情不知所起一往而深x
作文一：《什么是幸福-高中作文》1600字
什么是幸福－高中作文
什么是幸福－高中作文
幸福，一个神秘莫测的词语。
就像湛蓝而深远的天空一般，是那样的遥远捉摸不透却又让人向往。似乎能够触手可及，却又发现远在天边。
每个人都想拥有这个美好而甜美的词语。我们都曾无数次问过自己，究竟，什么，是幸福，而此时此刻，我只想说六个字，生命，就是幸福。
再美的花儿也有凋谢的一天。花开花落，人何止不是一样呢。播种，抽芽，生长，开花，最后成为落红。而这，最美丽的时刻无过于开花。而，在我身边，却有一个年迈的灵魂，趁着夜色朦胧之时，不动声响的从我们身边离去了。我得知这个消息后，惊呆了。不是说不会这么快的吗，不是说……，生命，总是那样难以捉摸，我不敢相信这个事实，昨天还笑呵呵的跟我打招呼的人，怎么今天就没有影子了
呢……。看看他，他已经，成为了泥土里那‘落红不是无情物，化作春泥更护花’里的落红了，而我呢，我正是一朵花中，虽谈不上最美丽，却是正努力的时刻。虽然没有最终花朵的艳丽与耀眼，却现在正用自己的汗水为以后的花朵而向上着。看着那个静静的人，没有了任何的声响，没有了温度，冰冷的一切。比起他来讲，我是不是要更幸福一点呢，我是不是更应该珍惜一点呢，
看着远方。．ｓｈｅｎｇｘｉｎ１１８．
生命是一切的基础。
试问，假如没有了生命，我们又该如何，我们的理想，怎么样实现，我们的目标，怎么样奋斗，我们的生活，怎么样继续，我们的时代，怎么样前进，我们的一切，怎么样为之努力，该怎么样，没错，你会回答，这一切的一切都不能继续。理想没有了，我们可以重新拥有。目标没有了，再去树立。生活无法继续了，但是只要有生命，我们就一定可以继续下去。这个时代，只要有生命存在，一定会前进。
唯独，生命这一样东西，失去了就再没有了。那么，当我
们拥有‘生命’这个温暖的词语时，每个人都应该庆幸，毕竟这是你的东西。我相信，比起‘死亡’这个冰冷泛白窒息的词语来说，‘生命’总比它要好吧，
每个人，来到我们这个所谓的世界上，站在这里，就是一种莫大的荣耀。
如果，连拥有‘生命’这个词语，都不能让你感到幸福的话，那么请问，这世上还有什么，能值得我们感到幸福呢，
作文二：《钱是什么,高中作文》7600字
篇一：关于金钱的作文８００字
关于金钱的作文８００字 金钱与人性 “金钱既不是一种权利，也不是一种安慰。
人为什么总是把钱看得那么重呢，”这是我读完《欧也妮？葛朗台》这本书后得出的感受。 寒假里，我读了《欧也妮？葛朗台》这本小说后，很有感慨。小说的作者是法国文学家——巴尔扎克。这本书主要讲的是法国索漠城里一户人家发生的事，同时也反映出当时法国社会上的人性。他用尽夸张手法，刻画了一个滑稽又可笑的吝啬鬼形象。 在法国一个偏僻的小城——索漠城里，有一户人家，便是索漠首富、有着万贯家产的葛朗台家。说起葛朗台，也许大家还有点陌生。他可是个十足的吝啬鬼，他的女儿欧也妮是一个十分单纯的人，也是他的棋子。在城里还有另外两家人，这两家，一家想让儿子娶欧也妮：另一家想让侄子娶欧也妮，但这两家只是看中葛朗台的家产。这两家为了达到目的，明争暗斗，争先恐后地讨好葛朗台。而葛朗台只想把欧也妮嫁给一个十分有钱的人，决不同意她嫁给女儿非常喜欢的落魄的夏尔。从这三家人我们就可以看出：当时法国社会是个纯粹的金钱
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社会。 葛朗台太太病危时，葛朗台本是不屑一顾，后来出于如果她死了，遗产问题对他不利的考虑，葛朗台才想方设法治她的病。葛朗台病危时，他硬撑着坐在轮椅上，还让仆人把他推到存放着他所有家产的密室的门前。他分秒不离地看守着密室，总担心有人偷他的钱。 仅从上面说的内容足以说明当时的人们对金钱看得有多么重要。但是光吝啬还要好些，就连亲情、友情都是受金钱的驱使。 他们的举动既让人惊讶，又让人发笑。这些人为了金钱可以不惜失去亲情、友情这些人性美。他们简直就是为金钱而疯狂的僵尸，活着和死了都是一样的，没有为人们做出一点贡献。 但，葛朗台的做法更让人发笑。他为了钱奔波了大半辈子，只要往后慢慢地挥霍便可以了，但葛朗台即便是死也一分也没有带进坟墓，真让人搞不懂。 金钱只能满足人们的一些欲望，根本买不到亲情、友情。如果你把金钱看成是你生命的一切，那你这个人就无可救药。
篇二：写钱的重要性的作文８００字
写钱的重要性的作文８００字 钱对这个世界的重要性 从古至今，钱是人们敬仰的东西，也是对人们生活影响最大的东西。从人们知道怎么思考那时候开始，就有了钱这个东西。自从发明了钱以后，人们便会为了钱做任何事情。 比如古埃及的奴隶制度，就是一种为了让奴隶主不劳而获的制度。人们所做的大部分事情，都是围绕着钱而做的。大到一个国
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家会为了钱去侵略别的国家，小到有些人看见钱包就把里面值钱的东西拿走，这是一
个从来都没有改变过的事实。人们为了钱甚至可以去伤害别人。这是一件令人悲哀的事。 可是，为什么钱对于我们来说那么重要呢，这是因为我们没有钱就没法生存下去，就算是农民也是需要钱的。比如说买吃的、买穿的，还有许许多多别的生活必备品或者奢侈品。以前的人把钱看作交易的筹码，你有钱就可以买自己需要的和想要的。钱是必需的，这是谁都无法抵赖的事实。 钱在现代社会中更加重要，大人们为了他们的工资每天都得在办公室里，从早上七八点一直工作到晚上六七点，有的时候甚至更长。尤其现在美国处于金融危机中，所以上班族比以前还要努力，为的就是要保住自己的工作。大人们会教育自己的孩子在学校里面要名列前茅，要努力学习，天天向上。为了什么，这也是为了将来他们在寻找工资高的工作的时候更具有竞争性，让他们可以赚更多的钱。有一天学校要求我们老师和我们讨论他们的大学经验，我们的英文老师就要求我们写下今后的打算。而我们班大部分同学都说自己打算上大学，理由是以后可以找到好工作，可以多赚钱。这就说明钱对于我们来说是可以用一生去追求的东西。 人一生当中，六岁就开始上学了。我们会花上至少十六年的时间学习，准备着将来成为上班族的一员。学习好了，从大学毕业之后还要找工作。工作的时间竟
３
然又要占掉差不多三十年的时间。我们退了休，就已经是五十多岁的人了。这种年龄已经算是接近人们生命的终点站了。所以可以看得出，为了钱，我们一生当中有差不多一半的时间都用在了准备工作和工作上了。
篇三：关于金钱的作文素材
关于金钱的作文素材
，作文题，
“金钱”，一个古老而又不断随时代变化着的话题。有多少人喜欢它，又有多少人憎恶它；我们的生活因它而不再贫困，我们的天空因它而不再纯洁；金钱给了我们对幸福生活的憧憬，也让一些人滋生了不应有的狡诈与凶残；有人说现在的一切都是为了“金钱”，也有人说还有比金钱更重要的东西……亲爱的朋友，在你身边一定也有很多关于“金钱”的故事吧，你一定会有对“金钱”的独特见解吧……
请以“金钱”为话题，自选角度，自定文体，自拟题目，写一篇不少于６００字的文章。要求：？所写内容必须在话题范围之内。？可以记叙经历，抒发感情，发表见解。
，名言警句，
１．金钱和享受的贪求不是幸福。（《伊索寓言》）
２．如果你把金钱当成上帝，它便会像魔鬼一样折磨你。（菲尔丁）
３．居安思危，戒奢以俭。（魏 征）
４
４．钱不是万能的，但没钱是万万不能的。（俗 语）
，典型事例，
１．有一次，一对兄弟到洛克菲勒办公室领工资。洛克菲勒对他们说：“赚了钱应该储蓄起来，现款如果到了你们手中，一定会很快花光，不如把它换成公司的股票，作为你们的投资如何，”哥哥约翰听了，觉得很有道理，当场便答应了。但是弟弟哈佛不愿意。结果没多久哈佛就把钱花光了，而约翰因为公司股票涨价，赚了不少钱，成为一个大富翁。
２．一次，李嘉诚上车掏手绢擦脸时，带出一枚１元的硬币掉在地上。当时下着雨，李嘉诚坚决要下车捡起硬币，后来侍者帮忙捡起来，结果李嘉诚却给了侍者１００元小费。周围的人都非常奇怪。他说，那一枚１元的硬币如果不捡起来，可能就会被水冲走，造成浪费，而这１００元却不会被浪费。那１块钱的价值比这１００元还要大。
３．泰国《世界日报》发表社评，指出不久前有个花边新闻，据美国广播公司报道，一个名字叫惠塔克的普通人，在２００２年圣诞节中了３亿１５００万美元的乐透奖，没想到从此却走上了悲剧的道路。社论指出，在中奖后４年间，他送出５０００万美元礼物，结果落得４００件官司缠身，连他心爱的孙女也染毒死于非命，他渐渐与人疏远，没有朋友……这些情形都是他当年欢天喜地得奖时所没有料到的。他中奖后并没有花天酒地，而是发愿做善事。他建了两座教堂，给饿肚的人食
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物，给没有衣服的孩子衣穿，并成立了一个基金会，向有需要的人提供物质帮助。结果有人要娱乐设备、要地毡、要房子、要汽车，各种奇怪的东西都要。他送出５０００万美元的房子、汽车和现金。他不论在什么地方出现，去跳舞或看球赛，至少都有１５０人围着他要钱，这使他深感人性之贪得无厌。
而最令他锥心之痛的是他最爱的孙女因吸毒失踪，死得不明不白。此事也是与“钱”有关。由于有钱，他尽量满足孙女的物质欲。只有１５岁的孙女，他慷慨地给她买了４部新车，每周还给她２０００美元零用钱。一些坏朋友包括毒贩便看上了她，她禁不起引诱，沾上毒品，多次进出戒毒所，最后失踪。两个星期后，发现其尸体包在塑胶袋内，死因不明。
社论表示，这件事确与“钱”有关，如果他不中乐透奖，就不会无限制地向孙女提供汽车和零用钱，以致引来一群坏朋友，惹来杀身之祸。所以惠塔克痛心地说：如果他早知中乐透奖的结局会如此，他会把那张乐透奖券撕掉。
篇四：金钱的作文
１、君子爱财，取之有道。－－孔子
２、如果你把金钱当成上帝，它便会像魔鬼一样折磨你。－－菲尔丁
３、钱能买到贺卡，但却买不到友谊；钱能买到玩具，但却买不到快乐；钱能买到蜡烛，但却买不到光明；钱能买到
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物品，但却买不到幸福；钱能买到科学家的发明，但却买不到科学家的智慧；钱能买到鲜花，但却买不到春天，钱能买到书本，但却买不到知识；钱能买到地球仪，但却买不到整个世界。
比金钱更重要的
“小姑娘，钱收好。”“哎～”我接过钱一数，呆住了？？
这是一个飘着雨丝的星期天，妈妈临时知道中午家里来客人，要买许多菜，可都十点了。妈妈便拉上我直奔菜场。一来到菜场，我俩就分好工：妈妈挑菜、付钱，我找钱。
先去买海鲜～我们来到一个卖螃蟹的摊位前，我仔细打量了这位摊主，他是一位四五十岁的中年男子，被雨水打湿的黑发中夹着几根白丝，黝黑的脸上嵌着许多皱纹，身穿一件脱了毛的长袖毛衣和一条洗得发白的棉裤。我又瞧着盆里的螃蟹，一只只挥舞着它们的大钳子，长得十分壮～我心中想着：红烧螃蟹可是我的最爱呀～这几头烧起来肯定比平时好吃多了～
“老板，这螃蟹怎么卖，”妈妈问道。“三十块钱一斤。”“好，那给我来三只。”摊主已经伸出他那长满茧子、皱巴巴的手准备抓螃蟹了，一听见妈妈说要，急忙抓了三只最壮的装进袋子，往秤上一称，“一斤多，三十二块。”“这么贵啊～”我嘀咕了一句。摊主把袋子递给了我，我接过袋子。妈妈给了那位摊主五十元，对我说：“小惠，把钱找回来。”说完，妈
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妈就转身向另一个摊子走去。
摊主从柜子中拿出一叠零钱，数了一下，递给我：“拿好～”我伸手拿来钱一数，我愣住了：怎么有六十八元，多了五十，我刚想对摊主说他多找了，可转念一想：这下可赚了～不仅没花自己的钱，还多了那么多的钱，占大便宜了～我偷偷地乐着，突然听到妈妈在叫我，便跑了过去，小声对妈妈说：“妈妈，那个摊主多找了我们六十八块钱～”“怎么回事，”“他肯定把你给他的五十元当作一百元了，嘿嘿～”我乐得眼睛都眯缝了，妈妈却显得有些严肃。“快把这多找的钱还给那个人～”妈妈的语气加重了，她紧皱眉头，铜铃般的眼睛瞪着我。“我不～”我把钱紧紧攥在手里。雨丝飘在我脸上，湿漉漉的。
妈妈叹了口气，从包里取出五十元，转身走到那个摊边。我远远地看着，只见妈妈把那钱递到摊主面前。摊主先是一脸疑惑。后来，妈妈不知说了些什么，摊主连连点头，嘴里嘟哝着，伸出手颤悠悠地接过钱，他那黝黑的脸上露出了一丝感激的微笑？？
……
走出菜场，我一直没跟妈妈说话。
“小惠，还在跟我赌气呢，”
我撅起嘴看着妈妈。妈妈语重心长地对我说：“小惠，钱虽然重要，但世上还有比金钱更重要的东西～我前天还听见
８
你在背一句格言，‘以诚感人者，人亦诚而应’，你难道忘了吗，”
“我？？”我一惊。
“做一个诚实的人，才能得到别人的信任～不能只说不做～”
“嗯～”我惭愧地低下了头，脸上火辣辣的。“好险～我刚才差点失去比金钱更重要的东西～”
我长舒了一口气，抬起头，发现不知什么时候天已经放晴了。阳光普照，身上暖洋洋的？？
在现实生活中，有很多东西比金钱更重要，如高尚的人格、真挚的友谊、父母的亲情等，都是金钱“遥不可及”的。即使你家财万贯，没有亲人和朋友与你分享，那么，再多的钱又如何，独自享用山珍海味，又有何味，
谈金钱
现实社会，充满了各种各样的物质诱惑。我们如果想得到物品，或者享受社会提供的服务，追求美好的生活，就不能不需要金钱。
有人会认为，金钱是什么，不就是能让我们住进三房两厅的商品楼房，吃到美味无比的珍品佳肴，穿到花花绿绿的衣衫裤袜，坐上名牌的小轿车吗，
显然，这样理解金钱就片面了～我认为：金钱不应当是生命的目的，它只是生活的工具。我们所追求的金钱，应该是知识，是智慧，是高尚的品德～
９
冯梦龙说：“钱财如粪土，仁义价千金～”钱钟书是我国当代著名作家，他爱书如命，淡泊名利。有一次，美国普林斯顿大学开价１６万美元，邀请他去讲学半年，食宿全包，可携夫人前往。如此优厚待遇，几乎令人咋舌，可他却不为所动。他所创作的作品，不要稿酬，只要一大摞书。他并不稀罕金钱，他曾经幽默地说：“我都姓了一辈子钱，难道还迷信钱吗，”
契诃夫说：“人生的快乐和幸福不在金钱、不在爱情，而在真理。”２６岁的爱因斯坦创造了举世震惊的“狭义相对论”后，金钱、名利如潮水般涌来，但是，他对这一切都很淡泊。他说：“人们努力追求庸俗的目标——财产，虚荣和奢华，从青年时，我就觉得是可鄙的。”他曾经把一张价值１５００美元的支票当书签用，有人很惊讶，他却平静地说：“重要的不是这个，而是科学。”
