再被注册打死你
《心理健康》小论文
随着社会的飞速发展，人们的生活节奏正在日益加快，竞争越来越强烈，人际关系也变得越来越复杂；由于科学技术的飞速进步，知识爆炸性地增加，迫使人们不断地进行知识更新；“人类进入了情绪负重年代”，人们的观念意识、情感态度复杂嬗变。作为现代社会组成部分，在大学院校生活和学习的大学生，对社会心理这块时代的“晴雨表”，十分敏感。况且，大学生作为一个特殊的社会群体，还有他们自己许多特殊的问题，如对新的学习环境与任务的适应问题。对专业的选择与学习的适应问题，理想与现实的冲突问题，人际关系的处理与学习、恋爱中的矛盾问题以及对未来职业的选择问题等等。如何使他们避免或消除由上述种种心理压力而造成的心理应激、心理危机或心理障碍，增进心身健康，以积极的、正常的心理状态去适应当前和发展的社会环境，预防精神疾患和心身疾病的发生，加强对大学生的心理健康教育，就成为各高校迫切的需要和共同关注的问题：
一、心理健康的定义
心理健康是指这样一种状态，即人对内部环境具有安定感，对外部环境能以社会上的任何形式去适应，也就是说，遇到任何障碍和因难，心理都不会失调，能以适当的行为予以克服，这种安定、适应的状态就是心理健康的状态。衡量心理是否绝对健康是非常困难的。健康是相对的，没有绝对的分界线。一般判断心理是否正常，具有一下三项原则：其一，心理与环境的统一性。正常的心理活动，在内容和形式上与客观环境具有一致性。其二，心理与行为的统一性。这是指个体的心理与其行为是一个完整、统一和协调一致的过程。其三、人格的稳定性。人格是个体在长期生活经历过程中形成的独特个性心理特征的具体体现。而心理障碍是指心理疾病或轻微的心理失调。它出现在当代大学生身上大多数是因心身疲乏、紧张不安、心理矛盾冲突、遇到突如其来的问题或面临难以协调的矛盾等出现，时间短、程度较轻微，随情境的改变而消失或减缓；个别则时间长、程度较重，最后不得不休学甚至退学。心理障碍的表现形式多种多样，主要表现在心理活动和行为方面。表现在心理活动方面如感觉过敏或减退、体感异常、错觉、幻觉、遗忘、疑病妄想、语词新作、意识模糊、紊乱的心理特点和难以相处等等。行为方面和焦虑、冷漠、固执、攻击、心情沉重。心灰意冷，甚至痛不欲生等。
二、对大学生进行心理健康教育的意义
1、进行心理健康教育是提高学生综合素质的有效方式
心理素质是主体在心理方面比较稳定的内在特点，包括个人的精神面貌、气质、性格和情绪等心理要素，是其它素质形成和发展的基础。学生求知和成长，实质上是一种持续不断的心理活动和心理发展过程。教育提供给学生的文化知识，只有通过个体的选择、内化，才能渗透于个体的人格特质中，使其从幼稚走向成熟。这个过程，也是个体的心理素质水平不断提高的过程。学生综合素质的提高，在很大程度上要受到心理素质的影响。学生各种素质的形成，要以心理素质为中介，创造意识、自主人格、竞争能力、适应能力的形成和发展要以心理素质为先导。在复杂多变的社会环境中，保持良好的心理适应状况，是抗拒诱惑、承受挫折、实现自我调节的关键。正是从这个意义上可以说，大学生综合素质的强弱，主要取决于他们心理素质的高低，取决于学校心理健康教育的成功与否。
2、进行心理健康教育是驱动学生人格发展的基本动力
心理健康教育与受教育者的人格发展密切相关，并直接影响个体人格的发展水平。一方面，学生以在心理健康教育过程中接受的道德规范、行为方式、环境信息、社会期望等来逐渐完善自身的人格结构；另一方面，客观存在的价值观念作为心理生活中对自身一种衡量、评价和调控，也影响着主体人格的发展，并且在一定条件下还可转化为人格特质，从而使人格发展上升到一个新的高度。同时，心理健康教育不是消极地附属于这种转化，而是在转化过程中能动地引导受教育者调整方向，使个体把握自我，对自身的行为进行认识评价，从而达到心理优化、健全人格的目的。
3、进行心理健康教育是开发学生潜能的可靠途径
教育的目的之一就是要开发受教育者的潜能。良好的心理素质和潜能开发是相互促进、互为前提的，心理健康教育为二者的协调发展创造必要条件。心理健康教育通过激发受教育者的自信心，帮助主体在更高的层次上认识自我，从而实现角色转换，发展对环境的适应能力，最终使潜能得到充分发展。
阅读下面文字,完成小题。
“文化焦虑”弥漫当前社会杨福泉随着国门...
