祐边
文学的精神追求
孟繁华
当代中国文学对中国作家和它的读者来说，不止是一个一波三折
的往日的旧梦，同时它仍是一个不能忘怀又值得不断重温的过去。作
为当代中国对梦想追寻的表意形式，它也完整地体现了当代中国作家
的精神历程。因此，当代中国文学我们既可以把它看作是作家的心灵
史，又可以把它看作是社会历史精神在作家心灵中的投射。这二者的
关系是如此地复杂，它们时而交织纠缠，时而疏离背反，作家作为知
识分子，他们的角色定位和文学自身的特性宿命般地规定了这种矛盾
的无可避免：文学活动作为一种精神活动，使作家既生存于经验的世
界又想象于超验的世界，这两个不同的世界为作家的创造性提供了无
限的可能，从这个意义上说作家的文学活动是自由的；但是，作家作
为具体的人，他又必须现实地存在于社会历史之中，心灵的自由又不
可能没有限度，不仅在新中国存在着这样的规约，它作为一种普遍的
规律性的东西亦早为经典作家所认知。法国波尔多文学社会学派的代
表人物罗尔贝·埃斯卡皮在三十多年前就曾指出：作家“在还没有动
笔进行表达尝试之前，作家的意识和作品都已像张满的弓箭那样，准
备射向对方。设想是这二者意识的会合处，而此时社会学的考虑要胜
过心理学的考虑，因为要让设想得以实现，作家就应该从表达和内容
中着手使之具有一个辩证的结构。传统的发生学的批评家们仅仅注意
到‘形式’和‘内容’的初期对峙，而没有看到……作家应该在语言
的言外之意中考虑问题，以便把自己的作品放置在历史的告示之前，
还得在内容的随意支配性上考虑问题，以便在历史环境的结构网前提
出他对世界的独特看法。”任何人包括作为知识分子的作家同样不能
超越于具体的历史环境，作家的有限性在这一点上体现得尤其充分。
超越，是一种只可想象而很难实现的愿望，它所有的可能性只存在于
语言叙述中，它如何实现却没人能表达清楚。在这个意义上所谓“超
越”是难以实现的。
从另外一个意义上说，如果把作家心态的全部复杂性完全简单地
归结于历史精神的制约或作家“进”与“退”的选择，也只是涉及了
问题的一半，另一方面的原因则来自于作家的自身，尽管百年来的知
识分子尤其是作家遭遇了太多的不幸，但忧患情怀的传统仍促进他们
情不自禁地以文学作为手段积极地介入社会，忧患感并没什么过错，
但不适当地夸大文学改造社会和灵魂的作用，自认为肩负着社会的重
大使命则大可议论。历史无情地证实了这一点，从八十年代中期开始，
读者逐渐疏远了严肃文学，以“文化英雄”自我定位的作家不再被英
雄般地关注，身负使命的人深怀一种被抛弃的精神恐慌。“人阔脸变”
的读者成群结队地拥向了街头书摊，低俗读物惊人的发行量使严肃作
家的自尊遭受了严重的挫伤。在一般的意义上说，作家心态的变化原
本是正常的，因为所有的人都已经“意识到自己不过存在于一个其历
史已被决定而且继续变动的处境中”，“每一阐释的真确性”被不断
受到怀疑，真实的世界和我们已知的世界存在着先在的偏差和区别。
但是，我们发现，当“一体化”的文化环境解体之后，作家无法找到
新的、相对稳定的思想资源，向西方新潮理论、观念、形式的开发，
一时蔚为大观此起彼伏，人们缺乏应有的慎重，一切都被花样翻新又
语焉不详的话语策略掩盖了。这一状况在历史上亦不鲜见，五四时代
的大师们对西学曾逐一翻检，但了解到什么程度则很难说。因此“城
头变幻大王旗”，信仰与主义不时变化便不足为奇。“人们往往从西
方传入的最新文化、最新思潮中，抓住其表面的‘符号’，甚至来不
及弄懂其本来意义，就凭着一种热烈的主观愿望和皮相的了解”迅速
得出结论“并且转化为最坚决的实际行动”。对西学了解的肤浅并急
于应用实践不幸被我们又重复了一遍，我们又一次进入了新潮与主义
的时代，不日翻新在相互颠覆中加速了枯朽的频率，表面上这仿佛与
民办文学有了对应性的关系，走向了“与世界对话”的时代，但就其
心态来说，一浪赶一浪的超新大战仍未超出进化论的思想范型。
在不断的自我颠覆中，文学表面上获得了空前的自由，但在不间
断的狂舞中，作家逐渐疲惫不堪，气浮心躁，仿佛是旷野中的游魂，
既无目标亦无归宿，精神世界的苍茫时分在世纪之交如期而至。在普
遍意义生存太久的人，一旦精神无所凭藉，“他也就失去了他生活的
意义，其结果是，他对自己和对生活的目的感到怀疑。……一种他个
人无价值的无可救药的感觉压倒了他。天堂永远地失去了。个人孤独
地面对这个世界———像一个陌生人投入一个无边际而危险的世界。
新的自由带来不安、无权力、怀疑、孤独及焦虑的感觉。如果个人要
想成功地发挥作用，就必须缓和这种感觉。”我们必须熟悉“自由”，
让脆弱的内心世界强大起来，建立文学的独立言说的传统，我们得有
勇气承受现实的迫力，就是“尽快地去追求新的意义，以免剩下的一