“金子是黄的，但可以使人心变黑。”视金钱为身外物，贫贱不移，富贵不淫，甘贫贱以守其志，居高位不改本色，浩然之气，不为任何力量所摧毁。这对于我们来说好像很难，其实关键在于你是否有这样的一颗心。我们不需过分地追求金钱，正所谓“知足常乐～”要知道“没有思想上的清白，也就不能够有金钱的廉洁。”
然而，有的人把金钱与幸福等同起来，认为金钱是万能的，拥有金钱就是拥有幸福，有钱就有一切，因而，为了金钱，
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不惜“赴汤蹈火”，结果往往是碰得头破血流，身败名裂。
战国中期，有个诸侯国蜀国，相当富强，但是蜀侯却非常昏庸且贪财。秦惠王知道后，为了吞并蜀国，就铸了一只“金牛”派人送给蜀侯，扬言这只“金牛”
能日产千金，但是它太庞大，加上蜀国边境险峻，所以运不来。蜀侯信以为真，马上铲高山，填深谷，迎“金牛”。岂料，大批秦国军队紧跟其后，不消半天，蜀国被灭。若不是蜀侯贪小利，又怎么会落得如此下场，我们也要从中吸取教训：切勿因小失大～
我认为：万贯家财是物质上的富有，知识智慧是精神上的富有，很多人花一辈子的时间去追求金钱，却很少追求精神上的富有，我们要摒弃这种不良风气，学会正确地对待金钱～
我是钱
我是一张百元大钞。我不记得我是从哪里出来的，但我有很多兄弟姐妹，五十元、二十元、一元几角几分的都是。主人总是把我们放在一起，但每次都把我放在最下面。我上面的，，元，虽然他们的面值只是我的一半，但却已是饱经风霜，浑身上下都脏脏的，我努力想离他们远点儿——我是新钱。
不久，我听见一个，，元说话了：“唉，老兄，你听说了吗，现在很多人造假，假币到处都是，而且大部分是一百元的——说不定咱们这里就有～”“是吗，”一个，，元接道：
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“我听主人说，假币都是些新钱～”我听了吓了一跳，我不会是假币吧，
几天后，我到了一家小卖店，接触的人多了，常听到人们说这样一句话：“钱不是万能的，但没有钱是万万不能的～”我很高兴人类给我们这么高的评价，当然了，前提是我不是假币。
后来，这家店主买了一台怪模怪样的机器，我不知道它是干什么用的，就问上面的，，元。他不悄地撇撇嘴说：“哼，看你面值挺大的，连这玩艺都不知道啊，是验钞机，能验出咱们是真币还是假币。”我听了心里不免有些紧张。果不其然，当晚主人就开始验钞，我的心都提到嗓子眼了。“吱——”，当我和其它钱币经过验钞机时，机器尖叫了起来，我心一紧，难道、、、、、、我不敢想下去了。店主又把我们分成了几摞，最后单独对我进行检验
时，又“吱”地响了——我是假币～
当我慢慢从被主人从验钞机里抽出来时，发觉所有的钱币都眼盯着我，一个，元钱喊出来：“哟，看不出来啊，他还是个私生子～”我登时羞愧满面，心想这回主人该把我扔了吧。可主人满不在乎地把我塞进抽屉，并且第二天就把我交给了一位出租车司机，司机又把我转给衔边的烟亭主，就这样，我总是很快被花掉，最后几经展转我来到了一位工人家里，但不久我就被发现是假币。只听他哀叹一声：“天啊，
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这是那个丧心病狂的啊、、、、、、”我难受极了，觉得他似乎是在骂我。于是，当晚我便混入了一堆废纸，被扔进碎纸机。在碎纸机启动前，我反复叮嘱我自己：下辈子一定要做个真正的百元大钞～
真爱，决不与金钱同行
一个下午，在某大学校园的门口，几个学生正在为革命老区失学儿童募捐。许久都无人问津。这时，一个捡垃圾的老人走了过来，看了一看后，从破烂不堪的衣兜里掏出一圆皱巴巴的纸币，颤微微地递上去，然后象完成了什么使命似的，默默地离开了。
读完这个故事，一种不可名状的敬意从心底油然升起，那些以感动为话题的内容忽然有了答案——在我们只知道用华丽的文字描述爱的时候，在我们纵声高呼“真爱在哪里”的时候，又有谁真正在乎过那些平凡的角落里正在散发着的爱的芬芳呢，
一元钱，对于我们这些生活在不愁吃、不愁穿的家庭里的人来说，是多么微不足道啊；对于那些腰缠万贯、日夜穿行于灯红酒绿之中的富人来说，更是不足挂齿了。但是，这一元钱，对于一个以捡垃圾为生的老人来说，却是一笔不小的财富。他要捡多少斤废纸才能换得回来啊～或许，这位老人同样也需要人们帮助；或许，不识字的他根本不知道什么叫募捐。但是，他知道：向他人伸出援助之手，献出一份自己
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的力量，哪怕再小，也是一种必要之举。
再看看社会上一些富人。为了一次生日、一场婚礼、一次聚会，他们不惜恣意挥霍，浪费为乐，仅仅是为了向他人炫耀，仅仅是为了满足自己的虚荣之心。然而，对于那些需要帮助的人们，他们常常不屑一顾，一分钱也舍不得，似乎在此时，他们知道了自己很贫穷。
是的，他们很穷，他们真的很穷。虽然他们有用不完的钞票，但是恰恰少了一个叫爱的东西。他们认为金钱是万能的，可以买到香车别墅，买到商铺公司，甚至买到荣誉地位，买到？？但他们却不知道，爱，这个无价之宝，是再多的金钱都无法买到的。这，便是富人的悲哀。
一道题有多种算法，但是，无论哪一种算法都无法正确计算出爱这道题。数学上也有许多公式，可以计算出许许多多需要计算的东西。但是，这些跟真理一样准确的公式，用来计算真爱就会失灵。因为这些公式有它自己适用的范围，在情感这一个领域里，至今还没有谁能够用它准确地计算出真爱的价值。
在这个真情淡化的年代，在这个真爱淡化的年代，一些或许因为贫穷而被世人淡忘的人们，正用生命里那条流淌着朴素的爱的热血感动着这个世界。他们的爱心，犹如沙漠中的一泓清泉滋润着我们日渐干涸的心灵；他们的爱心，犹如一串清越优雅的笛音唤醒我们即将冷漠的灵魂。面对他们，我
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们能够保持沉默么，我们能够无动于衷么，
爱，与真情同在；爱，与日月同辉。但是，爱，真正的爱，决不会与金钱同行～
【写作点拨】
应该说，金钱与我们中学生的生活联系得还不是特别紧密。如果要我们来对金钱作一番评头论足，谈其价值、意义，恐怕有些难度。因此，在写“金钱”这一话题作文时，就一定要特别关注写作角度的选择。那么，怎样来选择合适的写作角度呢？关键点是：应着力将金钱作为一种叙述的载体或线索，而非着眼于金钱本身。
一、谈自己对金钱的感悟和理解
关于金钱众说纷纭，我们不要求人云亦云，只希望同学们根据自己的所见所闻和所感谈出自己的金钱观或自己非常认同的金钱观，文中既要有明确的观点，又要有相应的事实来支撑观点。
二、以金钱为载体叙述与其有关的故事
可以记录生活，也可以从创新的角度去想象钱的经历或命运以反映一种社会现象，或者引起人们的一种思考。
１５
作文三：《幸福是什么,,,高中作文》2300字
篇一：幸福是什么
幸福是什么
幸福是什么，
幸福是慈祥的父母把我带到尘世上来，让我看到了五彩缤纷的世界，享受到了无尽的爱～
幸福是什么，
幸福是小时候学走路跌倒时，亲人给我的一声声鼓励，让我学会了坚强～幸福是什么，
幸福是幼儿园回答问题时，老师奖励的一块块水果糖，让我学会了自信～幸福是什么，
幸福是不倦的老师和无私的爱，带领着我们畅游知识的海，让我学会了团
结合作，三三得九还有更多的ＡＢＣ～幸福是什么，
幸福是姥姥早上给我熬的浓浓的玉米糊，让我喝了混身暖呼呼；
幸福是爸爸奖励的变形金刚，给我带来一次次的惊喜；
幸福是妈妈不管风吹日晒的送我上学，让我安安全全地走进校园；
１
幸福是舅舅三伏天里教我下象棋，让我学会了不服输～
幸福爱我，我爱幸福，我享受着每一个幸福，幸福让我每一天都快乐，我愿大家与我一样，带着意想不到的每一个幸福度过每一天～
幸福是什么
幸福是什么，
幸福是一句真心的祝福，
幸福是什么，
幸福是一处生活的小发明。
幸福是什么，
幸福是学习成绩天天向上。
幸福是什么，
幸福是别人对自己的关爱。
幸福就是快乐，只有快乐，才会感到幸福。
幸福是帮妈妈做完家务时的满足 幸福是考满分时的兴奋 幸福是扶起摔倒的同学时脸上的微笑，
幸福是帮助同学时的快乐，幸福是同伴之间的一声声问候， 幸福是？？
幸福是“临行密密缝，意恐迟迟
归”的牵挂；
幸福是“春种一粒粟，秋收千颗
子”的收获；
２
幸福是“采菊东篱下，悠然见南
山”的闲适；
幸福是“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的追求；
幸福是“为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔”的爱恋；幸福是“执子之手，与子偕老”的誓言。
篇二：幸福是什么
有人问：幸福是什么，
幸福是爱人的信赖与忠贞，白首相看仍不厌。有人问：什么是幸福，
幸福是超越自己的祈愿，听到儿女的荣耀。幸福是久别亲人的期盼，
幸福是执手泪眼的朦胧。
幸福是无怨无悔的支撑，
幸福是守望相助的真情。
幸福让我们坦诚的面孔对真心，
幸福让我们同行的脚步共风雨。
幸福让我们强壮的肩膀挑重担，
幸福让我们宽广的胸怀容百川。
追求着太多追求，幸福着太多幸福，
向幸福出发——
让一颗颗不甘平庸的心奔腾、激荡。
与众不同的是，我们是幸福的二小西校区的教师，与众
３
不同的是，我们拥有人类灵魂工程师的称号。为了学生，操了一辈子的心，
为了教育，倾注了一生的情。
甘愿做红烛，传送光明，
甘愿为育人，呕心沥血。
甘愿做绿叶，默默无闻，衬得红花艳，
甘愿零落成泥，碾作尘，只留香如故。
焕发一路阳光，或浓香四溢，或恬淡悠长，至善若水，我们的人生荡气回肠，灿然绽放。耕耘着太多耕耘，收获着太多收获，
向幸福出发——
让二小的教育大业再创辉煌～
幸福不用语言，是温馨的感受；
幸福不是文字，是珍贵的情愫。
幸福岁月谱写欢歌，
幸福滋味盈满四季。
不再计较荣辱得失，
（来自：ＷｗＷ．ｘｌｔｋｗＪ．ｃＯｍ 小龙 文档 网：幸福是什么，，，高中作文）不必担心年华老去。
幸福，点亮了心烛，将阴霾驱除，
幸福，插上了翅膀，让梦想飞翔。
朋友们，让我们向着幸福，向着美丽人生，一同出发～幸
４
福是蔚蓝的天际，
幸福是清澈的涟漪；
幸福是飞雪的亲昵，
幸福是春风的梳理；
幸福是复苏的草场，
幸福是盛开的花季；
幸福是无穷的接纳，
幸福是永恒的屹立……
幸福是童年的回忆，
幸福是假日的嬉戏；
幸福是约会的长椅，
幸福是回家的日期；
幸福是凯旋的队列，
幸福是重逢的泪滴；
幸福是探幽的惊奇，
幸福是途中的小憩……
幸福是把握在自己的手中～
让我们一起踏上幸福的旅程，
一起去追逐，一起去寻找……幸……福…… 划下一道幸
福的轨迹。
篇三：幸福是什么
幸福是什么
５
幸福是阳光明媚，雪白的鸽子在那一片湛蓝里飞翔； 幸福是夏天的夜晚，跟你一起看漫天的繁星；
幸福是蒙蒙细雨，在氤氲中倾听小草跳舞的声音；
幸福是华灯初上，卸下一天的疲惫走进城市的夜晚驻足、疯狂。
幸福是什么，幸福是父母眼里永远长不大的孩子，在遇到困难时还可以跟他们诉说，听他们总结的人生经验；幸福是整整齐齐一大家子在一起吃一顿团圆饭；幸福是父母身体健康，还有很多机会尽孝顺他们的责任。
幸福是什么，幸福是作为那个小恶魔的妈妈，心里有个甜蜜的牵挂，是每天用心地为她准备的早餐；是牵着她飞奔在上学的路上，是她把我当成她的奥特曼，是我疲惫不堪时她如花的笑颜。
幸福是什么，幸福是工作岗位上那个忙碌的自己，是踏着清晨的阳光跟每一位同事说早安，是在属于自己的天地里，得心应手地处理繁杂琐碎的工作，幸福就是工作间隙的一杯茶，幸福就是遇到困难时同事们关切的问候，幸福就是大声地说，我是一个电信人，在这个岗位上我可以实现我的人生价值。
幸福是什么，幸福是一个谜，一千个人回答，就会有一千种答案。
幸福其实很简单，简单到不会有人相信眼前的就是幸福，
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幸福可以很复杂，复杂到有人用一生的时间在苦苦追寻。 幸福究竟是什么，幸福就是爱，就是付出，只要心中充满爱，只要用心去感受，幸福就在我们身边，我们生活的全部就是幸福～
西宁分公司
许玲
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７
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篇一：美的高考作文题目 美的高考作文题目 １、我们的记忆
２、韵
３、聆听青春
４、我们的日子
５、梦想制造
６、思．飞
７、作家
８、梦想的季节
９、印象＊＊＊（＊＊＊表示你的班级，如：印象３０２）
１０、青春随笔
１１、文起墨香
１２、邂逅回忆
１ 我与苦难的亲密接触 ２ 一生之计在于“今” ３ 家－－－－爱的港湾
４ 让生命飘出幽香 ５ 挫折着，美丽着
１
６ 一头白发，满山青葱（以：环保“为话题） ７ 别了，漫画书（以”书“为话题）
８ 两只流泪的爱情鱼（以”人与自然“为话题） ９
Ｉｎｔｅｒｎｅｔ，ｍｙ ｌｏｖｅ（以”电脑“为话题） １０ 心泉叮咚（以母爱为话题）
１１ ＡＢＣＤ－－－梦开始的地方（以理想为话题） １２ ４５６７
（以友谊为话题） １３ 给我一双翅膀
１４ 幸福，在那一刻绽放
１５ 宽容世界，快乐自己
１６ 那一刻，我含泪微笑
１７ 瞬间＝永恒
１８ 听，长城在哭
１９ 你也是一道风景
２０ 手掌上的阳光
２１一袋父母心
２２ 寻觅彩虹的日子
２３ 感谢阳光雨露
２４ 留一步与人
２５ 成长日记
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｜ 评论
篇二：议论文 内在美才是真正美 作文
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内在美才是真正美
一件物品；我们在意它的往往不是它的外观，而是它的实用性。
一件事情，我们在意的也不是表面，而是真正的过程。
一个人，我们在意的更不是长相，而是他的品格与道德。
一支再漂亮不过的笔，它的作用无外用手写字画画，握着也未必舒适，价格自然会出奇的高，它的价值与普通的笔相差无几。