小题1：根据第二段可知，作者对“一批专家学者”的做法持否定态度小题1：“全盘继承”不符合文意小题1：本题考查“概括作者在文中的观点态度”考点，能力层次为C，侧重“分析综合”能力的考查。
要求理解作者在文中所表明的观点、态度，能进行正确的分析、归纳。
流行与经典作文
因为这个时代有一些纸醉金迷，同时我们也学习吟听莫扎特《小夜曲》的安宁和贝多芬《命运》中的悲怆。
流行与经典有时候是两个范畴的东西，但他们都曾经伴随我们体验成长的喜悦与悲苦。
还是多一些祝福吧。
或许一百年后，当人们回过头来看的时候，其中的一部分会被确立为这个时代某种物象的象征，对此我们更多的是需要一些宽容。
因为经典与流行更多的是带给我们的美的享受。
活在当下的我们并没有被赋予权利标榜刚刚诞生不久的东西为经典，所以它们以流行的形式充斥着我们的生活。
从这个意义上讲、电视剧，却也是我们现代人善于吸收的一种气度。
我们是同时读着经典与流行成长起来的一代。
我们在金庸的作品中寻找江湖义气、侠骨柔情，当流行的美成为一种时尚，所以意识流成为现代文学的一个常见表现手法，当言语不再能表达文化人的内心焦灼时，有些杂乱不着边际的搭配实际正是他们心中的呐喊，偶尔的交集却不会因此而相互抵触；我们哼着《同桌的你》来纪念自己初长成的喜悦，但杂而不乱，同时我们在李白和杜甫（身）上体味古人真实的豪迈或者沉郁，经典也从这里孕育。
的确，由于大量新鲜事物的涌入，其中确实也存在文化的垃圾。
不可否认，这是一个流行文化与经典同行的年代。
文化人正寻求着更多更新的突破口作为他们思想情感传递的媒介。
于是美丽的流行，永恒的经典 这是一个浮躁却美丽的年代、杂却大同，任何真正可以被称之为文化作品的事物都蕴含着对现实深深的思索，流行诞生于此，它是一种更加大众化。
有人说李斯特的音乐曾经只是被当作那个时代情歌哼唱，那么说不定哪一天New Age的曲风也可以成为音乐史上的绚烂一笔、小说正以铺天盖地之势将我们紧紧包裹住，偶尔生出一丝迷乱、平民化的美，真即是美，美不离真，偶尔有些彷徨，但这并不影响对于真善美的认知，形式越来越多、越来越杂，希望郭敬明的作品更加成熟，留给人们更多的思考，希望现在的流行音乐少一些靡靡之音。
流行美丽，祭奠我们终会逝去的青葱岁月，他们的时间范畴不同，并成为经典，他并没有悍（撼）动经典的地位，反而可能孕育出新的经典。
人们通常用时间来考量经典与流行文化的差别，因为只有时间才能公正地审视出任何一种文化所存在的价值和内涵，那些最丰盛的精神食粮并（虽）保存了下来，但那并不意味着那些被舍弃的都是文化垃圾。
对生活的真实反映是文化的功能，但它们仍然是一个时代的真实写照，导致他们的价值取向不同，流行的文化是一种美，我们手牵着手在草地上大叫“可以陪你这样活着真好”，流行音乐，我们哼着光良的歌在海边大声许愿、相互磨灭。
我们不必因为文化的普及而焦虑经典的丧失，文化的概念的外延更加宽泛
中国传统文化作文
中国具有2500多年悠久历史的孔子、老子传统文化，事实5000多年前中华大地就是文明于世、地上没有的、超出世界的──神州。
春秋中文网文章说，清代道光24年甲辰11月，梁廷楠《海国四说》：“溯天主教之始，盖原于摩西。
而耶稣后出，始则推衍之，继乃渐变之（语详下。
）摩西既死，其子孙乃出所遗书以行于世，半传于亚细亚洲之西希伯国，半传于欧罗巴洲之东希腊国，合而全之，谓之《古经》，亦曰《古遗诏书》，谓摩西得天之诏示，所言自夏讫汉，皆耶稣未生以前时事。
其曰《新经》，亦曰《新遗诏书》者，谓如大民迁复本国时，师士再得天启之语，预指耶稣救世之事。
两者并尊之曰《圣书》，曰《真经》。
其摩西后耶稣前诸信奉者所纂两诏之意，则谓之《经录》。
……”一九六八年遗传学家发现，全人类来自同一个祖先。
伟大的中国文化从汉字上预先给中国后人留下“道”文化证据到今天；“禁”《圣经》伊甸园中有生命树和知识树，当初上帝向亚当示明：知识树上。
的果子你不可吃，你吃的日子必定死，所以双木下一个示，叫“禁”；“婪”《圣经》“二木之下一女”，当初伊甸园中有生命树和知识树，女人夏娃受蛇的诱骗，见知识树上的果子好看好吃又给人智慧，一时贪婪心起，就摘下来吃了。
