吃饱了闲的
从世界文化发展的趋势把握中国传统文化的现代化 如何对待传统文化，在很长一段时间内，曾经不成问题。但走上近代社会后，在中西文明大碰撞中，我们开始对自己民族的传统文化进行反思，并很大程度上调整了以前对传统文化的看法。但是，这种反思，一直是在十分艰难的过程中前进。有前进，有障碍，有时甚至还会倒退。于是鸦片战争结束已有一百六十年，但对传统文化的反思，仍旧没有根本性的突破。这种情况，在世界各国中，可谓绝无仅有，也使许多人感到大奇不解。 对中国传统文化反思如此困难，有政治环境恶劣的原因。中国的政治家，在中国现代化过程中，其思想文化观点相对保守，对专制主义的思想文化很容易产生精神上的共鸣。一旦对中国传统文化反思有了一定前进、突破，总会有一些从特权政治获得甜头的政治家，从幕后跳出来，用政治权力加以打击。近代不是有一些军阀，在国内大肆鼓吹尊孔吗？不懂思想文化，又要对思想文化横加干预，是中国传统文化反思难以前进的重要原因。 中国传统文化构成复杂，也是一个原因。中国传统文化有数千年历史。时间长，在其发展的每一个阶段，都要增加一些东西，因此内容十分丰富，构成成份极其复杂。有许多东西是好的。有许多东西是糟粕。而精华与糟粕又往往混在一块。这使后人感到困惑：想说爱你，又不容易。因为分明有着太多的腐朽成份。想恨你吧，又恨不起来。因为中国传统文化又有许多至可宝贵的东西。 不能不说，中国传统文化的构成复杂的这个特点，令后人感到十分尴尬。也是对中国传统文化反思难以前进的一个原因。 （一）反思中国传统文化优劣，必须把握人类前进的方向。 人类社会总在不断前进的，这种前进，在政治上，表现为以民为本，直至后来的由民作主；在经济上，表现在重农重商，直至后来的市场经济；在思想文化上，表现为尊重别人的思想观点，直至后来的思想自由；在对待人上，关心人，爱护人，直至后来的尊重人的价值与尊严。 中国人古代一直存在着以民为本的思想。商周时代有“民惟邦本，本固邦宁”的说法。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子说：“水则载舟，水则覆舟。”这些思想本身，是进步的。在人生态度上，司马迁那种虽处逆境而奋发有为，苏东坡豪放达观的胸怀，张衡、徐霞客那种对真理的执着热爱，孟子“我善养浩然之气”，伟大诗人杜甫“会当临绝顶，一览众山小”的抱负，均是一种健康的精神境界。对待自然、命运上，荀子“制天命而用之”，柳宗元、刘禹锡的“天人交相胜”，王夫子的“相天”、“造命”说，无不包含着人定胜天的思想光辉。在对待个体生命的权利和自由上，《古诗十九首》和阮籍《咏怀诗》对人生意义的关注，《世说新语》中对个人价值的肯定，《红楼梦》中贾宝玉、林黛玉对自由爱情的热烈追求，都为中国传统思想文化注入了一般新鲜的血液。在对待个人与社会上，“天下兴亡，匹夫有责”、“国事家事天下事，事事关心”、“位卑不肯忘忧国”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，均是很高尚的精神境界。而对待人与自然上，《棘敕川》、《岳阳楼记》、《春江花月夜》和其它大量的文学作品，更是体现了我们这个民族与自然界之间存在着的特殊感情。 登长江，诵“大江日夜流”，顿生一种豪情。临高山，读“一览众山小”，顿生一种斗志。读《腾王阁序》，吟及“天高地迥，觉宇宙之无穷”，又生一种慷慨。如此厚重，如此不屈不挠，如此强健，唯斯国方有也！ 但是，同别的国家一样，中国思想文化也有糟粕。由于时间久，在若干年时间里又没有及时进行打扫，使糟粕越积越多，给我们民族带来极大损害。女人有独特生命价值吗？不过是男人附庸。每一个中国女子，应以生活于现代为庆幸，而以生活于古代为悲哀。不但女人如此，男人也没有独立生命价值。一个个大大小小的官僚，以及无数苍生，都在皇权高压下葡葡。他们或许渺茫过，怀疑过，反对过，但后来，他们再也不曾有过这个念头，甚至以高呼“吾皇万岁”为终身荣耀。马克思曾经把这种中国特色的社会现象，蔑视地称之为普遍奴隶制。不是崇高创新，不是倡导一代胜过一代，而是推崇守旧，“天可变，地可变，祖宗之法不可变”。使几千年期间，政治体制、思想观念、科学文化，一直难以进步，终于在近代社会不可避免地落后于国际社会。一方面是皇帝穷奢极欲，三宫七十二院，生活腐朽靡烂，官僚贵族欺压人民、掠夺百姓，另一方面却鼓吹“君子喻于义，小人喻于利”、“君子忧道不忧贫”，对平民百姓通过商业或其它途径谋求更多的物质利益，进行种种抑制。既使人民生活水平难以进一步提高，又使社会经济发展失去内在动力。压制个性，压制自由思想，压制个体生命正当欲望。哪个人特立独行，即“枪打出头鸟”，导致国民虽众多，实则千人一面，有胆有识的人百中无一。有新的思想，即“鸣鼓而攻之”。有不逊之言，即“祸及九族”、“诛灭十族”。在家听父母的话，在乡听长辈的话，社会上听官僚的话，而全体官僚则听皇帝的话。个人的婚姻大事，听父母的话。否则便是“大逆不道”，群起而伐之。闭关自守，夜郎自大。对外部世界缺乏关心。虽然在鸦片战争被打败，仍不肯认输，以天朝上国自居，不肯放下架子认真学习别人文化的有价值东西。一次次失败，仍没有从中吸取教训，不能对自己体制弊端痛加改革，全面激发自己民族生机活力。