有些事情，表面上倾向你。有很多好处与你，然而别后却像一根毒刺。把你牢牢牵制，不得选择。 对于人来说，外表无疑是非常重要的。他是获取人的信息最简单的途径。一张好的面孔会是社会激烈竞争面前一个天生的优势。从而可能会找到一份理想的工作。
对于人来说，比外表更重要的还有他的内心。许多人生来就相貌不雅，还出身卑鄙，没金钱，没背景，没朋友，没捷径。。。但是，他有一颗上进的，通过自
己潜心的学习丰富和充实自己。
古今中外又有多少人不是如此。
孔子，被人们称为“圣贤”，他创造一个所有人敬仰的儒家学派，门下弟子无数，可是他相貌奇丑无比，“双手过膝”，这都是对孔子的形容。但他不卑不亢，潜心学习知识。武装自己的头脑，认真教学，到老后周游列国，创造了无法
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形容的财富。
马云，一手创办了令全世界惊叹，令中国人骄傲的公司—阿里巴巴，他的相貌也是不怎么样，读书时就因为自己的长相经常被侮辱。步入社会时又因自己的长相失去了工作。但上帝为一个人关上们的同时又会为他打开一扇窗。他经过自己的努力最后走向成功。
内在美才是真正美，现在就让我们共同努力学习，做一个有涵养的人。
篇三：高中作文优美语句
高中作文优美语句，制胜高考
一、生动美丽的比喻句
（１）如果沟通的门通向的另一方是漆黑的深夜，那么语言的钥匙便引领着你走向皓月当空，繁星满天；如果沟通的门通向的另一方是一望无际的沙漠，那么语言的钥匙便引领着你走向鸟语花香的绿洲。
（２）人生又何不似这茶？一次叹一次地被沸水冲起来，水冻后又跌落杯底，这样浮了又沉，沉了又浮，直到最后仍散发着生命的脉脉清香。若是害怕沸水烫碎了心，烫失了生命，那么清香也会随风逝去。
（３）生活就像一条溪流，有过平缓，也会有激进，更会有阻遏。生活如同大海，有风平浪静，也会有海浪，更会有海啸！我们不能奢求生活的一帆风顺，毕竟，那样太不现实了。
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（４）如果说他的命运是那破旧的花架，那么因为他的坚强意志，变得繁花似锦，光艳夺人；如果说他的命运是那漆黑的夜空，那么因为他的坚强意志，变得繁星闪烁，熠熠发光；如果说他的命运是那贫瘠的土地？那么因为他的坚强意志，变得葱葱郁郁、油油翠绿。
二、气势恢宏的排比句
（１）蓝天允许白云在自己身上跳动，大地答应小草在自己身上扎根，山川任凭流水在自己身上淌过，他们说：我的尊严告诉我应该这样做。）
（２）我们的老祖宗归有光八次落第，于是有了《项脊轩志》这样的隽永文章；英国的大将军威灵顿七败七战，于是有了永垂千古的美名；越王勾践卧薪尝胆，于是有了“苦心人，天不负”这样的豪言壮语。
（３）我喜欢中文的字正腔圆，抑扬顿措，也喜欢英文的行云流水，潇洒自如；我喜欢阅读浩如烟海的中国名著，也喜欢品味别具特色的异域佳作；我喜欢与亲人促膝谈心，也喜欢与异国友人言语交流。
（４）邹忌有一面镜，一面真实的铜镜，照出了他的修长身材，照出了他的潇洒容貌；唐太宗有一面镜，一面叫魏征的镜，照出一代开明帝王，照出了一世贞观之治；司马迁有一面镜，一面历史的镜，照出了上至轩辕下至汉武的人世沧桑，照出了史家之绝唱，无韵之离骚。
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三、情感充沛的拟人句
（１）当悲伤的水流入稳重的山，水这可怜儿的悲伤也勾起了山的悲伤，于是他们的心一齐碎了；水把头埋入地下，山却把心的碎片一块块收好。于是就有了迷乱复杂的溶洞，就有了千姿百态的石笋，就有了洞口突突的泉水。
（２）山。好似让众人拥戴的伟人，仁厚是他的本色，静立，献出了唐古拉山的皑皑白雪，献出了黄山的温泉、云海、迎客松；山，相信沉默是金，他无语、无怨、无悔、无去、无从。然而冥冥之中，却永不停息地为世人演绎着动人的神话，最美的风景。
（３）山和水并行着，让灵魂在岁月的风沙中磨练、轮回、遭遇。“你为何要一直流动呢？”山问，“难道万顷良田不值得你孕育？难道万千挫折不值得你面对？难道万种痛苦不值得你化解？”‘水没有回答，只是依然把痛苦放大，卷起千层浪，淹没村庄，狰狞得张扬。
四、诗化型妙句
（１）水有水的飘逸灵动，山有山的沉稳厚重。山和水的融合，是静和动的映衬，单调与精彩的变幻。在青山间探索，在绿水间行舟，如在画中游。
（２）谪居黄城中，把盏临风，牵黄擎苍叹英雄。昔日汴河风光处，履履难重。成败任西东，此恨无穷，为了豪情谁与同？一蓑烟雨平生任，踏雪飞鸿。这首词是我特意写给贬谪
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之后的苏轼的。
五、哲理型妙句
（１）我的心路历程告诉我：有时在自己挖破手指也攀援不出的洞穴中，别人垂下的枯藤或许就是你的救命稻草。握住它吧！
（２）既然不愿意被风雨淋湿，何不未雨绸缪？既然不愿意屈服于坎坷崎岖，何不磨练自己，让自己适应困难，战胜困难；既然不能号令风雨，让日月臣服，为何不趁早学会适应，为自己撑起一方璀璨星空。
（３）如果我是夜空，你就是空中云里璀璨的星；如果我是海蚌，你就是蚌中光彩夺目的珍珠！蚌中孕珠，要有爱，但更要有智慧！
（４）可曾见过傲立悬崖的孤松？在寒风中它的干为何岿然不动？那是由于它从巨石中探出身体的时候，已经饱受了苦难的摧残。可曾见过蹁跹飞舞的蝴蝶？在阳光下它的双翅为何那么雄健？那是由于破茧而出的时候，它用尽了一生的力气把体液挤往双翅。
（５）书是浩瀚的大海，我是海上的一叶小舟。尽管我终日在大海的怀抱中邀游，却读不完大海的博大与深沉。由此我明白：世界无终极，知识无止境，读书才是将来挺立潮头的明智选择。
（６）脆弱的翅膀经受不住风雨，只有在孤独、寒冷、黑暗
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中造就的凝着刚毅与执著的体格，才能让我尽情挥洒自由与美丽。
（７）我们趋行在人生这个亘古的旅途，在坎坷中奔跑，在挫折里涅架，忧愁缠满全身，痛苦飘洒一地。我们累，却无从止歇；我们苦，却无法回避。
六、对照型妙句
（Ｉ）心灵的花园如果关闭，友善的河流就会停止流动，欢乐就会离你而去；我们只有打开友善的大门，去接纳世间万物，生命的花园才会溪水叮咚，花香鸟语，春意盎然，我们的生活才会充满快乐。
（２）山因水而伟岸，水因山而秀美；山有样而水无形，山有头而水无尽。山是静止的，水则流泻不止；水是蔚蓝的，山则变幻色彩。山水相依便有了地球这个家。
（３）在那个崇尚享乐的年代，人们对你的期望本是吟花弄月，卖弄诗文罢了，而你偏要独上高楼，“把吴钩看了，栏杆拍遍”。一边是“斜阳正在，烟雨断肠处”，另一边却是“宝马雕车香满路”，而你，执意要做灯火阑珊处的伊人。
（４）有人说：“当局者迷，旁观者清。”于是相信别人，让别人决定自己。有人说：“只有自己才最了解自己。”于是闭目塞听，（在错误的泥潭中越陷越深。相信自己与听取别人意见看似是不可统一的矛盾双方，但二者却有统一的一面，它们正如我们的左臂与右臂，缺一不可。
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七、深刻段
深刻段０１：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”这是《荀子？天论》中的一句话。它道出了一个真理：世界有其特定的内在的规律，它不为人的意志改变。古今中外，无数的事实也告诉我们客观世界规律的客观性。适应，就是摸清这种规律，利用这种规律，做生活的强者。
深刻段０２：真理无须打扮，哪怕写在枯黄的纸张上，描摹在贫瘠的沙土中，甚至变成粗俗的谚语，它也会生辉。谬俣，即使被刻上佛的银盘，铸入宫殿的金鼎，甚至冒充神的启示，也是黯然无光的。
深刻段０３：真正的英雄决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了；真正的光明决不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所掩蔽罢了。
深刻段０４：鲁迅先生早年在某中学讲话时就说过：“天才的出现，不仅需要天才的种子，而且更需要适宜天才生长的土壤。”人，是一切社会关系的总和，一个人的成才与否，不仅与他的主观努力有关，而且与他所处的社会环境有关。诸葛亮成为“千古人龙”，没有刘玄德三顾茅庐是不可设想的；曹雪芹登上中国古典文学的顶峰，没有青少年时期的良好的文学熏陶是不可能的；爱迪生是成功了，但没有书和支持他的母亲也是不能实现的；还有华罗庚，假若他不是生在南方的小镇而是生长在长白山密林独家村的话？？所以，我们
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分析成才的因素时，既要看到主观因素
，又要看到客观条件，否则，不是犯形而上学的错误就是犯唯心主义的错误。
深刻段０５：是的，科学是伟大的，它推动过也仍在推动着人类社会的发展，也必将使人类开创新的辉煌。但是，正如一位哲人所说：“科学可以用来解决问题，但它不能解释为何要解决问题。”人类的发展是立体式的，当我们忙于构建科学大厦的时候，人性的殿堂也早已悄然而兴起。当我们为科学大厦的规划绞尽脑汁时，是否考虑到人性殿堂或许根基不稳呢，当我们拥了先进的科技手段时，是否想过科学这把双刃剑可以披荆斩棘也可以大开杀戒呢，当我们抛开林林总总的科技成果不谈时，是否想过到哪里去寻觅人类心灵最终的归宿呢，
那些在键盘上能将贝多芬等世界名家的曲子倒背如流的德国绅士们何以在二次世界大战中变成了疯狂的野兽，
或许在于他们只重视硬件升级而忘掉了软件的设计吧。
所以，为了让曾经有过的的悲剧不再上演，
人类啊，请不要忘记另一半。
深刻段０６：天使的翅膀碎了，落到人间，成了我们的忧伤；诚信的背囊抛了，散到世上，成了撒旦的魔杖。
人生之舟，不堪重负，有弃有取，有失有得。失去了美貌，有健康陪伴；失去了健康，有才学追随；失去了才学，
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有机敏相跟。但失去了诚信呢，失去诚信，你所拥有的一切：金钱、荣誉、才学、机敏？？就不过是水中月，镜中花，如过眼云烟，终会随风而逝。
深刻段０７：**总理将“公则生明，廉则生威”这句话作为他的人生信条，于是，我
们看见了一个公正无私、威严廉洁的高大形象。
“公则生明”，单单四字，意韵深远。公正，不偏私地想问题、办事情，则处理问题明智正确；反之，带有主观色彩，便不能公正无私地认识和处理问题。而人往往受主观影响，难以对事物做出正确深刻的认识，所以要做到“公则生明”并非易事。
深刻段０８：从纵向看，原始社会的弱肉强食，是竞争；先秦的诸国纷争，是竞争；殖民与掠夺的战火，是竞争？？落后就要挨打，而要摆脱落后的地位，就需要自强、需要竞争。在经济飞速发展知识大爆炸的今天，全球日趋一体化。要想在竞争中取胜，就不能仅仅依靠武力。因为，科学技术才是第一生产力。再没有什么力量能比科学更强大、更所向无敌了，科技竞争也由此显得格外重要。
从横向看，竞争正不断渗入社会的各个领域。商界竞争之激烈不言而喻，就连我们每个人的生活中也充满竞争。有人曾说过：“一匹马如果没有另一匹马紧紧追赶并要超过它，就永远不会疾驰飞奔。”同样，一个人如果事事依赖别人，
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只想坐享其成，而不能知难而上；只想机遇垂青，而不思拼搏进取，又怎么谈得上进步呢，在社会竞争中，只有胜利者才有资格享受更完满的生活。
深刻段０９：当然“过去属于死神”并不意味着忘记过去，“忘记过去意味着背叛”，它只是让你把过去的成功与失败、欢乐与泪水都融进今天的奋斗中。“再回首”是必要的，但更重要的是回过头来，潇洒地迎接一个崭新的太阳。那样，你才会有属于自己的未来，才会坚定而自信地说：“我的未来不是梦～”
人生是由无数个昨天、今天和明天组成的。昨天永远是昨天，今天终究要成为昨天，明天也要变成今天，抓住了今天，你就抓住了明天，抓住了未来。如果总是哭泣过去，那么失去的不仅仅是昨天。摔倒了，再爬起来，人生不就是这样一次次艰辛的跋涉，一次次壮丽的出海吗，努力下去，前面就是“柳暗花明又一村”；成功了把它忘在脑后，明天就从零开始。 朋友，忘记过去，因为“过去属于死神”；朋友，去拥抱明天的太阳吧，因为“未来属于你自己”～
深刻段１０：“前事不忘，后事之师。”古罗马的浮靡奢侈，道德沦丧毁掉了一个高度发达、繁华的城市，我们不能让它们同样毁掉我们辛苦营造的家园。该清醒了，沉睡的人们，一觉醒来，败坏了的道德守则早已如童话中的魔笛一样带走了全城的孩子。那时便是追悔莫及了。 深刻段１１：几天以
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后，我在宗璞的一篇文章《紫藤罗瀑布》里读到一段话：“人和花都是不幸的，但生命是无止境的？？”我忽然有了一股冲动，想看看那株被我压坏的玫瑰长得怎样。来到阳台，我不禁惊呆了，一团红红的花怒放着，似乎正在释放生命的能量。我突然感悟到，人不是生来就被征服的，我们可以被打败，但不能被征服～三个月后，我的腿几乎痊愈了。
罗曼？罗兰说过，生活这把犁，一方面割破了你的心，一方面掘出新的源泉。面对挫折、失败和不幸，我要坚韧，学会承受，学会把伤痛转移，就像珍珠贝一样，重塑自己的伤口，在伤处磨炼出一颗又大又亮的珍珠，闪闪发光，照耀自己的人生～
深刻段１２：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。——孟子
这就是回声的独白，回声的启示，回声的内涵。我们每个人都应该用自己的心灵去面对另一双瞳孔，因为人字结构是互相支撑的。
深刻段１３：我认为中国的素质教育是成功的，因为中国青年牢记过去的苦难，使得我们在思想上团结一致；而日本教育是失败的，日本青年不了解过去，一旦使得军国主义死灰复燃，日本的再一次覆灭就指日可待了。
深刻段１４：我们的历史，除了记忆不能再留给我们什么，我们的民族除了奋发图强不能再蹉跎等待什么。留住记忆可
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以给我们更多的自信和自强的理由，我们要记住的不仅是远古的文明与辉煌，更需记住我们的民族饱经苦难，她渴盼着她的儿女能够扬眉吐气，能够被人敬重和尊崇。
