老实人妙勇
慢慢走，欣赏啊
斜阳映山天接水，陌上花落缓缓归。一曲羌笛柔断肠，回首情依依。
一个人，从故乡，到异乡，在路上，慢慢走，做个流浪诗人。
旅途的第一站从江南启程，身为江南水乡的人家，自然对江南古镇有着独特的情怀。
浅渚波光云影，小桥流水人家。
清晨，细密的阳光洒在柔软的水面，涓涓流水淌过狭窄的河道，微风轻拂，挽起水中波澜，如同小家碧玉般露出一丝笑靥。河道上拱起一座苍老斑白的石桥，仿佛是饱经风霜的老人，却仍旧守候着这座古镇。桥上的江南人儿来来往往，遇见就相视一笑，江南人家的腼腆、热情也可一窥。
我站在临水而建的民居房，抚摸着苍老的古墙，思忖着江南的过去与未来。
堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。正如余秋雨先生所说“斑驳的青灰色像清晨的残梦，交错的双桥坚致而苍老，没有比这个图像更能概括江南小镇的了，而又没有比这样的江南小镇更能象征故乡的了。”
而今高楼林立的现代社会，灯红酒绿的生活压抑着古老的文明，愿江南小镇秉持那一份久违的古色古香。
慢慢走过故乡，来到异乡，却是另一种慨叹。我从江南古典的小镇，一转而入漠北苍茫的戈壁，那是何等的壮阔。
苍劲的远山如同奔腾的骏马，在黄沙漫道的戈壁驰骋，马蹄扬起万丈尘土，在夕阳的映衬下无比雄壮。
站在深沉古老的莫高窟前，瞻仰着人类智慧的遗存，看到的是莫高窟经历千年艰难后的苍老，看到的是中国文明的悠长与深邃。还记得余秋雨先生看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命，一千年而始终鲜活的生命。这种情愫，无论是对莫高窟本身，还是对古老的中国文明，都不是能用只言片语形容的。
看过江南小镇的古朴清丽，看过漠北戈壁的雄浑壮阔，这两种中国文化的极端无疑展露了一个民族的勇敢和智慧，却又不能囊括中国文化的博大精深。
风景，人情，文明，三者相融。美哉！壮哉！妙哉！
正所谓“失去此刻就没有下一刻，不能珍惜今生也就无法向往来生了。”更多的中国文明却在日渐消失，任何一个中华儿女都不愿目睹伟大的文明的失落，而拯救破碎的文明又由我们承载。
其实所有的故乡原本不都是异乡吗？所有的故乡不过是我们的祖先漂泊旅程中落脚的一站。无所谓故乡异乡，都是文明的传承。
我只知道，我在路上，慢慢走，欣赏并思忖着。我愿像余秋雨老先生一样，做个漂泊的流浪诗人。
远处传来一曲羌笛，再回首，情依依。
作文慢慢走欣赏啊800
慢慢走，欣赏啊斜阳映山天接水，陌上花落缓缓归。
一曲羌笛柔断肠，回首情依依。
一个人，从故乡，到异乡，在路上，慢慢走，做个流浪诗人。
旅途的第一站从江南启程，身为江南水乡的人家，自然对江南古镇有着独特的情怀。
浅渚波光云影，小桥流水人家。
清晨，细密的阳光洒在柔软的水面，涓涓流水淌过狭窄的河道，微风轻拂，挽起水中波澜，如同小家碧玉般露出一丝笑靥。
河道上拱起一座苍老斑白的石桥，仿佛是饱经风霜的老人，却仍旧守候着这座古镇。
桥上的江南人儿来来往往，遇见就相视一笑，江南人家的腼腆、热情也可一窥。
我站在临水而建的民居房，抚摸着苍老的古墙，思忖着江南的过去与未来。
堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。
