥缈的梦中之想吗？这个让我儿时无限憧憬的词语，在我渐渐长大　后却变得模糊了。不知是风雨淡褪了它的光彩，还是岁月磨蚀了我的心灵，我感到梦　想正渐渐离我远去。我多想抓住梦想的尾巴，让它绚丽的光彩永远指引我前行。在现　实的风雨中，它实在太脆弱，像春末娇嫩的花瓣，昨夜还缀在枝头，今晨却已零落成　泥。

然而，汶川大地震彻底改变了我对梦想的认识。那天下午，我像往常一样坐在教　室的一隅静思冥想，谁都不曾料到，大难从天而降，刹那间，山崩地裂，日月无光。　北川，这座刚才还鲜活的城市一瞬间就从我们的视野中消失了，成千上万个鲜活的生　命被吞噬，无数花朵般的孩子被埋入废墟，他们再也见不到明天的太阳了！

多少美丽的梦的花朵还没来得及绽放就被无情的天灾绞碎了！

看到电视上散落在废墟里的教科书无助的在风中抖动，我更加深切地感到生命的　脆弱，梦想的易碎。然而，很快我就意识到自己错了。在电视屏幕里，我看到在遥远　的汶川，和我一样同龄的孩子，甚至比我还小的孩子们，在地震中，勇敢地救助自己　的同学和老师。他们中有许多人手拉着手，唱着歌，在黑暗中，在废墟中，和恐惧死　亡做着斗争。听到他们的歌声，看着他们坚定的眼神，我才明白，原来梦想并不是易　碎的玻璃樽，它是缀满繁星的宇宙杯，从来不会因为阴云的遮蔽而失去光彩。

梦想是最温暖的光芒，即使在最黑暗的时候，它也能把前方的路照亮。在这次大　地震中，我看到连做梦都想跳芭蕾的　１２岁的女孩李悦失去了左脚，但她却没有哭，　她说：“谁说单腿就不能舞动人生？”；我还看到废墟下的女孩在身边的同伴一一停　止了呼吸时也没有放弃对生的渴望，她继续借助手电筒微弱的光读书驱赶死神??　梦想是最强大的翅膀，　即使有再大的风浪，　它也能承载人飞翔。　在这次大地震中，

我看到　３岁女孩宋馨懿的父母用自己的身体搭成一个拱形，双双挡住倒塌下来的沉重　墙体，为小馨懿构筑了一道“生命的摇篮”；　我还看到　５０多岁的谭千秋老师在预制　板跨下来的瞬间，毅然趴在课桌上，张开双臂死死护住身下的　４个学生，用血肉之躯　为孩子开启生命之门??在这次大地震中，　我看到消防官兵、　特警官兵组成了救援队，　医生组成了医疗队，很多志愿者自发为灾区运送物资，彻夜不眠??大街小巷都是募　捐箱，到处都是动人的情景。

灾难可以夺取人脆弱的生命，但却折断不了梦想的翅膀。虽没有亲历灾难现场，　但从电视上看到这一幕幕感人的画面，我受了一次教育——不要因现实的残缺而逃　遁，要做现实中坚强的追梦人！

“爱在，梦想就在！”夜里，探头仰望天边的星空，我知道汶川不会消失！今年　的春天，花谢了，但我相信，来年的春天，汶川的桃花会开得一样绚烂??

认清自我，找准位置

如果你有一对鳍，请在深海里呼吸；如果你有一对翅膀，请在天空翱翔；如果你　有驰骋千里的才能，请成为千里马，勿做那头推磨的驴。找准位置，才能绽放人生的　精彩。

汽车的鸣笛在耳边鸣响，带我回归到福特身处的灿烂时代。秉持“天生我材必有　用，千金散尽还复来”信念的福特毅然离开了爱因斯坦的公司去开拓自己的天地宇　宙。周遭的嘲讽与不解如潮水般涌来，但福特清楚地知道自己要的是什么，他将如潮　的嘲讽与不解化为实现鸿鹄之志的催化剂，最后在汽车的辉煌舞台上创出一片天地，　真正演绎了自己。裴多菲说：“生命的多少用时间计算，生命的价值用贡献计算。”　同是岁月漂洗过的数十载，福特的生命之花绽放了它最动人的色彩。

月使我们的双鬓染上了沧桑，脉动的血液里沉浮着突破的渴望，我们是否能像小　仲马一样在认清自我中觅到茶花女的清香？

父亲的威望如一座山压抑着他，私生子的身份又像水一样淹没着他，于是他徘徊　于灯红酒绿，蛰伏于奢靡罗裳，繁华蒙住了他的澄澈的双眼。然而在万花丛中他终于　找到一条适合他走过的幽径，他幡然悔悟认清了自己，《茶花女》雷然问世，他在文　学的殿堂里找到了自己合适的所在，在这里留下了自己的一抹光纤。

世间万物绝无二致，找准自己的位置才会到中流击水浪遏飞舟。无论是沧海日、　赤霞城、巫山云还是潇湘雨、洞庭月、彭蠡烟他们都有属于自己的美；左传文、子长　史、佑军帖、薛涛笺、摩诘诗他们都有属于自己的才情美，认清自己，找准位置才会　歆享生命对自己的最高赞誉。

都门帐饮无绪，一望平川，烽火低沉咆哮，荒烟蔓草的足迹倾吐了运筹帷幄之中　的子房之能、镇国抚民给馈饷的萧何之德、连百万之兵战必胜攻必取的韩信之功??　擦拭不去的历史荣光仿佛仍在吟唱着他们认清自我、在合适的位置上成功展现自我的　歌。

阗静的水波在历史里脉脉，一缕水汽的轻烟袅袅升起，我于轻烟中看见霍金正于　黑洞中遨游自己的思想，川端康成正于海棠花前凝视，岳飞正于南宋的战场上鏖　战??他们不是同类人，但他们认清了自己，找准了位置，于是在自己的舞台上演绎　了生如夏花、死如秋叶的美丽人生。

我们虽是学生，但我们也都有自己的个性和生活，在茫茫的书海中如何找到自己　的位置，　需要我们去认清自己，　然后在高考的疆场上驰骋自己，　做一匹驰骋千里的马。　莫放错位置

千里马若被磨房的主人聘用，　就是一头推磨的驴，　但他被伯乐相中，　终一日千里，　物尽其用。同样的马，不同的位置，自有不同的结局，人亦同理，找准位置，才能大　展雄才，有所作为。

秦末，楚汉相争，汉王刘邦笑到最后，拥有江山；而霸王项羽别过虞姬，舍弃宝　马，自刎于乌江令人叹息。然而这一切似乎又是必然。刘邦虽无雄韬武略，但他却有　识别千里马的能力。“运筹策帷帐之中，决胜于千里之外”，他有军师张良；“镇国　家、抚百姓、给馈饷，不绝粮道”，他有后盾萧何；“连百万之兵战必胜、攻必取”，　他有大将韩信。　这三位人杰，　在刘邦这里，　各得其所，　各尽其能，　终助刘邦成就霸业，　而这一点恰是霸王所不能比的，可见，人才找对位置是何其重要。

苍茫天地间，老子任思绪畅游宇宙，探究人生，一部《道德经》传诵千古；悠然　南山下，陶翁把酒饮盏，种豆赏菊，“不为五斗米折腰”成田园诗派鼻祖；悠悠西湖　边，林逋梅妻鹤子，看“疏影横斜”，品“暗香浮动”，不为名利所累，不为皇权所　苦，怡然自得，传为佳话；渺渺红尘外，青莲居士放浪形骸，天马行空，寄情于山川　事物，虽没有实现心中的抱负，但正确的位置终成就他“诗仙”的美誉。

他们都是伟大的先知，他们知道偌大的宇宙中哪里才是适合他们的归宿，他们也那么　做了，所以才能载入史册，流传至今，给予后人评说。

然而造化却常常爱捉弄人，使人才偏离了正常的位置，成为“美丽的错误”。　唐后主李煜，才情洋溢，文笔不凡，但是作为皇帝的他空有人文情怀，“恰似一　江春水向东流”的无限愁情却阻挡不住宋进攻的步伐。宋徽宗赵佶，画工卓越，但是　身为一国之君，他手中的画笔却无法改变朝代灭亡的悲剧。

不可否认他们卓越的才华，也不能否认他们显赫的地位，然而那却不是他们的位　置，文人治理不好国家，画笔更不能改变现实。他们该是优秀的艺术家，而不是高高　在上的万民之主。

培　养　人　才　不　易　，　寻　找　合　适　的　位　置　亦　难　，　莫　放　错　位　置　！

西　城　二　模

１３．　杨　炎　正　与　辛　弃　疾　是　至　交　。　有　词　评　家　认　为　，　杨　炎　正　的　情　怀　及　词　风　与　辛　弃　疾　相　类　，　你　如　何　看　待　这　种　认　识　？　结　合　这　首　词　，　联　系　自　己　的　阅　读　体　验　，　选　择　一　个　方　面　谈　谈　你　的　认　识　。　不　少　于　２００字　。　（１０分　）

我　同　意　这　样　的　评　价　，　杨　炎　正　的　这　首　《　水　调　歌　头　》　在　典　故　的　运　用　上　，　颇　具　辛　词　的　特　点　和　风　格　。　我　们　知　道　辛　弃　疾　的　词　擅　长　运　用　典　故　，　《　永　遇　乐　－京　口　北　固　亭　怀　古　》　的　尾　句　用　“　凭　谁　问　：廉　颇　老　矣　，　尚　能　饭　否　？　”　借　廉　颇

晚　年　尚　有　人　看　问　他　的　饮　食　，　欲　有　重　用　之　意　。　而　自　己　虽　有　一　腔　抱　负　却　得　不　到　重　用　的　悲　苦　和　无　奈　。　杨　炎　正　的　这　首　词　“　借　我　五　湖　舟　楫　，　去　作　钓　鱼　翁　”　巧　用　了　范　蠡　功　成　隐　退　，　泛　舟　五　湖　的　典　故　，　点　明　诗　人　自　己　无　法　像　范　蠡　那　样　建　功　立　业　，　抒　发　了　作　者　得　不　到　重　用　的　悲　苦　之　情　。　所　以　说　，　辛　弃　疾　和　杨　炎　正　的　词　，　巧　用　典　故　，　豪　迈　激　昂　，　诗　风　含　蓄　，　风　格　上　有　异　曲　同　工　之　妙　，　表　达　了　收　复　失　地　的　决　心　。

我　同　意　这　样　的　评　价　，　杨　炎　正　的　这　首　《　水　调　歌　头　》　在　意　象　选　择　上　，　颇　具　辛　词　的　情　怀　和　特　点　。　杨　词　的　写　景　上　，　选　用　了　“　斜　日　”　“　西　风　”　“　暮　江　”　“　征　鸿　”　等　意　象　，　表　现　了　诗　人　虽　有　豪　情　壮　志　，　志　在　收　复　失　地　却　不　得　实　现　的　孤　寂　和　愁　苦　。　以　悲　景　衬　哀　情　，　使　诗　人　内　心　的　愁　苦　之　情　更　加　凄　苦　浓　重　。　辛　词　《　京　口　北　固　亭　怀　古　》　用　了　风　雨　、　“　斜　阳　草　树　”　及　“　烽　火　”　等　意　象　，　表　达　了　萧　条　孤　寂　的　意　境　，　进　而　抒　发　了　作　者　志　在　收　复　失　地　，　渴　望　建　功　立　业　而　不　得　的　无　奈　。　辛　杨　二　人　是　至　交　，　相　同　的　经　历　，　共　同　的　背　景　，　相　互　渐　然　，　使　他　们　的　词　作　在　情　感　和　风　格　上　有　某　些　相　同　之　处　，　实　不　为　怪　。

朝　阳　二　模

范　仲　淹　对　待　领　导　和　下　属　从　不　趋　利　，　他　有　自　己　的　判　断　，　以　仁　义　为　原　则　，　不　利　用　人　际　关　系　谋　利　，　实　属　君　子　之　风　。　文　中　，　范　仲　淹　认　为　久　安　之　中　必　有　隐　患　，　于　是　请　求　改　革　，　以　实　现　匡　扶　天　下　的　信　条　。　他　从　不　为　利　害　所　动　，　才　得　重　用　。　在　当　今　社　会　中　，　也　存　在　这　样　的　人　，　比　如　说　钟　南　山　，　身　为　医　生　的　他　，　在　“　非　典　”　肆　虐　时　不　顾　个　人　安　危　奋　战　在　第　一　线　，　现　在　又　为　医　药　贵　的　问　题　为　百　姓　奔　走　呼　吁　，　是　一　个　不　患　得　患　失　的　大　写　的　人　。　所　以　说　，　从　自　己　的　信　条　出　发　，　不　为　私　利　所　动　的　人　，　才　能　成　为　正　义　的　战　士　，　挺　直　胸　膛　完　成　自　己　的　使　命　。　（９分　）

由　这　句　话　可　以　看　出　，　范　仲　淹　的　处　世　原　则　是　：只　要　对　百　姓　有　利　的　就　去　做　，　不　计　较　个　人　得　失　。　文　中　当　延　州　城　受　到　敌　军　威　胁　时　，　范　公　勇　于　承　担　了　这　个　棘　手　的　任　务　，　不　在　乎　个　人　后　果　，　他　心　中　只　想　着　延　州　百　姓　的　安　危　，　从　中　可　以　看　出　他　为　国　为　民　，　不　计　个　人　得　失　的　处　世　原　则　。　我　认　为　范　公　的　处　世　原　则　应　该　被　当　今　社　会　的　官　员　借　鉴　，　如　果　所　有　官　员　都　能　不　计　个　人　为　国　为　民　地　做　事　，　那　我　们　的　社　会　必　定　更　加　美　好　。　汶　川　震　后　，　北　川　县　长　不　顾　家　中　六　人　遇　难　，　三　天　三　夜　奔　波　在　救　灾　第　一　线　，　他　用　实　际　行　动　实　践　了　为　国　为　民　不　计　个　人　的　处　世　原　则　，　令　世　人　动　容　，　百　姓　敬　仰　。　所　以　，　当　今　的　官　员　都　应　该　为　国　为　民　不　计　得　失　，　才　能　更　好　地　为　祖　国　服　务　，　让　社　会　更　加　繁　荣　美　好　。　（８分　）

文　中　说　范　中　淹　守　御　延　州　时　，　不　急　近　功　小　利　，　并　且　对　待　将　吏　也　让　他　们　“　畏　法　”　“　爱　己　”　，　每　每　皇　帝　有　赏　赐　都　分　封　诸　将　，　这　体　现　了　范　仲　淹　对　待　他　人　完　全　按　自　己　的　信　条　，　不　因　对　自　己　有　利　或　有　害　而　决　定　取　舍　。　我　认　为　范　仲　淹　的　这　一　处　世　原　则　值　得　后　人　推　崇　。　在　社　会　中　某　些　贪　赃　枉　法　的　官　员　如　成　克　杰　等　人　，　他　们　对　上　溜　须　拍　马　，　对　下　接　受　贿　赂　，　趋　利　避　害　，　不　公　平　公　正　，　他　们　的　做　法　完　全　与　范　仲　淹　的　原　则　背　道　而　驰　，　最　终　自　食　恶　果　。　反　之　，　范　仲　淹　这　种　按　自　己　的　人　生　信　条　，　守　住　原　则　的　人　，　正　是　当　今　社　会　所　需　要　的　，　所　以　值　得　后　人　推　崇　。　（８分　）

范　仲　淹　不　凭　借　对　自　己　有　利　或　有　害　而　决　定　取　舍　的　处　世　原　则　体　现　了　他　的　正　直　性　格　和　高　尚　的　精　神　。　文　中　，　庆　历　三　年　春　，　范　仲　淹　看　到　了　当　朝　机　构　的　弊　端　，　决　心　为　民　为　君　为　天　下　改　革　，　他　明　知　这　样　会　遭　来　横　祸　，　却　仍　坚　持　己　见　，　是　一　个　做　大　写　的　人　，　这　才　是　为　天　下　苍　生　谋　福　利　的　真　君　子　。　放　眼　现　实　，　我　们　身　边　也　不　乏　范　仲　淹　般　无　私　的　人　。　被　评　为　“　感　动　中　国　年　度　人　物　”　的　沈　浩　，　真　正　算　得　上　人　民　的　好　公　仆　，　他　为　人　民　奉　献　了　自　己　的　一　切　，　然　而　得　到　的　回　报　却　少　之　又　少　。　不　为　金　钱　，　不　为　名　利　，　只　是　无　私　地　奉　献　出　自　己　的　所　有　，　这　样　的　人　，　才　是　中　华　民　族　不　屈　的　脊　梁　。

朝　阳　一　模

１９．　第　⑺　段　中　说　：“　现　代　生　活　的　节　奏　调　得　这　么　快　，　究　竟　有　什　么　意　义　呢　？　”　这　句　话　表　达　了　作　者　怎　样　的　生　活　态　度　？　请　联　系　现　实　，　谈　谈　你　对　现　代　生　活　的　“　快　”　的　认　识　和　感　悟　。　（不　少　于　２００字　）　（１０分　）

高　速　运　转　的　社　会　使　作　者　宁　静　的　生　活　环　境　无　法　坚　持　，　表　达　了　作　者　对　安　静　平　凡　生　活　的　渴　望　。　京　城　早　晚　人　流　攒　动　，　疾　行　的　人　们　呆　板　地　重　复　着　乏　味　的　生　活　模　式　。　公　交　汽　车　上　的　口　角　斗　狠　；　马　路　上　的　抢　到　逆　行　，　这　似　乎　是　重　压　下　的　人　们　司　空　见　惯　的　场　景　，　可　发　展　企　业　，　增　加　业　绩　的　同　时　，　人　们　是　否　应　该　静　下　心　来　，　为　自　己　的　心　灵　净　化　一　番　呢　？　追　名　逐　利　空　闲　之　余　，　时　常　沐　浴　心　灵　洗　礼　是　你　我　不　偏　离　人　生　主　线　，　勇　往　直　前　的　必　要　方　式　。　快　节　奏　中　潜　下　心　来　，　感　悟　身　边　的　美　，　弘　扬　人　性　的　光　辉　，　让　我　们　的　灵　活　之　花　在　繁　忙　都　市　中　静　静　绽　放　。

这　句　话　表　明　了　作　者　对　于　快　节　奏　生　活　的　厌　倦　与　无　奈　，　作　者　向　往　单　纯　而　宁　静　的　生　活　。　随　着　科　学　技　术　的　发　展　，　通　讯　工　具　迅　速　更　替　着　，　电　话　，　网　络　代　替　了　鸿　雁　。　快　和　高　效　固　然　为　我　们　创　造　了　效　益　，　但　是　我　们　却　失　去　了　享　受　过　程　的　乐　趣　。　如　今　公　路　拥　挤　已　成　为　严　重　的　问　题　，　汽　车　的　出　现　为　我　们　的　生　活　提　供　了　方　便　，　可　以　随　心　所　欲　去　任　何　地　方　，　但　是　我　们　忽　略　了　环　境　，　只　是　一　昧　地　追　求　“　快　”　和　“　高　效　”　，　孰　不　知　在　那　同　时　失　去　了　多　少　宝　贵　的　东　西　。　“　快　”　是　要　付　出　代　价　的　，　汽　车　尾　气　对　环　境　造　成　了　多　大　污　染　？　如　果　一　定　放　弃　一　样　的　话　，　那　么　我　宁　愿　放　慢　脚　步　，　以　免　以　后　后　悔　，　因　为　在　“　快　”　背　后　付　出　的　代　价　没　有　人　承　受　得　起　。

“　现　代　生　活　节　奏　调　的　这　么　快　，　究　竟　有　什　么　意　义　呢　？　”　这　句　话　表　达　了　作　者　希　望　单　纯　而　宁　静　的　生　活　态　度　，　在　我　们　现　代　生　活　中　，　一　切　越　来　越　高　速　便　捷　，　这　固　然　给　我　们　带　来　不　少　好　处　，　但　生　活　节　奏　却　快　得　让　人　一　不　留　神　就　跟　不　上　时　间　的　脚　步　，　我　们　的　生　活　太　忙　乱　，　高　速　的　上　网　让　不　少　人　沉　浸　在　其　中　，　忘　记　了　时　间　，　甚　至　忘　记　了　吃　饭　、　睡　觉　，　高　速　行　驶　的　汽　车　，　让　一　些　人　甚　至　失　去　了　生　命　，　高　速　的　通　讯　，　让　不　少　人　被　骗　走　了　自　己　的　积　蓄　，　这　样　高　速　的　生　活　，　就　说　我　们　想　要　的　吗　？　在　我　看　来　，　高　速　的　生　活　确　实　提　高　了　生　活　效　率　，　在　这　同　时　，　我　们　也　应　尽　量　不　要　迷　失　自　己　。

１３．　王　国　维　语　：“　一　切　景　语　皆　情　语　。　”　请　从　上　面　这　首　《　眼　儿　媚　》　和　你　读　过　的　其　他　诗　文　中　各　举　一　例　，　从　情　景　关　系　的　角　度　，　写　一　段　赏　析　文　字　。　（不　少　于　２００字　）　（１０分　）

１０分

萧　萧　江　上　荻　花　秋　，　作　弄　许　多　愁　，　《　眼　儿　媚　》　中　，　作　者　描　写　秋　天　的　江　水　上　荻　花　摇　曳　的　样　子　，　寓　情　于　景　，　那　随　秋　风　拂　动　的　荻　花　撩　拨　着　作　者　的　心　事　，　营　造　出　无　尽　的　凄　凉　萧　瑟　之　感　，　表　达　了　作　者　内　心　的　离　别　之　苦　。　我　记　得　白　居　易　的　《　琵　琶　行　》　中　也　有　类　似　的　句　子　：浔　阳　江　头　夜　送　客　，　枫　叶　荻　花　秋　瑟　瑟　，　也　是　描　写　秋　风　中　的　荻　花　。　看　来　秋　风　与　江　水　荻　花　果　真　是　被　人　们　赋　予　了　凄　凉　冷　寂　之　感　。　白　居　易　以　“　秋　风　吹　拂　荻　花　”　入　诗　，　寓　情　于　景　，　突　出　了　场　景　的　萧　瑟　与　凄　凉　，　同　时　表　达　出　内　心　被　贬　无　法　实　现　抱　负　的　哀　伤　、　愁　苦　，　可　谓　景　中　有　情　，　以　情　入　景　。