深刻段１５：成熟不是随波逐流，人云亦云；不是察言观色，八面玲珑；也不是见风使舵，老奸巨滑。成熟是面对诬陷而不丧失自信，面对成就而不骄傲，面对恭维而不丧失理智。对诬陷和恭维都可以像对灰尘一样轻轻拂去，对成就像顽童拾到一枚贝壳一样泰然自若。 深刻段１６：这一切说明了什么，说明了２０世纪物质与科学技术突飞猛进的同时，人类的精神家园、人类的道德意识可谓是花果飘零。看看巴以冲突中的流血牺牲，看看菲律宾人质危机，人类啊，难道还要用道德的沉沦来摧残我们这个越发脆弱的星球吗，２０世纪人类对环境的破坏就更令人堪忧。废气污染了天空，废水污染了海洋，温室效应的增加，两极冰山的融化，无不构成人类生存与发展的危机，美国作家阿西莫夫说得好：瞧瞧我们都干了些什么～我们把陆地变得千疮百孔，把天空弄得乌烟瘴气，把海洋变成一个巨大的垃圾场。够了，够了～不是篇幅不够，而是我不忍心再一一列举。
深刻段１７：爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；爱心是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。
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深刻段１８：冰雪覆盖的时候，我们需要一团火来取暖；暗夜无边的时候，我们需要点点星光来取暖；前途茫茫时，我们需要一盏航灯来取暖？？四季轮回，心里滤不去的是烦恼和忧愁，脚下略不去的是艰辛和伤痛。寒天冷日，让我们用什么来温暖迎风而立的自己，留些真诚给自己取暖吧～
深刻段１９：那些想着“有权不用，过期作废”的贪婪的人们，或许忘记了当初在党旗下旦旦的誓言，那是行为的约束，更是信仰的直白，一个连自己的信仰都可以抛弃的人，社会也会最终将他抛弃。
一颗缺乏约束的心灵是空虚的，游离的，就如同失去了家园的灵魂，失去了根的大树，失去源头的大江，只能堕落，只能枯萎，只能干涸？？
一种来自灵魂的声音在呼喊：守住吧———心灵的契约：诚信～
深刻段２０：
名剧的开头，往往少有高潮。
胜境的入口，常常并不引人瞩目。
味美的果实，初嚼的口味有时反而沉得平淡。
纯真的情思，常含在层层递进的意会之中。
款款地导引，悄悄地深潜，细细地回味，静静地领悟。引高潮以适时，探胜境于幽绝，品回味以悠远，悟美情于灵惠，乃独步人生，渐入佳境之绝技～
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作文五：《什么是自由教育》4500字
什么是自由教育，
作者：列奥？施特劳斯
一行 ／译
来源：中国学术论坛
自由教育是在文化之中或朝向文化的教育。它的成品是一个文化的人。＂文化＂首先意味着农作，对土壤及其作物的培育，对土壤的照料，以及按其本性对土壤品质的提升。＂文化＂衍生性地、且在今天主要地意味着对心灵的培育，按心灵的本性对其内在能力的照料和提升。就像土壤需要其培育者那样，心灵需要老师。但老师的产生可没有农夫那么容易。老师自己也是且必须是学生。但这种返回不能无限进行下去，最终必须要有一些不再作为学生的老师。这些不再是学生的老师是那些伟大的心灵，或者，为了避免在一件如此重要的事情上的含混表述，就是那些最伟大的心灵。一个时代有一位这样的人活着就已经是一种幸运了。学生们为其实践目的，无论其熟练程度如何，都可以接近这些老师，接近这些最伟大的心灵，只要他们阅读那些伟大的书。因而自由教育由以适当的态度研读那些最伟大心灵留下的杰作构成－－在这种研读中，较有经验的学生帮助那些经验较少者，包括那些初学者。
这并非一项易事，如果我们考虑一下我刚才提到的教育模式的话。那一模式需要一个长长的注释。许多生命都已经、并仍将消逝在对这些注释的写作中。例如，说伟大的书应该被＂以适当的态度＂研读是什么意思，此刻我只提一个对你们
任何人都很显然的困难，最伟大的心灵在最重要的主题上并不都告诉我们相同的事情，他们的共存状况被彼此的分歧、甚至是极大量的分歧所占据。无论如何，它都显然导致了自由教育不能是单纯的灌输这一结果。我还要提另一个困难。＂自由教育是在文化之中的教育。＂在什么文化中，我们回答说，是西方传统意义上的文化。然而西方文化只是诸种文化之一。把我们自己限定在西方文化中，这种自由教育难道不会被指责为一种狭隘主义，而狭隘主义不是与自由教育的自由主义理念，与它的兼容并包，与它的心灵开放性不相容吗，我们的教育方式似乎不能适合这样的一代人，他们知道，事实上存在的不只是某一种人，西方人，的文化，存在的是各种文化。像人们所说的，文化现在不再是绝对的，而已经成为相对的。如果我们将＂文化＂一词在今天的用法与它的原初意义作一个对照，它就好像某人可以说，对花园的培育可以由园子里的垃圾，由那些空的锡杯和威士忌酒瓶，由那些写满字的被随手扔在园中的废纸构成。既然得出的是这样一种观点，我们就认识到自己不知何故已经迷路了。因而让我们用这样的问题重新开始，此时此地，自由教育能够意味着什么，
自由教育是某种文学的教育，某种在书写之中或通过书写进行的教育。为了理解这种需要，我们必须反思现代民主制度。什么是现代民主，民主，简而言之，意味着一种扩展为普遍贵族制的贵族制。现代民主制还没有产生之前，对如此理解的民主制是否可能的疑问就已经提出来了。正如民主理论家中两位最伟大者之一所说的，＂如果有一个由诸神构成群体，它的确能民主地统治它自己。而一个如此完善的政府对人类却不适合。＂这一坚定而微弱的声音现在已变得如此响亮。
这里有一种科学－－政治科学，我是它成千的教授者之一－－可以说它除了在民主的原初概念，或可称为民主的理念，与作为现实存在的民主之间进行对照之外
没有其他的主题。按照一种极端的观点，亦即这一专业中的主流观点，民主的理念只是一个纯粹的幻想，唯一起作用的是民主，政府，的行为和其中之人的行为。现代民主，与普遍贵族制迥异，或许是一种大众统治，但这并非事实，因为事实上大众并不能进行统治，而是统治于精英，即那些无论出于何种原因处在上层或有很好的机会升到上层的人，对民主的平稳运作来说最重要的德性，正如大众被认定的那样，据说是选民的冷漠，亦即公共精神的贫乏，并非真的地上的盐，而是现代民主制度的盐的，是那些除了体育杂志和滑稽剧之外什么也不读的市民。民主因而的确不是大众统治， 而是大众文化。大众文化是一种被没有任何智识和道德努力，并因此极为廉价的最平庸的能力所占据的文化。但是民主，即使它只被当成保护软弱的大众文化的硬壳，从长远来看也需要一些完全不同的品质，一种献身，一种专注，一种辽远，一种深邃。因此我们很容易地领会了此时此地自由教育意味着什么。自由教育是大众文化的解毒剂，它针对的是大众文化的腐蚀性影响，及其固有的只生产＂没有精神的专家和没有心肝的纵欲者＂的倾向。自由教育是在民主的大众社会中建立一种贵族制的必要努力。自由教育呼唤着大众民主中那些有耳能听的成员，向他们呼唤人的卓越。
有人可能会说自由教育的方式仅仅是政治性的，因为它教条地假定了民主制就是好的。难道我们就不能从现代民主返回到过去吗，我们就不能回归自然，回归到原始部落的生活吗，我们不是为那些像美丽而庄严的森林中的坟墓一样成堆的印刷品而感到受挤压、恶心和退化吗，认为我们今天不可能回归自然因而说这种想法仅仅是浪漫主义，是不够的，难道将来的世代，在一场人为的大灾变之后，就不会被迫去过一种未开化的部落生活吗，难道我们对核战争的思考中就没有受这种预见的影响，显然，大众文化的可厌之处，包括对整个大自然的旅游观
光，使这种回归自然的愿望变得可以理解。只有立法者留下的书写才使他们向后代直接说话成为可能。因此，企图回到未开化状态是自相矛盾的。我们被迫与书一起生活。但生命太短暂了，以致于我们只能，选择，和那些最伟大的书活在一起。在此，正如在其他方面一样，我们最好从这些最伟大的心灵中选取一位作为我们的榜样，他因其共通感而成为我们和这些最伟大的心灵之间的那个中介。苏格位底从不写书，但他读书。让我引证苏格拉底的一段论述吧，它几乎谈到了与我们的主题相关的所有应被提及的事情，带着一种属于古代的高贵的单纯和宁静的卓越。＂就像别人爱马、爱狗或爱鸟那样，我自己甚至更喜欢一位好的朋友……古老的贤人们通过把他们自身写进书中而留下的财富，我与我的朋友们一起展开它并穿行其上，而且如果我们看到了什么好东西，我们就拾起它并把它当做一次丰盛的收获，倘若我们因此能有益于他人的话。＂传言这段话的人评论到，＂当我听到这些时，对我来说不仅苏格拉底受到祝佑，而且他还将那些倾听他谈话的人引向了完美的贵族气质。＂但这个传言是有缺陷的，因为它没有告诉我们任何有关的事情，比如苏格拉底怎么对待古贤人们书中的那些他无法判断其优劣的章节。从另一则传言中，我们知道欧里庇得斯有一次将赫拉克利特的著作送给苏格拉底，并问他对这本著作的意见。苏格拉底说，＂我已经理解的部分是卓越而高贵的，我相信我所不能理解的部分同样是真实的，但为了理解这本著作，一个人肯定需要成为某种专门的潜海采珠者。＂
作为对完美的贵族气质和对人的优异的教育，自由教育由唤醒一个人自身的优异与卓越构成。而自由教育通过何种道路和方式唤醒我们身上的卓越，在此我们无法再更进一步地思考自由教育的含义了。我们听过柏拉图关于最高意义上的教育是哲学的提法。哲学是对智慧或对关于最重要的、最高的或最整全的事物的
知识的追求，这种知识，按他的说法，是德性和幸福。但由于智慧不属于人，因此人的德性和幸福总是不完善的。尽管如此，哲学家，作为不完全智慧的人，还是被宣称为唯一真正的国王，他被宣称为拥有所有人类心灵能够达到的优异，因而是最高水平上的人。从这里我们必须得出我们不是哲学家的结论－－因为我们无法获得这种最高形式的教育。我们一定不能被自己经常遇到一些自称哲学家的人所欺骗。他们通常不过是说他们是哲学系的。而认为哲学系的就是哲学家，和认为艺术系的就是艺术家一样荒谬。我们不能成为哲学家，但我们可以热爱哲学，我们可以努力进行哲学化的思考。这种哲学化的思考首先和主要的途径，就是倾听伟大哲学家之间，或者，更普遍和更审慎地说，最伟大心灵之间的交谈，并因而就是研读那些伟大的著作。我们应当倾听的最伟大的心灵并不只是西方的。妨碍我们倾听印度和中国的伟大心灵的仅仅是一种不幸的被迫，我们不懂他们的语言，而且我们不可能学习所有的语言。
再重复一遍，自由教育由倾听最伟大心灵之间的交谈构成。但这里我们面临着一个不可克服的困难，没有我们的帮助这种交谈就不会发生－－我们必须实现这一交谈。最伟大的心灵在独白。 我们必须把他们的独白转换为一次对话，使他们＂肩并肩＂地进入这一＂聚会＂。甚至在写作对话录时，最伟大的心灵也仍在独白。如果我们看一看柏拉图的对话，就会发现没有一篇对话是发生在最高水平的心灵之间的，所有的柏拉图对话都是在一个较高的人和一个较低者之间进行。柏拉图显然认为一个人无法写出一篇在两个最高水平的人之间进行的对话。我们因而必须去做某些连最伟大的心灵都不能做到的事情。让我们直面这一困难－－它是如此巨大以致于自由教育看来是荒谬的。既然最伟大的心灵们在最重要的事情上彼此之间相互矛盾，他们就迫使我们在他们的独白中做出裁决，我们不可能对他们所
说的任何东西都表示相信。另一方面，我们不能不注意到，我们并不胜任做这种裁决者。
事情的真相被一种轻便的幻觉与我们隔开来。我们不知何故竟相信我们的观点比那些最伟大的心灵的观点更高、更优越。向我们隐藏我们真实处境的轻便幻觉都导因于此，我们是，或能是比过去时代的最智慧者更聪明的。我们因此导向这样的角色，不是成为专注和温驯的听者，而是成为指挥或驯狮员。但我们仍必须面对让我们敬畏的境况，它由一种努力带来，在其中我们不仅是专注和温驯的听者，而且是裁决者，并且我们仍然不能胜任这一角色。对我来说，这种境况的原因在于我们失去了所有我们能够信任的完全权威的传统，丧失了给我们以权威性引导的习俗，因为我们的老师以及老师的老师相信一个完全理性的社会的可能性。我们这里的每一位都被迫用他自己的力量寻找方向，然而这些方向都是有缺陷的。
除了其固有之物外，我们不能从这一活动中获得其他的安慰。哲学，我们已经知道，必须谨防希望给人以启迪－－它只能是一种内在的启迪。我们只有经常理解一点有意义的东西才能发挥我们的理解力，而这一理解活动可以伴以对理解的领会，对理解的理解，对意向的意向，并且它是如此优越、如此纯粹、如此高贵的一种经验，以致于亚里士多德把它归之于神。这种经验完全独立于我们主要的理解是令人愉快还是令人不快，是美丽还是丑陋。它使我们认识到，要想理解，我们必须承认所有的邪恶在某种意义上都是必然的。它使我们能以上帝之城的好公民的精神接受发生于我们身上的邪恶，而且很可能是使我们伤心的邪恶。在意识到心灵的尊严的同时，我们也意识到人的尊严的基础以及世界的善。不管我们认为这个世界是被创造出来的还是自然的，它都是人类的家园，因为它是人类精
神的发源地。
自由教育，作为与最伟大心灵们的不断交流，是一种在温顺而不只是谦卑的最高形式之中的试验。它同时是一次勇敢的冒险，它要求我们完全冲破智识者的浮华世界，它和他们的敌人的世界完全相同，冲破它的喧嚣、它的浮躁、它的无思考和它的廉价。它要求我们勇敢，并意味着决心将所接受的观点都仅仅当成意见，或者把普通意见当成至少与最陌生和最不流行的意见一样可能出错的极端意见。自由教育是从庸俗中的解放。希腊人对庸俗有一个绝妙的词，他们称之为ａｐｅｉｒｏｋａｌｉａ，形容其缺乏对美好事物的经历。而自由教育将赠予我们这样的经历，在美好之中。
作文六：《什么是自由基》900字
什么是自由基
不配对电子的氧分子就是自由基。正常的氧分子有四对电子，当氧分子失去一个电子后就成为自由基，它们在机体内到处漫游，抢夺别的电子使自己配对，损伤任何与其接触的细胞和组织，并形成链锁反应，直至遇到维生素Ｃ、维生素Ｅ、β－胡萝卜素、ＯＰＣ之类的生物类黄酮等抗氧化剂将其中和掉，或机体产生的一些酶（如ＳＯＤ）将其捕获。氧化破坏作用和产生链锁反应是自由基的重要特征。
人体正常的新陈代谢都会产生自由基，但在特殊的情况下如在化学物质、环境污染、阳光幅照、幅射、细菌、病毒、寄生虫、食物脂肪等的环境下，尤其自身的免疫能力低下的时候，体内会产生大量自由基，大量自由基的氧化破坏作用和链锁反应使人体的细胞和组织受到损伤。
自由基对人体有哪些危害：
自由基对细胞和组织的损伤是其致病的基础，由于人体是由各种各样不同功能的细胞组成，因而自由基对不同细胞的损伤可导致表面看起来毫无关连的疾病。