切都变成一种虚无主义或空虚感”。这个“新的意义”就存在于社会
现实和有作为的文学家顽强的探索和奔涌的想象之中，它迟迟不临但
终会来临。
半个世纪来中国文学的精神历程及作家心态的起伏变化告知我们，
这一目标的实现是艰巨的，为了达到这样的目标，当代中国文学对下
述几个问题的思考或坚持就不是可有可无的。
第一，文学应当坚持理想精神。它应该对中国乃至人类的生存处
境和精神处境给予关切、探索、思考并为解脱人的精神困境而投入积
极的热情，作家通过自己的作品表达他对人类基本价值维护的愿望和
义务，在文学的娱性功能之外，也同样以理想的精神给人类的心灵以
藉慰和照耀。当然，在理想的精神背后，它不隐含任何神学语义，它
不具有宗教教义的功能，因此并不实行对人的精神统治，它以自己特
有的方式显示，同时也昭示人类创造力的想象力的无限可能性。现实
世界通过作家心灵的感知创造出“第二现实”，因此任何一位作家的
作品都必将隐含或体现他的品格及操守，理想精神的坚持是作家作品
持有严肃和真诚的必要条件，它暗示作家持久地走在纯正的艺术之路
上。我们同意这样的看法：“文学者不能寄托一些前进的理想给社会
人心以导引，文学最终剩下的只能是消遣和涂抹。即真的意味着沉沦。”
因此“我们坚持的最后信念是”：
第二，“文学必须和力求有用。”这一“有用”的理解不是文学
的功利用意，不是对社会各种潮流的及时、形象的阐释或迎合。我们
强调文学对社会的作用和贡献，但文学的这一作用和贡献于社会来说
“是缓进的、永远的，它的影响是潜默的浸润。它通过愉悦的感化最
后作用于世道人心。它对于社会是营养品、润滑剂，而很难是药到病
除的全灵膏丹。”文学曾有过的急切的功利用意误解或损害了文学有
限的作用，它把文学的功能夸大到了不适当的地位是错误的。但并不
能因此而走向另一极端，将文学看作是与社会无关或不必考虑文学的
社会功用，它仅仅是作家个人的观赏之物，可以对社会不履行任何承
诺，这同样是有害的。
第三，作家应持有相对的独立性。近半个世纪中国文学的精神历
程已经揭示了这样的道理：对于社会潮流的轻易追随，用文学的形式
迎合于社会的短暂需求，不见得就一定能够取得积极的作用，有时它
甚至会走向作家愿望的反面。因此，既介入于社会潮流之中，又独立
于社会潮流之外，以作家良知和智慧独立地思考、判断，在文学特性
的范畴内对社会问题和潮流予以回应，才能履行作家在社会中的角色，
使作家的身份在自己的领域内获得确认。这样作家才会拥有。
第四，宁静、沉稳的理性心态。近半个世纪的中国文学的发展表
明，作家的心态是浮躁的，社会上的风吹草动都会引起魂不守舍的焦
虑。追随感虽然从一个方面显示了作家对公共事务介入的热情，但它
却伤害了作为文学家沉稳、宁静的理性思考，使作家堕入一种简单的
“应声”者的地位。因此，作家没有必要、也没有可能对任何公共事
务都及时地作出回应，他应当在自己的位置上寂寞地坚持，以更为博
大的、成熟的、智者的姿态凝望世界并给予回应。
这自然也是一种“理想”。然而，当我们对半个世纪以来中国文
学的精神历程和作家心态的变化做过考察之后，我们亦只能以“理想”
的方式对未来作出如上企盼。这一用心的不难理解就在于：这一切都
是为了中国当代文学能够更健康地发展，并在自己的位置上放出应有
的光彩。
冥冥中的力量使他来到海边。黄雀在叫，
黄雀飞向深海。似有无形的线在牵引，随着黄雀，他亦不由自主地走
向大海深处———在海浪的轰鸣声中。
佛教把人叫做“有情众生”。魏晋人说“圣人无情，下等人不及
情。情之所钟，正在我辈”。而东国日本，则有“旅路是伴连着，人
世是情牵着”的名言。从南亚天竺到中土华夏，再到东土扶桑，在精
神世界中都珍重一个情字。
东方宗法，地域社会，乃重一情。西方城邦，自由国家，乃重一
智，此可谓其原因？
西方人惟智。但他们也陷入了利己主义的冰水之中。东方惟情。
但惟情也造成了解也解不开的裙带关系。西方人征服自然也破坏了人
与自然的平衡，但是现代化的光辉毕竟出现在西方。东方人唯情，但
对现代科技也在急起直追。造物仁怀，未分万物孰优孰劣，也未划万
物以鸿沟。由比较方见差异。有差异方有和同。玫瑰有玫瑰的美，兰
花有兰花的香。失掉任何一个物种，都是大自然不可弥补的损失。人
类文明也一样：百花吐艳，千红竞芳，才是人类文明的春天。和实生
物，同则不及。古代哲人，不是早就这样教导我们了吗？
注重描写的作文
1.细节描写：童年往事 孩提时，迷恋西瓜，现在长大啦，有时还真怀念那种透心凉的感觉。
街头小摊抑或是屏幕画面的瓜影映入眼帘，童年吃瓜的那一刻又浮现在眼前： 夏日里，余日的光辉沉入天角，燥热也渐渐消逝。
在晚风的吹拂下，人们的精神格外舒畅。
