取个名字就不用这么纠结了吧
1、《饮酒》：《饮酒·结庐在人境》是晋朝大诗人陶渊明创作的组诗《饮酒二十首》的第五首诗。这首诗主要表现隐居生活的情趣，写诗人于劳动之余，饮酒至醉之后，在晚霞的辉映之下，在山岚的笼罩之中，采菊东篱，遥望南山。全诗情味深永，感觉和情理浑然一体，不可分割。
2、《归园田居》：《归园田居》是晋宋时期文学家陶渊明的组诗作品，共五首（一本作六首）。第一首诗从对官场生活的强烈厌倦，写到田园风光的美好动人，农村生活的舒心愉快，流露了一种如释重负的心情，表达了对自然和自由的热爱。
3、《劝农》：《劝农》是晋宋之际文学家陶潜的诗作。此诗劝勉人们重视和从事农业劳动，共分六章：第一章写上古先民的朴素生活；第二章写古代圣君贤臣皆自躬耕，十分重视农业劳动。
4、《怀古田舍》：《桃花源诗》是晋宋之际文学家陶渊明创作的附于《桃花源记》之后的一首五言诗，诗与记珠联璧合，又相互独立，并无重复之感。此诗以诗人的口吻讲述桃花源中人民和平、安宁的生活，诗人以自己对当时社会现实的深切感受，突破了个人狭小的生活天地。
5、《乞食》：《乞食》是晋宋之际大诗人陶渊明创作的一首五言诗。此诗记叙了诗人一次由于饥饿而出门借贷，并得人遗赠、留饮的活动。前四句通过具体的动作和内心状态，形象地传达出诗人复杂的心情；中间六句写受到主人的盛情款待，由“谈谐”而“情欣”，由酣饮而赋诗的情景；末四句对主人表示感激之情，写得悲愤而寄慨遥深。全诗语言平淡无华，却蕴发着人性美丽的光辉。
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论陶渊明的和谐栖居陶渊明四仕四辞，最终选择了归隐，实现了人生的和谐栖居。
首先，陶渊明保持了固穷守节的生存境界。
他在《戊申岁六月中遇火》中云：“草庐寄穷巷，甘以辞华轩。
……总发抱孤介，奄出四十年。
……贞刚自有质，玉石乃非坚。
”清楚表达了自己坚定的固穷守节的思想，并在自己的人生中彻底保持。
他后期归隐，物质生活方面时好 时坏。
如“欢然酌春酒，摘我园中蔬”（《读山海经》），这是他物质上较丰盈时。
但大部分时间较为贫乏。
陶渊明在《癸卯岁始春怀古田舍》中云：“先师有遗训，忧道不忧贫”他所忧虑的是道不行，而不是富贵荣华，这是他能够心平气和保持“固穷”之志的原因之一。
所以，他能够做到“驷马无贳患，贫贱有交娱”（《赠羊长史》）“辛苦无此比，常有好容颜”（《拟古》其五）。
最终“竟抱固穷节”（《饮酒》其十六）。
其次，陶渊明实践了淡泊名利的事功思想，把秦汉以来的淡泊事功的精神推向后人无法超越的高度。
陶渊明生活在晋宋易代之际，这是中国封建社会最动荡、最黑暗的时期之一。
他对当时的政治保持着清醒认知，决然不为名利而丧性损身。
他在《咏贫士》中云：“好爵吾不索，厚馈吾不酬。
”《五柳先生传》中五柳先生的：“闲静少言，不慕荣利……忘怀得失，以此自终。
”这些体现了他对生前之名利的淡泊。
对身后之名，他也视若浮尘。
他在《怨诗楚调示庞主簿邓治中》中云：“吁嗟身后名，于我若浮烟。
”《和刘柴桑》云：“去去百年外，身名同翳如。
”从他四仕四辞，最终决然归隐，都自然而忠实地实践了这一淡泊名利思想。
第三，陶渊明通达生死的生命哲学。
东晋南北朝战争频繁，权力斗争异常激烈，人们清醒地认识到生命的短暂。
陶渊明对待死亡是比较达观的。
他的《挽歌诗》其一云：“有生必有死，早终非命促。
”《形影神》云：“我无腾化术，必尔不复疑。
”正确地认识到生与死的必然性。
陶渊明不信道教的长生，也不信佛教的生死轮回。