汉字就当“婪”字，那果子又叫“禁果”也有人叫“蛇果”；“船” 字，为什么舟加八口呢？ 因《圣经》大洪水中只有挪亚遵从上帝的命进了方舟，上帝救了挪亚和他的妻子、三个儿子和三个儿媳，一共八口，舟加八口不就变成“船”字。
“道可道 非常道 名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
学者梁燕城访谈：太初有道、道（Logos）是信息的意思。
造物主的话成为万有的根据，也成为万有的规律。
当代的量子力学就非常奇妙地发现，万有事实上是根据很多信息的秩序组成。
这主要是由戴维·玻姆（DavidBohm）著名的量子力学大师提出的学说：万有有一个看不见的秩序叫“ImplicateOrder”，里面都是非常复杂的信息系统，造成我们看见的秩序，叫作“ExplicateOrder”。
在牛津的博德莱安图书馆里有一份手稿，作者名叫马斯——乌迪。
他在这份手稿中宣称所谓胡夫的金字塔是埃及王苏里特叫人建造的，而这个苏里特是在大洪水前统治埃及的。
根据其它文献记载，这位目光深远的苏里特王命令他的僧侣们，写下他们的全部常识，藏在金字塔里，给洪水后的人们留下必要的知识。
《圣经》创世记前11章，关于人类早期共同史的记述，在中国古经中几乎都可以找到印证： 《周易》也神秘地说：七日来复，天行也； 《圣经》说：上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
《淮南子》上说：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物； 《圣经》说：伊甸园里有四条河，流出珍珠玛瑙。
《山海经》上说：当初有不死树和圣树，圣树又叫睿木，“食之令人圣智也”； 《圣经》说：伊甸园中有生命树和智慧树。
《尚书》和《国语》上说：人犯了罪，上帝命令重黎堵绝天路，上下不相来往； 《圣经》说：人类始祖贪吃了智慧树上的果子，被上帝赶出伊甸园，并有基路伯和火焰之剑，阻断了人神通路。
中文“道”这个字也有信息、语言的意思。
老子那个时候非常奇妙地体会到，宇宙背后是有真理的信息存在。
《老子》说：天地之母，万物之根，众妙之源，从无中生有，乃天地之始； 《庄子》说：有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见； 《圣经》说：太初有道，道就是上帝，生命在他里头，这生命是人的光。
中国最早文化的古经《尚书》和《诗经》记载着：中国人来自上帝。
早在老子古经中便记载旧约《圣经》预言中的“耶稣”。
而且两千多年来，举凡太平盛世，竟无一不是遵循了老子之学说。
顺天道治国的皇帝，囊括了仅有的几百年辉煌时代。
文景之治、光武中兴、贞观之治、开元之治等等。
孔子倾注毕生心力宣扬敬天爱人的忠恕之道，当代多个皇帝均尊纯了老子“天道”的统治方式，那么老子的神学知识是那里来的呢？就目前世界不管任何一种教门的国家，他们的统治方式都在努力提高到上帝的道上来，这又是为什么？ 古人老子、孔子、孟子对“道”的认识，已如此入神境界，实令人难以置信。
其代表着中国的古人，代表着中国的文化。
他的“道”影响着整个中国尽至世界的每个人的行为和思想。
可悲的是现今一辈自己不进去，却连急俗得到真知走进真理的下辈也挡在门口。
而至今只能在未接触过这批“贵人”的最低层中找到蛛丝马迹： 《广东新闻网》2011年10月21日10:12王华报道：10月13日晚，两岁女童小悦悦在佛山市某市场内被两辆车相继辗过，肇事车辆逃逸。
18名路人陆续经过均对躺在地上奄奄一息的孩子视而不见。
让人想不到的是，最后伸出援手的竟然是一位俗世里被视为生活在最底层的人，捡垃圾的阿婆。
期间，阿婆想向附近店主要块纸皮为孩子遮挡有些凉意的秋雨，亦被拒绝。
历史以来，司机驾车交通肇事撞伤了人，伤者都是理直气壮责令司机赔偿，司机都是礼亏连连道歉。
可是现今被车撞伤者爬起来就逃，问曰何故？答：我怕又是高校大三的大学生药家鑫！ ...