这时西瓜的清香气息弥漫在街道里，时强时弱，若有若无。
我（大概五六岁）双手合抱膝盖，如猫逮耗子似的，蹲坐在小板凳上，乌黑的小眼睛瞟着西瓜在水中上下打转儿。
透过水面，脸上的汗珠早已风干，一道一道的，像瀑布一样遥挂“前川”。
蚊子在耳边“周游”，心里也丝毫不在意。
一张灿烂的笑脸下，有一颗期待的心在等待—瓜囊的甜丝丝。
待到西瓜切成一块块的：只见西瓜子如黑珍珠镶嵌在红彤彤的瓜肉中；而瓜肉透着些许凉意；瓜汁顺着明镜似的瓜面流下来，一滴，两滴；瓜面的纹理就像彩瓷表面工笔细描的线条…… 最最幸福的时刻是：冰镇的西瓜捧在手里，全身似乎有一股寒流来回飘荡。
2.甜 甜 的 泥 土 黄 飞 西北风呼啸着，残雪在马路上翻卷。
虽已立春了，天还是很冷。
她，倚着学校门口的一棵杨树，一动不动，宛如一座雪雕。
一阵电铃的急响。
她黯淡的眼神里，射出热切的光。
一群唱着歌儿的孩子，跨出了校门，没有她的儿子；又一群说说笑笑的孩子，踏上了马路，也没有她的儿子……人影稀疏了，零落了，没有了。
吱呀呀的大铁门，锁住了沉寂的校园。
她一阵昏眩，几乎站立不住，跌跌撞撞地扑过去，双手紧抓铁栏使劲地摇着。
“干什么？”传达室的老头面带愠色走了出来。
“亮！我的小亮！”像喘息，又似哭泣。
“都放学了。
” “知……道……”她目光呆滞地低声喃喃着，无力地垂下脑袋，慢慢松开手，从大襟棉袄口袋里，掏出一包裹得很紧的、还带着体温的糖：“大伯，麻烦……给孩子。
” “叫什么？” “王小亮。
” “几年级几班？” “今天，刚过，八个生日。
” “我是问几年级几班。
”老头有一点不耐烦了。
“哦……大概……”她又惶然地摇摇头。
老头奇怪地打量着这神经质的女人：“你到底是什么人？” 回答他的是夺眶而出的泪水和踉跄而去的背影。
老头在疑惑中叹了口气，似乎明白了什么。
下午，这包糖终于传到了二年级二班王小亮手中。
孩子惊喜极了，这最喜欢吃的奶糖好久没尝过了。
他那双小手在衣服上来回蹭着，微微思考了一下，笑眯眯地给每个小朋友发了一颗，给要好的伙伴发两颗，又恭恭敬敬地给老师五颗。
“吃呀！”他快活地叫着、跳着，连那只张了嘴的破鞋都甩掉了。
同学们在嘻嘻哈哈的笑声中和他一起分享着欢乐，只有老师悄悄背过了身…… 放学了，小亮还沉浸在欢乐之中，蹦蹦跳跳地朝家中走去。
蓦地，他站住了，摸摸口袋里还剩下的舍不得吃的糖，一股恐惧感袭上心头。
他好像又看到：现在的妈妈扬起细眉在爸爸的耳边嘀咕什么，爸爸抓起一根柴棍，气势汹汹地向他走来。
他愣怔着，不知如何才好。
他使劲拍拍口袋，不行，咋瞧都是鼓鼓囊囊的。
他低下小脑袋，吮着指头，想了许久，瞅瞅四周无人，迅速将糖埋入路边的雪堆中，还特地插上一根小棒棒。
这一夜，小亮睡得特别香，特别甜。
他梦见过去的妈妈笑着回来了，现在的妈妈垂着头走了，真高兴。
第二天，小亮起得特别早。
他照例先把全家的便盆倒掉、涮净，再淘米、添水、捅火、坐锅，然后才背上书包拿块冷馍悄悄溜出门。
他要赶紧去挖他的糖。
不想，一夜之间地温回升，冰雪融化了，糖浆和雪水混在一起，渗入大地。
潮湿的地面上，歪躺着几张皱巴巴的糖纸和那根作为标记的小棒棒。
小亮眨巴眨巴眼睛，忍不住滚下泪来。
他伤心地蹲在地上，呆呆地凝视着。
一会儿，又情不自禁地伸出冻裂的小手指，抠起一点泥土放在舌尖上—— 他，又笑了：那泥土，甜丝丝的。
总结常见的几种细节描写： （1）肖像细节描写，即对人物肖像进行细节描写。
比如，在《爸爸的看护者》里，对病人的肖像描写就是一个细节。
正是这个细节推动了情节的发展。
（2）语言细节描写，即对人物的某一典型语言进行仔细描写。
比如，《鲁提辖拳打镇关西》中在鲁达打死镇关西之后他诈死，就是一个语言的细节，说明鲁达粗中有细，勇敢机智的性格特点。
（3）行动细节描写，即对人物的典型行动进行深入细致的描写。
比如，还是在《鲁提辖拳打镇关西》中的关于鲁达借银两帮助金老父女这个段落中，在使用的动词上就生动的表现出了三人不同的性格特点。
（4） 心理活动细节描写，即对人物的心理活动进行细致的描写。
比如，在《爸爸的看护者》一文中，对少年西西洛在看到“爸爸”生病很严重之后的一段心理活动的描写，就非常能够表现这个少年体贴关心父母的优秀品质。
（5）表情变化细节描写，即对人物表情的变化过程进行细致的描绘。
在《七个火柴》一文中，在无名战士把火柴交给卢进勇之后的表情变化的描写，就是一个很值得品味的细节。
（6）服饰细节描写，即对人物的衣着进行仔细的描写。
要通过服饰描写看得出来这个人的职业特点，同时，也看得出来在职业特点之外的个性特征，这才是好的关于服饰的细节描写。
（7）事物细节描写，即对某一事物的发展变化过程进行细致的描写。
比如，在...