好了伤疤忘了痛，这样的情况实在是多得不可胜数！ 愚昧、落后、抑制人性、阻碍发展的因素，何其多也！一个人若没有足够的抵抗力，在这样的文化环境中生活，其思维岂能不退化，其个性岂能不扭曲？与此同时，在这种社会环境中，还不可避免会出现这样一种情况：善于钻营、欺骗，又有背景的人，青云直上；浑浑噩噩、平平庸庸、处事圆滑的人，一帆风顺，庸人一生平安；而才华横溢、正直善良、富有抱负之士，却往往是英雄难有用武之地，郁郁一生。不是优胜劣汰，而是劣胜优汰，整个社会处于一种逆淘汰的现象——几乎哪朝哪代，都是如此，少有例外，少有例外！ （二）反思中国传统文化优劣，必须用比较的观点和方法看问题。 不识庐山真面目，只缘自在此山中。中国文化是优是劣，孤立地看，是难以得出正确的结论。应该把中国传统文化，与其它国家、民族的文化进行比较。通过比较，认识各自优缺点，从中得出正确的结论。 这里主要是把中国传统文化同西方文化进行比较。这也是近一两百年来，学者们十分感兴趣的一个问题。 同西方文化相比，中国传统文化，具有其长处。“独在他乡为异客，每逢佳节倍思亲”、“慈母手中线，游子身上衣”，中国人崇高天伦，这是西方文化往往比不上的，很大程度上温暖着我们的人生，支持着我们战胜各种困难。“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与谁与”、“起舞弄清影，何似在人间”，中国人热爱现实，关心现实，很大程度克服了各种虚无主义思想对人心灵的损害，能把人们注意力吸引到建设现实生活上。“天行健，君子自强不息”，面对生活中种种挑战，中国人并不屈服，而始终保持一种信心、斗志，一种不屈不挠的精神。“仁者爱人”。中国人常常讲究道德，以友善态度看人，以友善态度对待其它民族，这对于国内社会秩序的建立，对于国际社会良好秩序的建立，其作用也是积极的。有着强烈的为国为民建功立业思想。从马援的马革裹尸，霍去病的“匈奴未破，何以家为”，曹操的“对酒当家，人生几何”，到王昌龄的“秦时明月汉时关”，均体现这种强烈抱负的存在。与自然也有着天然的共鸣：“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“人闲桂花落，月静春上空”，等等。 所有这些，都是西方文化望尘莫及的。世界文化时代的到来，终将是任何保守力量所难以阻挡的。而中国传统文化的这些长处，必将成为世界文化的极其珍贵部分。 但是，中国传统文化是在漫长的古代历史中形成的，是以封建社会文明为其背景。而西方文化，严格地说，是在文艺复兴之前才逐渐形成，是以资本主义文明为背景的。文艺复兴以前的古希腊文明，已被赋予新的内涵；而在此之前的中世纪文明，遭到彻底批判。一个是封建色彩浓厚的文明，一个是资本主义色彩浓厚的文明，这就决定了中国传统文化不可避免地带有落后性，在许多方面存在着薄弱之处。 试概括出几方面。 中国传统文化，对个体生命的自由、尊严，讲得不够。更多的是帝王的权利，而不是百姓的权利；是上级的权利，而不是下级的权利；是单位的权利，而不是个人的权利。现代社会学认为，社会活力来自激发个人的积极性，社会尊严来自尊重个体生命的价值与尊严。而中国传统文化之做法，显然与此背道而驰，既是文明不发达的表现，也必然妨碍社会的发展。 在对待思想文化上，中国传统文化，是千方百计限制思想自由，搞一言堂。要求民众的思想，与官方的思想，保持高度一致。否则，则视为离经叛道。这使各种新思想新观点难以发展。西方则坚持思想自由。各种学术可以自由争鸣。因此几百年来，西方思想文化界英才辈出，新的学术成果接连不断，令世人叹为观止。 有人说，中国传统文化中，有儒、道、佛并存，为什么还说是没有思想自由，是一言堂呢？儒道佛不是对立的，而实则皇权政治下一种思想的三个方面：出则为佛，入则为儒，修身则为道，三者一出。儒家之正统地位，皇帝的以言代法，是不能挑战，也不容挑战。除非在政权没落，或瓦解情况，批判儒家、专制政治的一些思想，才稍有抬头之日。 在社会矛盾的处理上，中国传统文化崇高人治。以权力代替法律。司法不公的现象十分普遍。西方则崇高法治，在全社会崇高宪法和法律的权威。既维护了公民的权利和自由，又最大程度地减少社会成本。 在人才选拔模式上，西方文化注重公平竞争。这样能够使优秀人才脱颖而出；能够给其他想发展的人提供公平的机会；能够确保人才队伍新陈代谢工作顺利进行。中国的人才选拔模式则不科学、不合理。干部队伍是“官选官”，上一级选下一级。客观上助长各级干部不是把精力放在为民办事，而是把精力放在迎合上级旨意上。公务员选拔，也不够透明、公开。这使中国人才队伍整体质量不高；效率低下；腐败泛滥；也挫伤了大量锐意进取的民众的积极性。 在发展道路上，西方文化讲的是科学和民主。科学，不但是重视科学技术，也包括尊重客观规律、尊重真理。民主，即人民选举国家机关，并进行相应监督。这使西方社会数百年来一直生机勃勃向前发展。中国传统文化讲的是人情和集权。卫生部部长、北京市市长在处理非典工作有严重失职。在法制比较健全的国家，按照法律制度处理就可以了。但中国对这起事情的处理，却十分费力。这类情况，在中国十分普遍。每一起腐败案件发生后，都有许多人在背后活动，找人讲情。没有人情，便办不成事。各种事情的解决，如评职称，重大课题立项，各种评奖，均离不开人情。