【永远的中国,永远的中国文化作文】作业帮
当今世界，各国之间经济科技交往日趋频繁，不同文化也在不停地相互交融、相互渗透。
于是出现了这样一个情况中国文化带着五千年的韵味走向世界，为越来越多的人所接受与认同，中国的饮食、服装节日文化开始遍布全球，而西方文化进入中国的“文化消费市场”，也给中国传统在本地带来了冲击，越来越多的人选择过洋节，过洋味儿生活，却淡忘了一些中国传统。
2005年11月14日一度沸沸扬扬的中韩端午“申遗”之争，以韩国的胜利告终，这实在是中国传统的彷徨，自此许多人开始担忧：中国文化是否开始丧失活力？ 中国青少年淡忘民族文化，中国像是被这个世界同化了似的，丧失了自己的个性，在世界的舞台上，我们越来越多地为自己的身份而焦虑不安。
但我们也应认识到：中国文化早已作为一种精神刻在了没一个中国人骨子里，永不磨灭！传统的彷徨绝不是文化的失落。
我们应对自己有信心，对中国文化有信心。
这种千年积淀早已被狠狠的敲进我们的骨髓里，融进了我们的灵魂中，化作我们的血肉，并不断地内化为一种精神力量支配着我们的一言一行，就像古代君子所追求的“忠义诚信”，只不过换了个说法，化作了广泛的道德和内心的品格。
这绝不是一两句时尚评论、一两卷美国胶卷就能掩盖的。
其实， 中国文化在我们幼时就深深地植根在我们心中。
同时，中国文化在不停地发展，并以自己独特的方式诠释着自己新的内涵。
其实，我们看到的中国文化发展历程就是表达形式、表达技巧不断进步的过程。
随着岁月的流走，随着朝代的更迭，我们也有了自己富有历史层累性的中国文化之路。
像文学形式从诗经到律诗再到词到曲。
这是什么？这是一种进步，一种时尚！ 我们追求时尚、追求个性、寻求突破。
这本身就是对中国文化进步精神的继承与弘扬。
在新的时代我们有新的表达方式、新的时尚新的富有个性的中国文化！ 我们可以看到，像我们所熟悉的周杰伦，他做为一个天才歌手，一个时尚名人。
在音乐方面，他应当可以代表一种时尚潮流。
于是，我们听到许多带有中国韵味的曲调，如青花瓷，兰亭序等诸多歌曲。
这样的歌曲恰恰是对古老中国诗词歌赋的继承、延续，是这种略显忧伤却沁人心脾的悠扬曲调的千年跨越。
这些流行歌儿为我们编织了一幅幅美妙的画面，是清雅的江南小城，是隽秀的行书。
这些不就是中华文化的代表吗？这就是中国人永远的精神故乡。
中国文化走出国门，在世界的各个角落都有中国文化的延伸，中国文化把世界织成锦缎，上面绣着中国古老而富有中国特色的图腾！ 中国文化与世界文化的交融以及其本身的发展，都应使我们欣喜。
我们都为身为一个中国人，拥有这样的文化而自豪！ 当然，民族文化绝不是落后的文化，而是值得我们骄傲和传承的文化精髓。
中国文化之所以能传承千年而永不中断，很重要的一个原因就是中国文化具有历史的层累性，这就像岩层一样，下面的岩石的沉积，为上层岩石的形成孕育土壤。
只有珍视并保护中国古老且优秀的文化，才能保证中国文化生生不息，吐纳百代！
作文：面对文化差异,怎样与人交往200字
所谓“文化”，是在同一个环境中的人民所具有的“共同的心理程序”。
因此，文化不是一种个体特征，而是具有相同社会经验、受过相同教育的许多人所共有的心理程序。
不同的群体，不同的国家或地区的人们，这种共有的心理程序之所以会有差异，是因为他们向来受着不同的教育、有着不同的社会和工作，从而也就有不同的思维方式。
我们与有文化差异的人交往时，要尊重他们的文化习俗和与我们的文化差异。
面对各个不同民族和国家的文化差异，我们应该 ①克服自己的不安和焦虑 ②消除误解，尽量保持客观宽容的态度 ③提高对其他文化的鉴赏能力 ④不采取防卫心态，避免妄下断言⑤寻找能联结双方的相似点⑥入乡随俗，尊重当地的风俗习惯
弘扬传统美德作文
一：弘扬中华美德 人，因充满美德而变得更美丽。
国家，因充满美德而变得更和谐。
世界，因充满美德而变得更缤纷。
中华美德，人人皆知，“孔融让梨”等典故无不体现了中华民族五千年以来至高无上的美德，更说明了中华民族是一个文化之都。
但是中华美德在今天，仿佛早已被人们忘却，人们对它不管不问，正所谓：此道今人弃如土。
我们伟大的中华民族，孕育了五千年的辉煌，五千年的历史，留下了璀璨的传统文化。
在这历史的长河中，中华美德熠熠生辉。
从小到大，一直以来父母、老师、长辈总是教导我们要继承“中华传统美德”。
那么，真正的中华传统美德是什么呢？ 语文老师说：“中华美德”是父慈子孝、夫义妻贤、兄友弟恭；待友诚信、为人正直、处事循义；尊老爱幼、尊敬师长、抚贫怜弱。