一篇弘扬厚德精神的作文 600字
厚德——慎思笃行修身齐家治国平天下。
——题记初次看到这个题目真的不知道怎么写，用心体会了一段时间终于明白了期间的含义。
我们是炎黄子孙，秉承着五千年的历史文明，任重而道远。
我们传承古仁人的志誓，只为中华的文明。
我们的文圣，一代师表，孔子重学。
而学，最重要的是德。
有一句话是这么说的：无德比无才跟更可怕。
就像二战时期的毒气战，那是聪明的人类发明的。
人类是多么的有才，但那些毒气害死的都是人类。
现在一些发达的汽车在公路上横冲直撞，就因为聪明的有才的人类自以为有保险，出了事有保险担着。
呵，在才的后面掩盖着是那磨灭的德。
做学问，更重要的是修身。
使自己变得德才兼备才是真正的仁人。
为人为事三思而后行。
90后的我们在成年人，老年人眼中是任性的，是放纵的。
我们也因为我们的放纵，我们的任性做过不少后悔的事。
做任何事情，都要三思而后行。
也许一是的冲动自己会高兴点，但事情过后往往伴随的是后悔，是后悔莫及！因为冲动，在云长败走麦城，惨遭杀戳之后，作为兄长，作为一国之君的刘备，不是励精图治，以图大业，而是逞一时之快，欲扫平东吴为弟复仇。
结果呢？还不是被陆逊火烧联营七百里。
弄得个，白帝城托孤。
如果昭烈帝慎思，不任着性而来，有可能统一三国的是他，而不是司马家族。
笃行，是要求学子们学有所用。
如果只是空洞的学习课本知识，而不去亲身实践，那我们学的只是死知识。
那是一种对社会没有任何价值的知识。
不能把自己的才能发挥出来，谈何治天下。
天下之大，良才何多，真正能治理天下，真正能修身之后治国平天下能有几人。
学生在学，弦歌一堂；毕业以后，要成为社会栋梁。
不仅要学知识，学本领，还要把学到的知识和本领用出来；只学不做，不是我们的培养目标。
因此，“行”是最重要的一方面。
只有“行”，优秀的品德，学到的东西，才能显现出来。
“行”，是我们“学”的最终目的和归宿点。
古今成大事者，若不是超世之才，必有坚忍不拔之志！修身齐家治国平天下，人生若能做齐几项，人的一辈子，也不枉过。
而人生之路上的伴随必为厚德慎思笃行。
学习十八大的知识与精神的作文。
500字左右。
急呀！跪求作文~~
题目：广开源 千帆竞十八大报告中指出：党的基层组织是团结带领群众贯彻党的理论和路线方针政策、落实党的任务的战斗堡垒。
因而要创新基层党建工作，夯实党执政的组织基础。
并且注重提高发展党员质量，重视从青年工人、农民、知识分子中发展党员，优化党员队伍结构。
我们的党是一个大的集体，唯有自觉地摒弃“一边独大”、结构不均的做法，积极地从青年工人、农民、知识分子中发展党员、广开源路，才能真正的做到集民意、聚民智、得民心，为党的健康发展注入新鲜血液。
青年工人为党带来“无限活力”。
“少年强则国强，少年智则国智，少年雄于世界则国雄于世界。
”同样，作为“早晨七八点钟的太阳”，精力充沛、思维活跃，将其充实到党的队伍中，会为党带来诸多新鲜气息、为让党的这条大河流得更加欢快。
农民党员为党送来“无尽安心”。
“农业安则天下安。
”中国作为一个农业大国，农民占了人口的大多数。
我们如想为经济发展创造一个安稳的环境，如想为人民营造一个和谐的氛围，农民的心声将是我们最应倾听的。
将农民吸收入党，才会“面对面”地与其进行交流，才会确保制定出的各项政策与农民“心贴心”。
知识分子为党迎来“无穷先进”。
“多则价谦，万物皆然，唯独知识例外。
知识越丰富，则价值就越昂贵。
”同理，拥有知识的人则是最宝贵的财富。
我们党的理论建设与创新、社会主义道路的不断探索、改革中诸多问题的解决，都离不开知识的指导、离不开知识分子的不断求证。
只有一个源头，也许只能汇成一条小溪；而拥有多个源头，则能聚成一条大江。
“青年工人、农民、知识分子”只是广大党员们的一个缩影，从各行各业中广纳人才，才能使我们的党更加充满活力、更加先进。
关于十九精神作文800
绵延起伏的小山丘，漫山遍野的绿毛竹，弯延曲折清水溪，细狭幽长的沿溪路，红砖绿瓦的新楼房……这就是我家乡现在的模样。
此时此刻，变化从这里说起。
科学发展———山水之变。
还记得小时候的山水是单一的色彩，山上只有绿毛竹，树木很少。
因为在那时候，村子里唯一的生火材料就是木头，山上的木头差不多都被砍伐的差不多了，只剩下满山的毛竹孤伶伶的矗立着。
如今，一年又一年过去了，在科学发展观的指导下，全国上下都重视环境保护了。
我们这个山里的村子，如今也多了一些成片的小树林。
现在不仅有树，就连树的种类也多了。
还有一个变化就是毛竹的利用更加科学化了。
以前砍伐不合理，有钱赚就去砍，现在不但科学利用，村民们都知道要适度砍伐，以便能长久利用。
“村村通”工程———路之变。
坑坑洼洼的路面，锋利的石子，这都是山路以前的面貌。
如今，大坑小洼不见了，石子磨平了，甚至都铺上了水泥作外衣。
这样一来，山里的人们出行就更加方便了，与外界的交流也更通畅了。
这项工程已经开始好多年了，到现在还在继续着，它给我们带来的不仅是生活，还有没好的希望。
精神文明建设———观念之变。
我们国家一直以来都很重视精神文明建设，特别是改革开放以来，精神文明建设的成绩显著。
如今，不管是大城市，还是我们的小山村，大家的观念都已经更加开放，进步。