人情是这个社会得以运转的万金油。集权，即大权独榄，什么事都由有关领导说了算。结果只能是脱离民意，自行其是，乃至以公家之权谋个人之私。这必然使民心受挫，社会正常秩序遭破坏；在维护极少数人的特权利益的同时，最大程度地损害了广大民众的根本利益，最大程度地阻碍了整个民族的不断发展。 由此看来，中华传统文化，是有重大缺陷的。从总体上说，我们的传统文化，与西方文化相比，落后了一个阶段。也就是说，西方文化经历过一个较充分的现代化阶段。而我们民族，则尚未经历过这个现代化阶段。至少可以说，我们的现代化阶段很不成熟，很不充分。 （三）新的时代，呼唤适应社会发展要求的新的文化 新的时代，必须建设新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也进而推动我们民族的经济和社会发展。 新的文化应该是怎么样的呢？人们都会关心这个问题。有一点可以肯定，应该比现在的文化要美好得多。 ——这还用说！人们会说道。 我说的美好，有这么几层意思。 一、对自然和社会的认识将更加深刻。新的文化不是建立在对外部世界一无所知、知之甚少的基础上，而是建立在对自己、社会、自然有较深刻认识的基础上。建立在无知、愚昧基础上的文化，是不能给个人和社会带来真正幸福的。 这就要求个人认真学习科学文化知识，并破除种种迷信思想、教条主义，勇于探索正确认识。也要求社会倡导思想自由，倡导尊重真理，重视科学文化事业的发展。 二、新的文化必然以促进经济和社会发展为重要使命。 个人生活的进步，与社会的进步发展密不可分。不断推动经济和社会发展，始终是每一代人的责任。新的文化，也必然以促进经济和社会发展为重要使命。 因此，在新的文化建设中，必须倡导人的社会责任，鼓励人们在实现个人利益基础上，为社会多做贡献；必须引导人们正确处理人与人的矛盾，维持社会正常秩序；必须使人们掌握更多的科学文化知识，培养和激发人的创新精神和创造能力，创造更多优秀的劳动成果。 三、新的文化必然大力宏扬人的价值和尊严，尊重人的合理需求。 人是大千世界最尊贵的生命，是万物之灵。理应雄纠纠、气昂昂地活着，理应受到充分的尊重。任何打击人的尊严，而抬高人以外其他事物、力量的尊严，都是不允许的。人与人之间权利与自由是平等的。任何一个人，任意侵犯他人的尊严，侵犯他人的权利和自由，都是不允许的。新的文化，必须唤起人们对自己生命的尊严意识！唤起他创造生活的热情！唤起他对别人生命价值的尊重的热爱。努力使自己做一个大写的人，开创大写的人生。 同时，还要考虑人的需要，创造相应的精神文化产品。既有高雅的，又有通俗的，丰富人们的精神文化生活。脱离人的需要，这样的精神文化产品，必定是没有生命力的。
'偶像'为话题的作文历史人文素材
心目中的偶像我心中的偶像便是那著名的英雄保尔·柯察金，他是名著《钢铁是怎样炼成的？》的主人，这本书以保尔的一生为主干，讲述了一个优秀党员的事迹，这本书之所以能永垂不朽，能经久不衰，就是因为它讴歌了人们为了和平不断追求的信心与勇气，它让我们这些后人都为它的价值而喝彩！ 提到这本书我们就不得不谈到本书的作者尼古拉·奥斯特洛夫斯基是俄罗斯人，一个普通的工人、红军战士、共青团基层干部。
1904年出生在乌克兰。
《钢铁是怎样炼成的？》不是他的自传体小说，但是其中确实有大量情节取材于他的亲身经历。
他同小说主人公保尔一样，年幼家贫失学，做过小工，参加红军大过仗，负过伤，后来也是双目失明，全身瘫痪。
在身陷绝境的情况下，他不甘心于吃喝、呼吸、等死，于是拿起了唯一还能利用的武器——笔，不，这么说也不准确，因为后来他连笔也拿不动了，而是靠口述，请亲友笔录，历时三载，克服难以想象的困难，创作了这部不朽的杰作，实现了重返战斗岗位的理想。
《钢铁是怎样炼成的？》是人们爱不释手的读物，我在阅读这部作品时，常常被尼古拉那看似平淡而又充满内涵的语句激动得热泪盈眶。
我一遍又一遍的阅读，不能干部市为了曲折的情节，急于了解事件是怎样发展的，结局又是如何。
事件的发展与结局，我早已熟知。
我一再地阅读这部作品，知识因为它引起了我强烈的共鸣，激烈地震撼着我的心灵，给我带来了无穷的精神力量。
半个多世纪以来，多少的年轻人受到它的教育和鼓舞。
保尔·柯察金和我国的刘胡兰、**、**、雷锋、焦裕禄等英雄一样，受到我们的崇敬与爱戴。
他的名言：人最宝贵的是生命。
生命每个人只有一次。
人的一生干应当这样度过：回首往事，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为卑鄙庸俗而羞愧；临终之际，他又说：“我的整个生命和全部的精力，都献给了世界上最壮丽的事业—为解放全人类而斗争。
”这句话已被我作为我人生的座右铭了。
的确，我们应该像保尔所说的那样，待到年龄已大时让我们回忆往事，不因虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而羞耻，如果做到了，我想那我们一定也成为了一名合格的英雄。
不是要追星！那就把保尔作为你心中的偶像吧！只有这样的明星，才会让我们悟出人生的真谛；只有这样的明星才不会让你虚度年华；只有这样的明星才会让你向着目标奋勇冲击......