这种思想在他的《形影神并序》中表达得很清楚。
他的好友颜延之在《陶征士诔》述及他临终时“药剂弗尝，祷祀非恤。
傃幽告终，怀和长毕”，平静安详的面对死亡；还叮嘱家属“省讣却膊，轻哀薄敛。
遭壤以穿，旋葬而窆。
”与中国传统的厚葬之风形成鲜明对比。
真正做到了“视死如归，临凶若吉。
”（《陶征士诔》）充分说明了陶渊明对中国传统儒释道诸种思想精神有选择的扬弃。
宋代叶梦得在其《玉涧杂书》称赞他说：“此公天资超迈，真能达生而遗世，不但诗人之辞，使其闻道而达一关，则其言岂止如斯而已乎？” 第四，陶渊明返本归原，充分享受回归自然的本真状态。
陶诗中有约100首涉及到自然景象的描绘。
其中经典的名篇如《和郭主簿》，《归园田居》，《饮酒》等。
这类诗歌中，又以田园诗数量最多成就最高。
如《归园田居》其一描写田园风景，作者展示了一处生机勃勃的园林村居。
南野新垦田畴的背景映衬下，简陋而有序的草屋，虽无雕梁画栋的堂皇富丽，却有榆柳屋后的葱茏，还有桃李堂前的竞芳；草屋与树木和谐布局，素淡与绚烂交掩成趣；农村那种没有战火硝烟，没有尘世纷扰，没有曲意逢迎，没有尔虞我诈的生活；远人村、墟里烟、深巷狗吠、树巅鸡鸣，其乐融融，一派宁静、安详、快乐之景。
这正是作者返本归原，回归自然的生命本真状态，并充分欣赏和享受着这种状态，实现了本我即自然。
第五，陶渊明身上体现了一种亲善社会的仁者情怀。
他不仅特别亲爱自己的母亲、妻子、弟妹、子女，对友谊也极为珍视。
他辞官归隐之后，江州从刺史到僚属的许多官吏，都前来拜访，彼此之间多有唱和。
如《与殷晋安别》：“游好非少长，一遇尽殷勤。
信宿酬清话，益复知为亲。
”表达了对殷景仁一见倾心志趣相向的赤诚之谊。
陶渊明对与他交往的下层文人和村居农夫，亦情同手足。
如《移居》其一：“邻曲时时来，抗言谈在昔。
奇文共欣赏，疑义相与析。
”更有“春秋多佳日，登高赋新诗。
过门更相呼，有酒斟酌之。
农务各自归，闲暇辄相思。
相思则披衣，言笑无厌时”（《移居》其二）。
陶渊明与农民之间的交往，其情朴素而真切。
如“时复墟曲中，披草共来往。
相见无杂言，但道桑麻长”（《归园田居》其一）。
陶渊明的人生范式，对他今天的景仰者来说宛若一个难以企及的梦想，但他的人生内涵具有极强的超越性。
所以，学习陶渊明和谐栖居的人生内涵，对当今和谐社会建设具有重要的思想意义。
作文 我十分什么陶渊明600字
我十分敬佩陶渊明古人不远——陶渊明中国是历史悠久的文明古国，历史上的 许多伟人、名人影响着一代代中国人的 成长.他们的文章、品格，激励着我 们，使我们在他们的引领下走向成功的 道路.陶渊明是大家耳熟能详的伟人，他是个 隐士.闲暇之时，常著文章自娱.他的 文章如同他一样显现着干净透明的心 境.因此，我很崇敬他.陶渊明一生平平淡淡，我们学习他的文 章时，会从中读出隐逸之美和他纯洁高 尚的品格.在他简陋贫穷的屋子里也能 乐观面对生活，自得其乐.很难想象， 他在箪瓢篓空的境遇下的生活.即使这 样，他也没有忧愁，没有悲伤，反而还 透出几分乐的味道.也许这正是陶渊明 能使我们大家都敬仰的原因吧！ 东晋，一个遥远且陌生的年代，这时代 走出了中国文化屈指可数的几个大人 物，陶渊明则是最著名的.《桃花源 记》、《归园田居》等都是陶渊明写的 佳文，闻名于世.都是寄托了他对世俗 的厌烦，对金钱权利的藐视和对美好生 活的向往和追求.正因为这样，他才毫 不犹豫地辞官隐居，做了个平凡之人. 后来的中国文人仕途失意时首先想到的 便是陶渊明，恐怕更多程度上还是他的 文章吧！