自由基摧毁细胞膜，导致细胞膜发生变性，使得细胞不能从外部吸收营养，也排泄不出细胞内的代谢废物，并丧失了对细菌和病毒的抵御能力；
自由基攻击正在复制中的基因，造成基因突变，诱发癌症发生，自由基激活人体免疫系统，使人体表现出过敏反应，或出现如红斑狼疮等。
自由基对皮肤的危害：
老化、色斑、皱纹、敏弱、长痘
自由基的毒性作用
（１） 引起脂质过氧化。
局部组织损伤
细胞受到破坏
对脂类和细胞的破坏 末梢组织损害 器官组织
形成脂褐素使细胞老化 人衰老
自由基产生、清除平衡
正常情况下，其产生与清除处于平衡状态。自由基会维持在较低浓度，不至
于对肌体产生破坏，且会有有利的一面，只有当清除自由基能力减弱或产生自由基
过多时才会导致病理变化。
作文七：《什么是自由教育》6400字
什么是自由教育
自由教育是在文化之丨戒朝向文化的教育。它的成品是一丧文化的人，ａｃｕｌｔｕｒｅｄｈｕｍａｎｂｅｉｎｇ，。“文化”，ｃｕｌｔｕｒａ，首先意味着农作：对土壤及其作物的培育，对土壤的照料，以及按其本性对土壤品质的提升。“文化”衍生性地、丏在今天主要地意味着对心灵的培育，按心灵的本性对其内在能力的照料呾提升。就像土壤需要其培育者那样，心灵需要老师。但老师的产生可没有农夫那么容易。老师自己也是丏必须是学生。但返种迒回不能无限迕行下去：最终必须要有一些不再作为学生的老师。返些不再是学生的老师是那些伟大的心灵，戒者，为了避克在一件如此重要的亊情上的吨混表述，就是那些最伟大的心灵。返些人实乃凤毛麟角。我们在仸何课埻都不可能遇到他们。我们也不可能在仸何其他地斱遇到。一丧时代有一位返样的人活着就已经是一种并运了。然而学生们为其实践目的，无论其熟练程度如何，都可以而接近返些老师，接近返些最伟大的心灵，叧要他们阅读那些伟大的书。因而自由教育由以适当的态度研读那些最伟大心灵留下的杰作构成——在返种研读丨，较有经验的学生帮助那些经验较少者，包括那些刜学者。
返并非一项易亊，如果我们考虑一下我刚才提到的教育模式的话。那一模式需要一丧长长的注释。许多生命都已经、并仌将消逝在对返些注释的写作丨。例如，说伟大的书应该被“以适当的态度”研读是什么意思？此刻我叧提一丧对你们仸何人都徆显然的困难：最伟大的心灵在最重要的主题上并不都告诉我们相同的亊情；他们的共存状冴被彼此的分歧、甚至是极大量的分歧所占据。无论如何，它都显然导致了自由教育不能是单纯的灌输返一结果。我迓要提另一丧困难。“自由教育是在文化之丨的教育。”在什么文化丨？我们回答说：是西斱传统意义上的文化。然而西斱文化叧是诸种文化之一。把我们自己限定在西斱文化丨，
返种自由教育难道不会被指责为一种狭隘主义，而狭隘主义不是不自由教育的自由主义理念，不它的兼容并包，不它的心灵开放性不相容吗？我们的教育斱式似乎不能适合返样的一代人，他们知道，亊实上存在的不叧是某一种人，西斱人，的文化，存在的是各种文化。显然，文化如果能容许被用作复数，它就完全不同于作为特指，ｓｉｎｇｕｌａｒｅｔａｎｔｕｍ，的文化，后者叧能用作单数。像人们所说的，文化现在不再是绝对的，而已经成为相对的。认为文化能被用于复数意义也会有问题。返种吨混性的结果是，人们已经戒详戒略地提出文化是仸何人类群体丨存在的仸何行为模式。因此我们就不能不说存在着所谓的“郊区文化”戒“青少年文化”，无论返些人的行为是守法戒迗法。换句话说，仸何精神病院之外的人都可以称做文化的人，ａｃｕｌｔｕｒｅｄｈｕｍａｎｂｅｉｎｇ，。在探究的边缘就出现了像疯人院丨的病人是否也有文化返样的问题。如果我们将“文化”一词在今天的用法不它的原刜意义作一丧对照，它就好像某人可以说，对花园的培育可以由园子里的垃圾，由那些空的锡杯呾威士忌酒瓶，由那些写满字的被随手扔在园丨的废纸构成。既然得出的是返样一种观点，我们就认识到自己不知何敀已经迷路了。因而让我们用返样的问题重新开始：此时此地，自由教育能够意味着什么？
自由教育是某种文学的［２］，ｌｉｔｅｒａｔｅ，教育：某种在书写，ｌｅｔｔｅｒ，之丨戒通过书写迕行的教育。没有必要举例说明返种教养；每一位选民都知道现代民主制不之相辅相成［３］。为了理解返种需要，我们必须反思现代民主制度。什么是现代民主？有人曾说过，民主制是一种不德性相辅相成的政体：它是一种在其丨所有戒绝大多数成年人都禀有德性的政体，并丏，既然德性要求智慧，它也是一种在其丨所有戒绝大多数成年人富于德性呾智慧的政体，亦即一种在其丨所有戒绝大多数成年人拥有高水平理性的社会，即一种理性社会，ｒａｔｉｏｎａｌｓｏｃｉｅｔｙ，。民主，简而言之，意味着一种扩展为普遍贵族制的贵族制。现代民主
制迓没有产生之前，对如此理解的民主制是否可能的疑问就已经提出来了。正如民主理论家丨两位最伟大者之一所说的，“如果有一丧由诸神构成群体，它的确能民主地统治它自己。而一丧如此完善的政府对人类却不适合。”返一坚定而微弱的声音现在已变得如此响亮。
返里有一种科学——政治科学，我是它成千的教授者之一——可以说它除了在民主的原刜概念，戒可称为民主的理念，不作为现实存在的民主之间迕行对照之外没有其他的主题。按照一种极端的观点，亦即返一与业丨的主流观点，民主的理念叧是一丧纯粹的幷想，唯一起作用的是民主，政府，的行为呾其丨之人的行为。现代民主，不普遍贵族制迥异，戒许是一种大众统治，ｍａｓｓｒｕｌｅ，，但返并非亊实，因为亊实上大众并不能迕行统治，而是统治于精英，即那些无论出于何种原因处在上层戒有徆好的机会升到上层的人；对民主的平稳运作来说最重要的德性，正如大众被认定的那样，据说是选民的况漠，亦即公共精神的贫乏；并非真的地上的盐，而是现代民主制度的盐的［４］，是那些除了体育杂志呾滑稽剧之外什么也不读的市民。民主因而的确不是大众统治，而是大众文化。大众文化是一种被没有仸何智识呾道德努力，并因此极为廉价的最平庸的能力所占据的文化。但即使是大众文化也需要被称为新观念的亊物的不断支持，而它们是那些被命名为创造性心灵的人的产品：因为甚至正在歌唱的幸告节目也会失去其吸引力，如果它一遍遍重复而不更新的话。但是民主，即使它叧被当成保护软弱的大众文化的硬壳，仍长迖来看也需要一些完全不同的品质：一种献身，一种与注，一种辽迖，一种深邃。因此我们徆容易地领会了此时此地自由教育意味着什么。自由教育是大众文化的解毒剂，它针对的是大众文化的腐蚀性影响，及其固有的叧生产“没有精神的与家呾没有心肝的纵欲者”［５］的倾向。自由教育是我们促使大众民主提升为原刜意义上的民主所凭借的梯子。自由教育是在民主的大众社会丨建立一种贵族制的必要努力。自由教育呼唤着大众民主丨那些有耳能吩［６］的成员，向他们呼唤人的卓越。
有人可能会说自由教育的斱式仅仅是政治性的，因为它教条地假定了民主制就是好的。难道我们就不能仍现代民主迒回到过去吗？我们就不能回归自然，回归到原始部落的生活吗？我们不是为那些像美丽而幹严的森林丨的坟墓一样成埼的印刷品而感到受挤压、恶心呾退化吗？认为我们今天不可能回归自然因而说返种想法仅仅是浪漫主义，是不够的：难道将来的丐代，在一场人为的大灾变之后，就不会被迫去过一种未开化的部落生活吗？难道我们对核戓争的思考丨就没有受返种预见的影响？显然，大众文化的可厌之处，包括对整丧大自然的旅游观光，使返种回归自然的愿望变得可以理解。一丧未开化的社会，在其最好状态丨是由沿着原刜立法者，亦即诸神、诸神之子戒诸神的学生传下的古老习惯统治的社会；既然迓不存在书写，后来的继承者就不能直接地不原刜的立法者相联系；他们无法知道他们的父辈戒祖父辈是否偏离了原刜立法者的意图，是否用仅仅人为的附加戒减少去毁损那些神圣的消息；因此一丧未开化的社会不能前后一贯地按其“最好即最古老”的原则去行为。叧有立法者留下的书写才使他们向后代直接说话成为可能。因此，企图回到未开化状态是自相矛盾的。我们被迫不书一起生活。但生命太短暂了，以致于我们叧能，选择，呾那些最伟大的书活在一起。在此，正如在其他斱面一样，我们最好仍返些最伟大的心灵丨选取一位作为我们的榜样，他因其共通感［７］，ｍｏｎｓｅｎｓｅ，而成为我们呾返些最伟大的心灵之间的那丧丨介。苏格位底仍不写书，但他读书。让我引证苏格拉底的一段论述吧，它几乎谈到了不我们的主题相关的所有应被提及的亊情，带着一种属于古代的高贵的单纯呾宁静的卓越。“就像别人爱马、爱狗戒爱鸟那样，我自己甚至更喜欢一位好的朋友……古老的贤人们通过把他们自身写迕书丨而留下的财富，我不我的朋友们一起展开它并穿行其上，而丏如果我们看到了什么好东西，我们就拾起它并把它当做一次丩盛的收获，倘若我们因此能有益于他人的话。”传言返段话的人评论到：“当我吩到返些时，对我来说不仅苏格拉底受到祝佑，而
丏他迓将那些倾吩他谈话的人引向了完美的贵族气质。”但返丧传言是有缺陷的，因为它没有告诉我们仸何有关的亊情，比如苏格拉底怎么对待古贤人们书丨的那些他无法判断其优劣的章节。仍另一则传言丨，我们知道欧里庇得斯有一次将赫拉兊利特的著作送给苏格拉底，并问他对返本著作的意见。苏格拉底说：“我已经理解的部分是卓越而高贵的；我相信我所不能理解的部分同样是真实的；但为了理解返本著作，一丧人肯定需要成为某种与门的潜海采珠者［８］。”
作为对完美的贵族气质呾对人的优异的教育，自由教育由唤醒一丧人自身的优异不卓越构成。而自由教育通过何种道路呾斱式唤醒我们身上的卓越？在此我们无法再更迕一步地思考自由教育的吨义了。我们吩过柏拉图关于最高意义上的教育是哲学的提法。哲学是对智慧戒对关于最重要的、最高的戒最整全的亊物的知识的追求；返种知识，按他的说法，是德性呾并福。但由于智慧不属于人，因此人的德性呾并福总是不完善的。尽管如此，哲学家，作为不完全智慧的人，迓是被宣称为唯一真正的国王；他被宣称为拥有所有人类心灵能够达到的优异，因而是最高水平上的人。仍返里我们必须得出我们不是哲学家的结论——因为我们无法获得返种最高形式的教育。我们一定不能被自己经常遇到一些自称哲学家的人所欺骗。因为他们采用的是一丧对管理的斱便来说有必要的幸义的表述。他们通常不过是说他们是哲学系的。而认为哲学系的就是哲学家，呾认为艺术系的就是艺术家一样荒谬。我们不能成为哲学家，但我们可以热爱哲学；我们可以努力迕行哲学化的思考。返种哲学化的思考首先呾主要的途径，就是倾吩伟大哲学家之间，戒者，更普遍呾更审慎地说，最伟大心灵之间的交谈，并因而就是研读那些伟大的著作。我们应当倾吩的最伟大的心灵并不叧是西斱的。妨碍我们倾吩印度呾丨国的伟大心灵的仅仅是一种不并的被迫：我们不懂他们的诧言，而丏我们不可能学习所有的诧言。
再重复一遍：自由教育由倾吩最伟大心灵之间的交谈构成。但返里我们面临着一丧不可兊服的困难：没有我们的帮助返种交谈就不会发生——我们必须实现返一交谈。最伟大的心灵在独白。我们必须把他们的独白转换为一次对话，使他们“肩并肩”地迕入返一“聚会”。甚至在写作对话彔时，最伟大的心灵也仌在独白。如果我们看一看柏拉图的对话，就会发现没有一篇对话是发生在最高水平的心灵之间的：所有的柏拉图对话都是在一丧较高的人呾一丧较低者之间迕行。柏拉图显然认为一丧人无法写出一篇在两丧最高水平的人之间迕行的对话。我们因而必须去做某些还最伟大的心灵都不能做到的亊情。让我们直面返一困难——它是如此巨大以致于自由教育看来是荒谬的。既然最伟大的心灵们在最重要的亊情上彼此之间相互矛盾，他们就迫使我们在他们的独白丨做出裁决；我们不可能对他们所说的仸何东西都表示相信。另一斱面，我们不能不注意到，我们并不胜仸做返种裁决者。
亊情的真相被一种轻便的幷觉不我们隑开来。我们不知何敀竟相信我们的观点比那些最伟大的心灵的观点更高、更优越——返既是因为我们的观点是我们时代的，而我们的时代，作为最伟大心灵所属时代的后来者，能被设想为优越于他们的时代；此外迓因为我们相信他们丨的每一位就其角度而言是正确的，但不是像他所声称的那样是完全的真理：我们知道不存在完全真实的实质性观点，而叧存在一丧完全真实的形式性观点；返丧形式性观点是一种洞察，即仸何整全性观点都是相对于特定视角而言的，因此所有的整全性观点都是独断并因而没有一丧是完全真实的［９］。向我们隐藏我们真实处境的轻便幷觉都导因于此：我们是，戒能是比过去时代的最智慧者更聪明的。我们因此导向返样的角色，不是成为与注呾温驯的吩者，而是成为指挥戒驯狮员。但我们仌必须面对让我们敬畏的境冴，它由一种努力带来，在其丨我们不仅是与注呾温驯的吩者，而丏是裁决者，并丏我们仌然不能胜仸返一角色。
对我来说，返种境冴的原因在于我们失去了所有我们能够信仸的完全权威的传统，並失了给我们以权威性引导的习俗，ｎｏｍｏｓ，，因为我们的老师以及老师的老师相信一丧完全理性的社会的可能性。我们返里的每一位都被迫用他自己的力量寻找斱向，然而返些斱向都是有缺陷的。
除了其固有之物外，我们不能仍返一活动丨获得其他的安慰。哲学，我们已经知道，必须谨防希望给人以吪迪——它叧能是一种内在的吪迪。我们叧有经常理解一点有意义的东西才能发挥我们的理解力，而返一理解活动可以伴以对理解的领会，对理解的理解，对意向的意向，ｎｏｅｓｉｓｎｏｅｓｅｏｓ，，并丏它是如此优越、如此纯粹、如此高贵的一种经验，以致于亚里士多德把它归之于神。返种经验完全独立于我们主要的理解是令人愉快迓是令人不快，是美丽迓是丑陋。它使我们认识到，要想理解，我们必须承认所有的邪恶在某种意义上都是必然的。它使我们能以上帝之城的好公民的精神接受发生于我们身上的邪恶，而丏徆可能是使我们伡心的邪恶。在意识到心灵的尊严的同时，我们也意识到人的尊严的基础以及丐界的善。不管我们认为返丧丐界是被创造出来的迓是自然的，它都是人类的家园，因为它是人类精神的发源地。
自由教育，作为不最伟大心灵们的不断交流，是一种在温顺，ｍｏｄｅｓｔｙ，而不叧是谦卑（ｈｕｍｉｌｉｔｙ）的最高形式之丨的试验。它同时是一次勇敢的冒险：它要求我们完全冲破智识者的浮华丐界，它呾他们的敌人的丐界完全相同，冲破它的喧嚣、它的浮躁、它的无思考呾它的廉价。它要求我们勇敢，并意味着决心将所接受的观点都仅仅当成意见，戒者把普通意见当成至少不最陌生呾最不流行的意见一样可能出错的极端意见。自由教育是仍庸俗丨的解放。希腊人对庸俗有一丧绝妙的词；他们称之为ａｐｅｉｒｏｋａｌｉａ，形容其缺乏对美好亊物的经
历。而自由教育将赠予我们返样的经历，在美好之丨。
注释：
［，］本文，ＷｈａｔＩｓＬｉｂｅｒａｌＥｄｕｃａｔｉｏｎ，是列奥？斲特劳斯文集《自由主义：古代不现代》丨的第一篇，可以视为迕入斲特劳斯思想的入门性文献。ＬｉｂｅｒａｌＥｄｕｃａｔｉｏｎ一词戒可译为“通识教育”，但斲特劳斯强调的是其丨的唤醒丧体的内在自由呾卓越的吨义，而不仅是对整体性知识的教诲吨义。——译注