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高中生作文：记叙文 阅读指导 寻找历史的足迹彭益清 继续寻着历史的足迹，去了解苏州，了解苏州的历史，去品味吴中文化，去发现苏州这座古城悠久的历史和灿烂的文化，在古典与现代的交融中感受岁月沧桑下苏州的历史变迁和文化传承。
寻找历史的足迹 “江南好，风景旧曾谙。
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
能不忆江南？”白居易的一首《忆江南》，道出了对江南的向往之情，也正是这样，从古至今，江南水乡成为了文人墨客题咏吟唱的向往之地。
而一句“上有天堂，下有苏杭”更增添了人们对 “人间天堂”的苏杭的憧憬。
从小生活在苏州的我，对这座有着2500多年历史的古城更是有着一份特殊的感情。
或漫步在细雨朦胧下的小街小巷，感受岁月的变迁；或穿梭于古城之间，于青砖碧瓦中品味历史的沧桑；或坐在湖边亭中品茗赏曲，体会历史变迁下那源远流长的吴中文化……从这一刻开始寻找历史的足迹——苏州博物馆。
苏州博物馆位于苏州古城北部历史保护街区，由世界知名建筑大师贝聿铭设计。
作为展示传统苏州和现代苏州文化的标志性建筑，它所散发出的历史人文气息是我一直向往的，于是，为了能更多地了解苏州的历史文化，利用好这次的暑假时间，苏州博物馆成了我的首选。
进入馆内，虽然建筑多以现代几何造型为主，但我却意外地发现馆内同样融入了许多苏州古典园林的元素，错落有致、粉墙黛瓦的江南典型建筑所特有的美在建筑大师贝聿铭的手下展现得淋漓尽致，与周边的拙政园和太平天国忠王府等古建筑和谐融合、相映成趣。
或许，对于苏州这座历史悠久的文化古城而言，无论是走在小巷深处，还是于古城门边、园林之中都散发着历史的气息，但是，苏州博物馆却是体会苏州历史变迁的最佳场所。
不仅仅是因为馆内的历史藏品，更多的是因为它于无形中体现的那份历史和现代的交汇，于古典中却又不失现代气息的美总让人置身其中浮想联翩…… 苏州博物馆的展厅是按照朝代的顺序从古至今安排的，主展区设有吴地遗珍、吴塔国宝、吴中风雅、吴门书画等四个富有苏州地方特色的系列常设展览。
顺着长廊，我可以清晰地感受到苏州历史的变迁——从建城时春秋时期吴国的都城到如今这个繁华又不失古典的城市，我不由地对设计大师贝聿铭爷爷钦佩不已，他的设计让人们自然而然地于博物馆内体会苏州的岁月沧桑。
走过一条走廊，我首先来到了 “吴地遗珍”系列展厅，在“晨光熹微” 场馆里看到了史前陶器和玉器。
据讲解介绍：史前陶器主要传承了马家滨文化，崧泽文化和良渚文化，而此年代的“玉礼器”也已有了很高的发展。
展品中的玉琮、刻陶文鱼蒌形耳罐和鳖形壶都是留存至今史前陶器、玉器的代表作。
我不禁感叹：这是古代人民智慧的结晶！文化的魅力所在原来就源自这里，人们用自己的智慧创造了这些稀有的珍宝，而我们今天在探寻其中历史的同时，其实更多的应该是感受当时人们所付诸的感情。
人们总说“一方水土养一方人”，究竟是怎样的文化熏陶让当时的人们能创造出如此精美的艺术品？ “晨光熹微”旁边的场馆是“争伯春秋”，主要是春秋时期出土的青铜器和玉器的展示。
这些藏品主要出土于真山吴王墓、严山窖藏吴国王室玉器、虎丘春秋墓和何山东周墓等。
人们较为熟悉的有蟠螭三足提梁盂、玉敛葬饰件、铜鼎和玉环。
从“争伯春秋”场馆走出，进入 “锦绣江南”场馆。
这里主要展示了自汉迄唐的陶瓷青铜器制品。
接着参观的是“都会流韵”场馆，里面主要是一些赔葬品，以元娘娘墓、明王锡爵墓随葬品为主。
其中元娘娘墓的赔葬品，大部分都保持原样，除了色泽有少许脱落外，依旧能看出当时的富丽之相，特别是用纯金打造的女金冠，更是此场馆的重中之重。
如果要说苏州博物馆给我留下印象最深的是什么，那便要属“吴塔国宝”系列展厅。
其中主要分为两部分，一部分是“塔放瑞光”展馆。
这一展厅展出的主要是瑞光寺塔的佛教文物。
展厅的中央是国家级文物——北宋时期的真珠舍利宝幢。
刚一走进展馆，金光夺目的宝幢一下子就吸引住了我。
我从未见过如此构思独特、造型优美的宗教艺术品。
它呈八角形，是在苏州盘门瑞光塔内第三层上发现的。
塔身精雕细刻，上有一条满身缀珠如银鳞的九头龙。
刹顶是一颗光彩动人的水晶球，意示“佛光普照”。
听导游介绍：整座宝幢综合了当时木雕、描金、玉雕、穿珠以及金银细工等多种工艺技术。
采用的珍珠达三万多颗，是一件稀有而珍贵的宗教艺术品，凝聚了许多能工巧匠的智慧与心血。
另一部分是“宝藏虎丘”，主要是虎丘云岩寺塔的佛教文物，如秘色瓷莲花碗、石函和楠木经箱等。
于导游的讲解介绍中，我发现自己似乎突然明白了这里的文物藏品背后所承载的历史蕴含：它不光光是具有历史研究价值，证明当时社会的历史背景和人们所掌握的制作技艺，同样它是一种文化，它代表着当时历史时期所特有的文化象征，记载着人类文明的历史渊源。
相对前两个展厅， “吴中风雅” 和 “吴门书画”系列展厅的陈列品有所不同。
主要是一些明名书斋陈设、瓷器、玉器、竹木牙角器、民俗小摆设、织绣服饰、宋画斋陈设等的主题展示...