陶渊明的诗描写的都是些最往 常不过的事物了，所以他的诗才写得那 么自然，他写诗以此来放松自己，寻找 乐趣. 林语堂曾说陶渊明是中国整个文学传统 上最和谐、最懂生活的人物时，一定没 有一个中国人会反对.他不曾做过大 官，没有权力和金钱，除一些诗集，也 不曾留给我们什么文学遗产，可他至今 依然是人们心中的名人.在那些较渺小 的诗人和作家的心目中，他永远是最高 人格的象征.他的生活是简朴的，风格 也是简朴的，这种简朴的特质是令人敬 畏的. 可以这样说，整部中国历史上像陶渊明 这样的隐士，仅此一人.陶渊明以生命 的火焰照着他的人生路途，用纯净的人 格化作一篇篇水晶般美丽的诗章，给后 人留下一笔宝贵的精神财富，更给后世 的文人们留下终身有益的启示.
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陶渊明的飘淡，即使到了今天，也仍能从几页文字中读出，一种隐逸之美。
他就是隐士，在残破简陋的草庐里也能饮酒赋诗自得其乐的人。
很难想象，在一个无米无炊的境地怎么才能活得如此自在。
没有大悲大怨，反而还透出几分乐的味道。
也许这正是陶渊明之所以为陶渊明的原因吧！东晋，一个遥远且陌生的年代，从容不迫地走出了中国文化屈指可数的几个人物，陶渊明首当其冲。
《桃花源记》，《归去来兮辞》无不是脍炙人口的佳文，而每一篇的内容虽不一样，但作者对美好的向往却始终如一。
正因为这种追求，他才毫不犹豫地辞官隐居。
后来的中国文人仕途失意时首先想到的便是陶渊明，苏东坡也曾说过“渊明吾师也”是否也是因此？恐怕更多程度上还是他的文章吧！陶渊明从来就是为自己而写，这在中国是为数不多的。
因为隐居才可能这样，以此来舒展自己。
读别人文章的时候，总觉得有一道门槛客客气气地把人挡在外面，而读陶渊明的，却就像在叩问自己的心灵，使得心灵深处无法表达的部分得以舒缓。
正是这种心灵的共鸣，才让这千百年来无数的士大夫这么推崇陶渊明。
陶渊明的文章就像是冷雨的街头永远温馨的客栈，暴雨狂风大海上的安宁港湾。
可以这样说，整部中国历史上像陶渊明这样的，仅此一人。
上古隐士的残文断章古怪而深奥，竹林七贤又有一股反叛的情绪。
论隐士之文，陶渊明是当之无愧的无冕之王。
当然，在西方还是找得出相似的，在千年后的美国，梭罗独自来到了瓦尔登湖旁住下，像极了当年的陶渊明。
而他的《瓦尔登湖》也与陶渊明的意向有异曲同工之妙。
在陶渊明身上，我看到了很多人的影子以及那早已消散的品格。
可是这样的人现在却越来越少，这不可谓不是一个悲哀。
当看着陶渊明的《归去来兮辞》时，是否听到了一个高亢嘹亮的声音在舒啸？“归去来兮，田园将芜胡不归？”
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写陶渊明的一天 作文 500字左右 急
我家的牵牛花初秋，篱笆上的牵牛花把我家的小院子点缀的格外美丽，秋风轻轻拂过，篱笆上的叶子就像一群群的蝴蝶扑打着翅膀，漾起一阵波纹，煞是好看。
牵牛花刚长出来的叶子是绿色的，它绿得像碧玉，像翡翠，让人看了心醉。
叶子越长越大，它就随着藤缠着篱笆往上长。
藤要是没有缠着篱笆或者其它依附物，不几天就萎了。
到了8月份，牵牛花每天清晨伴着太阳开放，红色的、蓝色的、紫色的花就像一个个小喇叭，在告诉我们：金色的秋天来到了。
所以人们又叫它“喇叭花”。
我还给它起了一个名字，叫“报秋花”。
太阳落山了，牵牛花也谢了。
第二天的早晨，又有一批新的花随着太阳开放。
初冬，牵牛花全部开完了，叶子也枯黄了。