我们的生育观、环境观、经济观都更加理性了。
现在小两口生一大群的几乎没有了，大家都重视环境保护了。
从中央到地方，社会到个人，越来越重视人才的培养。
改革开放———生活之变。
自改革开放以来，我们的经济生活水平就一直不断提高。
随着改革开放34年的到来。
我们的生活已经翻了一片天。
以前，家用的都是烧木材的灶子，现在，都用上煤气了。
以前的土房子现在已经焕然一新，都变成了红砖绿瓦的新房子。
现在的衣食住行都比以前更方便，更好了。
关注三农———政策之变。
以前的农村、农业、农民都在不断的发展变化着。
新农村建设的不断开展，农村都奔小康了。
农业政策的不断实施，农业产量产值都提高了。
农村医保的不断完善，农民的身体越健康了，农民的积极性不断提高。
新时期的社会主义现代化建设不仅给我们带来了经济财富，同时也给我们带来了精神财富。
经过党、政府和广大劳苦大众年复一年的不断努力，我们的农村将更加美好！ 篇二：喜迎党的十九大作文800字 七月的金风吹破了漫天的阴霾，一个崭新的生命宣告了旧的时代的终结。
铁锤和镰刀首次成为亿万人民心中的图腾，中国的民主革命有了新的曙光。
XX年前的中国，风雨如晦，列强肆虐，军阀混战，饿殍遍野，血流成河。
十月革命的一声炮响，给中国送来了马克思主义。
几十个立志改变世界的仁人志士聚集上海，确立了铲除压迫，为劳苦大众谋幸福的奋斗目标，共产主义的幽灵终于在中华大地上徘徊了。
XX年来，中国共产党领导中国人民驱除列强，打倒土豪劣绅，开展了轰轰烈烈的人民解放运动，一个全新的国家屹立在世界的东方。
新中国建立以后，中国共产党继续进行万里长征，打破封锁，自力更生，奋发图强，经济上赶英追美，政治上独立自主，外交上团结中小国家，军事上自主创新，使我们的祖国百废得举，跻身于世界强国之林，雪百年之耻，受港澳于外邦。
世界瞩目于中国的腾飞，举国共庆于现代化的巨大成就，《中国龙》终于唱响在神州大地。
饮水思源，我国人民谁能忘记中国共产党的承天伟业？当我还在蹒跚学步的时候，爷爷就经常和我一起看中国地图，5岁的时候，奶奶就让我把玩爷爷的集邮册，引导我看神州巨变。
爷爷奶奶的脸上写满了岁月沧桑，嘴里常念叨着中国共产党人的恩德。
从他们那里，我知道了****等一代伟人的智慧和毅力，知道了方志敏、彭湃等烈士的的云天高义，知道了刘胡兰、**的舍生取义，知道了王进喜、孔繁森的爱国敬业鞠躬尽瘁……颂党恩，跟党走，人民就是这样用自己的方式跟共产党心连心，鱼水情深！ “我们是五月的花海，用青春拥抱时代，我们是初升的太阳，用生命点燃未来……”读着这样的诗句，我更加理解了当代青年的情怀。
要奋斗，就会有牺牲。
在工厂，在农村，有多少青春在燃烧，在海防，在学校，有多少奉献在闪光？党啊，你是春天里强劲的阳光，引领了多少生命谱写出华美的篇章！ 你是风儿我是沙，潇潇洒洒走天涯。
常听党的话，永远跟党走，积极进取，奋力拼搏，接过前辈的扁担，为祖国的强盛贡献出自己的一份力量！
创新创业的精神的作文
人才是先进生产力和先进文化的重要创造者和传播者。
当今世界的竞争，归根到底是人才的竞争。
胡 锦 涛同志曾强调指出，人才问题是关系党和国家事业发展的关键问题。
我们要充分认识做好人才工作的重大意义，以科学发展观为指导，切实抓好人才强企工作，要以能力建设为核心，以培养高层次人才和高技能人才相结合，以体制机制创新为动力，紧紧抓住使用、引进和培养三个关键环节，努力建设结构合理、素质较高的企业经营管理人才和专业技术人才队伍。
一、在推进企业科学发展的实践中造就人才 企业要实现科学发展，就要靠人才；要造就人才，就要有一个好的环境和一整套好的机制作保障，重点要在三个方面下好功夫： 一是在人才环境建设上下好功夫。
要采取切实有效的措施，积极营造有利于人才成长的良好环境。
（1）创业环境。
努力改善人才的工作条件，要按照人才成长的规律和特点识才用才，使各类人才都有施展才华的机会，都有实现人生价值的舞台。
（2）舆论环境。
要广泛深入宣传各类优秀人才创业创新的先进事迹，形成有利于发挥人才聪明才智的舆论环境；要加大对优秀人才的表彰力度，努力营造崇尚科学、崇尚知识、崇尚创造，爱才、重才、用才的良好氛围。
（3）生活环境。
要给予人才以必要的生活保障，提供优良的生活设施，创造良好的生活环境。
二是在人才培养机制上下好功夫。
要以人为本，着眼于人才素质的提高，重点提高人才的学习能力、实践能力、创新能力。
（1）重视人才规划。
要根据各类人才成长的特点和事业发展的需要，制定完善人才教育培训规划，以重点培训带动全员培训；（2）明确培养目标。
要把培养与使用统一起来，根据各类人才的实际特点和需要开展培训，切实解决好人才培训与使用相脱节的问题；（3）重视教育投入。
要舍得化钱，不断加大教育投入，加大培训教育力度，坚持开放式培养，加强多种形式的交流与合作，全面提升人才教育培训层次；（4）研究培养手段。
要建立人才培养与人才需求相适应的动态管理机制，不断研究人才培养的新方法、新途径；（5）注重培训效果。
企业的培训要以学以致用为目的，要通过培训，切实提高培训人员的政治素质和业务技术能力。
三是在人才激励机制上下好功夫。
要根据德才兼备的要求，建立以业绩为依据，由品德、知识、能力等要素构成的各类人才评价指标体系和人才奖惩机制。