正如余秋雨先生所说“斑驳的青灰色像清晨的残梦，交错的双桥坚致而苍老，没有比这个图像更能概括江南小镇的了，而又没有比这样的江南小镇更能象征故乡的了。
”而今高楼林立的现代社会，灯红酒绿的生活压抑着古老的文明，愿江南小镇秉持那一份久违的古色古香。
慢慢走过故乡，来到异乡，却是另一种慨叹。
我从江南古典的小镇，一转而入漠北苍茫的戈壁，那是何等的壮阔。
苍劲的远山如同奔腾的骏马，在黄沙漫道的戈壁驰骋，马蹄扬起万丈尘土，在夕阳的映衬下无比雄壮。
站在深沉古老的莫高窟前，瞻仰着人类智慧的遗存，看到的是莫高窟经历千年艰难后的苍老，看到的是中国文明的悠长与深邃。
还记得余秋雨先生看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命，一千年而始终鲜活的生命。
这种情愫，无论是对莫高窟本身，还是对古老的中国文明，都不是能用只言片语形容的。
看过江南小镇的古朴清丽，看过漠北戈壁的雄浑壮阔，这两种中国文化的极端无疑展露了一个民族的勇敢和智慧，却又不能囊括中国文化的博大精深。
风景，人情，文明，三者相融。
美哉！壮哉！妙哉！正所谓“失去此刻就没有下一刻，不能珍惜今生也就无法向往来生了。
”更多的中国文明却在日渐消失，任何一个中华儿女都不愿目睹伟大的文明的失落，而拯救破碎的文明又由我们承载。
其实所有的故乡原本不都是异乡吗？所有的故乡不过是我们的祖先漂泊旅程中落脚的一站。
无所谓故乡异乡，都是文明的传承。
我只知道，我在路上，慢慢走，欣赏并思忖着。
我愿像余秋雨老先生一样，做个漂泊的流浪诗人。
远处传来一曲羌笛，再回首，情依依。
慢慢走欣赏啊作文在报纸上登过的
没有蓝天的博大，但有了白云的悠然，它就是最真的；没有梅花的幽香，但有了野花的淳朴，它就是最善的；没有江河的奔腾，但有了小溪的执着，它就是最美的；那么，作为新青年的我们，怎样才能像白云，野花，小溪一样来欣赏自己呢？朋友告诉我，那就是无论何时何地都要带上自己的思想阳光，你的个性欢笑。
是啊，一张洋溢着思维的幸福与快乐的脸是最美的。
这张脸将你的幸福与快乐巧妙地传达给别人，并能够将美丽与人分享，那你就欣赏了自己。
爸妈告诉我，那就是做一个有个性的孩子，尊敬长辈，爱护幼小。
是啊，这是自己内心深处的个性美，心中装着中华五千年的传统美德，并能别出心裁地将其付诸行动，那你就欣赏了自己。
老师告诉我，额头宽一点，不漂亮不要紧，只要能让思想野马在宽宽的额头上奔跑。
你具有了一定的创造力，才是真正欣赏了自己。
我不会因为成绩不好而对自己失望于是我又想起了白云的悠然，野花的淳朴，江河的奔腾。
哦！我明白了，最美的自己，就是展现自己个性的时候，就是发挥自己作用的时候，就是贡献自己思想的时候。
那是一种内在美的展现。
东施就是一个最好的反例，因为她没有了自己的个性，追求的只是无意义的模仿。
是小草，就要染绿天涯；是水滴，就要汇在浩瀚；是沙砾，就要聚矗成塔；是营火，就要默默燃烧；是青年就要做美自己，让自己的个性张扬，让自己的思想闪光。
我不是那风，刮过就停！。
我不是那雨，下过就晴！我不是那霜，漂忽不定！我不是那云啊，也不是那电，我就是那用创新思想去欣赏自己的年轻人。
！
以慢慢走 欣赏啊为题写一篇200字的绘景作文