这时在它的茎上长了一些像含苞欲放的花骨朵一样的东西，那里面孕育着新的生命——种子。
西北风一刮，花骨朵的外壳自动裂开，黑色的种子落在泥土里。
严寒的冬天过去了，在阳光雨露的滋润下，它们拼命地吸吮着养料。
到了适当的时候，种子又破土而出。
秋天到了，它又与我们见面了。
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我眼中的陶渊明——既握锄头又握笔的农民诗人 轻轻挖开花园角落的泥土，种上三株无名无姓的草儿，悉心的浇灌。
既然草本无名，不若我为你取个名吧！ 这一株姓陶，那一株名渊，最后一株唤明。
陶——渊——明。
——题记 采菊东篱下，举目眺南山。
南山不可见，唯觉香满怀。
有心云常在，倦飞鸟无从。
笔泄山野句，神醉酒壶空。
我们都知道，如果我们把积极的和消极的人生观念适当地混合起来，我们能够得到一种和谐的中庸哲学，介于动作与不动作之间，介于尘世徒然的匆忙与完全逃避人生责任之间；在世界上的一切哲学之中，这一种可说是人类生活上最健全最美满的理想了。
林语堂曾说陶渊明是中国整个文学传统上最和谐、最完美的人物时，一定没有一个中国人会反对。
他不曾做过大官，没有权力和外表的成就，除一部薄薄的诗集和三四篇散文之外，也不曾留给我们什么文学遗产，可是他至今依然是一堆照彻古今的烽火。
在那些较渺小的诗人和作家的心目中，他永远是最高人格的象征。
他的生活是简朴的，风格也是简朴的，这种简朴的特质是令人敬畏，是会使那些较聪明、较熟悉世故的人自惭形秽的。
他今日是人生的真爱好者的模范，因为他忙乱中反抗尘世欲望的念头，并没有驱使他去做一个彻底的遁世者，反而使他的感官的生活调和起来。
因为陶渊明已经达到了那种心灵发展的真正和谐的境地，所以我们看不见一丝一毫的内心冲突，所以他的生活会像他的诗那么自然，那么不费力。
陶诗所描写的往往都是些最平常不过的事物，如村舍、桃李、桑麻、榆柳、豆苗、鸡犬等等，这些生活中司空见惯的东西，一经陶渊明重新审视，便进入了审美的可能，隐退尽了锋芒而泛着桃花源间的落英之芳与东篱黄花秋放之味的气息。
“种豆南山下，草盛豆苗稀”，劳作虽辛苦，结果虽让人感到无奈，但这种无所拘束的田园生活却充满了欢乐，充斥着喜悦。
“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”，尽管劳动还不熟练，但充满希望和美好向往的生活本身就是快乐的。
但从另一方面来说，陶诗所表现出来的忧是一种疼痛，是一种刻骨铭心的痛感。
《庄子》里有一则寓言——有一种树，树干粗大却无人砍伐。
因为这种树做船船沉，做棺棺朽，做器器毁，做门流脂，做柱生虫，毫无用处，所以得以保存。
陶潜犹如这一棵特立独行的树。
在黑暗的官场中摸爬滚打一阵后，深知要保全自己就要不为任何人所用。
自由的最高境界是摆脱一切束缚。
所以他选择自然作主导的田园生活，逃避疼痛。
结果，肉体自由了。
陶潜，高出不胜寒，欲乘风归去。
便化龙潜回了日思夜梦的高山绿水，田园深处。
归去来兮，倦了的陶渊明回到自己的小屋，洒脱孤傲，无牵无挂。
饮酒作乐，以琴书来消愁，你可曾想到借酒浇愁愁更愁！ 坐车载舟，寻壑经丘，寻美景以排愁抒情，沉醉在这万物复苏，自由任性的世界却又保有一丝清明。
又曰：“善万物之得时，感吾生之行休。
”说是排忧，不如说是为自己凭添忧愁。
寻高山以放歌，是在宣泄无法再压抑的忧愁伤痛吗？ 顺应自然，乐天安命，安度余生，还犹豫什么呢？陶渊明，你是在犹疑什么呢？听天由命，唾弃自己了吧？难道是任其自生自灭？ 寂寞的烟花在怒放。