１０分

这　首　词　运　用　了　寓　情　于　景　的　表　现　手　法　。　一　句　“　半　竿　落　日　”　将　秋　日　黄　昏　的　孤　寂　苍　凉　表　现　得　淋　漓　尽　致　，　“　两　行　新　雁　”　南　飞　之　景　，　本　是　意　喻　着　相　随　与　新　生　，　而　词　人　此　时　却　要　与　友　人　分　别　，　成　群　相　伴　与　惜　惜　离　别　成　了　鲜　明　的　对　比　，　揉　进　了　作　者　难　以　畅　叙　的　自　嘲　与　无　奈　。　正　如　李　清　照　在　《　声　声　慢　》　中　所　述　的　“　满　地　黄　花　堆　积　”　一　般　，　娇　柔　的　花　朵　还　未　褪　尽　明　艳　的　外　衣　便　已　凋　零　，　满　地　的　落　花　想　词　人　的　心　一　般　，　早　已　黯　淡　麻　木　，　毫　无　生　机　。　这　样　的　景　中　有　情　，　不　正　如　《　眼　儿　媚　》　那　般　巧　妙　含　蓄　吗　？　真　可　谓　“　一　切　景　语　皆　情　语　”　啊　！

１０分

“　一　切　景　语　皆　情　语　”　。　在　《　眼　儿　媚　》　中　词　人　写　到　“　半　竿　落　日　，　两　行　新　雁　，　一　叶　扁　舟　。　”　描　写　秋　日　黄　昏　景　色　，　借　落　日　，　新　雁　，　扁　舟　等　意　象　烘　托　离　别　哀　伤　的　氛　围　，　寄　情　于　景　，　表　达　对　友　人　不　舍　之　情　。

李　白　在　《　赠　汪　伦　》　一　诗　中　曾　写　道　“　桃　花　潭　水　深　千　尺　，　不　及　汪　伦　送　我　情　。　”　通　过　描　写　桃　花　潭　水　的　清　澈　透　明　，　水　深　，　衬　托　出　诗　人　与　友　人　友　情　的　深　度　，　表　达　诗　人　的　友　情　的　珍　视　。　桃　花　潭　，　寄　托　诗　人　美　好　的　情　感　愿　望　。　“　一　切　景　语　皆　情　语　”　，　文　人　墨　客　们　笔　下　的　景　色　，　都　为　其　主　旨　情　感　服　务　，　寄　托　他　们　的　情　怀　。

９分

文　中　描　写　了　秋　花　、　落　日　、　新　雁　、　扁　舟　的　秋　天　萧　索　的　场　景　，　烘　托　出　悲　伤　的　氛　围　，　通　过　借　景　抒　情　的　手　法　表　达　了　作　者　对　离　别　的　不　舍　之　情　。　李　清　照　的　《　声　声　慢　》　与　本　文　也　有　异　曲　同　工　之　妙　，　都　是　以　景　写　情　，　“　黄　花　、　孤　雁　、　酒　等　勾　勒　出　满　目　萧　然　的　场　景　，　营　造　出　悲　愁　的　意　境　，　将　景　与　情　达　到　完　美　的　融　合　，　从　而　表　达　了　作　者　面　对　分　别　后　的　无　奈　与　愁　苦　。　一　切　景　语　皆　情　语　，　情　景　交　融　。　眼　儿　媚　和　声　声　慢　都　通　过　悲　愁　的　景　抒　发　自　己　悲　凉　愁　苦　的　情　。　让　读　者　真　切　地　感　受　到　作　者　的　愁　苦　，　心　情　随　文　章　而　起　伏　。

９分

《　眼　儿　媚　》　中　“　萧　萧　江　上　荻　花　秋　”　，　萧　萧　的　江　水　与　秋　日　将　衰　败　的　荻　花　渲　染　出　一　种　冷　清　和　淡　淡　的　愁　的　气　氛　，　流　淌　的　江　水　将　带　走　心　中　挂　念　的　友　人　，　体　现　出　作　者　的　不　舍　与　思　念　，　且　江　水　用　“　萧　萧　”　一　词　形　容　更　有　一　种　萧　瑟　愁　苦　之　感　。　这　《　闻　王　昌　龄　左　迁　龙　标　遥　有　此　寄　》　中　“　杨　花　落　尽　子　规　啼　”　有　异　曲　同　工　之　妙　。　同　是　友　人　将　远　行　的　思　念　，　“　杨　花　落　尽　”　给　人　一　种　萧　条　之　感　，　“　子　规　”　又　象　征　着　一　种　悲　愁　，　都　渲　染　着　一　种　萧　然　悲　伤　之　感　，　奠　定　了　作　者　李　白　对　友　人　的　思　念　与　悲　愁　，　还　有　一　些　挂　心　的　感　情　基　调　，　这　两　首　诗　都　可　谓　“　一　切　景　语　皆　情　语　”　。

海　淀　一　模

１０　．　第　二　大　题　文　言　文　《　沈　括　传　》　中　说　“　大　臣　殊　不　究　本　末　，　几　误　国　事　”　，　其　中　“　究　本　末　”　既　指　要　探　究　事　情　的　原　委　，　也　指　要　抓　住　问　题　的　关　键　。　请　结　合　文　中　的　一　个　事　例　，　说　说　你　对　“　不　究　本　末　，　几　误　国　事　”　的　理　解　，　并　联　系　实　际　谈　谈　这　句　话　给　你　的　启　示　。　（不　少　于　２００字　）

文　中　官　员　办　事　并　未　探　究　清　原　委　，　导　致　国　事　几　近　被　误　。　就　如　征　用　民　车　在　文　中　所　示　情　状　，　县　官　为　了　供　给　北　方　战　事　而　大　肆　征　用　人　民　的　辎　车　，　却　不　详　究　原　委　，　未　弄　清　民　用　之　车　重　而　大　，　不　适　用　于　战　场　上　快　捷　迅　速　之　需　，　险　误　战　事　，　又　误　农　事　，　更　使　民　心　惶　惶　，　岂　不　愚　蠢　。　以　此　视　今　，　不　究　本　末　之　事　亦　频　频　发　生　。　据　报　道　，　许　多　单　位　在　为　四　川　灾　区　捐　款　捐　物　时　，　竟　送　去　了　成　批　的　高　级　饰　品　、　瓷　器　，　让　急　需　水　粮　的　灾　民　哭　笑　不　得　。　试　想　，　若　探　究　清　灾　区　情　状　原　委　。　捐　助　应　急　物　资　，　岂　不　更　能　恰　当　表　达　爱　心　，　做　贡　献　？　这　就　突　显　了　探　清　原　委　的　重　要　性　。　８

大　臣　们　对　于　私　盐　贩　卖　的　问　题　没　有　抓　住　问　题　的　关　键　，　差　点　使　国　家　陷　入　经　济　危　机　。　而　沈　括　却　能　抓　住　问　题　本　质　，　将　事　情　圆　满　解　决　，　并　赢　得　了　皇　帝　的　赞　誉　。　因　此　我　们　应　该　在　实　际　生　活　中　抓　住　问　题　的　关　键　，　才　能　圆　满　完　成　任　务　。　但　如　果　我　们　盲　目　解　决　问　题　，　便　可　能　酿　成　大　错　。　例　如　双　汇　企　业　，　他　们　想　要　获　得　更　大　的　收　益　，　但　他　们　没　有　抓　住　关　键　去　提　高　产　品　的　质　量　，　而　是　加　入　瘦　肉　精　欺　骗　消　费　者　。　这　不　但　让　他　们　血　本　无　归　，　也　让　企　业　名　誉　受　损　。　但　如　果　他　们　抓　住　关　键　，　努　力　提　高　产　品　质　量　，　也　许　会　成　为　食　品　界　的　龙　头　！　可　见　抓　住　问　题　关　键　是　很　重　要　的　。

１９．　读　了　本　文　，　你　体　会　到　了　苏　州　怎　样　的　城　市　精　神　？　请　联　系　实　际　谈　谈　你　对　“　城　市　精　神　”　的　理　解　和　感　悟　。　（不　少　于　２００字　）　（１０分　）

我　体　会　到　的　苏　州　的　城　市　精　神　是　在　柔　美　的　外　表　中　蕴　含　了　刚　烈　的　性　格　，　拥　有　着　不　屈　与　抗　争　的　精　神　。　一　个　城　市　的　“　城　市　精　神　”　所　代　表　的　正　是　一　方　水　土　和　一　方　人　的　性　格　特　征　，　就　像　苏　州　的　城　市　精　神　是　柔　中　带　刚　一　样　，　北　京　的　城　市　精　神　更　像　是　文　化　交　融　，　从　北　大　的　兼　容　并　蓄　到　如　今　北　京　各　地　文　化　的　齐　聚　地　，　无　一　不　体　现　了　这　种　交　融　的　特　征　，　而　这　种　城　市　精　神　也　使　得　每　个　城　市　中　的　人　都　融　入　其　中　，　带　有　这　个　地　方　的　鲜　明　特　征　。　城　市　精　神　不　仅　是　一　个　城　市　的　精　神　象　征　，　同　时　也　是　这　个　地　方　人　的　精　神　寄　托　，　改　变　着　这　里　的　人　，　保　护　着　人　和　物　。　（８分　）

苏　州　在　刚　烈　的　硬　朗　和　温　婉　的　秀　美　中　找　到　了　一　个　完　美　平　衡　点　，　正　直　而　不　失　情　趣　，　风　情　而　坚　守　原　则　。　城　市　精　神　，　不　仅　体　现　在　城　市　的　山　光　水　色　或　亭　台　楼　阁　，　更　体　现　在　其　积　淀　的　文　化　底　蕴　与　坚　守　的　文　化　骨　骼　上　。　湖　南　长　沙　的　精　神　，　就　仿　若　是　红　艳　艳　地　朝　天　椒　混　合　着　静　流　不　息　的　湘　江　水　而　成　，　其　特　点　就　是　集　热　情　奔　放　与　沉　稳　细　腻　于　一　身　。　单　看　那　亭　台　，　各　个　朱　颜　翠　碧　，　富　丽　大　气　，　而　近　看　却　发　现　每　一　笔　刀　工　都　精　巧　绝　伦　。　影　响　到　人　，　也　自　然　是　积　极　向　上　、　干　劲　冲　天　却　又　踏　实　冷　静　的　了　。　地　理　环　境　与　人　文　历　史　的　交　融　灌　铸　了　城　市　精　神　。

期　中　考　试

在　天　福　五　年　之　时　，　高　祖　打　算　去　邺　，　然　而　此　时　襄　州　的　从　进　已　经　有　要　反　叛　的　迹　象　，　和　凝　在　从　进　要　反　叛　前　久　先　献　计　于　高　祖　，　后　来　从　进　果　然　反　叛　，　因　为　高　祖　按　照　和　凝　的　计　谋　，　之　前　就　已　做　好　了　部　署　，　最　终　很　快　平　息　了　叛　乱　．　我　想　，　这　就　是　”　先　人　者　所　以　夺　人　也　吧　”　．　正　所　谓　先　下　手　为　强　，　只　有　先　于　别　人　采　取　行　动　，　才　会　抢　占　先　机　，　最　终　战　胜　对　手　．　在　当　下　的　社　会　中　，　竞　争　日　趋　的　激　烈　，　当　然　机　会　也　在　增　加　，　因　此　这　时　只　有　用　慧　眼　发　现　机　会　抢　占　先　机　，，　才　能　立　于　不　败　之　地　．　微　软　的　创　始　人　比　尔　盖　茨　正　是　看　准　了　计　算　机　的　未　来　的　普　及　，　先　于　别　人　开　始　编　制　操　作　系　统　，　最　终　使　微　软　的　操　作　系　统　立　于　霸　主　地　位　，　自　己　也　成　为　世　界　首　富　，　这　仍　是　先　下　手　为　强　．

“　先　人　者　所　以　夺　人　也　”　就　是　先　于　别　人　采　取　行　动　的　人　就　能　战　胜　别　人　，　通　过　这　句　话　，　体　现　出　做　事　要　先　发　于　人　，　才　能　胜　利　．　文　中　和　凝　让　晋　高　祖　颁　发　命　令　的　文　书　给　郑　王　，　让　他　讨　伐　，　结　果　晋　高　祖　到　邺　城　时　，　令　他　出　乎　意　料　．　从　和　凝　身　上　也　可　以　体　现　出　先　发　于　人　能　胜　利　．　扬　名　海　内　外　的　我　国　自　主　品　牌　海　尔　，　在　销　售　量　保　持　增　长　的　情　况　下　，　仍　不　断　开　发　新　项　目　，　研　制　新　产　品　，　总　领　于　国　内　其　他　电　器　品　牌　，　其　他　厂　家　还　在　销　售　几　个　月　前　流　行　的　商　品　时　，　海　尔　又　推　陈　出　新　，　先　发　制　人　，　迎　合　消　费　者　的　心　理　，　从　而　赢　得　了　更　多　的　利　益　．　先　发　制　人　，　就　是　走　在　时　代　的　前　方　，　走　在　别　人　的　前　面　，　才　会　取　得　更　大　的　胜　利　．

先　于　别　人　采　取　行　动　的　人　能　够　战　胜　别　人　。　和　凝　在　预　测　到　从　进　必　趁　“　幸　邺　”　之　机　谋　反　，　故　建　议　高　祖　率　先　布　置　军　署　，　先　于　从　进　采　取　措　施　，　打　败　从　进　。　我　认　为　“　先　人　者　所　以　夺　人　”　在　当　下　社　会　仍　具　有　启　发　意　义　。　先　于　别　人　采　取　行　动　的　人　往　往　会　取　得　巨　大　的　成　功　。　马　云　在　偶　然　的　机　会　接　触　到　互　联　网　，　先　于　别　人　预　测　到　互　联　网　将　改　变　世　界　，　并　先　于　制　人　采　取　行　动　，　创　建　阿　里　巴　巴　，　日　收　入　百　万　，　马　云　及　其　公　司　取　得　了　巨　大　的　成　功　。　在　现　实　学　习　生　活　中　，　我　们　要　像　马　云　一　样　先　于　别　人　采　取　行　动　。　“　先　人　者　所　以　夺　人　”　是　一　种　生　活　的　智　慧　，　使　我　们　走　向　人　生　的　高　峰　。

期　末　考　试

《　精　卫　》　一　诗　寄　托　了　作　者　要　像　精　卫　平　海　那　样　捐　躯　赴　国　难　的　崇　高　精　神　。　相　比　于　鹊　燕　来　去　只　为　自　保　，　精　卫　填　海　，　心　无　绝　期　。　这　是　一　种　怎　样　的　民　族　气　节　！　也　正　是　因　此　，　无　数　的　文　人　志　士　毁　家　纾　难　，　纵　使　身　首　异　处　也　要　捍　卫　民　族　的　尊　严　。　苏　武　被　匈　奴　单　于　困　于　北　海　边　陲　，　金　钱　无　以　引　诱　，　美　女　无　以　使　他　屈　服　，　即　使　是　已　降　同　伴　的　劝　说　也　依　然　保　持　一　颗　忠　贞　的　心　。　持　节　云　中　，　只　求　归　汉　。　作　为　一　个　有　着　坚　定　信　念　的　人　，　身　体　可　以　被　践　踏　，　可　以　被　毁　灭　，　然　而　他　的　精　神　去　永　远　不　会　被　毁　灭　。　精　卫　，　苏　武　为　后　世　留　下　了　一　座　忠　诚　的　丰　碑　。　８分

寄　托　了　作　者　对　反　清　复　明　斗　争　的　矢　志　不　渝　决　心　额　深　刻　寓　意　，　同　时　也　表　达　了　作　者　的　爱　国　情　怀　。

在　中　国　历　史　上　，　表　达　类　似　寓　意　的　文　字　作　品　有　很　多　。　南　宋　陆　游　《　卜　算　子　》　中　有　咏　梅　词　句　：“　零　落　成　泥　碾　作　尘　，　惟　有　香　如　故　。　”　当　时　陆　游　作　为　主　站　派　被　排　挤　出　朝　廷　，　一　腔　报　国　热　血　无　处　挥　洒　，　于　是　他　便　将　抗　敌　决　心　与　爱　国　情　怀　寄　托　在　梅　花　上　，　表　达　了　自　己　粉　身　碎　骨　也　在　所　不　惜　的　意　愿　。

顾　炎　武　和　陆　游　都　生　成　外　族　入　中　中　原　的　乱　世　，　当　大　多　数　人　苟　且　偷　生　时　，　他　们　选　择　坚　持　反　抗　，　这　寓　意　与　情　怀　，　即　便　现　在　读　到　也　令　人　热　血　沸　腾　。　（９分　）

作　者　自　嘲　的　精　卫　，　表　达　了　自　己　的　爱　国　热　情　以　及　一　心　抗　敌　的　决　心　，　同　时　也　抒　发　了　对　那　些　愚　昧　的　国　人　，　国　难　临　头　却　只　为　保　全　自　己　不　愿　为　国　捐　躯　的　行　为　的　谴　责　与　失　望　。

世　人　皆　醉　我　独　醒　，　像　极　了　鲁　迅　先　生　。　鲁　迅　形　容　自　己　“　荷　戟　独　彷　徨　”　。　正　如　文　中　的　精　卫　一　样　，　用　手　中　的　笔　与　敌　人　作　斗　争　。　号　召　世　人　，　唤　醒　世　人　。

然　而　国　人　都　像　燕　雀　一　样　，　只　为　保　全　自　己　，　不　理　解　革　命　者　的　所　作　所　为　，　视　民　族　大　义　，　国　家　独　立　如　无　物　。　大　难　时　刻　，　先　觉　的　思　想　者　总　是　孤　独　的　，　就　像　顾　炎　武　与　鲁　迅　先　生　一　样　，　不　被　世　人　理　解　，　是　怎　样　一　种　悲　哀　与　沉　痛　（９分　）

“　其　实　我　很　痛　苦　，　我　爱　很　多　人　，　他　们　怎　么　不　明　白　？　”　我　认　为　托　尔　斯　泰　当　时　是　很　挣　扎　的　，　他　的　爱　是　一　种　大　爱　，　一　种　博　爱　，　他　希　望　平　等　，　希　望　人　人　都　能　过　上　好　日　子　，　但　却　没　人　理　解　他　，　并　认　为　他　是　疯　子　。　所　以　他　很　痛　苦　，　很　挣　扎　，　很　希　望　别　人　理　解　他　，　所　以　他　的　最　后　一　句　话　这　样　说　。　我　认　为　这　句　话　表　现　了　托　尔　斯　泰　的　善　良　和　人　性　中　善　良　温　暖　美　好　的　一　面　，　托　尔　斯　泰　至　死　还　坚　持　着　道　德　的　自　我　完　善　，　他　至　死　都　没　有　放　弃　他　的　生　活　理　想　。　我　认　为　他　的　追　求　很　美　好　，　也　应　该　是　我　们　现　代　人　所　追　求　的　生　活　，　这　种　博　爱　的　境　界　，　也　是　一　般　人　很　难　达　到　的　。　（９分　）

“　其　实　人　性　本　是　美　好　的　，　我　爱　很　多　人　，　可　是　他　们　怎　么　如　此　的　冷　漠　无　情　。　”　我　之　所　以　这　样　补　充　是　因　为　托　尔　斯　泰　心　中　的　忧　郁　。　在　他　看　来　，　人　需　要　自　我　修　养　，　人　性　也　本　是　向　善　的　，　然　而　他　所　目　睹　的　一　切　却　一　次　又　一　次　冲　击　着　他　的　心　灵　。　巨　大　的　心　理　矛　盾　与　强　烈　的　现　实　反　差　使　托　尔　斯　泰　感　到　忧　郁　。　我　认　为　这　句　话　折　射　出　了　托　尔　斯　泰　美　好　而　又　复　杂　的　内　心　世　界　，　他　追　求　自　我　完　善　和　道　德　的　自　我　完　成　，　希　望　通　过　自　己　的　行　为　唤　醒　人　们　的　良　知　，　但　却　终　究　没　使　人　们　尾　随　他　进　入　“　窄　门　”　。　从　这　个　角　度　上　说　，　他　是　忧　郁　的　，　然　而　他　的　精　神　将　永　存　。　（９分　）

“　其　实　尽　善　尽　管　我　生　于　这　样　的　世　界　，　但　我　爱　很　多　这　个　世　界　的　人　，　他　们　怎　么　不　明　白　我　不　仅　是　为　自　己　救　赎　，　更　是　为　他　们　救　赎　？　”　我　认　为　从　全　文　看　无　疑　托　尔　斯　泰　是　矛　盾　的　，　他　所　选　的　路　艰　难　，　不　被　理　解　，　但　能　看　出　他　提　倡　以　人　为　本　的　理　念　，　他　的　选　择　更　大　程　度　上　是　为　了　告　诉　他　人　如　何　救　赎　自　己　，　改　变　社　会　现　状　，　他　希　望　人　人　向　善　，　所　以　我　如　此　补　充　。　这　句　话　更　能　体　现　出　托　尔　斯　泰　所　追　求　的　尊　重　每　个　人　，　以　他　人　为　目　的　的　信　念　，　它　揭　示　了　托　尔　斯　泰　的　救　赎　，　对　社　会　，　对　每　人　的　救　赎　以　及　他　不　被　理　解　的　痛　苦　。　（８分　）

《王路：关于批判性思维的批判》10400字

王路　关于批判性思维的批判

【论文期刊来源】《西南大学学报：社会科学版》（重庆）２００９年３期第６４～６９页

【英文标题】Ａ　Ｃｒｉｔｉｑｕｅ　ｏｆ　Ｃｒｉｔｉｃａｌ　Ｔｈｉｎｋｉｎｇ

中图分类号：Ｂ８１　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７３－９８４１（２００９）０３－００６４－０６

【作者简介】王路（１９５５－），男，山西定襄人，清华大学人文学院哲学系，教授，博士生导师，主要研究现代逻辑与数理逻辑。清华大学　人文学院哲学系，北京　１００８７１