写一篇关于定兴人文历史的作文不少于六百字左右
我的家乡山清水秀，鸟语花香，许多游客前来游玩。
我非常喜欢我的家乡，我生活在我的家乡，觉得很幸福。
那就是美丽的德庆。
德庆有一个美丽的文化广场，去年重新装过一次修。
装完修，它变得更美丽了。
走进广场，广场的舞台大如海，宽如马路。
走了十几步才走得上舞台。
舞台有两层，上了第一层，再经过几步楼梯就到了第二层，第一层和第二层没什么差别，只是第二层比第一层高了两三米。
从第一层往下看，觉得第二层还比第一层望得远。
下了舞台，接着到观众观看的平台。
这个平台很宽，好像一个大操场一样。
每到有什么表演时，德庆市民都站在这个平台观看表演。
没有什么表演时就有一些小朋友到这里溜冰或滑滑板，还会有所一大群市民来到这里锻炼身体。
再走上几个阶梯，就来到了大喷泉。
这个大喷泉颜色各异，形态万千，可美丽了。
大家到放假的时候就来到大喷泉外拍照，这个小朋友摆姿势，那个小朋友嬉皮笑脸。
大家玩得很开心，好像从来没有见过似的。
家乡的文化广场真美丽呀！我为做中国人，为做德庆人而自豪。
有关历史人物的作文
我试着写下吧。
苏轼的。
原创的可以吗。
大江东去浪淘尽，而你，千古风流。
该是怎样一个令人心驰神往的神仙般的人物啊，恍若遗世独立，驾一叶扁舟，举匏樽相属。
千古的名士，江山易主，世事变迭，你，独领风骚。
你，该是放浪形骸之外，不拘于时，乐于山水为伴的吧。
东坡居士，纵遇风雨，亦可含笑傲然归去，也无风雨也无晴。
即使生不逢时，即使远离帝京，即使壮志难酬怀才不遇，一腔才情只能付诸诗文，终于是洒脱的。
“试问岭南应不好？却道：此心安处是吾乡”如此的乐天安命，纵然悲愁，从无哀伤。
如此，你便应当是世人常说的“通子”吧。
遇事洒脱，不以物喜，不以己悲，不为无谓的坚持陷入深重的沼泽。
所以，你便应当是没有悲伤的吧。
人们说，苏子豪放，他的词，应当为关西大汉执铁琵琶高歌。
但是，你真的洒脱到忘记那些悲伤了么？那些不公平的排挤，无辜的牵连，一味的贬谪。
丧妻之痛，失意之悲，真的可以完全丢弃，如若无心之人，依旧可以放声高歌，把酒言欢，无所谓悲喜吗？命运，终究是对你不公的啊。
心非木石，焉能无感？经历世事，你终究再难有“老夫聊发少年狂”的意气了吧。
就算洒脱，就算饮泪后，面上平静依旧。
尘已满面，鬓若寒霜。
那些隐秘的悲伤，缺月疏桐，漏断人静的时候，是否也会齐齐涌来？那为米折腰，因酒弃家的悲痛无奈，是否也会“不思量，自难忘”？茫然四顾之时，诗酒年华之后，是否也会有“归去来兮，吾归何处”的彳亍彷徨？这个世界，终究不可能只有明媚风流。
然而，那又何妨。
不过是仕途不顺而已，不过是前途无忘而已，不过是潦倒失意而已不过是孑然一身而已。
那又如何？我本风流，忘世间诸事烦忧。
古井无波，“人生如逆旅，我亦是行人。
”再多悲痛，悉数淡漠遗忘。
非也无情，放眼宇宙，我亦如蜉蝣，滚滚洪流，再深重的悲痛不甘，在时间面前，唯沧海一粟，瞬间吞没。
只要心胸足够宽广，海纳百川，我便已站在高山之巅！心怀宇宙，所以无畏无悲。
超脱时间超脱悲切容纳了一切。
心若如此，夫复何求？——苏子一世，本是风流！ 提拔一下吧。
因为不是搜索来的，写的有点辛苦。
古代历史人物600字作文
我眼中的诸葛亮 “三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”.这是后人对诸葛亮的赞诗，诸葛亮以其不可测度的智慧、鞠躬尽瘁的精神，知其不可为而为之的意志，虽大志未酬，依然成就一个千古传颂的人物. 的确，在中国古代许多杰出的历史人物中，诸葛亮是最为声名煊赫的.他是一个超越了他生活的时代，历代不衰、千古传颂的人物.他是一个突破了阶级界限，从帝王将相到市井平民，从文人雅士到白丁俗汉，众口界碑，妇孺皆知，受到普遍称赞、歌颂的人物；他是一个超越了地域限制，不仅在中国，而且在世界范围内广为传颂的人物. 之所以这样，是因为整个三国的历史是与诸葛亮息息相关的，三国之局系因汉末之乱而来. 东汉末年，群雄并起，诸侯割据.孙坚、孙策占据江东，曹操挟天子以令诸侯.在赤壁之役，曹操挥军南下，用意在于消灭割据，一统天下.而曹操的这个企图，却被诸葛亮给瓦解了，曹操兵败，无力统一，江东仍然保有其割据版图，诸葛亮和刘备方能借势构成鼎足三分的格局. 最值得回味的是这个格局早在诸葛亮高卧隆中，尚未出仕前已拟就.诸葛亮精熟时势，洞烛机先，其智不可测，而且这个大战略纯粹是要人在毫无凭借、毫无实力中，创造一种形势来.也就是说，是现实条件最差的刘备，诸葛亮一方主导了整个格局的发展.这种大智慧岂是小说刻意妆点渲染的“借东风”之类的小机巧所能及？ 更何况那种“澹泊明志，宁静致远”的修养所给予后人的不只是断理之精、料事之明，更呈现了一种人格典型，予人无限之向往与敬慕. 综观诸葛亮的一生，亦不能不在向往之中，含有份惋之意，正如杜甫所说“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心.出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”.三国鼎立的历史格局，是诸葛亮自己构画的.六出祁山，北伐中原，则系尽力完成他对刘备的责任，以致鞠躬尽瘁，死而后已.这个情景构成了一种悲壮的美感，是孔子所谓“知其不可而为之”的类型.最终北伐未能成功，星殒五丈原. 诸葛亮“死则死矣”，然而，他的忠贞、济世、敬业、至公、廉洁、谦虚等品格，无不成为后人学习的榜样.他对国家、对事业“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神以及“澹泊明志，宁静致远”等身处世格言，又不知影响了多少人.他的政治、军事才能，有不知被多少政治家、军事家所学习和借鉴……