它们寂寞的无奈，却又不甘寂寞，不甘被人漠视，才不断地变幻自己的装束，不断呼啸着划过夜空。
宣泄自己的不满，愤恨！陶渊明如果见了，也会舍下那菊，来哀怜这瞬间的美吧！ 纵然青史已成灰，人却各有性，复言归去来兮。
诗人陶渊明以生命的火焰烛照着他的人生里程，用杯中物消尽心中的块垒，而化作一篇篇珠玑般美丽的诗章，给后人留下一笔宝贵的精神财富，更给后世的文人们留下有益的启示。
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桥 我僵硬而冰凉，我是一座桥，我横卧在一道深渊之上。
这头扎进泥土的是我的足尖，另一头是我的手，我死死咬住正在碎裂的粘土。
我上衣的下摆飘向我的两侧。
深渊里冷森森的福雷伦河发出阵阵喧嚣。
没有一个旅游者曾迷路来到这座行步艰难的山上，这座桥在各种地图上还未标出。
——我就这样卧着，等着，我只能等待。
一座桥一旦造好，只要不坍塌，就依然是座桥。
那是在傍晚时分——是第一个还是第一千个傍晚，我就不知道了——我的思绪总是乱糟糟的，总在兜圈子。
夏日的傍晚时分，小河里的流水声更加低沉，这时我听到一个男人的脚步声！朝我走来，是在朝我走来。
——伸展你的四肢，桥，站立起来；没有扶手的梁木，挡住那位托付给你的人。
快悄悄打消他脚步的顾虑，可他还在犹豫，好就让他认识认识你，学山神的样子把他扔到岸边。
他来了，用他那根手杖的铁尖头敲打着我，然后用它撩起我上衣的下摆，理好放在我身上。
他将尖头一下戳进我的浓发之中，在里面放了很久，好像是让它疯疯癫癫地四下里张望。
我正梦想跟随他越过高山和山谷，他却双脚一蹦，跳到了我身子的中央。
我毫无准备，剧烈的疼痛使我浑身战栗。
这是谁？是个孩子？是个梦？是个拦路抢劫的强盗？是个寻短见的？是个诱惑者？是个毁灭者？我转过身去看他。
——是桥在转身！还没等转过身来，我已坍塌。
我在坍塌，我已破裂，先前一直在湍急的水流中静静地凝视着我的那些尖利的卵石刺穿了我的身子。
品陶渊明 作文200字 初一水平
我眼中的陶渊明 依然每有会意，便欣然忘食；依然衔觞赋诗，以乐其志。
“草盛豆苗稀”不要紧，“夕露沾我衣”也不要紧，荷锄归来带回的不是疲惫，而是乐趣。
再来一壶酒，来个一醉方休！诗兴又顿起，于是挥毫泼墨，脍炙人口的诗篇和着豪兴跃然纸上。
脑海中诗意的空白驱走了所有杂念，物质与精神，他选择了后者。
专注而无虑，成了他取得成就的重要原因。
也许，归隐才是他最好的归宿。
于是，这便成了一种精神——“隐士精神”。
这种精神正是当今社会缺少的。
比如，80后的青春文学掀起一场风暴，这个也是作家，那个也是作家，结果翻开一看，只能感叹：中国的作家真是太多了！与商业挂钩而不能全身心致力于创作，就只能触摸大批肤浅的表面，熠熠生辉的时日就不能长久，这些书就只能挂上所谓“畅销书”的名号，成为人们娱乐的方式。
所以，把物质财富与精神财富互换，当然没有错，但一旦联系起来，就难一成就真正的人才。
在人生的路途上，我们应该擦亮慧眼，找到自己的“田园”，将隐士精神的精髓发扬光大！ 心中的陶渊明 作为身处晋末乱世的隐士，陶渊明晚年常与庐山中的释道交往，这是可以想象得到的事，但要说他们之间在思想上志同道合，恐怕却未必尽然。
仔细地研读过陶诗和了解诗人生平的人，都会知道陶渊明是个外表恬淡静穆，而内心热情济世无神论者。
他少年时曾胸怀大志，接受儒家思想，希望建功立业。
但在出仕了一个时期以后，现实使他感到失望，他不愿与当政的人同流合污，便选择了一条退隐归耕的道路。
这时他又受到老庄哲学的影响。