慢慢走，欣赏啊！窗外刮起了大风，残落在大地上的枫叶被风袭卷，风舞在昏黄的上空。
此时，我正踏着轻轻的脚步，走在秋色里。
抬头张望天空，慢慢走，慢慢欣赏。
这条泥泞的小路，有弯曲不齐的脚印，令人浮想联翩。
回头望望，发现，人生漠漠却不平凡。
这条路并非好走。
岁月在这人生的华章中一页页翻过，让我不禁回首，曾经的拥有，多么让人怀念，于是，我停下了脚步，细细品味人生的酸甜苦辣。
童年的孩童岁月，交融着轻快的舞曲与笑声，犹记得奶奶的双手，牵着我，走过香草园，去摘小花儿，与蝴蝶戏舞，看天上鸟儿，听蝉鸣叫，我闭上眼睛，听见天空的呼喊。
秋色里，我慢慢走，不舍让童年离去。
陈旧的音符躺在这香甜的梦中。
犹记得老师将我带入知识的学堂，那里充满这朗朗的读书声和美妙的画卷，我轻轻触碰校园晨间的花朵，默默许愿，在那秋色里，耳边回荡着老师的鼓励，充斥着我渺小的心灵，和那短站的回忆。
我慢慢走，不愿那么快长大。
时间还是飞快的流逝，我捉住它的手，不愿让它走，我紧紧握住，可最终我还是成长了，带着苦涩，带着曾经的笑脸，带着老师的鼓励，带着同学的支持，带着家长给我的一封封信，我不哭，我坚强，我有我的路，我慢慢走，又再次停下了脚步，回头张望那记忆中，让人疼痛的青春。
青春如火，燃烧我，让我斥痛，让我觉醒，让我慢慢懂得如何诠释伤痛，犹记得是朋友将我拉出那黑暗，让我静静躺在这青春的的路途上，站起身来，决不放弃。
一直向前走，背上沉重的包袱，义无反顾，我不在流泪，只轻轻细看曾经的日记，上面的绝望与欢歌，我不曾忘记，亦不曾失去！秋色里，我慢慢走，细细品味那甜美，青春啊！时间啊！我不愿停留，更不愿遗忘，想要继续欣赏。
人生似曾留有遗憾，但我也曾弥补，我珍惜过每分每秒，我不曾忘记过，就算是路人的帮助，我也感谢过。
是人生教会我的，我都铭记着。
我放下包袱，继续行走在这秋色里，秋风依然卷起片片枫叶，我不禁又再次抬起头，忽而发现天空不再昏黄，我凝视前方很久很久，绝对重新出发，慢慢走，去欣赏曾经被我以为那个的人和事，那些值得被我珍藏的回忆碎片。
慢慢走,欣赏啊作文
人生处处有风景，只要你有一双发现的眼睛。
其实路边的风景也是是不容忽视的啊，在某风景区的路边就有这么一句标语“慢慢走，欣赏啊”不就让人们在鳗鱼干纳鲁的途中，抽出一点时间来欣赏路边的风景吗？岱宗夫如何，齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
（望岳）脍炙人口的望岳让天下人知道了泰山诗中的泰山雄奇秀丽，引得无数人前去观望。
当然了，我也肯定去了。
那是在国庆节假期是去的，我本想坐缆车上山的，但爸爸非得要我们徒步向上爬。
走一段路之后，就停下来歇一会，在歇息的同时，也欣赏一下路边的风景，登上山顶时，长舒了一口气。
在旁边还有两个人在抱怨说景色的普通，于是我便问那两个姐姐他们是怎么上来的，坐缆车上来的。
我便明白了原因。
不经过自己的努力，怎么会体验到登山的快乐呢？再为他们的感到惋惜的同时也在为自己感到庆幸，幸亏听了爸爸的话，没有坐缆车，否则怎么体验到这么深刻的的道理呢？其实一步一步的走，慢慢欣赏路边的风景，更能领略到五岳之首——泰山的雄奇。
在忙于赶路的同时，请停一下脚步，欣赏路边的风景，会别有一番韵味啊！
【以《慢慢走,欣赏啊》为题,写一篇以绘景为主的文章500左右】作...