（1）人才考评机制。
构建以市场和出资人认可为重点的企业经营管理人才评价机制。
（2）人才奖惩机制。
坚持精神奖励和物质奖励相结合的原则，充分发挥经济利益和社会荣誉双重激励作用。
二、在推进企业和谐发展的实践中用好人才 和谐是方向，和谐是大局，和谐是目标。
要在创建和谐企业、推进企业和谐发展的过程中，不断发现人才、努力选好人才、致力用好人才。
（1）识人。
古人就提出：为治以知人为先。
非知人不能善其任，非善任不能谓知之。
作为一个有为的企业家，最大的隐患就在于没有识人之才。
所以，作为企业经营者就是要走进生活，拓宽渠道，全方面、立体地去发现人才，了解人才；要多渠道识人，多角度识人；要善做伯乐，善于发现千里马，为企业所用。
（2）选人。
由于人才结构的多元化，人才档次的高低，决定了我们在选择人才时，必须慎之又慎，对所选择的人才，我们强调真正选择出那些德才兼备的人，在此基础上，重点把握好以下几个方面：一是要选善于学习、反思、改进的人；二是要选有思路、善于创新的人；三是要选明大局，明是非的人；四是要选有才华、有专长的人。
（3）用人。
知人善用，择贤而任，用其所长。
要善于用人之所长，避人之所短，要建立以公开、平等、竞争、择优为导向，有利于优秀人才脱颖而出、充分施展才能的用人机制。
具体对企业来说，必须用好以下几种人：一是把舵人——帅才；二是经理人——将才；三是经营管理人才——中坚力量；四是专业技术人才——创新团队；五是一般员工——强大后盾。
用好人的关键是要把握五条原则：一是量才录用、量体裁衣的原则。
切忌大材小用，小才大用，要强调用人问题的公正性、科学性和有效性。
二是用人不疑、疑人不用的原则。
要懂得士为知已都死的道理。
三是用人之长，避人之短的原则。
人无完人，金无足赤，当领导一定要有包容性，既要有容人之量，又要能容人之过。
四是五湖四海、海纳百川的原则。
要打破狭隘的地域观和用人观，要放远眼光，树立“有才之人，均可为我所用”的理念。
三、在推进企业创新发展的实践中引进人才 创新是对企业现有资源的改进与完善，是对过去成功经验的升华和俱进，而人才是创新之本，创新不是一般人才所能解决的，关键是要靠人才。
所以，企业要在用好本地人才、内部人才的基础上，积极引进外来人才，借脑借智，积极做好引进人才、留得住人才的文章。
一是要强化一个理念。
就是一定要坚持以人为本，强化“人才强企”的理念。
要把人才视作企业发展的源泉，把人才视作企业发展的生命，把引进人才作为企业人才强企工作的重要手段和途径。
企业家要充分尊重人才的个性，坚持用崇高的精神来激励人才，努力用真挚的感情来关心人才，让人才...
重视精神富足的英语作文
当中华民族正在走向复兴之际，回首我们的民族走过的五千年漫漫岁月，展望中国更美好的未来，我们更深切地感受到优秀革命精神的伟大力量，它是推动我们民族发展和复兴的强大驱动力。
没有这一强大的驱动力，中华民族不可能在过去五千年的岁月中生生不息，作为人类文明的主要发祥地之一，创造了辉煌灿烂的中华文明。
没有这一强大的驱动力，中华民族不可能在其发展的进程中繁衍兴盛，融会众多民族，并且形成和维系了团结统一的趋势。
这一大趋势穿越数千年时空历久而弥坚。
没有这一强大的驱动力，中华民族不可能在20世纪后期全球化趋势迅猛发展，压力与日俱增，民族的生存和命运又一次面临挑战之际，掀起改革开放大潮，革故鼎新，与时俱进，开辟民族复兴的新纪元。
革命精神是中华民族的灵魂和脊骨，是中华民族传统精神与时代精神的融会。
我认为当代的革命精神是一种开放包容的精神，随着社会的发展，它现在已经成为一种包含自强精神、仁爱精神、勤奋精神、探索精神、创新精神、爱国精神、气节精神、斗争精神、改革精神和开放精神十个主要方面。
进一步建设和弘扬革命精神，是推进中国的现代化建设和中华民族复兴大业的需要。
革命精神是民族传统精神与时代精神的融会 革命精神融会古今，是民族传统精神与时代精神的整合。
如上所述，一部中华民族从远古至今的发展史证明了它的强大生命力。
自强精神是一种具有强势张力的进取精神和斗争精神。
中国古代哲人通过观测宇宙的变动不居，提出＂天行健，君子自强不息＂的思想。
自强，包含民族的自强和个人的自强两个层面。
不畏艰难困苦，不屈服于任何压迫者，是中华民族的本色精神。
一部中华民族的发展史，就是一部中华民族自强不息，百折不挠地与生存环境抗争，与内外邪恶势力抗争的历史。
自强不息，不仅是指在常境和顺境中的奋斗，更是指在困境和逆境中的奋斗。
历代俊彦豪杰追寻＂生当为人杰，死亦为鬼雄＂的壮怀激情，力行＂穷且益坚，不堕青云之志＂和＂穷则独善其身，达则兼济天下＂的坚忍精神。
自古以来，身处逆境而奋发有为的范例不胜枚举。
文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。
司马迁受腐刑之辱，仍发愤作《史记》，开纪传体史书之先河。
越王勾践卧薪尝胆，十年生聚，十年教训，终成大业。
其精神皆垂范后世。
仁爱精神源远流长，是我们的人民亲和共处所依凭的准则。
千百年来，经过世代哲人先贤的琢磨锤炼，激浊扬清，仁爱思想升华凝聚，成为中华民族构建伦理道德大厦的基准和标尺，并广为人民所认同。