“穷则独善其身，达则兼善天下”。
数学老师说：“中华美德”是一条长长的线段，它连着中华民族上、下五千年的过去，艰苦奋斗地创造灿烂的今天和充满希望的未来。
英语老师说：Chinese civilization is one of the oldest in the world。
地理老师说：“中华美德”位于地球的东半球，它是中国山川秀丽、晴空万里与第一轮阳光所组成的。
它是东方不败。
历史老师说：“中华美德”就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，它是一份珍贵的遗产，是中华民族崇高的气节。
美术老师说：“中华美德”是一幅绚丽多彩的图画，它的颜色是光芒而又耀眼的。
音乐老师说：“中华美德”是一首歌，它的音色美妙动人，它激励着所有中华儿女努力拼搏。
我说：泱泱中华美德，几千年来绵延不息就如那川流不息的江河。
而今，随着社会的不断进步，经济的高速发展。
“文明进步”成为了最重要的中华美德。
中华美德的体现不在于它有多么壮观、伟大，而事实上，它在我们不经意的动作中已经产生。
雷锋叔叔，你永远值得我们崇敬，因为你身上有许多我们所没有的中华美德。
中华美德人人都可以拥有，关键是看你想不想拥有，团结同学你就拥有了中华美德；谦虚好学你就拥有了中华美德；为爸爸妈妈洗一次脚你也拥有了中华美德……中华美德就在细微之处，只有你用心去做了才能发现它。
抗日战争的烈士们，是你们教会了我“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
”我要学习你们自强不息的精神。
先天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
你们的精神将继续鼓励着中华儿女要奋发图强，我们一定会青出于蓝而胜于蓝的。
在我上学坐的车上，曾经发生过这样一件事：在那两位老人上车之前，车上的人们在我看来普通极了，没有年老、体弱的。
而当年老的爷爷、奶奶上车，售票员叫到：“请车上哪位好心的同志让个座？”时，原本平凡的人们开始焦躁起来，有的人说我身体不舒服，有的人并没有说什么，但他们的脸上却 多了一种焦虑的表情。
看着每个人的神情，两位老人似乎感到可惜、难过。
每个炎黄子孙最为平凡的“中华美德”，到哪去了？我很庆幸，我让了座，我没有失去那高尚而又细小的“中华美德”我在老人的眼中又看到了安慰、希望。
美德，是至善、至纯、至高人性的结晶，它源自生活又融入生活，只要我们用心去感悟，就会发现它无处不在。
矢志爱国、善待自然、宽以待人、尊师重道的事迹如中国的瑰宝，数不胜数，“弘扬中华美德，构建和谐社会”，势在必行。
这是保护中国文化的一次行动，让我们保护好那一颗中国心，不要让它日积月累没有了往日的风采！请不要只展望未来而忘记过去，过去也有许多值得我们学习，回味的地方！ 我相信中华美德会在这片神州大地上留下足迹；中华美德会在这个多姿人间流芳百世；中华美德都会影响着千秋万代的中华儿女。
所有的中华儿女，让我们携起手来，一起让中华美德永驻吧！ 篇二：挺起龙的脊梁 弘扬中华美德 流年岁月，轻轻的翻开了中华民族的史册，点点滴滴的文字，绘声绘色的画面，交织成中华民族历经沧桑的岁月，勾勒出中华民族久经不衰的历史。
翻看史册，阅览了三国两晋时不尽的剑影刀光；阅览了五代十国时繁荣的景象；享受了大唐盛世和平富饶的生活；欣赏了宋元明清殿前宏伟的琉璃。
岁月，就在朝代的周而复始一点点流逝。
它时刻警示着“龙的传人”，让我们挺起脊梁，团结一致，奋发向上。
一个人，一个民族，一个国家要立于不败之地，必须有奋发向上的精神，而立志又决定了一个人，一个民族，一个国家的命运与在前进道路上的方向。
从当初的元谋人时代到现在的小康时代，这质的飞跃是靠我们的先祖用双手拼搏出来的，在无道暴戾的时代，炎黄子孙同仇敌忾，团结一致，开创新的幸福时代，多次出现盛世时期，但是在历史的长河中不光有民族经历的荣盛之巅，还有让很多笔黑暗与耻辱的划痕。
清初，统治者固步自封，重本抑末，自认为天朝无需与外国交流，便闭关锁国。
19世纪上半期，鸦片大量流入中国，外国商人疯狂肆虐，牟取暴利，使许多白银外流。
爱国义臣林则徐于虎门销烟，后爆发鸦片战争，由于中国落后签订《南京条约》，后外国列强发动多次战争：第二次鸦片战争，甲午中日战争，八国联军...