【内容提要】　逻辑是成熟的学科。“非形式逻辑”无论怎样在“非”字上做文章，毕竟还要依赖于逻辑。“批判性思维”则不同，它不用考虑“非”字带来的麻烦和限制，甚至可以彻底摆脱逻辑。因此，“批判性思维”不是逻辑，至少可以不是逻辑。“批判性思维”本身又是一个含糊的概念，主张它的人对它至今没有清楚的说明。因此，鼓吹把这样的东西作为逻辑课来开设，甚至用它来取代逻辑，乃是非常错误的。

Ｌｏｇｉｃｉｓ　ａ　ｓｃｉｅｎｃｅ．　＂Ｉｎｆｏｒｍａｌ　ｌｏｇｉｃ＂　ｒｅｌｉｅｓ　ｏｎ　ｌｏｇｉｃ，　ｎｏ　ｍａｔｔｅｒ　ｈｏｗ　ｉｔｅｍｐｈａｓｉｚｅｓ　ｏｒ　ｄｅａｌｓ　ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　ｓｏ　ｃａｌｌｅｄ　＂ｉｎｆｏｒｍａｌ＂．　＂ＣｒｉｔｉｃａｌＴｈｉｎｋｉｎｇ＂　ｉｓ　ｑｕｉｔｅ　ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ，　ａｓ　ｉｔ　ｗｏｕｌｄ　ｈａｖｅ　ｎｏｔｈｉｎｇ　ｔｏ　ｄｏ　ｗｉｔｈ　ｌｏｇｉｃ，ａｔ　ｌｅａｓｔ　ｌｉｔｅｒａｌｌｙ．　Ｓｏ　ｃｒｉｔｉｃａｌ　ｔｈｉｎｋｉｎｇ　ｉｓ　ｎｏｔ　ｌｏｇｉｃ，　ｏｒ　ｉｔ　ｃｏｕｌｄ　ｎｏｔ　ｂｅｌｏｇｉｃ．　Ａｓ　ａ　ｎｏｔｉｏｎ，　ｃｒｉｔｉｃａｌ　ｔｈｉｎｋｉｎｇ　ｉｓ　ａｍｂｉｇｕｏｕｓ　ａｎｄ　ｖａｇｕｅ，　ａｎｄ　ｉｔｓ　ｕｐｈｏｌｄｅｒｓｈａｖｅ　ｓｏ　ｆａｒ　ｎｏ　ｃｌｅａｒ　ｅｘｐｌａｎａｔｉｏｎｓ　ｆｏｒ　ｉｔ．　Ｉｎ　ｍｙ　ｖｉｅｗ，　ｉｔ　ｉｓ　ｗｒｏｎｇ　ｔｏ　ｔａｋｅ　ｉｔ　ａｓａ　ｌｏｇｉｃａｌ　ｃｏｕｒｓｅ　ａｎｄ　ｅｖｅｎ　ｗｏｒｓｅ　ｔｏ　ｒｅｐｌａｃｅ　ｔｈｅ　ｌｏｇｉｃａｌ　ｃｏｕｒｓｅ　ｗｉｔｈ　ｉｔ　ｉｎ　ｔｈｅｕｎｉｖｅｒｓｉｔｉｅｓ．

【关　键　词】

批判性思维ｃｒｉｔｉｃａｌ　ｔｈｉｎｋｉｎｇ　／逻辑观ｖｉｅｗ　ｏｆ　ｌｏｇｉｃ　／非形式逻辑ｉｎｆｏｒｍａｌ　ｌｏｇｉｃ　／逻辑课ｌｏｇｉｃａｌ　ｃｏｕｒｓｅ

十年前，我发表在《西南师范大学学报》上的文章《论我国的逻辑教学》［１］招致许多批评，被称为引发了关于我国逻辑教学的第三次大讨论。那次讨论表面上是吸收论（主张以传统逻辑为基础，吸收现代逻辑的一些成果，建立所谓普通逻辑的科学体系）和取代论（主张在逻辑教学中用现代逻辑取代传统逻辑）之争，实际上却是坚持传统逻辑还是提倡现代逻辑这两种逻辑观之争。近年来在谈论逻辑教学的文章中，关于取代论和吸收论的争论似乎不多了，但是出现了一种批判性思维论。不少人认为应该研究批判性思维，应该开设批判性思维课程，有人甚至把它称为一场“革命”，并且明确地说：批判性思维“向原有的逻辑观念和原则提出了强有力的挑战”［２］。在我看来，批判性思维论表面上似乎仅仅涉及逻辑课程的设置或改进，归根结底还是逻辑观的问题。本文想针对批判性思维论谈一谈不同看法。不当之处，希望大家批评指正。

一、逻辑与批判性思维

提倡批判性思维，提出开设一门叫做“批判性思维”的课程，就要告诉人们什么是“思维”，什么是“批判性”，什么是由此合成的“批判性思维”。逻辑研究过去曾长期使用“研究思维形式和规律”的说法，因此关于“思维”有过许多讨论。熟悉这些讨论的人一般知道，“思维”这个概念是不太清楚的，或者是不太容易说清楚的。随着心理学和认知科学的发展，关于“思维”有了许多专门的说明，人们关于思维科学也有了比较专门的认识。同时，随着逻辑的发展，人们对逻辑也有了比较专门的认识，一般认为逻辑是研究有效性推理的科学，而不再使用“思维”这一概念来定义和说明逻辑。在这种情况下，重新使用“思维”这样一个概念来命名逻辑课程或学科，不管怎样考虑，难道不是以一种不清楚的东西取代原本清楚的东西吗？

用“批判性”来修饰思维，在我看来，一直是怪怪的。思维本身是一种非常复杂的活动，它的最主要特征大概是思考和认识。这一点，也许在亚里士多德的名言——“求知是人类的本性”——中得到最好的体现。我认为，这种认识和思考本身就是批判性的。我想不明白，什么样的思维不是批判性的。是“盲从”、“盲目性”、“僵化”等等这样的（以及许多其他类似）用语所修饰的“思维”吗？在我看来，即使盲目或僵化的思维也会是批判性的，因为所谓盲目或僵化，一般是因为思考问题时预设了太多或太强的前提。这样的预设同时也就是对其他许多前提的排斥，因此也是批判性的。所以，人们既可以把提倡反思（ｒｅｆｌｅｃｔｉｖｅ　ｔｈｉｎｋｉｎｇ）的杜威看作批判性思维之父，也可以至今“没有一个公认的统一的批判性思维定义”，“人们使用‘批判性思维’这一术语时，往往是含混的，甚至是不一致的”［３］６０。我完全能够理解这种情况，而且我认为，这种情况会一直继续下去，这大概是没有办法的事情。

批判性思维，顾名思义，与逻辑应该没有什么关系，但是实际上却不是这样。比如，有人“基于批判性思维的理念”来谈论“逻辑思维素养”［４］，有人似乎认为，现代逻辑的发展与日常推理之间的距离越来越远，批判性思维是摆脱这种困境的唯一方式［２］６１，也有人“对‘普通逻辑’课程进行改革，逐渐向‘批判性思维；过渡，……开设‘逻辑与批判性思维’课程”［５］，而且“许多国内著名高校都以逻辑学为基础，纷纷开出了批判性思维课程”［３］６０，有人甚至明确地说：“一个对高等教育感兴趣的数理逻辑专家，一定会饶有兴趣地面对传统形式逻辑的通识化演革。”［４］２２从这些论述可以看出，在理论上，批判性思维与逻辑密切相关，至于是以它来指导逻辑，还是以逻辑作它的基础，似乎是见仁见智的事情。但是在实践上，作为一门课程，它似乎是要取代逻辑的。

谈论批判性思维，似乎总要谈到非形式逻辑。有人认为，批判性思维是非形式逻辑的一种叫法，并且不赞同以“批判性思维”作为学科的名字，而主张用“非形式逻辑”这个名称，认为用这个名称可以显示这个学科还是属于逻辑，而且可以与形式逻辑区别开来［６］。这似乎表明，非形式逻辑与批判性思维具有相同的内容，区别不大。也有人认为，二者既相互紧密联系又有一定区别［７］，不能把二者等同起来，否则会把二者各自“限制到一个狭小范围之内”［３］６１。还有人认为，不能把二者不加区别的使用，因为这是心理学家、教育家和哲学家不会同意的，他们对批判性思维有各自不同的定义［３］６１，５９－６０。在我看来，这些不同看法是可以理解的。“非形式逻辑”这个名称的出现可能还要早于“批判性思维”，但是它的初衷大概与后者有许多相似之处。从字面上看，前者势必要涉及“形式逻辑”这门成熟的学科，它的主要特征在“非”字上，正是由于这个词，使得人们可以根据自己的理解来谈论逻辑、逻辑的发展以及逻辑教学等等。这些谈论的特征是：一方面超出逻辑的范围，另一方面又挂靠或者不得不挂靠在逻辑这门学科上。“批判性思维”则不同，它不用考虑“非形式逻辑”中的“非”字带来的那些麻烦和制约，而且由于字面上没有“逻辑”一词，因此它可以彻底地摆脱“逻辑”之名所带来的限制。当然，这样一来，批判性思维也就不再是逻辑学家谈论的专利了。

综上所述，国内批判性思维论者主要是从事逻辑教学的人。但是，他们所谈论的却是一种不是从事逻辑的人也在谈论并且可以谈论的东西。在我看来，即使可以算一项研究的话，批判性思维也不会成为专门的逻辑研究。如果可以作为一门课程的话，它也不会是逻辑课程。问题是，批判性思维论者是在主张、提倡并且实践着用它来取代逻辑课程。想一想，这是在干一件什么样的事情呢？

二、传统逻辑与现代逻辑

尽管不同专业领域的人可以从不同角度谈论批判性思维，但是从事逻辑教学的人却会认为，“逻辑是批判性思维的理论基础”［３］６２。仔细阅读相关论著，可以看到批判性思维论者有关逻辑的论述有两个明显的特征：一个是强调传统逻辑的重要性，另一个是批评现代逻辑脱离日常思维实践。由于这个问题牵涉到逻辑的观念和理论，因此值得认真对待。

有人认为，传统逻辑与现代逻辑“有一个重要区别：前者着眼于日常逻辑思维，后者关注逻辑思维的一般性质与规律”［４］２０。基于这种区别，由于“与日常逻辑相关的逻辑学知识……是逻辑学知识的传统部分，是传统的形式逻辑……以传统的方式……覆盖和阐述的知识内容”［４］，因此得出传统逻辑适合而现代逻辑不适合日常逻辑思维似乎是很自然的结论。所以，传统逻辑的知识“用句夸张的话说，不多不少，正是日常思维所涉及的；恰恰是传统逻辑而不是现代逻辑对这些知识的处理方式，符合日常思维的习惯”［４］２１。

这种看法有许多不清楚的地方，比如，既然现代逻辑关注的是逻辑思维的一般性质与规律，怎么会与日常逻辑思维无关呢？如果不能涵盖日常逻辑思维，又怎么会体现出逻辑思维的一般性质与规律呢？再比如，“不多不少”，“恰恰”，这些都是精确的表达，怎么又成了“夸张”呢？还有，什么叫“逻辑学知识的传统部分”？是传统逻辑本身呢还是在传统逻辑中还有一个传统的部分？这里我不想讨论这些问题，而只想讨论其中提到的两点：一点是逻辑的知识，一点是逻辑对知识的处理方式。

以矛盾律为例。批判性思维论者认为，在现代逻辑中，矛盾律只是一条定理，是一个重言式，而在传统逻辑中，这是一条很重要的思维规律。要正确理解和运用矛盾律，绝非仅凭重言式的理解能够奏效的［４］２０。这话字面上不错，但是用来说明传统逻辑和现代逻辑的区别，为上述观点辩护，却是有问题的。从知识的角度说，传统逻辑把矛盾律表达为：并非Ａ且非Ａ（或者：一事物不能既是Ａ又不是Ａ），现代逻辑把它表达为：﹁（Ａ∧﹁Ａ）。因此，说传统逻辑覆盖日常思维固然不错，但是怎么能说现代逻辑的知识与日常思维无关呢？在我看来，现代逻辑不仅提供了关于矛盾律的知识，而且在这方面远远超过传统逻辑所提供的知识。例如在一阶逻辑中，与矛盾律相关有一条定理：Ａ∧﹁Ａ→Ｂ。这条定理告诉我们，从矛盾可以得出一切。因此它实际上可以告诉我们，在推理中不能从矛盾的前提出发，甚至更普遍地，不能从假的前提出发。我们还知道，Ｂ→Ａ∧﹁Ａ不是逻辑定理。由此我们知道，如果推出矛盾，则推理可能不是有效的。此外，由于有（﹁Ａ→Ｂ）∧（﹁Ａ→﹁Ｂ）→Ａ这条定理，因而我们知道，如果从一个东西的否定推出矛盾，则这个东西本身成立。这些例子显然与日常思维相关，而且有助于我们更好地认识日常思维中相应的情况。这就表明，现代逻辑不仅提供了与日常思维相关的知识，而且提供了传统逻辑所没有和无法提供的知识。以上仅是与矛盾律相关的几例情况，并不是全部情况。但是由此确实可以看出，与现代逻辑相比，传统逻辑所覆盖的逻辑知识不仅不是“不多不少”，而是少之又少。“不多不少”这个说法确实是“夸张”得太大了。

在现代逻辑中，以上提到的与矛盾律相关的几个符号表达式有的是重言式，有的不是重言式。以上讨论基于对它们的理解。我想问：这样的理解难道会无助于正确地理解和运用矛盾律吗？传统逻辑中没有这样的表达式，因而不会有对这样的表达式的理解。没有这样的理解难道反而会有助于正确地理解和运用矛盾律吗？

“并非Ａ且非Ａ”与“﹁（Ａ∧﹁Ａ）”的表达方式是不一样的。这大概就是上述观点所说的“处理方式”。直观上看，传统逻辑在处理上使用了符号，由此我们可以比较清楚地看出矛盾律的形式和结构。现代逻辑也使用了符号，而且是全部采用符号，由此我们得到了关于矛盾律的形式化的表达。我不明白为什么前一种处理方式符合日常思维习惯，而后一种方式就不符合日常思维习惯。在我看来，这里根本就不存在着符合不符合日常思维习惯的问题。表达和刻画矛盾律，可以有不同的方式。传统逻辑是一种方式，现代逻辑也是一种方式。用符号来表达，则是它们的共同方式。在这一点上，现代逻辑比传统逻辑走得更远一些，也仅此而已。同样是用符号来表达，怎么会有符合和不符合日常思维方式的区别呢［８］？其实，区别主要不在这里，而在于使用不同的方式来刻画矛盾律，最后得到了不同的结果，正是由于结果的不同，人们才对矛盾律获得了不同的认识。

矛盾律仅仅是一个例子。再举一个常识性的例子。三段论第一格第一式在传统逻辑中表达为：ＭＡＰ，ＳＡＭ，所以，ＳＡＰ。在一阶逻辑中，它的表达是：ｘ（Ｍｘ→Ｐｘ）∧ｘ（Ｓｘ→Ｍｘ）→ｘ（Ｓｘ→Ｐｘ）。也就是说，对这同一种日常思维方式，我们有两种不同的表达或处理方式。前者除了“所以”一词外，都是用符号表达的，若是以横线（传统逻辑中通常的表达方式）表达，则也完全是符号表达。怎么能说前者的处理方式符合日常思维的习惯而后者的处理方式不符合日常思维的习惯呢［８］？

现代逻辑的基础部分是一阶逻辑，其中最主要的内容是量词。这部分内容牵涉到对谓词和个体的刻画，包括关于性质和关系的描述。我们知道，通过关于个体的刻画，通过关于量词和量词域的刻画，一阶逻辑使我们可以描述和刻画关系，从而可以描述和刻画与关系相关的推理实践。这正是现代逻辑突破传统逻辑最主要的地方，无论是作为知识还是作为手段。简单而具体地说，日常语言有表示关系的名词，比如父母、兄弟、姐妹、师生、朋友等等，有表示关系的动词，比如爱、喜欢、看、听、唱、打、给等等，有表示关系的介词，比如在……之上、中、下、左、右、内、外等等。这样的表述在日常语言中非常多。我想问的是，与这些语言相应的日常思维难道会少吗？这样的日常思维难道会不涉及逻辑吗？对日常语言中的这些表达，对与之相应的思维活动，对它们所涉及的逻辑，批判性思维论者究竟是看不到呢还是视而不见呢？例如，“刘备是关羽的大哥”表达的是关系，“刘欢喜欢通俗歌曲”表达的也是关系；“事物是相互联系的”表达的是关系，“历史总是惊人地相似”表达的还是关系。而且，它们还是几类不同的关系，既有两个名字所指称的对象之间的关系，也有一个名字所指称的对象和一类个体域的对象之间的关系，还有两个不同的个体域中的对象之间的关系。难道这样的表达不会成为日常推理的部分吗？难道它们真的会不涉及逻辑吗？对这样的问题的认识难道会是传统逻辑告诉我们的吗？我不这样看。实际上，恰恰是现代逻辑使人们认识到传统逻辑无法描述和刻画关系命题，在遇到这样的命题时，传统逻辑要么无能为力，要么总出问题。特别是，这一点如今已是常识。因此我不禁要问：日常思维难道会不涉及关系吗？或者，与关系相关的日常思维难道会不重要吗？缺少这一部分知识的逻辑难道会“不多不少”覆盖日常思维所涉及的知识吗？

三、理念与课程

过去的吸收论认为，应该在传统逻辑的基础上吸收现代逻辑的成果，逐步建立普通逻辑的科学体系。我对这种建立科学体系之说持批评态度，因为在我看来这样的东西是没有的，而且，既然有了现代逻辑，就应该把这样的知识完整地教给学生。

现在的批判性思维论者承认，“如果把课程目标定位于传授逻辑学基础知识，传统形式逻辑完全应该被现代逻辑取代”［４］２１。但是他们认为，应该区别出逻辑知识与逻辑思维素养，而“逻辑思维素养就是逻辑思维能力”，“知识不等于能力；能力培养重于知识传授”［４］２０；由于可以如上所述区别出传统逻辑涵盖的知识与处理知识的方式，因此“掌握这些逻辑知识，不等于具备逻辑思维素养”［４］２１。所以，为了培养逻辑思维素质，还是回到传统逻辑去，因为它“不多不少”涉及了日常思维所涉及的逻辑知识，并且它对这些知识的处理方式“恰恰”符合日常思维的习惯。表面上看，批判性思维论者与吸收论者的看法似乎不同，但是在实际上，他们却依然是回到传统逻辑。所以，批判性思维论者的问题，归根结底，还是过去的老问题：即在高校逻辑教学中究竟是坚持传统逻辑还是主张现代逻辑？它们的实质还是一个逻辑观的问题。

我认为，“批判性思维”是一个不清楚的概念，“思维素养”和“思维能力”也是一些不太清楚的概念。我还认为，这种素养和能力的区别没有什么意义。退一步说，假定它们的含义和区别是“清楚”的，我仍然要问，如果不是通过逻辑知识的传授，所谓逻辑素养又是如何培养的呢？确切地说，无论是逻辑的素养还是能力，为什么要通过逻辑教学才能获得呢？而只要是需要通过逻辑教学才能获得的东西，若不是通过逻辑理论本身的传授和学习，又会是什么呢？谁敢说一个没有学过逻辑的学生没有逻辑思维的素养和能力呢？也许批判性思维论者敢。我是不敢这样说的，而且我认为，一个没有学过逻辑的同学肯定有逻辑思维能力，而且他或她的这种能力不见得就比一个逻辑教师差。在我看来，逻辑教师能够教给学生的是逻辑理论和逻辑理论的运用。通过这种理论的学习，使学生在知识结构中有这样一种叫做逻辑的东西，从而使学生能够从这种叫做逻辑的东西出发看问题和处理问题，使学生在将来工作中运用自己知识结构的时候，这一部分知识能够起作用。无论这种作用是直接的还是间接的，是具体的还是潜移默化的，都没有关系。这就是素质教育的作用。正因为如此，我们才应该把现代逻辑教给学生，并且把它作为一个整体教给学生。

关于逻辑教学，我认为，至少有几个问题应该认识清楚。

一个是逻辑学科的地位。逻辑是高校教学中的基础课、必修课或选修课，已经有两千多年的历史。这说明逻辑重要，人们也认为它重要。这种地位是逻辑自身的内在机制决定的，是由这门学科自身的形成和发展决定的。作为一个教师能够在高校中教逻辑，是因为有这样一个“岗位”。因此在这样一个位子上，就应该认真地教逻辑，并且使这种逻辑教学名副其实。

另一个问题是传统逻辑与现代逻辑的区别。二者之分是由于逻辑自身的发展而形成的，这种区别确实重大，而且是根本性的。既然在逻辑的岗位上教逻辑，就应该知道这种区别，正视这种区别，认识这种区别，并且以科学的态度对待这种区别。在我看来，过去的吸收论，本文所谈到的批判性思维论，在对这种区别的认识上都是有问题的。我认为，对待这种区别的认识，实际上也是对逻辑的认识，即我所说的逻辑观。含糊而形象地谈论什么“大逻辑观”和“小逻辑观”，从道德层面上讲什么“宽容”和“不宽容”，掩盖不了逻辑观本身的问题，也解决不了逻辑自身的问题，消除不了逻辑自身这种根本性的区别。

还有一个问题是逻辑教师的知识结构问题。由于在逻辑岗位上，就要教逻辑。由于有传统逻辑和现代逻辑的区别，因此同样是教逻辑的人，对逻辑的学习和掌握自然也会有区别。由于涉及人，这个问题过去一直谈得比较少。其实这是一个无法回避的问题。它虽然隐藏在有关逻辑教学讨论的背后，却直接关系到对逻辑的认识和理解，因而也关系到甚至从根本上左右了关于逻辑教学的讨论。

最后一个问题是逻辑的教学与改革的问题。逻辑是大学里的课程，主要是基础课。因此应该按照它的设置构想来教学。在这种意义上，过去教传统逻辑，现在教现代逻辑（主要是一阶逻辑），都是自然的。因为这符合逻辑这门课程的设置和要求。现代逻辑取代传统逻辑是自然的，原因在于二者之间的区别。这种取代是不是一种改革姑且不论，它至少符合逻辑这门课程的设置和要求。众所周知，一阶逻辑是比传统逻辑更先进的东西，因此这种取代是逻辑教学的一种进步。此外，一阶逻辑是非常成熟的东西，这种取代也符合逻辑作为一门基础课的性质和要求。我认为，逻辑课不是不可以改革，但是无论如何改革，在逻辑教学中还是应该教那些比较成熟和规范的东西，教那些更科学更先进的东西。