仁爱精神内涵十分丰富。
易经中以＂地势坤，君子以厚德载物＂推重君子之德，即是强调一种＂仁＂的精神。
《尚书》中说＂有容，德乃大＂，也体现了仁爱宽容的精神。
什么是＂仁＂？＂仁＂就是爱人，与人友好相亲。
樊迟问仁。
子曰：＂爱人＂。
子张问仁。
子曰：＂能行五者于天下为仁矣＂。
诸问之，曰：＂恭、宽、信、敏、惠＂。
仁的基本原则和方法是＂忠恕之道＂，做到＂己欲立而立人，己欲达而达人＂和＂己所不欲，勿施于人＂。
墨子所提倡的仁爱精神则达到了极致。
墨家主张＂兼爱＂，推崇一种＂天下之人皆相爱＂的和谐境界，此即＂强不执弱，众不却寡，富不欺贫，贵不傲贱，诈不欺愚＂。
孟子以恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心为仁义礼智之端，是对仁爱精神更具深义的阐发。
概而言之，仁爱精神涵盖恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝十个方面。
这样的仁爱精神熏陶、哺育了一代代华夏儿女，并不断得到发扬光大。
勤奋精神是我们的民族得以安身立命，创造财富和探索未知的巨大力量。
勤奋，是我们民族历来推重的美德之一。
我们民族的传统认为，勤奋包括勤于学习，勤于思考，勤于探索和勤于劳作。
手不释卷，孜孜不倦，谓之勤学；霄衣旰食，励精图治，谓之勤政；胼手胝足，持业不辍，谓之勤劳。
勤奋，包含勤勉与奋发有为两个相互依存的因素。
有志于奋发有为方能勤勉，非勤勉不能有所为。
＂博学而笃志，切问而近思＂。
＂业精于勤，荒于嬉＂。
＂书山有路勤为俓，学海无涯苦作舟＂。
这许多广为流传的古训俗谚，体现了我们民族所崇尚的勤奋精神。
自古以来，以勤奋精神立学、立言、立德和立业者恒河沙数。
悬梁刺股，苇编三绝，愚公移山，等等，都是人们所熟知的佳话传说。
正是这样的勤奋精神，激励着我们的民族世世代代奋斗不息。
探索精神是中华文明发展昌盛的强力推进器。
中国历代的哲人智士都把探索未知作为人生的重要目的。
这一探索指向宇宙法则和价值标准两个方面，即对客观事物的本质和规律的把握和对人生价值的认识，强调通过格物致知以追求真理和追寻价值。
格物致知被认为是修身齐家治国平天下的起点。
因而，这样的探索被赋予崇高的意义。
故孔子＂朝闻道，夕死可矣＂；屈原不畏＂路漫漫＂，而＂上下求索＂，虽九死不悔。
此外，这样的探索，不仅是要＂究天人之际，通古今之变＂，也包含了在自然科学和文学...
关于团队精神的文章
所谓团队，是指一些才能互补、团结和谐并为负有共同责任的统一目标和标准而奉献的一群人。
团队不仅强调个人的工作成果，更强调团队的整体业绩。
团队所依赖的不仅是集体讨论和决策以及信息共享和标准强化，它强调通过成员的共同贡献，能够得到实实在在的集体成果，这个集体成果超过成员个人业绩的总和，即团队大于各部分之和。
团队的核心是共同奉献。
这种共同奉献需要一个成员能够为之信服的目标。
只有切实可行而又具有挑战意义的目标，才能激发团队的工作动力和奉献精神，为工作注入无穷无尽的能量。
团队的精髓是共同承诺。
共同承诺就是共同承担集体责任。
没有这一承诺，团队如同一盘散沙。
作出这一承诺，团队就会齐心协力，成为一个强有力的集体。
很多人经常把团队和工作团体混为一谈，其实两者之间存在本质上的区别。
优秀的工作团体与团队一样，具有能够一起分享信息、观点和创意，共同决策以帮助每个成员能够更好地工作，同时强化个人工作标准的特点。
但工作团体主要是把工作目标分解到个人，其本质上是注重个人目标和责任，工作团体目标只是个人目标的简单总和，工作团体的成员不会为超出自己义务范围的结果负责，也不会尝试那种因为多名成员共同工作而带来的增值效应。
此外，工作团体常常是与组织结构相联系的，而团队则可突破企业层级结构的限制。
高效出色的团队具有如下的特点： 1、目标一致。
这一共同的目标是一种意境。
团队成员应花费充分的时间、精力来讨论、制定他们共同的目标，并在这一过程中使每个团队成员都能够深刻地理解团队的目标。
以后不论遇到任何困难，这一共同目标都会为团队成员指明方向和方针。
2、具体目标。
将团队共同的目标分解为具体的、可衡量的行动目标。
这一行动目标既能使个人不断开拓自己，又能促进整个团队的发展。
具体的目标使得彼此间的沟通更畅通，并能督促团队始终为实现最终目标而努力。
3、承担责任。
建立一种环境，使每位团队成员在这个环境中都感到自己应对团队的绩效负责，为团队的共同目标、具体目标和团队行为勇于承担各自共同的责任。
4、关系融洽。
团队成员之间应该互相支持，善于沟通，彼此之间坦诚相待，相互信任，并勇于表达自我。
5、齐心协力。
团队成员应为实现团队目标作出共同的承诺，能为着共同的目标而努力工作，并在工作中相互协调配合。
6、和谐的领导艺术。
团队的领导者要能够做到使对任务的需求、团队的凝聚力以及个人需求达到平衡、和谐。
7、短小精悍。
团队的规模不宜过大，应短小精悍，其规模一般不超过10人。
8、技能互补。
出色的团队应具有如下种技能拥有技术专家型人员；拥有善于解决问题和果断决策的人员；拥有善于人际交往的人员。
各项技能的正确组合是团队成功的关键。
9、行动统一。