作文：我眼中的中国文化
古典文学距离我们今天的生活，今天的语言，今天的写作，似乎是个遥远的梦。
实际上，今天正是昨天的继续，今天与昨天具有着非常密切的内在联系。
特别是，我们华夏民族是个重视文化继承的国度。
几千年的历史积累，使华夏文化具有丰厚的底蕴，从而也使我们今天仍然使用着的文字具有这种文化的沉淀。
如果作为一个文字工作者，只了解其表面的语法意义，而不能感受其内涵的感情色彩和人文典故，就不能精确、生动地使用它。
今日之种种文学现象，就其本质而言，都在古典的基因之内，是古典某些文化现象的放大，或者是重新的组合。
譬如现代诗歌追求难懂、晦涩、朦胧，其实，并不新鲜，晚唐五代和宋代初期，就是以此为风尚，大抵诗史在经历了长时间的平易通俗之后，就要走向晦涩，以合于文学的要求陌生化的要求，但毕竟难懂、晦涩是文学的变体而不是正路，在完成特定历史时期的使命之后，诗史必定要重回平易的正路，只不过不是原始的平易，而是“平淡而山高水深”“成如容易却艰辛”的境界。
有人曾描绘过2050年的情景，人类成为了类似机器的动物，一切物质的需要都在一按电钮就可以实现的状态下，没有了诗人，也没有了小说，因为大家在忙着赚更多的钱，购买更多的现代化生活，在精神文化领域，则是一片荒漠。
这其实只是根据目前的功利文化的繁盛而作出的演绎，人类不会毁灭在自己创造出的文明中，因为人的精神需要，是人的生命自身的需要。
中国的最为宝贵的财富是华夏的传统文化和审美的文化精神，不论怎样的科技文明，别人都是可以仿效和超越的，因而也就不能说是中国的世纪，只有理解为，华夏的传统文化精神，将成为21世纪人类精神文化的主流，由此使21世纪成为华夏传统文化的世纪，才能圆通。
传统并非仅指古代，传统是个不断生新变化的范畴，现实和历史是同一个生命，特别是中华传统文化从古至今，是个源源不断的河流，是个生生不息的生命。
李白杜甫曹雪芹是传统，鲁迅胡适沈从文也是传统，虽然他们都是反传统的健将。
他们身上涌动着的是华夏民族的血液，拥有着难以消磨的华夏文化基因。
他们都有着极为深厚的传统文化功底，他们的伤口是以反传统构成传统文化的新生命，是古典文化的变异。
中国传统文化历史上，有过几次大的解构。
魏晋风度对于两汉儒家正统文化的解构；柳永代表的宋词的性解放；李贽代表的明末人文主义思潮与鲁迅代表的五四运动是一而贯之的。
他们都为传统激活了新的生命力，他们首先是传统的集大成者，然后才是解构者。
但我们不能说他们就不是传统文化的组成部分。
每次大的解构，都既有外力的刺激，又有内在的运动规律作用，五四运动既是西风东渐现代文明的必然，又是华夏传统文化自然变革的必然。
传统文化发展到某个阶段的极致，就成为了熟透而发霉的果实，就需要着一次解构，让果实落地，再长出新的果木，开始一轮新的生命。
清末比之明末、宋初、魏晋传统文化都要更为成熟，因此，对之解构的需要就更为迫切，解构的力度就更为强大，因此，五四运动将这个发霉的果子打落，是有功绩的，是传统文化内在运行规律的必然。
但是，在将传统文化的果实打落之后，如果还要将传统文化的几千年培养出来的大树连根拔掉，那就是过激了，过激的结果，就是由反对传统文化，到反对这种文化的掌握者――知识分子。
社会风尚由原来的读书至上，一举成名天下知的士大夫文化，到脑体倒挂的社会人伦关系错位，社会科学与自然科学地位失衡等等，这些仍然是当今社会种种弊端的症结。
所以，在中国文化内部，有着一个重归传统文化的使命。
重归的含义，不是回复科举制，重新以古典诗词为主要的文学载体等等。
而是以传统文化的精神，建构新的华夏文化体制，这种体制，将是含纳传统文化的现代文化。
回归并非倒退，譬如孔子倡导对于周文化的回归，却成为了封建文化的奠基人；韩愈倡导古文运动，却成为了新兴的散行单句的新兴文体的开拓者，人类总是在回眸中前进，在否定当今潮流和回归传统中进步。