认识到以上几个问题，有助于我们明白一个逻辑教师应该做什么。首先，他或她应该在那里教逻辑，而不应该教不是逻辑的东西，更不应该以不是逻辑的东西来取代逻辑。其次，他或她应该教现代逻辑，而不应该教传统逻辑；如果只能教传统逻辑，就应该努力学习现代逻辑，争取早日或逐步教现代逻辑。若是做不到这一点，那么也应该通过学习现代逻辑来改进传统逻辑教学，比如把其中那些不是逻辑的东西去掉，把其中那些错误的东西纠正过来。第三，他或她在逻辑教学中可以考虑也应该考虑对象，即不同专业和背景的学生，结合学生的一些专业特点想方设法使学生学好逻辑。所谓学好逻辑，在我看来，主要有两个要求，一个要求是建立起逻辑的观念，即明白什么是逻辑；另一个要求是掌握逻辑的技术。而且，逻辑的观念是通过学习和掌握逻辑的技术而建立起来的，并且随着不断学习和掌握逻辑的技术，越来越牢固地树立这种观念①。第四，逻辑教学实际上主要是个人的实践。逻辑课是公设的，但是教逻辑的人有自己的知识结构，按照自己对逻辑的理解在从事逻辑教学。问题是，我们的逻辑教学是不是名副其实？是不是对得起我们面对的学生？

顺便说一下，我不太赞同教逻辑的老师总在那里谈论逻辑教学改革。一门基础课，而且是具有科学性的基础课，怎么可能总在那里改来改去呢？逻辑是成熟的东西，该教什么，实际上是用不着讨论的。我主张用现代逻辑取代传统逻辑，是因为在我看来这应该是常识，但是由于认识的差异，它在人们的认识中却不是常识，因此才需要强调一下。当然，为了搞好逻辑教学，讨论一下逻辑教学的改革也不是不可以，但是不管怎样讨论，总是应该基于现代逻辑，在现代逻辑的基础上向前发展，而不应该以这样那样的方式回到从前。这里，我想就我自己的所谓“取代论”再多说几句，因为我觉得人们对我的观点有一些误解。我确实主张用现代逻辑取代传统逻辑，但是我强调的是在哲学系。这是因为现代逻辑的产生和发展极大地影响了现代哲学，不学习现代逻辑，根本看不懂现代哲学的许多论著，无法理解当代许多重大哲学问题的讨论。因此在理论上，我的态度是鲜明的，在实践上，我的态度是谨慎的。相比之下，批判性思维论者走得要远得多。因为他们是把批判性思维作为普遍性的东西来说的，并且是从逻辑学科定位的角度来论证的。我反对这样的东西，一如我反对吸收论。我认为，教这样的东西，对学习哲学的学生是没有什么用的。即使超出哲学系，我也看不出这样的东西会有什么作用。

国内学界一直比较推崇美国人科比（Ｉ．Ｍ．　Ｃｏｐｉ）和他的《逻辑导论》。就以他为例。１９８６年他出了一本书叫《非形式逻辑》。他在序中说：“在我看来，一门非形式逻辑课程或更通常的逻辑导论不仅可以用来做批判性思维的学期课程（ｔｅｒｍｉｎａｌ　ｃｏｕｒｓｅ），而且可以用来做更专门或更高等逻辑课程的适当准备。非形式逻辑和逻辑导论各自决不应该被看做是另一方的准备或预备知识。因此我毫不迟疑地把我更早的《逻辑导论》教材中的非形式部分融入这本非形式逻辑教材的材料之中。”［９］从这段话至少可以看出科比关于非形式逻辑的几点看法：其一，它可以取代批判性思维。其二，它是更高等逻辑的适当准备。其三，它不应该被看做是逻辑导论的准备或预备知识。其四，它的内容与科比的《逻辑导论》的一部分内容重合。这里，我不准备深入探讨和评价这些看法是不是有道理，而只想提出几个问题：什么是“更高等逻辑”？为什么非形式逻辑可以作“更高等逻辑”的准备，而不能作逻辑导论的准备？为什么他的逻辑导论的一部分内容可以直接用来作非形式逻辑的内容？还有，为什么他以“或”这个联结词把他的非形式逻辑与逻辑导论并列起来，并且并列地谈论它们与批判性思维和更高等逻辑课程的关系呢？在我看来，这些问题是显然的，而且思考它们不仅有助于我们对非形式逻辑的认识，从而有助于我们对批判性思维的认识，而且有助于我们对科比这本备受青睐的《逻辑导论》的认识。

前面我们曾提到批判性思维论者的一段话：“一个对高等教育感兴趣的数理逻辑专家，一定会饶有兴趣地面对传统形式逻辑的通识化演革。”再以这段话为例。这里所谓的通识化演革就是指转变为批判性思维。无论此话是不是有道理，从它肯定可以得出：一个数理逻辑专家若不是饶有兴趣地面对批判性思维，就不会对高等教育感兴趣。有人可能会问：怎么能得出这样的认识呢？而我想问的是，得出这样的认识，以及对这一点的认识和分析，究竟是依据传统逻辑的知识还是依据现代逻辑的知识呢？在我看来，从这段话得出这样的认识大概是很自然的。但是我还想问：找出几个数理逻辑学家，他们对批判性思维不感兴趣，但是对高等教育感兴趣，难道会是一件困难的事情吗？我还想请批判性思维论者思考，能够得出这样的认识，是不是一种“批判性思维”呢？

收稿日期：２００９－０２－１７

注释：

①我自己关于逻辑的观念与技术的统一体现在我的教材《逻辑基础》（人民出版社２００４年、２００６年）中。除教学以外，我认为，在逻辑研究中也存在着逻辑观念的问题。参见王路：《逻辑的观念》（商务印书馆，２０００年）。

【参考文献】

［１］王路．论我国的逻辑教学［Ｊ］．西南师范大学学报（人文社会科学版），１９９９（２）：４１－４５．

［２］吴坚．批判性思维：逻辑的革命［Ｊ］．北京理工大学学报（社会科学版），２００７（５）：３１－３４．

［３］熊明辉．试论批判性思维与逻辑的关系［Ｊ］．现代逻辑，２００６（２）：１２０－１２５．

［４］陈慕泽．逻辑学与通识教育［Ｊ］．绵阳师范学院学报，２００８（４）：９－１１，２１．

［５］谷振诣，刘壮虎．批判性思维教程［Ｍ］．北京：北京大学出版社，２００６：１．

［６］杨武金．论非形式逻辑及其基本特征［Ｊ］．贵州大学学报（社会科学版），２００７（４）：６８－７０．

［７］崔清田，王左立．非形式逻辑与批判性思维［Ｊ］．社会科学辑刊，２００２（４）：６８－７０．

［８］王路．逻辑与自然语言［Ｊ］．求是学刊，２００８（５）：３６－４２．

［９］Ｃｏｐｉ，Ｉ．　Ｍ．：　Ｉｎｆｏｒｍａｌ　Ｌｏｇｉｃ［Ｍ］．　Ｍａｃｍｉｌｌａｎ　ＰｕｂｌｉｓｈｉｎｇＣｏｍｐａｎｙ，１９８６，　ｐ．　ｖｉｉｉ．＾

《关于批判性思维的批判_王路》10400字

第３５卷　第３期Ｖｏｌ．３５　Ｎｏ．３

西南大学学报（社会科学版）

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｏｕｔｈｗｅｓｔＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）

２００９年５月

Ｍａｙ，２００９

［逻辑?语言与认知］

主持人：　何向东

主持人语：关于逻辑学的教学改革，是一个大性，作者从逻辑观上进行了评述，并主张应该基于家都非常关心的重要问题。而教学改革又是多层现代逻辑进行逻辑教学改革。次、多角度的。这里发表的两篇论文就是从不同角孔红在《论新词项逻辑及其教学》中，论述了关度探讨逻辑教学改革的。于大学通识课逻辑学的词项逻辑教学改革。该文在教学改革不断深入的情况下，有的主张在高校通识课中，用《批判性思维》课程取代逻辑学课程并已付诸实践。关于批判性思维的定义很多，没有形成共识，可谓见仁见智，但总体上有逻辑取向与非逻辑取向两大类。持逻辑取向的认为，批判性思维以逻辑为基础，向原有的逻辑观念和原则提出了强有力的挑战，甚至是一场革命。王路在《关于批判性思维的批判》中则持不同意见，认为“非形式逻辑”无论怎样在“非”字上做文章，毕竟还要依赖于逻辑“；批判性思维”则不同，它可以彻底摆脱逻辑，因此“批判性思维”，不是逻辑，至少可以不是逻辑。“批判性思维”本身又是一个含糊的概念，把它作为逻辑课来开设，甚至用它取代逻辑，误的。针对传统词项逻辑缺乏严谨性、科学性问题，对集合论的语言稍作加工，用集合论建构了新词项逻辑的内容体系。该文指出，新词项逻辑克服了传统词项逻辑的所有理论缺陷，以简洁而严谨的方式处理了词项逻辑的推理模式；设想逻辑通识课的主体内容由三个部分顺序构成：首先是命题逻辑，其次是讲述性质命题推理的一元谓词逻辑，包括集合论初步和这里介绍的新词项逻辑，再次是谓词逻辑，主要向学生介绍关系命题推理《西南师范大学学报》１９８６１９８７年５期分议》把对当关系同，构造了新的。这些教学改革探讨，值得读者结合起来阅读。

关于批判性思维的批判

王　路

（清华大学人文学院哲学系，北京市１００８７１）

“非形式逻辑”无论怎样在“非”字上做文章，毕竟还要依赖于逻辑。“批判摘　要：逻辑是成熟的学科。性思维”则不同，它不用考虑“非”字带来的麻烦和限制，甚至可以彻底摆脱逻辑。因此“，批判性思维”不是逻辑，至少可以不是逻辑。“批判性思维”本身又是一个含糊的概念，主张它的人对它至今没有清楚的说明。因此，鼓吹把这样的东西作为逻辑课来开设，甚至用它来取代逻辑，乃是非常错误的。

关键词：批判性思维；逻辑观；非形式逻辑；逻辑课

中图分类号：Ｂ８１　　文献标识码：Ａ　　文章编号：１６７３２９８４１（２００９）０３２００６４２０６

十年前，我发表在《西南师范大学学报》上的文

［１］

章《论我国的逻辑教学》招致许多批评，被称为引发了关于我国逻辑教学的第三次大讨论。那次讨论表面上是吸收论（主张以传统逻辑为基础，吸收现代逻辑的一些成果，建立所谓普通逻辑的科学体

３收稿日期：２００９２０２２１７

系）和取代论（主张在逻辑教学中用现代逻辑取代传统逻辑）之争，实际上却是坚持传统逻辑还是提倡现代逻辑这两种逻辑观之争。近年来在谈论逻辑教学的文章中，关于取代论和吸收论的争论似乎

作者简介：王路（１９５５２），男，山西定襄人，清华大学人文学院哲学系，教授，博士生导师，主要研究现代逻辑与数理逻

辑。

６４

［４］

不多了，但是出现了一种批判性思维论。不少人认判性思维的理念”来谈论“逻辑思维素养”，有人为应该研究批判性思维，应该开设批判性思维课似乎认为，现代逻辑的发展与日常推理之间的距离程，有人甚至把它称为一场“革命”，并且明确地说：越来越远，批判性思维是摆脱这种困境的唯一方

批判性思维“向原有的逻辑观念和原则提出了强有

［２］

力的挑战”。在我看来，批判性思维论表面上似乎仅仅涉及逻辑课程的设置或改进，归根结底还是逻辑观的问题。本文想针对批判性思维论谈一谈不同看法。不当之处，希望大家批评指正。

一、逻辑与批判性思维

提倡批判性思维，提出开设一门叫做“批判性思维”的课程，就要告诉人们什么是“思维”，什么是“批判性”，什么是由此合成的“批判性思维”。逻辑研究过去曾长期使用“研究思维形式和规律”的说法，因此关于“思维”有过许多讨论。熟悉这些讨论的人一般知道“思维”，这个概念是不太清楚的，或者是不太容易说清楚的。随着心理学和认知科学的发展，关于“思维”有了许多专门的说明，人们关于思维科学也有了比较专门的认识。同时，随着逻辑的发展，“思维”下，或学科，，东西取代原本清楚的东西吗？

用“批判性”来修饰思维，在我看来，一直是怪怪的。思维本身是一种非常复杂的活动，它的最主要特征大概是思考和认识。这一点，也许在亚里士多德的名言———“求知是人类的本性”———中得到最好的体现。我认为，这种认识和思考本身就是批判性的。我想不明白，什么样的思维不是批判性的。是“盲从”“、盲目性”“、僵化”等等这样的（以及许多其他类似）用语所修饰的“思维”吗？在我看来，即使盲目或僵化的思维也会是批判性的，因为所谓盲目或僵化，一般是因为思考问题时预设了太多或太强的前提。这样的预设同时也就是对其他许多前提的排斥，因此也是批判性的。所以，人们既可以把提倡反思（ｒｅｆｌｅｃｔｉｖｅｔｈｉｎｋｉｎｇ）的杜威看作批判性思维之父，也可以至今“没有一个公认的统一的批判性思维定义”“，人们使用‘批判性思维’这一

［３］６０

术语时，往往是含混的，甚至是不一致的”。我完全能够理解这种情况，而且我认为，这种情况会一直继续下去，这大概是没有办法的事情。

批判性思维，顾名思义，与逻辑应该没有什么

式［２］６１，也有人“对‘普通逻辑’课程进行改革，逐渐向‘批判性思维’过渡，……开设‘逻辑与批判性思

［５］

维’课程”，而且“许多国内著名高校都以逻辑学

［３］６０

为基础，纷纷开出了批判性思维课程”，有人甚至明确地说“：一个对高等教育感兴趣的数理逻辑专家，一定会饶有兴趣地面对传统形式逻辑的通识

［４］２２

化演革。”从这些论述可以看出，在理论上，批判性思维与逻辑密切相关，至于是以它来指导逻辑，还是以逻辑作它的基础，似乎是见仁见智的事情。但是在实践上，作为一门课程，它似乎是要取代逻辑的。

谈论批判性思维，似乎总要谈到非形式逻辑。有人认为，，并且不赞同以“，而主［６］。，非形式逻辑与批判性思，区别不大。也有人认为，二者既相互紧密联系又有一定区别［７］，不能把二者等同起来，否则会把二者各自“限制到一个狭小范围之

［３］６１内”。还有人认为，不能把二者不加区别的使用，因为这是心理学家、教育家和哲学家不会同意的，他们对批判性思维有各自不同的定义［３］６１，５９－６０。在我看来，这些不同看法是可以理解的。“非形式逻辑”这个名称的出现可能还要早于“批判性思维”，但是它的初衷大概与后者有许多相似之处。从字面上看，前者势必要涉及“形式逻辑”这门成熟的学科，它的主要特征在“非”字上，正是由于这个词，使得人们可以根据自己的理解来谈论逻辑、逻辑的发展以及逻辑教学等等。这些谈论的特征是：一方面超出逻辑的范围，另一方面又挂靠或者不得不挂靠在逻辑这门学科上。“批判性思维”则不同，它不用考虑“非形式逻辑”中的“非”字带来的那些麻烦和制约，而且由于字面上没有“逻辑”一词，因此它可以彻底地摆脱“逻辑”之名所带来的限制。当然，这样一来，批判性思维也就不再是逻辑学家谈论的专利了。

综上所述，国内批判性思维论者主要是从事逻辑教学的人。但是，他们所谈论的却是一种不是从事逻辑的人也在谈论并且可以谈论的东西。在我看来，即使可以算一项研究的话，批判性思维也不

６５

关系，但是实际上却不是这样。比如，有人“基于批会成为专门的逻辑研究。如果可以作为一门课程

的话，它也不会是逻辑课程。问题是，批判性思维代逻辑不仅提供了关于矛盾律的知识，而且在这方论者是在主张、提倡并且实践着用它来取代逻辑课面远远超过传统逻辑所提供的知识。例如在一阶程。想一想，这是在干一件什么样的事情呢？逻辑中，与矛盾律相关有一条定理：Ａ∧　Ａ→Ｂ。

二、传统逻辑与现代逻辑

尽管不同专业领域的人可以从不同角度谈论批判性思维，但是从事逻辑教学的人却会认为“，逻

［３］６２

辑是批判性思维的理论基础”。仔细阅读相关论著，可以看到批判性思维论者有关逻辑的论述有两个明显的特征：一个是强调传统逻辑的重要性，另一个是批评现代逻辑脱离日常思维实践。由于这个问题牵涉到逻辑的观念和理论，因此值得认真对待。

有人认为，传统逻辑与现代逻辑“有一个重要区别：前者着眼于日常逻辑思维，后者关注逻辑思

［４］２０

维的一般性质与规律”。基于这种区别，由于“与日常逻辑相关的逻辑学知识……是逻辑学知识的传统部分，是传统的形式逻辑……以传统的方式

［４］

……覆盖和阐述的知识内容”，因此得出传统逻自然的结论。所以，话说，不多不少，；，符

［４］２１

这种看法有许多不清楚的地方，比如，既然现代逻辑关注的是逻辑思维的一般性质与规律，怎么会与日常逻辑思维无关呢？如果不能涵盖日常逻辑思维，又怎么会体现出逻辑思维的一般性质与规律呢？再比如“不多不少”，“，恰恰”，这些都是精确的表达，怎么又成了“夸张”呢？还有，什么叫“逻辑学知识的传统部分”？是传统逻辑本身呢还是在传统逻辑中还有一个传统的部分？这里我不想讨论这些问题，而只想讨论其中提到的两点：一点是逻辑的知识，一点是逻辑对知识的处理方式。以矛盾律为例。批判性思维论者认为，在现代逻辑中，矛盾律只是一条定理，是一个重言式，而在传统逻辑中，这是一条很重要的思维规律。要正确理解和运用矛盾律，绝非仅凭重言式的理解能够奏效的［４］２０。这话字面上不错，但是用来说明传统逻辑和现代逻辑的区别，为上述观点辩护，却是有问题的。从知识的角度说，传统逻辑把矛盾律表达为：并非Ａ且非Ａ（或者：一事物不能既是Ａ又不是Ａ），现代逻辑把它表达为：　（Ａ∧　Ａ）。因此，说传统逻辑覆盖日常思维固然不错，但是怎么能说现代逻辑的知识与日常思维无关呢？在我看来，现６６

这条定理告诉我们，从矛盾可以得出一切。因此它实际上可以告诉我们，在推理中不能从矛盾的前提出发，甚至更普遍地，不能从假的前提出发。我们还知道，Ｂ→Ａ∧　Ａ不是逻辑定理。由此我们知道，如果推出矛盾，则推理可能不是有效的。此外，由于有（　Ａ→Ｂ）∧（　Ａ→　Ｂ）→Ａ这条定理，因而我们知道，如果从一个东西的否定推出矛盾，则这个东西本身成立。这些例子显然与日常思维相关，而且有助于我们更好地认识日常思维中相应的情况。这就表明，现代逻辑不仅提供了与日常思维相关的知识，而且提供了传统逻辑所没有和无法提供的知识。以上仅是与矛盾律相关的几例情况，并不是全部情况。，与现代逻辑相比，“不，这个说法确，，有的不是重言式。以上讨论基于对它们的理解。我想问：这样的理解难道会无助于正确地理解和运用矛盾律吗？传统逻辑中没有这样的表达式，因而不会有对这样的表达式的理解。没有这样的理解难道反而会有助于正确地理解和运用矛盾律吗？

“并非Ａ且非Ａ”与“　（Ａ∧　Ａ）”的表达方式是不一样的。这大概就是上述观点所说的“处理方式”。直观上看，传统逻辑在处理上使用了符号，由此我们可以比较清楚地看出矛盾律的形式和结构。现代逻辑也使用了符号，而且是全部采用符号，由此我们得到了关于矛盾律的形式化的表达。我不明白为什么前一种处理方式符合日常思维习惯，而后一种方式就不符合日常思维习惯。在我看来，这里根本就不存在着符合不符合日常思维习惯的问题。表达和刻画矛盾律，可以有不同的方式。传统逻辑是一种方式，现代逻辑也是一种方式。用符号来表达，则是它们的共同方式。在这一点上，现代逻辑比传统逻辑走得更远一些，也仅此而已。同样是用符号来表达，怎么会有符合和不符合日常思维方式的区别呢［８］？其实，区别主要不在这里，而在于使用不同的方式来刻画矛盾律，最后得到了不同的结果，正是由于结果的不同，人们才对矛盾律获得了不同的认识。

矛盾律仅仅是一个例子。再举一个常识性的

例子。三段论第一格第一式在传统逻辑中表达为：吸收现代逻辑的成果，逐步建立普通逻辑的科学体ＭＡＰ，ＳＡＭ，所以，ＳＡＰ。在一阶逻辑中，它的表达系。我对这种建立科学体系之说持批评态度，因为是：Πｘ（Ｍｘ→Ｐｘ）∧Πｘ（Ｓｘ→Ｍｘ）→Πｘ（Ｓｘ→在我看来这样的东西是没有的，而且，既然有了现Ｐｘ）。也就是说，对这同一种日常思维方式，我们代逻辑，就应该把这样的知识完整地教给学生。有两种不同的表达或处理方式。前者除了“所以”现在的批判性思维论者承认“如果把课程目，

一词外，都是用符号表达的，若是以横线（传统逻辑标定位于传授逻辑学基础知识，传统形式逻辑完全

［４］２１

中通常的表达方式）表达，则也完全是符号表达。应该被现代逻辑取代”。但是他们认为，应该怎么能说前者的处理方式符合日常思维的习惯而区别出逻辑知识与逻辑思维素养，而“逻辑思维素

［８］

后者的处理方式不符合日常思维的习惯呢？养就是逻辑思维能力”“，知识不等于能力；能力培

［４］２０现代逻辑的基础部分是一阶逻辑，其中最主要养重于知识传授”；由于可以如上所述区别出

的内容是量词。这部分内容牵涉到对谓词和个体传统逻辑涵盖的知识与处理知识的方式，因此“掌

［４］２１的刻画，包括关于性质和关系的描述。我们知道，握这些逻辑知识，不等于具备逻辑思维素养”。

通过关于个体的刻画，通过关于量词和量词域的刻所以，为了培养逻辑思维素质，还是回到传统逻辑画，一阶逻辑使我们可以描述和刻画关系，从而可去，因为它“不多不少”涉及了日常思维所涉及的逻以描述和刻画与关系相关的推理实践。这正是现