团队成员必须平等地分担工作任务，并就各自的工作内容取得一致。
此外，团队需要在如何制定工作进度、如何开发工作技能、如何解决矛盾冲突，以及如何作出或修改决策等方面，达成共识。
10、反应迅速。
团队应该着眼于未来，视变更为发展的契机，把握机遇，相机而动。
以“精神的力量,国无精神不强,人无精神不立”为题的作文
人是要有点精神的。
一个民族，一个国家，一个政党，当然同样如此。
在新中国成立60周年前夕，系统回顾梳理一下中国共产党人带领中国人民搞建设所焕发出的民族与时代精神，无疑是很有价值、很有必要的。
为什么精神如此重要？因为，精神就是元气，就是元神。
东汉时期的思想家王符说过：“夫人之所以为人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。
”精神萎靡的人，纵然身体康健，也只能称作形骸，甚至叫做行尸走肉。
精神抖擞的人，纵然体力不佳，亦能够“龙马精神海鹤姿”，乃至身心转为俱健。
正因为精神如此重要，所以中国共产党和中国人民向来特别重视“精神”的萃取和发挥。
精神体现着实质和要旨，反映着人们的意识和状态，代表着时代风貌，映照着时代变迁。
中国共产党人是历史唯物主义的信仰者，但向来重视发挥精神的巨大作用。
这与历史唯物主义的要义非但不相违背，而且辩证地结合在一起。
关于中国共产党成立88年、执政60年、领导改革开放30年来带领中国人民艰苦奋斗所形成的精神，学者们曾经概括出近30种。
十七届四中全会公报提到其中三种，即伟大抗震救灾精神、北京奥运精神、载人航天精神，这无疑是新世纪新阶段中华民族精神的最新体现。
从这三种精神上溯，人们会自然而然地道出井冈山精神、长征精神、延安精神、抗战精神、西柏坡精神、“两弹一星”精神、雷锋精神、大庆精神、焦裕禄精神、“98抗洪”精神、抗击非典精神，等等。
这些精神，既包含了大无畏的革命精神，更包含了以改革创新为核心的时代精神。
贯穿于这些精神始终的，是以爱国主义为核心的伟大民族精神。
人无精神不立，国无精神不强。
中国社会科学界应该成为时代精神和民族精神的研究者和弘扬者，并将这种精神融注于学术研究中，使我们的学术具有鲜明的民族特色、时代特色，具有民族的理念和灵魂，这是当代中国学术走向世界、赢得世界尊重的第一前提，也是中国学术成熟起来的真正标志。
...
黄河的精神 作文 500字 急用
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮春雪。
---”黄河是中华民族的母亲河，是华夏文明的摇篮。
从夏商王朝到甲骨文，从黄河两岸丰富的文化遗迹到黄河两岸那些传奇的人物，都造就了黄河的精神。
黄河本身是桀骜不驯的，黄河本身是“善淤”“善决”“善徙”的，人类对黄河的利用过程本身也是人类对黄河征服的过程。
这个过程充满了艰辛，创造甚至牺牲。
人类在无限次的治河过程中逐渐掌握了黄河的脾气，了解了黄河的自身规律，在遵循黄河自身规律的前提下，人类创造无数的奇迹。
人类治理黄河曾经创造了卓越的黄河经济，黄河经济曾经是中华民族生存的命脉，养育了近亿的华北中华儿女；人类在治理黄河的过程中，又创造了卓越伟大丰富的黄河文明。
黄河文明是我们中华民族的丰富的文化遗产，无论在历史上还是现实中都具有非常重要的历史地位。
在当代中国，我们不仅仅在进一步治理黄河问题上要发扬黄河精神，还要把黄河精神应运到更加广泛的范围中去。
黄河精神是当代中华民族的精神象征。
壶口瀑布浩浩荡荡，一泻千里，是中华民族不断奋斗开拓进取的象征；《黄河大合唱》更是中华民族自强不息勇往直前的写照。
从人类历史的起点上，中华文明从来都是人类优秀文化的杰出代表，黄河精神更是全人类共同的文化遗产。
在当代中国，中华民族要传承古老的黄河文明，吸收人类优秀的精神遗产，坚持物质文明和精神文明共同发展，坚持科学发展观，全方位的提升中华民族的文化软实力，从根本上提高中华民族的创造力。
一个国家的综合国力，不仅仅是经济实力的较量，在信息超级发达的今天，一个民族的创造能力更能显示出它的潜力。
我国作为一个世界级的大国，不但要重视经济的发展，更要重视文化的发展。
从目前来看，我国的文化软实力和我国当前的国际地位非常的不协调。
文化软实力不仅仅事关文化产业的发展，更是关系到民族精神和民族信仰的大事。
美国的电影产业《阿凡达》《2012》不仅仅刷新了电影票房的历史记录，也大大的宣传了美国的国家精神和西方的价值观。
再看看我们的电影《孔子》之流，不但亵渎了先哲的形象，更降低了文化的品味，精神和价值更是无从谈起，中国的电影在很大程度上缺乏灵魂。
其实细细考量的话，超女横行，网络三俗文化的兴起，相声品位低下，大学学术腐败，诚信缺失，道德败坏等现象着实不得不让我们思考。
黄河精神是科学发展观的内涵和灵魂，科学发展观新时代黄河精神的理论体现。
黄河精神，是我们在新时期以经济建设为中心，实现十二五规划，实现中国特色社会主义经济又好又快发展的精神动力。
黄河精神是包容的，是博大的，是创造的。
作为新时代的中国青年要发扬黄河精神，沿着先辈先哲们的奋斗足迹，开拓进取，创造创新，与时俱进，不断的学习科学发展观才能无愧于我们这个伟大的时代，才能无愧于我们悠久的历史，才能无愧于我们包容的文明。