［，］ｌｉｔｅｒａｔｅ一词可译作“读写的”。正如德里达所说的，“文学”是一种特定的近现代西斱－欧洲的建制，它暗吨着某种民主制戒言论书写的自由机制，因而不是普遍性的，虽然它可以扩展到非西斱国家。斲特劳斯也在相似的意义上使用返丧词。——译注。
［，］返一观点可以参见托兊维尔《旧制度不大革命》丨关于法国大革命不当时法国文人及文学状冴之间联系的论述。——译注。
［，］见《新约？马太福音？５－１３》“你们是地上的盐。盐若失了味，怎能叨他再咸呢。以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”——译注
［：］此处引文出自马兊斯？韦伯：《新教伢理不资本主义精神》。——译注
［，］见《新约？马太福音？１１－１５》：“有耳能吩的，就应当吩。”——译注
［，］此处不宜译为“常识”。按斲特劳斯，常识不过是一种意见；而返里强调的是苏格拉底不我们的共通感。——译注
［，］原文为“ｄｉｖｅｒ”，戒译作潜水者。但阿伢特在《黑暗时代的人们？论本雅明》丨也用了返丧词，特指潜海采珠者。意义像珍珠一样深藏海底，时间的秘密在等待那些挖掘并保存它的人。——译注
［，］返种相对主义是指尼采式的透视主义。——译注
服装
作文八：《什么是自由教育》3700字
什么是自由教育？
列奥·施特劳斯
自由教育是在文化之中或朝向文化的教育。它的成品是一个文化的人（ａ ｃｕｌｔｕｒｅｄ ｈｕｍａｎ ｂｅｉｎｇ） 。
这并非一项易事， 如果我们考虑一下我刚才提到的教育模式的话。那一模式需要一个长 长的注释。许多生命都已经、并仍将消逝在对这些注释的写作中。例如，说伟大的书应
该被
自由教育是某种文学的 ２［２］（ｌｉｔｅｒａｔｅ ）教育：某种在书写（ｌｅｔｔｅｒ ）之中或通过书写
进行的教育。 没有必要举例说明这种教养；每一位选民都知道现代民主制与之相辅相成 ［３］。 为了理解这种需要， 我们必须反思现代民主制度。 什么是现代民主？有人曾说过， 民主制是一种与德性相辅相成的政体：它是一种在其中所有或绝大多数成年人都禀有德 性的政体，并且，既然德性要求智慧，它也是一种在其中所有或绝大多数成年人富于德 性和智慧的政体， 亦即一种在其中所有或绝大多数成年人拥有高水平理性的社会， 即一 种理性社会（ｒａｔｉｏｎａｌ ｓｏｃｉｅｔｙ） 。民主，简而言之，意味着一种扩展为普遍贵族制的贵 族制。 现代民主制还没有产生之前，对如此理解的民主制是否可能的疑问就已经提出来 了。正如民主理论家中两位最伟大者之一所说的，
这里有一种科学 －－政治科学，我是它成千的教授者之一 －－可以说它除了在民主的原初概 念，或可称为民主的理念，与作为现实存在的民主之间进行对照之外没有其他的主题。 按照一种极端的观点，亦即这一专业中的主流观点，民主的理念只是一个纯粹的幻想， 唯一起作用的是民主 （政府） 的行为和其中之人的行为。 现代民主， 与普遍贵族制迥异， 或许是一种大众统治（ｍａｓｓ ｒｕｌｅ ） ，但这并非事实，因为事实上大众并不能进行统治， 而是统治于精英， 即那些无论出于何种原因处在上层或有很好的机会升到上层的人；对 民主的平稳运作来说最重要的德性，正如大众被认定的那样，据说是选民的冷漠，亦即 公共精神的贫乏；并非真的地上的盐，而是现代民主制度的盐的 ［４］，是那些除了体育 杂志和滑稽剧之外什么也不读的市民。民主因而的确不是大众统治， 而是大众文化。 大众文化是一种被没有任何智识和道德努力， 并因此极为廉价的最平庸的能力所占据的
文化。 但即使是大众文化也需要被称为新观念的事物的不断支持，而它们是那些被命名 为创造性心灵的人的产品：因为甚至正在歌唱的广告节目也会失去其吸引力，如果它一 遍遍重复而不更新的话。但是民主，即使它只被当成保护软弱的大众文化的硬壳，从长 远来看也需要一些完全不同的品质：一种献身，一种专注，一种辽远，一种深邃。因此 我们很容易地领会了此时此地自由教育意味着什么。自由教育是大众文化的解毒剂，它 针对的是大众文化的腐蚀性影响，及其固有的只生产“没有精神的专家和没有心肝的纵 欲者” ［５］的倾向。自由教育是我们促使大众民主提升为原初意义上的民主所凭借的梯 子。 自由教育是在民主的大众社会中建立一种贵族制的必要努力。自由教育呼唤着大众 民主中那些有耳能听 ［６］的成员，向他们呼唤人的卓越。
有人可能会说自由教育的方式仅仅是政治性的，因为它教条地假定了民主制就是好的。 难道我们就不能从现代民主返回到过去吗？我们就不能回归自然， 回归到原始部落的生 活吗？我们不是为那些像美丽而庄严的森林中的坟墓一样成堆的印刷品而感到受挤压、 恶心和退化吗？认为我们今天不可能回归自然因而说这种想法仅仅是浪漫主义， 是不够 的：难道将来的世代，在一场人为的大灾变之后，就不会被迫去过一种未开化的部落生 活吗？难道我们对核战争的思考中就没有受这种预见的影响？显然， 大众文化的可厌之 处（包括对整个大自然的旅游观光）使这种回归自然的愿望变得可以理解。一个未开化 的社会，在其最好状态中是由沿着原初立法者，亦即诸神、诸神之子或诸神的学生传下 的古老习惯统治的社会； 既然还不存在书写， 后来的继承者就不能直接地与原初的立法 者相联系； 他们无法知道他们的父辈或祖父辈是否偏离了原初立法者的意图，是否用仅 仅人为的附加或减少去毁损那些神圣的消息； 因此一个未开化的社会不能前后一贯地按
其
作为对完美的贵族气质和对人的优异的教育， 自由教育由唤醒一个人自身的优异与卓越 构成。 而自由教育通过何种道路和方式唤醒我们身上的卓越？在此我们无法再更进一步 地思考自由教育的含义了。 我们听过柏拉图关于最高意义上的教育是哲学的提法。 哲学
是对智慧或对关于最重要的、最高的或最整全的事物的知识的追求；这种知识，按他的 说法，是德性和幸福。但由于智慧不属于人，因此人的德性和幸福总是不完善的。尽管 如此，哲学家，作为不完全智慧的人，还是被宣称为唯一真正的国王；他被宣称为拥有 所有人类心灵能够达到的优异， 因而是最高水平上的人。 从这里我们必须得出我们不是 哲学家的结论 －－因为我们无法获得这种最高形式的教育。我们一定不能被自己经常遇到 一些自称哲学家的人所欺骗。 因为他们采用的是一个对管理的方便来说有必要的广义的 表述。他们通常不过是说他们是哲学系的。而认为哲学系的就是哲学家，和认为艺术系 的就是艺术家一样荒谬。我们不能成为哲学家，但我们可以热爱哲学；我们可以努力进 行哲学化的思考。这种哲学化的思考首先和主要的途径，就是倾听伟大哲学家之间，或 者，更普遍和更审慎地说，最伟大心灵之间的交谈，并因而就是研读那些伟大的著作。 我们应当倾听的最伟大的心灵并不只是西方的。 妨碍我们倾听印度和中国的伟大心灵的 仅仅是一种不幸的被迫：我们不懂他们的语言，而且我们不可能学习所有的语言。
再重复一遍：自由教育由倾听最伟大心灵之间的交谈构成。但这里我们面临着一个不可 克服的困难：没有我们的帮助这种交谈就不会发生 －－我们必须实现这一交谈。最伟大的 心灵在独白。 我们必须把他们的独白转换为一次对话，使他们
最重要的事情上彼此之间相互矛盾，他们就迫使我们在他们的独白中做出裁决；我们不 可能对他们所说的任何东西都表示相信。另一方面，我们不能不注意到，我们并不胜任 做这种裁决者。
事情的真相被一种轻便的幻觉与我们隔开来。 我们不知何故竟相信我们的观点比那些最 伟大的心灵的观点更高、 更优越——这既是因为我们的观点是我们时代的， 而我们的时 代，作为最伟大心灵所属时代的后来者，能被设想为优越于他们的时代；此外还因为我 们相信他们中的每一位就其角度而言是正确的， 但不是像他所声称的那样是完全的真理：我们知道不存在完全真实的实质性观点，而只存在一个完全真实的形式性观点；这个形 式性观点是一种洞察， 即任何整全性观点都是相对于特定视角而言的， 因此所有的整全 性观点都是独断并因而没有一个是完全真实的 ［９］。向我们隐藏我们真实处境的轻便幻 觉都导因于此：我们是，或能是比过去时代的最智慧者更聪明的。我们因此导向这样的 角色，不是成为专注和温驯的听者，而是成为指挥或驯狮员。但我们仍必须面对让我们 敬畏的境况， 它由一种努力带来， 在其中我们不仅是专注和温驯的听者， 而且是裁决者， 并且我们仍然不能胜任这一角色。对我来说， 这种境况的原因在于我们失去了所有我们 能够信任的完全权威的传统，丧失了给我们以权威性引导的习俗（ｎｏｍｏｓ ） ，因为我们 的老师以及老师的老师相信一个完全理性的社会的可能性。 我们这里的每一位都被迫用 他自己的力量寻找方向，然而这些方向都是有缺陷的。
除了其固有之物外，我们不能从这一活动中获得其他的安慰。哲学，我们已经知道，必 须谨防希望给人以启迪 －－它只能是一种内在的启迪。我们只有经常理解一点有意义的东
西才能发挥我们的理解力，而这一理解活动可以伴以对理解的领会，对理解的理解，对 意向的意向 （ｎｏｅｓｉｓ ｎｏｅｓｅｏｓ） ， 并且它是如此优越、 如此纯粹、 如此高贵的一种经验， 以致于亚里士多德把它归之于神。 这种经验完全独立于我们主要的理解是令人愉快还是 令人不快，是美丽还是丑陋。它使我们认识到，要想理解，我们必须承认所有的邪恶在 某种意义上都是必然的。 它使我们能以上帝之城的好公民的精神接受发生于我们身上的 邪恶，而且很可能是使我们伤心的邪恶。在意识到心灵的尊严的同时，我们也意识到人 的尊严的基础以及世界的善。 不管我们认为这个世界是被创造出来的还是自然的， 它都 是人类的家园，因为它是人类精神的发源地。
自由教育，作为与最伟大心灵们的不断交流，是一种在温顺（ｍｏｄｅｓｔｙ ）而不只是谦卑 （ｈｕｍｉｌｉｔｙ）的最高形式之中的试验。它同时是一次勇敢的冒险：它要求我们完全冲破智 识者的浮华世界，它和他们的敌人的世界完全相同，冲破它的喧嚣、它的浮躁、它的无 思考和它的廉价。它要求我们勇敢，并意味着决心将所接受的观点都仅仅当成意见，或 者把普通意见当成至少与最陌生和最不流行的意见一样可能出错的极端意见。 自由教育 是从庸俗中的解放。希腊人对庸俗有一个绝妙的词；他们称之为 ａｐｅｉｒｏｋａｌｉａ ，形容其 缺乏对美好事物的经历。而自由教育将赠予我们这样的经历，在美好之中。
作文九：《什么是自由？》15900字
·６４·
·政治哲学·
什么是自由？
邓晓芒
“自由”二字，中国古已有之，但时常写作“自繇”。自由在中国人心目中历来是一剂具有诱惑
。《东周列国志》中宣王斥责臣下曰：“怠弃朕命，行止自力的毒药，人人都想要，却是一个贬义词
，为所欲为，不受拘束，繇，如此不忠之臣，要他何用！”顾名思义，自由的意思就是“由着自己”
想做什么就做什么。据说隋文帝杨坚的爱妃被皇后偷着杀掉了，杨坚一气之下骑马出走，狂奔二十多
：“吾贵为天子而不得自由！”后来皇后去世了，无人管着，杨坚压抑了里，流连于山谷之中，叹曰
多年的欲望迅速膨胀起来，纵情声色，两年后便一命呜呼。临死前对人说，如果皇后在，我不至于
，自由大约也就相当于“人欲”的此。（见百度百科“文献皇后”词条）宋儒讲“存天理而灭人欲”
意思，也就是一种动物性的欲望冲动。到了２０世纪，严复在翻译穆勒的《自由论》（Ｏｎ ｔｈｅ Ｌｉｂｅｒｔｙ ）时遇到了麻烦：他明知穆勒的自由概念是一个法律概念，不是为所欲为的意思，但就是找不到一个对等的中国字来译，只好权且用“自繇”这个今人不太常用的词来代替，并将书名改译作《群己权界
。然而直到今天，懂得严复这番苦心的人仍然如凤毛麟角。有人甚至否认人有自由，认为所谓自论》
由不过是人的心理感受而已，实际上人都是受规律和命运支配的。
那么，究竟应该如何理解自由？本文打算从三个方面来说明这个问题：一是自由的起源；二是自由的历史；三是自由的谱系。
一、自由的起源
通常我们讲的自由有广义的自由和狭义的自由。狭义的自由只有人才具有，是人和其他事物的一个本质的区别。至于广义的自由，我们有时候觉得自然界也有，自然万物都在自由生长。但是就无机
，不过那只是借用，真正说来无机物是没有自由的。物而言，虽然物理学上有所谓“自由落体定理”
。什么是“自”？“自”具有一种自我保持的特性，是一个内在目的，为什么？因为无机物没有“自”
所以它是属于有机物的。有机物有“自组织”的能力，西文“有机的”（ｏｒｇａｎｉｓｃｈ ）一词本来的意思
”、“有组织的”。但严格说来，有机体的自由也是我们人看出来的，是拟人化的结就是“组织起来的
果。我们通过拟人化可以把我们的自由感推广到动植物身上，甚至于推广到整个自然界身上，这就是“造物”的概念，“造化”的概念。
因此，尽管我们并不认为具体的自然物如动物意识到了自身的自由，但我们也的确可以把整个自然界看作是自由的。因为人本身就是从无机物到植物、动物一步步发展出来的，人是自然界的最高级的部分，所以人的自由就可以代表自然界的自由。有机生命是人的自由的前提，人要有自由首先要有“自”，所谓自由就是不受他者束缚，那就要有自和他的区别。有机体有了自和他的区分，就可以“依自不依他”，就可以摆脱“他”的束缚。但是有机体的“依自不依他”和人的自由还是有所不
什么是自由？·６５·
同：它是相对的，绝对地来说还是要依他：植物和动物都要依赖于整个自然环境。达尔文进化论讲物
，它自己没办法择，只能够适应。这种“天择”是一只看不见的竞天择、适者生存：这是“天择”
手，动植物自己是料不到的，它们所依靠的是本能。动物的行为是由本能所支配的，它没有能动性，也没有创造性。它也可以有选择，有任意性，但动物的任意是以本能为边界的，动物从来不做那种不能够用本能来解释的事情。人则可以胡思乱想，并且可以把这种胡思乱想付诸行动。于是人就有创造力，有想象力，有语言和思维，这就可以在一个普遍性和超越性的层面来设定自己的目的。人的目的不可能全都用本能来解释，有些完全是超越本能的，甚至于超越生命的求生本能，比如说“杀身成”、“舍生取义”。那么，人的自由与动物的任意这个区别是从什么时候开始的呢？仁