辑知识，并且它对这些知识的处理方式“恰恰”符合

代逻辑突破传统逻辑最主要的地方，无论是作为知

日常思维的习惯。表面上看，识还是作为手段。简单而具体地说，日常语言有表

收论者的看法似乎不同，，他们却依

示关系的名词，比如父母、兄弟、姐妹、师生、朋友等

等，有表示关系的动词，比如爱、喜欢、看、听、唱、

题，，：即在高校逻辑教

打、给等等，有表示关系的介词，比如在……之上？它

中、下、左、右、内、外等等。。

中非常多。我想问的是，我认为“批判性思维”，是一个不清楚的概念，

维难道会少吗“思维素养”和“思维能力”也是一些不太清楚的概

辑吗？，对与之相应的思

念。我还认为，这种素养和能力的区别没有什么意

维活动，，批判性思维论者究

义。退一步说，假定它们的含义和区别是“清楚”的，

竟是看不到呢还是视而不见呢？例如“刘备是关，

我仍然要问，如果不是通过逻辑知识的传授，所谓逻

羽的大哥”表达的是关系“刘欢喜欢通俗歌曲”，表

辑素养又是如何培养的呢？确切地说，无论是逻辑

达的也是关系；“事物是相互联系的”表达的是关

的素养还是能力，为什么要通过逻辑教学才能获得

系“历史总是惊人地相似”，表达的还是关系。而

呢？而只要是需要通过逻辑教学才能获得的东西，

且，它们还是几类不同的关系，既有两个名字所指

称的对象之间的关系，也有一个名字所指称的对象若不是通过逻辑理论本身的传授和学习，又会是什和一类个体域的对象之间的关系，还有两个不同的么呢？谁敢说一个没有学过逻辑的学生没有逻辑思个体域中的对象之间的关系。难道这样的表达不维的素养和能力呢？也许批判性思维论者敢。我是会成为日常推理的部分吗？难道它们真的会不涉不敢这样说的，而且我认为，一个没有学过逻辑的同及逻辑吗？对这样的问题的认识难道会是传统逻学肯定有逻辑思维能力，而且他或她的这种能力不辑告诉我们的吗？我不这样看。实际上，恰恰是现见得就比一个逻辑教师差。在我看来，逻辑教师能代逻辑使人们认识到传统逻辑无法描述和刻画关够教给学生的是逻辑理论和逻辑理论的运用。通过系命题，在遇到这样的命题时，传统逻辑要么无能这种理论的学习，使学生在知识结构中有这样一种为力，要么总出问题。特别是，这一点如今已是常叫做逻辑的东西，从而使学生能够从这种叫做逻辑识。因此我不禁要问：日常思维难道会不涉及关系的东西出发看问题和处理问题，使学生在将来工作吗？或者，与关系相关的日常思维难道会不重要中运用自己知识结构的时候，这一部分知识能够起吗？缺少这一部分知识的逻辑难道会“不多不少”作用。无论这种作用是直接的还是间接的，是具体

的还是潜移默化的，都没有关系。这就是素质教育覆盖日常思维所涉及的知识吗？

的作用。正因为如此，我们才应该把现代逻辑教给

三、理念与课程

学生，并且把它作为一个整体教给学生。

过去的吸收论认为，应该在传统逻辑的基础上

关于逻辑教学，我认为，至少有几个问题应该

６７

认识清楚。是无论如何改革，在逻辑教学中还是应该教那些比

一个是逻辑学科的地位。逻辑是高校教学中较成熟和规范的东西，教那些更科学更先进的东西。的基础课、必修课或选修课，已经有两千多年的历认识到以上几个问题，有助于我们明白一个逻史。这说明逻辑重要，人们也认为它重要。这种地位是逻辑自身的内在机制决定的，是由这门学科自身的形成和发展决定的。作为一个教师能够在高校中教逻辑，是因为有这样一个“岗位”。因此在这样一个位子上，就应该认真地教逻辑，并且使这种逻辑教学名副其实。

另一个问题是传统逻辑与现代逻辑的区别。二者之分是由于逻辑自身的发展而形成的，这种区别确实重大，而且是根本性的。既然在逻辑的岗位上教逻辑，就应该知道这种区别，正视这种区别，认识这种区别，并且以科学的态度对待这种区别。在我看来，过去的吸收论，本文所谈到的批判性思维论，在对这种区别的认识上都是有问题的。我认为，对待这种区别的认识，实际上也是对逻辑的认识，即我所说的逻辑观。含糊而形象地谈论什么“大逻辑观”和“小逻辑观”，从道德层面上讲什么“宽容”和“不宽容”，也解决不了逻辑自身的问题，种根本性的区别。

。，。由于有传统逻辑，因此同样是教逻辑的人，对逻辑的学习和掌握自然也会有区别。由于涉及人，这个问题过去一直谈得比较少。其实这是一个无法回避的问题。它虽然隐藏在有关逻辑教学讨论的背后，却直接关系到对逻辑的认识和理解，因而也关系到甚至从根本上左右了关于逻辑教学的讨论。

最后一个问题是逻辑的教学与改革的问题。逻辑是大学里的课程，主要是基础课。因此应该按照它的设置构想来教学。在这种意义上，过去教传统逻辑，现在教现代逻辑（主要是一阶逻辑），都是自然的。因为这符合逻辑这门课程的设置和要求。现代逻辑取代传统逻辑是自然的，原因在于二者之间的区别。这种取代是不是一种改革姑且不论，它至少符合逻辑这门课程的设置和要求。众所周知，一阶逻辑是比传统逻辑更先进的东西，因此这种取

辑教师应该做什么。首先，他或她应该在那里教逻辑，而不应该教不是逻辑的东西，更不应该以不是逻辑的东西来取代逻辑。其次，他或她应该教现代逻辑，而不应该教传统逻辑；如果只能教传统逻辑，就应该努力学习现代逻辑，争取早日或逐步教现代逻辑。若是做不到这一点，那么也应该通过学习现代逻辑来改进传统逻辑教学，比如把其中那些不是逻辑的东西去掉，把其中那些错误的东西纠正过来。第三，他或她在逻辑教学中可以考虑也应该考虑对象，即不同专业和背景的学生，结合学生的一些专业特点想方设法使学生学好逻辑。所谓学好逻辑，在我看来，主要有两个要求，一个要求是建立起逻辑的观念，即明白什么是逻辑；另一个要求是掌握逻辑的技术。而且，，，，。，但是教逻辑的人有自己的知识结构，按照自己对逻辑的理解在从事逻辑教学。问题是，我们的逻辑教学是不是名副其实？是不是对得起我们面对的学生？

顺便说一下，我不太赞同教逻辑的老师总在那里谈论逻辑教学改革。一门基础课，而且是具有科学性的基础课，怎么可能总在那里改来改去呢？逻辑是成熟的东西，该教什么，实际上是用不着讨论的。我主张用现代逻辑取代传统逻辑，是因为在我看来这应该是常识，但是由于认识的差异，它在人们的认识中却不是常识，因此才需要强调一下。当然，为了搞好逻辑教学，讨论一下逻辑教学的改革也不是不可以，但是不管怎样讨论，总是应该基于现代逻辑，在现代逻辑的基础上向前发展，而不应该以这样那样的方式回到从前。这里，我想就我自己的所谓“取代论”再多说几句，因为我觉得人们对我的观点有一些误解。我确实主张用现代逻辑取代传统逻辑，但是我强调的是在哲学系。这是因为现代逻辑的产生和发展极大地影响了现代哲学，不

代是逻辑教学的一种进步。此外，一阶逻辑是非常学习现代逻辑，根本看不懂现代哲学的许多论著，成熟的东西，这种取代也符合逻辑作为一门基础课无法理解当代许多重大哲学问题的讨论。因此在的性质和要求。我认为，逻辑课不是不可以改革，但理论上，我的态度是鲜明的，在实践上，我的态度是

①

（人民出版社２００４年、我自己关于逻辑的观念与技术的统一体现在我的教材《逻辑基础》２００６年）中。除教学以外，我认为，

（商务印书馆，２０００年）。在逻辑研究中也存在着逻辑观念的问题。参见王路《逻辑的观念》：

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谨慎的。相比之下，批判性思维论者走得要远得前面我们曾提到批判性思维论者的一段话：多。因为他们是把批判性思维作为普遍性的东西“一个对高等教育感兴趣的数理逻辑专家，一定会来说的，并且是从逻辑学科定位的角度来论证的。饶有兴趣地面对传统形式逻辑的通识化演革。”再我反对这样的东西，一如我反对吸收论。我认为，教这样的东西，对学习哲学的学生是没有什么用的。即使超出哲学系，我也看不出这样的东西会有什么作用。

国内学界一直比较推崇美国人科比（Ｉ．Ｍ．Ｃｏ２ｐｉ）和他的《逻辑导论》。就以他为例。１９８６年他出了一本书叫《非形式逻辑》。他在序中说“：在我看来，一门非形式逻辑课程或更通常的逻辑导论不仅可以用来做批判性思维的学期课程（ｔｅｒｍｉｎａｌｃｏｕｒｓｅ），而且可以用来做更专门或更高等逻辑课程的适当准备。非形式逻辑和逻辑导论各自决不

以这段话为例。这里所谓的通识化演革就是指转变为批判性思维。无论此话是不是有道理，从它肯定可以得出：一个数理逻辑专家若不是饶有兴趣地面对批判性思维，就不会对高等教育感兴趣。有人可能会问：怎么能得出这样的认识呢？而我想问的是，得出这样的认识，以及对这一点的认识和分析，究竟是依据传统逻辑的知识还是依据现代逻辑的知识呢？在我看来，从这段话得出这样的认识大概是很自然的。但是我还想问：找出几个数理逻辑学家，他们对批判性思维不感兴趣，但是对高等教育感兴趣，难道会是一件困难的事情吗？我还想请批

应该被看做是另一方的准备或预备知识。因此我判性思维论者思考，能够得出这样的认识，是不是毫不迟疑地把我更早的《逻辑导论》教材中的非形一种“批判性思维”呢？

［９］

参考文献：式部分融入这本非形式逻辑教材的材料之中。”

从这段话至少可以看出科比关于非形式逻辑的几［１］　王路１］（人文社会

）（２）１

点看法：其一，它可以取代批判性思维。其二，它是更高等逻辑的适当准备。其三，逻辑导论的准备或预备知识比的《逻辑导论》，而只想：“更高等逻辑”？为什么非形式逻辑可以作“更高等逻辑”的准备，而不能作逻辑导论的准备？为什么他的逻辑导论的一部分内容可以直接用来作非形式逻辑的内容？还有，为什么他以“或”这个联结词把他的非形式逻辑与逻辑导论并列起来，并且并列地谈论它们与批判性思维和更高等逻辑课程的关系呢？在我看来，这些问题是显然的，而且思考它们不仅有助于我们对非形式逻辑的认识，从而有助于我们对批判性思维的认识，而且有助于我们对科比这本备受青睐的《逻辑导论》的认识。

［］：［Ｊ］１北京理工大学学报（社

（５）：３４１

］　１试论批判性思维与逻辑的关系［Ｊ］１现代逻辑，２００６

（２）：１２０２１２５１

［４］　陈慕泽１逻辑学与通识教育［Ｊ］１绵阳师范学院学报，２００８

（４）：９２１１，２１１

［５］　谷振诣，刘壮虎１批判性思维教程［Ｍ］１北京：北京大学出版

社，２００６：１１

［６］　杨武金１论非形式逻辑及其基本特征［Ｊ］１贵州大学学报（社

会科学版），２００７（４）：６８２７０１

［７］　崔清田，王左立１非形式逻辑与批判性思维［Ｊ］１社会科学辑

刊，２００２（４）：６８２７０１

［８］　王路１逻辑与自然语言［Ｊ］１求是学刊，２００８（５）：３６２４２１［９］　Ｃｏｐｉ，Ｉ．Ｍ．：ＩｎｆｏｒｍａｌＬｏｇｉｃ［Ｍ］．ＭａｃｍｉｌｌａｎＰｕｂｌｉｓｈｉｎｇ

Ｃｏｍｐａｎｙ，１９８６，ｐ．ｖｉｉｉ．

责任编辑　刘荣军

ＡＣｒｉｔｉｑｕｅｏｆＣｒｉｔｉｃａｌＴｈｉｎｋｉｎｇ

ＷＡＮＧＬｕ

（ＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，ＳｃｈｏｏｌｏｆＨｕｍａｎｉｔｉｅｓａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ，ＴｓｉｎｇｈｕａＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｂｅｉｊｉｎｇ１００００８４，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｌｏｇｉｃｉｓａｓｃｉｅｎｃｅ．“Ｉｎｆｏｒｍａｌｌｏｇｉｃ”ｒｅｌｉｅｓｏｎｌｏｇｉｃ，ｎｏｍａｔｔｅｒｈｏｗｉｔｅｍｐｈａｓｉｚｅｓｏｒｄｅａｌｓｗｉｔｈｔｈｅｓｏｃａｌｌｅｄ“ｉｎ２ｆｏｒｍａｌ”．“ＣｒｉｔｉｃａｌＴｈｉｎｋｉｎｇ”ｉｓｑｕｉｔｅｄｉｆｆｅｒｅｎｔ，ａｓｉｔｗｏｕｌｄｈａｖｅｎｏｔｈｉｎｇｔｏｄｏｗｉｔｈｌｏｇｉｃ，ａｔｌｅａｓｔｌｉｔｅｒａｌｌｙ．Ｓｏｃｒｉｔｉｃａｌｔｈｉｎｋｉｎｇｉｓｎｏｔｌｏｇｉｃ，ｏｒｉｔｃｏｕｌｄｎｏｔｂｅｌｏｇｉｃ．Ａｓａｎｏｔｉｏｎ，ｃｒｉｔｉｃａｌｔｈｉｎｋｉｎｇｉｓａｍｂｉｇｕｏｕｓａｎｄｖａｇｕｅ，ａｎｄｉｔｓｕｐｈｏｌｄｅｒｓｈａｖｅｓｏｆａｒｎｏｃｌｅａｒｅｘｐｌａｎａｔｉｏｎｓｆｏｒｉｔ．Ｉｎｍｙｖｉｅｗ，ｉｔｉｓｗｒｏｎｇｔｏｔａｋｅｉｔａｓａｌｏｇｉｃａｌｃｏｕｒｓｅａｎｄｅｖｅｎｗｏｒｓｅｔｏｒｅｐｌａｃｅｔｈｅｌｏｇｉｃａｌｃｏｕｒｓｅｗｉｔｈｉｔｉｎｔｈｅｕｎｉｖｅｒｓｉｔｉｅｓ．

Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｃｒｉｔｉｃａｌｔｈｉｎｋｉｎｇ；ｖｉｅｗｏｆｌｏｇｉｃ；ｉｎｆｏｒｍａｌｌｏｇｉｃ；ｌｏｇｉｃａｌｃｏｕｒｓｅ

６９

《关于批判性思维的批判》9100字

作者：王路

西南大学学报：社会科学版　２００９年０４期

中图分类号：Ｂ８１　　文献标识码：Ａ　　文章编号：１６７３－９８４１（２００９）０３－００６４－０６

十年前，我发表在《西南师范大学学报》上的文章《论我国的逻辑教学》［１］招致许多批评，被称为引发了关于我国逻辑教学的第三次大讨论。那次讨论表面上是吸收论（主张以传统逻辑为基础，吸收现代逻辑的一些成果，建立所谓普通逻辑的科学体系）和取代论（主张在逻辑教学中用现代逻辑取代传统逻辑）之争，实际上却是坚持传统逻辑还是提倡现代逻辑这两种逻辑观之争。近年来在谈论逻辑教学的文章中，关于取代论和吸收论的争论似乎不多了，但是出现了一种批判性思维论。不少人认为应该研究批判性思维，应该开设批判性思维课程，有人甚至把它称为一场“革命”，并且明确地说：批判性思维“向原有的逻辑观念和原则提出了强有力的挑战”［２］。在我看来，批判性思维论表面上似乎仅仅涉及逻辑课程的设置或改进，归根结底还是逻辑观的问题。本文想针对批判性思维论谈一谈不同看法。不当之处，希望大家批评指正。

一、逻辑与批判性思维

提倡批判性思维，提出开设一门叫做“批判性思维”的课程，就要告诉人们什么是“思维”，什么是“批判性”，什么是由此合成的“批判性思维”。逻辑研究过去曾长期使用“研究思维形式和规律”的说法，因此关于“思维”有过许多讨论。熟悉这些讨论的人一般知道，“思维”这个概念是不太清楚的，或者是不太容易说清楚的。随着心理学和认知科学的发展，关于“思维”有了许多专门的说明，人们关于思维科学也有了比较专门的认识。同时，随着逻辑的发展，人们对逻辑也有了比较专门的认识，一般认为逻辑是研究有效性推理的科学，而不再使用“思维”这一概念来定义和说明逻辑。在这种情况下，重新使用“思维”这样一个概念来命名逻辑课程或学科，不管怎样考虑，难道不是以一种不清楚的东西取代原本清楚的东西吗？

用“批判性”来修饰思维，在我看来，一直是怪怪的。思维本身是一种非常复杂的活动，它的最主要特征大概是思考和认识。这一点，也许在亚里士多德的名言——“求知是人类的本性”——中得到最好的体现。我认为，这种认识和思考本身就是批判性的。我想不明白，什么样的思维不是批判性的。是“盲从”、“盲目性”、“僵化”等等这样的（以及许多其他类似）用语所修饰的“思维”吗？在我看来，即使盲目或僵化的思维也会是批判性的，因为所谓盲目或僵化，一般是因为思考问题时预设了太多或太强的前提。这样的预设同时也就是对其他许多前提的排斥，因此也是批判性的。所以，人们既可以把提倡反思（ｒｅｆｌｅｃｔｉｖｅ　ｔｈｉｎｋｉｎｇ）的杜威看作批判性思维之父，也可以至今“没有一个公认的统一的批判性思维定义”，“人们使用‘批判性思维’这一术语时，往往是含混的，甚至是不一致的”［３］６０。我完全能够理解这种情况，而且我认为，这种情况会一直继续下去，这大概是没有办法的事情。

批判性思维，顾名思义，与逻辑应该没有什么关系，但是实际上却不是这样。比如，有人“基于批判性思维的理念”来谈论“逻辑思维素养”［４］，有人似乎认为，现代逻辑的发展与日常推理之间的距离越来越远，批判性思维是摆脱这种困境的唯一方式［２］６１，也有人“对‘普通逻辑’课程进行改革，逐渐向‘批判性思维；过渡，……开设‘逻辑与批判性思维’课程”［５］，而且“许多国内著名高校都以逻辑学为基础，纷纷开出了批判性思维课程”［３］６０，有人甚至明确地说：“一个对高等教育感兴趣的数理逻辑专家，一定会饶有兴趣地面对传统形式逻辑的通识化演革。”［４］２２从这些论述可以看出，在理论上，批判性思维与逻辑密切相关，至于是以它来指导逻辑，还是以逻辑作它的基础，似乎是见仁见智的事情。但是在实践上，作为一门课程，它似乎是要取代逻辑的。

谈论批判性思维，似乎总要谈到非形式逻辑。有人认为，批判性思维是非形式逻辑的一种叫法，并且不赞同以“批判性思维”作为学科的名字，而主张用“非形式逻辑”这个名称，认为用这个名称可以显示这个学科还是属于逻辑，而且可以与形式逻辑区别开来［６］。这似乎表明，非形式逻辑与批判性思维具有相同的内容，区别不大。也有人认为，二者既相互紧密联系又有一定区别［７］，不能把二者等同起来，否则会把二者各自“限制到一个狭小范围之内”［３］６１。还有人认为，不能把二者不加区别的使用，因为这是心理学家、教育家和哲学家不会同意的，他们对批判性思维有各自不同的定义［３］６１，５９－６０。在我看来，这些不同看法是可以理解的。“非形式逻辑”这个名称的出现可能还要早于“批判性思维”，但是它的初衷大概与后者有许多相似之处。从字面上看，前者势必要涉及“形式逻辑”这门成熟的学科，它的主要特征在“非”字上，正是由于这个词，使得人们可以根据自己的理解来谈论逻辑、逻辑的发展以及逻辑教学等等。这些谈论的特征是：一方面超出逻辑的范围，另一方面又挂靠或者不得不挂靠在逻辑这门学科上。“批判性思维”则不同，它不用考虑“非形式逻辑”中的“非”字带来的那些麻烦和制约，而且由于字面上没有“逻辑”一词，因此它可以彻底地摆脱“逻辑”之名所带来的限制。当然，这样一来，批判性思维也就不再是逻辑学家谈论的专利了。

综上所述，国内批判性思维论者主要是从事逻辑教学的人。但是，他们所谈论的却是一种不是从事逻辑的人也在谈论并且可以谈论的东西。在我看来，即使可以算一项研究的话，批判性思维也不会成为专门的逻辑研究。如果可以作为一门课程的话，它也不会是逻辑课程。问题是，批判性思维论者是在主张、提倡并且实践着用它来取代逻辑课程。想一想，这是在干一件什么样的事情呢？

二、传统逻辑与现代逻辑

尽管不同专业领域的人可以从不同角度谈论批判性思维，但是从事逻辑教学的人却会认为，“逻辑是批判性思维的理论基础”［３］６２。仔细阅读相关论著，可以看到批判性思维论者有关逻辑的论述有两个明显的特征：一个是强调传统逻辑的重要性，另一个是批评现代逻辑脱离日常思维实践。由于这个问题牵涉到逻辑的观念和理论，因此值得认真对待。

有人认为，传统逻辑与现代逻辑“有一个重要区别：前者着眼于日常逻辑思维，后者关注逻辑思维的一般性质与规律”［４］２０。基于这种区别，由于“与日常逻辑相关的逻辑学知识……是逻辑学知识的传统部分，是传统的形式逻辑……以传统的方式……覆盖和阐述的知识内容”［４］，因此得出传统逻辑适合而现代逻辑不适合日常逻辑思维似乎是很自然的结论。所以，传统逻辑的知识“用句夸张的话说，不多不少，正是日常思维所涉及的；恰恰是传统逻辑而不是现代逻辑对这些知识的处理方式，符合日常思维的习惯”［４］２１。