慢慢走，欣赏啊有人喜欢皎洁的月光，有人喜欢蔚蓝的天空，有人喜欢闪烁的星星.而我，却喜欢淡淡的晚霞.傍晚，我走在小路上，发现四周都被镀上了一道金边，连自己也被耀眼的红光包裹住了，我被这奇妙而美丽的落日吸引住了，赶紧欣赏这“满目青山夕照明”的情景.淡蓝色的天幕，仿佛被舞台上的灯光照亮了，天边渐渐变成淡淡的粉色，几团云朵分别出现了橘红，粉红和深红色，边缘散发着耀眼的光芒.透过路边的树林间隙，可以看见一片深红的天空，晚霞像一个魔术师，一会儿如一个毛茸茸的小兔在跳跃，一会儿如长啸的骏马在奔腾，一会儿如张牙舞爪的老虎在咆哮，一会儿如五彩缤纷的孔雀在开屏·····真是令人眼花缭乱，目不暇接，如果我有一台照相机，讲这些生动的景象都拍下来，那该是多么美好的事情啊.天边的云，不断变换着颜色，有橘红变成朱红，又有朱红变成紫红，颜色越来越混，越来越暗，落日马上要结束了，可我却还意犹未尽.恰巧这时，天空中有几只鸟飞过，它们欢快的鸣叫着，好像也欣赏到了刚才美丽的落日.真可谓“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”.太阳渐渐下落，等我走了一段路，回首西望时，晚霞已黯淡下来，所有的景物都陷入一片苍茫之中，取代晚霞的，将是黑夜，将是一轮皎洁的明月与漫天星辰.玩下，变幻无穷的晚霞，美不胜收的晚霞·····绝对原创啊！看我打字那么辛苦！
以慢慢走为话题作文
慢慢走，欣赏啊 斜阳映山天接水，陌上花落缓缓归.一曲羌笛柔断肠，回首情依依. 一个人，从故乡，到异乡，在路上，慢慢走，做个流浪诗人. 旅途的第一站从江南启程，身为江南水乡的人家，自然对江南古镇有着独特的情怀. 浅渚波光云影，小桥流水人家. 清晨，细密的阳光洒在柔软的水面，涓涓流水淌过狭窄的河道，微风轻拂，挽起水中波澜，如同小家碧玉般露出一丝笑靥.河道上拱起一座苍老斑白的石桥，仿佛是饱经风霜的老人，却仍旧守候着这座古镇.桥上的江南人儿来来往往，遇见就相视一笑，江南人家的腼腆、热情也可一窥. 我站在临水而建的民居房，抚摸着苍老的古墙，思忖着江南的过去与未来. 堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名.正如余秋雨先生所说“斑驳的青灰色像清晨的残梦，交错的双桥坚致而苍老，没有比这个图像更能概括江南小镇的了，而又没有比这样的江南小镇更能象征故乡的了.” 而今高楼林立的现代社会，灯红酒绿的生活压抑着古老的文明，愿江南小镇秉持那一份久违的古色古香. 慢慢走过故乡，来到异乡，却是另一种慨叹.我从江南古典的小镇，一转而入漠北苍茫的戈壁，那是何等的壮阔. 苍劲的远山如同奔腾的骏马，在黄沙漫道的戈壁驰骋，马蹄扬起万丈尘土，在夕阳的映衬下无比雄壮. 站在深沉古老的莫高窟前，瞻仰着人类智慧的遗存，看到的是莫高窟经历千年艰难后的苍老，看到的是中国文明的悠长与深邃.还记得余秋雨先生看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命，一千年而始终鲜活的生命.这种情愫，无论是对莫高窟本身，还是对古老的中国文明，都不是能用只言片语形容的. 看过江南小镇的古朴清丽，看过漠北戈壁的雄浑壮阔，这两种中国文化的极端无疑展露了一个民族的勇敢和智慧，却又不能囊括中国文化的博大精深. 风景，人情，文明，三者相融.美哉！壮哉！妙哉！ 正所谓“失去此刻就没有下一刻，不能珍惜今生也就无法向往来生了.”的中国文明却在日渐消失，任何一个中华儿女都不愿目睹伟大的文明的失落，而拯救破碎的文明又由我们承载. 其实所有的故乡原本不都是异乡吗？所有的故乡不过是我们的祖先漂泊旅程中落脚的一站.无所谓故乡异乡，都是文明的传承. 我只知道，我在路上，慢慢走，欣赏并思忖着.我愿像余秋雨老先生一样，做个漂泊的流浪诗人. 远处传来一曲羌笛，再回首，情依依.