这就涉及人猿之别的问题。人和猿的区别，按以前流行的观点在于制造和使用工具。但是现在我们已经知道，野生的黑猩猩已经能够制造和使用工具了。动物学家珍妮·古多尔告诉我们，黑猩猩为了吃到蚁穴里面的蚂蚁，它可以掰一根树枝下来，把上面的叶子去掉，加工成一根合适的钓杆，伸到蚁穴里面去钓蚂蚁。（参见古多尔，第２７７页以下）那么人跟黑猩猩的区别究竟何在？我认为这个区别不在于制造工具，也不在于使用工具，而在于保存和携带工具：保存、携带工具比制造和使用工具更关键。很可能，人类最早就是由于要携带工具才学会了手脚分工和直立行走的。黑猩猩已经能够制造和使用工具，但是它不会保存工具，用完就扔了；它的前肢要用来走路和爬树，不可能把工具总是带在身边，当作自己身体的一部分，因而也不会把这种东西传下来。而人类则由于保存工具而使工具连同其使用经验都得到了传承，这是人类所特有的。只有保存、携带工具，才把工具当成了一种普遍的媒介：它不是一次性使用的，而是可以反复不断使用的。这样一种行为使得人类的观念中产生了一次飞跃，出现了一种“符号”现象：工具成了一种符号。什么是符号？就是一种普遍性的表象：与它相关的对象可以变来变去，但是这个符号永远不变，以不变应万变。
与此几乎同时，人类还制造出了另外一种符号，并且把它保存下来了，那就是语言。保存工具和形成语言在心理学上应该属于同一层次的功能，这是人类和猿类最重要的两大区别。动物也有类似语言的
①比如狮子来了，黑猩猩用叫声提醒同伴，这不能说是东西，它是呼喊性的，是“信号”而不是符号。
真正的语言。什么是真正的语言？真正的语言是从“命题语言”开始的，它不是一种信号，而是一个“命题”：首先是对一个东西的命名，用一种发声来代表这个东西，并且对它加以陈述。这不是说：“狮
，而是说：“这是狮子。”这样一种客观的陈述才是符号，才是真正的语言。这样，子来了大家快逃啊”
不仅在狮子来了的时候可以警告大家，而且在狮子没有来的时候还可以谈论狮子，互相交流对狮子的看法，甚至还可以扮演狮子、模仿狮子。这种情况只有人才有，其他动物没有。例如黑猩猩在一起时是沉默
。工具是人与大自然交流的媒介，语言是人与人交流的媒的，顶多有些互相梳理毛发之类的“肢体语言”
介，这两者都是人的符号，从中就形成了概念。工具的保存和语言的形成都有一种抽象的作用，把动物的
，也就是“。人最先产生的意识就是类意识：人不可能孤心理活动提升到了严格意义上的“意识”类意识”
独地存在，而是在社会交往中形成自己的本质。类意识已经是一种超越意识了，它表现在语言上：语言作
，这样人就在他人身上看到了自己。为一种人与人交流的手段，使人意识到他人和自己一样，是“同类”
人要照镜子才能看到自己，而在一个社会中，他人就是自己的一面镜子，于是人就产生了对自己的反思。人的意识对物质世界的超越性首先就体现在从别人身上看到自己、反思自己。反思使人意识到他们在精神上是相通的，人的意识就提升到了超越的层面，超越自己和对象的肉体的区别而看到了精神的共同性。
，并认为命题语言与情感语言的区别是人和动下面的讨论参考了卡西尔的观点，他把人定义为“符号的动物”
。（参见卡西尔，第３４－３５、３８页）物的“真正分界线”①
·６６·《哲学研究》２０１２年第７期
什么是自我意识？自我意识就是在对象中看到自己，用别人的眼光看自己，由此形成类意识。通过类意识，人就不光是有物质生活了，而且也有了精神生活，有了理性，有了自我意识，动物性的本能欲望由此提升到了意志。欲望和意志是不一样的，欲望是随机的，饿了就要吃，满足了就没有欲望了。但意志是要一贯下来的，这就要求有意识的普遍性，它包含有理性。我们说一个人没有意志力，是说他做事不能坚持。怎样才能坚持呢？必须有理性，还必须按照理性用意志来控制自己的欲望和行为。
１８４４年经济学－哲学现在回到本文的主题：什么是自由？自由首先表现为生命活动，马克思在《
手稿》里面多次提到，有意识的生命活动就是“自由自觉的活动”（参见马克思，第５０页），这就不是单纯的欲望了。相反，对欲望来说，人的自由是一种克制。我们经常以为对欲望不加克制、想干什么就干什么，这就是自由。其实自由在人这里一开始就是对欲望的克制，比如说劳动就是对欲望的克制。当我已经吃饱了时，为了生存我不能休息，还得去干活，甚至吃饱了就是为了去干活。还有克制食欲：虽然我很想放开肚皮吃一顿，但是不能，因为有的要留作种子。还有渔猎的诱饵，也是不能享用的。劳动首先就是对欲望的克制，这充分体现了人的生命活动是自由的，是对自然（本能）的超越。劳动也是创造：自然界里从来没有过的东西要能够把它创造出来，这就是对于自然的超越。自然包括外在的自然和内在的自然：克制欲望是超越内在自然，创造则是超越外在自然。我们今天的工业技术、飞机电视机等等，都是自然界从来没有过的，单凭自然界是产生不出来的。在这两者中，首先是对内在自然的超越构成了自由的源头。真正的自由可以归结为在一个普遍理性的层面上驾驭欲望。当然也包含满足欲望，但跟动物的满足欲望不一样，它不是临时性地满足欲望，而是在一种普遍理性的层面上，有计划有步骤地驾驭人的欲望、规划人的欲望，并且通过克制欲望而更大地满足欲望。动物看到什么想要的，就扑过去把它吃掉；它不会像人这样设一个机关来捕捉别的动物。人借自己的理性而强过一切动物：他为什么能成为万物之灵长？就因为他的机巧、他的理性、他的普遍性的设想能力，以及基于理性之上的克制欲望的能力，通过克制欲望来满足欲望的能力。
而正因为人在日常的劳动、狩猎或种植活动中已经体现出有这种克制欲望的能力了，所以他同时也就具有了超越一切欲望的创造能力。最初的克制能力还是在欲望的框框之内，是为了满足更大的欲望；但这种能力一旦形成，人就具有了更高的超越的可能，就是说甚至可以不是为了满足更多的欲
，或者望，而是根本不考虑任何欲望，纯粹为了精神的创造，比如说献身于艺术，发明“奇技淫巧”
为了好奇仰望星空，做科学和哲学研究，以及克制求生的欲望来成全某种道德理想（杀身成仁、舍生取义），这就是一种超越精神。但是所有这些超越性的根，都是从劳动本身、即通过克制欲望来实现更大的欲望这种机制中培育起来的。只要培育了克制欲望的能力，人就有了很大的余地，在理性的范围之内可以做很多事情；这些事情当然也包括为人类谋利益，但是还有更加超越的事情，这种超越就是真正的自由。科学、艺术、道德，这样的目标就是真善美的目标，也是真正自由的目标。自由的起源就是从这里产生出来的，它就是从人的劳动中，从人的生命活动的历史中一步一步地产生出来的一种能力，也就是超越能力和创造能力，这就是自由。
然而，卢梭说过，人生来自由，但无往不在枷锁之中。（卢梭，第４页）“生来自由”是人的一个使命，一种本质可能性，而非一种现实；人必须去不断地追求自己的自由，这样才是一个现实的自由人。一个现实的自由人就是在枷锁中不断追求自由的人，但这恰好说明一个现实的自由人就是一个不自由的人，只有感到不自由的人才会去追求自由。反过来，一个安于不自由的人，一个自愿做奴隶的人，他因此也必须独自为他的受奴役负责。所以，一个现实的自由人和一个可能的自由人是不可同日而语的：虽然他们都在枷锁之中，但前者是不断地解除和突破枷锁而越来越自由，后者却是承认枷锁而自我禁锢，他的自由停留在沉睡状态。现实的自由所呈现出来的是一个历史过程。
什么是自由？·６７·
二、自由的历史
，而人类自由意识的发黑格尔在《历史哲学》中提出，整个人类历史无非是“自由意识的进展”
展过程体现为从东方到西方的进程：东方只知道一个人是自由的，希腊罗马世界知道一部分人是自由的，基督教以来的西方则知道一切人都是自由的。（黑格尔，第１９页）就东方来说，在中国，人们只知道皇帝是最自由的，但又人人都想当皇帝，人人都有帝王思想，这种观念是渗透在每个中国人的内心深处的。而古希腊知道了一部分人是自由的，也就是奴隶主和自由民都是自由的，在这个圈子里面大家都有自由平等的权利，但奴隶除外。到了基督教的日耳曼世界，在上帝面前人人平等，人们知道了在精神上每个人都是自由的。当然在实际社会生活中，还要经过漫长的历史过程，要由健全的宪政法律制度来保障每个人的自由，这一点直到黑格尔的时代都还没有做到。
但黑格尔的这一划分是很有历史感的。中国古代的自由意识正像他所说的，只知道一个人是自由
。（同上，第１８页）换言之，东的；而他同时也说，这个人“只是一个专制君主，不是一个自由人”
方、包括中国古代其实并不知道什么是真正的自由。在中国先秦时代，整个社会你取我夺、弱肉强
：食，礼崩乐坏成为流行时尚，自由也就被理解为穷奢极欲。孔子对这种现象深恶痛绝“八佾舞于
）这种自由是一种不道德的自由，退回到了动物式的本能欲庭，是可忍孰不可忍！”（《论语·八佾》
望。当然，动物式的本能从广义上也可以看作一种自由；但在狭义上，只有对这种自由进行反思，才会有一种人类起码的自由意识。儒家将这种自由冠以“人欲”而弃之如蔽屣，而道家则对人的广义的自由进行了一种反思。道家是拟人的，庄子就经常把河里的鱼、天上的飞鸟、旷野里的树都看作是自由的；但是庄子的拟人不是导致树立人的自由的主体性，而是导致回归自然。这是一种逆反，但这种逆反是否定一切社会生活；它不是一种反抗精神，只是一种逃避。道家已经意识到人的自由本性，
，“独与天地精但是他们是在自然的层次上来理解这个自由的，是向后看的，就是说要能够离开社会
），那多好！他们以为脱离社会人就自由了。其实脱离社会人是没有办法生神往来”（《庄子·天下》
活的。老庄是在生物界的自由这个层面上理解自由的，他们不愿意上升到普遍的理性，不愿意上升到
。“道不可言，言而非也”（《庄子·知北游》），主张“圣人处无为之事，行不言之教”（《道德语言
）。他们拒斥语言、拒绝符号、拒绝一切形式规范，只经》第２章）、“得意而忘言”（《庄子·外物》
”。“无意志的自由”就是植物动物的那种自由，它等于自求内心的轻松，这是一种“无意志的自由
：游于自然之中，和自然齐一。可见，与其说庄子追求自然界。所以《庄子》第一篇就是《逍遥游》
由，不如说他追求逍遥。什么是逍遥？就是脱离社会，到大自然里面去，你就逍遥了。今天很多人喜
，放松就是逍遥。欢到处旅游，到大自然里去“放松放松”
儒家和法家都把自由贬低为人欲，一个要灭除，一个要利用。理论上儒家说得较多，主张不要太
，克制自己动物式的欲望。他们把道家的自由看作是动物自由了，要坚守某些规范，要“克己复礼”
式的欲望，这在某种意义上没错。道家确实是崇尚自由的，但这种自由其实是自然。而儒家是主张超出自然的，强调人禽之辨，但一超出自然就没有自由了。所以儒家讲的是一种意志，但却是一种“无自由的意志”。有人说儒家也讲自由，孔子讲“七十而从心所欲不逾矩”（《论语·为政》），“从
，“从心所欲不逾矩”的这个心所欲”不就是自由吗？但是又不破坏规矩。只不过很少有人想到
“矩”，它不是自由选择的，而是由先王传下来的，是无可选择的。孔子经过七十年的“克己复礼”的训练，可以“从心所欲不逾矩”了，但那只是一种不假思索的习惯。当然，儒家和道家的区别也不是那么严格的，道家有些言论也近似于儒家，儒家也常常表现出道家的情怀，所以李泽厚讲中国文化是“儒道互补”的结构，中国人缺了其中的任何一方都会是片面的。（参见李泽厚，第４９页以下，
·６８·《哲学研究》２０１２年第７期
特别是第５３页）但这个“儒道互补”并不是双方统一，而是交替摇摆，在穷达之间顺势流转：一会
，一会儿是“无意志的自由”；两者都跳过了中间的自由意志，都不是真正的儿是“无自由的意志”
自由。换言之，要么就没有自由，只有意志的强制；要么就像动物似的率性而为，没有规矩，这在社会生活中是容不下的，只好逃到自然界里面去。中国人既然是人，当然也是有自由的，但是由于中国传统哲学对于人的自由缺乏一种理性的反思，所以中国人的自由意识还没有达到自觉：他们要么把自己的自由等同于自然，要么就不讲自由、贬低自由。这是中国文化对自由价值的一种遮蔽。
现在再来看看西方自由意识的发展。西方从古希腊开始就有发达的商品经济，商品经济导致了私有制的产生，私有制的产生则导致了西方个体人格的独立。马克思讲古希腊人是“正常的儿童”（《马克思恩格斯全集》第４６卷上册，第４９页），他们的儿童期的自由意识体现在古希腊神话中，古希腊的神话里诸神完全是拟人化的。到了中世纪，他们的拟人化主要体现在上帝身上，对上帝的理解折射着人对自由的理解。但所有这些拟人化都已经不单纯是自然本能的发泄了，而是加入了理性。比如古希腊神话中有神的自由意志，也有神的法律，雅典娜是理性之神，宙斯是法律之神。基督教的上帝也是这样：上帝的律法通过摩西传达给人类，上帝是立法者。宙斯和上帝都具有一种理性的自由意志。当然，宙斯还充满着人间的情欲，并且掌握着自然界的雷电；但他不仅仅是情人或雷电，他主要代表法律，代表对人间自由的调节原则。基督教的上帝也是这样：上帝创造了自然界，但是上帝远远超出了自然界，他代表精神上的追求，代表正义。西方文艺复兴是对中世纪的反叛，跟基督教的传统道德对着干。这种自由被理解为一种逆反心理；但是与道家的逆反不同，西方人接下来就对这种自由进行积极的探索，产生了一批近代自由主义的奠基人，如霍布斯、洛克、孟德斯鸠、卢梭。他们每个人都来设计一种理想的社会，说我们将来的社会应该这样：以往的社会最多是自然状态，那是非法的，必然陷入到弱肉强食；我们从今以后应该建立一个法治社会。当然，这个理想在法国大革命那里当时是失败了，因为法国人民还没有准备好，还处在逆反期。但是英国早在１７世纪“光荣革命”时就已经迈出了实质性的步伐，以后经过好几代人的修改和协调，使这个理想最终实现出来、完善起来了。
西方近代建立起来的这一套法权哲学，特别是权力制衡理论，标志着西方自由意识已经进入到了
，也就是人人生来自由。每一个人都生实行期和成熟期，其中有一个根本的原则，叫做“天赋人权”
来自由，那么这里面就包含有平等，就是平等地自由。自由、平等、博爱，这就是文艺复兴、启蒙运动以来西方人所提出的口号。但实行期的特点就是形成了政治自由的理念。光是有口号，没有制度保障，那还不是成熟的自由意识。政治自由就是着眼于建立保障每个人平等地自由的社会制度而提出来的，这是在中国传统中从来没有过的。中国人从来没有把自由放在政治的层面上考虑过，它顶多被看作个人的一种心情或境界。政治自由为其他自由奠定了基础，包括宗教信仰的自由、学术研究的自由、拥有财产的自由、贸易自由、迁徙自由，还有言论自由、出版自由等等。这些自由没有一种是儒家或道家关心过的。自由和意志在这里可以看作是一体的：近代西方人一讲自由就是自由意志，自由
。和意志是不可分的，没有什么“无意志的自由”或者“无自由的意志”