这种看法有许多不清楚的地方，比如，既然现代逻辑关注的是逻辑思维的一般性质与规律，怎么会与日常逻辑思维无关呢？如果不能涵盖日常逻辑思维，又怎么会体现出逻辑思维的一般性质与规律呢？再比如，“不多不少”，“恰恰”，这些都是精确的表达，怎么又成了“夸张”呢？还有，什么叫“逻辑学知识的传统部分”？是传统逻辑本身呢还是在传统逻辑中还有一个传统的部分？这里我不想讨论这些问题，而只想讨论其中提到的两点：一点是逻辑的知识，一点是逻辑对知识的处理方式。

以矛盾律为例。批判性思维论者认为，在现代逻辑中，矛盾律只是一条定理，是一个重言式，而在传统逻辑中，这是一条很重要的思维规律。要正确理解和运用矛盾律，绝非仅凭重言式的理解能够奏效的［４］２０。这话字面上不错，但是用来说明传统逻辑和现代逻辑的区别，为上述观点辩护，却是有问题的。从知识的角度说，传统逻辑把矛盾律表达为：并非Ａ且非Ａ（或者：一事物不能既是Ａ又不是Ａ），现代逻辑把它表达为：┐（Ａ∧┐Ａ）。因此，说传统逻辑覆盖日常思维固然不错，但是怎么能说现代逻辑的知识与日常思维无关呢？在我看来，现代逻辑不仅提供了关于矛盾律的知识，而且在这方面远远超过传统逻辑所提供的知识。例如在一阶逻辑中，与矛盾律相关有一条定理：Ａ∧┐Ａ→Ｂ。这条定理告诉我们，从矛盾可以得出一切。因此它实际上可以告诉我们，在推理中不能从矛盾的前提出发，甚至更普遍地，不能从假的前提出发。我们还知道，Ｂ→Ａ∧┐Ａ不是逻辑定理。由此我们知道，如果推出矛盾，则推理可能不是有效的。此外，由于有（┐Ａ→Ｂ）∧（┐Ａ→┐Ｂ）→Ａ这条定理，因而我们知道，如果从一个东西的否定推出矛盾，则这个东西本身成立。这些例子显然与日常思维相关，而且有助于我们更好地认识日常思维中相应的情况。这就表明，现代逻辑不仅提供了与日常思维相关的知识，而且提供了传统逻辑所没有和无法提供的知识。以上仅是与矛盾律相关的几例情况，并不是全部情况。但是由此确实可以看出，与现代逻辑相比，传统逻辑所覆盖的逻辑知识不仅不是“不多不少”，而是少之又少。“不多不少”这个说法确实是“夸张”得太大了。

在现代逻辑中，以上提到的与矛盾律相关的几个符号表达式有的是重言式，有的不是重言式。以上讨论基于对它们的理解。我想问：这样的理解难道会无助于正确地理解和运用矛盾律吗？传统逻辑中没有这样的表达式，因而不会有对这样的表达式的理解。没有这样的理解难道反而会有助于正确地理解和运用矛盾律吗？

“并非Ａ且非Ａ”与“┐（Ａ∧┐Ａ）”的表达方式是不一样的。这大概就是上述观点所说的“处理方式”。直观上看，传统逻辑在处理上使用了符号，由此我们可以比较清楚地看出矛盾律的形式和结构。现代逻辑也使用了符号，而且是全部采用符号，由此我们得到了关于矛盾律的形式化的表达。我不明白为什么前一种处理方式符合日常思维习惯，而后一种方式就不符合日常思维习惯。在我看来，这里根本就不存在着符合不符合日常思维习惯的问题。表达和刻画矛盾律，可以有不同的方式。传统逻辑是一种方式，现代逻辑也是一种方式。用符号来表达，则是它们的共同方式。在这一点上，现代逻辑比传统逻辑走得更远一些，也仅此而已。同样是用符号来表达，怎么会有符合和不符合日常思维方式的区别呢［８］？其实，区别主要不在这里，而在于使用不同的方式来刻画矛盾律，最后得到了不同的结果，正是由于结果的不同，人们才对矛盾律获得了不同的认识。

矛盾律仅仅是一个例子。再举一个常识性的例子。三段论第一格第一式在传统逻辑中表达为：ＭＡＰ，ＳＡＭ，所以，ＳＡＰ。在一阶逻辑中，它的表达是：ｘ（Ｍｘ→Ｐｘ）∧ｘ（Ｓｘ→Ｍｘ）→ｘ（Ｓｘ→Ｐｘ）。也就是说，对这同一种日常思维方式，我们有两种不同的表达或处理方式。前者除了“所以”一词外，都是用符号表达的，若是以横线（传统逻辑中通常的表达方式）表达，则也完全是符号表达。怎么能说前者的处理方式符合日常思维的习惯而后者的处理方式不符合日常思维的习惯呢［８］？

现代逻辑的基础部分是一阶逻辑，其中最主要的内容是量词。这部分内容牵涉到对谓词和个体的刻画，包括关于性质和关系的描述。我们知道，通过关于个体的刻画，通过关于量词和量词域的刻画，一阶逻辑使我们可以描述和刻画关系，从而可以描述和刻画与关系相关的推理实践。这正是现代逻辑突破传统逻辑最主要的地方，无论是作为知识还是作为手段。简单而具体地说，日常语言有表示关系的名词，比如父母、兄弟、姐妹、师生、朋友等等，有表示关系的动词，比如爱、喜欢、看、听、唱、打、给等等，有表示关系的介词，比如在……之上、中、下、左、右、内、外等等。这样的表述在日常语言中非常多。我想问的是，与这些语言相应的日常思维难道会少吗？这样的日常思维难道会不涉及逻辑吗？对日常语言中的这些表达，对与之相应的思维活动，对它们所涉及的逻辑，批判性思维论者究竟是看不到呢还是视而不见呢？例如，“刘备是关羽的大哥”表达的是关系，“刘欢喜欢通俗歌曲”表达的也是关系；“事物是相互联系的”表达的是关系，“历史总是惊人地相似”表达的还是关系。而且，它们还是几类不同的关系，既有两个名字所指称的对象之间的关系，也有一个名字所指称的对象和一类个体域的对象之间的关系，还有两个不同的个体域中的对象之间的关系。难道这样的表达不会成为日常推理的部分吗？难道它们真的会不涉及逻辑吗？对这样的问题的认识难道会是传统逻辑告诉我们的吗？我不这样看。实际上，恰恰是现代逻辑使人们认识到传统逻辑无法描述和刻画关系命题，在遇到这样的命题时，传统逻辑要么无能为力，要么总出问题。特别是，这一点如今已是常识。因此我不禁要问：日常思维难道会不涉及关系吗？或者，与关系相关的日常思维难道会不重要吗？缺少这一部分知识的逻辑难道会“不多不少”覆盖日常思维所涉及的知识吗？

三、理念与课程

过去的吸收论认为，应该在传统逻辑的基础上吸收现代逻辑的成果，逐步建立普通逻辑的科学体系。我对这种建立科学体系之说持批评态度，因为在我看来这样的东西是没有的，而且，既然有了现代逻辑，就应该把这样的知识完整地教给学生。

现在的批判性思维论者承认，“如果把课程目标定位于传授逻辑学基础知识，传统形式逻辑完全应该被现代逻辑取代”［４］２１。但是他们认为，应该区别出逻辑知识与逻辑思维素养，而“逻辑思维素养就是逻辑思维能力”，“知识不等于能力；能力培养重于知识传授”［４］２０；由于可以如上所述区别出传统逻辑涵盖的知识与处理知识的方式，因此“掌握这些逻辑知识，不等于具备逻辑思维素养”［４］２１。所以，为了培养逻辑思维素质，还是回到传统逻辑去，因为它“不多不少”涉及了日常思维所涉及的逻辑知识，并且它对这些知识的处理方式“恰恰”符合日常思维的习惯。表面上看，批判性思维论者与吸收论者的看法似乎不同，但是在实际上，他们却依然是回到传统逻辑。所以，批判性思维论者的问题，归根结底，还是过去的老问题：即在高校逻辑教学中究竟是坚持传统逻辑还是主张现代逻辑？它们的实质还是一个逻辑观的问题。

我认为，“批判性思维”是一个不清楚的概念，“思维素养”和“思维能力”也是一些不太清楚的概念。我还认为，这种素养和能力的区别没有什么意义。退一步说，假定它们的含义和区别是“清楚”的，我仍然要问，如果不是通过逻辑知识的传授，所谓逻辑素养又是如何培养的呢？确切地说，无论是逻辑的素养还是能力，为什么要通过逻辑教学才能获得呢？而只要是需要通过逻辑教学才能获得的东西，若不是通过逻辑理论本身的传授和学习，又会是什么呢？谁敢说一个没有学过逻辑的学生没有逻辑思维的素养和能力呢？也许批判性思维论者敢。我是不敢这样说的，而且我认为，一个没有学过逻辑的同学肯定有逻辑思维能力，而且他或她的这种能力不见得就比一个逻辑教师差。在我看来，逻辑教师能够教给学生的是逻辑理论和逻辑理论的运用。通过这种理论的学习，使学生在知识结构中有这样一种叫做逻辑的东西，从而使学生能够从这种叫做逻辑的东西出发看问题和处理问题，使学生在将来工作中运用自己知识结构的时候，这一部分知识能够起作用。无论这种作用是直接的还是间接的，是具体的还是潜移默化的，都没有关系。这就是素质教育的作用。正因为如此，我们才应该把现代逻辑教给学生，并且把它作为一个整体教给学生。

关于逻辑教学，我认为，至少有几个问题应该认识清楚。

一个是逻辑学科的地位。逻辑是高校教学中的基础课、必修课或选修课，已经有两千多年的历史。这说明逻辑重要，人们也认为它重要。这种地位是逻辑自身的内在机制决定的，是由这门学科自身的形成和发展决定的。作为一个教师能够在高校中教逻辑，是因为有这样一个“岗位”。因此在这样一个位子上，就应该认真地教逻辑，并且使这种逻辑教学名副其实。

另一个问题是传统逻辑与现代逻辑的区别。二者之分是由于逻辑自身的发展而形成的，这种区别确实重大，而且是根本性的。既然在逻辑的岗位上教逻辑，就应该知道这种区别，正视这种区别，认识这种区别，并且以科学的态度对待这种区别。在我看来，过去的吸收论，本文所谈到的批判性思维论，在对这种区别的认识上都是有问题的。我认为，对待这种区别的认识，实际上也是对逻辑的认识，即我所说的逻辑观。含糊而形象地谈论什么“大逻辑观”和“小逻辑观”，从道德层面上讲什么“宽容”和“不宽容”，掩盖不了逻辑观本身的问题，也解决不了逻辑自身的问题，消除不了逻辑自身这种根本性的区别。

还有一个问题是逻辑教师的知识结构问题。由于在逻辑岗位上，就要教逻辑。由于有传统逻辑和现代逻辑的区别，因此同样是教逻辑的人，对逻辑的学习和掌握自然也会有区别。由于涉及人，这个问题过去一直谈得比较少。其实这是一个无法回避的问题。它虽然隐藏在有关逻辑教学讨论的背后，却直接关系到对逻辑的认识和理解，因而也关系到甚至从根本上左右了关于逻辑教学的讨论。

最后一个问题是逻辑的教学与改革的问题。逻辑是大学里的课程，主要是基础课。因此应该按照它的设置构想来教学。在这种意义上，过去教传统逻辑，现在教现代逻辑（主要是一阶逻辑），都是自然的。因为这符合逻辑这门课程的设置和要求。现代逻辑取代传统逻辑是自然的，原因在于二者之间的区别。这种取代是不是一种改革姑且不论，它至少符合逻辑这门课程的设置和要求。众所周知，一阶逻辑是比传统逻辑更先进的东西，因此这种取代是逻辑教学的一种进步。此外，一阶逻辑是非常成熟的东西，这种取代也符合逻辑作为一门基础课的性质和要求。我认为，逻辑课不是不可以改革，但是无论如何改革，在逻辑教学中还是应该教那些比较成熟和规范的东西，教那些更科学更先进的东西。

认识到以上几个问题，有助于我们明白一个逻辑教师应该做什么。首先，他或她应该在那里教逻辑，而不应该教不是逻辑的东西，更不应该以不是逻辑的东西来取代逻辑。其次，他或她应该教现代逻辑，而不应该教传统逻辑；如果只能教传统逻辑，就应该努力学习现代逻辑，争取早日或逐步教现代逻辑。若是做不到这一点，那么也应该通过学习现代逻辑来改进传统逻辑教学，比如把其中那些不是逻辑的东西去掉，把其中那些错误的东西纠正过来。第三，他或她在逻辑教学中可以考虑也应该考虑对象，即不同专业和背景的学生，结合学生的一些专业特点想方设法使学生学好逻辑。所谓学好逻辑，在我看来，主要有两个要求，一个要求是建立起逻辑的观念，即明白什么是逻辑；另一个要求是掌握逻辑的技术。而且，逻辑的观念是通过学习和掌握逻辑的技术而建立起来的，并且随着不断学习和掌握逻辑的技术，越来越牢固地树立这种观念①。第四，逻辑教学实际上主要是个人的实践。逻辑课是公设的，但是教逻辑的人有自己的知识结构，按照自己对逻辑的理解在从事逻辑教学。问题是，我们的逻辑教学是不是名副其实？是不是对得起我们面对的学生？

顺便说一下，我不太赞同教逻辑的老师总在那里谈论逻辑教学改革。一门基础课，而且是具有科学性的基础课，怎么可能总在那里改来改去呢？逻辑是成熟的东西，该教什么，实际上是用不着讨论的。我主张用现代逻辑取代传统逻辑，是因为在我看来这应该是常识，但是由于认识的差异，它在人们的认识中却不是常识，因此才需要强调一下。当然，为了搞好逻辑教学，讨论一下逻辑教学的改革也不是不可以，但是不管怎样讨论，总是应该基于现代逻辑，在现代逻辑的基础上向前发展，而不应该以这样那样的方式回到从前。这里，我想就我自己的所谓“取代论”再多说几句，因为我觉得人们对我的观点有一些误解。我确实主张用现代逻辑取代传统逻辑，但是我强调的是在哲学系。这是因为现代逻辑的产生和发展极大地影响了现代哲学，不学习现代逻辑，根本看不懂现代哲学的许多论著，无法理解当代许多重大哲学问题的讨论。因此在理论上，我的态度是鲜明的，在实践上，我的态度是谨慎的。相比之下，批判性思维论者走得要远得多。因为他们是把批判性思维作为普遍性的东西来说的，并且是从逻辑学科定位的角度来论证的。我反对这样的东西，一如我反对吸收论。我认为，教这样的东西，对学习哲学的学生是没有什么用的。即使超出哲学系，我也看不出这样的东西会有什么作用。

国内学界一直比较推崇美国人科比（Ｉ．Ｍ．Ｃｏｐｉ）和他的《逻辑导论》。就以他为例。１９８６年他出了一本书叫《非形式逻辑》。他在序中说：“在我看来，一门非形式逻辑课程或更通常的逻辑导论不仅可以用来做批判性思维的学期课程（ｔｅｒｍｉｎａｌ　ｃｏｕｒｓｅ），而且可以用来做更专门或更高等逻辑课程的适当准备。非形式逻辑和逻辑导论各自决不应该被看做是另一方的准备或预备知识。因此我毫不迟疑地把我更早的《逻辑导论》教材中的非形式部分融入这本非形式逻辑教材的材料之中。”［９］从这段话至少可以看出科比关于非形式逻辑的几点看法：其一，它可以取代批判性思维。其二，它是更高等逻辑的适当准备。其三，它不应该被看做是逻辑导论的准备或预备知识。其四，它的内容与科比的《逻辑导论》的一部分内容重合。这里，我不准备深入探讨和评价这些看法是不是有道理，而只想提出几个问题：什么是“更高等逻辑”？为什么非形式逻辑可以作“更高等逻辑”的准备，而不能作逻辑导论的准备？为什么他的逻辑导论的一部分内容可以直接用来作非形式逻辑的内容？还有，为什么他以“或”这个联结词把他的非形式逻辑与逻辑导论并列起来，并且并列地谈论它们与批判性思维和更高等逻辑课程的关系呢？在我看来，这些问题是显然的，而且思考它们不仅有助于我们对非形式逻辑的认识，从而有助于我们对批判性思维的认识，而且有助于我们对科比这本备受青睐的《逻辑导论》的认识。

前面我们曾提到批判性思维论者的一段话：“一个对高等教育感兴趣的数理逻辑专家，一定会饶有兴趣地面对传统形式逻辑的通识化演革。”再以这段话为例。这里所谓的通识化演革就是指转变为批判性思维。无论此话是不是有道理，从它肯定可以得出：一个数理逻辑专家若不是饶有兴趣地面对批判性思维，就不会对高等教育感兴趣。有人可能会问：怎么能得出这样的认识呢？而我想问的是，得出这样的认识，以及对这一点的认识和分析，究竟是依据传统逻辑的知识还是依据现代逻辑的知识呢？在我看来，从这段话得出这样的认识大概是很自然的。但是我还想问：找出几个数理逻辑学家，他们对批判性思维不感兴趣，但是对高等教育感兴趣，难道会是一件困难的事情吗？我还想请批判性思维论者思考，能够得出这样的认识，是不是一种“批判性思维”呢？

收稿日期：２００９－０２－１７

注释：

①我自己关于逻辑的观念与技术的统一体现在我的教材《逻辑基础》（人民出版社２００４年、２００６年）中。除教学以外，我认为，在逻辑研究中也存在着逻辑观念的问题。参见王路：《逻辑的观念》（商务印书馆，２０００年）。

作者介绍：王路（１９５５－），男，山西定襄人，清华大学人文学院哲学系，教授，博士生导师，主要研究现代逻辑与数理逻辑。清华大学　　人文学院哲学系，北京　　１００８７１

《关于母亲节的作文：母亲的批判》2000字

有位作家说：民族间的较量就是母亲的较量。　　仔细想想，不由感慨这一作家的深刻。因为母亲的素质，关系到主宰国家命运的人们的素质，因为母亲的影想力弥漫于人的一生。　　我从不认为自己是好母亲。每当我反省教育儿子的方法时，总是沮丧地发觉失败。因而老是处在反省中。　　儿子中考那年，作文题是《我有一双…的手》。同事的孩子不少是高分学生，考完一问，他们全写的是《我有一双笨拙的手》，好像商量好了一般。而我那顽劣的儿子写的却是《我有一双灵巧的手》。１５岁的儿子颇为得意地讲述了自己这双手在电脑上做了许多他过去不曾做过，甚至不敢想的事。得知儿子与别人不同时，我心中窃喜：与众不同，就有新意，有新意就…　　中考成绩出来了，儿子比别人的分数都低。我也有点儿犯懵，在不停地反省后终于彻悟，也许，在阅卷老师的心里，这种自视太高、自以为是的孩子肯定不是什么好学生，因为好学生起码应该是谦虚的。作为母亲，我当时内心说不清是自责还是惶惑，过去总是告诫儿子不要模仿别人，做什么事都要于另辟蹊径，才能有创造力。或许我的教育方式有点儿出格。　　除了语义，其他中考成绩也不佳的儿子只有两个选择：要么上普通高中，要么上中专。掂量来掂量去，只得为他报考中专的计算机专业。上学第一天，拿到时，我这个电脑发烧友一看，心中便灰了半截：教材基本上是已经过时的知识。计算机技术发展太快，因而知识淘汰的速度上异常地快，一些知识未能进入教材就已经被淘汰了。可这学也不能不上。而心中的烦恼却不能让儿子知道。　　由于自己对电脑和网络的独特爱好，四年前我让孩子上了网。一开始儿子只是毫无目的地在网上逛逛。后来，他在网上发现了一个叫“ｍｅ”的孩子们的聊天室，在这里儿子用他中学学的那点可怜的英语向各国的孩子们吵架、交友、谈天说地。最让他受益的是一位澳大利亚的大姐姐，非常耐心地教儿子英语，每天都给儿子来一封信，儿子也每天用英语回信。几个月过去，儿子的英文水平迅速上升。同时，儿子似乎是无师自通，计算机水平也快速提高。第一学期，儿子在班上的成绩排名２１，到了第二学期他一下就进入了前几名，第三个学期他的英语在全校的英语比赛中就得了第一名，超过了英语专业的同学和高年级的同学。网络在这么短的时间让孩子改变这么大，使我又惊又喜。　　儿子的变化让我感到一丝欣慰，网络不仅给儿子带来无限的欢乐，而且使他的知识迅速增长，更使我如释重负的是：学习对于儿子不再是一种沉重的负担，而是一种乐趣了。过去是逼着儿子学，现在是他自己想学了。　　然而不久，更深的忧虑向心中袭来：这时儿子的中专课程只上了两年，他还要用两年时间去学习很多对他来说是无用的知识。我总觉得，一个人在６０岁浪费两年时光也许并不可惜，而在１６岁时浪费两年，代价就太大了。我在与儿子反复商量之后，艰难地做出了让他退学的决定。这样，他的学历就只有初中了。　　恰恰在这时，国家的教育政策改变了，中专毕业也可以考大学了。让儿子继续追寻传统的大学梦还是退学的选择让我备受煎熬。我在心中反复权衡这样一个问题：为了一纸文凭，值不值得让孩子付出一生中最好的几年时光？最终，在文凭和青春面前，我帮儿子选择了青春。　　我有时还会想，在这个独生子女的时代，其实在子女和家长之问一直存在着一场战争：过度教育与反教育的战争，而这场战争使双方的身心都备受折磨。如果这种两代人的痛苦最终能打出个人才，也算是“功德圆满”。若是我们的暴力，压抑了孩子的潜能，造就了无数平庸之辈，那我们以两代人幸福的代价换来的是什么？失去的又是什么？　　不知道，生命中还有什么比自由地成长更幸福，或音说比剥夺这种权利更大的悲剧了！　　大概是十年前，我与史铁生聊天时，从未做过父亲的铁生说过这样一句话：其实对父母来说，培养一个人格完善的人比培养一个高才生更重要。这句话让我警醒。尽管我时时要克服自己的母亲情结（想让惟一的儿子出类拔萃的愿望太强烈了），然而也就是这句话，最终没有使我逼儿子去走“上大学”这座独木桥。用儿子的话说采取了“曲线救国”的方针。　　尽管“曲线救国”也是出于无奈，但现在怎么想，让儿子退学也是利大于弊。首先是经济上，省去一大笔上大学的费用，同时，儿子用他每月的工资完全可以支付他去学最新的计算机知识的各种培训的费用，这些培训因为回报率高而费用十分昂贵，学习的费用不说，这种考试一次的费用就达数百元，而得到一本相关的证书，要考试多次。若没有儿子这份高薪的工作，我肯定难以负担。二是积累了资历，当他同龄的孩子大学毕业时，儿子已经在重要的ｉｔ技术岗位上工作多年。而在各种招聘中，资历常常比学历重要。三是改变了单一的学习方式。在计算机领域，很多难题常常是在书本上找不到答案的，恰恰要靠经验的积累。孩子如果上大学，只能从书本上学习；而他现在却可以从书本和实践两个方面学习，因而他的优势更大。　　作为母亲，因为爱，我们宁愿熬干自己，滋润另一个生命。作为母亲，我们是不是该常扪心自问，我们会不会因为眼界狭窄而在教育上失误？会不会因为今天的失误而让孩子们的未来错过机会？错失机会的代价是什么？一步错，步步错。