因为他有过以往文人多不曾有过田园生活，并且亲自参加了劳动，与劳动人民有了接触，思想上不可避免地得到一些新的感受和启发，因而在崇尚骈俪陈 旧文风的晋代，能创造出有独物风格的田园诗的新形式，在中国诗歌发展史上作出了很大的贡献。
他从少年时的“猛志逸四海”，到老年时的“猛志固常在”，始终对世事没有淡忘。
他传世的名篇《桃花源记》，正是他对如同上古原始时代的那种人们自食其力、友好相处、没有种种现实中的纷扰与贫困的“怡然有余乐”社会的憧憬。
就是他的隐居与饮酒，放在当时的时代背景下加以分析，也含有对当时黑暗统治表示一定程 度的不满和反抗的意义在内。
当然，陶渊明毕竟是一个生活在一千多年前封建社会的士大夫，在他的思想和诗文中不可能不存在许多安贫乐命、及时行乐、避世消极的东西。
但后世历代的文学评论家和选家出于自己的阶级偏爱，多着重欣赏和赞扬他这方面的特点，认为这才是陶诗的精华所在。
苏东坡曾这样评价陶渊明：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。
饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。
古今贤之，贵其真也。
”人贵真，诗亦贵真，诗真乃由人真而来，这就是陶诗具有经久不衰魅力的主要原因。
鲁迅先生的话，“陶潜正因为并非‘浑身是‘静穆’，所以他伟大”。
梁启超评价陶渊明时曾经说，“自然界是他爱恋的伴侣，常常对着他笑”。
确如其言，陶在自然与哲理之间打开了一条通道，在生活的困苦与自然的旨趣之间达到了一种和解。
连最平凡的农村生活景象在他的笔下也显示出了一种无穷的意味深长的美。
我在陶渊明的引领下 采菊东篱下，悠然见南山。
——题记 那些发生在过去的事情，像褪了色的电影。
荒草被时间无情地焚烧而过，只剩下照片里清涩而纯真的女孩。
一切俱变，惟一不变的，是陶渊明的千古名句和我如同他一样干净透明的心境。
我一直生活在陶渊明的引领下。
五岁。
有了浅淡的记忆和不完善的意识。
爸爸捧着书本教我背唐诗宋词，他念“采菊东篱下，悠然见南山。
”我也跟着念，也许下意识里存在和陶渊明一样的快乐与悠闲，我很快学会了这首诗，出于小孩子的炫耀心理，我逢人便背。
不标准的发音引得众人欢笑和称赞，我就更喜欢这两句诗了。
十岁。
年岁的跨度和知识的引领。
再次翻阅小时候的书时充满欣喜，随手一翻，“采菊东篱下，悠然见南山”闯入我的视线，两句诗触碰了内心最温暖潮湿的地方，拉着爸爸讲述诗句含义，爸爸说着说着便忆起老家，心情无比激动，他说：“老家也有这么美的地方，一望无际的稻田，清澈见底的水塘，连绵不绝的山和感动惟美的夕阳，没有勾心斗角和社会烦琐，快乐得很。
”以时差为横轴，发展为纵线建立平面直角坐标系，我身在其中却不知道身在何处，迷茫晕开一片，只知道那一定很美。
十五岁。
独特的思想和个性的见解。
课本上正式出现了“采菊东篱下，悠然见南山。
”老师提问：“你读懂了什么？”我举手，把十岁的记忆连着自己的想法说了出来，老师笑逐颜开，表扬了我，我格外兴奋…… 十六岁。
现在。
记得十五岁时，我好像是说：“陶渊明远离尘嚣，内心不是空旷的荒芜，是满载的纯净，没有繁杂的思想，只有单纯美好的小幸福。
我也要像他一样，做简单真实的自己，抛掉所有污秽的杂念，享受单纯的美好，用真诚而挚意的新对待每一个人。
”是的，做单纯、美好、简单、透明的自己，好孩子不说谎话。
我在陶渊明的引领下，渐渐长大。
一千年以后。
一个小女孩跟着她的爸爸在念：“采菊东篱...