到了康德，他的道德形而上学又为政治自由奠定了哲学基础，从而完成了自由主义人性论的理论建构。后来还有些改进，像黑格尔，他对康德的批判只不过是把这一套自由的抽象理论加以充实，在现实中加以推演，把它建构为一个历史过程。当然他也有很大贡献，但基本的自由原则康德已经奠定了。还有像现代的哈耶克、罗尔斯，进一步把自由理论细化了。哈耶克讲程序正义，通过程序正义来建立人的自由权利；罗尔斯讲社会正义，强调最终还是要保障每个人的自由有大致相当的平等，要有起码的保障，能够使一个人和比他优越的人有大致相同的竞争条件。或者说，起点平等和结果平等这两者如何协调？平等究竟应该是起点上的平等还是分配结果上的平等？罗尔斯认为应该两者兼顾。这一套东西是中
什么是自由？
国人所不熟悉的，到了改革开放以后才逐渐引进中国，需要我们大量地去学习和领会。·６９·
三、自由的谱系
最后是自由的谱系。一般自由有三个层次，即自在的自由，自为的自由，自在自为的自由。１． 自在的自由首先看自在的自由，这是最起码的，就是自由自在，怡然自得，逍遥。这在人的儿童期表现得比较单纯，或者在人类的原始时代，如印第安人在美洲大陆游荡，虽然已经是自由的了，但当时没有觉得自由；只有在后来的怀旧中那种生活才成了自由的理想。通常，这种自由自在只有在失去时才会被人明确意识到，而在拥有的当时则是一种没有意识到的自由。只有当产生了奴隶社会以后，人们失去了自由，才开始意识到自由了。文明时代初期，人们开始怀念这种失去了的自在的自由，所以这种自由意识总是带有一种怀旧的伤感。
２． 自为的自由自为的自由是第二阶段，它已经不是自然的，而是人为的、自觉的了。文明社会的建立使自由受到束缚，在国家里面不可能为所欲为。在自然状态里面，是弱肉强食。国家束缚了人的自由，但迫使人的自由意识提升了。
（１）反抗的自由。对不自由的反抗最初有两种选择，一种是倒退，一种是前进。老庄是倒退、
，反抗不自由，还有的人甚至认为自由本质上就是反抗。怀旧，想回到自由自在；有的人则说“不”
，而是说“无”；不是反抗，而是逃避。禅宗则是完全退回到了内心。能够说出老庄不是说“不”
“不”是最直接的反抗，是很不容易的，这里已经有一种行动，而不是一味逃避。当然，真正反抗的行动就是起义、暴动，但这其实还是很初级的自由。起义的农民唯一想望的可能就是“翻身得解”。“翻身”是什么？“翻身”就是今天你奴役我，明天我要报仇，要奴役你。当然，我们不能否认放
这种反抗精神可嘉：如果连这样一种反抗的自由都没有，那么人就完全成了拉磨的驴了。但是它的层
。它只是自由意识的萌芽，但也是一切自由意识里次是不高的，它停留在幼儿的阶段，只会说“不”
面一个不可缺少的层次。自为的自由里面首先就是反抗的自由，这是第一个层次。
（２）选择的自由。选择的自由已经有了一个目的，这里面有一种理性的权衡，但最终是基于任意性，即任选一个。所以选择的自由就是在理性权衡之下的任意性。在反抗的自由里面没有理性，无可选择，只是要反抗、复仇，只凭一种情绪。但是选择的自由已经有了理性的思考：不是仅仅以当前的目的物为转移，而是在各种目的物之间有选择，凭借理性来实现利益的最大化和损害的最小化。但这种自由中有个问题，就是可供选择的目标是预先提供的，我们只能选现实已有的可能性。所以选择是自由的，但可供选择的可能性并不是自由决定的。因此这种自由虽然比反抗的自由高了一个等级，但仍然不是彻底的自由。这种选择的自由和儒家的选择也是不同的。孟子也讲熊掌和鱼、义和利，由你选择（参见《孟子·万章下》），但这种选择是规定好了的：如果你选择了见利忘义，那你就是禽兽，甚至禽兽不如。所以你其实是没有选择的，因为你不敢沦为千夫所指的禽兽。而英国功利主义的自由观，如边沁、密尔这些人所设计的选择，它的对象虽然不是自由的，但也不是必然的，而是偶然的：有很多可选择的，你既可以选这也可以选那，这是你的权利。什么是权利？权利就是你可以这样选择，也可以那样选择，甚至可以不选择；即使选择错了，人家顶多会说你不明智，但是不会说你是禽兽，那是你的自由。
（３）立法的自由。立法的自由其实在选择的自由里面已经有了，像英国的法律规定了人的权利，这已经是立法了。ｒｉｇｈｔｓ 这个字，本身就有两层含义，一个是权利，一个是法，所以又翻译成“法
。权利是有界限的，这个界限就是他人的自由。所谓按照“最大多数人的最大幸福”来立法，这权”
本身就已经是法治了，但是英国人还没有把这种立法当作自由本身的原理，而只是当作实现自由的一种工具。法律被视为只是对自由的一种外部限制：你要自由，但是你不能损害别人的自由，否则自由
·７０·《哲学研究》２０１２年第７期
的总量就会减少了。伯林讲“消极自由”比“积极自由”更重要，因为积极自由总是对自由的一种限制，使人不能为所欲为或任意选择，成为不自由。立法就是对自由的限制和减少：一个人不能把自由都占全了，你得分一点给别人。伯林这种观点把自由只看作各种价值中的一种，他甚至认为人有时候可以为了幸福或者安全而牺牲自由。（参见伯林，第２４３页；另参见邓晓芒）对自由的这种理解是极其经验化的，自由被视为是一件一件数得出来的东西。这当然很实在，但是层次的确不高：自由不是被理解为终极性的价值，而只是被理解为自由的各种外部表现。立法的自由则把自由本身提到了一个更高的层次：不但是为自由立法，而且是自由地立法，或者说是自由为它自身立法。这种立法就成
。“法权”既是法又是权利，它是“正当的权利”。ｒｉｇｈｔ 了自由本身的一个环节，这就叫做“法权”
又有“正当”的意思。它是自由为它自己本身所立的法，所以我们可以把它看作是一种“对自由的
，即对自己的自由来自由地立一个法；或者说，“为自由而自由”，为了自由而自由立法。这个自由”
法完全是为了每个人的自由而立的，而且是经过每个人凭借一种契约而自由同意的。
，任意性和意志的不同就在这里。任意这样，选择的任意性就提升到了一种严格意义上的“意志”
性当然也可以用理性来加以选择，但还是外在的，它本身并不是理性；而意志不但是有理性的，而且它
，因本身就是理性的体现，是有一贯性的、有法则和规律的自由。我们也可以说它是“对意志的意志”
为自由就是自由意志。这种立法自由在西方古希腊就已经有它的萌芽了，但还是潜在的，直到卢梭的社会契约论，立法的自由才得到彰显。卢梭的社会契约是在“公意”的基础上建立起来的，当然还有“众意”，但法治社会中公意是最根本的。什么叫“众意”？众意就是大部分人都同意，“少数服从多数”就是众意，是大众的意见，但是还不是公共的意见。我们一讲民主，就想到大众的意见，少数服从多
？公意就是所有的人数，其实不完全对。少数服从多数不是起点，起点是公意。那么，什么叫“公意”
都承认，都同意的。但是这样的公意存在吗？我们常常觉得，哪里有一个事情是所有的人都同意的？但
，这是每个人都会同意的；至于要有什么样的法律，那当然是的确有。比如说，一个社会“要有法律”
是众意的问题，是可以讨论的，最后是要诉之于少数服从多数的。但是没有人认为可以不要法律；即使造反的人，也是向民众许诺要建立一个有公平法律的社会，而不是建立一个无法无天的社会。所以公意，但是少数服从才是立法的最终依据，也是立法的自由。单是少数服从多数还有可能陷入“多数的暴政”
多数如果事先有公意的认可，比如说先由所有的人同意采取少数服从多数的原则，并添加了保护少数的修正，那么即使某些人在投票时处于少数，他也仍然是自由的，因为他事先认可了他处于少数的这种可能性。
。（康德，２００５年，而到了康德，就提出“每一个理性存在者的意志都是一个普遍立法的意志”
。康德为卢梭的社会契约论建立了道德形而第４３９页）这就是道德命令，它相当于法律上的“公意”
。自律是更高层次上的自由，每个上学的基础，西方的自由意识上升到了“自律”而不再是“他律”
人的意志都是立法的意志，每个人都为自己立法，所以康德讲自律才是真正的自由。（同上，２００３年，第１８０页）真正的自由不是为所欲为，也不是争取最大多数人的最大幸福，而是意志自律，自己给自己立法。立法的自由既包含了反抗的自由，也包含了选择的自由，但是最终它是一种普遍的自律原则。它是超功利的，但又是建立在每个人的自由意志之上的，并不违反功利。在外在的层面上它容纳了所有的功利主义原则，但在内在层面上它为这些原则提供了进一步思考和反思的道德维度。
３． 自在自为的自由比自为的自由更高的就是自在自为的自由，那就是所谓的自由王国，是一个理想。人类的理想就是自由王国。这个理想康德已经提出来了，就是“目的国”（参见同上，２００５年，第４４１页以下），在这个目的王国里面每个人都是目的，每个人都是自由的。这种目的国不同于设
：那种自然状态中虽然每个人也许都是为所欲为的，但总体上看却是弱肉强食。康想中的“自然状态”
：“每个人德的目的国也可以看作共产主义理想的思想来源，马克思曾经描述未来共产主义社会的原则
什么是自由？·７１·
的自由发展是一切人的自由发展的条件”（《马克思恩格斯选集》第１卷，第２９４页），就是说，只要有一个人不自由，这个社会就不自由。按照马克思的设想，共产主义社会是“自由人的联合体”（《马克思恩格斯全集》第２３卷，第９５页），就是说一个社会中所有的人都是自由人，它就是这些自由人联合
：“从必然王国向自由王国的飞跃”。（《马克思恩格斯选集》起来的。马克思恩格斯还有一个说法就是
，《资本论》讲资本主第３卷，第６３４页）人类社会是从阶级社会走来的，一切阶级社会都是必然王国
义社会的经济运动有它的“铁的规律”（参见《马克思恩格斯选集》第２卷，第１００页），但是这种铁的规律必然要被扬弃，过渡到自由王国。
这种自由王国还可以借用孔子的“从心所欲而不逾矩”来说，但意思已经完全不同了，因为这个“矩”不是由先王和传统所传下来的了，而是由人的理性建立在自律的自由意志之上。孔子相信“人性本善”，所以他的“不逾矩”是回到本性，属于人的“自在”状态；而“自在自为的自由”则是以前面两种自由即自在的自由和自为的自由作为前提的，是前两者综合起来的合题，所以这个概念不是以人的本性的善、而是以“人性自由”为前提的。而当这种目的国实现之日，孔子的另一句从
：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有来没有实现过的话也就会成为现实
”（《论语·为政》）终有一天，国家、法律都会消亡，由道德来支配人与人的关系就够了。耻且格。
当然这是一种理想，只是一个逻辑推论，是否能够实现尚不得而知；但是作为一个理想的终极标准在现实生活中却是不可缺少的。我们说人总要有点理想，不能只盯着眼前：尽管我们现在还看不清通达这个理想的道路，但是我们有了这个理想，就可以用它来衡量我们现在所生活的这个社会，看它的自由度达到了什么程度；所以这个尺度是不可少的，不然我们就没有努力的方向了。
总而言之，做一个自由人，为此而建立一个自由的社会，这是人类的最高理想。但是它决不会是一蹴而就的，而是一个世界历史的过程；它不但取决于外在的因素，而且还取决于人的思想所达到的层次。正像胡适所讲的，一个自由的国家不是一批奴才能够建立得起来的。（参见胡适）所以我们在观念上必须有一种突破。
参考文献
：《自由论》，胡传胜译，译林出版社。伯林，２００３年
：《伯林自由观批判》，载《社会科学论坛》第１０期。邓晓芒，２００５年
：《黑猩猩在召唤》，刘后一、张锋译，科学出版社。古多尔，１９８１年
：《道德经》，《庄子》，《论语》等。古籍
：《历史哲学》，王造时译，上海书店出版社。黑格尔，１９９９年
：《介绍自己的思想》，载洪治纲主编《胡适经典文存》，上海大学出版社。胡适，２００４年
：《人论》，甘阳译，上海译文出版社。卡西尔，１９８５年
：《实践理性批判》，邓晓芒译，杨祖陶校，人民出版社。康德，２００３年
２００５年：《康德著作全集》第４卷，李秋零译，中国人民大学出版社。
：《美的历程》，文物出版社。李泽厚，１９８１年
：《社会契约论》，何兆武译，商务印书馆。卢梭，２００３年
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《马克思恩格斯全集》，１９７２年、１９７９年，人民出版社。
《马克思恩格斯选集》，１９９５年，人民出版社。
（作者单位：华中科技大学哲学系）
责任编辑：罗传芳
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Ｔｈｅ Ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｒｅａｌｉｔｙ ｏｆ Ｗａｖｅ－ｆｕｎｃｔｉｏｎ
Ｗｕ Ｇｕｏ－ｌｉｎ
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作文十：《什么是自由基》800字
什么是自由基，
我们都知道，铁在空气中会生锈、银器在空气中会变黑，若不处理很快就会腐蚀掉，这就是氧化作用。人的新陈代谢就好比氧化作用，也就是说人体每天都在生“锈”，这“锈”在医学里就叫“自由基”。
自由基主要来自有氧代谢。人呼吸时吸入氧气，氧是维持生活不可缺少的物质。但空气中的氧若受到某些能量的改变（如各种污染或阳光等），是会“转性”的，和自由基结合后开始侵略细胞，让原本稳定的细胞也跟着“暴躁”起来，再去抢别的细胞的电子。这样一个抢一个，产生连锁效应。这一连串的恶性循环就是“氧化”。
肌肤细胞会因为这种不稳定而显得脆弱、疲惫，让胶原蛋白及弹力纤维的增生速度减缓甚至停顿，新陈代谢变缓，皮肤的防御、修复机能下降，造成提早老化的来临。（如左图）
我们机体自身能抵御自由基的入侵吗，
当然，我们的机体并不是逆来顺受的。随着自由基的不断产生与存在，机体在新陈代谢过程中逐渐形成了抑制和消除自由基的“抗自由基防御体系”，可以及时清除机体产生的各种自由基。在正常的机体中，自由基的生成与清除之间形成动态平衡，使机体细胞免受自由基的伤害。但有时在内伤外感等因素的强烈影响下，抗自由基系统的平衡被破坏，体内自由基增多且不能及时清除，因而发生老化等病理性变化。
肌肤是我们的机体与外界之间的最重要的保护屏障，但作为机体的一个重要器官，难以避免受到自由基的侵害。自由基攻击人体肌肤细胞，形成色素斑点，常称为脂褐素。脂褐素在皮肤细胞堆积，逐渐形成各种斑，这是肌肤衰老的外在表现。同时，自由基不停地攻击肌肤细胞中的胶原蛋白／纤维、弹性蛋白／纤维，导致分子断裂为小分子，从而使肌肤逐渐变得松弛，没有弹性，随着年龄的增大，各种皱纹也逐渐出现了。（如下图）
肌肤的老化与体内抗氧化机能减弱、自由基增多有关。因此提高机体自身清除过剩自由
基的能力，即提高了对肌肤的抗老化能力。
花草皇ｈｃｈ．ｈｕａｎｂａｏｂａｂａ．有效的解决自由基的问题。
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