母亲的批判

《批判重男轻女的作文》13800字

批判重男轻女的作文

篇一：作文　重男亲女是否正确，

［作文　重男亲女是否正确，］　　中国自古以来的传统文化有很多，在整个世界来讲我们中国的文化是比较深奥的，也是比较悠久的历史，作文　重男亲女是否正确，。但是中国的一些传统文化是否正确呢，

就像我们中国传统的重男轻女的，为什么中国自古以来的思想都是这样呢，原因就是我们中国人认为：女儿将来嫁出去了就是泼出去的水，而男孩子却是可以传宗接代。所以在广东地区那里，很多人都想生一个男孩，但是事与愿违，所以导致许多人生了１０几个女孩子都还想生孩子，他们也不想去买一个来养，因为那不是自己的亲生骨肉。而女孩子在广东、福建和广西都是没有说话的地位，换句话来说：女孩子就没有说话的地位，像古代的婢女一样：耳朵要合上，眼睛要张开，初中二年级作文《作文　重男亲女是否正确，》。　？分享好文？只知道做家务，有一些女孩子聪明伶俐，由于家庭贫穷就不让女孩子上学，让她去赚钱。如果不是中国这样的传统思想的话，我相信自古以来会出现不少女诗人，会出现不少女英雄。为什么女孩子想得到的东西都不能得到呢，这都是因为中国的传统思想很封建，如果不是因为思想比较封建的话，女孩子也不会那么想不开。为什么中国的传统思想会那么

的封建呢，难道是因为中国自古以来都是男皇帝在统治国家么，那么武则天不是皇帝吗，还是因为自古以来的男皇帝比较多，那么孔子说的话，难道中国人都不懂么，孔子说过：众好之，须查其焉：众恶之，须查其焉。

男女应平等才对。重男亲女的思想我很反对，因为有个字：好字，好字为什么要这样写，是不是因为龙凤胎就是好，还是什么原因，如果真的要重男轻女的话，那么应该把子写在上头，女字写在下面。

初二：林博凡

篇二：作文

（１）　　时光飞逝，六年的时光如青烟被微风吹散了，如薄雾被初阳蒸融了．我曾留下了什么呢？无非是一些悔恨罢了．假如时光可以倒流我一定会重新把握时间，把做错了的事情统统从我的人生中删掉，让我人生中不在有什么令我后悔的事．

假如时光可以倒流：我要做一个“品行兼优”的好孩子，上课认真听讲不开小差，不打小动作．作业要认真对待，再也不做得一塌糊涂．还要多读书，做事情要细心，多复习老师讲过的知识．最关键的是要学会助人为乐，不做小学生不该做的事情，听家长老师的话，在玩耍时间里做一些有意义的游戏．

记得我小时候是由外公外婆抚养的，在我五岁时我才和外公外婆一起回到家里，但由于只有妈妈一个人，所以还是外公外婆帮忙照顾我．有可能是因为重男轻女的思想，外公外婆特别的喜欢我，总

是想尽办法满足我的要求．而我只要没有得到我想要的就要发脾气，而且我还把他们为我做的当成他们应该的．

如果时光可以倒流：我一定要改变我的思想，多帮助他们做一些我力所能及的事情．少向他们提出要求，还要用我的成绩去报答他们对我的养育之情．

记得有一次我和一些顽皮的学生在未装修好的保育室去玩．当时装修的工人还没有来，我们就用哪里的一些木板来搭了一个小建筑物，但是有位同学在我们搭的时候还边把我们搭好的拆下来．最后我终于忍不住怒火向那位同学打去，把那位同学打伤了．虽然并不十分严重（头皮上刮了一条１．５厘米的小口），但是这件事在我心里却留下来一个极为肮脏的污点！

假如时光可以倒流：我一定要保持正常的心里状态，遇到什么事都要去宽容．还要在下课去做一些有意义的事情，不要去外面玩一些毫无意义的游戏．不要去动手打人，要做一个心理健康的好孩子．

时光倒流的确是一件美好的事情，但是这都是不可能的．与其在这里空想时光倒流后该做什么，还不如亡羊补牢．乘着现在好好地去珍惜时间，认认真真、仔仔细细去生活，这才是最重要的！

（２）　　时间从我们嘻嘻的欢笑声中过去了，从我们朗朗的读书声中过去了，从我们急促的脚步声中过去了．它不知不觉的走着，带走了六年的光阴．我从一个懵懂的小女孩儿变成了学校最高年级的学生．假如时间可以倒流，我一定会珍惜，把握住着六年的时光．　假如时间可以倒流，我会做一个“琴棋书画，样样精通”的好学生．

我会报许多许多的课外班：美术班，音乐班，奥数班，作文班，舞蹈班？？“台上一刻钟，台下六年功”，六年后，我就成了一个才女．我会庄重的登上舞台，表演我的“拿手好戏”！所有的同学都为我生机勃勃的画儿赞叹，为我一首激情高昂的小提琴曲而沸腾，为我一篇如诗如画的作文而陶醉，为我那优美的舞姿而鼓掌？？　哦，这是件多么美好的事情啊！

假如时间可以倒流，我会做一个品学兼优的学生．在课堂上，我认真听讲，再也不搞小动作．老师留的作业认真完成．作文认真对待，再也不写的一塌糊涂．一边听课一边认真的做笔记，下课复习笔记．老师让背诵的课文一定背过．仔细做作业，丢掉小马虎的“歪帽子”．课外时间，我会和同学们和睦相处，并且玩有意义的游戏，同学又不会的题尽量帮她解决．一起游戏，一起学习，一起进步，一起快乐　．老师夸我是好学生，同学们都爱和我玩！

假如时间可以倒流，我会做一个“保护环境小卫士”．炎热的夏天，许多人去公园玩时，喝完冰冻矿泉水后随地乱扔．草地上，河面上，小道上，到处都是矿泉水瓶．人们将它踢到这儿，又踢到那儿，却没有一个人将瓶子捡起来．假如时间可以倒流，我会在每个暑假的下午去捡瓶子，并劝说人们随地乱扔瓶子是不好的，这样公园就更漂亮啦！我还可以将瓶子卖掉，好心的阿姨和叔叔们将瓶子经过废物处理后还能用，这样多好啊！六年后的今天，再也没有人乱丢矿泉水瓶啦！但他们还会看到一个戴红领巾，扎马尾辫儿的小女孩．那就是我啦，他们笑着向我打招呼，看到这一切的一切，我不禁欣慰的笑了．

可惜的是，时间是会不去的．不过，我会珍惜以后的时间，多做许多有意义的事情．

（３）时光若是能够倒流，譬如回到三年前，五年前，十年前，甚至倒流到若干年你还未出生之前，你能够做些什么？想些什么？唱些什么？

虫子在爬，溪水在流，人在前行．回想起在大人们谈起的呱呱坠地，你们唱着连自己也不知道是唱些什么的歌曲，你最最单纯的三五岁；回想起无忧无虑，流着鼻涕在灰尘中打滚的嬉戏童年；回想起口齿未齐，凭空遐想，天马行空少年时的无知懵懂，你能够笑些什么？——这些若干年前的悲悲乐乐，像是一道道灵光时常泼碎的流离，你除了回想，能做的便只是不愿意回想．假如在二十多年前，若不是在父母的决绝下，我也不会有今时拥有到生活的权利．人生无非是，生老病死，怨憎侩，爱别离，求不得．十指连心的骨肉情让我这个在家庭中排行最尾的小孩生存了下来．

我记得那时候我总是不断遐想我多年后该做什么，说假如时光能够穿梭，我成长成人，我该做点什么，我对教思想品德的老师说，我要当一名老师．如是孩子们所仰望阳光般的园丁，让自己成为一个有用的人．少年后，我对语文老师说，我要做一个行侠仗义，义薄云天的大侠．惩强扶若，靠三尺长剑来维护正义，挡我的一切魔者，均要做剑下孤魂野鬼，然后很多年后，我再与心爱之人，退隐老林，与山、泉为伴．很多年后，我又对法律系教授说，以后我要做一名律师．受无数人敬仰，为国家争宠，以三寸不烂之唇舌，辩法律之所辩，论法律之所长，何乐而不为呢？——思想品德老师在心里笑了，老师的职业可所

谓“三无”之所谓，无权利，无金钱，无自由，只能成为一个默默无闻的“园丁”，那也是无奈之举措，毕竟还是个小孩子啊；语文老师在脸上笑了，成为大侠，真是会想啊，我在你这个年龄的时候，也曾想过做个江湖上人见人爱的美人呢，可是我也只能在这里做个老师，得以粉笔为剑了，正义之所在，那毕竟只是想法啊；法律系教授扔掉课本更是狂笑不已，为人所敬仰的律师？哈哈，那何尝不是驾驭着法律的罗盘，踩着无数人的手指涂上去的光环？

他们都在笑．很多年后，他们却开始后悔，他们会回想，假如时光倒流，我当时是不是该把一些自身真正的知识传授给这些尚未深入的孩子们，假如时光倒流，我真的可以做到吗？世上永远没有后悔药，正如，人在江湖，身不由己，这也许正是很多人的悲哀之一．

大破而后觉而后悟，正因为有了这些曾经，才成立了一些原本就该存在的佛理．你是不是不该做一些事情呢？你自己也许原本还是知道一些的，但现实却总是让你选择了你自己的道路，这不是真理，这是原则！

（４）有人说，时间就像流水，头也不回地远去．但我觉得，时间更像落雪．纷纷扬扬地从你手指间飘过，让你可以触得到；等你想伸出手留住它时，它却早已无声无息地融化了．生活在我掌中凝结，清亮而舒缓地转动．假如时间可以倒流，我得到的就不仅仅只是六年的幸福与快乐了．　　假如时间可以倒流，我愿意回到刚刚出生的时候．太阳和煦而温暖，静静地照在前一秒伴着响亮啼哭出生的我身上．我仿佛还能看见亲人们的惊喜、的微笑、的愉悦，以及欣慰和满满的

祝福期盼．

假如时间可以倒流，我愿意回到刚刚入学的时候．太阳暖暖的像温泉，我们七十九个人的影子，像七十九尾轻巧的鱼儿，不时地在日光中荡起碎银般的涟漪．那时的世界，是自由的、是轻盈的、是傻乎乎却无忧无虑的．

假如时间可以倒流，我愿意回到刚刚萌芽的时候．太阳光太轻太薄，承受不止一丝的肮脏玷污．朋友之间的友谊，因为这个多梦的时代而变得微妙，很可能仅仅因为一个细节、一句话、一个举动，而导致不同的结局．

假如时间可以倒流，我愿意回到每一个幸福时刻．每一个幸福时刻都是时间的缝隙，时间不会一点一滴地流逝．阳光在此刻洒下来，将哀伤打碎，零落成透明的屑，光线流转．这样的幸福，并

不孤独伫立，而是相互依靠，流畅优美．就像刃雪城里那两棵可以遮蔽整个天空的樱花树，幸福如突如其来的樱花雨，头顶片片樱花零散地飘落，越喧哗越落寞，越落寞越耐人寻味．

时间，很简单的两个字，组合在一起，发音竟是如此的好听．一念，就轻巧地从齿间蹦出来，留下一些尾音在口腔，等着慢慢弥散．它就是这样神奇．或许，时间又像夜，是属于一个人的，可以掩饰一切忧伤，抚平一切难过．

也许，当我们打马而过那些青葱岁月之后，再让时间倒流，就会发现曾经骄傲地转身，以为成全了自己高贵敏感的灵魂，怎知，一些人一些事，在低头抬头的瞬间，就已冻结封存，再打开，已然物是人非．

那么，就让我们温和地对待现在．这样，在我们垂垂老去的时候，如果时间还可以倒流，我们就会看到，自己那曾经坚定勇敢的幸福．

５、假如时间真的可以倒流，我真希望我能有勇气走上讲台，竞选班干部。自从失去了那次机会，我就再也没有尝过做班干部的滋味了。这可能是我终生的遗憾吧～

这是在我上三年级的时候，一节班队课上，老师踏着清脆的铃声走进了教室。“今天我们竞选班干部，谁上台来演讲呀，”老师这一句简单的话就让我的心提到了喉咙口。其实我早就从老师那里探到今天要竞选，也在家里练习了不下５０遍～～～台词早就背的滚瓜烂熟。可是现在大好时机放在我面前，我倒不敢上去了～手中的演讲稿被我拧的皱巴巴的。“去，不去，去｀｀｀｀｀｀”我心里犹豫不决。正在这时，老班长张弋上去了。她面带微笑，口痴清楚的表明了自己的竞选对象还是班长。听着她那流利的语言，我怕比不过她，心里有些胆怯。一个一个的同学都上去了，我面对现在的情况有些不知所措。“还有没有同学要参加竞选，”老师的目光在教室里环视了一下，看着我。“老师”我的同桌‘呼’的一下子站了起来：“老师，邵钰洁也要参加竞选～”顿时，教室里的同学全都回头看着我。“不不”我的脸‘刷’的一下红了。我一边拉同桌的衣角，一边替自己解围“她｀｀｀｀｀｀她是开｀｀｀｀｀｀开玩笑的～”

哎，我怎么这么没有胆量呢，好好的一个机会却让它给跑了。我真的好后悔为什么当时没有上去竞选。如果再给我一个机会，我一定好好珍惜，勇敢的上去竞选，不管别人怎么看～可是现在，

机会没有了，留在心里的只有遗憾，遗憾，遗憾～～

６、　燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，我们的时间一旦过了，就不可能再回来了。而你曾经做过的那些傻事，也不可能在改变了。我，曾经就做过了一件不该做的事，如果时光可以倒流，我一定会把我所做的傻事都改过来。　记得８岁那年的一天，我和兰兰一起去玩，可不知怎么，一看见她，我就心烦意乱，我想可能是因为妈妈常在我面前夸她的原因吧～于是，我想捉弄她一下。

我假装跟她说：“兰兰，我好像看到你家的跳跳从你家跑了出来耶～”我装得很像，因为“跳跳”根本就没有不见，只是我捉弄她的把戏罢了。“跳跳”是兰兰家养的一只小狗，活泼机灵，总爱到处乱跑，所以它被兰兰关养在一间屋子里。

兰兰却真的上当了，她忙跑回家，结果把门一打开，“跳跳”一下子窜了出来，向街上跑去，可当我们去追时，却已经来不及了——跳跳被汽车轧死了，而那辆汽车在慌乱的情况下逃走了。

兰兰望着死去的跳跳，眼泪滴在了跳跳身上，我惭愧地安慰着兰兰，兰兰没有对我说一句话，一直在哭。我都想哭，可又不好意思，我好自卑～

现在一想起这件事，我就惭愧万分，后悔无尽。我后悔，如果我没有骗兰兰，那跳跳也以定不会被汽车轧死，兰兰就不会哭得那么伤心？？

假如时光可以倒流，我绝不会用那么幼稚的心去骗兰兰，也不

会因嫉妒而产生对她的厌恶。如果时光可以倒流，我就不会用那种可笑的谎言去骗取一颗脆弱的心了

７、　光阴似箭，日月如梭。转眼我已经是一个六年级的学生了，在我成长的过程中经历过许许多多的事，有开心的，有难过的，有后悔的？？很多事情在我记忆中已渐渐模糊，但有一件事却深深地刻在我的记忆深处。假如时间可以倒流，我肯定不会干那种傻事了？？

记得有一次英语考试，我意外地考了１００分～面对老师对我的表扬，同学对我的羡慕，我得意极了。想到爸爸妈妈曾经答应过我如果能考１００分就奖励我一辆遥控车时，我更是心花怒放。

然而，接下来发生的事却让我大跌眼镜。

在评讲试卷时，我跟同学们一起，和着老师的节奏，大声说出答案。突然，我发现我说出的答案和大家不同，开始我还以为是同学们说错了。然而，当我定睛看时，才发现我的答案才是错误的。我心里一惊，不由得把试卷折成两半，把错误的那一题捂住。我的心里由刚才的洋洋得意变得忐忑不安，生怕被别人发现我说错从而怀疑我写错，我可是班里唯一一个得满分的，怎么可能有错呢～我悄悄望望老师和同学，觉得他们好像都用怀疑的目光盯着我，不禁更加心虚起来，继而又非常矛盾：到底要不要向老师坦白呢，如果说了，那我就要被扣掉两分，和我仅一分之差的小烨就会后来居上，取代我的位置，那同学们会怎么说我，我的遥控车也泡汤了，多不合算啊～要是不说，我第一名的位置保住了，

遥控车也自然到手了，多好啊～但是，从小老师和父母就教育我们要做诚实的孩子，我这样做？？就这一次，下不为例就行了～最终，我还是向虚荣心屈服了。虽然最后我得到了梦寐以求的遥控车，但是我心里却很不是滋味儿。

虽然这件事过去了很久，但是它却像烙印一样深深刻在我心上，每当想起我就觉得特别后悔。假如时间可以倒流，我一定会向老师坦白，改回属于我的分数，做个实事求是的孩子～

８、假如时间可以倒流，我会去恐龙时代，看看恐龙吃什么、他们的生活环境和看看它们的生活习性？？我还要看看是什么力量灭绝了这个庞然大物――恐龙，是气候的变迁，还是？？我一定要看个究竟～

假如时间可以倒流，我会去远古时代，看看我们以前的祖先是怎么演变到今天，祖先真的是猿猴吗，

假如时间可以倒流，我回到秦朝看看规模宏大的兵马俑是如何建造的、为什么建造秦兵马俑、看看彩色的兵马俑，看看它们是怎么雕刻出来的等等。它们被雕刻得惟妙惟肖，在古今中外是绝无仅有的～

假如时间可以倒流，我一定要看看气魄雄伟的长城是怎样修建的，动用了多少劳动人民，他们靠的是无数的肩膀，无数的手，一步一步抬上这陡峭的山岭，建成了这前不见头、后不见尾的万里长城。

假如时间可以倒流？？

我想：如果真要时间可以倒流，那么许许多多的迷都能解开～

８、假如时间可以倒流，我会去恐龙时代，看看恐龙吃什么、他们的生活环境和看看它们的生活习性？？我还要看看是什么力量灭绝了这个庞然大物――恐龙，是气候的变迁，还是？？我一定要看个究竟～

假如时间可以倒流，我会去远古时代，看看我们以前的祖先是怎么演变到今天，祖先真的是猿猴吗，

假如时间可以倒流，我回到秦朝看看规模宏大的兵马俑是如何建造的、为什么建造秦兵马俑、看看彩色的兵马俑，看看它们是怎么雕刻出来的等等。它们被雕刻得惟妙惟肖，在古今中外是绝无仅有的～

假如时间可以倒流，我一定要看看气魄雄伟的长城是怎样修建的，动用了多少劳动人民，

他们靠的是无数的肩膀，无数的手，一步一步抬上这陡峭的山岭，建成了这前不见头、后不见尾的万里长城。

假如时间可以倒流？？

我想：如果真要时间可以倒流，那么许许多多的迷都能解开～

９、如果时间可以倒流如果时间可以倒流，我希望时间倒流到我上幼儿园的时侯。那时的我是那么天真，整天都是那么快乐，无忧无虑，从来都不用去想如何学习，只需要想如何玩就可以了。

如果时间可以倒流，我希望时间倒流到所有我做过错事的时侯，那么我就有机会改正我的错误了。就象吃后悔药一样，那样我就

再也不会为做过的错事而烦恼了。

如果时间可以倒流，我希望时间倒流到所有美好的时刻，让我重新感到世界的美好，让我永远快乐，那是多么的幸福。

如果时间可以倒流，我希望时间倒流到我的幼儿时期，幼儿时的我经常依靠在妈妈的怀抱中，没有任何的烦恼，只知道吃了睡，睡了吃，而且还可以随便玩。

如果时间可以倒流，我希望时间倒流到我上—年级时，因为我的拼音学习的不好，我希望时间倒流到一年级，让我重新学习一次拼音，那么我的拼音一定会过关，同学们也不会喊我“马大哈”了。

如果时间可以倒流，我相信全世界的人一定都会十分开心的

１０、时间如流水，一旦逝去，难以回返。假如时间可以倒流，我要回到２００７年的暑假。　　（开头）

在２００７年暑假里的一天，我和朋友在一起玩耍。我们本来是玩得很好的，但因为一点点错误，我们吵架了。我们吵得很凶，并且打了起来。我把他打出血来了。我好后悔。　　（真的事））

假如时间可以倒流，我要重新处理这一件事。（过渡））

又回到那天，我们开始约好做捉的了。这种游戏的规则很简单，一个人追，其余的人就跑。被追到的人，就要在下一轮游戏中，去追别人。我们玩得很开心。轮到我了，我奋起直追。很快，朋友被我追得慌了神。我瞅准我的朋友――，张杰，他跑得有些没有方向感，一个箭步，就抓住了他的衣角。可没有抓得牢，张杰