最后我想问一句：中国传统文化招了谁？复兴国学现在不做何时做？大家好好想一想，如果真的失去了它，我们还有什么可以证明我们是中国人！！！
求“绿色生活”的满分作文
绿色生活 杨甜子 （2007年以一篇《怀想天空》的满分作文考入南京师范大学新闻系，现为本报大学生记者） 前台忽地一阵寂静，笛音被琵琶给缓缓地托起来了，心头陡然一震，音符如同流水，将我躁动的心荡涤得干干净净。
笛子，箫，水袖，水磨腔，一天的疲劳和一生的愁烦一下子不知道流到哪里去了。
流光溢彩间竟真的有些戏如人生，人生如戏的感觉了。
台上的阿罗姑娘一声缱绻的“兄长”，台下的我竟有点不知所措的恍惚了。
萋萋芳草满襟怀，这一折《送京》唱得荡气回肠，满腔悲绪。
锣鼓声中，拉幕，谢幕，台上和台下都醒了。
这是在兰苑——一个能让人见之忘俗的世外桃源。
院内粉墙黛瓦，古风犹存。
院子东南角的一株石榴，灼红的花和着满院碧草，很是好看。
排练厅里一架一架的蟒、大靠和褶子丝丝地散发着古旧的香味。
阳光穿过戏装的间隙，在水泥地面上拉出了一道道旧时的光影。
只要一脚跨过那道厚厚的门槛，你的生活仿佛就回归到了六百年之前。
兰苑每个周末的折子戏专场已经成为了这座六朝古都里最为万人空巷盛事。
人们都想在繁忙的生活中寻找自己的心灵中转站，于是作为传统文化鼻祖的昆曲便成了最好的诉求对象。
兰苑的演出是标准的不插电版，舞台伴奏就在舞台的右侧，清新绿色得让人有耳目一新的感觉。
车马喧嚣了一周的劳累，人们在兰苑寻找的是笛声中心灵最为纯真的寄托。
看戏已有三年，逢得周六便奔往朝天宫已经成为我的生活习惯。
每周在临近座位周围都能发现一点一点的温馨：日理万机的民企老总终于被困意战胜了风雅之心，倚在椅子靠背上痴痴地睡着了；研究戏曲的古文学专家还在一板三眼的给台上的单雯打板和着节奏；对中国传统文化充满好奇心的的洋人朋友也来了，抱着手里的可乐薯条，对着舞台两侧的字幕机闪烁着喜悦的大眼睛。
不论人种肤色，昆曲都是他们生活的知音，在“袅情丝吹来闲庭院”的乐音中找到了属于自己的良辰美景和赏心乐事。
在单雯专场谢幕的时候，我又一次见到了字幕翻译刘凯琴。
这个来自爱尔兰的高鼻子大眼睛姑娘力排众议，放弃了在国内的优厚生活来到了省昆，一呆就是好几年。
每天面对让中国人都感到生涩的戏文唱词，细细密密的翻译成信达雅的流利英文。
这一切都让凯琴感到了前所未有挑战和新奇。
“我喜欢中国传统文化，”凯琴用一口流利的中文说，“回归传统的生活方式让我感到前所未有的快乐。
” 对凯琴的这句话我一直都不大能理解，直到有一天看到资深曲友胡萝卜缨子阿姨抱着她的小孙孙跨过“江宁府学”那道厚厚的门槛时，我才突然领悟过来，原来这种回归传统的“不插电”生活方式已经成为了一种崭新的绿色生活理念，而且这种理念正在被潜移默化地渗透到牙牙学语的孩童身上，日益获得年轻的生命力。
当晚的戏码是《惊梦》。
年轻的单雯在舞台上的一招一式已有了些小张继青的风范。
散戏出来的时候，繁华的大街竟让我有了恍若隔世的感觉。
混杂在红男绿女中间挤进地铁站，重新投入五彩生活的奔波中。
兴许这就是生活的真谛：五彩交织，但兰苑的绿色“不插电”却是最不可少的部分。
得分：70分（满分） 评语：从自己生活中感受最深刻的事情，寻找到可以“切”到题目上的内容，是这篇文章的“机智”之处。
切题而不滞于题，有灵性！绿色生活 蔡肇基 语文特级教师 （1963年参加高考，考入南师大中文系） 绿色，生机勃勃，赏心悦目。
但是…… 我到过江苏的一些地方，如果把江苏分为苏南、苏中、苏北三片的话，你会发现，从南到北，绿色愈来愈浓烈。
在苏南，车厢里的你向两侧看吧，一座楼接着一座楼，一个村接着一个村，一个开发区接着一个开发区，少见了成片的农田，不见了成片的绿色。