作文《慢慢的,学会了欣赏》
有位诗人曾说过“凡是遥远的地方，对人们都是一种诱惑。
”所以许多人将远方设为目标去实现，并且眼中只有那个朦胧的目标，别无他物。
可实现后却又无欣喜之感。
为什么呢？原来他们在过程中丢了一件东西———一份一直欣赏过程的心。
可见我们要追求的不只是目标，而是让我们爱恨交加、难以忘怀的过程。
我们只有在那个过程中不断地净化自己，才会得到提升。
但现在还有很多人想“一步登天”，可真的在“一步登天”之后该去做什么呢？记得曾有这样一个故事。
有一个穷人在圣诞节时遇到了一个天使，天使问他想要什么？他想了想说，我要整箱的钱。
天使立即拿给了他。
他开心的回家了。
之后他不再为生计而奔波，可真正的开心却远离了他。
他真的想不明白，为什么得到了自己想要的却不开心？直到有一天，他看见人们忙碌的身影后，忽然想明白了，过回了自己的生活。
原来他真正需要的是对生活的动力，而钱只不过是他一个虚设的目标罢了。
其实，我们曾经有过和那位穷人一样急于求成的心，可仔细想想就算当下拥有了又怎样，所以我们要调整心态，以平常心去看待人生路上各种问题。
在阿尔卑斯山谷有一条汽车路，两旁的景物很美，路上插着一个标语劝告人们“慢慢走，欣赏啊！”是啊！慢慢地走过遗憾的岁月，让陈旧的华章一页页悄然翻过，我们要在时间流逝的同时，及时的欣赏每一分每一秒，从而调整心态去过下一分下一秒。
我们改变不了周围的环境，但我们可以改变自己；我们改变不了过去，但我们可以改变心态；我们改变不了生命的长度，但我可以改变生命的宽度。
在人生的道路上，学会欣赏沿路的风景，你会发现有不一样的精彩正等着你。
朱光潜《慢慢走,欣赏啊！》的原文是什么？
朱光潜一直到现在，我们都是讨论艺术的创造与欣赏。
在这一节中，我提议约略说明艺术和人生的关系。
我在开章明义时就着重美感态度和实用态度的分别，以及艺术和实际人生之间所应有的距离，如果话说到这里为止，你也许误解我把艺术和人生看成漠不相关的两件事。
我的意思并不如此。
人生是多方面而却相互和谐的整体，把它分析开来看，我们说某部分是实用的活动，某部分是科学的活动，某部分是美感的活动，为正名析理起见，原应有此分别；但是我们不要忘记，完满的人生见于这三种活动的平均发展，它们虽是可分别的而却不是互相冲突的。
“实际人生”比整个人生的意义较为窄狭。
一般人的错误在把它们认为相等，以为艺术对于“实际人生”既是隔着一层，它在整个人生中也就没有什么价值。
有些人为维护艺术的地位，又想把它硬纳到“实际人生”的小筑围里去。
这般人不但是误解艺术，而且也没有认识人生。
我们把实际生活看作整个人生之中的一片段，所以在肯定艺术与实际人生的距离时，并非肯定艺术与整个人生的隔阂。
严格的说，离开人生便无所谓艺术，因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生；反上，离开艺术也便无所谓人生，因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动，无创造无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词。
人生本来就是一种较广义的艺术。
每个人的生命史就是他自己的作品。
这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像而另一个人却不能使它“成器”，分别全在性分与修养。
知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。
过一世生活好比做一篇文章。
完美的生活都有上品文章所应有的美点。