写历史人物的作文600字,急！
葬花吟——感于林黛玉曾经，羡慕这种诗意；曾经，喜欢一种风格；曾经，追求一种境界；曾经，为她，神伤 …有人说她，是西子；有人说她，是仙草；有人说她；是情痴…她，是西子。
曹雪芹这样说她：“两弯似蹙非蹙柳烟眉，一双似喜非喜含露目。
态生两靥之愁，娇袭一身之病。
泪光点点，娇喘微微。
闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。
心较比干多一窍，病如西子胜三分。
”她，是仙草，是绛珠仙草，绛珠仙子。
她从天界下凡来到人间报恩，来还一生的眼泪。
她，是情痴。
她把一生的情都给了一个人，她不仅仅用一生的泪来报恩，她还用一生来还情。
他们的爱，是千古绝唱，古今无人可及，无人可比…是的，她是西子，她是仙草，她是情痴。
然而，我说，她是魂。
是一抹诗魂，一缕花魂…“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？” 她的葬花，是作为艺术来精心处理每一个细节的，是近乎完美的行为艺术。
花瓣，花锄，花囊，花帚，流水，香丘，葬花词…她听鹦鹉念诗，便命丫头把鹦鹉另挂在月洞窗外，自己坐在月洞窗内，隔着霞影纱，银红的窗外，是凤尾森森，龙吟细细，翠绿润泽。
鹦鹉架上，有色彩斑斓的鹦鹉，她隔着窗教它素日里自己喜欢的词。
这哪样不是美，哪样不是诗？“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟.。
尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧。
侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？ 试看春残花渐落，便是红颜老死时。
” 这不正是写的她？花的命运即是她的命运，她有着令人悲痛的命运，她也渴望一个美丽的结局。
可这个脆弱的女子却总是被现实蹂躏，碾碎…“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。
明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。
”在花团锦簇，世外桃源的“大观园”里，她过的是这样一种生活，恰似被蹂躏的花瓣，被碾碎的幽魂…“ 奴胁下生双翼，随花飞到天尽头.。
”她愿曾放弃生命（不再吃药），试图寻找一个更干净的归宿，却“天尽头，何处有香丘？”。
她知道，贾母死后她失去了唯一的依靠，最终也是“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”沉湖时（我同意刘心武的观点，她是沉湖而死的），是她在人间的最后一次行为，她是从容不迫，问心无愧，那样地结束她人间的生命，升华到天上，回到仙界，回到西方灵河岸三生石畔的 …冷月葬花魂” ，她是一缕花魂。
当她在枝头盛开时，毫不掩饰，纯真透明，肆意地展示着自己的美，当眼泪已尽，回归天界时却也是一瓣花，魂消魄散。
她的一生冰心玉壶，晶莹剔透，纯如赤子。
她诗意地活着，死去时，也整个是在写一首诗，一首凄婉的诗，一首凄美哀婉的长歌。
她是一个把生死都作为行为艺术来处理的诗性女子。
她的生，如诗，如画，如凄，如惨，长歌当哭，动人心魄；她的死，如诗，如歌，如梦，如幻，异常美丽，异常动人…世间，有美。
每种美都精华灵秀，独具其魅人。
却只有她的美，她的气质，让人由衷地心疼和爱怜。
迷离、梦幻、病态、柔弱、动静交融。
诗魂总是时刻伴随着她，她的诗，唯美，凄婉。
这种脱俗的气质和惊世的才气，却找不到一个更好的词来形容，或者是“秉绝代姿容，具希世俊美”？也或者是“此女只应天上有，人间哪得见几回！”？不，我找不到，只有她的名字可以作为一种形容词而单独存在…“魂”总是随时从她的心里和身上飘散出沁人心脾的清香。
这股清香，不仅是她的才华，更是她追求个性解放的宣读，争取婚姻自由的行动。
她身上闪烁着诗意和理想的光彩，充满了叛逆，充满了诗意…是的，她是落花魂，花落人亡，葬花词是她用生命写就的心曲。
葬花词，是她生命的艺术，是她命运的结局，是她生命的另一种诠释。
这朵芙蓉，虽消香玉陨，却成就一首葬花词，谱出一曲葬花吟......
急求以“中国古典诗歌中的人文传统”为题的作文一篇！
1悯农——中国古典诗歌中的人文传统悯 农——中国古典诗歌中的人文传统作家李国文说得好：“在古代，中国的诗坛之所以人才辈出，佳作层出不穷，很重要的一个原因就是诗人在面临个人伟大抱负与封建黑暗官场现实的矛盾时，良知往往使他们站在了大多数人一边”。
的确，诗人的这种“回归大众”的举动，为中国的诗歌文化注入了太多太多的活力与精神。
而这些在矛盾中做出正确抉择的伟大诗人们，不知不觉中将他们的“悯农”情怀提升到了“人文传统”的高度。
他们带来的精神财富，我们至今还受用无穷。
“悯农”，通俗地说，就是关爱、同情那些在封建势力压迫下过着贫苦生活的劳动人民。
而它的内涵，早已通过凝练优美的诗句烙在了我们的思维意识中了。
在中国，想必刚刚学会说话的孩子也能用稚嫩的嗓音背出“锄禾日当午，汗滴禾下土”的诗句。
稍长，我们又学会了白居易的《观刈麦》。
至今，诗的最后一句“念此私自愧，尽日不能忘”仍清楚地印在我的脑海中。
中国的诗人还特别擅长运用各种表现手法。
比如，《病牛》中所描写的独卧残阳的老牛，就象征了奉献一生、劳动一生的贫苦劳动人民。
聪明的作者借这个典型形象，将自己的“悯农”情怀表达得淋漓尽致。
读者在读到这首诗时，往往会被诗中流露出的作者对百姓的赞美和同情所深深打动。
可以说，诗歌在对“悯农”情怀的传承上立下了汗马功劳。