作文《我心中的陶渊明》600字
陶渊 明，这个让我们既熟悉又陌生的名字.《桃花源记》让我认识了他，让我知道了他内心的所向往；《归园田居》让我了解了他对官场的厌恶及对大自然的无比热爱，说明他是一位清高，不与世俗同流合污的诗人；《归去来兮辞》让我读懂了他遗世独立，心胸独旷的乐观精神.陶渊明带给我的都是积极的影响，给我的感觉总是那么的正直和清高，他的“不为五斗米而折腰”的故事，应该人人皆有耳闻，这也充分地体现了他自身所有的美好品质.然而，我又觉得他的一生是那么的不如人愿，因为“家贫，耕植不足以自给”，于是便有了“遂见用小邑”，做官并非是他自己的心愿，但是，由于这些外界因素的所驱使，他是别无选择.而在我们现实生活中，如果让我们去做自己所不想做的事，那种心情该是多么的难过.陶渊明在归隐田居后写了许多以山水田园为题的题材的诗作，他应该是我国文学史上的第一位田园诗人，他写的每一首诗或词，语言都让人感到很质朴、简练.陶渊明，他的一生不知该用怎样的词去描述，或悲或喜吧，这只有他本人所能领悟到的，但是我们所能感受到的是留给后人的一批又一批的财富——文学.他的成功和喜悦让我们一同陪他分享；他的失败和悲伤让我们一同陪他承担；至于他的一生中的遗憾，就让后人来弥补他吧！“有的人死了，他却活着”.我想：陶渊明也在其中吧！
评论陶渊明的作文诗集
歌至今存留一百二十五首，其中九首四言诗，一百一十六首五言诗。
其中《归田园居》五首、《饮酒》二十首、《杂诗》十二首、《读山海经》十三首等，是陶诗的代表作。
另有文、赋十余篇，也都成为传世之作。
田园诗是陶渊明创作的主要成就。
陶渊明生活的时代，在文坛上产生一派专述老庄哲理的＂玄言诗＂，以孙绰、许询为代表的文人创制了许多感悟自然与阐释玄理相揉合的作品。
陶渊明一改玄学清谈的文风，以满腔的挚情描写了田园景物的美好和退隐生活的苦乐。
《归田园居》是一组清新自然的佳作，其中第一首：＂少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归田园。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
＂生动地摹写了悠然恬静的乡居生活，表达了冲出＂尘网＂、＂樊笼＂，复归自然的喜悦心情。
写闲适生活、弄饴之乐的代表作之一是《和郭主薄》？quot；蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。
凯风因时来，回飙开我襟。
息交游闲业，卧起弄书琴，园蔬有馀滋，旧谷犹储今。
营己良有极，过足非所钦。
舂秫作美酒，酒熟吾自斟。
弱子戏我侧，学语未成音。
此事真复乐，聊用忘华簪。
遥遥望白云，怀古一何深。
＂诗中写夏日清风，书琴时弄，蔬谷自给，美酒解颐，稚子绕膝，望云怀古的田园风情。
写困顿生活的代表作之一是《乞食》：＂饥来驱我去，不知竟何之；行行至斯里，叩门拙言辞。
主人解余意，遗赠副虚期。
谈谐终日夕，觞至辄倾杯。
情欣新知欢，言咏遂赋诗。
感子漂母惠，愧我非韩才。
衔戢知何谢，冥报以相贻。
＂诗中写陶渊明向人乞贷，主人赠与并款待他。
此时陶渊明非常贫寒，无法像韩信那样回报漂洗衣服的老妇，只能死后在冥府中报答主人。
在＂躬耕自资＂的田园生涯中，陶渊明还写下了对劳动的认识和感受。
《庚戍岁九月中于西田获早稻》中写道：＂人生归有道，衣食固其端。
孰是都不营，而以求自安？……遥遥沮溺心，千载乃相关。