在跑动时，逃脱了。我停了下来，我对张杰说：“你被我抓住了，不要跑了。”张杰大叫，什么，抓住了我，你怎么可能。我争辩起来，我脸发烫了，很是恼火。看着张杰，我想：我是时间倒流的，不能再和张杰争辩，不然可能会，打起来。一想到这，我说，算了，算了，我再抓吧。张杰可不干，他大叫，不玩了，玩个屁，没抓住，就说抓住了，骗人。（想象回到过去的事））

我好急，但我忍。但意料之外的事发生了。张杰，捡了个石头呼地打了过来，正好打在我的身上。我想真是欺人太甚。但我想，我动手，又会把他打得出血，还是算了吧。张杰可不依不饶，又来了一个石头。真是要命，不动手，好像真不行。张杰就是欠揍。我稍微教育他一下，总是可以的吧，我会控制的，不要再发生打鼻子，让张杰满脸是血的。我跑到张杰的面前，和气地说：“算了吧，就算我错了，我不该瞎说抓到了你。原谅我好不好。”张杰沉默不语。我想，这种处理的方法真好，不动武也能解决问题。看来张杰也认识到了自己的错误。张杰看了看我，我又说：“我们还是好朋友，不必为一些小问题，闹矛盾，这样我们就少了一个好朋友。”张杰也说：“是啊，我那时有些急了，我是一个急性子，如果有做得不对的地方，要请你原谅哈。”我说：“没事，有句说得好，甘瓜苦蒂，天下物无全美。你说对不对～”张杰拍着手说：“这么说，你原谅我了，哈哈，我真高兴。”张杰笑得像是捡到了什么宝贝似的。　　（想象回到过去的事））

篇三：作文审题

审题揣摩法：

审体裁、审范围、审题意

提示：审题三步法

是什么——为什么——怎么样

１、阅读下面一则材料，按要求写一篇作文。

借助锯来加工木材，将其裁制成人们需要的那种规格的时候，人们往往会有这样一种体验，不管是人的作用力发挥，还是锯条在木材中运行，总是既有“进”的方向，也存在“退”的姿态。而正是在对这样一种“进”与“退”的深刻把握之中，人们完成了工作，满足了自己生活的需要。

根据上面材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于８００字的作文。诗歌除外，文体不限。　审题：

这一篇材料作文，首先要看清材料，把握材料中的主要信息。材料中的关键词是“进”和“退”，材料告诉我们：深刻把握好“进”和“退”，就顺利完成工作。其实这是一篇以“进”和“退”为话题的作文。写作范围以“自选角度”即可写“进”也可写“退”，还可以写“进与退”。

（１）解题——是什么

进：好：前进、拼搏进取、积极上进、勇往直前、不畏艰难，迎难而上，开拓创新；闯　坏：激进、冒进、盲目蛮干、急进，不加审慎不顾后果做事

退：好：退一步海阔天空，以退为进，迂回前进，宽容忍让，

重新认识自己

坏：逃避现实，退缩，畏难

（２）进与退的意义及危害——为什么

为人处事，迎难而上，拼搏进取，开拓创新，有股闯劲，这是成功的关键。（一切积极进取的人和事都可用例子）但不顾实际地蛮干，过于急进，不加审慎不顾后果地冒进就会得不偿失。（贪污受贿、为金钱利益出卖灵魂、豆腐渣工程等）

适时的退让人审慎地认清形势，适度的退能让事情柳暗花明，明智的退能好地进，但退要有原则，不是时时事事都可退，当退则退，不当退则要坚持原则，如关乎人格、国格尊严等。

（３）如何正确对待“进”和“退”——怎么样

一个人要有拼搏进取的精神，要勇于开拓创新，但不能冒进、激进蛮干，要审时度势。　在“山穷水尽凝无路”之时，不可盲目进取，要退一步寻找新的路径。遇到困难不可逃避。

２、阅读下面一段文字，按要求作文。

人生在世，每时每刻都需要“辨”，例如辨色，辨音，辨味，辨高低，辨长短，辨清浊，辨好坏，辨真假，辨虚实，还要辨方向??因为大千世界，芸芸众生，色彩纷呈，常常是好坏参半，鱼目混珠，真假难分，只有用心地“辨”才能分清真假好坏，才能认清东南西北。　请以“辨”为话题，写一篇文章。

要求：立意自定，题目自拟，文体自选（诗歌除外），不少于８００字。

审题：

（１）解题：（是什么）“辨”就是区分、辨别、认清，辨别清楚真假好坏，区分清楚善恶清浊。

（２）为什么要“辨”，（为什么）

因为大千世界，纷繁复杂，存在许多诱惑和陷阱，稍不留神就会跌入陷阱粉身碎骨。一定要用心去辨清、辨明，才能平安到达人生的终点。

怎么去“辨”，（怎么样）

用心去“辨”，树立正确的人生观、价值观、是非观，带着一双智慧的眼睛辨识，留一颗清明的心，不被世俗所沾染；不为名不为利所困，不贪慕名利，做俗世的清泉，做一个守正

的人。

练习：北人生而不识菱者仕于南方席上啖菱并壳入口或曰啖菱须去壳其人自护其短曰我非不知并壳者欲以清热也问者曰北土亦有此物否答曰前山后山何地不有

（１）断句

（２）关键句

（二）关系定位法：

不论一元题还是多元题，都要弄清楚题目间关系的定位，尤其是当有两个或两个以上的概念时，应该研究它们之间的或偏正、或并列、或因果、或递进、或从属等关系，以便确定文章的重点和内容的逻辑关系。

如：１、树木？森林？气候（相辅相成、互相依存、互相制约的辩证关系）

２、水与岸（并列关系、相互依存、相互制约的关系）

３、执着与固执（并列关系）

４、走进精神的殿堂（动宾关系）

５、雕刻心中的天使（动宾关系）

６、模仿、借鉴、创新（递进关系）

７、对手与成功（因果关系）

８、适应与生存（因果关系）

９、进与退（辩证关系）

（三）寓意钩沉法：审比喻性话题

作文题属比喻性内容时，审题时就要把握其本义和比喻义。寓意钩沉法就是探求比喻性、寓言材料的题意，挖掘其指代性含义的方法，采用由物及人、由个体到群体，把握比喻的本体与喻体的相似性。

如：１、阅读下面的材料，根据要求作文。

悲观主义者说：这个世界有无数的墙。

乐观主义者说：这个世界有无数的门。

现实主义者说：这个世界是由无数隔膜的墙和沟通的门组成。

你怎么理解这三种看法？请你从以上看法中选择其中一种或几种看法，以＆ｑｕｏｔ；门与墙＆ｑｕｏｔ；为话题，写一篇文章。可以发表议论表示赞同或否定，可以编写故事形象地表明自己的看法，可

以直接抒发自己的深切感受。

注意：？立意自定；？文体自选；？题目自拟；？不少于８００字；？不得抄袭。

（１）墙与门各比喻什么，（是什么）

“墙”的特点是能将人与外界相隔，将人围在里面，可以指生活中遇到的各种困扰，禁锢人的思想和精神枷锁或者牢笼，阻隔和谐人际关系的隔膜，也可指法律法规、规矩、思维定势等。

“门”的特点是人与外界相通，可指各种良好的心态，如宽容、乐观、豁达等；打破精神枷锁，消除彼此隔膜的沟通；法外之情、竞争中的人性美。

选取的写作角度

１）走出困扰，乐观面对

２）打破禁锢，冲破世俗，寻求发展

３）打开沟通之门

４）法与情

５）竞争与人情

６）为法治之墙开一道人性之门

为竞争之墙开一道人情之门

为困扰之墙开一道坚强之门

为专制之墙开一道民主之门

为生命之墙开一道乐观之门

为悲观之墙开一道乐观之门

为隔膜之墙开一道沟通之门

为守旧之墙开一道创新之门

２、阅读下面一段文字，按要求作文

弯弯曲曲的小路通往风景幽美的地方，这便是“曲径通幽”。它是画家笔下渲染的景致，是摄影爱好者不断寻找的目标，是园林设计师着力创造的效果，也是文人墨客一直崇尚的意境，更是生活中人们处理问题常用的态度和方法??因为“幽”也许在这“曲径”之中，“美”可能源于这回转之间。

请以“曲径通幽”为话题写一篇文章。

要求：立意自定，文体自选，题目自拟，不少于８００字。

审题指导：

（１）解题：什么是“曲径通幽”，其比喻义是什么，

弯弯曲曲的小路通往风景幽美的地方。这是画家、摄影爱好者和设计者们追求的自然之美，也是文人墨客崇尚的含蓄之美。生活中人们处理事情时采用的迂回温婉、含蓄婉转的方法。“美”可以在曲径中寻找，也可以曲径尽头。

“曲径”即弯弯曲曲的小路，可比喻社会发展的道路、中国革命所走过的曲折的救国之路、国家建设所走的曲折的改革之路、家庭波折、人生所走的曲折道路。

“幽”：指风景幽美的地方，比喻取得的成就。如：社会走向繁荣昌盛、革命取得胜利、改革取得成功、人生功成名就，等等。

从人生角度来写：喻曲折的人生之路往往能取得成功。

（２）曲径为何通幽呢，曲折的人生道路为何能通向成功呢，（为什么）

逆境出人才　苦尽甘来

不经风雨，何以见彩虹，

山穷水复疑无路，柳暗花明又一村

从来纨绔少伟男

生于忧患死于安乐

梅花香自苦寒来。

不经一番寒砌骨，怎得梅花扑鼻香——斐休

我以为挫折、磨难是锻炼意志、增加能力的好机会。　　——邹韬奋

并非每一灾难都有是祸，早临的逆境常是福。经克服的困难不但教训了我们，并且对我们未来的奋斗有所激励。——波普

挫折是一切锋利宝剑的开锋者，而不经过磨砺的，就永远是堆废铁——巴尔扎克

（３）如何在曲折中寻找人生最美的风景，（怎么样）

艰难困苦中不断地砥砺自己的意志，不要成为生活的逃兵，不要畏葸不前，不要丧失斗志。

３、以“水与岸”为话题写一篇不少于８００字的文章。

审题指导：

（１）这是一个个比喻性的话题，必须弄清水与岸的关系，以及水和岸所比喻的事物。不能只停留在自然界的水与岸这些表面的

东西上面。

（２）水与岸有什么关系，水是自由的，如果没有岸对它的限制，它就会四散流淌；如若是咆哮的洪水，如果没有了岸的阻拦，就会像脱缰的野马，横冲直撞，也就会泛滥成灾。岸对水有限制和约束的作用，坚固的堤坝可以起到很好的防洪作用。如果岸不坚固，就起不

了防洪的作用，或者很容易被冲垮。

（３）水和岸各比喻什么，“水”可喻指人的贪欲、自由、道德品质、行为等，“岸”可喻指法律法规、行为准则、社会公德、社会责任感、纪律、道德规范

（４）可拟写题目：自由与约束　　社会安定与法治　　遵循道德规范和谐与规则　　文明与守纪。

练习：

材料：锁能将贵重物件保管好，也能将一些无形的东西封闭起来。一把锁如果没有钥匙，那外面的进不来，里面的出不去。有些东西该锁，但有些东西却不该锁。

请以“锁”为话题，写一篇不少于８００字的文章，文体不限。

解题：

这是一个比喻性话题。比喻性话题必须弄清其本意和比喻义。写作应从其比喻义入手，发散思维，找相关的材料。

本话题是物——锁。由锁的特征入手分析

１）特征一：可以将贵重物品保管好，使其不受损害。由此，可

联想到，人可以用锁将内心深处的秘密藏好，可以用锁将人各种优秀品质锁在心房里，使人不至于丢失这些优秀品质，例如：良知、爱心、宽容、廉洁奉公、责任、义务等。可从正反面写，也可用并列式写。

２）特征二：门一旦上了锁，外面的进不去，里面的出不来。由此可联想到人的心锁一旦锁上，就不会与人交往，就会自卑、自闭、抑郁甚至自杀，结束生命，可从珍惜生命角度写。也可联想到国门一旦关闭就会落后，从闭关锁国方面写。还可联想到封建枷锁对人的精神的禁锢，从封建迷信、封建守旧方面写。即愚昧的迷信行为、重男轻女、宗族门第之见、包办婚姻等封建残余思想对人们的束缚。例有风光大葬、宗族械斗、抛弃女儿、性别鉴定等。同样可以从锁上了就出不来这一点写的品质，可以将所有丑陋的东西上锁，打开各种良知、责任之锁。

３）特征三：锁的种类繁多，给家门上锁，主要是让财产不受侵害，由此联想到社会治安问题及国民的素质教育。

（２）锁的好处与坏处

１）好处：可以将贵重的物品保存好。可以保存好自己的优良品质，即守护心中的明月清辉。　锁住清廉，做一个百姓的好官。　锁住良知，做一个正直的人。

锁住责任，做一个尽忠职守的人。　　给心灵上锁，锁住做人的良知。

给心灵上锁，锁住无私无畏给心灵上锁，锁住诚实守信

２）坏处：束缚人的精神，禁锢人的思想，

锁住心扉，使人自闭以致自杀

自闭国门，使国家落后

思想封闭，使人因循守旧、固步自封

封建残余，使民风强悍，生命财产受损，男女出生人口比例严重失调

引发治安问题

关闭良知之门，就会无所顾忌地干坏事。

关闭责任之门，就会逃避一切应尽的义务。

关闭廉洁奉公之门，就会堕落腐化，沦为阶下囚

（３）如何对待锁

１、给贪欲加一把锁

２、让一切的优良品质紧锁心房

３、改革开放，用审慎的眼光去拿来

４、打开心扉，让阳光普照心田

５、用锁把心门锁好，拒绝一切丑陋入侵

６、摒弃精神枷锁，开拓进取。

７、摒弃陈规陋习，做一个时尚新人

８、给女儿一个生存的空间。

（四）信息整合法：

信息整合法就是运用分析手段，将材料中提供的信息进行辨析、

分类、组合，并提取有效信息进行整合，然后立意谋篇。

要注意：材料本身信息、命题者的暗示信息、材料折射的时代信息。

如：阅读下面的材料，根据要求作文。

一位楚国人到郑国出卖他的宝珠。为了衬托宝珠的珍贵，他用名贵的木兰做了一个精美的匣子，再把宝珠放在这瑰丽的匣子里。有个郑国人见了十分喜爱，愿出重金，却只买那华美的木兰匣子，不要匣子里的宝珠。楚国商人不同意，说不能单卖匣子，要买一起买。双方僵持不下。

请以上述材料为话题写一篇文章。可以写你的经历、体验、感受、看法，也可以编故事、寓言等。所写内容必须与上述寓言有关。要求：立意自定，文体自选，题目自拟，不少于８００字。

可提取的信息：

１、郑国人要精美的匣子不要宝珠——注重外表的美忽视了内在的美（有钱难买心头好）

２、用名贵的木兰做精美的匣子，再把宝珠放在这瑰丽的匣子里。——包装问题（装饰与本色、针砭时弊——现阶段过分注重外观的包装、中国人的消费观）

３、楚国商人不同意，说不能单卖匣子，要买一起买。双方僵持不下——处事死板，必然成为商品经济时代的牺牲品；（变通）

（五）探囊取物法：

审题时抓住材料中最能体现材料主旨的词语和句子进行审题立意。体现材料主旨的词语和句子往往就是命题者的思想倾向的折

射，体现材料的观点，甚至直接取出关键词句做文章题或者作为观点，也能收到很好的审题立间效果。

如：

１、阅读下面材料，按要求作文

所谓“从容”，就是不慌不忙，镇定沉着。在日常生活中，“从容”是

一种气度，一种心境，一种对人生的透彻把握，一种大智大勇的完美结合。“从容”是中国文化推崇的人格范式之一，而在急功近利流行、信息瞬息万变、人际竞争激烈、心态普遍浮躁的今天，“从容”也许更加可贵。

请以“人生的从容”为话题，写一篇文章。

提纲：小论点（可选择其中任何一个写，也可作为三个并列式分论点）

（１）从容是一种心境，一个处事谨慎，心境平和的人，即使处于惊涛骇浪之中也能成就不朽。

（２）从容是一种气度，一个沉着冷静、从容不迫的人，危难之时也能处变不惊，应付自如。

（３）从容是一种品质，一个勇敢面对人生的人在生与死的抉择中是不会犹豫的。

２、阅读下面材料，按要求作文：

小雨淅淅地下着。

一个看上去只有四五岁的小男孩站在路边，两只手举着一个包

并喊着：“哪位叔叔阿姨丢的——”他的父亲穿着雨衣，为他撑伞，直到一位值勤的警察来到孩子身边。他才把包交给了警察。事后，有人问这位孩子的父亲为什么要这样做，他回答说：“我在培养孩子做人的责任。”

《母亲的批判作文》2100字

在文凭与青春面前，我帮儿子选择了青春　　　有位作家说：民族间的较量就是母亲的较量。　　仔细想想，不由感慨这一作家的深刻。因为母亲的素质，关系到主宰国家命运的人们的素质，因为母亲的影想力弥漫于人的一生。　　我从不认为自己是好母亲。每当我反省教育儿子的方法时，总是沮丧地发觉失败更多。因而老是处在反省中。　　儿子中考那年，作文题是《我有一双?的手》。同事的孩子不少是高分学生，考完一问，他们全写的是《我有一双笨拙的手》，好像商量好了一般。而我那顽劣的儿子写的却是《我有一双灵巧的手》。１５岁的儿子颇为得意地讲述了自己这双手在电脑上做了许多他过去不曾做过，甚至不敢想的事。得知儿子与别人不同时，我心中窃喜：与众不同，就有新意，有新意就?　　中考成绩出来了，儿子比别人的分数都低。我也有点儿犯懵，在不停地反省后终于彻悟，也许，在阅卷老师的心里，这种自视太高、自以为是的孩子肯定不是什么好学生，因为好学生起码应该是谦虚的。作为母亲，我当时内心说不清是自责还是惶惑，过去总是告诫儿子不要模仿别人，做什么事都要于另辟蹊径，才能有创造力。或许我的教育方式有点儿出格。　　除了语义，其他中考成绩也不佳的儿子只有两个选择：要么上普通高中，要么上中专。掂量来掂量去，只得为他报考中专的计算机专业。上学第一天，拿到时，我这个电脑发烧友一看，心中便灰了半截：教材基本上是已经过时的知识。计算机技术发展太快，因而知识淘汰的速度上异常地快，一些知识未能进入教材就已经被淘汰了。可这学也不能不上。而心中的烦恼却不能让儿子知道。　　由于自己对电脑和网络的独特爱好，四年前我让孩子上了网。一开始儿子只是毫无目的地在网上逛逛。后来，他在网上发现了一个叫“ｍｅ”的孩子们的聊天室，在这里儿子用他中学学的那点可怜的英语向各国的孩子们吵架、交友、谈天说地。最让他受益的是一位澳大利亚的大姐姐，非常耐心地教儿子英语，每天都给儿子来一封信，儿子也每天用英语回信。几个月过去，儿子的英文水平迅速上升。同时，儿子似乎是无师自通，计算机水平也快速提高。第一学期，儿子在班上的成绩排名２１，到了第二学期他一下就进入了前几名，第三个学期他的英语在全校的英语比赛中就得了第一名，超过了英语专业的同学和高年级的同学。网络在这么短的时间让孩子改变这么大，使我又惊又喜。　　儿子的变化让我感到一丝欣慰，网络不仅给儿子带来无限的欢乐，而且使他的知识迅速增长，更使我如释重负的是：学习对于儿子不再是一种沉重的负担，而是一种乐趣了。过去是逼着儿子学，现在是他自己想学了。　　然而不久，更深的忧虑向心中袭来：这时儿子的中专课程只上了两年，他还要用两年时间去学习很多对他来说是无用的知识。我总觉得，一个人在６０岁浪费两年时光也许并不可惜，而在１６岁时浪费两年，代价就太大了。我在与儿子反复商量之后，艰难地做出了让他退学的决定。这样，他的学历就只有初中了。　　恰恰在这时，国家的教育政策改变了，中专毕业也可以考大学了。让儿子继续追寻传统的大学梦还是退学的选择让我备受煎熬。我在心中反复权衡这样一个问题：为了一纸文凭，值不值得让孩子付出一生中最好的几年时光？最终，在文凭和青春面前，我帮儿子选择了青春。　　我有时还会想，在这个独生子女的时代，其实在子女和家长之问一直存在着一场战争：过度教育与反教育的战争，而这场战争使双方的身心都备受折磨。如果这种两代人的痛苦最终能打出个人才，也算是“功德圆满”。若是我们的暴力，压抑了孩子的潜能，造就了无数平庸之辈，那我们以两代人幸福的代价换来的是什么？失去的又是什么？　　不知道，生命中还有什么比自由地成长更幸福，或音说比剥夺这种权利更大的悲剧了！　　培养一个人格完善的人比培养一个高材生更重要　　大概是十年前，我与史铁生聊天时，从未做过父亲的铁生说过这样一句话：其实对父母来说，培养一个人格完善的人比培养一个高才生更重要。这句话让我警醒。尽管我时时要克服自己的母亲情结（想让惟一的儿子出类拔萃的愿望太强烈了），然而也就是这句话，最终没有使我逼儿子去走“上大学”这座独木桥。用儿子的话说采取了“曲线救国”的方针。　　尽管“曲线救国”也是出于无奈，但现在怎么想，让儿子退学也是利大于弊。首先是经济上，省去一大笔上大学的费用，同时，儿子用他每月的工资完全可以支付他去学最新的计算机知识的各种培训的费用，

这些培训因为回报率高而费用十分昂贵，学习的费用不说，这种考试一次的费用就达数百元，而得到一本相关的证书，要考试多次。若没有儿子这份高薪的工作，我肯定难以负担。二是积累了资历，当他同龄的孩子大学毕业时，儿子已经在重要的ｉｔ技术岗位上工作多年。而在各种招聘中，资历常常比学历重要。三是改变了单一的学习方式。在计算机领域，很多难题常常是在书本上找不到答案的，恰恰要靠经验的积累。孩子如果上大学，只能从书本上学习；而他现在却可以从书本和实践两个方面学习，因而他的优势更大。　　作为母亲，因为爱，我们宁愿熬干自己，滋润另一个生命。作为母亲，我们是不是该常扪心自问，我们会不会因为眼界狭窄而在教育上失误？会不会因为今天的失误而让孩子们的未来错过机会？错失机会的代价是什么？一步错，步步错。

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