苏中的绿色多了些，而苏北，那可确实是绿色的天地了。
这里的人烟似乎少了许多，许多地方不见什么农舍，扑进你的视野的，是菜花，是麦浪，是意杨，绿成了一片片，绿得快顶上了天，天和水也映得更绿更蓝，真是绿色的天地，金黄菜花的点缀则更添加了一份富丽，堪称“生机勃勃，赏心悦目”。
但是，说到经济的发展，毋庸讳言的是，只怕暂时还没有与绿色的程度成正比。
再放大一点视野，到那高山密林地，偶见一竹屋茅舍，炊烟升起，烧的是秸秆树枝，“碳排量”极低，百姓所过的无疑是“绿色生活”，但他们的状况到底怎样？缩小视野，我所住新街口地区，高楼林立，绿色偶有立足之地，但这里是全国乃至于全世界闻名的商业中心，伟大的孙中山先生看来也喜爱这里，最近先生的铜像又回到新街口广场了。
铜像无知，凭人摆布，但起码可以说明的是：极少绿色，没有亵渎中山先生！ 有人会说，发达国家不也是绿色家园吗？诚然。
我未去过欧、美，但去过澳、新，那里的确是绿色连天，更妙的是，无际草地上的天空，时有彩虹，一日几现，而我们这里，彩虹已难得一见。
那里的生态真是好极了。
但这一切又不难理解：他们人少啊，每平方公里的人口密度只是我们的几十分之一啊，如果人口密度相似，恐怕就不可能有那么多的绿地了，非变草地为粮田和居住区不可！ 我并非是反对绿色生活或反对“人与自然和谐”，而是说，不要仅是强调绿色而忽...
闲暇与忙碌”800字材料作文
西塞罗说:“我空闲的时候，常常是我最忙的时候。
”这句看似矛盾的话不禁让我眼前一亮，开始思索。
人世间滚滚红尘、万物万象，纷繁杂乱，纵使你腰缠万贯，也未必真有“空闲”的时候；即使有，也可能在宝贵的的闲暇时光里不能停下身心的惯性运动。
这样想来，尘世纷繁，亦不过一池白莲，半亩静塘。
首先，真正的空闲，不是指无事可做之时。
一个人若是内心皎洁如新月之光辉，明澈如山间之清泉，即使身边事务繁多，也不能影响到他内心的“空闲”一丝一毫，此正所谓“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”。
小隐之人不能隐于功名利禄的漩涡中心，乃是其内心不够“空闲”，不能做到“坐忘”，定力不够也。
故其须以身外环境之清静来达到内心的清静。
那么，人“空闲”了，为何又要忙呢？忙什么？忙着以文化之华实填补心中脑中之“空闲”，以知识之精华灌溉眼中手中的空虚。
美国康奈尔大学科学实验研究表明，人的眼睛总是在不断寻找落点，若一段时间内找不到落点，人就会因为焦虑和迷茫而失明。
这也是“雪盲症”的原因。
人的心与眼睛一样，也在不断地寻找落点，心，总得看到点什么、以什么为目标才行。
而文化和知识，即是人心最好的“落点”。
此时须以文化和思想灌溉心灵，促进人格和性灵的成长。
灌溉心田，怎能不忙？但增加人格力量只是一方面，还有另一方面却更为重要。
闲暇之时，人们可以与自己相处。
生活的节奏太快，我们必须常常停下脚步，等一等落后的灵魂，自己陪伴着自己，过内在的生活。
有一点人们常常误解，那就是并非只有自己一人在一个独立的无他人的空间里才叫做“独处”。
独处是指一个人面对自己，与自己的灵魂对话。
由此可以看出独处的重要性了。
周国平说：“人们总是用很少的时间进食，用很长的时间消化。
”独处就是那个消化世界的过程。
非独处的集体活动时我们学到了许多知识、道理、经验，而惟有通过独处才能内化成自己心灵的营养。
有些人害怕与自己独处，大概是因为连他自己都感觉到了自己的空洞和乏味，故其必须找点别的消遣才能直面自己吧。
尘世纷繁，不过一池白莲，半亩静塘，只要明白了这点，我们就能像西塞罗一样在空闲时充实地忙碌，直面自己，素颜修行。
素处以默，妙机其微。
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