第一，一篇好文章一定是一个完整的有机体，其中全体与部分都息息相关，不能稍有移动或增减。
一字一句之中都可以见出全篇精神的贯注。
比如陶渊明的《饮酒》诗本来是“采菊东篱下，悠然见南山”，后人把“见”字误印为“望”字，原文的自然与物相遇相得的神情便完全丧失。
这种艺术的完整性在生活中叫做“人格。
凡最完美的生活都是人格的表现。
大而进退取与，小而声音笑貌，都没有一件和全人格相冲突。
不肯为五斗米折腰向乡里小儿，是陶渊明的生命史中所应有的一段文章，如果他错过这一个小节，便失其为陶渊明。
下狱不肯脱逃，临刑时还丁宁嘱咐还邻人一只鸡的债，是苏格拉底的生命史中所应有的一段文章，否则他便失其为苏格拉底。
这种生命史才可以使人把它当作一幅图画去惊赞，它就是一种艺术的杰作。
其次，“修辞立其诚”是文章的要诀，一首诗或是一篇美文，一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有丝毫假借。
情趣本来是物我交感共鸣的结果。
景物变动不居，情趣亦自生生不息。
我有我的个性，物也有物的个性，这种个性又随时地变迁而生长发展。
每人在某一时会所见到的景物，和每种景物在某一时会所引起的情趣，都有它的特殊性，断不容与另一人在另一时会所见到的景物，和另一景物在另一时会所引起的情趣，完全相同的。
毫厘之差，微妙所在。
在这种生生不息的情趣中，我们可以见出生命的创化。
把这种生命流露于语言文字就是好文章；把它流露于言行风采，就是美满的生命史。
文章忌俗滥，生活也忌俗滥。
俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。
西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。
东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。
在西施是创作，在东施便是滥调。
滥调起于生命的枯竭，也就是虚伪的表现。
“虚伪的表现”就是“丑”，克罗齐已经说过。
“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此，生活的妙处也是如此。
在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的生活。
俗语说的好，“惟大英雄能本色”。
所谓艺术的生活就是本色的生活。
世间有两种人的生活最不艺术，一种是俗人，一种是伪君子。
“俗人”根本就缺乏本色，“伪君子”则竭力遮盖本色。
朱晦庵有一首诗说：半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许？为有源头活水来。
艺术的生活就是有“源头活水”的生活。
俗人迷于名利，与世浮沈，心里没有“天光云影”，就因为没有源头活水。
他们的大病是生命的枯竭。
“伪君子”则于这种“俗人”的资格之上，又加上“沐猴而冠”的伎俩。
他们的特点不仅见于道德上的虚伪，一言一笑，一举一动，都叫人起不美之感。
谁知道风流名士的架子之中，掩藏了几多行尸走肉？无论是“俗人”或是“伪君子”，他们都是生命上的“苟且者”，都缺乏艺术家在创造时所应有的良心。
象柏格荪所说的他们都是“生命的机械化”，只能作喜刷中的角色，生活落到喜剧里去的人大半都是不艺术的。
艺术的创造之中都必寓有欣赏，生活也是如此。
一般人对于一种言行常欢喜说它“好看”“不好看”，这已有几分是拿艺术欣赏的标准去估量它。
但是一般人大半不能彻底，不能拿一言一笑一举一动纳在全部生命史里去看，他们的“人格”观念太淡薄，所谓“好看”“不好看”往往只是“敷衍面子”。
善于生活者则彻底认真，不让一尘一芥...