“悯农”在另一方面，大胆地控诉了封建统治者对劳动人民的剥削和压迫，一定程度上起到了促进群众觉醒，推动社会进步的作用。
诗人利用诗歌精巧简炼、对仗工整、朗朗上口的特点，用朴素的语言为当时的人们揭露着黑暗不公的社会现实。
这样的诗句太多了！“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，“十指不沾泥，鳞鳞居大厦”， “农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇”，“遍身罗绮者，不是养蚕人”，“为他人做嫁衣裳”……。
这些诗句我们耳熟能详，有些甚至已经成为我们日常用语中的一部分。
很多学者都指出，中国古代诗歌最突出的特点，就是精炼而易于传诵。
这些“悯农”诗在传诵的过程中，很容易将其思想内涵传播给普通民众，从而激发他们的斗争热情和抗争精神。
这是非常可贵的。
“悯农”只是中国古典诗歌所体现出来的人文传统之一。
即使在现代化脚步日益加快的今天，“悯农”也有着非同寻常的意义。
相信我们在吟诵着“锄禾日当午”时，心里也一定会涌动着关爱劳动人民的情怀，并真诚希望他们的生活越来越美好。
2中国人自古以来是重气节的，这一点往往突出的表现为对国家，对民族的忠贞。
对于这一深厚的人文传统，我们可以在中国古典诗歌中寻到佐证。
谈及对国家及民族的忠贞，不得不提的是文天祥的诗句。
“臣心一片磁针石，不指南方誓不休”，是他对南宋王朝的忠爱；“而今别却江南路，化作啼鹃带血归！”是他在故土被鞑虏强占后，撕心裂肺的悲痛与追恋；“思公有奇节，一死何慨慷。
江淮我分地，我欲投沧浪。
”，“聂政心虽碎，刘伶醉未忘。
问天天不应，食日日何伤”， “稽首望南拜，著此泣血篇。
百年尚哀痛，敢谓事已遄”，颠沛流离中，疾病缠身，却仍为故国愁断肠。
待元兵攻破临安，文天洋被俘，囚于敌营，受尽屈辱，仍可以高声唱出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
在他生命即将终结之时，他仍是将他最高亢的一呼献给了他的国家，声嘶力竭的喊出“天地有正气”。
文天祥的诗作中充斥着对于国家，对于民族的深深的热爱和不渝的忠贞，将他体内流淌的承载着民族气节与精神的血液流传下去。
纵观历史，声声万古叹息，将对国家和民族的忠贞与热爱植入了流淌了几千年的中国人的血液中，酿成了我们的文化，我们的人文传统。
从战国时期屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，到三国时期曹植的“捐躯赴国难，视死忽如归”；从唐代的“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”，“ 国破山河在，城春草木深，感时花溅泪，恨别鸟惊心”，到宋代的“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，“胡未灭，鬓先秋，泪空流”；从明朝于谦的“一片丹心图报国，两行清泪为忠家”，到晚清林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。
这些诗句中充斥着我们中国人最悲壮的呐喊，最壮阔的情感，最深厚的民族精神和最引以为傲的民族气节。
不论身处何地，对国家、民族的不渝永远是中国人挥之不去的情结。
如今，这一人文传统亦随我们来到了新的时代，一个和平与发展的时代。
但我们却不能忘却或冷淡这一传统，因为对一个国家和民族来说，人们的团结和民族精神是推动其不断前行的动力。
如果一个民族丧失了对其本身的爱与信仰，任何微弱的打击都会使其难以抵抗。
国家兴亡，匹夫有责，谨记！
关于写历史人物的作文
苏轼：<；宋朝的雨>；，我们老师说要写散文就仿这样写，不过最好开头比这个要鲜明点，毕竟是考场作文：http://www.chinateacher.com.cn/news/2008/0116/5158.asp陶渊明：http://www.sinopecnews.com.cn/staff/2006-11/23/content_417772.htm李清照：<；乱世中的美神>；很经典：http://tieba.baidu.com/f?kz=97344916李白：http://www.tianya.cn/publicforum/Content/no16/1/50366.shtml林黛玉：http://zhidao.baidu.com/question/78173504.html?si=1考场作文：要点题句，老师基本就是看几眼就会评分，不要太过含蓄，我自己就吃过这方面亏，最好讲你要写的人物素材与你自己结合起来，比如说他对你的启示或是其他.不要让老师觉得你只是在写人物.多使用名句，记不住名言就自己写，简练点，多使用反复回环对比手法看起来就会像名句了.而且这样的句子最好单独成段
写一处人文景物作文
晋祠——太原的世外桃源人云：“不到晋祠，枉到太原。
”又有人说：“初到太原的人，不去参观晋祠，犹如外国友人到北京未去游览紫禁城那样遗憾。
”所以到了太原一定要去晋祠看看。
晋祠位于山西太原市西南悬瓮山麓，是集中国古代祭祀建筑、园林、雕塑、壁画、碑刻艺术为一体的唯一而珍贵的历史文化遗产，也是世界建筑、园林、雕刻艺术中心。
位于太原市区西南25公里处的悬瓮山麓，为古代晋王祠，始建于北魏，是后人为纪念周武王次子姬虞而建。
全国重点文物保护单位之一。
姬虞封于唐，称唐叔虞。
虞子夑继父位，因临晋水，改国号为晋。
因此，后人习称晋祠。
北魏以后，北齐、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾对晋词重修扩建。