但愿长如此，躬耕非所叹。
＂深刻地表明力田自给符合人生之道，愿与古时隐士长沮、桀溺一样长年躬耕。
《归田园居》第三首：＂种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
＂更加细腻地写出了劳动中的切身体验。
陶渊明的田园诗中还折射出一种＂自然＂的哲学内涵，《饮酒》诗第五首是后世广为传诵的名篇：＂结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
＂诗中反映了陶渊明对人生的哲学思考，悠远的心境，纯洁的秋菊，高峻的南山，自由的飞鸟等都寄托了作者安贫乐道的操守与清纯高洁的理想。
王安石对此诗大加赞赏，曰：＂有诗人以来无此句＂。
此外，陶渊明还创作了一些抒写胸臆的咏怀诗，主要有《饮酒》、《杂诗》、《咏贫士》、《读山海经》等。
陶渊明在政治上一直若进若退，他曾经有过大济苍生，建功立业的猛志：＂忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥。
＂（《杂诗》）但是，恶浊的现实使他壮志难酬，最后终于解绶归田。
在他的诗作中，透露出一股亢壮之情。
他以松菊、孤云自似，热情讴歌反抗强秦的荆轲，＂雄发指危冠，猛气冲长缨。
……其人虽已殁，千载有余情。
＂在《读山海经》之二中，愤世嫉俗的情绪表现得更为激昂：＂精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志故常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良晨讵可待！＂诗中讴歌了不向命运屈服的伟大精神；同时又表达了他猛志难展的愤懑，黑暗的社会政治，使他徒有＂在昔心＂，却没有偿愿的＂良晨＂。
这类诗作表现了陶渊明的另一种风格，所以朱熹认为陶诗豪放，鲁迅说陶潜并非＂浑身是“静穆“，所以他伟大＂（《题末定·草七》） 陶渊明的文、赋和他的诗一样以质朴自然见长，《归去来兮辞》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《感士不遇赋》、《自祭文》等是历来为人们传诵的名篇佳作。
《归去来兮辞》、《五柳先生传》、《自祭文》等都是陶渊明的自况文。
《归去来兮辞》是陶渊明辞赋中的代表作品，作于彭泽辞官归乡之际。
这是一篇与官场诀别的宣言书，感情真挚，文笔畅达。
欧阳修对此文推崇备至，甚至说：＂晋无文章，惟陶渊明《归去来辞》一篇而已！＂ 《五柳先生传》也是一篇奇文，全篇百余字，以＂不＂字贯穿始终，＂先生不知何许人也，亦不详其姓字＂，＂闲静少言，不慕荣利；好读书，不求甚解。
＂文中的五柳先生任情率真，超然世外，表达了陶渊明＂自然＂的人生哲学。
《桃花源记》在内容上接近于小说，因此被收录于志怪小说集《搜神后记》。
陶渊明在文中塑造了一个没有帝王，没有战乱，自给自足，和平稳定的理想社会。
文中写武陵渔人初入桃花源：＂忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树。
芳草鲜美，落英缤纷。
＂写桃花源风情：＂土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻......黄发垂髫，并怡然自乐。
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