朱光潜的《慢慢走欣赏啊！》这篇文章的提目结合原文的理解
一直到现在，我们都是讨论艺术的创造与欣赏。
在这一节中，我提议约略说明艺术和人生的关系。
我在开章明义时就着重美感态度和实用态度的分别，以及艺术和实际人生之间所应有的距离，如果话说到这里为止，你也许误解我把艺术和人生看成漠不相关的两件事。
我的意思并不如此。
人生是多方面而却相互和谐的整体，把它分析开来看，我们说某部分是实用的活动，某部分是科学的活动，某部分是美感的活动，为正名析理起见，原应有此分别；但是我们不要忘记，完满的人生见于这三种活动的平均发展，它们虽是可分别的而却不是互相冲突的。
“实际人生”比整个人生的意义较为窄狭。
一般人的错误在把它们认为相等，以为艺术对于“实际人生”既是隔着一层，它在整个人生中也就没有什么价值。
有些人为维护艺术的地位，又想把它硬纳到“实际人生”的小筑围里去。
这般人不但是误解艺术，而且也没有认识人生。
我们把实际生活看作整个人生之中的一片段，所以在肯定艺术与实际人生的距离时，并非肯定艺术与整个人生的隔阂。
严格的说，离开人生便无所谓艺术，因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生；反上，离开艺术也便无所谓人生，因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动，无创造无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词。
人生本来就是一种较广义的艺术。
每个人的生命史就是他自己的作品。
这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像而另一个人却不能使它“成器”，分别全在性分与修养。
知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。
过一世生活好比做一篇文章。
完美的生活都有上品文章所应有的美点。
第一，一篇好文章一定是一个完整的有机体，其中全体与部分都息息相关，不能稍有移动或增减。
一字一句之中都可以见出全篇精神的贯注。
比如陶渊明的《饮酒》诗本来是“采菊东篱下，悠然见南山”，后人把“见”字误印为“望”字，原文的自然与物相遇相得的神情便完全丧失。
这种艺术的完整性在生活中叫做“人格。
凡最完美的生活都是人格的表现。
大而进退取与，小而声音笑貌，都没有一件和全人格相冲突。
不肯为五斗米折腰向乡里小儿，是陶渊明的生命史中所应有的一段文章，如果他错过这一个小节，便失其为陶渊明。
下狱不肯脱逃，临刑时还丁宁嘱咐还邻人一只鸡的债，是苏格拉底的生命史中所应有的一段文章，否则他便失其为苏格拉底。
这种生命史才可以使人把它当作一幅图画去惊赞，它就是一种艺术的杰作。
其次，“修辞立其诚”是文章的要诀，一首诗或是一篇美文，一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有丝毫假借。
情趣本来是物我交感共鸣的结果。
景物变动不居，情趣亦自生生不息。
我有我的个性，物也有物的个性，这种个性又随时地变迁而生长发展。
每人在某一时会所见到的景物，和每种景物在某一时会所引起的情趣，都有它的特殊性，断不容与另一人在另一时会所见到的景物，和另一景物在另一时会所引起的情趣，完全相同的。
毫厘之差，微妙所在。
在这种生生不息的情趣中，我们可以见出生命的创化。
把这种生命流露于语言文字就是好文章；把它流露于言行风采，就是美满的生命史。
文章忌俗滥，生活也忌俗滥。
俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。
西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。
东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。
在西施是创作，在东施便是滥调。
滥调起于生命的枯竭，也就是虚伪的表现。
“虚伪的表现”就是“丑”，克罗齐已经说过。
“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此，生活的妙处也是如此。
在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的生活。
俗语说的好，“惟大英雄能本色”。
所谓艺术的生活就是本色的生活。
世间有两种人的生活最不艺术，一种是俗人，一种是伪君子。
“俗人”根本就缺乏本色，“伪君子”则竭力遮盖本色。
朱晦庵有一首诗说： 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许？为有源头活水来。
艺术的生活就是有“源头活水”的生活。
俗人迷于名利，与世浮沈，心里没有“天光云影”，就因为没有源头活水。
他们的大病是生命的枯竭。
“伪君子”则于这种“俗人”的资格之上，又加上“沐猴而冠”的伎俩。
他们的特点不仅见于道德上的虚伪，一言一笑，一举一动，都叫人起不美之感。
谁知道风流名士的架子之中，掩藏了几多行尸走肉？无论是“俗人”或是“伪君子”，他们都是生命上的“苟且者”，都缺乏艺术家在创造时所应有的良心。
象柏格荪所说的他们都是“生命的机械化”，只能作喜刷中的角色，生活落到喜剧里去的人大半都是不艺术的。
艺术的创造之中都必寓有欣赏，生活也是如此。
一般人对于一种言行常欢喜说它“好看”“不好看”，这已有几分是拿艺术欣赏的标准去估量它。
但是一般人大半不能彻底，不能拿一言一笑一举一动纳在全部生命史里去看，他们的“人格”观念太淡薄，所谓“好看”“不好看”往往只是“敷衍面子”。
善于生活者则彻底认真，不让一...
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