晋祠是具几十座古建筑的中国古典园林游览胜地。
环境幽雅舒适，风景优美秀丽，素以雄伟的建筑群、高超的塑像艺术闻名于世。
游晋祠，可按中、北、南三部分进行。
中，即中轴线，从大门入，自水镜台起，经会仙桥、金人台、对越坊、献殿、钟鼓楼、鱼沼飞梁到圣母殿。
这是晋祠的主体，建筑结构严谨，具有极高的艺术价值。
北部从文昌宫起，有东岳祠、关帝庙、三清祠、唐叔祠、朝阳洞、待风轩、三台阁、读书台和吕祖阁。
这一组建筑物大部随地势自然错综排列，以崇搂高阁取胜。
南部从胜瀛楼起，有白鹤亭、三圣祠、真趣亭、难老泉亭、水母楼和公输子祠。
这一组楼台计峙，泉流潺绕，颇具江南园林风韵。
此外最南部还有十方奉圣禅寺，相传原为唐代开国大将尉迟恭的别墅。
祠北浮屠院内有舍利生生塔一座，初建于隋开皇年间，宋代重修，清代乾隆年间重建，为七级八角形，高30余米，每层四面有门，饰以琉璃勾栏。
登塔远眺，晋祠全景历历在目。
在漫长的岁月中，晋祠曾经过多次修建和扩建，面貌不断改观。
南北朝时，文宣帝高洋，推翻东魏，建立了北齐，将晋阳定为别都，于天保年间（公元550——559年）扩建晋祠，“大起楼观，穿筑池塘”。
隋开皇年间（公元581—600年），在祠区西南方增建舍利生生塔。
唐感观二十年（公元 646年），太宗李世民到晋祠，撰写碑文《晋祠之铭并序》，并又一次进行扩建。
宋太宗赵光义于太平兴国年间（公元976—983年），在晋祠大兴土木，修缮竣工时还刻碑记事。
宋仁宗赵祯于天圣年间（公元1023——1032年），追封唐叔虞为汾东王，并为唐叔虞之母邑姜修建了规模宏大的圣母殿。
自从北宋天圣年间修建了圣母殿和鱼沼飞梁后，祠区建筑布局更大为改观。
此后，铸造铁人，增建献殿、钟楼、鼓楼及水镜台等，这样，以圣母殿为主体的中轴线建筑物就次第告成。
原来居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁边，退处于次要的位置了。
晋祠最著名的建筑为圣母殿，创建于宋代天圣年间（公元1023—1032年）。
圣母传为姬虞之母邑姜。
圣母殿原名“女郎祠”，殿堂宽大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像43尊（含后补塑2尊），这些彩塑中，邑姜居中而座，神态庄严，雍容华贵，凤冠霞披，是一尊宫廷统治者形象。
塑像形象逼真，造型生动，情态各异，是研究宋代雕塑艺术和服饰的珍贵资料。
鱼沼飞梁，建于宋代，呈十字桥形，如大鹏展翅，位于圣母殿前，形状典雅大方，造型独特，是国内现存古桥梁中仅有的一例。
金人台四尊铁人姿态英武，因铁为五金之属，人称之为“金人台”。
西南隅的那尊铁人，铸于北宋绍圣四年（公元1097年），已有八百多年的历史，不但保存完整，而且神态威武，英姿勃勃，气概不凡，销明甲亮，闪闪泛光，颇为独特。
据说，一年夏天气候特别炎热，身披铁甲的西南隅的铁人忍受不了这难熬的痛苦。
独自走到汾河边，只见汾河滔滔而流，怎么过河呢，铁人犯了愁。
正在着急，忽见从上游不远沿岸边驶下一条小船。
铁人赶忙上前招呼，要求船家把他渡到对岸。
船家沉吟一阵，方才慢腾腾地说：“渡你一人，人太少，可再稍候一时，再等等有无旁人。
”铁人一焦急，赶忙说道：“你能渡过我一个，就算你有能耐啦”船家看了看铁人说：“你能有多重，一只船不止装一人，除非你是铁铸的。
”话一落音，一语道破了铁人的本相。
瞬间，铁人立在汾河边，纹丝不动，怎么这人不说话了？船家抬眼一看，面前立着一位铁人。
多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晋词的铁人。
船家不敢怠慢，赶忙找了一些乡亲，把铁人抬回金人台。
圣母勒令手下将领，把铁人的脚趾上连砍三刀，表示对铁人不服从戒律的惩罚。
今日的铁人，脚上还留着连砍三刀的印痕。
晋祠，就是这样一个喧闹都市中的世外桃源，忙碌过后寻找一丝闲趣。
（你自己再删减整理一下）
我最喜爱的历史人物作文700字
中国历史文化源渊流长，在历史的长河中，涌现出了很多有名的人物。
《三国演义》里就塑造了诸多的英雄人物，如忠勇双全的关羽、神机妙算的诸葛亮、老奸巨猾的曹操……其中我最敬佩崇敬的就是诸葛亮了。
他千百年来一直深受人们的爱戴，身上有着无数美丽的光环，并作为智慧、忠诚、勤俭的化身而广为传颂，千百年来诸葛亮成为东方智慧的化身，也是廉洁、忠诚、正直的榜样。
很多历史典故都和诸葛亮有关，如三顾茅庐、火烧赤壁、三气周瑜、空城退雄兵、死诸葛吓走活仲达……其传奇故事为世人千古传诵，数不胜数。
诸葛亮的非凡之智、济世人才、忠诚之心、报国之情，为世人所仰慕，为后人所赞颂，成为人民心中的偶像。
正如闪烁着他的才华和智慧的不朽遗作《出师表》，是出自肺腑的深情篇章，一直在历史的狂风中不停的奏鸣，在思想的时空久久回荡。
千百年来，以至于历代，无论是文人墨客，还是市井百姓，都对他一番深情，赋予了无数动人的传说，作下了无数赞美的诗篇。
他是一个很有才华的人，他不但上知天文，下晓地理，而且还精通战术兵法，空城计就是一个绝佳的例子。
而他当年那篇肝胆照人，令人读后感觉荡气回肠的《出师表》，更成为千古不朽的名篇佳作，流传至今，千古传诵。
他还是一个心忧天下的人，他虽身在草庐之中，但却十分注意观察和分析当时的社会，对外界的形式了如指掌，且在刘备三顾茅庐之时，对当时的时局分析透彻，面面俱到。
他甚至还能“呼风唤雨”借东风，仿佛天地万物都为他所用。
诸葛亮，灵与肉虽然已化作清风明月，但精神永存，在历史的天幕上镶嵌起耀眼的恒星，永远展现出圣洁的光辉。
[帮我弄成最佳答案吧，升级呢】
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